A continuacin, despus de la prudencia, ha de tratarse la justicia (q.

47 intr), sobre la que

se presentan cuatro consideraciones: la primera, sobre la justicia; la segunda, sobre sus
partes (q.!); la tercera, sobre el don que le concierne (q.!"!); la cuarta, sobre los
preceptos propios de la justicia.
#n cuanto a la justicia, deben considerarse cuatro aspectos: primero, el derecho; segundo,
la justicia propiamente dicha (q.$%); tercero, la injusticia (q.$&); cuarto, el juicio (q.').
(obre lo primero se plantean cuatro problemas:
!. #l derecho, )es el objeto de la justicia*
". )#st+ correctamente di,idido en derecho natural - derecho positi,o*
.. #l derecho de gentes, )se identi/ica con el derecho natural*
4. )(e deben distinguir especialmente el derecho paterno - el se0orial*
Art1culo 1: El derecho, es el objeto de la justicia?lat
Objeciones por las que parece que el derecho no es el objeto de la justicia:
1. 2ice, en e/ecto, el jurisperito 3elso que el derecho es el arte de lo bueno y de lo
equitativo. Ahora bien: el arte no es objeto de la justicia, sino que, por s1 mismo, es una
,irtud intelectual. 4uego el derecho no es el objeto de la justicia.
2. 3omo dice 5sidoro, en el libro Etymol., la ley es una especie de derecho. 6as la le- no es
objeto de la justicia, sino, m+s bien, de la prudencia; de aqu1 que el 7ilso/o ponga el arte de
legislar como parte de la prudencia. 4uego el derecho no es el objeto de la justicia.
3. 4a justicia somete principalmente el hombre a 2ios; pues dice Agust1n, en el libro De
mor. Eccl. Cathol., que la justicia es un amor que slo sirve a Dios y que, por eso, rige bien
las dems cosas que estn sometidas al hombre. 8ero el derecho no pertenece a las
cosas di,inas, sino 9nicamente a las humanas, porque a/irma 5sidoro, en el libro Etymol.,
que lo sagrado es ley divina; en cambio, el derecho es ley humana. 8or lo cual, el derecho no
es objeto de la justicia.
Contra esto: est+ 5sidoro, que dice en el mismo libro que el derecho se ha llamado as
porque es justo. 8ero lo justo es objeto de la justicia; pues a/irma el 7ilso/o, en : Ethic.,
que todos deciden llamar justicia a semejante hbito, mediante el cual realian cosas
justas.4uego el derecho es objeto de la justicia.
Respondo: 4o primero de la justicia, dentro de las dem+s ,irtudes, es ordenar al hombre
en las cosas que est+n en relacin con el otro. 5mplica, en e/ecto, cierta igualdad, como su
propio nombre mani/iesta. :ulgarmente se dice que las cosas que se igualan
se ajustan. Ahora bien: la igualdad se establece en relacin a otro. 8ero las dem+s ,irtudes
per/eccionan al hombre solamente en aquellas cosas que le con,ienen a l mismo.
As1, pues, aquello que es recto en las acciones de las dem+s ,irtudes, hacia lo que tiende la
intencin de la ,irtud, como a su propio objeto, no se determina sino por relacin al agente.
#n cambio, lo recto que ha- en el acto de la justicia, aun e;ceptuada la relacin al agente, se
distribu-e por relacin a otro sujeto; pues en nuestras acciones se llama justo a aquello que,
seg9n alguna igualdad, corresponde a otro, como la retribucin del salario debido por un
ser,icio prestado.
8or consiguiente, se llama justo a algo, es decir, con la nota de la rectitud de la justicia, al
trmino de un acto de justicia, aun sin la consideracin de cmo se hace por el agente. 8ero
en las otras ,irtudes no se de/ine algo como recto a no ser considerado cmo se hace por el
agente. <, por eso, el objeto de la justicia, a di/erencia de las dem+s ,irtudes, es el objeto
espec1/ico que se llama lo justo. 3iertamente, esto es el derecho. 4uego es mani/iesto que el
derecho es el objeto de la justicia.
A las objeciones:
1. #s /recuente que los nombres se des,1en de su primera acepcin, para designar otras
cosas, como el nombre de medicina se asign, en un principio, para designar el remedio que
se aplica al en/ermo para curarlo. 4uego pas a signi/icar el arte por el que se hac1a esto. As1
tambin sucede con el nombre de derecho, que se asign primero para signi/icar la misma
cosa justa. 8ero, despus, deri, hacia el arte con el que se discierne qu es justo; -,
ulteriormente, a designar el lugar en el que se otorga el derecho; as1, por ejemplo, se dice
que alguien comparece ante el derecho; /inalmente, tambin se denomina derecho a la
sentencia que es pronunciada por aquel a cu-o o/icio pertenece hacer justicia, incluso a
pesar de que lo que decida sea inicuo.
2. 2el mismo modo que de las acciones que se hacen e;teriormente por el arte, una cierta
idea, que se llama la regla del arte, pree;iste en la mente del artista, as1 tambin, de la
accin justa, que la ra=n determina, pree;iste en la mente cierta ra=n, a modo de
determinada regla de prudencia. < esto, si se /ormula por escrito, se denomina ley;pues la
le- es, seg9n 5sidoro, una constitucin escrita. 8or lo cual, la le- no es el derecho mismo,
propiamente hablando, sino cierta ra=n del derecho.
3. <a que la justicia conlle,a la igualdad - a 2ios no le podemos recompensar
equitati,amente, se deduce que no podemos dar a 2ios lo justo, en su sentido estricto; -,
por este moti,o, la le- di,ina no se llama propiamente derecho, sino norma sagrada,porque
a 2ios le es su/iciente que cumplamos lo que podamos. 4a justicia, en cambio, tiende a que
el hombre, en cuanto puede, rinda tributo a 2ios, sometindole su alma totalmente.
Art1culo 2: El derecho, se divide convenienteente en derecho natural !
derecho positivo?lat
Objeciones por las que el derecho no se di,ide con,enientemente en derecho natural -
derecho positi,o:
1. #n e/ecto, lo que es natural es inmutable e idntico para todos. 6as en las cosas
humanas no se halla nada semejante, porque todas las reglas del derecho humano /allan en
ciertos casos - no tienen /uer=a en todas partes. 4uego no e;iste un derecho natural.
2. (e dice que es positi,o aquello que procede de la ,oluntad humana. 8ero nada es justo
porque proceda de la ,oluntad humana; de lo contrario, la ,oluntad del hombre no podr1a ser
injusta. 4uego, al ser igual lo justo que el derecho, parece que no e;iste derecho positi,o.
3. #l derecho di,ino no es derecho natural, -a que sobrepasa la naturale=a humana; e
igualmente, tampoco es derecho positi,o, puesto que no se apo-a en la autoridad humana,
sino en la autoridad di,ina. 4uego el derecho se di,ide incompletamente en derecho natural
- derecho positi,o.
Contra esto: est+ el 7ilso/o, en : Ethic., que dice que de lo justo poltico, uno es natural
y otro legal, esto es, establecido por la le-.
Respondo: (eg9n se ha dicho (a.!), el derecho o lo justo es una accin adecuada a otra
seg9n cierto modo de igualdad. 8ero algo puede ser adecuado a un hombre en un doble
sentido: primero, por la naturale=a misma de la cosa, como cuando alguien da tanto para
recibir otro tanto. < esto se llama derecho natural. #n un segundo sentido, algo es adecuado
o de igual medida a otro por con,encin o com9n acuerdo, es decir, cuando uno se considera
contento si recibe tanto. #sto, ciertamente, puede hacerse de dos maneras: una primera, por
cierto con,enio pri,ado, como el que se establece por un acto entre personas pri,adas; - la
segunda, por con,encin p9blica, como cuando todo el pueblo consiente que algo se tenga
como adecuado - ajustado a otro, o cuando esto lo ordena el gobernante, que tiene el
cuidado del pueblo - representa su persona. < a esto se llama derecho positi,o.
A las objeciones:
1. 4o que es natural al ser que tiene naturale=a inmutable es necesario que sea tal siempre
- en todas partes. 6as la naturale=a del hombre es mutable. <, por esto, lo que es natural al
hombre puede /allar a ,eces. 8or ejemplo, tiene igualdad natural el hecho de que se
de,uel,a lo depositado al depositante; -, por consiguiente, si la naturale=a humana /uera
siempre recta, sta deber1a siempre obser,arse. 8ero, debido a que la ,oluntad del hombre
se per,ierte a ,eces, ha- algunos casos en los que lo depositado no debe ser de,uelto, a /in
de que un hombre con ,oluntad per,ersa no lo utilice mal; como, por ejemplo, si un loco o
un enemigo del >eino e;ije las armas depositadas.
2. 4a ,oluntad humana, por com9n acuerdo, puede con,ertir algo en justo en aquellas
cosas que por s1 no tienen ninguna oposicin a la justicia natural. 2e ah1 que el 7ilso/o diga,
en : Ethic., que justo legal es lo que, en principio, nada e!ige que sea as o de otro modo;
mas una ve establecido, s debe ser de un modo. 8ero, si algo por s1 mismo connota
oposicin al derecho natural, no puede hacerse justo por ,oluntad humana; por ejemplo, si
se estableciera que es l1cito robar o adulterar. 8or eso e;clama 5s !',!: "#y de aquellos que
redactan leyes inicuas$
3. #l derecho di,ino se llama de este modo porque es promulgado por la di,inidad. <,
e/ecti,amente, ste, en parte, es de las cosas que son naturalmente justas, pero, sin
embargo, su justicia no es mani/iesta a los hombres; -, en parte, es de las cosas que se
hacen justas por institucin di,ina. 2e donde se deduce que tambin el derecho di,ino puede
di,idirse en dos, del mismo modo que el derecho humano; pues, en la le- di,ina, e;isten
algunas cosas mandadas por ser buenas - otras prohibidas por ser malas; por el contrario,
e;isten ciertas cosas buenas por ser mandadas - otras malas por ser prohibidas.
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Art1culo 3: El derecho de "entes, se identi#ica con el derecho natural?lat
Objeciones por las que parece que el derecho de gentes se identi/ica con el derecho
natural:
1. #n e/ecto, todos los hombres no coinciden a no ser en aquello que les es natural. 8ero,
en el derecho de gentes, todos los hombres est+n de acuerdo, pues dice el ?urisconsulto
que el derecho de gentes es aquel del que se sirven todas las naciones. 4uego el derecho de
gentes es derecho natural.
2. 4a ser,idumbre entre los hombres es natural; pues algunos son, por naturale=a, sier,os,
como demuestra el 7ilso/o en 5 %ol. 8ero las ser,idumbres pertenecen al derecho de gentes,
como dice 5sidoro. 4uego el derecho de gentes es derecho natural.
3. #l derecho, como se ha dicho (a."), se di,ide en derecho natural - derecho positi,o.
8ero el derecho de gentes no es derecho positi,o, -a que jam+s todas las naciones se
reunieron para, de com9n acuerdo, establecer algo. 4uego el derecho de gentes es derecho
natural.
Contra esto: est+ 5sidoro, que dice que el derecho es o natural, o civil, o de gentes. < as1,
el derecho de gentes se distingue del derecho natural:
Respondo: (eg9n se ha dicho (a."), el derecho o el justo natural es lo que por su
naturale=a es adecuado o de medida igual a otro. #sto, sin embargo, puede suceder de dos
modos. #n primer lugar, considerando la cosa absolutamente - en s1 misma; de este modo,
el ser masculino se adec9a, por su naturale=a, al ser /emenino para engendrar de ste, - los
padres al hijo, para nutrirlo. #n segundo lugar, considerando la cosa no absolutamente, en
su naturale=a, sino en relacin a sus consecuencias; por ejemplo, la propiedad de las
posesiones. #n e/ecto, si este terreno se considera en absoluto, no tiene por qu ser m+s de
ste que de aqul; pero, si se considera en cuanto a la aptitud de ser culti,ado - al pac1/ico
uso del campo, tiene, seg9n esto, cierta disposicin para que sea uno - no otro, como se
demuestra por el 7ilso/o en 55 %ol.
Ahora bien, aprehender algo en absoluto no le con,iene slo al hombre, sino tambin a los
dem+s animales. < por eso, el derecho que se llama natural, seg9n el primer modo, es
com9n a nosotros - a los dem+s animales. 8ero, seg9n a/irma el ?urisconsulto, del derecho
natural, en e&ecto, as dicho, se aleja el derecho de gentes, porque aqu'l es com(n a todos
los animales, y 'ste slo a los hombres entre s. 6as considerar algo en comparacin con lo
que de ello se deri,a es propio de la ra=n; - de aqu1 que esto, ciertamente, sea natural al
hombre, debido a su ra=n natural que lo dicta. 8or eso, tambin el jurisconsulto @a-o
dice: )o que la ran natural constituy entre todos los hombres es observado entre todos
los pueblos, y se llama derecho de gentes.
A las objeciones:
1. 3on esto la respuesta queda clara a la primera objecin.
2. #l hecho de que este hombre, al considerarlo en absoluto, sea m+s sier,o que otro no
tiene ninguna ra=n natural, sino slo, ulteriormente, una utilidad consiguiente, en la medida
en que es 9til a aqul que sea dirigido por uno m+s sabio, - a ste que sea a-udado por
aqul, como se dice en 5 %ol. 4uego la ser,idumbre, que pertenece al derecho de gentes, es
natural en el segundo modo, pero no en el primero.
3. 8uesto que la ra=n natural dicta aquellas cosas que son propias del derecho de gentes,
por ejemplo, las que entra0an e,idente equidad, s1guese que no est+n necesitadas de
ninguna especial institucin, sino que la misma ra=n natural las institu-e, como se ha dicho
en el argumento de autoridad aducido.
Art1culo $: %e deben distin"uir especialente el derecho paterno ! el
se&orial?lat
Objeciones por las que parece que no se debe distinguir especialmente el derecho paterno
- el se0orial:
1. #n e/ecto, a la justicia pertenece dar a cada uno lo que es suyo, como dice Ambrosio en
5 De o&&icis. 8ero el derecho es objeto de la justicia, como se dijo (a.!). 4uego no debe
distinguirse, de modo especial, el derecho del padre - el del se0or.
2. 4a medida de lo justo es la le-, seg9n se a/irm (a.! ad "). 8ero la le- protege el bien
com9n de la ciudad - del reino, como se dijo anteriormente (!A" q.&' a."); sin embargo, no
le concierne el bien pri,ado de una persona o de una /amilia. 4uego no debe e;istir ning9n
derecho o justo especial, se0orial o paterno, puesto que el padre - el se0or pertenecen a la
/amilia, como se se0ala en 5 %ol.
3. #;isten muchas otras di/erencias de grados en los hombres, como, por ejemplo, unos
son militares, otros sacerdotes, otros pr1ncipes. 4uego para stos debe determinarse un justo
especial.
Contra esto: est+ el 7ilso/o, en : Ethic., que distingue especialmente de lo justo pol1tico
el dominati,o, el paterno - otros semejantes.
Respondo: #l derecho o lo justo se determinan por relacin a otro. 8ero el otro puede
decirse de dos maneras: #n primer lugar, lo que es el otro en absoluto, igual que lo que es
absolutamente distinto; como sucede en dos hombres, de los cuales el primero no est+ bajo
el segundo, sino que ambos est+n bajo el 9nico pr1ncipe de la ciudad. <, entre semejantes
indi,iduos, seg9n el 7ilso/o, en : Ethic., est+ lo justo en absoluto. #n la segunda, algo es
llamado otro no en absoluto, sino como algo su-o que e;iste. < de esta manera, en las cosas
humanas, el hijo es algo del padre, -a que, de alg9n modo, es parte de aqul, como se dice
en :555 Ethic.; - el sier,o es algo del se0or, porque es un instrumento su-o, como se a/irma
en 5 %ol. 3on lo que la relacin de padre a hijo no es como la e;istente de un ser a otro
absolutamente distinto; - por esto, no e;iste all1 el justo en absoluto, sino alg9n justo, como
el paterno. 8or la misma ra=n, tampoco entre el se0or - el sier,o; sin embargo, e;iste entre
stos el justo dominati,o.
4a esposa, en cambio, a pesar de ser algo del marido, pues se relaciona con ella como con
su propio cuerpo, seg9n se pone de mani/iesto, por medio del Apstol, en #/ $,"%; en
cambio, se distingue m+s del esposo que el hijo del padre o el sier,o del se0or, puesto que
es tomada para cierta ,ida social del matrimonio. 8or eso, como dice el 7ilso/o, entre el
marido - su mujer se reali=a m+s la ra=n de derecho que entre el padre - el hijo o el se0or
- el sier,o. Ahora bien: -a que en el ,arn - la mujer e;iste una relacin inmediata a la
sociedad domstica, seg9n se se0ala en 5 %ol., de ah1 que entre ellos no se d tampoco lo
justo pol1tico en sentido absoluto, sino m+s bien un derecho domstico.
A las objeciones:
1. 8ertenece a la justicia dar su derecho a cada uno, supuesta, sin embargo, la di,ersidad
de uno al otro; pues, si alguien se diese a s1 mismo lo que se le debe, esto no se
denominar1a propiamente derecho. <, dado que lo del hijo es del padre - lo del sier,o del
se0or, no ha- en propiedad justicia del padre para con el hijo o del se0or para con el sier,o.
2. #l hijo, en cuanto hijo, es algo del padre; e igualmente, el sier,o, en cuanto sier,o, es
algo del se0or. (in embargo, ambos, en la medida en que son considerados como unos
hombres, son algo subsistente por s1 mismo, di/erente de los dem+s. < por eso, en cuanto
los dos son hombres, de alguna manera e;iste la justicia para stos, - de ah1 que se den
tambin ciertas le-es sobre las cosas que son propias del padre para el hijo o del se0or para
el sier,o. 8ero, en cuanto uno - otro son algo del otro, seg9n esto, /alta aqu1 la per/ecta
ra=n de derecho o de lo justo.
3. Bodas las dem+s di/erencias de personas que ,i,en en la ciudad tienen una inmediata
relacin hacia la comunidad de la ciudad - el pr1ncipe de la misma, -, por consiguiente, para
ellos e;iste el derecho seg9n la per/ecta ra=n de la justicia. (e distingue, sin embargo, este
derecho por los di/erentes o/icios. 8or eso se dice derecho militar, derecho de los
magistrados o de los sacerdotes; no por de/ecto del derecho en sentido absoluto, como es el
caso del derecho paterno o del derecho se0orial, sino porque a la condicin de cada persona
se le debe algo pri,ati,o de acuerdo con su peculiar /uncin.