La reinterpretacin pardica del cdigo de honor en Crnica de una muerte anunciada

Author(s): Hugo Mndez Ramrez

Source: Hispania, Vol. 73, No. 4 (Dec., 1990), pp. 934-942
Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/344260 .
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Hugo
Mendez Ramirez, University of Virginia
La
reinterpretacion parodica
del
codigo
de honor en
Cronica de una muerte anunciada
A 1 acercarnos a la obra de Garcia Mar-
quez
con el fin de elucidar el mosaico transtex-
tual donde se inscribe, nos damos cuenta
que
la critica se ha centrado
siempre
en
algunos
escritores modernos. Con frecuencia se men-
ciona a Faulkner, Hemingway, Greene, Dos
Passes y
otros autores norteamericanos.
Hasta ahora, no se ha llevado a cabo un estudio
detenido del
gran impacto que ha tenido en
Garcia
Marquez
la literatura del
Siglo
de Oro.
Gerard Genette en su libro
Palimpsestes
define "transtextualidad," o trascendencia tex-
tual del texto, como "todo
aquello que
lo rela-
ciona [al texto] manifiesta o secretamente con
otros textos" (1 ). Incorporamos
en este estu-
dio dicha
terminologia, y
utilizamos
especifi-
camente, ademas, el
concepto
de
"palimpses-
to" o
"hipertextualidad"
desarrollado
por
Ge-
nette
para
describir "toda relacion
que
une
un texto B
(que
llamare
hipertexto)
a un texto
anterior A
(que llamare, esta claro, hipotexto)
sobre el cual se inserta de una manera
que
no es la del comentario" (6).
A ntes
y despues
de la
publicacion
de Cro-
nica de una muerte anunciada, Garcia Mar-
quez
ha declarado
que algunas
de sus lecturas
favoritas son elA madis de Gaula
y
elLazarillo
de Tormes; y
ha afirmado que ademas de las
influencias de Sofocles, Rimbaud y Kafka, la
poesia espaniola
del
Siglo de Oro deberia ser
incluida en su lista de lecturas.1
Ninguna
obra de Garcia
Marquez,
sin em-
bargo,
ofrece tantas alusiones a la literatura
del Siglo de Oro como Cronica de una muerte
anunciada.2 La lectura detenida de la obra
descubre debajo de su estilo policial una mag-
nifica parodia del tema central del teatro espa-
nol del siglo XVII: el honor. Nuestra definicion
de parodia literaria se ajusta aqui a la estable-
cida por Henry K. Markiewicz, segun la cual
una obra no es ridiculizada debido a su manera
particular
de ridiculizar al modelo; su comici-
dad resulta no de la
discrepancia entre sus
aspectos particulares,
sino de la
exageracion
y condensacion de los rasgos caracteristicos
del modelo. La
parodia, como la entendemos
en nuestros dias es, segun Markiewicz, "the
recast of a serious work for satirical
purposes,
directed, however, not
against the model but
aimed at
ridiculing contemporary
customs or
politics" (1 265). La seleccion del tema revela,
por
lo tanto, ciertas
inquietudes y valores so-
ciales, mientras su tratamiento indica la
opi-
nion del escritor sobre dichos valores.
La
exegesis
sobre Cronica es
muy amplia
y
variada.
A lgunos
se han
aproximado
al texto
desde la
perspectiva
feminista (K. Ross,
S. M. Boschetto, W. O. Munioz). E. P.
Mocega-
Gonzalez ve en la novela la
trayectoria
histo-
rica latinoamericana de
conquistadores y
con-
quistados.
A . M. Penuel, W.
O. Munioz y
otros, opinan que
se trata de un
ataque
indirec-
to, aunque persistente,
contra la
Iglesia
Cato-
lica
y
sus valores tradicionales. Tambien
hay
aquellos que
encuentran la
figura
simbolica de
Cristo J.
Concha, L. A mbrozio, W.
O.
Mu-
nioz, A . M. Penuel, etc.), o la
antigua tragedia
griega y
el rito del sacrificio (G. Pellon, A .
Rama, M. E. Davis). Jorge Ruffinelli, como
Rama, se lanza a deslindar los hechos
que
pertenecen
a la realidad
y
los
que
son
parte
de la ficcion, para proponer que
ambos son
el recurso
garcimarquiano para expresar
artis-
ticamente la complejidad de la vida humana.
Existen otros estudios, pero en general todos
ellos se podrian reducir a dos interpretaciones
basicas. Por un lado, se encuentran aquellos
que interpretan la novela en terminos de la
fatalidad tan persistente en la obra de Garcia
Marquez (Donald Shaw, A ngel Rama, Holzap-
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CRONICA DE UNA MUERTE A NUNCIA DA 935
fel, Rodriguez y
S. M. Boschetto, entre
otros); por
el otro, estan los
que
la
explican
en funcion de la violencia (culpa)
colectiva
y
su dinamica social (Gustavo Pellon, Richard
Predmore, J. Fowles, M.
Bandyopadhyay,
etc.). En cuanto al
enfoque que
venimos
plan-
teando, varies
estudiosos han tomrnado
en con-
sideracion para
sus
ensayos
el tema del honor,
aunque ninguno
de ellos lo ha desarrollado en
detalle. Para Dona M. Kercher, Cronica es
"especially
for
non-Hispanists
... an absurd
tale for the 1 980's. The survival of the honor
drama in these days
is incredible, even more
since A Death Foretold
plays
it out with the
lower classes" (1 00). Tal vez, como dice Ker-
cher, para
el no-hispanista
sea dificil creer
que
tales valores tengan aun vigencia
en nues-
tros dias. Lo
que
no aclara Kercher es la
correlacion que hay en Cronica con dichos
valores, que si tienen vigencia en la cultura
latinoamericana de hoy, incluyendo las clases
populares. John Fowles, un novelista y un no-
hispanista, muestra que no solo para los hispa-
nistas o latinoamericanos, Cronica es una obra
creible para los anos ochenta. Fowles incluso
sugiere que la pasada guerra de Las Malvinas
fue el producto indirecto de ese aberrante
sentido de honor espanol arraigado no unica-
mente en la sociedad sudamericana, sino tam-
bien en suelo europeo.3 Tambien senala que
en Cr6nica hay ecos del episodio de dona El-
vira en la leyenda de Don Juan de Moliere,
donde los dos hermanos de dona Elvira, de
manera similar a los gemelos Vicario, "debate
their senses of honor in front of Don Juan
(one is for killing him on the spot, the other
for a few days' delay). Moliere manages to
convey both the massive gravity and the total
absurdity of this black Iberian faith that of-
fense to personal honor excuses every crime
and lunacy under the sun" (722). Fowles, no
obstante, se interesa mas en condenar las
motivaciones politicas envueltas en la absurda
guerra que en analizar el texto. Richard L.
Predmore en su articulo afirma que en medio
de tanta ambiguedad en la novela solo hay dos
cosas claras y firmes: "la muerte violenta de
Santiago Nasar y la creencia de todo un pueblo
en la validez de su codigo de honor" (705).
Predmore subraya la moral trastocada de una
sociedad, victima de un codigo de honor en
su forma mas primitiva, concluyendo que lo
que Garcia Marquez expresa en Cronica "es
una critica feroz del codigo de honor impe-
rante en el pueblo de los Vicario" (71 1 ). Fina-
lamente, Donald McGrady,
B. M. Jarvis y
D.
Iglesias
asocian a
Santiago
Nasar con la ima-
gen
del "halcon," lo
que
caracteriza al
perso-
naje
como un don Juan de acuerdo con la ima-
gineria
de la literatura tradicional.
Segiun
McGrady,
los casos en que se le compara a Santiago Nasar con el
halcon,... son demasiado numerosos para enumerar
aqui. Baste decir que las reiteradas comparaciones con
el ave de presas altas sirve para caracterizar a Nasar
como un Don Juan dedicado a desflorar a cuantas donce-
las encuentra (1 09).
De esta manera, McGrady sugiere
que San-
tiago
Nasar si fue en realidad el
responsable
de la
perdida
de las
prendas
de
A ngela.4
El perfil
de la lectura que
aqui
se
plantea
intenta incrustarse en un marco critico que
cuestiona la enunciacion del texto, conside-
rando el discurso de este un comentario paro-
dico de ciertos valores sociales y culturales
de una epoca. A l mismo tiempo, planteamos
que la novela se presenta como un dialogo
transtextual de la literatura tradicional, donde
Cronica se convierte en el hipertexto de la
comedia y esta, a su vez, en el hipotexto en
que se inserta el relato del colombiano. Cro-
nica se convierte asi en un palimpsesto que
deja traslucir ciertos elementos del drama es-
panol. En nuestro ensayo, que se sumara a
los estudios anteriores, cotejamos temas, ac-
ciones y algunas alusiones textuales del drama
espanol que sugieren que Garcia Marquez en-
contro en la comedia del Siglo de Oro- espe-
cialmente la de Lope -varios elementos para
la elaboraci6n de su novela. Con este enfoque
nuestra interpretacion pretende dar una visi6n
mas especifica de la sociedad y una explica-
cion al complejo mecanismo del comporta-
miento colectivo en el pueblo de los Vicario.
Para entender mejor lo anterior, es necesario
hacer una breve sintesis del concepto del ho-
nor representado en la comedia y su funcion
social en el siglo XVII.
El teatro espanol y la sociedad del siglo
XVII
Desde 1 520, en el teatro espanol del siglo XVI, ... venia
formulandose un concepto de la honra ... este tema dra-
rnmatico, que constituira luego un motivo central de nuestra
comedia, estaba delineado con sus rasgos mas importan-
tes. Su esquema podria ser el siguiente: el honor y la fama
son identicos; la perdida de la honra es analoga a la perdida
de la vida; ... cuando se ilega a perder el honor, la
venganza es empleada inmediatamente (Castro, 1 9).
El concepto del honor formulado en la comedia
tenia tambien una funcion social importantisi-
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936 HISPA NIA 73 DECEMBER 1 990
ma, pues
se
pensaba que
la comedia era un
reflejo de la sociedad
espaniola. J. A . Maravall,
sin
embargo, sugiere que
el teatro
espaniol
no
era
precisamente
un
reflejo
de la sociedad,
sino un instrumento
propagandistico, modela-
dor de ciertos valores
y convenciones. Con
1 el, agrega Maravall,
se pretende alcanzar, en su sensibilidad, en su ideologia,
a los presentes, a quienes se propone atraer a una con-
cepcion de la sociedad y de los hombres, en cuyos inte-
reses se orienta, en su base social, la cultura barroca
(26-27).
A demas, al
puiblico
le fascinaba el tema.
Lope
de
Vega,
en su A rte nuevo de hacer comedias,
asi lo establece: "Los casos de honra son
mejores
/
porque
mueven con fuerza a toda
gente" (Obras escogidas, 1 81 ). Es evidente
que la comedia de Lope fortalecia una socie-
dad altamente estratificada, asi como una con-
cepcion ideologica basada en una serie de
normas establecidas en el codigo de honor
espanol.5
Garcia Marquez-posiblemente el escri-
tor latinoamericano mas leido, el Lope de
nuestro tiempo- se vale del tema del honor
y los elementos de la comedia para armar su
novela. Desde luego que lo que el autor colom-
biano se propone alcanzar es lo opuesto a lo
que pretendia Lope en la comedia espanola.
De un dudoso y trivial lance de honor, ocurrido
27 anos atras en el municipio de Sucre, Garcia
Marquez elabora su Cronica, agregandole ele-
mentos que pertenecen puramente a la ficcion
literaria; y con la ironizacion y la exageracion
de estos elementos Garcia Marquez ridiculiza
a los personajes y su codigo moral, para subra-
yar el caracter absurdo y brutal de los vesti-
gios distorsionados de esta herencia cultural
espanola que aum persiste en nuestra Latinoa-
merica de hoy.
Los datos historicos
No ha cambiado mucho la manera en que
los escritores buscan inspiracion para sus
relatos. Garcia Marquez desentierra un episo-
dio casi treinta anos despues de ocurrido "tra-
tando de recomponer con tantas astillas dis-
persas el espejo roto de la memoria," (1 4) y
lo ha llamado cr6nica y no novela para prestar-
les realidad historica a los sucesos que narra.
Los escritores del Siglo de Oro, curiosamen-
te, tambien buscaban inspiraci6n para la trama
de sus comedias en las cronicas y en los ro-
mances, apegandose en parte a los datos his-
toricos y enfatizando lo dramatico de la fuente.
Lope, por ejemplo, queria que
su obra Peri-
bdnez
y
el Comendador de Ocania se desarro-
llara en la
epoca
de
Enrique
III. Para adornar
de
algunos datos historicos su
pieza, acudio
a la Cronica de
Juan II. A l
principio
del acto
tercero, comenta J. M. Marin, se ve como
Lope
siguio de cerca el texto historico, limitandose a poner en
verso lo que narraba en prosa la Cronica. Pero solo esa
secuencia tiene origen en fuente escrita. Por eso no cabe
hablar de fuentes de la obra, sino mas bien de pretextos
para escribirla (40).
Garcia
Marquez, de manera similar a
Lope,
tambien encuentra su
pretexto (trama) en una
cronica (periodistica), en un hecho historico.
Como
Lope, parte
de ahi, para luego entrete-
jer su historia que pertenece completamente
al mundo de la creacion literaria.
Es interesante observar tambien que los
"hechos" presentados en Cronica coinciden
en varios aspectos con los hechos que sirvie-
ron de base a uno de los mejores dramas
tragicos de Lope. Se trata de El caballero de
Olmedo -drama inspirado, como otros tan-
tos, en cronicas y romances. Francisco Rico,
en su introduccion a esta pieza, reproduce el
texto de la cronica que utilizo Lope como
fuente en su recreacion de la tragedia:
Un miercoles, 6 de noviembre de 1 521 , don Juan de
Vivero volvia "por el camino real de la villa de Medina
del Campo para la dicha villa de Olmedo." Un cierto Miguel
Ruiz, olmedano tambien, "armado de diversas armas y
con una lanza en la manoy a caballo, y otros tres hombres
con el, armados con coseletes y lanzas y a pie, le estaban
aguardando sobre asechanzas; y llegando el dicho don
Juan salvo y seguro, en una mula, cerca de la casa que
dicen de la Sinovilla, el dicho Miguel Ruiz y los otros
tres que con el estaban, ... quedando otros en reguarda,
recudieron contra el dicho don Juan; segura y alevosa-
mente dizque el dicho Miguel Ruiz le dio una gran lanzada
al dicho don Juan, de que le quedo el hierro en el cuerpo
y muri6 dello casi subitamente; y no contento de lo suso-
dicho, dizque mando a los dichos hombres que
con el
venian que matasen al dicho Luis de Herrera, los cuales
lo pusieron por obra de lo matar y le dejaron por muerto,
y se acojieron al monasterio de la Mejorada (36) [El
subra-
yado es mio].
De esta cronica de la desgracia, hay
dos ele-
mentos que nos interesan. El
primero
es la
muerte violenta de "dicho don Juan"
en manos
de estos hombres armados con lanzas
que
aguardaban acechantes a su victima cuando
llegaba a su casa.6 El segundo es el recurso
de "tomar sagrado" con el cual los criminales
intentaron evadir la justicia: "se acogieron
al
monasterio de la Mejorada." La asociacion de
este pasaje con la victimizacion de
Santiago
Nasar en manos de los gemelos Vicario, y
el
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CRONICA DE UNA MUERTE A NUNCIA DA 937
hecho de
que despues
del crimen los hermanos
Vicario "irrumpieron jadeando
en la casa cural"
(Cronica, 79), sugieren
la vinculacion tema-
tica de ambas obras. La
irrupcion
en la
iglesia
o "tomar sagrado" (y
sus distintas manifesta-
ciones) es un recurso comuin
en la comedia y
en la literatura
espaniola.
Pero la razon por la
cual ha sido incluido en la novela
(independien-
temente de su verosimilitud), parece
obede-
cer no solo al deseo del autor de incrustar la
obra dentro del contexto tematico del drama
de honor espaniol,
sino de ridiculizar dicho
recurso. La
exageracion y
la iron la con la
que
es relatado el
episodio,
ademas del anacronis-
mo, son los elementos que
utiliza el escritor
colombiano para
burlarse de sus personajes.
Los
presagios
En las comedias del Siglo
de Oro, y
en
particular las de Lope, los presagios juegan
un papel importante en el desenlace de la
obra. No es necesario insistir que en Cronica
los presagios forman parte de esa fatalidad
caracteristica de las obras de Garcia Mar-
quez. En Cronica, los presagios apuntan hacia
la inmolacion de Santiago Nasar. En El caba-
llero de Olmedo de Lope los augurios aciagos
de don A lonso tambien anuncian su muerte.
Un pasaje de la comedia es revelador. Don
A lonso-victima de la tragedia-ha tenido
unos suenos que le han inquietado, y le relata
a su sirviente una escena premonitoria:
A LONSO:
Hoy, Tello, al salir el alba,
con la inquietud de la noche,
me levante de la cama,
abri la ventana aprisa,
y, mirando flores y aguas
que adornan nuestro jardtn,
sobre una verde retama
veo ponerse un jilguero,
cuyas esmaltadas alas
con lo amarillo anadian
flores a las verdes ramas.
Y estando al aire trinando
de la pequena garganta
con naturales pasajes
las quejas enamoradas,
sale un azor de un almendro,
adonde escondido estaba,
y como eran en los dos
tan desiguales las armas,
tino de sangre las flores,
plumas al aire derrama.
Yo, midiendo con los suenos
estos avisos del alma,
apenas puedo alentarme ...
(2, 1 757-86,) [El subrayado es mio].
Desde la
primera pagina,
en Cronica en-
contramos tambien, que
en los dos
suenios
aciagos
de
Santiago
la noche antes de ser
asesinado, hay
elementos
que
se
correspon-
den con el
pasaje
anterior. Santiago
habia soniado que atravesaba un bosque de higuerones
donde caia una llovizna tierna, pero al despertar se sinti6
por complete salpicado de cagada de pdjaros. "Siempre
soniaba con drboles," me dijo Placida Linero,... "La se-
mana anterior habia sonfiado que iba solo en un avi6n de
papel de estano que volaba sin tropezar por entre los
almendros" (9,) [El subrayado es mio].
Los dos
pasajes
estan llenos de simbolos ero-
ticos- arboles; jardines; flores; agua;
lloviz-
na; jilgueros que
derraman
sangre y plumas
al aire; pajaros salpicando excremento; y so-
bre todo, hay
dos
imagenes interesantes: el
azor o halcon, ave de
presas
altas como
repre-
sentacion del don Juan en la caza del amor; y
el almendro, simbolo de la imprudencia debido
a que florece antes de que el invierno termine
(ambos simbolos muy comunes en la literatura
del Siglo de Oro).7
Si analizamos el primer fragmento bajo el
contexto total del drama, nos damos cuenta
que don A lonso sufre una metamorfosis. De
ser un don Juan (halcon) que va a otro pueblo
(Medina) a conquistar a dona Ines (pretendida
por don Rodrigo), se convierte en un pequeno
jilguero a punto de caer en manos de su rival
celoso don Rodrigo (el azor escondido en el
almendro). Esta transformacion del personaje
es analoga a la que sufre tambien Santiago
Nasar (gavilan pollero) hacia el final de la no-
vela cuando se entera de que los hermanos
Vicario lo quieren matar. Nahir Miguel, el que
habia de ser su futuro suegro, despues de
informarle de las malas nuevas, describe la
reacci6n de Santiago: "Parecia un pajarito mo-
jado" (1 83). En cuanto a sus suenos, ya hemos
senalado el caracter simbolico de los mismos
(llovizna tierna, higuerones, pajaros, almen-
dros, etc.). Para Santiago el sueno de que iba
solo volando entre los almendros es el augurio
de su muerte al cruzar la plaza llena de almen-
dros. El almendro en ambos casos representa
la imprudencia de estos donjuanes. Tanto San-
tiago como don A lonso, debido a sus lances
amorosos, mueren prematuramente. Santiago
muere en febrero (invierno), despues de que
habia cumplido tan solo veintiun anos. En
forma de una serie de presagios y casualida-
des inexplicables, la fatalidad en Cronica se
va perfilando como la fuerza que impulsa y
dirige las acciones humanas. El fatalismo
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938 HISPA NIA 73 DECEMBER 1 990
forma
parte integral de ese
palimpsesto
sobre
el cual se
apoya
la narraci6n. La fatalidad es
un elemento esencial en la comedia, y aqui
se convierte en un recurso mas en el
proceso
de
parodizacion. Recordemos
que
ni la madre
del narrador ni la madre de
Santiago, que
"[t]enia una
reputacion muy
bien
ganada
de
interprete
certera de los
suenios ajenos" (1 0),
habia advertido
alguin augurio aciago en esos
presagios.
Se trata, pues,
de una satira
dirigi-
da, no contra el
hipotexto
o el modelo, sino
que
va orientada hacia dichas creencias
y
cos-
tumbres.
Las comedias de comendadores
Tal vez la comedia mas famosa de Comen-
dadores sea Fuenteovejuna de
Lope. De ma-
nera similar a Cronica, encontramos en esta
comedia que todo un pueblo decide por si
mismo vengarse del Comendador lascivo que
ha mancillado a la hija del alcalde del pueblo.
El alcalde de Zalamea y Peribdnezy el Comen-
dador de Ocana, tambien de Lope, son varia-
ciones de este mismo tema. La correlacion
tematica con Cronica es evidente, puesto que
el narrador nos dice que la muerte de Santiago
fue "una muerte cuyos culpables podiamos
ser todos" (1 31 ), o sea, que todo el pueblo,
al no impedir el crimen, se convierte en com-
plice del mismo. A demas, la identificaci6n de
Santiago con estos Comendadores lascivos es
valida si consideramos que el narrador de esta
Cronica insiste en caracterizar a Santiago
como "un gavilan pollero que andaba solo,
igual que su padre, cortandole el cogollo a
cuanta doncella sin rumbo empezaba a despun-
tar por esos montes" (1 44). Santiago Nasar,
como los Comendadores de estas comedias,
se vale de su posicion social y su riqueza para
cometer atropellos contra las doncellas del
pueblo porque "[c]reia que su plata lo hacia
intocable" (1 62), nos dice uno de los persona-
jes de la novela. Cronica es una obra llena de
ambiguiedad. Garcia Marquez se ha encargado
de llenarla de elementos contradictorios. El
tono grave y tragico que caracteriza aFuenteo-
vejuna, en Cronica se convierte en un dis-
curso socarron que tiende a invalidar el decoro
del mismo. El dramatismo con el que se des-
cribe el linchamiento del Comendador con-
trasta con el ambiente casi carnavalesco que
domina la escena final de la inmolacion de
Santiago. La ambiguedad es aqui utilizada con
el prop6sito de presentar una perspectiva mul-
tidimensional de la realidad, opuesta a la vision
predeterminada contenida en la comedia, dado
su caracter
configurador.
Por lo tanto, se con-
vierte tambien en un elemento
subversive pa-
rodiante que sacude en el lector su comoda
y tradicional
concepcion
de
justicia. Por una
parte, Santiago
es
presentado como un verda-
dero don Juan sin
escruipulos porque
cree
que
su dinero lo hace intocable. Por la otra, el
narrador defiende la
posible
inocencia del
per-
sonaje
e insiste
que
nunca hubo
pruebas
con-
tundentes de su
culpabilidad. Lo uinico que
queda
es el desconcierto del lector ante el
misterio
y
una muerte brutal
que
nunca debio
ocurrir.
La falta de amor
Otro de los ecos de la obra de
Lope en
esta novela es tambien de orden tematico. En
este caso, se trata de un tema que al parecer
obsesionaba a Lope: la no correspondencia
del amor, o para ponerlo en palabras de Garcia
Marquez, "el inconveniente de la falta del
amor" (Cronica, 57). Muchas de las obras de
Lope (y de la comedia espanola) muestran el
conflicto creado por la costumbre espanola de
arreglar los matrimonios por motivos econo-
micos y de poder sin tomar en cuenta el incon-
veniente de la falta del amor.
En El caballero de Olmedo este tema se
convierte en el motivo desencadenador de la
desgracia. Don A lonso (la victima), aludiendo
a su amada Ines, pretendida por don Rodrigo
(rival), inicia la obra con los siguientes versos:
A mor no te llame amor
el que no te corresponde,
pues que no hay materia adonde
imprima forma el favor (1 , 1 -5).
Garcia Marquez, en Cronica, muestra una
especial insistencia en los matrimonios de con-
veniencia. A traves de toda la obra se presen-
tan personajes que estan sujetos a las conven-
ciones de la tradicion. El narrador, al principio
del segundo capitulo, nos dice que el matrimo-
nio de Bayardo San Roman y A ngela Vicario
habia sido arreglado por sus padres:
A ngela Vicario no olvido nunca el horror de la noche en
que sus padres y sus hermanas ... Ie impusieron la obli-
gaci6n de casarse con un hombre que apenas
habia visto
... A ngela Vicario se atrevio apenas a insinuar el incon-
veniente de la falta de amor, pero su madre lo demolio
con una sola frase:
-Tambien el amor se aprende- (57).
A demas, Ibrahim Nasar, padre de
Santiago,
se habia casado con Placida Linero
porque
pertenecia a una familia "que
fueron
gentes
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CRONICA DE UNA MUERTE A NUNCIA DA 939
de
poder y
de
guerra
hasta
que
se les acabo
la fortuna" (1 31 ). Santiago
Nasar
por
lo tanto
"era
hijo uinico
de un matrimonio de convenien-
cia
que
no tuvo un solo instante de felicidad"
(1 5). El escritor tambien insiste en marcar la
condicion utilitarista de
Santiago.
Su
preocu-
pacion
obsesiva por el costo de la boda, y
su
aceptacion
del matrimonio convencional con
Flora
Miguel, que
habia sido
arreglado
por
sus
padres-"Tal
vez
porque
tenia del matri-
monio la misma
concepcion
utilitaria que su
padre" (1 78)-corroboran su
adscripcion
a
tales convenciones sociales.
Con estos ecos, Garcia Marquez
se en-
frasca en una critica
personal
contra esa tra-
dicion absurda
que aiun persiste
no solo en la
cultura latinoamericana, sino en todo el mun-
do. De nuevo, la
hiperbole y
la ironia le sirven
al colombiano para expresar su grado de adhe-
sion a esta costumbre en particular. Pero esto
no es todo; Garcia Marquez, ademas de estas
afinidades que parecen ser eco de las obras
mencionadas anteriormente, sigue cuidadosa-
mente un paradigma de accion, o una serie
de acciones caracteristicas de los personajes
de la comedia, acciones que estaban determi-
nadas por las normas que imponia el codigo
de honor. Magistralmente Garcia Marquez
echa mano de estos elementos con el fin de
parodiar el tema del honor y su c6digo.
La parodia del codigo de honor
Bayardo San Roman, al devolver a A ngela
Vicario la noche de bodas, hace publica la des-
honra. A partir de entonces los personajes de
la obra actuan bajo el dominio fatal del codigo
de honor. El codigo establecia que la honra
se equiparaba a la vida, y a la menor merma
de la misma, seguia la reparacion inmediata;
determinaba, ademas, que la reparaci6n tenia
que ser desarrollada solamente por aquellos
que tenian honra; esto es, los nobles. Habia
tambien que matar al agresor fuera quien fue-
ra, salvo que se tratara del rey, en cuyo caso
el interes nacional estaba por encima del honor
particular.
Dentro de este contexto, en Cronica,
como en las comedias de Comendadores, los
autores del crimen no eran nobles ni pertene-
cian a ninguna clase privilegiada, sino todo lo
contrario- son villanos que toman en sus ma-
nos la reparacion de la honra, ayudados por
todo el pueblo. Por otra parte, si asociamos
a Santiago Nasar, el "heredero de la mayor
fortuna del pueblo," con la imagen de un rey,
esto
explicaria
las
sospechas
del narrador
cuando
supone que A ngela
"estaba
prote-
giendo
a
alguien
a
quien
de veras amaba, y
habia
escogido
el nombre de Santiago
Nasar
porque
nunca
penso
que sus hermanos se
atreverian contra el" (1 45). En realidad, A n-
gela
no estaba del todo
equivocada
al
suponer
lo anterior, pues-
como el narrador reitera
a traves de la novela-, los gemelos Vicario
hicieron todo lo
posible para
evadir el horrible
compromiso que
les habia caido encima. Lo
que
no tomo en cuenta
A ngela
fue la fatalidad
impuesta
al
agredido
una vez hecha
publica
la
ofensa. A
partir
de entonces, seguin
el
c6digo
tradicional, el ofendido, independientemente
de su voluntad, era
obligado, por ley,
a la
venganza y recuperacion
de su honra. A me-
rico Castro
apunta
al
respecto: "por
muchas
protestas que se lancen en esos momentos,
el interesado sabe que su deshonra es cosa
hecha; no hay via alguna por donde pueda
salvarse" (27).
Garcia Marquez ridiculiza esta situacion ar-
quetipica al mostrar que los gemelos Vicario
trataron por todos los medios posibles y "mu-
cho mas de lo que era imaginable para que
alguien les impidiera matarlo y no lo consiguie-
ron" (81 ). Garcia Marquez se burla aqui de
las normas impuestas por el codigo de honor,
las cuales adquieren un caracter absurdo y a
la vez fatal en una sociedad que prefiere ser
complice de un crimen que enfrentarse a sus
prejuicios de tradicion. Esto es "lo que me
parecio- dice el autor- el elemento esen-
cial: que los dos homicidas no querian comen-
ter el crimen y habian hecho todo lo posible
para que alguien se lo impidiera, y no lo con-
siguieron" (El olor, 37). Desde luego que este
elemento es esencial para el autor, pues con
el ataca lo aberrante y brutal del concepto del
honor. A demas, este nuevo elemento, agre-
gado por Garcia Marquez, pertenece total-
mente a la parte de ficcion de la novela. Mas,
sin embargo, el climax de la parodia del c6digo
de honor radica en el regreso de Bayardo des-
pues de las dos mil cartas que A ngela le habia
escrito.
Hacia el final de la novela Bayardo regresa
despues de diecisiete anos llevando una ma-
leta de ropa y otra llena de un monton de
cartas sin abrir (Cronica, 1 53). La clave de
esta parodia la suministra el propio escritor
en un articulo publicado en El Pais ilamado
"El cuento del cuento," en el cual habla de los
hechos veridicos de la novela. Segun Garcia
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940 HISPA NIA 73 DECEMBER 1 990
Marquez,
un dia, cuando un
amigo le
dijo que
Miguel Reyes (Bayardo
San Roman) habia
vuelto a buscar a
Margarita Chica
(A ngela
Vicario) y que
los dos vivian
juntos y felices,
"[N]o tuvo
que
decirme mas -dice el colom-
biano-
para
que
yo comprendiera que
habia
llegado
al final de una
larga buisqueda" (citado
por Predmore, 71 1 ). Por
supuesto que
el autor
ha alterado los hechos
para poder exponer
su
propia interpretacion del
concepto
del honor,
pues
en realidad
Miguel Reyes
nunca volvio
con la
sucrenia Margarita Chica (Rama, 9). La
"larga busqueda"
del escritor radica en este
"hecho"
que
va totalmente en contra de lo
establecido en el
codigo de honor.
Garcia
Marquez
se burla asi de sus
perso-
najes y de los prejuicios que determinan sus
actos, con el fin de ofrecer una reinterpreta-
cion de este codigo: con el proposito de des-
truir el mito en aquellos que piensan que el
honor es mas importante que la vida, a quie-
nes Garcia Marquez responde con las pala-
bras de su madre: "La honra es el amor" (Cro-
nica, 1 55; el subrayado es mio).
Es importante mencionar que esta frase
esta libre del tono ironico que caracteriza la
novela.8 A lo largo de Cronica, pocas veces
se hace burla del punto de vista de la madre.
De hecho, la madre del narrador es la unica
que esta por encima de las convenciones de
la tradicion, la que "aprecio como un acto de
valor" (68)- por ejemplo- el que A ngela "se
atreviera a ponerse el velo y los azahares sin
ser virgen" (67). Con esta frase: "la honra es
el amor," el narrador antepone la fuerza del
amor a la tradicion y al culto del honor, y no
hay mas honra para el narrador y su madre
que esta. Es por esa fuerza del amor que
A ngela Vicario, despues de haber sido de-
vuelta y mientras era golpeada por la madre,
se da cuenta que ama a Bayardo, y vuelve a
nacer, nos dice el narrador (1 47-49). El amor
real que siente A ngela le devolvio su honra;
"se volvio lucida, imperiosa, maestra de su
albedrio y volvio a ser virgen solo para el, y
no reconocio otra autoridad que la suya ni mas
servidumbre que la de su obsesion" (1 50). El
amor no solo le devuelve la honra, sino que
la libera de la opresion y fatalismo del concepto
tradicional. Por esa fuerza del amor es que
A ngela (despues de las dos mil cartas que le
escribe a Bayardo) logra vencer los prejuicios
y reservas de Bayardo. Este episodio, que
pertenece puramente a la creacion literaria
del autor, a pesar de lo kitsch que parezca,
encierra la
parodia
central
que hace Garcia
Marquez
del
codigo
de honor. Se trata,
pues,
de un
codigo
de amor
y
no de honor; un
codigo
que se caracteriza por la carencia de normas
y leyes preestablecidas y que solo se
rige por
la libre voluntad de los amantes. Es de
capital
importancia reiterar el caracter
subversive y
parodico
de este desenlace. Garcia
Marquez
ha alterado las normas del
codigo
con el fin
de socavar su
aparente validez trascendental.
Conclusion
G
arcia
Marquez
ha insertado en Cr6nica
varios elementos tematicos del drama
espanfiol (lopesco), agregandole
su nota
perso-
nal. El "tomar
sagrado,"
los
presagios y
el
fatalismo; la
probable inocencia de
Santiago;
la vacilacion de los gemelos; el regreso de
Bayardo; son los elementos claves dirigidos a
ridiculizar e invalidar el codigo de honor. Si la
comedia del Siglo de Oro, como dice Lope,
"movia con fuerza a toda gente," y era consi-
derada como un espejo de la sociedad, la no-
vela de Garcia Marquez es un espejo roto de
la memoria que proyecta distintas realidades
fragmentadas, y no solo una comoda y orde-
nada vision del mundo. Depende del lector,
por lo tanto, reconstruir ese espejo roto.
Desde luego que lo que el autor se propone
es lo opuesto a lo presentado por Lope en
sus comedias. A traves de la parodia y ridicu-
lizacion del tema y los personajes, Garcia Mar-
quez logra en esta obra reinterpretar el con-
cepto del honor que existe en la imaginacion
de la sociedad, y a la sentencia barroca de "el
honor es mas importante que la vida," el autor
antepone cinco palabras: "La honra es el
amor."
* NOTA S
'En una entrevista con Plinio A puleyo Mendoza, Gar-
cia Marquez habla ampliamente de las mayores influen-
cias en su obra (El olor de la guayaba, 65-75).
2Los estudios sobre el epigrafe de Gil Vicente que
abre la novela (B. Jarvis y D. Iglesias, A . M. Hernandez
de Lopez) y la literatura tradicional (Luis Munos) demues-
tran lo anterior.
3Segun Fowles, "... one could not find a more vivid
caricature of that lethal blend of machismo, braggadocio,
and hypertrophic sense of honor that sullies South A mer-
ican society and has also, in its Spanish form, soiled
Europe through the centuries" (721 ).
4McGrady en base a esta caracterizaci6n concluye
que "las imagenes er6ticas nos suministran una clave
para deshacer el misterio central-el de la culpa de San-
tiago Nasar, a pesar de la sincera defensa de su amigo,
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CRONICA DE UNA MUERTE A NUNCIA DA 941
el Relator" (1 1 0).
5A lo
largo de este ensayo haremos alusion al "corpus"
de normas reglamentadas por el c6digo de honor. Para
esto hemos recurrido a dos fuentes que consideramos
importantes: la primera, es el articulo de A merico Cas-
tro, "A lgunas observaciones acerca del concepto del ho-
nor en los siglos XVI y XVII"; y la segunda, es la intro-
duccion critica de Juan Maria Marin a Peribdnez y el
Comendador de Ocana de Lope.
"En la tragedia de Lope, Don A lonso es asesinado no
con lanza sino con escopeta, recurso que utiliz6 Lope
para aumentar la villania del crimen: "A LONSO: Traido-
res sois; /
pero sin armas de fuego / no pudierades ma-
tarme" (El Caballero, 3, 2461 -463).
7En La vida es suenio de Calderon, encontramos esta
imagen del almendro como simbolo de la imprudencia.
Segismundo lamenta que sus ilusiones "al soplo menos
ligero
/ del aura han de deshacerse,
/ bien como el florido
almendro, que por madrugar sus flores, / sin aviso y sin
consejo, al
primer soplo se apagan" (Diez comedias del
Siglo
de
Oro, 3, 2329-334).
8Kercher, en su estudio de la novela, comenta de esta
frase lo
siguiente:
"A
parody of the mother's point of
view never surfaces ... The resultant treatment is so
ponderous as to have the reverse effect of laughter-that
is, to make one take it seriously" (96).
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