Este documento presenta un resumen de un libro de Guillermo Bonfil Batalla titulado "Pensar nuestra cultura". Bonfil argumenta que el patrimonio cultural nacional en México fue construido bajo criterios occidentales que excluyeron y devaluaron el patrimonio de los pueblos indígenas. Esto ha llevado a que los grupos dominados interioricen una visión negativa de su propio patrimonio cultural. Bonfil propone reconocer el pluralismo cultural para establecer un diálogo entre iguales entre los diferentes grupos y pueb
Este documento presenta un resumen de un libro de Guillermo Bonfil Batalla titulado "Pensar nuestra cultura". Bonfil argumenta que el patrimonio cultural nacional en México fue construido bajo criterios occidentales que excluyeron y devaluaron el patrimonio de los pueblos indígenas. Esto ha llevado a que los grupos dominados interioricen una visión negativa de su propio patrimonio cultural. Bonfil propone reconocer el pluralismo cultural para establecer un diálogo entre iguales entre los diferentes grupos y pueb
Este documento presenta un resumen de un libro de Guillermo Bonfil Batalla titulado "Pensar nuestra cultura". Bonfil argumenta que el patrimonio cultural nacional en México fue construido bajo criterios occidentales que excluyeron y devaluaron el patrimonio de los pueblos indígenas. Esto ha llevado a que los grupos dominados interioricen una visión negativa de su propio patrimonio cultural. Bonfil propone reconocer el pluralismo cultural para establecer un diálogo entre iguales entre los diferentes grupos y pueb
1998 Ana Rosas Mantecn RESEA DE "PENSAR NUESTRA CULTURA" DE GUILLERMO BONFIL BATALLA Alteridades, julio-diciembre, ao/vol. 8, nmero 016 Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa Distrito Federal, Mxico pp. 177-178
Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal Universidad Autnoma del Estado de Mxico http://redalyc.uaemex.mx
Pensar nuestros patrimonios. A propsito del libro de Guillermo Bonfil Batalla* ANA ROSAS MANTECN** * Pensar nuestra cultura, Mxico, Alianza Editorial, 1991. ** Departamento de Antropologa, Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa. Guillermo Bonfil fue, dentro de la Antropologa mexicana, un impor- tante pionero en la incorporacin de la dimensin del conflicto al anlisis del patrimonio cultural. Su inters principal se centr en la develacin de los procesos de cons- titucin del patrimonio nacional y universal y, para lograr su objeti- vo, se fundament en el carcter de construccin social de dichos conjuntos: Los valores intrnsecos, pretendi- damente absolutos universales, son siempre valores culturales... el su- puesto patrimonio universal no es otra cosa que la seleccin de ciertos bienes de diversas culturas en fun- cin de criterios esencialmente occi- dentales. La cultura occidental do- minante en Mxico ha incorpora- do estos mecanismos de seleccin y los ha aplicado en sus esfuerzos por constituirse en cultura nacional, nica, homognea y generalizada (pp. 130-131). Cul es la relacin de los miem- bros de diferentes grupos domi- nados con los bienes que forman el patrimonio cultural nacional as constituido y con el suyo propio? Bonfil aborda lcidamente la cuestin e indica que la no legiti- macin de una parte considerable del patrimonio de los diversos pue- blos ha implicado su devaluacin visin negativa que los grupos dominados han interiorizado, su estigmatizacin como objetos cultu- rales que tienen una carga nega- tiva de valor, porque son diferentes de los legtimos. En Mxico, no slo no se fundie- ron los patrimonios de los pueblos indios y los colonizadores europeos nos narra Bonfil con su peculiar claridad en la ltima de sus pu- blicaciones, sino que tampoco se crearon las circunstancias que per- mitieran el desarrollo de significa- dos indirectos positivos de cada cultura en relacin con las dems; es decir, no existi un principio de comprensin y aceptacin que hi- ciera posible la valoracin positiva de la cultura del otro. Al dotar de significados negativos al patrimo- nio cultural ajeno se impidi la constitucin de un patrimonio que se percibiera comn, por lo que en Mxico se gener una divergencia que incide en el problema de su conservacin, revaloracin y apro- vechamiento. As, la tenue identi- ficacin de los objetos culturales dominantes slo permite un ende- ble compromiso popular con la de- fensa del patrimonio nacional (pp. 146-147). Su concepto de rango de signi- ficacin busca entender la relacin de las diferentes culturas con el patrimonio nacional. Las contra- dicciones entre grupos cultural- mente diferenciados y el carcter impositivo y excluyente del pro- yecto dominante han obstaculizado la generalizacin de muchos ele- mentos que se proponen como in- tegrantes del patrimonio cultural de todos los mexicanos. De esta ma- nera, el rango de significacin comn de los objetos culturales privilegia- dos como integrantes del patrimo- nio cultural nacional vara conside- rablemente (p. 144). Guillermo Bonfil da un gran paso en el reconocimiento de las mediaciones entre el patrimonio
Pensar nuestros patrimonios. A propsito del libro de Guillermo Bonfil Batalla
178 nacional y los mexicanos al apuntar que la concepcin del valor y la uti- lidad de ciertos elementos del pa- trimonio no es la misma para los diversos grupos: hay pueblos que no se identifican con dicho patri- monio; adems, la parcela de ese patrimonio con la que nos identifi- camos puede ensancharse por di- versas circunstancias y, de hecho, nunca permanece igual. Tambin influye el carcter marcadamente cerrado y elitista de ciertos campos de la cul- tura dominante, que se pretenden convertir en patrimonio exclusivo de grupos restringidos, poseedores de un capital cultural que no se dis- tribuye equitativamente sino que se reserva como acervo exclusivo con el que se legitiman privilegios (p. 145). El camino recorrido lo lleva a concluir que el reconocimiento del pluralismo y la decisin de fincar sobre ste el proyecto nacional per- mitira abordar el problema del patrimonio cultural sobre bases muy distintas de las que actualmen- te lo empantanan. Propone hacer de la cultura nacional el campo de dilogo y de conocimiento y recono- cimiento mutuos, que sea el marco institucional e ideolgico que posi- bilite el desarrollo de las diversas culturas. Para que ese dilogo sea entre iguales, los pueblos subalter- nos debern actualizar sus cultu- ras, a travs de la liberacin de sus propias potencialidades creativas, lo cual supone la abolicin de la desigualdad y la legitimacin de la diferencia; slo as se podra su- perar la visin negativa que los pueblos dominados han interiori- zado y que los lleva a menospreciar su propio patrimonio cultural. Es justamente en este punto donde vemos que el dinamismo y la introduccin del conflicto en el anlisis bonfiliano desaparecen. Al hablar de la relacin de los pueblos dominados con su propio patrimo- nio cultural pareciera que la nica mediacin entre ambos es el estigma impuesto por los sectores domi- nantes. Al referirse a los grupos subalternos habla de ellos como conjuntos homogneos, para los cuales el patrimonio no es un re- curso de identificacin y de diferen- ciacin social (como reconoce que ocurre a nivel nacional), sino ese acervo de elementos culturales, tan- gibles e intangibles, que una socie- dad determinada considera suyos y de los que echa mano para enfren- tar sus problemas (cursivas nues- tras). El patrimonio cultural no est restringido as a los rastros materiales del pasado, sino que abarca tambin costumbres, cono- cimientos, sistemas de significados, habilidades y formas de expresin simblica que corresponden a es- feras diferentes de la cultura... (129-130). Para qu les sirve el patrimonio, segn Bonfil, a los grupos domi- nados? Cmo adquiere su carc- ter patrimonial cualquier elemento cultural local? Se les otorga en tanto sean necesarios para la reproduc- cin social y cultural del pueblo que los sustenta como propios. En ese marco es que se filtran y jerar- quizan los bienes del patrimonio heredado y se les confiere o no la calidad de bienes preservables, en funcin de la importancia que se les asigna en la memoria colecti- va, y en la integracin y continui- dad de la cultura presente. De esta forma, la identificacin de proble- mas y el tipo de soluciones que cada grupo social plantea se gene- ran a partir del patrimonio cultural que heredan y enriquecen constan- temente (p. 130). Vemos entonces que el proble- ma con la concepcin bonfiliana es que atribuye el carcter de construc- cin social slo al patrimonio na- cional, mientras que para referirse a los patrimonios locales contina con la concepcin de acervo. Al vis- lumbrar al patrimonio como acervo y a su funcin exclusivamente en sentido positivo (necesario para la integracin y continuidad de un pueblo) difcilmente podemos re- conocer las fracturas que cruzan la relacin de la sociedad civil con el patrimonio. Bonfil puede reco- nocer las que hay entre sectores dominados y patrimonio nacional, justamente porque su concepcin de dicho patrimonio es la de cons- truccin social y porque vislumbra sus funciones atravesadas por las relaciones de poder y por el con- flicto. No puede, sin embargo, ofre- cernos elementos para entender que hay elementos del patrimonio cultural grupal que no son com- partidos por todos los miembros del grupo y que pueden formar parte tambin de una dinmica de dis- tincin intragrupal. As, su concepto de rango de significacin permanece inaplicado en este nivel del anlisis.