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Descodificando a Da Vinci
Los hechos reales ocultos en El Cdigo DaVinci
1. Prlogo
2. Cmo usar este libro
3. Introduccin
4. ecretos ! mentiras
". #$ui%n seleccion los E&angelios'
(. Eleccin di&ina
). #*e!es derrocados'
+. ,ar-a. llamada ,agdalena
/. #La era de las diosas'
10. #Dioses robados' El cristianismo ! las religiones mist%ricas
11. #eguro 1ue ha entendido correctamente a Leonardo'
12. El 2rial. el Priorato ! los Caballeros 3em4larios
13. El cdigo catlico
14. E4-logo5 #Por 1u% im4orta'
6Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo7.
89 :E*;9I,<
Prlogo a Isa-as
Prlogo
En la primavera del 2003, Doubleday public una novela titulada The Da Vinci Code, de
Dan Brown.
Desembarc apoyada por una extraordinariamente intensa campaa de mar!eting previa a
su aparicin, y al cabo de poco m"s de un ao, #ab$a vendido casi seis millones de e%emplares&
y muy pronto podr'is ver en cual(uier sala cercana una pel$cula sobre ella dirigida por )on
*oward (Apolo 13, Una mente maravillosa).
+as estanter$as de vuestra librer$a local est"n repletas de novelas de intriga, pero parece
suceder algo especial con l C!di"o Da Vinci... la gente no #abla de ella como de las novelas
de ,ames -atterson o ,o#n .ris#am. /0u' est" pasando1
Bueno& para decir toda la verdad, lo primero (ue est" pasando es (ue cuenta con un
mar!eting espl'ndido. Es importante ser conscientes de (ue en estos d$as, si un producto
especial va rodeado de un 23umbido4, en la mayor$a de los casos se debe a (ue la compa$a
#a traba%ado duro para crear ese 3umbido, como #i3o Doubleday con este libro antes de su
publicacin.
-ero, por supuesto, #ay algo m"s. 5na ve3 (ue la gente empie3a a leer no puede evitar
preguntarse por algunas de las desconcertantes afirmaciones (ue el autor, Dan Brown, expresa
en su novela6
/Emple realmente +eonardo da 7inci su arte para comunicar sus conocimientos
secretos sobre el 8anto .rial1
/Es cierto (ue los Evangelios no relatan la verdadera #istoria de ,es9s1
/Estuvieron casados ,es9s y :ar$a :agdalena1
/Design ,es9s realmente a :ar$a :agdalena cono l$der de su movimiento, y no a
-edro1
+o (ue parece intrigar a los lectores es (ue los persona%es de la novela tienen respuesta a
sus preguntas, y (ue las expresan en el libro como #ec#os basados ob%etivamente, apoyados
en el traba%o y en las opiniones de #istoriadores e investigadores. Brown llega incluso a citar
libros reales como fuentes de su novela. ;aturalmente los lectores se preguntan cmo no
#ab$an o$do #ablar antes de todo esto. < tambi'n se preguntan si lo (ue dice Brown es verdad
y (u' implicaciones puede tener para su fe. Despu's de todo, si lo (ue narran los Evangelios
es falso, /no ser" una mentira todo el cristianismo1
Este libro pretende ayudaros a desenredar todo esto y a explorar la verdad (ue oculta l
C!di"o Da Vinci. =nvestigaremos las fuentes de Brown y veremos si merecen ser consideradas
como testimonios #istricos. Estudiaremos la exactitud de sus interpretaciones de los escritos
del cristianismo primitivo, sus ensean3as y sus controversias, unos #ec#os (ue #an sido
ampliamente documentados y estudiados durante cientos de aos por investigadores
inteligentes y sin pre%uicios. < a lo largo de este estudio encontraremos un n9mero
sorprendente de errores flagrantes y manifiestos tanto sobre temas importantes como de poca
importancia (ue deber$an llamarnos la atencin al leer la novela, consider"ndola como de
ciencia ficcin.
En l C!di"o Da Vinci se nos recuerda constantemente (ue las cosas no son realmente
como parecen.
+eed este libro sin pre%uicios y descubrir'is dnde est" la aut'ntica verdad.
Cmo usar este libro
;o necesitas leer l C!di"o Da Vinci para sacar provec#o de este libro6 te proporciona una
sinopsis del argumento (ue te ayudar" a comprender las importantes cuestiones (ue plantea la
novela con ob%eto de (ue est's me%or informado cuando las discutas con otros.
En Descodi#icando a Da Vinci, #e tratado las cuestiones m"s frecuentes (ue me #an
planteado los lectores de a(uella novela, especialmente las (ue se refieren a temas #istricos y
teolgicos. Este libro encierra tambi'n un material (ue corrige y clarifica muc#os de los errores
e inexactitudes (ue se contienen en l C!di"o Da Vinci.
Este libro ser" 9til a individuos y a grupos.
+as afirmaciones de la novela dan pie a un propsito m"s importante. El #ec#o de
examinarlas nos brinda la oportunidad de repasar la ensean3a cristiana sobre la persona de
,esucristo y su misin, la #istoria de la =glesia de los primeros siglos, el papel de las mu%eres en
la religin y la conexin entre la fe apostlica y la fe de nuestros d$as. >anto si #as le$do la
novela como si no, espero (ue encuentres en este libro una oportunidad para crecer en el
conocimiento de las ra$ces #istricas de la aut'ntica fe cristiana.
Introduccin
l C!di"o Da Vinci incluye unos elementos atractivos para muc#os lectores6 intriga,
secretos, un enigma, un indicio de romance, la sospec#a de (ue el mundo no es lo (ue parece
y (ue los poderes establecidos no desean (ue cono3cas la verdad (ue est" a#$ fuera.
+a novela comien3a cuando )obert +angdon, persona%e (ue es profesor de 2simbolog$a
religiosa4 en *arvard ?por cierto, esa asignatura no existe@, de visita en -ar$s, es convocado a
la escena de un crimen en el +ouvre. Atro persona%e, un conservador del museo, llamado
,ac(ues 8auniere, considerado un experto en diosas y en 2lo sagrado femenino4, aparece
muerto Bprobablemente, asesinadoC en una de las galer$as.
-arece (ue, antes de su muerte, 8auniere tuvo tiempo para colocarse sobre el suelo en la
postura del dibu%o de +eonardo da 7inci, $omo vitruvianus Bla famosa imagen de una figura
#umana con los bra3os extendidos dentro de un c$rculoC as$ como para de%ar dibu%ados sobre
su cuerpo, con su propia sangre, algunas otras claves relacionadas con n9meros, anagramas y
el s$mbolo de un pent"culo.
En ese momento, aparece en escena sop#ie ;eveu, una criptloga (ue es tambi'n la nieta
de 8auniere. *a recibido una llamada de su abuelo pidi'ndole (ue vaya a verle para
reconciliarse con ella y darle a conocer algo importante relacionado con la familia. 8op#ie logra
descifrar las claves (ue #a de%ado su abuelo, mantiene varias conversaciones con +angdon a
propsito del culto a las diosas, encuentra una clave muy importante oculta detr"s de otra
pintura de +eonardo, y... #asta a(u$.
/0ui'n mat a 8auniere1 /0u' secreto guardaba1 /0u' deseaba (ue supiera 8op#ie1
/-or (u' el persona%e del 2mon%e4 albino del Apus Dei pretend$a matar a todo el mundo1 El
resto de la novela abarca (uinientas cincuenta y siete p"ginas en ciento cinco cap$tulos, pero,
sorprendentemente, su trama, (ue ocupa poco m"s de un d$a, nos remite a varios lugares
europeos %unto a +angdon y 8op#ie, en busca de una respuesta (ue, sencillamente, es la
siguiente6
?-erdn por descubrir la trama, pero no #ay m"s remedio (ue #acerlo@.
8auniere era el .ran :aestre de una oscura sociedad secreta llamada el 2-riorato de
8in4, dedicada a la causa de proteger la verdad sobre ,es9s, :ar$a :agdalena y, por
extensin, a toda la ra3a #umana.
8eg9n se nos dice en el libro, originalmente y durante milenios, la #umanidad practicaba
una espiritualidad e(uilibrada entre lo masculino y lo femenino en la (ue se veneraba a las
diosas y al poder de las mu%eres.
Este fue el mensa%e de ,es9s. 7ivi y predic un mensa%e de pa3, amor y unidad #umana, y
para plasmarlo, tom como esposa a :ar$a :agdalena y le confi el lidera3go de este
movimiento. En el momento de la crucifixin, ella estaba embara3ada del #i%o de ambos.
-edro, celoso del papel de :ar$a, se puso a la cabe3a del movimiento formado en torno a
,es9s, dedic"ndose exclusivamente a suprimir la aut'ntica ensean3a del :aestro,
sustituy'ndola por la suya propia, y suplantando a :ar$a :agdalena como l$der de ese
movimiento.
:ar$a se vio obligada a #uir a Drancia, donde finalmente muri. Ella y el #i%o pstumo de
,es9s fueron el origen de la dinast$a merovingia francesa, y ella la 2deidad femenina4 (ue
encarnaba Bno una copa materialC son el aut'ntico 28anto .rial4.
#=ue la familia real mero&ingia la fundadora de Par-s. como dice >ro?n' @&er El
Cdigo Da Vinci . 4. 31/A. 9ada mBs leCos de la realidad. Par-s fue fundada 4or una tribu
c%ltica gala llamada los Parisii en el siglo III a.C. Los mero&ingios hicieron de Par-s la
ca4ital del reino franco en el "0+ d.C.
De este modo, seg9n la novela, la #istoria de los dos mil aos pasados es, en el trasfondo
de los acontecimientos relatados en los libros de #istoria ?por los 2vencedores4, por supuesto@,
la #istoria de la luc#a entre la =glesia catlica, ?atencin6 no el cristianismo en su con%unto, sino
la =glesia catlica@ y el -riorato de 8in. +a =glesia, despu's de establecer el Eanon de la
8agrada Escritura, las verdades doctrinales e, incluso, el trato con las mu%eres, trat de ocultar
la verdad sobre el 8anto .rial y, por extensin sobre la 2deidad femenina4, mientras (ue los
Eaballeros >emplarios y el -riorato de 8in luc#aban por proteger el 8anto .rial ?(ue eran los
#uesos de :ar$a@, su descendencia y la devocin a lo 2sagrado femenino4.
8auniere custodiaba estos conocimientos, unos conocimientos (ue +eonardo da 7inci,
miembro del -riorato, #ab$a incluido en su obra. Fdem"s, 8auniere ten$a un inter's personal en
el asunto6 'l y, en consecuencia, su nieta 8op#ie pertenec$an a la dinast$a merovingia. -or
supuesto, 8op#ie desconoc$a todo a(uello y llevaba varios aos distanciada de su abuelo
por(ue una ve3 irrumpi en una #abitacin secreta de su casa de campo y lo encontr con una
mu%er en una especie de 'xtasis ritual sexual al (ue acompaaban los c"nticos de una multitud
de espectadores enmascarados.
-or supuesto, al final veremos (ue la mu%er era su abuela y (ue lo (ue #ac$a con su abuelo
en a(uella #abitacin era mantener viva la fe. >ambi'n nos enteramos de (ue el 2.rial4 Blos
restos de :ar$a :agdalena y los documentos (ue acreditan su descendenciaC est"n enterrados
en el interior de los setenta pies de la brillante pir"mide de cristal del ar(uitecto =. :. -ie,
situada en la nueva entrada del +ouvre, donde, al final de la novela, +angdon cae
respetuosamente de rodillas, oyendo, seg9n cree, la sabidur$a de los >iempos a trav's de la
vo3 de una mu%er (ue le llega desde lo m"s profundo de la tierra.
9ada nue&o baCo el sol
:uc#os de los argumentos en los (ue se apoya la trama de l C!di"o Da Vinci pueden
parecer nuevos e intrincadamente ingeniosos, pero la dura realidad es (ue la mayor parte de
ellos no son nuevos en absoluto.
+o (ue Brown #a #ec#o es, simplemente, te%er cierto n9mero de tramas especulativas,
aadir tradiciones esot'ricas y pseudoC#istorias publicadas en otros libros, y agruparlas en las
p"ginas del suyo. 8i est"s familiari3ado con esos otros, te sorprender" lo muc#o (ue #ay de
ellos en esta novela.
En su p"gina web, Brown incluye una bibliograf$a, y en su obra cita algunos de esos libros.
Divide sus fuentes en tres categor$as b"sicas6
G. Dol! >lood. Dol! 2rail @traducido en Es4aEa 4or l eni"ma sa"rado@ ! sus
secuelas. Este libro, escrito por :ic#ael Baigent, )ic#ard +eig# y *enry +incoln, fue publicado
en GHIG y empleado como guin de un programa de televisin de la BBE. Ealificado de #ec#o
real, fue ridiculi3ado y tomado como traba%o de mera especulacin, lleno de suposiciones
infundadas y basado en documentos fraudulentos. En el momento de la publicacin del libro,
sus autores eran6 un profesor licenciado en psicolog$a, un novelista y un productor +ynn
-yc!nett y Elive -rince, expertos en fenmenos paranormales, (ue tambi'n cuentan en su
#aber con The %ammoth &oo' o# U()s. >oda la parte (ue se refiere a ,es9sC :ar$a
:agdalenaC8anto .rialC-riorato de 8in (ue aparece en l C!di"o Da Vinci procede de esos
dos libros.
2. Lo 6sagrado femenino7. F partir del siglo J=J surgieron ciertas especulaciones
sobre esa edad perdida de las diosas, durante la cual, la 2divinidad femenina4 fue venerada, un
per$odo (ue fue sustituido por un patriarcado belicista. Fos m"s tarde, algunos escritores #an
me3clado esta teor$a con sus ideas de :ar$a :agdalena. 5na americana llamada :argaret
8tarbird #a #ec#o su particular cru3ada en varios libros. +a descripcin (ue #ace Brown de
:ar$a :agdalena procede del traba%o de 8tarbird, en especial, de The *oman +ith the
Alabaster ,ar ?traducida en castellano como %ar-a %a"dalena .la esposa de ,es/s0@, (ue la
misma autora califica de 2ficcin4.
3. 2nosticismo. Eomo veremos m"s adelante, el 2gnosticismo4 era un sistema
intelectual y espiritual ampliamente difundido en el mundo antiguo. >iene numerosas facetas
pero, en pocas palabras, la mayor parte del pensamiento gnstico es esot'rico ?dice (ue el
verdadero conocimiento slo es accesible a unos pocos Bla palabra 2gnosis4 significa
2conocimiento4C@ y ese pensamiento tambi'n es antiCmaterial ?consideran funesto el mundo
material, incluido el cuerpo@.
Existen escritos desde el siglo == #asta el siglo 7 (ue son s$ntesis claras del pensamiento
gnstico y del cristiano. +os eruditos tienen distintos criterios sobre estos escritos, pero la
mayor parte datan de una 'poca muy posterior a los Evangelios, con By esto es importanteC
una escasa, si la #ay, visi!n ob1etiva de las aut2nticas palabras y hechos de ,es9s. Brown
ignora esta opinin, y prefiere fiarse de los traba%os de una exigua minor$a de escritores
eruditos y no eruditos (ue creen (ue los escritos gnsticos refle%an la realidad del primitivo
movimiento formado en torno a ,es9s. < Brown basa en esos traba%os sus descripciones de lo
(ue 2realmente4 ense ,es9s.
Estas fuentes deber$an #acer saltar inmediatamente las seales de alarma. En su
bibliograf$a no figura un traba%o serio sobre la #istoria del cristianismo, ni un solo traba%o
significativo sobre el ;uevo >estamento, ni si(uiera un volumen de calidad al alcance de
cual(uier estudiante interesado en la #istoria del cristianismo primitivo. >ampoco cita al ;uevo
>estamento como fuente de la #istoria del Eristianismo de los primeros tiempos.
En las entrevistas (ue le #an #ec#o los medios de comunicacin, Brown insiste en (ue
parte de su traba%o consiste en recuperar esa #istoria perdida (ue se #a #ec#o desaparecer. <
le complace afirmar (ue la #istoria est" 2escrita por los vencedores4. Esto significa (ue, si
consideras los acontecimientos #istricos como una luc#a entre fuer3as, los vencedores #ar"n
su propio relato de ella, y esa ser" la versin (ue perdurar". +as fuentes (ue emplea pretenden
ofrecer esa 2#istoria perdida4.
-or supuesto, en este punto de vista #ay un fondo de verdad. +a #istoria nunca se escribe
de un modo completamente ob%etivo, por(ue los seres #umanos nunca son completamente
ob%etivos. 8iempre vemos y relatamos los sucesos desde nuestra perspectiva. -or e%emplo,
cada uno de los implicados en un accidente ofrece una versin ligeramente distinta del suceso.
-ero eso no significa (ue el accidente no #aya tenido lugar. Fun(ue los testigos pueden no
estar seguros de cmo se produ%o, y la v$ctima tenga una versin distinta de la del culpable, no
#ay duda de (ue hubo un accidente, ni tampoco #ay duda de (ue, a pesar de las limitaciones
de los testigos, #ay una verdad ob%etiva sobre (ui'n lo caus, independientemente de lo dif$cil
(ue sea descubrirla.
8ucede lo mismo con los relatos #istricos. Es cierto (ue, en tiempos recientes, la #istoria
de la con(uista del Aeste se cont desde la perspectiva europea6 los 2vencedores4.
Fctualmente, los eruditos #an intentado contarla desde otro lado de la #istoria, el de los
pueblos nativos, cuya perspectiva de los #ec#os es, obviamente, distinta. ;o #ay duda, pues,
de (ue #ay algo m"s en la con(uista de Fm'rica del ;orte de lo (ue cuentan los
con(uistadores y de lo (ue cuentan los pueblos nativos, y (ue ninguno de nosotros llegar" a
conocer completamente. 8in embargo, lo (ue sigue siendo cierto es (ue la con(uista tuvo
lu"ar, independientemente de los motivos y las consecuencias (ue, con la informacin
adecuada, podemos llegar a percibir, incluso si se interpretan de modo diferente.
8in embargo, en l C!di"o Da Vinci, Brown utili3a la expresin 2la #istoria la escriben los
vencedores4 para insinuar (ue la #istoria del cristianismo en su con%unto, empe3ando por el
mismo ,es9s, es una mentira, escrita por a(uellos (ue estaban dispuestos a suprimir el
2aut'ntico4 mensa%e de ,es9s. < no estamos #ablando de diferentes interpretaciones de su vida
y de su mensa%e, se trata de los datos fundamentales6 (ue lo (ue leemos en el ;uevo
>estamento y en los relatos de la primitiva cristiandad no describe fielmente lo (ue sucedi en
realidad.
En la novela, el persona%e erudito de 8ir +eig# >eabing dice ta%antemente (ue, en la
primitiva cristiandad, los 2#ere%es4 Ba los (ue Brown cita como representados por sus escritos
gnsticosC fueron los (ue permanecieron fieles a la 2#istoria original de Eristo4 ?p. 30K@.
F(u$ reside lo fundamental y esta es una acusacin seria. Dedicaremos el resto de esta
obra a examinar esas afirmaciones detalladamente, pero es a9n m"s importante exponer el
arma3n b"sico al (ue #emos de enfrentarnos para ver as$ lo (ue est" en %uego.
Brown afirma (ue ,es9s deseaba (ue sus seguidores tuvieran un gran conocimiento de 2lo
sagrado femenino4. Dice (ue este movimiento, ba%o el lidera3go y la inspiracin de :ar$a
:agdalena, se desarroll durante los tres primeros siglos #asta (ue fue brutalmente suprimido
por el Emperador Eonstantino.
3o e4iste evidencia al"una 5ue indi5ue 5ue esto es cierto. 3o sucedi!.
Eiertamente, en el cristianismo primitivo #ubo divergencias. ;o #ay duda de (ue se
produ%eron unas intensas discusiones sobre lo (ue ,es9s #ab$a dic#o y lo (ue (uer$a decir.
Existe tambi'n una clara evidencia de (ue, en algunas comunidades, las mu%eres
desempearon papeles de importancia en la cristiandad Btales como el de diaconisaC (ue
finalmente desaparecieron ?y de los (ue, incidentalmente, se est"n recuperando diversos
modos@.
-ero lo (ue en realidad es preciso saber es (ue ninguna de esas diversidades, cambios o
desarrollos en la #istoria de la primitiva cristiandad tuvieron lugar del modo en (ue l C!di"o
Da Vinci lo sugiere. Euando los l$deres de los primeros cristianos trataron de afirmar la verdad
de la ensean3a de Eristo, sus opiniones no se refer$an al sexo o al poder. Eomo se deduce de
sus escritos Bsi nos tomamos la molestia de leerlosC, trataban sobre la fe en lo (ue ,es9s #i3o y
di%o.
*ay una enorme cantidad de datos sobre la primitiva cristiandad (ue desconocemos o de
los (ue no estamos seguros6 temas (ue expertos serios #an discutido amplia y libremente
durante aos, y en ocasiones, incluso dos mil aos despu's de los sucesos6 evidencias nuevas
(ue vienen a iluminar lo (ue expresa la imagen (ue tenemos.
;o obstante, no encontrar"s ning9n traba%o (ue estudie seriamente la sugerencia de (ue la
misin de ,es9s consisti en #acer (ue :ar$a :agdalena fuera portadora de su mensa%e de 2lo
sagrado femenino4.
+as fuentes dignas de cr'dito ni si(uiera insin9an algo seme%ante. < las fuentes de los
expertos dignos de cr'dito indican tambi'n (ue muc#as de las afirmaciones de Brown Bsobre
todo, en lo (ue se refiere al mito de la naturale3a del .rial, al del -riorato de 8in o al papel del
culto a las diosas en el mundo antiguoC no se apoyan en unas evidencias (ue se mantengan en
pie.
<, como veremos seg9n avancemos en la dificultosa lectura de esa novela, #ay otras
muc#as aseveraciones curiosas, extravagantes y plagadas de errores. Desde las afirmaciones
de la geograf$a de -ar$s #asta las (ue se refieren a la vida de +eonardo da 7inci, no #ay ra3n
alguna para considerar este libro como una fuente medianamente cre$ble sobre nin"/n campo
de estudio, excepto, (ui3", la criptograf$a.
6Calma. no es mBs 1ue una no&ela7
l C!di"o Da Vinci #a producido una aut'ntica conmocin y, %unto a esa conmocin,
surgen llamadas a la tran(uilidad y a de%ar (ue se olvide todo el asunto. <o las #e o$do
continuamente.
28olamente es una novela4, dicen algunos. 2>odo el mundo sabe (ue es una ficcin. Fs$
(ue /por(u' no aceptarla como tal14.
-ues bien, #ay algunas ra3ones por las (ue no podemos #acerlo. En primer lugar, nada es
2slo una novela4. +a cultura importa. +a cultura informa. 8iempre estaremos interesados en los
contenidos de la cultura y en su impacto sobre nosotros, con independencia de (ue #ablemos
de arte, de cine, de m9sica o de literatura.
:"s concretamente, el autor de este libro tan especial sugiere (ue, realmente, #ay en 'l
m"s traba%o (ue imaginacin, y anima a sus lectores a (ue acepten como realidades algunas
aseveraciones problem"ticas sobre la #istoria.
Desde luego, existe una larga tradicin B(ue data desde los primeros d$as del cristianismoC
(ue entrete%e los #ec#os conocidos sobre ,es9s con unas #istorias imaginarias, comparables a
la tradicin %ud$a de la 2midras#4. -or e%emplo, abundan las leyendas sobre la 8agrada Damilia,
Eomo la (ue dice (ue la planta del romero recibi su dulce aroma como premio, despu's de
(ue :ar$a pusiera a secar su t9nica sobre uno de esos arbustos durante la #uida a Egipto.
F trav's de los aos, el arte cristiano est" lleno de detalles interesantes y a menudo
iluminadores (ue no est"n basados en las palabras de la 8agrada Escritura o en la primitiva
tradicin cristiana. < en las 9ltimas d'cadas, los escritores de ficcin #an ganado lo suyo
usando la #istoria de ,es9s como argumento para sus novelas6 6a T/nica, de +loyd E. Douglas,
y l C7li8 de 9lata, de >#omas Eostain, son dos e%emplos muy populares entre otros muc#os
en los (ue incidentalmente se trata el tema del santo .rial.
+a ficcin #istrica es un g'nero muy popular& pero al escribirla, el autor #ace un trato
impl$cito con el lector. Ll o ella prometen (ue, aun(ue en la novela aparecen unos persona%es
implicados en actuaciones imaginarias, la trama #istrica fundamental es correcta. De #ec#o,
son muc#as las personas (ue disfrutan leyendo este tipo de ficcin por(ue es una manera
amena de aprender #istoria sin gran esfuer3o.
l C!di"o Da Vinci es diferente. En los e%emplos anteriores, todo el mundo, desde el autor
#asta el espectador o el lector, capta la diferencia entre #ec#os conocidos y detalles
imaginarios y, cuando la aplica, conf$a en una responsabilidad b"sica y espera una credibilidad
#istrica. l C!di"o Da Vinci presenta los detalles imaginarios y las falsas afirmaciones
#istricas como #ec#os y como resultado de investigaciones #istricas serias (ue,
sencillamente, no lo son.
Eomo vimos en el cap$tulo anterior, Brown ofrece una extensa bibliograf$a de los traba%os
(ue #a empleado al escribir la novela, todos los cuales muestran un barni3 #istrico, aun(ue la
mayor$a de esos libros no #ablan de #istoria aut'ntica.
En la presentacin del libro, Brown presenta una lista de datos contenidos en su novela.
Ffirma (ue el -riorato de 8in es una organi3acin real& y lo mismo dice del Apus Dei. <
termina afirmando6 2>odas las descripciones de obras de arte, ar(uitectura y rituales secretos
de esta novela son exactos4.
;o incluye de modo expl$cito en su lista las diversas declaraciones sobre los or$genes del
cristianismo (ue pueblan la novela, pero est"n impl$citas en la inclusin de 2documentos4 (ue
reali3a. < abundando en ello, Brown pone siempre en boca de sus persona%es eruditos ?en
especial, las de +angdon y >eabing@ todas las aseveraciones sobre los or$genes del
cristianismo& los persona%es suelen citar traba%os contempor"neos reales y basan sus
afirmaciones en frases tales como 2los #istoriadores se asombran de (ue...4 y
2afortunadamente para los #istoriadores...4 y 2muc#os expertos afirman...4.
Estas dis(uisiciones funcionan como un recurso para comunicar ideas de $oly &lood, $oly
:rail ?el enigma sagrado@, de :argaret 8tarbird o de algunos otros, y #acerlo de tal modo (ue
pare3can ob%etivas y aceptadas por 2#istoriadores4 y 2expertos4.
Fdem"s, Brown se ratifica en las entrevistas como un experto en sus m'todos y en sus
ob%etivos. Ffirma repetidamente (ue le encanta compartir sus descubrimientos con los lectores
por(ue desea participar en el relato de esta 2#istoria perdida4. Dic#o de otro modo, Brown
sugiere (ue parte de lo (ue intenta #acer con l C!di"o Da Vinci es ensear una parte de la
#istoria.
2*ace dos mil aos viv$amos en un mundo de dioses y diosas. *oy vivimos solamente en
un mundo de dioses. En la mayor$a de las culturas, las mu%eres fueron despo%adas de su poder
espiritual. +a novela se relaciona con el cmo y por(u' se produ%o ese cambio... y (u'
lecciones #emos de aprender respecto a nuestro futuro4 ?www.danCbrown.com@.
<, sorprendentemente, los lectores aceptan en gran medida esas teor$as como si fueran
#ec#os. -ara comprobarlo, slo basta leer en Fma3on.com los comentarios de los lectores, o
estudiar detenidamente las muc#as #istorias (ue relatan los peridicos sobre el impacto de
este libro. 0ui3" empe3aste a leerlo por(ue llegaste incluso a trope3ar con reacciones como
esas, entre tu propia familia o tus amigos.
-ues no& no es 2slo una novela4. l C!di"o Da Vinci se propone ensear #istoria en el
contexto de una ficcin. Ec#emos una mirada sobre ese plan de estudio.
Ca4-tulo 1
ecretos ! mentiras
>odo l C!di"o Da Vinci est" basado en secretos6 sociedades secretas, conocimientos
secretos, documentos secretos e incluso, familias secretas.
El secreto m"s importante, por supuesto, se refiere a ,es9s y a :ar$a :agdalena. +os
persona%es de Brown afirman con frecuencia (ue el conocimiento tradicional cristiano de la vida
de ,es9s y de su ministerio es falso. Esto significar$a (ue el ;uevo >estamento, y la base de
ese conocimiento, no merece ser considerado como una fuente de informacin.
<a est". Fs$ lo afirma la novela y no da m"s explicaciones. D'%ate intrigar por las
posibilidades, si (uieres, pero si das cr'dito alguno a las supuestas afirmaciones #istricas de
l C!di"o Da Vinci, llevar"s las cosas a su final lgico& al rec#a3o del relato de ,es9s (ue #ace
el ;uevo >estamento, de su misin y de los primeros tiempos del cristianismo.
/Es una postura ra3onable1 /8er" realmente in9til el ;uevo >estamento o, lo (ue es peor
ser" un fraude1
Eonsideremos tambi'n esto6 /Fcaso las fuentes (ue emplea Brown sobre ,es9s son
realmente superiores a las del ;uevo >estamento1
-or e%emplo, todos esos otros 2evangelios4, de los (ue #ablan continuamente los
persona%es de Brown, esos misteriosos escritos. /*emos de creer (ue dicen la verdad sobre
,es9s slo por(ue ellos as$ lo afirman1 7eamos.
E&angelios gnsticos
Eomo ya #emos apuntado, las ideas de Brown sobre ,es9s, :ar$a y el 8anto .rial
proceden de libros pseudoC#istricos como l eni"ma sa"rado y 6a revelaci!n de los
Templarios. ;o obstante cuando describe lo (ue asegura ser la aut'ntica naturale3a de la
misin de ,es9s y el papel de :ar$a :agdalena en ella, se remite a otras fuentes.
Eoncretamente, en la p"gina 30K y siguientes, el persona%e del #istoriador, >eabing, se
refiere a 6os van"elios "n!sticos, como pruebas de la #istoria (ue est" urdiendo sobre ,es9s.
Dice (ue #ablan de 2la misin de Eristo en t'rminos muy #umanos4 y cita algunos pasa%es (ue
describen la estrec#a relacin (ue exist$a entre ,es9s y :ar$a :agdalena, una relacin (ue
#abr$a provocado los celos de los apstoles.
8eg9n >eabing, todo ello revela el aut'ntico papel de :ar$a :agdalena como palad$n y
preeminente destinataria de la transmisin de la sabidur$a de ,es9s, y crea el marco adecuado
para el enfrentamiento entre ella y -edro, un enfrentamiento (ue emana claramente de otras
teor$as procedentes de distintos libros.
-ero /#acen #onor a tal dislate esos escritos1 /*emos de confiar en (ue nos dicen la
verdad sobre la vida, el mensa%e y la misin de ,es9s1 < /es realmente un ser 2#umano4
encantador el ,es9s (ue nos presentan, como afirma Brown1
Elaramente, los 2Evangelios gnsticos4, como se les llama, son documentos reales. >ienen
siglos de antigMedad, desde luego, pero, #ablando con propiedad, no son evangelios, sino el
resultado de un movimiento confuso y dif$cil de precisar, muy extendido en el mundo antiguo
durante los siglos == y === y cientos de aos despu's.
El gnosticismo no fue un movimiento organi3ado. Era claramente distinto de las sectas
gnsticas, pero sus conceptos y las l$neas de pensamiento se infiltraron en otros sistemas
intelectuales de la 'poca. 8e pod$a comparar con el impacto del movimiento del 2s' t9 mismo4
americano, y del 2saca lo me%or (ue #ay en ti4, de los 9ltimos veinte aos. -arece (ue, mires
donde mires, oyes recomendaciones tales como 2s' t9 mismo4. +o ver"s impregnado en los
programas de televisin, las pel$culas, la m9sica, los negocios, la educacin e incluso, las
iglesias. ;o es un movimiento organi3ado, no tiene un lidera3go central, se manifiesta de
distintas formas, unas m"s expl$citas (ue otras, pero, claramente, est" a#$.
El pensamiento gnstico, distinto en los diferentes lugares y 'pocas, suele implicar unos
cuantos temas constantes6
El origen de la bondad, de una vida aut'ntica, es lo espiritual.
El mundo material y corpreo es funesto.
+a grave situacin de la #umanidad se debe al encarcelamiento de ese 2destello4
espiritual dentro de la prisin del cuerpo material.
+a salvacin Bo liberacin de este esp$ritu aprisionadoC se logra alcan3ando el
conocimiento ?2gnosis4 si"ni#ica conocimiento@.
8on escasas las personas dignas de llegar a ese conocimiento secreto.
En el mundo antiguo exist$an infinitas variaciones del pensamiento gnstico, algunas de las
cuales inclu$an %erar(u$as elaboradas y ritos complicados.
=nevitablemente, los elementos gnsticos se abrieron camino dentro de la ideolog$a de
algunos cristianos ?tal como el lengua%e del esfuer3o personal y del 2s' t9 mismo4 se #a
desli3ado sigilosamente en el modo en (ue #ablamos de nuestra fe@. Durante los siglos == y ===,
el gnosticismo tuvo un atractivo especial y plante a los pensadores cristianos su primer
desaf$o teolgico real. .eneralmente las versiones gnsticas del cristianismo denigraban al
Fntiguo >estamento, reba%aban o negaban la #umanidad de ,es9s e ignoraban su pasin y su
crucifixin.
+os gnsticos escrib$an sobre sus creencias, atra$an a sus seguidores y los captaban con
su ensean3a y sus ritos secretos. Durante los primeros aos de su edad adulta, el gran san
Fgust$n fue miembro de una secta gnstica llamada los :ani(ueos, (ue por cierto, abandon
tras #aber comprobado #onradamente lo absurdo y lo inconsistente de dic#a ensean3a.
Contra las hereC-as5 8lgunos trabaCos de los siglos II ! III 1ue 4ro4orcionan una
&ersin sobre la r%4lica de los cristianos al gnosticismoF son fBciles de acceder en
bibliotecas o en Internet5 Adversus Haereses, de Ireneo. Adversus Marcionem, de
3ertuliano. ! Philosophumena o Refutacin de todas las Herejas, de Di4lito.
+os documentos (ue Brown emplea para ofrecer la imagen de ,es9s son realmente los
mismos (ue muestran los seguidores de la versin gnstica del cristianismo. Esta corriente de
pensamiento se desarroll durante los siglos == y ===, lo (ue significa, pues, (ue a(uellos
escritos, (ue se supone (ue revelan un conocimiento secreto y ver$dico de ,es9s, proceden de
ese mismo per$odo6 es decir, m"s de cien a;os despu2s de la misin de ,es9s y muy posC
teriores a cual(uiera de los libros del ;uevo >estamento, (ue fueron compuestos a finales del
siglo =.
Fs$, con un criterio amplio y #onesto, debemos preguntarnos por (u' ra3n tendr$amos (ue
creer, (ue esos documentos posteriores nos #ablan me%or de los acontecimientos reales, (ue
los documentos anteriores, m"s cercanos a esos acontecimientos.
Los GotrosH E&angelios
Estudiemos a#ora los dos documentos a los (ue los persona%es de la novela de Brown
prestan una atencin especial6 el supuesto van"elio de (elipe y el supuesto van"elio de
%ar-a, de los cuales extrae >eabing unos pasa%es (ue indican una $ntima y personal relacin
entre ,es9s y :ar$a :agdalena, y seg9n llos cuales esa relacin provocaba los celos de los
apstoles.
l van"elio de (elipe es uno de los documentos #allados en ;ag *ammadi, Egipto, en
GHNK. El sorprendente descubrimiento, conservado en una vasi%a, constaba de una coleccin
de NK t$tulos diferentes, excluidas las copias. Estaban escritos en copto ?el lengua%e egipcio
traducido a caracteres griegos@, copiados por unos mon%es annimos, y casi todos
incorporaban algunas ideas gnsticas y varios de ellos refle%an las creencias de los cristianos
gnsticos. Bas"ndose en las caracter$sticas de algunas envolturas, los expertos opinan (ue
tales documentos fueron escritos en la segunda mitad del siglo =7, aun(ue algunos de los
originales, de los (ue existe copia, son ciertamente anteriores.
;o muy anteriores por otra parte. 8eg9n indica -#ilip ,en!ins en su libro The $idden
:ospels, los expertos datan l van"elio de (elipe Cdel (ue >eabing lee un p"rrafo sobre :ar$a
como OcompaeraP de ,es9sC del 2K0 d.E. como el m"s antiguo.
-uede recibir el nombre de OevangelioP, pero dif$cilmente muestra cual(uier materia en
com9n con los Evangelios y como la mayor$a del material gnstico, emplea un estilo
completamente distinto. El lengua%e de los Evangelios cannicos es claro y firme, y destaca la
pasin, muerte y resurreccin de ,es9s. El van"elio de (elipe es un con%unto de frases
inconexas y capciosas en forma de di"logo (ue refle%an claramente el pensamiento gnstico.
+o mismo podemos decir de l van"elio de %ar-a, un texto procedente tambi'n de ;ag
*arnmadi. Es m"s corto (ue el de (elipe y tiene algo m"s de trama por as$ decirlo. ,es9s #abla
con sus disc$pulos antes de partir. :ar$a :agdalena trata de animarlos compartiendo con ellos
algunas de las ensean3as de ,es9s, ensean3as (ue algunos apstoles aceptan y otros
discuten. Estudiaremos con m"s detalle este documento, pero a#ora tratemos de valorarlo
como fuente de informacin sobre la vida y ensean3as de ,es9s.
-arte de lo (ue :ar$a :agdalena describe en este documento es el ascenso del alma a
trav's de varias etapas de la vida despu's de la muerte. )efle%a claramente el pensamiento
gnstico de finales del siglo ==, y por esta ra3n, la mayor$a de los expertos lo datan, como
muc#o en este per$odo.
Brown sostiene la afirmacin de su persona%e >eabing, seg9n la cual, los documentos de
;ag *ammadi, as$ como los -ergaminos del :ar :uerto, relatan la Overdadera #istoria del
.rialP. Esto es realmente curioso. Dos de los cuarenta y cinco textos de ;ag *ammadi
describen una 9nica, pero no por ello menos ambigua, relacin marital entre ,es9s y :ar$a
:agdalena, un tema (ue desarrollan las ensean3as de los gnsticos& pero no #ay mencin alC
guna a la O#istoria del .rialP, a pesar de lo (ue 'l diga. Fdem"s, los :anuscritos del :ar
:uerto ?descubiertos en GHNQ y no en GHK0 como dice Brown@ no contienen textos cristianos
en absoluto. 8on los textos de una secta %ud$a eremita, llamada de los esenios, y
lamentablemente, no mencionan a ,es9s, a :ar$a :agdalena o al .rial.
Esto es lo (ue se deduce de esos escritos gnsticos6 tienen valor por lo (ue revelan sobre
los #$bridos cristianoCgnsticos del siglo == en adelante. ;os indican el modo en (ue a(uellas
comunidades usaron la #istoria de ,es9s (ue aparece en los evangelios sinpticos ?:ateo,
:arcos y +ucas, ampliamente extendidos a principios del siglo == y los manipularon a su
conveniencia, #abl"ndonos incluso sobre los conflictos surgidos en el interior de a(uellas coC
munidades.
< con todo, estos escritos gnsticos no nos o#recen una informacin independiente y
ob%etiva sobre ,es9s de ;a3aret y sus primeros seguidores.
El experto en 8agrada Escritura ,o#n -. :eier resume el consenso general entre los
eruditos en su libro Un 1ud-o mar"inal, cuando escribe6
O+o (ue vemos en estos 9ltimos documentos es... la reaccin frente al ;uevo >estamento
o la reelaboracin de sus escritos por... los gnsticos cristianos con el fin de desarrollar un
sistema m$stico especulativo. 8u versin de las palabras y los #ec#os de ,es9s pueden
incluirse en unos Oescritos sobre ,es9sP, si se entiende sencillamente como nada (ue
cual(uier fuente antigua pueda identificar como procedente de ,es9s. >ales escritos son la red
barredora de :ateo ?ver :ateo G3, NQ a NI@, seg9n el cual, los peces buenos de la tradicin
primitiva deben ser seleccionados para el acerbo de una seria investigacin #istrica, mientras
(ue los peces malos de la posterior invencin y de la manipulacin deben ser devueltos al
turbio mar de las mentes (ue carecen de sentido cr$tico. ;os #emos sentado en la playa,
#emos sacado la red y #emos arro%ado de vuelta al mar los a"rapha, los evangelios apcrifos y
el van"elio de Tom7s<.
Fs$, devolvamos al turbio mar los OevangeliosP de Delipe, de :ar$a y de >om"s.
8implemente, no sirven para intentar comprender la misin de ,es9s y la forma del cristianismo
primitivo.
Ca4-tulo 2
#$ui%n seleccion los E&angelios'
8i vais a aprender de l C!di"o Da Vinci algo de #istoria del cristianismo primitivo, a(u$
ten'is la leccin de #oy6
,es9s fue un #ombre sabio, un mortal, sobre cuya vida se #an escrito muc#os CmilesC
relatos durante a(uellos primeros siglos. De #ec#o, m"s de oc#enta evangelios, pero
Rsolamente cuatro fueron incluidos en la BibliaS R< lo #i3o el Emperador Eonstantino en el 32KS
+uego, a consecuencia del Eoncilio de ;icea Cnos #ace saber l C!di"o Da Vinci=, a(uellos
miles de traba%os (ue presentaban a ,es9s como un maestro #umano fueron suprimidos por
meras motivaciones pol$ticas, y, como dice el persona%e de +angdon, los (ue defend$an la
#istoria de un ,es9s, maestro mortal C(ue seg9n dice, era la historia ori"inal de CristoC, fueron
llamados O#ere%esP.
*asta este momento, #emos intentado realmente mantener un tono ponderado y ob%etivo
en nuestro tratamiento, pero, llegados a este punto, no podemos continuar.
Esto es un error y m"s (ue un error. Es una fantas$a, y ni si(uiera la investigacin m"s
profana y la universidad menos religiosa posible apoyar$an el relato de Brown sobre la
formacin del ;uevo >estamento.
;o es #istoria seria y no podemos tomarla como tal. Abservemos su peculiar interpretacin
del pasado con mayor atencin, para captar todo lo (ue #ay en las p"gi nas de esta novela tan
Oob%etivaP. < aprovec#emos la oportunidad de aprender la #istoria muc#o m"s interesante de
cmo el ;uevo >estamento lleg a serlo.
In desarrollo no tan sor4rendente
En l C!di"o Da Vinci, el erudito >eabing de%a aparentemente atnita a 8op#ie cuando le
anuncia6 O+a Biblia no nos lleg impuesta desde el cieloP ?p. 2IQ@. 8e supone (ue esta es una
noticia sorprendente, con la (ue contrasta su relato de lo (ue Osucedi en realidadP.
+a consecuencia es (ue, si la Biblia realmente no nos cay de las nubes completa,
acabada y con un 9til $ndice de materias escrito por Dios, la 9nica alternativa (ue nos (ueda es
pensar (ue la formacin de la Escritura fue un proceso en el cual pasa%es igualmente v"lidos de
la vida de ,es9s fueron aceptados o descartados por gentes movidas por el deseo de poder.
-ues bien6 sencillamente, eso no sucedi.
-od'is estar seguros de (ue el proceso Cel establecimiento del Eanon de la 8agrada
EscrituraC no es secreto. 5no puede sacar un libro de la biblioteca y enterarse de toda la
#istoria en cuestin de minutos. < sobre todo, la participacin #umana no disminuye la santidad
de los libros.
Despu's de todo, ,es9s no nos de% una Biblia cuando subi al cielo. De% una =glesia6 los
apstoles, :ar$a su madre, y otros disc$pulos entre los (ue #ab$a #ombres y mu%eres. >an
esencial como es la Biblia para los cristianos como fundamento y fuente segura de la
revelacin, es importante destacar (ue durante a(uellas primeras d'cadas, los cristianos
viv$an, aprend$an y re3aban sin el ;uevo >estamento. *ab$an recibido la fe por refle%o del
Fntiguo >estamento y por medio de la ensean3a oral, esa fe enrai3 con el testimonio de los
apstoles& y esta fe fue moldeada y alimentada a trav's de sus encuentros con el 8eor vivo en
el bautismo, en la Eena del 8eor, en el perdn de los pecados y en la vida compartida con
otros cristianos.
< no por otro camino (ue el de esta iglesia llegaron los libros del ;uevo >estamento6 el
testimonio escrito finalmente por los testigos de ,es9s, cribado y concreto.
/;o lleg un fax del cielo1 ;o #ay problema. 0ui3" fue una gran noticia para la pobre
8op#ie, pero no es una novedad para nosotros.
Dichos e historias
Desde los primeros inicios, algunos textos cristianos fueron valorados por encima de otros.
< lo fueron por varias ra3ones6 ten$an su origen en la primera 'poca apostlica&
conservaban con exactitud las palabras y los #ec#os de ,es9s& pod$an emplearse en la liturgia,
la predicacin y la ensean3a para comunicar fielmente la fe en ,es9s a toda la comunidad
cristiana.
-or favor, advierte la ausencia de Oreferencias al sagrado femeninoP o de Oin%urias al poder
de las mu%eresP en la lista.
De todos modos, #acia la segunda mitad del siglo ==, los cristianos ya se #ab$an afian3ado
en lo (ue llegar$a a llamarse Ola regla de la feP6 dos importantes con%untos de escritos6 los
Evangelios de :ateo, :arcos, +ucas y ,uan, y las Eartas de -ablo.
/Emo sabemos (ue a(uellos traba%os fueron los seleccionados1 -or(ue se le$an en el
culto y aparecen referencias a ellos en los escritos de los -adres cristianos (ue #an llegado
#asta nosotros.
Es realmente importante apuntar (ue a pesar de lo (ue dice Brown, no #ab$a oc#enta
evangelios en circulacin. De #ec#o, ese n9mero carece absolutamente de base.
8eguramente existieron otros evangelios %unto a los cuatro de nuestro ;uevo >estamento.
+ucas lo indica claramente al comien3o del suyo6
O<a (ue muc#os #an intentado narrar ordenadamente las cosas (ue se #an cumplido entre
nosotros... me pareci tambi'n a m$, despu's de #aber estudiado todas las cosas con exactitud
desde los or$genes, escrib$rtelo por su orden, distinguido >efilo, para (ue cono3cas la firme3a
de las ensean3as (ue #as recibidoP.
GE&angelioH significa literalmente Gbuena nue&aH. El E&angelio es la >uena 9ue&a de
nuestra sal&acin 4or medio de :esucristo. Los E&angelios son relatos escritos de esa
>uena 9ue&a.
+os expertos creen (ue el con%unto de los dic#os y ensean3as de ,es9s sirvi de fuente a
los Evangelios, y (ue #ubo unos pocos =l van"elio de 9edro, l van"elio de los "ipcios y
l van"elio de los $ebreos= (ue tuvieron un uso muy limitado.
El #ec#o es (ue, incluso ya a mediados del siglo ==, los Evangelios de :ateo, :arcos,
+ucas y ,uan fueron las fuentes primitivas (ue usaron los primeros cristianos para difundir la
#istoria de ,es9s a trav's de la ensean3a y el culto.
=gualmente interesante es otra clase de escritos (ue muc#o antes de (ue fueran escritos
los Evangelios, le$a la comunidad cristiana durante el culto6 las cartas de -ablo.
Es cierto. +os primeros libros escritos del ;uevo >estamento fueron las cartas de -ablo,
(ui3" la G >esalonicenses, escrita aproximadamente en el ao K0 d.E. -ablo se convirti en
seguidor de Eristo dos o tres aos despu's de la muerte y resurreccin de ,es9s, y pas el
resto de su vida via%ando, creando comunidades cristianas a lo largo de todo el :editerr"neo y
como sabemos, muri m"rtir en )oma. Escribi numerosas cartas a las comunidades (ue
#ab$a fundado y posteriormente, a(uellas comunidades empe3aron a #acer copias de las
cartas y a enviarlas a otros cristianos. De #ec#o, la coleccin de cartas de -ablo circulaba ya
entre ellos al final del siglo =.
En la no&ela. 3eabing describe un Glegendario Documento $H. de la enseEanJa de
:esKs. escrito 1uiJB 4or su 4ro4ia mano. cu!a eListencia admite incluso el Vaticano. La
&erdad sobre G$H. no es tan sor4rendente. EListe una gran cantidad de material 1ue
com4arten ,ateo ! Lucas. no ,arcos. La hi4tesis de los eL4ertos sugiere 1ue 4odr-an
haber em4leado una fuente documental comKn. llamada G$H. 4or 1uelle. la 4alabra
alemana 4ara GfuenteH. El Vaticano MCunto con otras muchas 4ersonasM estB
com4letamente de acuerdo con su 4osible eListencia.
F#ora, volvamos atr"s y veamos #asta dnde #emos llegado.
Desde muy pronto, los relatos de la vida de ,es9s C(ue con el tiempo fueron reunidos en
los cuatro Evangelios (ue #oy tenemosC, circulaban entre los cristianos, (ue los consideraban
un relato fiel de la vida del Eristo vivo y un aut'ntico punto de encuentro con Ll. >ambi'n
estaban difundidas las cartas de -ablo, (ue se usaban para el culto, %unto a textos del Fntiguo
>estamento. +os escritores cristianos los citan con frecuencia. +a #istoria (ue nos transmiten
de ,es9s Ccomo F(uel a (uien Dios envi para reconciliar al mundo, (ue padeci, muri y
resucit, y a#ora reina como Dios y 8eorC fue la #istoria (ue mol de el pensamiento, el culto y
la vida de los primeros cristianos.
*ablando con propiedad, no existieron OmilesP, de documentos (ue Oinformaran de 8u
vida como #ombre mortal<, ni existieron otros oc#enta evangelios (ue, como dice un persona%e
de la novela, a partir de los cuales se eligiera solo algunos, como si se tratara de un con%unto
de cdices y pergaminos en la mesa de reunin de un conse%o de administracin. De eso
estamos completamente seguros.
7olviendo a los Evangelios ?(ue es nuestro asunto principal@, no cabe duda de (ue los (ue
#oy tenemos fueron considerados como normativos por la comunidad cristiana a mediados del
siglo ==. Escritores cristianos como ,ustino el :"rtir, >ertuliano e =reneo C(ue escribieron y
ensearon en su tiempo en )oma, Tfrica del ;orte y +yon ?en lo (ue a#ora es Drancia@,
respectivamenteC se refieren a los cuatro Evangelios (ue conocemos a#ora como las primeras
fuentes de informacin sobre ,es9s.
8encillamente, Eonstantino no lo #i3o.
Innumerables traducciones. adiciones ! re&isiones
8eg9n relata la novela, en su conferencia sobre la #istoria de la Biblia, despu's de afirmar
(ue la Escritura no lleg por fax, >eabing alerta a 8op#ie sobre las Oinnumerables
traducciones, adiciones y revisiones. *istricamente, nunca #a #abido una versin definitiva del
libroP.
Bien, de acuerdo, si por OdefinitivosP (uieres decir Otextos absolutamente originales
escritos por la mano de su autorP.
De nuevo, esto es lo (ue llamamos OsofismaP6 un aspecto (ue aparece en una
argumentacin y (ue es incre$ble.
Eiertamente, existen muc#os manuscritos del ;uevo >estamento y muc#os fragmentos de
los libros6 m"s de cinco mil fragmentos de los primeros siglos del cristianismo, el m"s antiguo
fec#ado en el G2K a G30 d.E., %unto a m"s de treinta datados a finales del siglo == o primeros del
===, (ue contienen Ogran cantidad de libros enteros, y dos (ue contienen la mayor$a de los
evangelios, los *ec#os o las cartas de -abloP ?Eraig Blomberg en >easonable (aith, de
Uilliam +ane Eraig@.
En esos manuscritos aparecen algunas variaciones insignificantes, pero es importante
apuntar lo siguiente6
O+as 9nicas variaciones del texto (ue afectan a m"s de una frase o dos ?y la mayor$a
afectan solamente a una palabra aislada o a una frase@ son ,uan Q,K3& I,GG y :arcos GV, HC
20... -ero, sobre todo, el HQ a HH W del ;uevo >estamento puede ser reconstruido m"s all" de
cual(uier duda ra3onableP.
F#ora, si os tom"is la molestia, atended a esto6
ODe la :uerra de las :alias ?aproximadamente, K0 a.E.@ solo #ay nueve o die3 manuscritos
fiables, y el m"s antiguo data de novecientos aos despu's de los sucesos (ue relata. 8olo
sobreviven treinta y cinco libros de los ciento cuarenta y dos de la #istoria de )oma de +ivio, y
de los veinte manuscritos, solo uno data del siglo =7 ?+ivio vivi desde el VN a.E. #asta el G2
d.E.@. De los catorce libros de la #istoria de )oma de >"cito solamente tenemos cuatro y medio
en dos manuscritos (ue se remontan a los siglos =J y J. El caso es, sencillamente, (ue existe
la evidencia de (ue los autores del ;uevo >estamento aventa%an en tiempo a la documentacin
(ue poseemos de cual(uier otro escrito antiguo. ;o #ay base para afirmar (ue las ediciones
cl"sicas del ;uevo >estamento griego no siguen fielmente lo (ue los escritores del ;uevo
>estamento escribieron en realidadP.
+os cristianos sabemos (ue nuestras Escrituras son el resultado de la accin de Dios a
trav's de instrumentos #umanos. Esos instrumentos son imperfectos, limitados, pero el caso es
(ue el testimonio de los manuscritos del ;uevo >estamento es, en gran parte, el de unos
relatos antiguos y convincentes, cuyas variaciones manuscritas no alteran el significado del
texto.
La formacin del Canon
F#ora bien, ciertamente #ubo otros libros (ue circulaban entre las comunidades cristianas
e incluso, se usaban en la liturgia. >extos instructivos como Didache y l 9astor de $ermas.
*ubo cartas de otros apstoles o de los (ue estaban unidos a ellos. +a 9rimera Carta de
Clemente, escrita alrededor del HV d.E. desde la =glesia de )oma a la =glesia de Eorinto, estuvo
ampliamente difundida, especialmente en Egipto y en 8iria. =ncluso #ubo otros textos (ue con
el t$tulo de OevangeliosP emplearon varias comunidades cristianas6 por e%emplo, un van"elio
de los $ebreos, un van"elio de los "ipcios y un van"elio de 9edro.
/-or (u' no figuran #oy en nuestro ;uevo >estamento1
Existen ra3ones (ue es preciso aclarar a(u$ frente a esas otras (ue no tienen nada (ue ver
con las ma(uinaciones pol$ticas (ue sugiere Brown, ni nada (ue ver con el Eoncilio de ;icea o
de Eonstantinopla. Es tambi'n importante sealar (ue los textos gnsticos en los (ue Brown
centra su teor$a nunca fueron considerados cannicos excepto por los autores gnsticos (ue
los escribieron.
Eomo sucede en muc#as ocasiones a lo largo de la #istoria del cristianismo, el motivo para
determinar (u' libros eran aceptables para su uso en el culto fue la respuesta de la =glesia a un
desaf$o.
Canon5 De una 4alabra griega 1ue significa GreglaH. es el gru4o de libros reconocido
4or la Iglesia como ins4irados 4or Dios ! autoriJados 4ara ser em4leados 4or toda la
Iglesia.
El desaf$o se produ%o a mediados del siglo == y tom dos direcciones6 la del movimiento (ue
trataba de reducir dr"sticamente el n9mero de libros reconocidos como 8agrada Escritura, y la
del movimiento (ue trataba de aadir otros libros.
El primer tipo de oposicin proced$a de un #ombre llamado :arcin. :arcin, #i%o de un
obispo (ue, por cierto lo excomulg, organi3 un movimiento en )oma a favor de sus creencias
(ue, entre otros puntos rec#a3aba al Dios (ue describe el Fntiguo >estamento. Enseaba (ue
las 9nicas Escrituras v"lidas para los cristianos eran solo die3 cartas de 8an -ablo y una
versin corregida del van"elio de 6ucas.
Puede resultar sor4rendente el hecho de 1ue ,arcin fuera hiCo de un obis4o.
es4ecialmente 4or la afirmacin de >ro?n sobre la enemistad del cristianismo 4rimiti&o
hacia el matrimonio ! la seLualidad. En la cristiandad oriental. tanto catlicos como
ortodoLos 4ueden casarse. Esta tradicin se remonta a la antigNedad. Por eCem4lo. san
Patricio de Irlanda era hiCo de un diBcono ! nieto de un sacerdote.
El segundo tipo de oposicin parti de los gnsticos, ya estudiados en el cap$tulo anterior,
y de otra #ere%$a llamada montanismo. >ales versiones del cristianismo ten$an sus propios
libros, como #emos visto, y la pregunta surge inmediatamente6 /0u' lugar ocupan1
/)epresentan un conocimiento v"lido de ,es9s1
+a presin ven$a por ambos lados6 :arcin deseaba eliminar libros& los gnsticos exig$an la
misma autoridad para los suyos. Abviamente, era necesaria una definicin.
+o primero, pongamos en claro un punto. +a necesidad de la definicin no surgi por(ue
las personas (ue estaban en el poder sintieran amena3ada su posicin. Durante ese per$odo,
el cristianismo era una minor$a religiosa, perseguida peridicamente por las autoridades
romanas, y cuyos seguidores arriesgaban muc#o Cincluidas sus vidasC para ser fieles a la fe en
Eristo. -ermanecer fiel al Evangelio no era beneficioso. 8i acaso, era todo lo contrario.
;o& la necesidad de la definicin naci por la gravedad de las consecuencias de aceptar
tanto las ideas de :arcin como la idea gnstica de Eristo. Fmbas, cada una por su lado, ofreC
c$an una explicacin distinta (ue reba%aba la persona de ,es9s y su ensean3a. Fmbas
separaban ta%antemente al cristianismo de sus ra$ces %ud$as, y en especial el gnosticismo
despo%aba a ,es9s de su #umanidad. ;ing9n relato gnsticoCcristiano incluye la -asin y
:uerte de ,es9s. Fmbas presentaban una imagen de ,es9s profundamente a%ena a los
recuerdos (ue los primeros cristianos guardaban de Ll, recuerdos (ue est"n documentados en
los cuatro Evangelios, en -ablo y en la vida de la =glesia (ue iba desarroll"ndose.
En respuesta a estos desaf$os, los l$deres cristianos empe3aron a definir con mayor
claridad los libros apropiados para su uso en las =glesias cristianas en la liturgia y en la
cate(uesis. Durante un par de siglos, esto se #i3o a trav's de estudios en com9n y de las
definiciones de cada obispo. +os Evangelios y las cartas paulinas eran el n9cleo com9nmente
aceptado. Flgunos obispos, especialmente los de Accidente, pensaban (ue la carta a los
*ebreos no era aceptable, y algunos obispos orientales no estaban seguros sobre el
Fpocalipsis o +ibro de la )evelacin.
8in embargo, las dudas no versaban sobre el m'rito espiritual de esos libros. +as dudas
estaban siempre relacionadas con la calidad impl$cita de este proceso desde el principio6 /0u'
libros encarnaban me%or (ui'n era y es ,es9s para toda la =glesia1 /-roceden esos libros de la
'poca de los apstoles1 /Eoinciden los Evangelios lo (ue nos dicen de ,es9s1 /8on
edificantes para el con%unto de la =glesia o tienen un inter's m"s local1
;o& a lo me%or est"is pensando (ue discut$an sobre6 /;o contendr"n una #istoria secreta
sobre ,es9s y :ar$a :agdalena (ue debemos ocultar al mundo1P. ;o. Ese no parec$a ser el
problema.
Eon el tiempo, cuando el cristianismo estuvo m"s asentado, y desaparecida la amena3a de
la persecucin, los l$deres cristianos fueron capaces de reunirse y tomar decisiones para una
=glesia m"s extensa. El Eoncilio de +aodicea, alrededor del 3V3 d.E., confirm la ensean3a y
los usos seculares de la =glesia por medio de una lista de libros cannicos (ue inclu$an todos
los (ue conocemos, excepto el Fpocalipsis. En el 3H3, un concilio reunido en *ipona, en el
norte de Tfrica, estableci el Eanon Cincluyendo el FpocalipsisC, tal y como lo conocemos #oy, y
declar (ue a(uellos libros eran los libros (ue deb$an leerse en los templos en vo3 alta y
aadiendo, y es importante apuntarlo, (ue en el d$a de la fiesta de los m"rtires, tambi'n deb$a
leerse el relato del padecimiento y muerte del m"rtir. Esto era varios aos despu's del decreto
de Eonstantino.
)esumiendo6 repasemos el proceso una ve3 m"s6 +os apstoles y otros disc$pulos fueron
testigos de la predicacin de ,es9s, de su ministerio, de sus milagros, de sus padecimientos,
de su muerte y de su resurreccin. .uardaron lo (ue #ab$an visto y o$do y lo transmitieron.
Desde su aparicin, los primeros textos escritos fueron constantemente comparados con la
antigua #istoria relatada por los primeros testigos. Dinalmente, frente a las nuevas ensean3as
surgidas en directa contradiccin con los antiguos testimonios, los l$deres de la =glesia
declararon (ue, por estar ligados a los apstoles y coincidir con los antiguos testimonios, estos
libros son los apropiados para el uso en el culto y para transmitir la fe en ,es9s.
;o #ay secreto, podemos aadir. ;o #ay unos conocimientos ocultos (ue los obispos #ayan
ido pasando de mano en mano por orden del emperador Eonstantino. El proceso estaba a#$, a
la vista, desde los testimonios originales #asta la gradual definicin del canon.
< no fueron suprimidos miles de relatos sobre ,es9s, ni tampoco oc#enta evangelios. En
una novela, (ui3", pero no en la realidad.
#O 1u%'
-uede parecer un punto de poca importancia, pero no lo es. :uc#os lectores se #an
sentido desconcertados por la versin de la #istoria (ue ofrece l C!di"o Da Vinci. -arece
insinuar (ue la Biblia (ue #oy tenemos es el resultado del rec#a3o desleal #acia los relatos
v"lidos de ,es9s por parte de los l$deres de la =glesia, (ue se ve$an amena3ados por ellos.
Eomo #ab'is visto, no fue as$. 8$& las manos #umanas desempearon un papel en el
establecimiento del Eanon, pero sus decisiones no fueron motivadas por el deseo de oprimir a
las mu%eres o de conservar el poder. 8e vieron en la obligacin Cmuy seriamente asumidaC de
asegurarse de (ue la vida y el mensa%e de ,es9s fueran absoluta y exactamente preservados
para las futuras generaciones en un Eanon inspirado por el Esp$ritu 8anto seg9n la fe cristiana.
-or supuesto, #ubo libros (ue no se incluyeron. 5nos por(ue no eran de aplicacin universal, o
por(ue sus #uellas no se remontaban a los tiempos apostlicos. Atros fueron rec#a3ados
por(ue solamente eran descripciones de ,es9s Cdif$cilmente reconoci ble como el mismo ,es9s
(ue encontramos en los Evangelios y en -abloC en intentos para situarlo en filosof$as y
movimientos espirituales nuevos.
Ca4-tulo 3
Eleccin di&ina
8eg9n l C!di"o Da Vinci, el cristianismo (ue conocemos #oy no es obra de ,es9s y sus
disc$pulos, sino del emperador Eonstantino, (ue rein en el =mperio )omano en el siglo =7.
/Es cierto1
/Es preciso deletreado1 -or supuesto (ue no.
Eiertamente, el cristianismo moderno puede ser diverso, pero el n9cleo de la fe cristiana es
la creencia en (ue ,es9s, perfecto Dios y perfecto *ombre, es el Xnico a trav's del cual Dios
se reconcili con el mundo Cy con cada uno de nosotrosC, y (ue la salvacin ?la participacin en
la vida de Dios@ se alcan3a a trav's de la fe en ,es9s, (ue no est" muerto, sino (ue vive.
*ablando a trav's de los persona%es de su libro, Brown pretende #acemos creer (ue la fe
es una creacin de un emperador romano del siglo =7. En su opinin ?explicada por >eabing@,
esto es lo (ue sucedi6
,es9s fue venerado como un sabio maestro #umano. +os escritos (ue exaltaban su
#umanidad fueron ampliamente difundidos. )ecordemos, Omiles de ellosP. Euando Eonstantino
lleg al poder, se sinti in(uieto por los conflictos entre el cristianismo y el paganismo (ue
amena3aban con dividir su =mperio. Fs$ (ue eligi el cristianismo, y reuni en el Eoncilio de
;icea a cientos de obispos a los (ue oblig a afirmar (ue ,es9s era el *i%o de Dios, y eso fue
todo.
8inceramente, esto es muy extrao. 7e"moslo poco a poco, y luego tratemos del tema
crucial de la divinidad de ,es9s.
Constantino
Eonstantino ?aproximadamente. del 2Q2 al 33Q d.E.@ inici su reinado como emperador
romano en el 30V d.E. y asent su poder en el 3G2 d.E. al vencer a un rival en la famosa batalla
de -uente :ilvio, en la (ue se sinti fortalecido e inspirado por una visin (ue consider
cristiana.
9o estB claro lo 1ue Constantino &io ni cuBndo @si antes de esta batalla o des4u%s de
alguna otraA. 8lgunas &ersiones dicen 1ue se trat de GchiMroH. las letras griegas GLH !
GrH combinadas. 1ue son las dos 4rimeras letras de Cristo GP QH. <tros relatos di M
cen 1ue fue una cruJ.
*asta ese momento, la pr"ctica de la doctrina cristiana era esencialmente ilegal en el
=mperio )omano y de #ec#o, solo unos aos antes ?303 a 30K d.E.@, los cristianos #ab$an
sufrido una persecucin especialmente despiadada en todo el =mperio ba%o el reinado de
Diocleciano.
?8er$a oportuno detenemos a(u$ y preguntamos el motivo de (ue el =mperio )omano
encarcelara y torturara a los (ue permanec$an fieles a un maestro sabio, si ,es9s no era m"s
(ue eso. < /por (u' #ab$an de ser una amena3a para el =mperio los seguidores de a(uel
maestro sabio1 En el =mperio abundaban los sistemas y las escuelas filosficas. ;o estaban
perseguidas. /-or (u' lo era el cristianismo1@.
-or alguna ra3n C(ui3" una tenue lu3 de la verdadera fe, la presencia de cristianos en su
propia familia o alguna misteriosa estrategia pol$ticaC, una de las primeras actuaciones de
Eonstantino fue la de publicar un edicto de tolerancia del cristianismo, (ue daba fin a las
persecuciones al menos por el momento.
Es cierto (ue durante su reinado, Eonstantino ampli no solo la tolerancia, sino sus
preferencias por el cristianismo. +os motivos no est"n claros. Deseaba unificar el =mperio,
seriamente agitado durante un siglo por las divisiones y los continuos conflictos. Eiertamente, la
religin representaba un instrumento en a(uel proyecto, y, (ui3", 'l detectaba la fuer3a del
cristianismo y el declive del poder tradicional de la religin romana. 0ui3" influyeron los
pensadores cristianos (ue ten$an acceso a 'l, y posiblemente alguien de su propia familia, pero
parece (ue finalmente, Eonstantino decidi #acer del cristianismo la 9nica fuer3a unitiva.
>odo ello resulta muy extrao para nosotros, acostumbrados como estamos a la
separacin entre la =glesia y el Estado, una situacin (ue sencillamente, no exist$a en el mundo
antiguo ni en ninguna cultura. Eual(uier Estado se sab$a apoyado en cierto modo por el favor
divino, con la subsiguiente responsabilidad de apoyar, a su ve3, a las instituciones religiosas.
*asta Eonstantino, a(uellas instituciones #ab$an sido los templos de los dioses romanos.
Euando Eonstantino cambi de opinin y apoy a la cristiandad, asumi, naturalmente, la
misma actitud respecto a las instituciones cristianas, financiando la construccin de templos e
interviniendo en los asuntos de la =glesia de un modo #oy sorprendente para nosotros.
>ro?n dice 1ue Constantino hiJo del cristianismo la religin oficial del Im4erio
*omano. 9o lo hiJo. Pro4orcion un fuerte a4o!o im4erial al cristianismo. 4ero el
cristianismo no lleg a ser la religin oficial del Im4erio *omano hasta el reinado del
Em4erador 3eodosio. 1ue gobern desde el 3)/ d.C. hasta el 3/" d.C.
El Concilio de 9icea
Eiertamente, Eonstantino #i3o convocar el Eoncilio de ;icea en el 32K d.E. en Fsia :enor,
la 3ona (ue #oy conocemos como >ur(u$a. En realidad, fue la segunda reunin de obispos (ue
convoc durante su reinado. Fun(ue no todos acudieron, y apenas alguno de Accidente, el
propsito del Eoncilio era el de adoptar decisiones (ue afectaran a toda la =glesia, por lo (ue se
le llam OEoncilio Ecum'nicoP.
-ero /por (u'1 /-or (u' lo #i3o Eonstantino1 -ues bien, seg9n Brown, lo #i3o con ob%eto
de #acer m"s poderosa y m"s efica3 a la cristiandad seg9n conven$a a sus propsitos.
In Concilio Ecum%nico es la reunin de los obis4os de toda la Iglesia. Cada uno
acude desde las dicesis 1ue ocu4a. Los catlicos reconocen &eintiKn concilios
ecum%nicos. Em4eJando 4or el Concilio de 9icea ! terminando con el Concilio Vaticano
II @1/(2 a 1/("A.
5n mero maestro mortal como ,es9s no ten$a valor para 'l, pero si era el *i%o de Dios
podr$a serle 9til.
)ealmente, #emos de detenernos y considerarlo. >rescientos obispos se re9nen en ;icea,
obispos (ue, seg9n el relato de Brown, creen (ue ,es9s fue un Oprofeta mortalP.
Eonstantino les dice (ue declaren (ue ,es9s es Dios.
< ellos dicen6 de acuerdo. >odos ellos.
De nuevo tenemos (ue decir6 no, en absoluto. ;o por (ue lo digan las fuentes6
simplemente por(ue no fue as$.
/-or (u' no es lgico1 0ui3" por(ue cuando examinas lo (ue #ac$an los obispos antes de
reunirse en ;icea no nos mostraban un ,es9s como Oprofeta mortalP en las liturgias (ue
celebraban, ni en los tratados (ue escrib$an y usaban, ni en las Escrituras ?perfectamente
establecidas por ellos@ desde las (ue predicaban y enseaban.
R:esKs es el eEorS
/Es cierto (ue, trescientos aos antes de ;icea, lo (ue llamamos la cristiandad consist$a
realmente en pasarse de mano en mano la sabidur$a del profeta ,es9s1
;o. De #ec#o, el cristianismo nunca lo #i3o.
Euando examinamos los Evangelios y las cartas de -ablo, todo datado entre el K0 d.E. y el
HK d.E., lo (ue encontramos es una muestra coherente de descripciones de ,es9s como un ser
#umano en el (ue Dios mora de un modo 9nico.
+os Evangelios muestran con toda claridad (ue los apstoles no llegaron a conocer la
identidad de ,es9s #asta despu's de la )esurreccin. Estaban continuamente confusos,
e(uivocados y naturalmente, segu$an siendo unos %ud$os fieles, capaces de pensar sobre ,es9s
solamente dentro de un contexto accesible a ellos6 como profeta ?s$@, maestro, O#i%o de DiosP y
O:es$asP. En el ambiente %ud$o, ninguno de estos t'rminos implicaba una naturale3a divina,
sino, m"s bien, el sentimiento de (ue era un ser elegido por Dios.
8in embargo, a la lu3 de la )esurreccin, comprendieron lo (ue ,es9s les #ab$a insinuado
durante su ministerio y (ue por fin afirm expl$citamente, como relata ,uan en los cap$tulos GN a
GQ (ue Ll y el -adre son uno.
8i le'is el ;uevo >estamento, lo encontrar'is expresado de distintos modos6 en los
Evangelios& en el recuerdo de la concepcin 9nica y virginal de ,es9s por obra del Esp$ritu
8anto ?ver :ateo GC2& +ucas GC2@& en todos los relatos del bautismo de ,es9s y de la
>ransfiguracin& en la actuacin de ,es9s perdonando los pecados, lo (ue provoc el
esc"ndalo por(ue Osolo Dios puede perdonar pecados@@ ?ver +ucas Q, 3VCK0& :arcos 2, GCG2@& y
en varios pasa%es esparcidos a trav's de los sinpticos y de ,uan, en los (ue ,es9s se
identifica con el -adre de un modo (ue implica (ue, cuando nos encontramos con ,es9s, nos
encontramos con Dios en su misericordia y en su amor ?ver :ateo G0,N0& ,uan GN,ICGN@.
8i recorres los $echos de los Ap!stoles y las cartas de -ablo, (ue describen a la =glesia
primitiva y refle%an la predicacin apostlica, no podr"s evitar llegar a la conviccin, (ue se
encuentra en el n9cleo de esa predicacin, de (ue ,es9s es el 8eor Cno solo un gran maestro
o un #ombre sabioC. ?+ee G Eolosenses o 2 Dilipenses, por e%emplo, datadas ambas un par de
d'cadas despu's de la )esurreccin@.
?-or cierto. el tema de esta seccin no es OdemostrarteP (ue ,es9s es una -ersona divina.
Es #acerte ver (ue los primeros cristianos le daban culto como Dios, y (ue no eran sus
seguidores por considerarle un sabio y un maestro mortal. Descifrar lo (ue t9 crees sobre
,es9s no depende de m$, ni Rpor todos los santosS de Dan Brown. REncu'ntrate con ,es9s, no a
trav's de una novela, sino a trav's de los EvangeliosS@.
8e profundi3 en a(uel conocimiento de (ue ,es9s comparte su naturale3a con Dios
alrededor de los siglos siguientes, como demuestra un r"pido estudio de cual(uier grupo de
escritos de ese per$odo. -or poner un e%emplo, >aciano, un escritor cristiano (ue vivi en el
siglo ==, escribe6 O;o actuamos como locos, Ro# griegosS, ni contamos #istorias vanas, cuando
anunciamos (ue Dios naci en forma de #ombreP ()ratio ad :raecos, p. 2G@.
Eomo #emos visto, a lo largo de esos siglos, los maestros cristianos ya #ab$an tenido (ue
aclarar la fe en Eristo frente a las #ere%$as. 5na de ellas, (ue ocasion un problema en el siglo
==, fue el OdocetismoP, nombre (ue se deriva de una palabra griega (ue significa O:e pareceP.
+os docetistas afirmaban (ue ,es9s era Dios, pero e4clu-an toda humanidad real. Ere$an (ue
su forma #umana y sus sufrimientos no fueron aut'nticos, sino solamente una visin. +a
existencia del docetismo demuestra, de un modo exagerado (ue la divinidad de ,es9s estaba
muy asentada antes del siglo =7.
;o es este el lugar adecuado para explicar el significado y las implicaciones de las
naturale3as divina y #umana de ,es9s sino simplemente para sealar lo profundamente
e(uivocado (ue es el relato de Brown cuando se refiere a lo (ue pensaban los cristianos
respecto a ,es9s.
Ffirma Brown (ue Eonstantino fue el inventor de la nocin de la divinidad de ,es9s en el
siglo =7. Eomo demuestran los testimonios del ;uevo >estamento y aclaran los tres primeros
siglos de doctrina y culto cristianos no fue as$. < si estamos realmente interesados en lo (ue
enseaban y cre$an los primeros cristianos ser$a muc#o me%or (ue acudi'ramos a una fuente
original en lugar de a una novela popular.
/Eu"l es esa fuente1 El ;uevo >estamento por supuesto, (ue cual(uier persona
seriamente interesada en estos temas deber$a leer, estudiar y reflexionar.
< no olvid'is esto. Euando Brown cuestiona la persona de ,esucristo en l C!di"o Da
Vinci %am"s cita alg9n libro del ;uevo >estamento. ,am"s.
8rrio ! el Concilio
F#ora bien, el Eoncilio de ;icea tuvo algo (ue ver con el tema de la divinidad de ,es9s,
pero no lo (ue dice Brown en l C!di"o Da Vinci.
Eomo probablemente sabes, si intentas explicar durante uno o dos minutos la realidad de
,es9s como perfecto Dios y perfecto *ombre, captar"s la dificultad (ue tienes en entenderlo y
expresarlo, pues surgen toda clase de preguntas espinosas e interesantes (ue no est"n
expl$cita y directamente respondidas en la Escritura.
El ;uevo >estamento de%a constancia de lo (ue experimentaron los (ue conocieron a
,es9s6 un #ombre perfecto en el (ue encontraron a Dios, (ue como Dios, perdonaba los
pecados, (ue #ablaba con la autoridad de Dios y al (ue la muerte no pudo vencer. /Emo
explicarlo1 /Emo definirlo1
Eso llev varios siglos y, como suele ocurrir en estos casos, la necesidad de definir a ,es9s
con mayor claridad y exactitud naci en el contexto de un conflicto. *ab$a surgido la siguiente
teor$a6 ,es9s no era, en realidad, un ser #umano, sino (ue Dios adopt forma #umana como si
fuera un disfra3 ?docetismo@, lo (ue era claramente inco#erente con el testimonio de los
apstoles. En consecuencia, los obispos y los telogos tuvieron (ue reexpresar el testimonio de
los apstoles de un modo ase(uible para su 'poca y (ue respondiera a las preguntas (ue la
gente les planteaba.
;o era f"cil, pues, como #emos dic#o, es un concepto extremadamente arduo para (ue lo
comprendan nuestras mentes. -ero recordemos (ue fue fundamental para los (ue defend$an la
antigua creencia en ,es9s como perfecto Dios y perfecto *ombre. < lo fue. /Emo podemos
#ablar de ,es9s de un modo (ue sea completamente fiel al comple%o y completo relato de Ll
(ue leemos en los testimonios apostlicos1 -or(ue los Evangelios nos describen a un ,es9s
#ambriento, atemori3ado y eno%ado. +o describen actuando con la autoridad de Dios y
venciendo a la muerte. De cual(uier modo (ue #ablemos de ,es9s, #emos de ser fieles a todo
el misterioso y apasionante testimonio de los Evangelios y de los primeros escritos cristianos.
F comien3os del siglo =7 apareci en escena un nuevo problema especialmente atractivo
propagado por un sacerdote llamado Frrio, de Fle%andr$a, Egipto.
Frrio enseaba (ue ,es9s no era perfecto Dios6 era, ciertamente, la m"s excelsa de las
criaturas de Dios, pero no compart$a con Ll la identidad ni la naturale3a. Estas ideas llegaron a
#acerse r"pidamente muy populares entre los seguidores de Frrio y entre los seguidores del
cristianismo tradicional, y #ubo (ue convocar el Eoncilio de ;icea para resolver el problema.
Fs$ lo #i3o, reafirmando la naturale3a divina de ,es9s en t'rminos filosficos, pues tal era el
tipo de lengua%e con el (ue Frrio basaba su argumentacin. El resultado es el (ue leemos en el
Eredo de ;icea, (ue ,es9s es6 ODios de Dios, +u3 de +u3, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado no creado, de la misma naturale3a (ue el -adre...P.
5n experto en 8agrada Escritura, +u!e >imot#y ,o#nson, escribe en su libro l Credo?
OEn el Eoncilio los obispos consideraron (ue estaban corrigiendo una tergiversacin, no la
invencin de una nueva doctrina. Emplearon el lengua%e filosfico del ser, por(ue se #ab$a
convertido en el lengua%e del an"lisis, y por(ue la Escritura no les proporcionaba los t'rminos
precisos para expresar lo (ue era necesario exponer... consideraban (ue no estaban
desvirtuando sino preservando la totalidad del testimonio de la EscrituraP ?p. G3G@.
< s$& el debate fue sometido a una votacin (ue Brown describe entrecortadamente, y (ue
para 'l signific el final de toda la aventura. -ues bien, tanto la tradicin %ud$a como la cristiana
#a buscado de distintas formas la intervencin de la sabidur$a y la voluntad divinas. +eemos,
por e%emplo, (ue los l$deres del Fntiguo y del ;uevo >estamento eran escogidos por sorteo,
por(ue significaba (ue Dios guiaba el resultado de la eleccin.
< no fue, en contra de lo (ue afirma Brown, una votacin reida. 8olamente dos obispos de
los aproximadamente trescientos ?el n9mero exacto var$a@ votaron en apoyo de lo (ue Frrio
enseaba en detrimento de ,es9s.
In error mBs
Eomo podemos ver de nuevo, absolutamente todo lo (ue Brown dice sobre este aspecto
de la #istoria del cristianismo es incorrecto.
Dice (ue, #asta el siglo =7, la OcristiandadP era un movimiento formado en torno a una idea
de ,es9s como un Oprofeta mortalP. 5na simple lectura del ;uevo >estamento, escrito unas
pocas d'cadas despu's de la resurreccin, demuestra (ue no es as$. +os primeros cristianos
predicaban a ,es9s como el 8eor.
Dice (ue el Eoncilio de ;icea invent la idea de la di vinidad de Eristo. Fl contrario. Fctu
con ob%eto de preservar la integridad de esta fe constante en ,es9s, misteriosamente #umano y
divino.
5na nueva e(uivocacin en cada p"rrafo.
/Eu"l ser" la siguiente1
Ca4-tulo 4
#*e!es derrocados'
Deteng"monos un momento y #agamos un balance6
*asta a#ora, en nuestro recorrido a trav's de la visin #istrica (ue tan alegremente
describe l C!di"o Da Vinci, #emos encontrado (ue6
+as fuentes para esas afirmaciones sobre la #istoria del cristianismo primitivo
var$an desde la absoluta fantas$a y la falta de base #asta lo irrelevante.
Fl fabricar su versin de los #ec#os, no emplea ni una sola fuente del per$odo en
cuestin, como el Fntiguo >estamento, los escritos de obispos y -adres o los
documentos lit9rgicos o #istricos.
8us planteamientos de la formacin del Eanon de la 8agrada Escritura, del
Eoncilio de ;icea, del reinado de Eonstantino y del primitivo conocimiento cristiano
de la identidad de ,es9s son todos errneos, sin excepcin, y carecen de cual(uier
relacin pasada o presente con tales acontecimientos.
En realidad, esto bastar$a para no seguir adelante /no es as$1 -ero a9n no #emos llegado
a dar fin a todas las falsedades y mentiras #istricas de este libro, as$ (ue... adelante.
-or cierto, /realmente ,es9s destron reyes1
Destronando re!es ! atra!endo a millones
*a llegado el momento de investigar lo (ue l C!di"o Da Vinci intenta mostrar como la
aut'ntica #istoria (ue #ay tras el ministerio de ,es9s. /0u' ense1 /0u' trataba de reali3ar1
5no pensar$a, naturalmente, (ue al primer lugar al (ue deber$amos acudir cuando
intentamos responder a estas nada especialmente espinosas preguntas ser$a a los Evangelios
(ue figuran en el ;uevo >estamento. Fl fin y al cabo, solo datan de d'cadas despu's de la
muerte de ,es9s, y aun(ue cada uno subraya distintas facetas de la misin y la personalidad
de ,es9s, coinciden sustancialmente en el n9cleo de su ensean3a y en las pautas de su vida.
5no lo pensar$a as$... pues no.
Fl presentarnos a ,es9s, Brown no se remite a los Evangelios.
En la novela, >eabing dice a 8op#ie (ue, por supuesto, ,es9s fue una persona real (ue,
como #ab$a sido profeti3ado, Yderroc reyes, inspir a millones de personas y fund nuevas
filosof$as... Es comprensible (ue miles de seguidores de su tierra (uisieran de%ar constancia
escrita de su vidaP.
-ues bien& no.
Eonocemos un poco de la #istoria de -alestina y del =mperio )omano durante la vida de
,es9s. ;o #ay ning9n testimonio escrito sobre un %ud$o de ;a3aret (ue derrocara a alguien.
Es dif$cil calcular ciertos datos, pero podemos estimar con toda seguridad (ue en la
poblacin de las 3onas donde se dice (ue ,es9s predic Cen .alilea en el norte y en 8amaria y
,udea en el surC viv$an, seg9n c"lculos muy aproximados, alrededor de medio milln de
personas, la mayor parte de las cuales nunca oyeron predicar a ,es9s.
/;o #ay una gran diferencia con esos supuestos OmillonesP1
/-or (u' dice esto el persona%e de >eabing1 /En (u' se basa1 Desde luego, no en relatos
#istricos& eso es seguro.
Eiertamente, los Evangelios nos pintan un retrato muc#o m"s comple%o del ministerio
p9blico de ,es9s. -or supuesto (ue en algunas ocasiones se reuni con una enorme multitud,
tan enorme (ue en una de ellas tuvo (ue sacar una barca #asta el lago para predicar& pero
tambi'n fue rec#a3ado, no solo por algunos l$deres religiosos, sino tambi'n por la gente de su
ciudad natal y de otros lugares. 8us disc$pulos le segu$an y le escuc#aban, pero tambi'n
peleaban entre ellos, y #uyeron cuando las cosas se pusieron dif$ciles.
Brown describe a ,es9s como si fuera una estrella del roc! del siglo =, seguido por una
muc#edumbre de admiradores continuamente pasmada ante su presencia.
;o fue as$.
#De 1u% habl'
En l C!di"o Da Vinci, Brown no aclara ni explica en (u' consisti el mensa%e de ,es9s.
*ace frecuentes alusiones a Ll como un profeta y un maestro venerado, pero no es m"s
expl$cito.
8eg9n eso, la consecuencia es (ue el aut'ntico mensa%e de ,es9s est" contenido en los
evangelios gnsticos (ue ya #emos estudiado anteriormente, y en todo el tema de lo Osagrado
femeninoP.
Despu's de todo, ese es el punto central del libro6 se #ab$a perdido la devocin por lo
Osagrado femeninoP y ,es9s, especialmente a trav's de su relacin con :ar$a :agdalena,
intentaba restablecerla, y (ue gracias a ella, el mundo recuperar$a su rastro.
/De dnde sale esto1 0ui3" de las lecturas (ue #ace Brown de los escritos de los
cristianosCgnsticos, (ue incluyen un estado original andrgino de la #umanidad (ue es preciso
restablecer.
Este tema ya lo #emos explicado antes desde luego. En los escritos gnsticoCcristianos no
#ay #uellas del testimonio de ning9n testigo sobre ,es9s. Flgunas alusiones (ue contienen
frases conocidas de ,es9s proceden de documentos m"s antiguos6 la mayor$a de las veces, de
los evangelios sinpticos ?:ateo, :arcos y +ucas@.
8i esto no os convence, la segunda cuestin es el modo extraordinariamente selectivo con
el (ue Brown emplea los documentos gnsticos. Esos textos #an llegado a nosotros en
diversos pasa%es, por(ue, por supuesto, el gnosticismo era diverso. ,unto a unos ocasionales
ecos de lo Osagrado femeninoP, encontrar"s con mayor frecuencia unos abstrusos y esot'ricos
sistemas de pensamiento (ue incluyen destellos, contraseas, fuer3as buenas y malas y
mir$adas de niveles en el cielo. >ambi'n encontrar"s antisemitismo e, inoportunamente,
tambi'n algo de misoginia.
Eomo indica -#ilip ,en!ins en su libro The $iddell :ospels? O+os defensores del valor de
los textos gnsticos en busca de algo (ue se perdi en el movimiento y ensean3as de ,es9s,
(ue valoraba esa cosa (ue llamamos lo Osagrado femeninoP, nunca parecen mencionar otros
pasa%esP6
OEl ,es9s gnstico vino a conceder la libertad espiritual, y en los textos encontramos
repetidas variantes sobre el tema del 8alvador Zvenido a destruir los traba%os de la mu%erZ. En el
Di7lo"o del @alvador, leemos (ue6 Z,udas di%o... Euando recemos, /cmo #emos de #acer1Z. El
8eor respondi6 Z)e3ad en un lugar donde no #aya mu%eresZ. Es curioso denunciar al
cristianismo por el celibato y el odio al cuerpo, mientras se ignoran exactamente los mismos
errores en el gnosticismo...P
Fs$ pues, no& no #ay evidencias de (ue ,es9s derrocara reyes, fundara filosof$as o se
ad#iriera a lo Osagrado femeninoP. +os primeros testigos, por su parte, no silencian lo (ue di%o,
y lo (ue relatan es co#erente con las Escrituras y con la vida de oracin Cel punto de contacto
entre los cristianos y el Dios vivoC de las primitivas comunidades cristianas.
Gimn Pedro les diCo5 TDeCad 1ue se &a!a ,ar-a. 4or1ue las muCeres no son
merecedoras de la VidaT. :esKs diCo5 TOo las diriCo 4ara hacerlas &arones. ! as-. tambi%n
ellas llegarBn a ser almas &i&as 4arecidas a las &uestras. 4ues toda muCer 1ue se
con&ierta en &arn entrarB en el *eino de los CielosTU. !Evangelio de "om#s, 4. 114 $%&e
'ag Hammadi (i)rar*, :ames ,. *obinson. editor. Dar4er V *o?. 1/)(WA. Este es el
4Brrafo final del escrito gnstico mBs conocido. 4ero 1ue no cita El Cdigo Da Vinci+
El n9cleo de la ensean3a de ,es9s fue el rei no de Dios. Expresaba su mensa%e
predicando con par"bolas y con su relacin con las dem"s personas. F trav's de sus palabras
y de sus #ec#os enseaba (ue Dios es amor6 amor, compasin y misericordia para todos. Este
amor de Dios estaba presente en Ll, como lo manifestaban sus palabras y sus acciones.
Euando ,es9s actuaba, el reino estaba presente. 8omos parte del reino de Dios cuando
vivimos en unin con ,es9s y cuando imitamos su vida6 es nuestro modelo de amor, de
obediencia sacrificada (ue no lleva en cuenta el precio.
Este n9cleo no es secreto, por cierto. +a lectura del ;uevo >estamento nos revela una
sorprendente co#erencia en el relato general de lo (ue sobre todo, era ,es9s6 Abediencia a la
voluntad de Dios, amor, sacrificio y alegr$a.
In :esKs mBs humano
5no de los temas m"s frecuentes en l C!di"o Da Vinci se refiere a (ue el cristianismo
tradicional estaba dispuesto a suprimir los escritos gnsticos (ue trataban de ,es9s por(ue
ofrec$an un retrato m"s O#umanoP de El, un retrato (ue perdur durante siglos #asta (ue
Eonstantino apareci en escena. < as$ sucesivamente.
<a #emos tratado esto, sealando (ue el conocimiento de ,es9s como 8eor, como Dios,
como *i%o de Dios, aparece claramente en los escritos del ;uevo >estamento, (ue datan del
siglo =.
;o obstante, interesa profundi3ar un poco m"s en la afirmacin de (ue la #istoria oficial
subraya la divinidad de ,es9s a expensas de su #umanidad, un #ec#o (ue los escritos
gnsticos sacan a la lu3. Brown #abla de ellos algunas veces, pero nunca aporta pruebas
concretas (ue apoyen su argumentacin. /*emos de creerle1
0ui3" no. Eual(uiera (ue dedi(ue una #ora para leer detenidamente los evangelios
cannicos y, luego, un par de consideraciones gnsticas, puede ver la falsedad de di c#a
argumentacin.
-or(ue, cuando lees los escritos gnsticos, te puede sorprender el #ec#o de no encontrar a
un ,es9s especialmente O#umanoP. Es un maestro, pero #ay muy poco sobre Ll (ue sea
caracter$stica o identificablemente #umano. )eparte sabidur$a, revela secretos y deambula en
medio de una suave niebla espiritual, y #abla, y #abla. < #abla.
Esto tiene sentido, por supuesto, pues las doctrinas gnsticas deval9an el mundo material,
incluido el cuerpo #umano. -or e%emplo, sus escritos sobre ,es9s ignoran sin rodeos su -asin
y :uerte. -ara asegurarte, lee los textos favoritos de los gnsticos, como el van"elio de (e=
lipe, el van"elio de Tom7s y el (ui3" gnstico van"elio de %ar-a. +ee todos esos extensos
di"logos y luego introd9cete en el +ibro de :ateo.
O< tomando a -edro y a los dos #i%os de [ebedeo, empe3 a entristecerse y a sentir
angustia. Entonces les di%o6 Z:i alma est" triste #asta la muerte& (uedaos a(u$ y velad
conmigoZP.
< luego, lee detenidamente el resto de los evangelios. 7er"s a ,es9s comiendo, bebiendo,
enfadado, aterrado, solo y afligido, sufriendo y muriendo.
8olamente (uien descono3ca absolutamente los Evangelios puede mantener (ue ofrecen
la imagen de un ,es9s Odes #umani3adoP. De #ec#o, es todo lo contrario. El motivo de (ue los
maestros cristianos luc#aran tan esfor3adamente contra las teor$as gnsticas y otras similares
fue precisamente el de (ue esos sistemas no resaltaban suficientemente la #umanidad de
,es9s y, en consecuencia, no eran fieles a los antiguos testimonios presentes en el ;uevo
>estamento.
0ui3", cuando Brown y otros como 'l sugieren (ue necesitamos un ,es9s m"s O#umanoP
(ue, seg9n ellos, no aparece en los Evangelios, no est"n al corriente de las caracter$sticas (ue
#emos expuesto anteriormente. -robablemente se refieren a algo m"s. Deben estar #ablando
exactamente de sexo.
#Estu&o casado :esKs'
En este siguiente apartado vamos a investigar el intrigante y maravilloso persona%e de
:ar$a :agdalena ?(ue por cierto, es venerada como una santa en la religin catlica y en la
ortodoxa, y no ultra%ada como insin9a Brown@, y especialmente veremos las pruebas de su
relacin con ,es9s.
<a (ue #emos estado #ablando del entorno general y el sentido de la vida de ,es9s seg9n
l C!di"o Da Vinci, es un buen momento para tocar el tema del matrimonio de ,es9s.
Es importante asentar desde el principio (ue cual(uier duda sobre el matrimonio de ,es9s no
se debe al OmiedoP o al odio a la sexualidad. Eon extremada frecuencia, los (ue defienden a
un ,es9s casado sugieren (ue los dem"s no podemos ni #ablar de (ue estuvo casado por(ue
somos tan enemigos del sexo (ue incluso pensarlo podr$a #acer aicos nuestra fe, por(ue
odiamos el sexo.
RA#S /De verdad1
El miedo o el rec#a3o no son precisamente el tema importante en este momento. El tema
es saber lo (ue revelan las fuentes y las mayores evidencias cuando se las estudia #onesta y
ob%etivamente.
En l C!di"o Da Vinci, nuestro amigo >eabing ?por supuesto@ #ace saber a 8op#ie (ue
,es9s estuvo casado, diciendo ta%antemente6 OEse matrimonio est" documentado en la
#istoriaP.
/Dnde1
Eomo ya #emos indicado, el me%or Odocumento #istricoP (ue tenemos para describir la
vida de ,es9s son los Evangelios cannicos, escritos solamente unas d'cadas despu's de su
muerte y resurreccin. Eiertamente tienen sus l$mites, como cual(uier documento antiguo, pero
cuando deseamos responder a preguntas sobre cmo era ,es9s y lo (ue #i3o, esos textos
ser$an los m"s adecuados para empe3ar. ?5nos textos (ue, repetiremos incansablemente,
%am"s menciona Brown@.
< la gran noticia es esta6 no mencionan a ,es9s casado. ;unca.
F#ora bien, existe un argumento relacionado con este silencio, sobre el (ue alguien
escribi un libro, y (ue #emos o$do en numerosas ocasiones6 los Evangelios silencian el
matrimonio de ,es9s por(ue el estado de casado era el normal en un #ombre %ud$o de a(uella
'poca, as$ (ue se daba por supuesto y esto no se consideraba lo bastante importante como
para mencionarlo.
Brown sugiere otros motivos para ese silencio. 8i no estuviera casado, los escritores del
Evangelio se #abr$an tomado un minuto o dos para explicar (ue no estaba casado.
-or supuesto, el argumento basado en el silencio es un argumento astuto, pero #ay algo
m"s (ue decir sobre ese tema como para de%arlo as$. ,o#n :eier, de la Eat#olic 5niversity of
Fmerica, #a refutado #"bilmente esa explicacin en su libro Un 1ud-o mar"inal. Eonsideremos
a#ora dos de sus puntos6
En primer lugar, :eier critica ese argumento basado en el silencio por(ue los Evangelios
no ocultan otras relaciones de ,es9s. Eon gran frecuencia mencionan a sus padres y a otros
parientes. +e describen poni'ndose en contacto con ellos, as$ como en conflicto con la gente
de ;a3aret, su lugar de nacimiento. +ucas nombra incluso a las mu%eres (ue formaban parte de
sus disc$pulos y le segu$an, prest"ndole ayuda6 :ar$a :agdalena, ,uana y 8usana.
Despu's de estos datos concretos sobre los la3os familiares de ,es9s y sobre las mu%eres
(ue le segu$an, no #ay motivos para no mencionar a una esposa.
F continuacin, :eier aborda la afirmacin ?(ue tambi'n #ace el persona%e de >eabing@ de
(ue el matrimonio era absolutamente normativo para un #ombre %ud$o en tiempos de ,es9s,
especialmente para un rabino, y un ,es9s soltero #abr$a necesitado una defensa especial con
ob%eto de preservar su credibilidad, y (ue no se #abr$a podido tomar en serio a ,es9s si
#ubiese sido un #ombre soltero.
8encillamente, esta suposicin es falsa. :eier critica esta afirmacin en varios aspectos.
En primer lugar, ,es9s no era un rabino. 8us disc$pulos le llamaban OrabbiP, (ue significa
OmaestroP, pero eso no significa (ue fuera un rabino en el sentido formal o institucional.
>ambi'n es falsa la afirmacin de >eabing, por(ue ofrece un retrato monol$tico del
%uda$smo del siglo = (ue no refle%a la realidad. De #ec#o, en a(uella 'poca #ubo al menos una
secta %ud$a cuyos miembros permanec$an c'libes6 los esenios, (ue vivieron en comunidad en
0umran, cerca del :ar :uerto, y (ue de%aron los :anuscritos del :ar :uerto.
Eoncretamente, en el %uda$smo existe tambi'n una tradicin de persona%es cuyas vidas
estaban plenamente entregadas al servicio de Dios y de la +ey, y (ue eran c'libes. 5no de
ellos fue el profeta ,erem$as. +as tradiciones %ud$as expuestas en los textos del Fntiguo
>estamento nos ofrecen un retrato de :ois's (ue despu's de reunirse con Dios en el :onte
8ina$, permaneci c'libe. ,uan Bautista, uno de los m"s importantes persona%es #istricos, no
estaba casado, ni en opinin de muc#os eruditos, el apstol -ablo.
:eier concluye6
OEuando relacionamos todas esas tendencias, observamos (ue el siglo = d.E. estaba
poblado por algunos notables individuos c'libes y por grupos6 algunos esenios y (umranitas,
los terapeutas, ,uan Bautista, ,es9s, -ablo, Epicteto, Fpolunio y varios c$nicos aislados. El
celibato segu$a siendo una eleccin rara y algunas veces censurada en el siglo = d.E. 8in
embargo, era una opcin viableP.
En resumen6 seg9n los textos m"s cre$bles no existen pruebas de (ue ,es9s estuviera
casado, y el conocimiento del ambiente del siglo = indica (ue no ser$a absolutamente inaudito
(ue un individuo plenamente dedicado a Dios fuera soltero.
La &erdad ! las consecuencias
+a afirmacin de l C!di"o Da Vinci de (ue el cristianismo tradicional deval9a la
#umanidad de ,es9s es absolutamente falsa. +os Evangelios nos lo presentan
sistem"ticamente como un persona%e real, muy #umano, opuesto a la bastante et'rea figura
(ue encontramos en los escritos gnsticos. :uc#as de las discusiones teolgicas y de los
conflictos en los primeros cuatro siglos de la #istoria del cristianismo refle%an la determinacin
de los -adres cristianos de ser fieles a los relatos del Evangelio, y de permanecer firmemente
unidos a la perfecta #umanidad de ,es9s.
Durante unos instantes, podr$amos ec#ar una mirada a la devocin y al arte cristianos a
trav's de los siglos, desde el funesto d$a en el 32K d.E. en (ue Eonstantino sac a empu%ones
del cuadro a la #umanidad de ,es9s.
En el transcurso del tiempo, la oracin cristiana #a conectado con ,es9s a trav's de sus
OafliccionesP, a trav's de la compasin y a trav's de sus sufrimientos. El genial arte cristiano
nos ofrece a un nio ,es9s mamando del pec#o de su madre, a un #ombre sangrando y
maltratado, y tambi'n a un cad"ver devuelto a los bra3os de su madre.
El (ue #aya alguien (ue se tome en serio lo (ue se cuenta en l C!di"o Da Vinci dice
muc#o. ;os dice (ue demasiadas personas Cde dentro y fuera del cristianismo est"n totalmente
desconectadas del retrato evang'lico de ,es9s y de la rica tradicin de la teolog$a cristiana y la
meditacin espiritual sobre el misterio de su #umanidad. >odo lo (ue saben sobre ,es9s no lo
#an aprendido en los Evangelios ni en la tradicin cristiana, lo (ue les de%a expuestos a las
distorsiones (ue podemos encontrar en l C!di"o Da Vinci.
/0ue el cristianismo no valora la #umanidad de ,es9s1 +a verdad est" tan prxima como
la imagen (ue aparece en los muros de una iglesia. 5n #ombre. ;o un fantasma. ;i un mito.
5n #ombre.
Ca4-tulo "
,ar-a. llamada ,agdalena
)ealmente, l C!di"o Da Vinci no es %usto con ,es9s, pero lo es muc#o menos con su
supuesta esposa, :ar$a :agdalena.
Fntes de llegar a lo (ue sabemos sobre :ar$a :agdalena ?(ue no es muc#o@, #agamos un
r"pido repaso a lo (ue dice Brown de ella.
8eg9n Brown, era una mu%er %ud$a de la tribu de Ben%am$n, (ue se cas con ,es9s y dio a
lu3 a su #i%o. ,es9s trat de de%ar a la =glesia en sus manos& esa =glesia iba a devolver la
Odeidad femeninaP a la vida #umana y al conocimiento general. Despu's de la crucifixin de
,es9s, :ar$a :agdalena #uy a la comunidad %ud$a de -roven3a, donde ella y su #i%a 8ara#
#allaron refugio. 8u vientre es el O8anto .rialP. 8us #uesos descansan ba%o la pir"mide de
cristal a la entrada del +ouvre. El -riorato de 8in y los Eaballeros >emplarios se dedicaron a
proteger su #istoria y sus reli(uias. El -riorato le da culto Ocomo Diosa... y como :adre
DivinaP.
)eale3a %ud$a... esposa de ,es9s... 8anto .rial... Diosa. *e a(u$ un completo curr$culo.
Eonsiderando (ue los Evangelios mencionan a :ar$a de :agdala en escasas ocasiones,
/de dnde proceden esas ideas1
Bien, la respuesta est" exactamente en la novela, cuando >eabing, nuestro notable erudito,
muestra su biblioteca alardeando6 O+a descendencia real de ,esucristo la #an documentado
ex#austivamente muc#os #istoriadoresP. ?De nuevo nos encontramos con un mati3 de eruC
dicin@.
< cita 6a >evelaci!n de los Templarios y l eni"ma sa"rado Cdos obras de pedante
pseudoC#istoria y teor$a conspiratoriaC, The :oddess in the :ospels (6as diosas en los
evan"elios, en castellano@ y The *oman *ith the Alabaster ,ar (%ar-a %a"dalena, .esposa de
,es/s0 en castellano@, de :argaret 8tarbird, (uien, entre otros medios, emplea la numerolog$a
Cla suma de los n9meros de su nombreC para llegar a la conclusin de (ue :ar$a :agdalena
fue venerada como diosa en la primitiva cristiandad6
OEllos conoc$an la Oteolog$a de los n9merosP del mundo #el'nico, codificados en el
Fntiguo >estamento y basados en el antiguo canon de la geometr$a sagrada derivada de los
pitagricos desde aos atr"s... ;o era accidental (ue :ar$a :agdalena llevara los n9meros
(ue los cultos de la 'poca identificaron como la ZDiosa de los EvangeliosZP (%ary %a"dalme,
The &eloved, por :argaret 8tarbird6 www.magdalene.org\belovedCessai.#tm@.
Bien& deteng"monos unos momentos para reflexionar sobre todo lo (ue nos #an dic#o en
esta novela6 (ue los Evangelios no deben consultarse o leerse en sentido literal, y (ue ni por un
momento nos podemos creer (ue transmiten cual(uier verdad sobre los sucesos (ue relatan.
-ero /no nos #an dic#o tambi'n (ue transmiten en cdigo (ue los primeros cristianos
consideraban una diosa a :ar$a :agdalena1
Bien& si la consideraban como una diosa, /por (u' no lo difundieron1 /-or (u' fastidiar con
ese buen ,es9s crucificadoCresucitado, cuando pod$an dar culto a la :agdalena, si era lo (ue
deseaban #acer1 ;o es como si #ubiera alguna censura pol$tica, social o cultural #acia los (ue
deseaban dar culto a una diosa. 8eguramente no ser$an arrestados, encarcelados y e%ecutados
por profesar una fe centrada en otra persona (ue permanecer" sin nombre y (ue,
supuestamente no recibir" culto #asta el siglo =7.
5na ve3 m"s, antes de alborotarnos ante las afirmaciones de l C!di"o Da Vinci,
recordemos la importancia de comprobar sus fuentes. Estas son las b"sicas en relacin con
:ar$a :agdalena6
:ar$a :agdalena como esposa de ,es9s y madre de su #i%o y el verdadero O8anto .rialP6
l eni"ma sa"rado y 6a revelaci!n de los Templarios.
:ar$a :agdalena como diosa, como origen del Osagrado femeninoP6 un traba%o de
:argaret 8tarbird.
:ar$a :agdalena como l$der designada de la primitiva cristiandad6 una variada serie de
eruditos contempor"neos (ue traba%an sobre textos gnsticos.
Fntes de entrar en detalles sobre esos puntos, conviene parar, olvidar las especulaciones,
y volver al lugar donde por primera ve3 o$mos #ablar de :ar$a :agdalena.
#$ui%n fue ,ar-a ,agdalena'
;o #ay duda de (ue :ar$a es una figura #istrica. En los Evangelios aparece con su
nombre y. %unto a otras mu%eres, desempea un papel muy importante en relacin con la
-asin y )esurreccin de ,es9s.
8olamente un Evangelio la menciona fuera de los 9ltimos d$as de ,es9s. 8e trata de +ucas,
(ue nos #abla de la predicacin de ,es9s y su proclamacin de la Buena ;ueva en compa$a
de sus Doce Fpstoles6
O... y algunas mu%eres (ue #ab$an sido curadas de esp$ritus malignos y de enfermedades6
:ar$a, llamada :agdalena, de la (ue #ab$an salido siete demonios& ,uana, mu%er de Eusa,
administrador de *erodes. Esas mu%eres, galileas seg9n parece, deciden compartir el destino
de ,es9s, le ayudan de un modo pr"ctico, como proporcion"ndole alimento y, (ui3", incluso
dinero, y 8usana y otras muc#as (ue le serv$an con sus bienesP.
G,agdalenaH no es el a4odo de ,ar-a5 en a1uella %4oca no eList-an los a4odos. e
identificaba a las 4ersonas 4or su relacin con el 4adre o con el lugar de nacimiento. La
ma!or-a de los eL4ertos creen 1ue ,agdalena significa Gde ,agdalaH. una ciudad en la
orilla occidental del ,ar de 2alilea.
< para m"s datos concretos sobre :ar$a, veamos el final de los Evangelios, donde en cada
uno de ellos se la describe asistiendo a la crucifixin y a la sepultura de ,es9s, y volviendo a la
tumba en la maana de -ascua para ungirle el cuerpo.
Fll$, seg9n los cuatro Evangelios, :aria recibe la Buena ;oticia, primero de un "ngel. <
luego, del mismo ,es9s, (ue no solo se aparece a :ar$a y a las otras mu%eres, sino (ue
adem"s, les dice (ue no teman, y las env$a a dar a conocer la Buena ;oticia a los apstoles.
Fs$, :ar$a :agdalena fue una de las primeras evangeli3adoras o como el cristianismo
oriental la #a llamado durante largo tiempo, la OigualCaClosCapstolesP, por #aberles anunciado
la Buena ;oticia de (ue ,es9s #ab$a resucitado.
Entonces. #1u% sucedi'
>enemos (ue darnos cuenta de algo (ue podemos estar de%ando de lado ?adem"s de todo
el asunto de la diosa, naturalmente@ en las escasas ocasiones en (ue se la menciona6 /;o fue
una prostituta arrepentida1
Esto ad(uiere gran importancia en l C!di"o Da Vinci, (ue a menudo se refiere a la
identificacin de :ar$a :agdalena con una prostituta como parte de una maliciosa con%ura
tramada por la =glesia para #acer frente a cual(uier sospec#a, o incluso ?se dice@ evidencia
#istrica, del lidera3go de :ar$a :agdalena en el cristianismo primitivo.
7eamos dos puntos6 en primer lugar (ue la asociacin de :ar$a :agdalena con la
prostitucin se extendi durante siglos en el cristianismo occidental ?aun(ue no en el oriental@.
8in embargo, no #ay pruebas de (ue se #iciera como afirman Brown y sus fuentes por maldad,
por misoginia o por temor a la autoridad femenina.
En los Evangelios aparecen varias :ar$as as$ como otras mu%eres destacadas aun(ue sin
nombre. +os estudiosos de las Escrituras #an confundido a cual(uiera de ellas o se #an
preguntado por los motivos de asociar a la :ar$a mencionada en un lugar determinado con la
:ar$a mencionada en otro.
-or e%emplo, #ay dos relatos diferentes sobre las mu%eres (ue secan los pies de ,es9s con
sus cabellos. En +ucas Q, 3VCK0, ,es9s se encuentra con una Omu%er... (ue era una pecadoraP.
y (ue llorando de arrepentimiento, unge y baa sus pies. y luego los seca con sus cabellos. 8u
uncin se debe a la gratitud por el perdn de sus pecados ?(ue podemos aadir no est"n
expl$citamente concretados@. En ,uan G2, GCI ,es9s, de camino a ,erusal'n, se detiene en
casa de +"3aro ?resucitado de la muerte, ,uan GG@ y de sus #ermanas :arta y :ar$a. :ar$a
unge los pies de ,es9s y los seca con sus cabellos en una prefiguracin solemne de la uncin
(ue unos d$as despu's, recibir" en su sepultura.
El relato de la mu%er penitente aparece en +ucas, unos vers$culos antes de la mencin a
:ar$a :agdalena, y #ubo (uienes Centre ellos, el eminente papa .regorio =, en un sermn del
KHG d.E.C asociaron a ambas. El problema (ue plantea esta teor$a es el siguiente6 cuando
introduce a un persona%e cual(uiera, +ucas especifica su nombre. 8i esta mu%er fuera :ar$a
:agdalena, como creen muc#os, la #abr$a identificado inmediatamente como lo #ace la seC
gunda ve3 (ue la menciona.
-or lo tanto, como :ar$a de Betania unge a ,es9s antes de la entrada en ,erusal'n,
algunas tradiciones la relacionan con la mu%er (ue le unge en +ucas Q, y luego con la llamada
:ar$a :agdalena en +ucas I, reuniendo a las tres mu%eres en una.
Esto es exactamente lo (ue sucedi en la =glesia occidental (ue #asta comien3os de la
Edad :edia y #asta la reforma del calendario lit9rgico en GHVH, celebraba el d$a de :ar$a
:agdalena el 22 de %ulio en recuerdo de las tres mu%eres de cada uno de los relatos del
Evangelio.
8in embargo, la =glesia Artodoxa oriental no reuni a las tres mu%eres, pues las consider
siempre tres personas distintas. +a =glesia Artodoxa #onra especialmente a :ar$a :agdalena,
calific"ndola de Ola portadora de mirraP ?una de las especias usadas para las unciones@ y
calific"ndola de OigualCaClosCapstolesP.
+legamos a#ora a un punto extraordinariamente importante, un punto vital6
Brown insin9a repetidamente (ue :ar$a :agdalena fue marginada y demoni3ada por el
cristianismo tradicional, (ue la pint, dice, como una mu%er libertina, una prostituta, etc., con el
propsito, se supone, de reba%ar su importancia.
Eomo muc#o de lo (ue encontramos en Brown, esto no solo es falso... es sencillamente
una insensate3.
El cristianismo, tanto oriental como occidental, #a #onrado a :ar$a :agdalena como santa.
5na santa. +os cristianos #an puesto su nombre a iglesias, #an re3ado ante la supuesta
tumba donde reposan sus reli(uias y le atribuyen milagros.
/Es posible llamar demoni3ar a eso1
)espuesta6 no.
En cuanto al tema de la prostitucin, incluso (uienes relacionan a :ar$a :agdalena con Ola
mu%er (ue era una pecadoraP de +ucas Q, no a#ondan en sus culpas. El cristianismo no #ace
#incapi' en el pecado tras el arrepentimiento. Ese es el resultado de la fe en ,es9s. ;o& :ar$a
:agdalena, como lo atestigua la leyenda sobre ella, es recordada esencialmente por su papel
como testigo de la resurreccin de ,es9s.
Fntes del )enacimiento, las im"genes de :ar$a :agdalena eran bastante serenas. 8olo a
partir de entonces nos la encontramos como una arrepentida, desaliada, medio desnuda y
con el cabello suelto. +os artistas del )enacimiento mostraban un inter's creciente por una
presentacin m"s naturalista de la forma #umana, y por una integracin m"s expl$cita de las
emociones en las representaciones art$sticas. Esas im"genes de :ar$a :agdalena tienen m"s
(ue ver con intereses art$sticos (ue con el modo en (ue la =glesia cristiana #ablaba de ella.
GLa Cristiandad ,agdalenaH
Este es el t'rmino (ue emplea la estudiosa ,ane 8c#aberg para describir su visin, basada
en sus #iptesis sobre el pasado, de las futuras posibilidades del cristianismo.
8c#aber y otras expertas feministas contempor"neas, como ]aren ]ing de la *arvard
Divinity 8c#ool, #an aprovec#ado el papel prominente de :ar$a :agdalena en algunos escritos
gnsticos del siglo == en adelante para insinuar una luc#a por el poder entre el partido de -edro
y el de :ar$a :agdalena en el interior del cristianismo.
En l C!di"o Da Vinci, el persona%e de >eabing declara otro tanto, al afirmar (ue tambi'n
+eonardo da 7inci da la clave de esta verdad, una verdad (ue, asegura, est" contenida en
Oesos evangelios inalteradosP.
,ar-a ,agdalena en Pro&enJa5 Ina 4arte de la historia de >ro?n sobre ,ar-a
,agdalena afirma 1ue termin su &ida en Pro&enJa. al sur de =rancia. La tradicin
catlica la sitKa all-. ! la acredita como e&angeliJadora de la gente de esa Jona. La
tradicin oriental afirma 1ue fue a Xfeso ! all- e&angeliJ Cunto a an :uan.
7eamos a#ora los problemas lgicos (ue se derivan sobre ello, tal y como est"n
expresados en la novela6
8i el partido de -edro Cal (ue podemos suponer vencedor, seg9n manifiesta repetidamente
Brown en su novelaC fuera tan poderoso como para depurar a :ar$a y reba%ar su importancia,
/por (u' iba a destacar su papel primordial en los relatos de la resurreccin, y como el de la
primera persona (ue recibi la Buena ;oticia1
Brown nos #a dic#o anteriormente (ue, antes de (ue Eonstantino llevara a cabo su
perversa #a3aa en 32K d.E., los cristianos de cual(uier lugar cre$an (ue ,es9s era un
O#ombre mortalP. En este caso, /(ui'nes formaban exactamente el partido de -edro1
-resumiblemente eran los OvencedoresP, lo (ue significa (ue ten$an (ue #aber cre$do en la
divinidad de ,es9s, por(ue esta fue la doctrina (ue OvenciP. -ero, si no se invent la divinidad
de ,es9s #asta el 32K d.E., /dnde estuvieron todo ese tiempo1
-or 9ltimo, de%ando a un lado el placer de desvelar esas patentes inconsecuencias,
volvamos a las pruebas.
/Existe la evidencia de (ue una parte de la ortodoxia cristiana luc#ara por la supremac$a
sobre el partido de :agdalena, y degradaran su figura durante el proceso1
;o. 8e trata de una pura especulacin basada en la lectura, ideolgicamente motivada, de
unos textos fec#ados por lo menos cien aos despu's de la vida de ,es9s. Fs$ lo #icieron
algunas sectas gnsticoCcristianas (ue surgieron a finales del siglo ==, y (ue atribu$an a :ar$a
:agdalena un papel preponderante. En los pasa%es de los escritos gnsticos del siglo = no #ay
datos (ue indi(uen una intimidad entre ,es9s y :ar$a :agdalena, ni (ue proporcionen
argumentos teolgicos (ue apoyen su versin del cristianismo y reba%en el papel de -edro y los
apstoles.
Esta es la cuestin6 si lo sab$an los escritores cristianos ortodoxos de ese per$odo, y si les
afectaba, probablemente #abr$an abordado el tema directamente& y lo #icieron por cierto,
#ablando negativamente de algunas sectas gnsticas en las (ue las mu%eres se comportaban
como l$deres o profetisas. 8in embargo, los textos (ue est"n a nuestro alcance no critican
especialmente a alg9n grupo (ue considere a :ar$a como l$der en detrimento de -edro. <
adem"s, y m"s extrao todav$a, durante este per$odo en el cual se supone (ue :ar$a #ab$a
sido demoni3ada por los ortodoxos, solamente leemos alaban3as #acia ella.
*iplito, escribiendo en )oma en el siglo == y comien3os del ===, describe a :ar$a
:agdalena como una ;ueva Eva, cuya fidelidad contrasta con el pecado de Eva en el ,ard$n
del Ed'n ?una imagen empleada tambi'n generalmente para :ar$a, la :adre de ,es9s@.
=gualmente llama a :ar$a Oapstol de apstolesP. 8an Fmbrosio y 8an Fgust$n, (ue escriben
aproximadamente un siglo despu's, se refieren tambi'n a :ar$a :agdalena como la ;ueva
Eva.
5na ve3 m"s, todo lo (ue dice Brown carece de sentido. Durante el per$odo en (ue se
supone (ue el partido de :ar$a luc#aba contra el partido de -edro por el cuerpo de la =glesia,
los -adres le dedicaban plegarias y citaban los Evangelios (ue describ$an su papel en las
apariciones posteriores a la )esurreccin.
;i los datos (ue aparecen en las Escrituras sobre :ar$a :agdalena ni el modo en (ue #a
sido tratada en la tradicin cristiana oriental u occidental nos permiten aceptar las teor$as de
Brown.
< como vamos descubriendo, la verdad es muc#o m"s interesante y m"s apasionante (ue
cual(uiera de las fantas$as de l C!di"o Da Vinci.
Ca4-tulo (
#La era de las diosas'
-ara muc#os lectores, uno de los elementos m"s atractivos de l C!di"o Da Vinci es la
idea de la Odeidad femeninaP.
+es intriga la intencin (ue mueve a Brown al revelarles el pasado6 (ue #ubo un oscuro
per$odo de la #istoria, muy al principio, en el (ue la #umanidad viv$a consciente de la
necesidad de mantener e(uilibrados los elementos masculino y femenino, y (ue lo consegu$an
por medio del culto a esp$ritus y deidades masculinas y femeninas. < es a9n m"s intrigante (ue
#ubiera, como dice +angdon a 8op#ie, un per$odo en el (ue un Opaganismo matriarcalP reg$a
el mundo.
+os lectores se interesan tambi'n por la afirmacin de Brown sobre las mu%eres y el
cristianismo6 (ue ,es9s ense la unin de los aspectos de la realidad masculina y femenina, y
(ue las mu%eres fueron l$deres en la primitiva cristiandad #asta (ue el Ocristianismo patriarcalP
llev a cabo una Ocampaa de propaganda (ue demoni3aba lo sagrado femenino y erradicaba
definitivamente a la diosa de la religin modernaP.
En esta visin del pasado es f"cil detectar una llamada a las mu%eres (ue se sienten
apartadas del cristianismo por considerar ?acertada o e(uivocadamente@ in%usto el concepto
(ue el cristianismo tiene de la mu%er y el trato (ue le dispensa.
F#ora bien, una opinin puede ser atractiva, pero si no es cierta, /(u' valor tiene1, /cmo
puede ser una fuente de fuer3a o de inspiracin1
Lo Gsagrado femeninoH
Brown se inspira en un par de argumentos cuando escribe ?como #ace incesantemente@
sobre lo Osagrado femeninoP.
En primer lugar est" refiri'ndose a una escuela de pensamiento (ue surge en el siglo J=J
afirmando (ue el antiguo culto popular a las diosas #ab$a nacido de uno m"s elemental a la
O:adre DiosaP, explicado en parte por la antigua y profunda devocin popular por el misterio y
el poder del alumbramiento. -ara apoyar esta teor$a, se basaba, entre otros #alla3gos, en
descubrimientos ar(ueolgicos de figuras femeninas embara3adas. Esta teor$a se desarroll a
finales del siglo JJ #asta afirmar, como aduce la escritora E#arlotte Fllen, (ue6
OEsta consonancia con la naturale3a, el respeto a la mu%er, la pa3 y la cultura igualitaria
prevalecieron en la actual Europa Accidental durante miles de aos... #asta (ue los invasores
indoCeuropeos arrasaron la 3ona introduciendo dioses guerreros, armas diseadas para matar
a seres #umanos y una civili3acin patriarcalP (The Atlantic, enero 200G@.
8in embargo, en los 9ltimos aos, debido a la ambigua naturale3a de esos artefactos
#allados, al descubrimiento de armas y a la patente evidencia del reparto del traba%o basado en
la divisin de sexos en muc#os de esos lugares, #a delimitado recientemente el mito de la
Diosa :adre. ;o existen pruebas (ue indi(uen (ue tal 'poca #aya existido alguna ve3.
5na de las m"s extravagantes opiniones de Brown es (ue incluso el antiguo %uda$smo
valoraba lo Osagrado femeninoP como un aspecto distinto del divino, como lo demostraban las
pr"cticas de sexo ritual en el >emplo de ,erusal'n.
Esto es absolutamente extrao, y resulta dif$cil averiguar dnde #a conseguido Brown tal
informacin. Eiertamente no #ay prueba alguna (ue la apoye, pues est" en absoluta
contradiccin con lo (ue las Escrituras #ebreas re(uieren para los (ue est"n involucrados en
los sacrificios y los cultos del >emplo6 unos ritos escrupulosos para la purificacin (ue implican
la abstencin de toda actividad sexual durante el per$odo anterior al desarrollo del culto. El
%esuita experto en 8agrada Escritura .erald AZEollins refuta ta%antemente ese aserto6
OF propsito del %uda$smo, Brown introduce algunos errores incre$bles sobre Dios y la
pr"ctica ritual del sexo. +os estudiosos del Fntiguo >estamento coinciden en (ue, en algunas
ocasiones, se empleaba la prostitucin para obtener dinero para el templo. -ero no #ay
evidencias sobre la prostitucin sagrada o ritual, y ning9n #ombre israelita (ue acudiera al
templo para encontrarse con la divinidad y alcan3ar su plenitud espiritual, practicar$a el sexo
con las sacerdotisas ?ver l C!di"o Da Vinci, p. 3IN@. En la misma p"gina, Brown explica (ue
Zel 8ancta 8anctorum albergaba no solo a Dios, sino tambi'n a su poderosa e(uivalente
femenina, 8#e!ina#Z. 5na palabra (ue no aparece en la Biblia, pero en los escritos rab$nicos
antiguos, @he'inah se refiere a la proximidad de Dios con su pueblo y no a una consorte
femeninaP (America, GK de diciembre del 2003@.
AZEollins niega tambi'n la afirmacin de Brown (ue aparece en el mismo p"rrafo, seg9n la
cual, <*U* se deriva de ,e#ov"#, lo (ue, por supuesto, es algo absolutamente a%eno a la
realidad6
OEs tambi'n una pasmosa insensate3 asegurar como un Y#ec#oY (ue el tetragr"maton
%ud$o, <*U* se Yderiva de ,e#ov", una andrgina unin f$sica entre lo masculino ,ah y el
nombre pre#ebraico (ue se le daba a Eva, $avahA.
<*U* se escribe en #ebreo sin vocales. +os %ud$os no pronuncian el nombre sagrado,
pero Y<a#v'Y era aparentemente la vocali3acin correcta de las cuatro consonantes. En el siglo
J7=, algunos escritores cristianos introducen Y,e#ov"Y debido a la errnea creencia en las
vocales empleadas. ,e#ov"# es un nombre artificial creado #ace menos de (uinientos aos, y
ciertamente, no es un antiguo nombre andrgino del (ue se deriva <*U*P.
-or supuesto, #ubo deidades femeninas en las culturas antiguas, como las #ay #oy en los
sistemas animista y polite$sta ?tales como el =nduismo@. +a mayor$a de las deidades femeninas
eran consortes de las masculinas. +os sistemas antiguos refle%an una conciencia de los
principios masculino y femenino en el te%ido de la realidad, pero no manifiestan un particular
conocimiento o veneracin por lo Osagrado femeninoP, como Brown lo describe
insistentemente.
5na mirada #acia el cristianismo catlico y ortodoxo tal y como #a sido practicado durante
dos mil aos no expresa exactamente una espiritualidad impregnada de una imaginer$a
patriarcal a expensas de la femenina. -ero #ablaremos de ello m"s tarde.
-or 9ltimo, podr$amos suponer (ue esas sociedades alimentadas por el sistema espiritual
sugerido por Brown ser$an profundamente igualitarias. 8orprendentemente, no encontramos
e%emplos de tal igualitarismo en cual(uier cultura antigua (ue diera culto a dioses y diosas, ni
tampoco. en los (ue practicaban el sexo ritual ?no tan cercano ni uni versal como sugiere@ (ue,
en opinin de Brown, un$a la masculinidad y la feminidad en un ext"tico todo vivificante.
DereCes ! bruCas
F9n la siguiente etapa de este panorama, despu's de (ue la era matriarcal fue
reempla3ada, la devocin a lo femenino pas a la clandestinidad.
En cuanto al cristianismo, Brown, aprovec#ando el traba%o de varios escritores
contempor"neos sobre las mu%eres y el cristianismo primitivo, insin9a (ue #ubo una rama del
movimiento de ,es9s centrada en la mu%er. Esto es lo (ue vemos, seg9n Brown, cuando
leemos los documentos gnsticos (ue ponen al frente y como centro a :ar$a :agdalena.
En realidad, ciertos sistemas se apartaron de la corriente principal del cristianismo. 5saban
la figura de Eristo y algunas de sus ensean3as para difundir esencial mente las ideas
gnsticas. ;o tuvieron relacin directa con los testigos del primitivo cristianismo, ni, por otra
parte, estaban centrados en la constante tradicin antigua de lo Osagrado femeninoP.
8eg9n l C!di"o Da Vinci lo est"n. Despu's de (ue el cristianismo ortodoxo OvencieraP en
;icea Cy sigue con su temaC, continu suprimiendo o seleccionando las pruebas de las
creencias paganas, a las (ue e(uipara con la devocin a lo Osagrado femeninoP. Fsimismo
destruy con saa a las (ue persist$an en sus ideas, como en el caso de las bru%as.
Eoncretando, cinco millones.
8$, #as o$do bien. Brown afirma (ue esa #ostilidad #acia las mu%eres, (ue borboteaba
durante siglos, por fin sali a la superficie cuando la =glesia catlica e%ecut a cinco millones de
mu%eres durante los trescientos aos de la ca3a de bru%as ?Brown no concreta de (u' siglos se
trata, pero podemos suponer (ue se refiere a los aos GK00 a GI00, el per$odo en el (ue tuvo
lugar con mayor rigor la ca3a de bru%as en Europa@.
Esto lo tienes (ue #aber o$do antes6 es una cifra (ue sueles encontrar en los colo(uios de
=nternet sobre los #orrores de la =glesia catlica. -ero eso, como tantas cosas en este libro, es
falso.
E#arlotte Fllen, en su art$culo de la revista Atlantic, re9ne las investigaciones m"s recientes
sobre el tema ?(ue es importante@ y dice (ue la mayor$a de los expertos #an fi%ado en unas
cuarenta mil las e%ecuciones relacionadas con la bru%er$a durante este per$odo, algunas por
orden de organismos catlicos, otras por protestantes y la mayor$a por los gobiernos. y, a
propsito, alrededor de un treinta por ciento de las acusaciones de bru%er$a se #icieron en
contra de #ombres.
OEl estudio m"s completo sobre la bru%er$a es *itches and 3ei"hbors ?GHHV@, de )obin
Briggs, un #istoriador de la Axford 5niversity (ue #a estudiado detalladamente los documentos
sobre los %uicios europeos a las bru%as, llegando a la conclusin de (ue la mayor$a de ellos
tuvieron lugar durante un per$odo relativamente corto, de GKK0 a GV30, < (ue se limitaron a la
actual Drancia, 8ui3a y Flemania, (ue ya estaban sacudidas por la confusin pol$tica y religiosa
causada por la )eforma. +a mayor$a de las acusadas le%os de ser un grupo de mu%eres
librepensadoras, eran principalmente pobres e impopulares. 8us acusadores sol$an ser
ciudadanos corrientes ?a menudo, otras mu%eres@ y no autoridades clericales o seculares. De
#ec#o, a las autoridades les disgustaba, generalmente, %u3gar casos de bru%er$a y absolv$an a
m"s de la mitad de los demandados. Briggs #a descubierto tambi'n (ue ninguna de las bru%as
(ue fueron encontradas culpables y condenadas a muerte fueron acusadas espec$ficamente de
practicar una religin paganaP ?Fllen, O>#e 8c#olar and t#e .oddessP, Atlantic %onthly, enero
200G@.
#Es el Malleus Malleficarum @El martillo de las bruCasA un documento aut%ntico' -. !.
aun1ue im4ortante. no es el manual uni&ersal 4ara CuJgar a las bruCas. como afirma
>ro?n. EstB escrito 4or un dominico. Deinrich Yramer. 1ue afirma haberlo basado en su
eL4eriencia tras CuJgar un centenar de casos. En realidad. los documentos indican 1ue
solamente CuJg a ocho muCeres ! 1ue fue eL4ulsado 4or el obis4o de la siguiente
ciudad en la 1ue trat de trabaCar.
)ealmente es tr"gico y, desde nuestro punto de vista, in%usto (ue #ombres y mu%eres
fueran e%ecutados por dic#os motivos. 8in embargo, a lo largo de la #istoria #umana, la mayor$a
de las sociedades no #an protegido la libertad de pensamiento, de religin o de expresin. De
#ec#o, se da exactamente el caso opuesto. :uc#as de ellas #an implantado serias
restricciones sobre lo (ue sus miembros pueden manifestar en p9blico y sobre el modo de
animar a actuar a los dem"s, y frecuentemente #an #ec#o retractarse a los transgresores por
medio de duros castigos. Esto no lo #a inventado la =glesia catlica ni la protestante. -or
supuesto, eso no #ace menos desafortunado el #ec#o de (ue, en ese periodo de la #istoria, las
=glesias cristianas no fueran unos testigos firmes del Evangelio.
#9o estamos ol&idando algo'
En l C!di"o Da Villci, Brown insiste en (ue, aproximadamente, en los dos mil 9ltimos
aos, el cristianismo #a sido fero3mente patriarcal, y est" dispuesto a #onrar todo indicio de lo
Osagrado femeninoP en cual(uier lugar (ue sur%a.
Fparentemente, Brown nunca #a o$do #ablar de :ar$a, la :adre de ,es9s.
8i realmente deseas apreciar la distancia (ue #ay entre las afirmaciones de esta novela y
la realidad del cristianismo, reflexiona un momento sobre esta patente y extraa omisin. <
preg9ntate por la ra3n. < solo podemos llegar a la conclusin de (ue la enorme importancia
de :ar$a en el pensamiento y las manifestaciones cristianas socavan a los argumentos de
Brown sobre el temor (ue el cristianismo siente por lo Osagrado femeninoP& en consecuencia,
Brown decide (ue lo me%or es pretender (ue nunca sucedi.
-ero sucedi. El estudioso ,aroslav -eli!an escribe6
O...si pudi'ramos permitir (ue los miles de mu%eres del medioevo recuperaran sus voces
perdidas, las pruebas (ue encontramos en los escasos documentos escritos (ue nos de%aron
demuestran (ue muc#as de ellas se identificaban plenamente con la figura de :ar$a6 con su
#umildad, s$, pero tambi'n con su fortale3a y con su victoria. -or el papel (ue #a desempeado
en la #istoria de los veinte siglos pasados, la 7irgen :ar$a #a sido el tema de m"s
pensamientos y discusiones sobre lo (ue significa ser una mu%er (ue cual(uier otra de la
#istoria occidentalP (%ar-a a trav2s de los si"los).
Euando los seres #umanos intentan conocer a Dios y relacionarse con Ll, la misma
#umanidad (ue #ace posible la intimidad con Dios Cpor(ue los #umanos est"n #ec#os a su
imagenC tambi'n les limita. ;uestro lengua%e no llega a tanto, nuestra idea de Dios no puede
alcan3ar m"s all" de nuestra existencia de criaturas encarnadas en el espacio y en el tiempo, y
nuestra experiencia personal nos tiene apresados.
8in embargo, es dentro de este mundo, y a trav's de las cosas (ue Ll mismo #a creado
donde Dios se encuentra gratuitamente con nosotros y se nos da a conocer.
>ro?n dice 1ue las imBgenes de la diosa Isis alimentando a Dorus eran un GbocetoH
de las imBgenes de ,ar-a ! :esKs. Pues bien. en lo 1ue se refiere a madres e hiCos.
eListen. ob&iamente. unas cuantas escenas clBsicas comunes a cual1uier iconograf-a.
como en este caso. in embargo. >ro?n establece una coneLin causal5 El culto a ,ar-a
es una imitacin del culto a Isis. 9o5 en el mundo romano. Isis estaba fuertemente
asociada a la 4romiscuidad ! la GmilagrosaH conce4cin a la 1ue alude el 4ersonaCe de
3eabing en la no&ela tu&o lugar bien 4or la reconstruccin de las 4artes del cuer4o de su
marido muerto. bien 4or arte de magia. 8mbas tienen mu! 4oco en comKn.
+a experiencia de los cristianos a lo largo de la #istoria #a consistido en (ue, aun(ue :ar$a
no es Dios, por(ue es la :adre de Dios, a trav's de su papel en la salvacin Cal decir Os$P a
Dios, su #iat=, su vida nos revela la fidelidad de Dios, su compasin y, s$, la magnitud de su
amor, como se manifiesta a trav's del amor de una madre.
+a figura de :ar$a, la :adre de ,es9s, no es monol$ti ca, est" llena de facetas. Flgunos
cristianos se sienten incmodos por el culto a :ar$a, pensando (ue interfiere en el campo de la
devocin y de las manifestaciones (ue deben reservarse 9nicamente a Dios. Este, por cierto,
es el argumento (ue necesitamos contra las afirmaciones de Brown sobre la tradicin cristiana.
;o importa lo (ue pienses sobre :ar$a o sobre la devocin a ella6 la 9nica cosa en la (ue
coincide cual(uiera (ue tenga o%os para ver, es en (ue, durante cientos de aos, #a
desempeado un papel vital, casi central, en el pensamiento cristiano, en la oracin y en la
piedad.
En este sentido, Brown se e(uivoca de nuevo. El cristianismo no #a reprimido la atencin a
lo Osagrado femeninoP. En :ar$a, la cristiandad catlica y ortodoxa lo #a celebrado y
alimentado.
Fdem"s, ignorar eso es ignorar la verdad. 8i la verdad interesa, esta es la verdad.
Ca4-tulo )
#Dioses robados' El cristianismo ! las religiones mist%ricas
Esto tienes (ue #aberlo o$do antes6
+os temas cristianos de un dios muerto y resucitado, de la iniciacin por el agua y el
alimento sagrado no son exclusivos. -ueden encontrarse mitos similares por todo el
:editerr"neo en ese periodo. -or lo tanto, se llega a la conclusin de (ue los cristianos
copiaron de lo (ue ya #ab$a en el ambiente la )esurreccin del *i%o de Dios, su Bautismo y su
Eucarist$a, transformando lo (ue no era m"s (ue un sistema filosfico en una nueva y atrayente
religin.
Esto puede arro%arte a los leones.
En cual(uier caso, los autores de esta superc#er$a siempre olvidan la 9ltima parte.
Brown nos ofrece una versin de esta teor$a en l C!di"o Da Vinci. Es corta, enrevesada y
no se remite a las pruebas, pero puede confundirte si la tomas literalmente. Flgo (ue, por
cierto, no debes #acer.
La e&idencia
En l C!di"o Da Vinci, nuestro persona%e erudito particular, >eabing, afirma (ue la doctrina
sacramental, las pr"cticas rituales y el simbolismo cristiano (ue conocemos son el resultado de
la Otransformacin m"gicaP o adaptacin de los s$mbolos y ritos paganos por parte de los crisC
tianos para su propio uso.
El primer problema (ue surge ante la teor$a de Brown se debe a (ue lo me3cla todo con
Eonstantino ?por supuesto@6 im"genes de Olos discos solares egipciosP (ue se convierten en
las aureolas de los santos catlicos, =sis amamantando a *orus, en las im"genes de :ar$a
amamantando a ,es9s, y el Fcto de Ocomer a DiosP, en la comunin.
-ues bien6 Eonstan tino no #i3o nada de esto. De acuerdo6 el trato de Eonstantino #acia
cristianos y paganos durante su reinado fue inco#erente seg9n unos y flexible seg9n otros. -or
e%emplo, el Dios 8ol ocupaba un lugar prominente en la acuacin de moneda incluso cuando
Eonstantino gastaba dinero a raudales en la construccin de templos catlicos. -ero lo (ue
definitivamente no #i3o, aun(ue lo diga Brown, fue incorporar s$mbolos paganos, fec#as y ritos,
a la creciente tradicin cristianaP.
-ero la cuestin sigue en pie6 aun(ue Eonstan tino no lo #i3o, muc#os sitios de =nternet y
tambi'n algunos libros sobre el tema podr$an #acerte creer (ue existe una relacin entre las
creencias y las pr"cticas cristianas, y las Oreligiones mist'ricasP (ue aparecieron en el Ariente
-rximo durante los cuatro primeros siglos despu's de Eristo.
/*abr" nacido de un plagio el cristianismo1
,isterios sobre misterios
Esas religiones mist'ricas Cde las (ue parece ser (ue se apropiaron los cristianos para sus
creencias y sus pr"cticas, y (ue formaban un grupo (ue surgi por casi todo el antiguo Ariente
-rximoC veneraban a unos dioses distintos entre s$, aun(ue compart$an ciertos rasgos.
;o eran deidades del culto oficial, (ue exig$a un cumplimiento p9blico de los deberes
religiosos con ob%eto de obtener el favor divino. De #ec#o, son numerosos los expertos (ue
mantienen (ue esos cultos mist'ricos surgieron por(ue la religin protegida oficialmente no
llegaba a colmar sus aut'nticas necesidades espirituales.
+as religiones mist'ricas #ac$an #incapi' en la salvacin individual, en la iluminacin y en
la vida eterna por medio de una unin con la deidad a trav's de unas pr"cticas secretas de
culto. F pesar de ser diferentes, la mayor$a de las religiones mist'ricas tend$an a concentrarse
en la unin del aspirante con lo divino a trav's de una reconstruccin de sucesos m$sticos (ue
sol$an implicar a una deidad muerta y resucitada.
Fntes de entrar en materia es preciso #acer dos puntuali3aciones #istricas.
El 4ersonaCe de 3eabing dice en la no&ela 1ue los cristianos ado4taron
GdirectamenteH los altares de las religiones mist%ricas. Lo cierto es 1ue todas las
religiones antiguas usaron 4ara los sacrificios altares hechos de rocas a4iladas. de
madera o de 4iedra. La fe cristiana eL4lica 1ue uno de los dos as4ectos de la Eucarist-a
es el memorial ! actualiJacin del sacrificio de Cristo. En el 9ue&o 3estamento a4arecen
referencias a los altares.
En primer lugar, independientemente de lo (ue pienses sobre las ra$ces cristianas, en lo
primero sobre lo (ue debes reflexionar no es en las antiguas religiones paganas, sino en el
%uda$smo.
,es9s era %ud$o, y la gran mayor$a de sus seguidores despu's de su muerte y su
resurreccin fueron %ud$os. +os fundamentos de la fe cristiana en ,es9s e incluso, la piedad
fueron establecidos en a(uellas dos primeras d'cadas, como lo confirman las cartas de -ablo
escritas entre los aos K0CV0 d.E..
Entonces, /no te sorprende el intento de relacionar el bautismo cristiano con las
inmersiones rituales de las religiones mist'ricas1 )ecuerda (ue el rito de la purificacin por
agua para %ud$os y conversos se practicaba en tiempos de ,es9s. )ecuerda (ue lo #ac$a ,uan
Bautista, (ue no era un seguidor de :itra. < bauti3aba.
/< lo (ue se refiere a la Eucarist$a1 >eabing en la novela la llama Ocomer a DiosP y de
nuevo sugiere (ue es una copia de los ritos mist'ricos de antiguas tradiciones paganas. En
este caso, ignora completamente el #ec#o (ue recordaban los primeros cristianos6 (ue la
Xltima Eena fue la cena de la -ascua ?seg9n los 8inpticos& ,uan la sit9a el d$a anterior@. 8us
celebraciones eucar$sticas representaban la Xltima Eena, un acto (ue fue descrito con
t'rminos %ud$os6 nueva alian3a, sacrificio, etc.
8egunda puntuali3acin (ue es preciso recordar6 la mayor$a de las pruebas (ue tenemos
sobre las pr"cticas de las religiones mist'ricas datan del siglo === al 7, y lo (ue es m"s
importante, no se #a encontrado prueba ar(ueolgica alguna (ue indi(ue la existencia de
cultos mist'ricos durante el si"lo B en 9alestina, lugar de nacimiento del cristianismo.
Fs$ (ue, si te enfrentas con esas afirmaciones, cambia la direccin. /Flguien te dice (ue el
cristianismo adapt las comidas paganas comunes a la Eucarist$a1 /De veras1 /Dnde est" la
prueba de la causa y el efecto1 ;o aceptes otro material ni m"s textos (ue los (ue coincidan
exactamente y de primera mano con la 'poca y las limitaciones geogr"ficas.
<a (uisieran #aber encontrado algunos.
El DiosMol
Brown implica al emperador Eonstantino en ese proceso de Otransformacin m"gicaP cuando
dice (ue, al divini3ar a ,es9s, Eonstantino se limit a convertir el culto al 8ol en el culto al *i%o,
y a#$ lo tienes6 un *i%o de Dios al (ue previamente ten$as por un simple Omaestro mortalP.
Eomo #emos visto, el emperador Eonstantino no invent la idea de la divinidad de ,es9s.
+os cristianos le definieron y dieron culto como a Dios desde el siglo = .;o obstante, es cierto
(ue, en distintos momentos del reinado de Eonstantino, las celebraciones religiosas oficiales
#onraban lo mismo al dios 8ol (ue al *i%o de Dios cristiano.
En el 2QN d.E., el emperador Fureliano #ab$a elevado a nuevas alturas el culto al dios 8ol,
aclamando a la deidad como O8eor del =mperio )omanoP y construyendo en )oma un
enorme templo en su #onor ?ver U. *. E. Drend, The >ise o# Christianity, p. NN0@. El culto a
esta deidad se prolong durante unas pocas d'cadas, y los cristianos fueron perseguidos, a
veces duramente, #asta (ue Eonstantino asent su poder en la mitad occidental de su =mperio
en el ao 3G2.
F su guiso lleno de digresiones mitolgicas, Brown aade tambi'n una deidad pagana
me3cl"ndola con el dios 8ol. >eabing introduce al dios pagano :itras como modelo de la fe
cristiana en ,es9s, afirmando (ue ostentaba un t$tulo seme%ante y (ue Ofue enterrado en una
tumba excavada en la roca y resucit al tercer d$aP.
:itras fue un dios de formas muy variadas. Durante siglos despu's de Eristo, su culto fue
principalmente el de una religin mist'rica, muy popular entre los #ombres, especialmente los
soldados. Fl contrario de lo (ue asegura Brown, en las investigaciones sobre :itras no
aparecen advocaciones atribuidas a 'l como la de O*i%o de DiosP o O+u3 del :undoP.
>ampoco se menciona una muerte y una resurreccin en la mitolog$a mitraica. -arece ser (ue
Brown #a obtenido esta informacin de un desacreditado #istoriador del siglo J=J, (ue no
proporciona documentacin sobre su aserto. < el mismo #istoriador es la fuente, a la (ue alude
Brown, de la conexin con ]ris#na. En la actual mitolog$a #ind9 de ]ris#na no aparecen datos
sobre el oro, el incienso o la mirra en el momento de su nacimiento.
Eonstantino, como todas las personas de su tiempo, atribu$a su 'xito a los poderes divinos.
8encillamente, no est" claro (ue, durante la mayor parte de su reinado, distinguiera entre el
dios 8ol y el Xnico Dios del cristianismo. Eorno apunta el #istoriador U. *. E. Drend, a lo largo
del reinado en el (ue Eonstantino fue asentando sus normas y estabili3ando el =mperio, O... no
abandon su lealtad al dios 8ol, aun(ue se consideraba un servidor del Dios cristianoP.
8in embargo, parece ser (ue, al acercarse el final de su vida, Eonstantino #i3o su eleccin
y recibi el bautismo ?no ba%o presin, como afirma Brown@ antes de morir en el 33Q d.E. Era
frecuente (ue los aspirantes al cristianismo esperaran #asta el momento de su muerte para
bauti3arse, especialmente los (ue se encontraban en situaciones (ue implicaran la comisin de
un pecado, corno el de (uitar la vida a otros. +os pecados cometidos despu's del bautismo se
examinaban estrictamente durante a(uel tiempo, y la penitencia para los graves significaba la
amena3a de excomunin de la comunidad cristiana.
Brown repite dos afirmaciones concretas relacionadas con el cristianismo y el dios 8ol. En
primer lugar, asegura (ue la eleccin del 2K de diciembre como fec#a de la ;avi dad ten$a
como ob%eto sustituir la celebracin pagana del nacimiento del dios 8ol, una fiesta instituida por
Fureliano.
La mitra es una 4ieJa con la 1ue se cubren los obis4os la cabeJa en la Iglesia
occidental. El 4ersonaCe de 3eabing dice en la no&ela 1ue es una ada4tacin de las
religiones mist%ricas. 4ero la mitra no se em4eJ a em4lear hasta el siglo PI. En <riente.
la Jona mBs cercana a los cultos mist%ricos. los obis4os usan corona.
;o existen pruebas de una relacin concreta entre ambas fec#as, especialmente por(ue
no #ay documentacin (ue indi(ue (ue Eonstantino patrocinara la celebracin del nacimiento
de ,es9s el 2K de diciembre. Encontramos la primera mencin de esa fiesta en Eonstantinopla
en el 3QH o 3I0 d.E., festividad (ue se extendi gradualmente por toda la =glesia oriental.
Fdem"s, otra prueba sugiere Ccomo lo #ace el #istoriador Uilliam >ig#eC (ue la eleccin del 2K
de diciembre como fec#a del nacimiento de Eristo dependi realmente de otros factores
in#erentes al cristianismo6
Fproximadamente en el siglo ==, los cristianos occidentales #ab$an fi%ado el 2K de mar3o
como fec#a de la crucifixin de ,es9s, apoy"ndose en una antigua tradicin %ud$a, seg9n la
cual, los grandes profetas mor$an el mismo d$a en (ue #ab$an nacido o #ab$an sido
concebidos. < as$, el 2K de mar3o se fi% en Accidente como el d$a en (ue ,es9s fue concebido
por el Esp$ritu 8anto en el vientre de :ar$a ?#oy se celebra como fiesta de la Fnunciacin@. <
contando nueve meses a partir de esa fec#a, llegamos al 2K de diciembre.
;o tenemos la seguridad, pero lo cierto es (ue no #ay evidencias (ue relacionen
directamente la fiesta de Fureliano con la ;avidad, (ue se celebr por primera ve3 un siglo
despu's, cuando el cristianismo se #ab$a convertido en la religin oficial del =mperio )omano.
#Dablamos ahora del domingo'
F trav's del persona%e de >eabing, Brown afirma alegremente (ue Eonstan tino traslad
simplemente el s"bado, d$a de descanso y de culto, al D$a del 8ol ?el domingo@.
Esto es absurdo. >enemos la completa seguridad de (ue el domingo fue un d$a especial
para los cristianos desde el siglo =, aun(ue, por supuesto, no lo nombraban as$. El Fpocalipsis,
escrito a finales del siglo =, le llama el OD$a del 8eorP ?G, G0@. < por todas partes se le #a
llamado el OD$a -rimeroP y tambi'n el OActavo D$aP, t'rmino (ue se refiere a un octavo d$a de
la accin creadora de Dios.
F mediados del siglo ==, la pr"ctica de las reuniones eucar$sticas en el domingo ya estaba
firmemente establecida, y ya aparece en los *ec#os de los Fpstoles ?ver 20, Q@. El m"rtir
,ustino, (ue escribe desde )oma en esa 'poca, describe detalladamente las asambleas
eucar$sticas semanales celebradas en ese d$a.
Eomo se ve, Eonstantino no traslad el culto cristiano del s"bado al domingo. +os
cristianos #ab$an estado celebrando la Eucarist$a en domingo durante siglos. +o (ue #i 3o fue
establecer la semana de siete d$as, ya conocida y practicada en otros lugares, como base del
calendario, y luego fi% el domingo como d$a de descanso para todo el =mperio. -reviamente, el
tiempo se #ab$a marcado de manera oficial en el =mperio utili3ando tres d$as importantes al
mes como puntos de referencia6 las calendas ?el primero@, las nonas ?el s'ptimo@ y, por
supuesto, los idus ?el decimo(uinto@.
*asta a(uel momento, los %ud$os y algunos paganos (ue #onraban a 8aturno #ab$an fi%ado
el s"bado como d$a de descanso, pero Eonstantino institucionali3 el domingo con ob%eto de
crear el calendario oficial romano. En cierto sentido, el #ec#o agrad a los cristianos, pero
seguramente ver$an mitigada su alegr$a ante el nombre (ue Eonstantino dio a a(uel d$a6 dies
@olis.
Las aureolas se em4learon en el arte antiguo 4ara distinguir a los dioses ! tambi%n a
los em4eradores. En el arte cristiano a4arecen en los siglos III ! IV. al 4rinci4io
solamente en tomo a la figura de Cristo. una seleccin simblica 1ue indicaba la
asociacin de Cristo con la luJ. Es un s-mbolo. como la corona. 4ero no 4ertenece
necesariamente a ninguna creencia en 4articular.
Eiertamente, vemos (ue el emperador Eonstantino, en su af"n por unificar el =mperio y
asentar su poder$o, parec$a caminar entre dos aguas en el terreno religioso. Empleaba los
s$mbolos cuando le eran 9tiles y conven$an a su estrategia, por lo menos durante
aproximadamente la primera d'cada de su reinado, despu's de la cual recorri un camino algo
m"s directo #acia el cristianismo.
8in embargo, s$ sabemos (ue lo (ue dice Brown no es cierto. Eonstantino no instituy la
;avidad el 2K de diciembre, y no traslad del s"bado al domingo el d$a de culto de los
cristianos.
El tema fundamental
Brown pretende #acemos creer (ue la valide3 de las doctrinas religiosas, creencias y
s$mbolos dependen, desde el principio #asta el fin, de la plena independencia de otras
doctrinas religiosas, creencias y s$mbolos. 8encillamente, as$ no es como funcionan las
doctrinas religiosas #umanas. Existen determinados aspectos de la vida (ue todos
compartimos, y eso parece tener una intr$nseca capacidad para suscitar lo trascendente.
En el nacimiento y en la muerte nos encontramos con el misterio y el milagro de la
existencia y con la esperan3a en algo m"s.
En el agua y el leo encontramos la limpie3a, y ello nos lleva a pensar en nuestra propia
necesidad de purificacin.
Fl compartir la comida, encontramos alimento y comunidad cristiana.
*ay muc#as palabras, muc#as OcosasP en la vida #umana (ue nos tienen (ue ayudar a
simboli3ar y a #acer presentes las verdades (ue nos #an sido reveladas.
El #ec#o de (ue en otras religiones #aya ceremonias de purificacin por agua y comidas
rituales no afecta a la realidad de la valide3 de la piedad cristiana. ;o #ay pruebas (ue
indi(uen, como dice Brown, una adaptacin directa de los fundamentos de la fe y la piedad
cristiana a partir de las religiones mist'ricas. +as ra$ces del cristianismo est"n en el %uda$smo.
+os seres #umanos abra3an y viven el cristianismo en medio de la cultura y la sociedad
#umanas, y la manifestacin de su fe #a de ser activa, adoptando el simbolismo (ue #ace sus
creencias m"s comprensibles. Este dinamismo real3a y profundi3a nuestros conocimientos y
experiencia de la fe.
Es exactamente una cuestin de sentido com9n. Este es el modo en (ue funciona el
mundo y, como creen los cristianos, el modo en (ue Dios act9a en 'l.
Ca4-tulo +
#eguro 1ue ha entendido correctamente a Leonardo'
;o. realmente no.
8i (uieres saber cmo se e(uivoca Brown sobre +eonardo da 7inci, solo necesitas pensar
en algo tan sencillo como el nombre del artista.
Empe3ando por el t$tulo y continuando por la novela, Brown y todos sus eruditos
persona%es se refieren al artista simplemente como ODa 7inciP, como si fuera su nombre.
-ues bien, /sabes una cosa1 se no es su nombre.
;inguna literatura #istrica o libro de referencia le nombra de ese modo.
8u nombre era O+eonardoP. *i%o ileg$timo de un tal -iero da 7inci, naci en la ciudad de
7inci, cerca de Dlorencia. De modo (ue, obviamente, ODa 7inciP significa O(ue procede de la
ciudad de 7inciP.
Flguien (ue afirma ser un experto en arte y (ue se refiere continuamente a 'l como ODa
7inciP es tan cre$ble como un supuesto experto en religin (ue llamara a ,es9s continuamente
como Ode ;a3aretP.
Busca un libro de #istoria y leer"s cosas sobre +eonardo, no ODa 7inciP. 7e a la biblioteca
y pide una biograf$a del artista. ;o la encontrar"s en la ODP ni en la O7P. +a encontrar"s en la
O+P de +eonardo, por(ue ese es su nombre.
0ui3" estemos de acuerdo en esto6 un autor (ue ni si(uiera puede dar el nombre del
persona%e #istrico central de su libro, no merecer$a (ue confi"ramos en sus conocimientos de
#istoria. Eiertamente, puede entretenernos de otro modo, pero, por favor, (ue no pretenda (ue
l C!di"o Da Vinci nos informe sobre #istoria, religin o incluso arte.
#$ui%n fue Leonardo'
+eonardo es, seguramente, una de las figuras intelectuales m"s intrigantes de la #istoria
occidental. El con%unto de su traba%o y sus ideas podr$an proporcionar tema para muc#as
novelas, pero el aut'ntico +eonardo, tal y como lo conocemos, muestra muy poco parecido con
el (ue Brown nos presenta.
Ffirma (ue +eonardo era Oabiertamente #omosexual y adorador del orden divino de la
naturale3a, cosas ambas (ue le convert$an en pecador a los o%os de la =glesiaP.
8eg9n Brown, +eonardo tuvo una Oingente obra art$stica de pasmoso arte cristianoP6
Ocientos de encargos lucrativos del 7aticano, aun(ue en constante conflicto con la =glesiaP.
En realidad, el 9nico conflicto constante de +eonardo con Ola =glesiaP se deb$a a su
tendencia a abandonar, sin concluirlo, el traba%o (ue ten$a contratado. -ero ese es otro tema.
+a imagen general (ue obtenemos del artista en l C!di"o Da Vinci es la de un genio
desafiante, obsesionado por su rec#a3o al cristianismo y vertiendo ese rec#a3o en la enorme
produccin de su obra. ?RF#S, y tambi'n la de un gran maestre del -riorato de 8in, una
organi3acin (ue, como veremos en el prximo cap$tulo, probablemente no existi nunca,
sobre todo, en la forma y modo (ue indica Brown@.
Esa imagen no capta la realidad de lo (ue fue +eonardo, especialmente, en el contexto de
su tiempo.
>omemos, en primer lugar, el material de prensa amarilla. /Due +eonardo Oabiertamente
#omosexualP1 ;o existen pruebas de (ue lo fuera. En GNQV, fue acusado de sodom$a, %unto a
otros tres, con un %oven prostituto florentino. +os cargos fueron desestimados.
Esta es la 9nica mencin a su posible actividad #omosexual Co a cual(uier otra actividad
sexualC relacionada con +eonardo, seg9n las primeras fuentes (ue relatan su vida, incluido el
voluminoso volumen de sus cuadernos. En su biograf$a de +eonardo, 6eonardo da Vinci,
8#erwin B. ;uland escribe6
OEse episodio es el 9nico indicio de la actividad sexual de +eonardo, y los m"s
concien3udos estudiosos de su vida afirman (ue nunca tuvo lugarP.
-or lo tanto, como dice el #istoriador Bruce Bouc#er, en su art$culo de The 3e+ Cor'
>imes del ao 2003, Oa pesar de la acusacin de sodom$a contra 'l cuando era %oven, las
pruebas de su orientacin sexual contin9an siendo fragmentarias y no definitivasP.
*ablemos a#ora de la ingente produccin de pasmoso arte cristiano. 0ui3" Brown est" al
tanto de alguna informacin secreta, por(ue lo (ue #a sobrevivido, incluidos unos bocetos
preliminares, refle%a, todo lo m"s, una docena de pinturas de tema cristiano. Eiertamente no
eran los Ocientos de encargos lucrativos del 7aticanoP. Eerca del final de su vida, +eonardo
traba% ba%o el mecena3go de un 9nico -apa, +en J, aun(ue pasaba parte de su tiempo
ocupado en experimentos cient$ficos.
Eiertamente, cuando observamos la obra de +eonardo en t'rminos de cantidad, no es la
pintura lo (ue destaca6 destacan los cientos de dibu%os, los es(uemas de ingenier$a y
ar(uitectura, los experimentos cient$ficos y los inventos. Es rid$cula la caracteri3acin de
+eonardo como la de un persona%e dedicado a crear cuadros de temas cristianos con mensa%es
anticristianos ocultos, sobre todo, por(ue los cuadros de tema cristiano ni si(uiera parecen ser
el centro de atencin de su traba%o.
#=ue Leonardo un hereCe'
En l C!di"o Da Vinci se nos muestra a +eonardo como una especie de radical en el
terreno espiritual (ue se burlaba maliciosamente de la tradicin cristiana por medio de un
empleo subversivo de los s$mbolos en su arte. Fntes de sentimos intrigados y sorprendidos por
esta aseveracin, veamos en perspectiva las creencias espirituales de +eonardo.
En la 'poca del )enacimiento, +eonardo da 7inci vivi en =talia y ?durante corto tiempo@ en
Drancia. O)enacimientoP significa Oun nuevo nacimientoP y no se refiere al renacimiento de la
cultura en general, sino al renacimiento de la cultura cl7sica? filosof$a, literatura, arte y una
sensibilidad general respecto a las antiguas .recia y )oma. 5no de los frutos de las Eru3adas
Clas continuas guerras entre los cristianos occidentales y los musulmanesC fue el
redescubrimiento de a(uellas obras6 manuscritos y obras de arte (ue se conservaban en
Ariente y (ue los cru3ados llevaron a Accidente como bot$n.
+eonardo vivi en una 'poca de actividad brillante y tumultuosa, centrada en el mundo de
naturale3a y en la vida de los seres #umanos en 'l, y enri(uecida por el encuentro con las
culturas griega y romana. 8in embargo, no podemos afirmar (ue esta actividad estaba directaC
mente enfrentada con la =glesia catlica. ;o lo estaba. +a =glesia ocupaba todav$a el primer
lugar en el terreno intelectual de a(uel tiempo6 patrocinaba todas las universidades, y muc#os
de los investigadores de la cultura cl"sica en el contexto de su tiempo fueron cl'rigos6
sacerdotes, mon%es e incluso, obispos.
+eonardo naci y vivi en medio de una cultura integrada en un cristianismo catlico, pero,
como se deduce de sus cuadernos, no era en modo alguno un creyente en las pr"cticas
tradicionales del catolicismo. ;o obstante, escribe sobre Dios y tambi'n sobre Eristo. En su
biograf$a sobre +eonardo ?6eonardo? The Artist and the %an@ 8erge Bramly escribe6
OEre$a en Dios... aun(ue (ui3" no en un Dios muy cristiano... Descubr$a a Dios en la
belle3a milagrosa de la lu3, en el armonioso movimiento de los planetas, en la intrincada
disposicin de los m9sculos y los nervios en el interior del cuerpo, y en la indescriptible obra
maestra del alma #umana. +eonardo no era un catlico practicante. o m"s bien, practicaba a
su modo. 8u arte sigue siendo esencialmente religioso #asta la m'dula. =ncluso en sus traba%os
profanos ^no religiosos_, +eonardo alababa la sublime obra creadora del Flt$simo, (ue pretend$a
captar y refle%arP.
8in embargo, +eonardo fue un furioso anticlerical. Eritic la ri(ue3a de algunos cl'rigos, la
explotacin del temor y la credulidad de los creyentes, as$ como la venta de indulgencias y la
rebuscada devocin a los santos.
-or el #ec#o de vivir antes de (ue estallara la )eforma en Europa ?:art$n +utero clav sus
HK Tesis en la puerta de la iglesia de Uittenberg en GKGQ, dos aos antes de la muerte del
artista@, +eonardo manifestaba unas opiniones (ue estaban muy extendidas, especialmente en
los c$rculos intelectuales, aun(ue tambi'n entre muc#os catlicos observantes y piadosos,
disgustados por los excesos (ue observaban en las vidas de los l$deres de la =glesia.
-or lo tanto, +eonardo, aun(ue notable y 9nico en su genio, no era realmente un radical en
sus creencias espirituales, como a Brown le gustar$a (ue pensaras. De alg9n modo, era, sobre
todo, un #ombre de su tiempo6 abierto a la exploracin del mundo en la medida de sus
posibilidades, (ue emple sus experiencias sobre el mundo y la #umanidad como principio y
punto de referencia para sus investigaciones& un creyente en Dios y, seg9n parece, en Eristo,
pero un profundo anticlerical (ue desdeaba los excesos en la piedad y en las manifestaciones
religiosas.
F#ora, vayamos a sus cuadros.
La Virgen de las *ocas
8eg9n l C!di"o Da Vinci, las dos versiones de 6a Vir"en de las >ocas, una en el +ouvre y
otra en la ;acional .allery de +ondres, pretenden contar la #istoria de un +eonardo tratando de
comunicar unos secretos anticristianos.
-ues bien, un sencillo examen del cuadro en cuestin muestra lo desatinado de la
argumentacin de Brown.
+eonardo #ab$a recibido el encargo de pintar ese cuadro como parte de un retablo para la
capilla de un grupo llamado la Eofrad$a de la =nmaculada Eoncepcin de :ar$a. Brown afirma
(ue se trataba de un grupo de mon%as.
;o. 5na Ocofrad$aP, especialmente en a(uella 'poca, era un grupo de #ombres (ue se
organi3aban con un propsito, en este caso, promover la creencia en la =nmaculada
Eoncepcin de :ar$a ?la doctrina de (ue Dios preserv a :ar$a del pecado original desde el
comien3o de su vida@. +as mon%as eran mu%eres, no eran #ombres.
+a cofrad$a explic detalladamente al artista sus deseos6 :ar$a en el centro, vestida en
tonos dorados, a3ules y verdes, acompaada de dos profetas, Dios -adre en lo alto y el ;io
en una plataforma dorada. El encargo se #i3o en GNI3, pero, a lo largo de los veinticinco aos
siguientes, +eonardo y la cofrad$a entablaron una prolongada batalla a causa del cuadro.
-arece ser (ue la batalla no tuvo nada (ue ver con los detalles (ue menciona Brown,
aun(ue el estilo naturalista de +eonardo no iba a incorporar las aspectos re(ueridos por la
fraternidad. ;o& parece (ue el conflicto se debiera al pago, aun(ue los detalles contin9an
siendo desconocidos6 +eonardo ped$a dinero continuamente y la cofrad$a se negaba a d"rselo.
/-or (u' #ay dos versiones de la obra1 8e supone (ue en cierto momento el cuadro fue
regalado. *ay (uien dice (ue +udovico 8for3a, gobernante de :il"n, lo entreg al rey franc's o
al emperador alem"n6 esta es la versin (ue #ay en el +ouvre. +a segunda, (ue est" en
+ondres, fue sacada directamente de la capilla ?(ue ya no existe@.
7eamos a#ora las sorprendentes afirmaciones de Brown sobre esta pintura. Fsegura (ue,
en ella, ,uan Bautista est" bendiciendo a ,es9s, todo lo contrario de lo (ue cab$a esperar.
Bien, la verdad es esta6 en ambas versiones, ,es9s es (uien bendice a ,uan Bautista.
+a argucia de Brown consiste en decir (ue, en el cuadro, ,es9s est" %unto a :ar$a, (ue le
rodea con su bra3o. < no es as$. ;o #ay experto en arte (ue no opine (ue ese beb' (ue
aparece arrodillado a su lado, con las manos %untas, sea ,uan Bautista. Es una disposicin
desacostumbrada, pero se ve con mayor claridad en la versin de +ondres, donde ,uan viste
una pe(uea piel de animal y su%eta la vara (ue la iconograf$a siempre #a asociado con 'l.
,uan es el bendecido.
/< (u' sucede con el resto del cuadro del +ouvre1 +a mano de :ar$a, cerni'ndose sobre
,es9s, resulta realmente algo misteriosa, pero parece indicar un sentido de proteccin. +a
mano del "ngel no amena3a6 seala a ,uan Bautista como el profeta al (ue #emos de
escuc#ar.
Es una pintura poco corriente, especialmente por el encargo. Eiertamente, su relacin con
la =nmaculada Eoncepcin tuvo (ue resultar bastante oscura para los clientes. 8in embargo,
Bramly afirma (ue es posible establecer una relacin concreta6
O+eonardo parece decir6 la lnmaculada Eoncepcin est" pavimentando el camino para la
agon$a de la cru3...P.
Fs$ pues, Brown adopta la personalidad de cliente de +eonardo, confunde las principales
figuras del cuadro, malinterpreta la naturale3a del conflicto y malinterpreta la pintura.
La 8doracin de los ,agos
En este momento, +angdon, nuestro protagonista de la novela, intenta explicar los
discutidos mensa%es misteriosos de la obra de +eonardo aludiendo a 6a Adoraci!n de los
%a"os de la .aler$a 5ffi3i en Dlorencia. Eita un art$culo del 3e+ Cor' Times %a"a8ine ?una
aut'ntica referencia del 2G de abril del 200G, fec#a de la publicacin@ (ue destaca el traba%o de
:auricio 8eracini, un cr$tico de arte (ue supuestamente descubri unos tremendos secretos
ocultos en ese traba%o.
6a Adoraci!n de los %a"os es un boceto para una pintura encargada por un monasterio de
Dlorencia. -arece ser (ue +eonardo reali3 el traba%o antes de marc#arse a :il"n. 8eg9n
8eracini, una capa de pintura ocultaba el dibu%o original de +eonardo y, seg9n dice Brown,
#ubo un aut'ntico conflicto sobre la eliminacin de dic#a capa de pintura.
8in embargo, est" absolutamente confundido sobre el motivo. ;o se trata de (ue el cuadro
revele algo, pues los dirigentes de los museos de la ampliamente seculari3ada =talia no sienten
temor por los sentimientos antirreligiosos o #er'ticos en el arte. ;o6 la controversia surge a
causa de una divisin fundamental en el mundo del arte entre los (ue se dedican a devolver a
la obra art$stica a su estado original y los (ue se oponen a ello.
En el caso (ue nos ocupa, una ve3 (ue se anunciaron los planes para la restauracin Cla
eliminacin de la capa de pintura, varias personas del mundo art$stico organi3aron un grupo
llamado Art *atch lmernational (ue elev grandes protestas. Dec$an (ue la obra era
demasiado fr"gil para tal restauracin, (ue no #ab$a pruebas de (ue el mismo +eonardo no la
#ubiera cubierto con la capa de pintura, y (ue no era un intento por aplicar el color, sino una
capa preparatoria para poder seguir pintando encima. y discut$an la afirmacin ?(ue tambi'n
#ace Brown en la novela@ de (ue esa capa preparatoria no proced$a de la mano de +eonardo.
En resumen, Art *atch lnternational aseguraba (ue la reparacin podr$a daar la obra a
distintos niveles. 7encieron, y los planes para la restauracin (uedaron detenidos en el 2002,
pero no por las ra3ones (ue alega Brown ?para m"s informacin, ver
www.artwatc#intemational.org@.
La ,ona Lisa
En l C!di"o Da Vinci, el persona%e de +angdon recuerda una conferencia (ue dio a los
presos, en la (ue explic la %ona 6isa en t'rminos de androginia, y (ue el cuadro, seg9n los
an"lisis reali3ados por ordenador, muestra unos puntos de seme%an3a con los autorretratos de
+eonardo, con el decidido propsito de crear el retrato andrgino de un #ombreCmu%er (ue
refle%ara su ideal del e(uilibrio entre lo masculino y lo femenino. =ncluso el nombre O:ona +isaP
es un anagrama de los nombres de las deidades egipcias de la fertilidad6 Fmn ?varn@ e =sis
?mu%er@.
F(u$ #emos de #acer algunas puntuali3aciones6
+a identidad del persona%e de %ona 6isa, tambi'n llamada D6a :ioconda<, pintada entre
GK03 y GK0K, es realmente un misterio. *ay docenas de teor$as, ninguna de ellas demostrable6
una, de #ec#o la m"s antigua, es la de (ue se trata del retrato de una mu%er real, :onna +isa,
la esposa de un ciudadano florentino llamado Drancesco del .iocondo.
8eg9n el cr$tico de arte del 3e+ Cor' Times, Bruce Bouc#er, Ono existen im"genes
definitivamente documentadas de +eonardoP con las (ue se pudiera comparar ese retrato, y
Bramly califica de descabellada la teor$a del autorretrato.
Frnn ?o Frnmon o Frnun@ era un dios del sol egipcio (ue, a pesar de ciertas
impresionantes proporciones f"licas, no estaba especialmente asociado a la fertilidad. 8i lo
estaba con alguna deidad femenina, era con :ut# y no con =sis.
Fdem"s, cual(uier relacin entre nombres de dioses egipcios y +eonardo y su pintura
puede ser inmediata y f"cilmente descartada gracias al siguiente dato6 +eonardo no pon$a
nombre a sus cuadros, incluso no los menciona en cual(uiera de sus cuadernos, aun(ue no
cabe duda de (ue son obra suya. Fproximadamente tres d'cadas despu's de la muerte de
+eonardo, .iorgio 7isari, su primer bigrafo, identific el traba%o como %ona 6isa. Esta es la
9nica referencia (ue encontramos para autentificar el retrato como el de %ona 6isa, aun(ue
+eonardo no lo menciona en ninguna parte. -or lo tanto, /cmo pod$a #aber comunicado
alguna cosa a trav's del t$tulo del cuadro cuando, aparentemente, no ten$a nada (ue ver con
a(uel nombre1
La Zltima Cena
-or fin llegamos al n9cleo del tema6 es 6a Eltima Cena, llena de cdigos (ue apuntan a un
,es9s casado con :ar$a :agdalena y a un enfurecido -edro.
Brown afirma (ue +eonardo comunica en este cuadro su conviccin de (ue ,es9s y :ar$a
:agdalena estaban casados, (ue ella iba a ser la %efa de su =glesia. (ue -edro no lo aprobaba,
y (ue ella era el aut'ntico 8anto .rial.
/En (u' se basa1 ;os lo explica6 por(ue el persona%e (ue se #a considerado como el de
,uan es en realidad :ar$a :agdalena& por la postura de ,es9s y de :ar$a formando una O:P&
por una mano sin cuerpo, supuestamente la de -edro, (ue esgrime un cuc#illo& y por(ue all$ no
#ay c"li36 as$ (ue el c"li3 tiene (ue ser :ar$a.
-rimero, vayamos a los antecedentes. +eonardo pint 6a Eltima Cena en la pared del
refectorio de un convento en :il"n. < no es un fresco como dice Brown. 5n fresco es una
pintura reali3ada con pigmentos disueltos en agua sobre un enlucido de cal #9meda (ue,
cuando retiene la pintura y se seca, produce fuertes colores y un efecto duradero. +eonardo
traba%aba con demasiada lentitud como para emplear el fresco y trataba de #acer algo
diferente. as$ (ue puso una delgada base sobre la pared de piedra y pint sobre ella con
t'mpera. Due una desgraciada eleccin. por(ue, pocos aos despu's de acabado el mural, la
pintura empe3 a perder color ya desconc#arse.
-ara comprender perfectamente esta pintura. es importante considerar (ue no se trata de
una Xltima Eena. en general. )epresenta un momento espec$fico basado en un pasa%e
determinado de la Escritura.
Euando pensamos en la Xltima Eena, la asociamos inmediatamente con la institucin de la
Eucarist$a. Brown %uega con esta experiencia, indicando (ue en la pintura no #ay c"li3 ni el
imprescindible pan. Dice (ue la ausencia de c"li3 implica (ue :ar$a es el 8anto .rial, y as$ suC
cesivamente.
+a cuestin es (ue el tema de esta pintura no representa el momento de la institucin de la
Eucarist$a. En cambio, se refiere al momento en (ue ,es9s anuncia (ue alguno de sus
disc$pulos le va a traicionar, como est" espec$ficamente descrito en el Evangelio de ,uan6
ODic#o esto, ,es9s se turb en su esp$ritu, y declar6 ZAs lo aseguro6 uno de vosotros me
entregar"Z. +os disc$pulos se miraban unos a otros sin saber a (ui'n se refer$a. 5no de sus
disc$pulos, a(uel al (ue ,es9s amaba, estaba reclinado sobre el pec#o de ,es9s. 8imn -edro
le #i3o seas y le di%o (ue preguntara Z/De (ui'n #abla1Z. =nclin"ndose sobre el pec#o de
,es9s, le pregunt6 Z8eor, /(ui'n es1
+eonardo intent (ue cada una de las figuras expresara su personal respuesta al anuncio
de la traicin. Es un momento intensamente dram"tico, con los apstoles apart"ndose de
,es9s, de%"ndole aislado en cierto modo, #ablando entre ellos, pregunt"ndose (ui'n puede ser
el traidor e incluyendo la imagen de -edro dirigi'ndose a ,uan. -ero no trata el tema de la
institucin de la Eucarist$a, por(ue el Evangelio de ,uan, a diferencia de los 8i npticos, no
contiene el relato directo del #ec#o y, por lo tanto, en esta especial representacin el c"li3 no
es necesario.
/Es realmente de :ar$a :agdalena la figura (ue todos creemos de ,uan1
;o. En a(uel tiempo, 8an ,uan se representaba invariablemente como un #ermoso %oven.
;os puede parecer muy femenino pero, para la gente de a(uella 'poca, era claramente un
#ombre sentado %unto a ,es9s, como aparece siempre en las representaciones de esta escena.
#Por 1u% no relata :uan la institucin de la Eucarist-a' La ma!or-a de los eL4ertos
creen 1ue. en la %4oca en 1ue se escribi el E&angelio. a finales del siglo I los cristianos
4ensaban 1ue solamente los 4lenamente iniciados deb-an conocer los detalles de los riM
tos mBs sagrados. Por eCem4lo. este era el moti&o de 1ue los con&ersos no tu&ieran
acceso a la Palabra de Dios hasta un 4ar de semanas des4u%s del bautismo. !
ciertamente. no 4artici4aban en la liturgia com4leta hasta 1ue estaban iniciados. Es de
su4oner 1ue el E&angelio de :uan eL4resa esta 4rBctica.
+a cr$tica de arte Eli3abet# +evy nos ayuda a comprender este tema con gran profundidad6
OBrown aprovec#a el rostro de suaves rasgos y la figura de un ,uan imberbe del cuadro de
+eonardo para presentarnos su fant"stica afirmacin de (ue se trata de una mu%er. -or otra
parte, si realmente 8an ,uan fuera :ana :agdalena, #emos de preguntamos por el apstol
(ue falta en a(uel cr$tico momento. El problema real es el resultado de nuestra falta de
familiaridad con los YtiposY. En su Tratado de la 9intura, +eonardo explica (ue cada persona%e
debe ser pintado con arreglo a su edad y condicin. 5n #ombre sabio tiene ciertas
caracter$sticas, una anciana otras y los nios otras. 5n tipo cl"sico, como en muc#os cuadros
del )enacimiento, es el YestudianteY. El favorito, el protegido o el disc$pulo son siempre
#ombres muy %venes, totalmente afeitados y de cabello largo, con ob%eto de transmitir la idea
de (ue a9n no #an madurado lo suficiente como para #aber encontradoZ su camino. F lo largo
del )enacimiento, los artistas pintaron as$ a 8an ,uan6 es el estudiante ideal& es el Ydisc$pulo
amadoY, el 9nico (ue permanecer" al pie de la cru3. < lo representaron siempre como un %oven
imberbe, sin la fisonom$a dura y resuelta del #ombre. 6A Eltima Cena de .#irlandaio o de
Fndrea del Eastagno nos muestran al mismo dulce y %oven ,uanP ?de un art$culo en www.3eC
nit.org@. Eomo escribe el 3 de agosto del 2003 en el 3e+ Cor' Times el critico de arte Bruce
Bouc#er, la mano misteriosa sin cuerpo (ue, seg9n Brown, amena3a a :ar$a :agdalena tiene
tambi'n una explicacin6
O... pero no es una mano sin cuerpo. El dibu%o preli minar y las copias posteriores de 6a
Eltima Cena demuestran (ue la mano y el cuc#illo pertenecen a -edro6 una referencia al
pasa%e del Evangelio de 8an ,uan en el (ue -edro saca la espada en defensa de ,es9sP.
8$& 6a Eltima Cena es un cuadro sugerente, rico en posibilidades para la meditacin, por
e%emplo, en nuestra propia actitud #acia ,es9s cuando consideramos las distintas reacciones
de los apstoles. -ero no #ay en 'l nada de lo (ue Brown sugiere. 8encillamente, las pruebas
no est"n a#$.
< no lo olvides6 se trata de +eonardo.
Ca4-tulo /
El 2rial. el Priorato ! los Caballeros 3em4larios
+a #istoria de la imagen del 8anto .rial es ambigua y misteriosa, y conduce f"cilmente al
mito, la fantas$a y lo novelesco. *a desempeado un importante papel en las leyendas ?)ey
Frturo@, la poes$a (The Bdylls o# the Fin", de Flfred +ord >ennyson@ y, naturalmente. la pera
(9arsi#al y 6ohen"rin, de )ic#ard Uagner@.
Desde esta perspectiva no podemos criticar a Brown por inspirarse en l eni"ma sa"rado y
6a revelaci!n de los Templarios y aprovec#arlos para una novela. -uede resultar algo
desagradable. pero el #ec#o de usar la imagen de ese modo es co#erente con el empleo (ue
#ace de ella durante todo su relato.
;o obstante, sigue siendo un tema de discusin. pues el propsito de l C!di"o Da Vinci
es el de cru3ar la l$nea (ue divide la mera ficcin y la posibilidad. En cada una de sus p"ginas
presenta a sus lectores unas pruebas (ue parecen aceptables y les de%a pregunt"ndose si son
veraces.
/Existe alguna tradicin fundamentada en el #ec#o de considerar a :ar$a :agdalena y a
su vientre como el 8anto .rial1 /Es cierta la implicacin de los Eaballeros >emplarios y del
-riorato de 8in en todo ello1
En una palabra6 no.
El anto 2rial
+a leyenda del 8anto .rial es oscura, basada (ui3" en la bruma de las leyendas c'lticas
sobre los recipientes de sangre (ue vivifican. El primero y m"s importante texto sobre el .rial
es el poema medieval 9erceval, de E#ristian de >royes, (ue vivi en el siglo J==.
+a descripcin concreta del .rial var$a de unas leyendas a otras6 era una vasi%a
maravillosamente cubierta de %oyas, capa3 de proporcionar unas cantidades ilimitadas de
comida y bebida& era el plato en el (ue ,es9s y sus apstoles comieron el cordero pascual& era
la copa (ue ,es9s us en la Xltima Eena, o el frasco en el (ue ,os' de Frimatea guard la
sangre (ue manaba del cuerpo crucificado de Eristo.
En la leyenda, una mu%er, cuya existencia #a dado pie a numerosas investigaciones,
proteg$a el .rial. +as leyendas del .rial son una me3cla de folclore, novela y mitos religiosos.
Fun(ue #ay varias copas por todo el mundo consideradas como el 8anto .rial, la copa de
,es9s en la Xltima Eena, la =glesia no #a incorporado formalmente el tema del .rial a su
tradicin.
El papel de la mu%er como protectora del 8anto .rial, as$ como los e%emplos en los (ue
aparece grabada la imagen de un nio, remiten ciertamente a un simbolismo relacionado con la
gestacin y con el parto. 8in embargo, no existe una tradicin (ue relacione expl$citamente el
.rial con los s$mbolos de la Odiosa desaparecidaP, con :ar$a :agdalena o con la
descendencia de ,es9s ?como aseguran los autores de l eni"ma sa"rado, y como afirma
Brown@. < cuando la mayor$a de los expertos conocedores de este simbolismo lo emplean en
un contexto cristiano, lo relacionan con la 7irgen :ar$a, #acia la (ue se acrecent la devocin
durante la Flta Edad :edia.
/< (u' decir del asombroso y apasionante momento de la novela, cuando >eabing divi de
la palabra francesa san"real0 Fsegura (ue la etimolog$a tradicional la divide en san Creal, pero
Ra#, noS, veamos lo (ue sucede si la partimos en 8ang )eal6 Rsignifica sangre )ealS R+a pruebaS
>engo ante mis o%os un art$culo sobre el 8anto .rial de la edicin de GHGN de la Catholic
ncyclopedia. Dice as$6
O+a versin de O8an .realP como Osangre realP no se difundi #asta el final de la Ba%a
Edad :ediaP.
En el contexto de las #istorias tradicionales del .rial, Osangre realP es, por supuesto, la
sangre de Eristo. Esa peculiar divisin de la palabra no fue una gran noticia al final de la Edad
:edia, ni en GHGN, ni lo es a#ora.
Los Caballeros 3em4larios ! el Priorato de in
+as #istorias (ue nos cuenta Brown sobre los Eaballeros >emplarios y el -riorato de 8in
se basan en el material Cno es necesario repetirloC de l eni"ma sa"rado y 6a revelaci!n de los
Templarios. De #ec#o, la mayor parte de lo (ue dice carece de fundamento.
En primer lugar, es preciso saber (ue, en contra de las afirmaciones de Brown al comien3o
de su libro, el -riorato de 8in no era la organi3acin (ue 'l describe. +os documentos (ue
cita, %unto con la famosa lista de grandes maestres, (ue incluye a 7$ctor *ugo y, por supuesto,
a +eonardo, son unas superc#er$as introducidas en la Biblioteca ;acional Drancesa,
posiblemente, a finales de GHK0.
Esta es la #istoria en breves tra3os6
Existen pruebas evidentes de (ue el -riorato de 8in surgi en Drancia a finales del siglo
J=J. 8e trataba de una organi3acin derec#ista dedicada a luc#ar contra el gobierno
establecido.
Este nombre aparece de nuevo antes de la 8egunda .uerra :undial gracias a los
esfuer3os de un #ombre llamado -ierre -lantard. -lantard era un OantisemitaP (ue luc#aba por
Opurificar y renovarP Drancia. F mediados de GHK0, -lantard comen3 a proclamar (ue era el
#eredero del trono franc's por la l$nea merovingia. Ere una asociacin llamada el -riorato de
8in, distribuy por las bibliotecas y por los arc#ivos franceses ciertos documentos falsos (ue
acreditaban su antigMedad y propag el mito de la Odescendencia real de ,es9sP.
< como concluye +aura :illar su art$culo de The 3e+ Cor' TBmes, del 22 de febrero del
200N6
O-or 9ltimo, la veracidad de la #istoria del -riorato de 8in se reduce a un ali%o de recortes
y documentos sin firma (ue, #asta los autores de $oly &lood, $oly :rial (l eni"ma sa"rado)
insin9an (ue fueron introducidos en la Biblioteca ;acional por un #ombre llamado -ierre -lanC
tard. F comien3os de GHQ0, uno de los colaboradores de -lantard confes #aberle ayudado a
fabricar el material, incluidos los "rboles genealgicos (ue acreditaba a -lantard como un
descendiente de los merovingios ?y, posiblemente, de ,esucristo@, adem"s de una larga lista de
Ograndes maestresP del anterior -riorato. Este claramente absurdo cat"logo de c'lebres
estrellas de la intelectualidad como Boticelli, =saac ;ewton, ,ean Eocteau y, naturalmente,
+eonardo, es la misma lista (ue Brown pregona, %unto con el supuesto pedigr$ del -atronato, en
la presentacin de l C!di"o Da Vinci ba%o el encabe3ado de O+os #ec#osP. -or cierto, se
demostr (ue -lantard era un empedernido granu%a fic#ado por fraude y afiliacin a grupos de
ultraCderec#a y de luc#a antisemita. El aut'ntico -riorato de 8in era un grupo reducido e
inofensivo de amigos con id'nticas ideas creado en GHKV.
OEl fraude de -lantard fue desmantelado por una serie de libros franceses ?todav$a sin
traducir@ y un documental de la BBE de GHHV, pero, curiosamente, esa serie de sorprendentes
revelaciones no #an resultado ser tan populares corno las fantas$as de $oly &lood, $oly :rial
(l eni"ma sa"rado) y, en este caso, como l C!di"o Da Vinci<.
En El Cdigo Da Vinci, la iglesia de aintMul4ice @edificada de 1(4( a 1)+/A era el
lugar en el 1ue el Priorato de in ocultaba un secreto relacionado con el 2rial. La m-tica
historia del ineListente Priorato saca a la luJ esta relacin 1ue. en realidad. no eListi. La
GL-nea *osaH ! el obelisco carecen de significado esot%rico. La &erdad es 1ue un
nKmero sor4rendente de tem4los euro4eos eran tambi%n obser&atorios astronmicos.
Dab-a un 4e1ueEo orificio en el techo o en un muro. ! el mo&i miento del sol traJaba una
l-nea sobre el suelo. Cuando el sol incid-a en un 4unto determinado. el obelisco en este
caso. hab-a llegado el solsticio de in&ierno o de 4rima&era.
*ablando claro6 nunca #a existido un -riorato de 8in como un grupo dos veces milenario
dedicado a proteger el .rial.
8in embargo. s$ existieron los >emplarios. fundados en >ierra 8anta despu's de la
con(uista de ,erusal'n en el siglo J=. +os Eaballeros, llamados tambi'n Eaballeros -obres de
Eristo y del >emplo de 8alomn, eran una orden mon"stica de caballeros. Eran Omon%esP en el
sentido de (ue #ac$an votos Cespecialmente, el de proteger los 8antos +ugares y el recorrido
de los peregrinosC y viv$an la obediencia a una regla (ue marcaba sus obli gaciones religiosas
?:isa y oracin diarias, dirigidas por sacerdotes de la Arden@ y las exigencias de su comC
portamiento6
O-recisamente, algunas ordenan3as parec$an tener el ob%eto de limitar los excesos del
ideal caballeresco. >en$an (ue ser personas #umildes, de recursos limitados... ;o pod$an
participar en torneos ni en cacer$asP (The *aniors o# the 6ord, de :ic#ael Uals#@.
El poder de los Eaballeros >emplarios se acrecent a lo largo de los siglos J=== y J=7, as$
como el de otras `rdenes militares, incluida su principal rival, los *ospitalarios. Fmasaron
grandes ri(ue3as y actuaron como casa de banca en -ar$s y en +ondres.
/>uvieron los >emplarios alguna relacin con la leyenda del .rial1 ;o #asta el siglo J=J,
seg9n parece, cuando aument el inter's por las sociedades secretas, especial mente, por la
masoner$a. En GIGI, el alem"n ,osep# von *ammerC-urgstall public un libro, %ystery o#
&aphomet >evealed, en el (ue esbo3a una supuesta #istoria de Eaballeros >emplarios a los
(ue describe como devotos de :a#oma y guardianes del 8anto .rial. En esta versin no se
trata del c"li3 de la Xltima Eena, sino de una especie de conocimiento gnstico, y en particular,
Ode una rama especial de gnsticos a los (ue maldi%o EristoP. Es patente (ue las modernas
especulaciones sobre los >emplarios #unden sus ra$ces en este tipo de escritos.
7olvamos a la aut'ntica #istoria. Eiertamente, la Arden fue disuelta, pero Brown no da los
detalles exactos.
En primer lugar, centra sus cr$ticas en el -apa Elemente 7, pero las pruebas demuestran
claramente (ue fue el rey franc's Delipe =7 (uien decidi suprimir a los >emplarios a causa de
su propia (uiebra frente a las grandes ri(ue3as de las (ue eran dueos. El G3 de octubre de
G30Q dio el primer paso mandando arrestar a todos los >emplarios de Drancia, no de Europa
como dice Brown, aun(ue es correcta la subsiguiente asociacin de esta fec#a, viernes G3, con
la mala suerte.
+a actuacin de Delipe indign al -apa, pues los Eaballeros >emplarios estaban ba%o su
proteccin, pero en noviembre, cediendo a las presiones, accedi a la campaa en todo el
continente.
#In&entaron ! 4ro4agaron los Caballeros 3em4larios la ar1uitectura gtica como un
medio de transmitir la im4ortancia de la Gdi&inidad femeninaH' 9o eListen datos 1ue
im4li1uen a los Caballeros 3em4larios en la ar1uitectura. eLce4to 4ara la construccin
de sus 4ro4ias iglesias. El estilo gtico se desarroll ! 4erfeccion. en 4rimer lugar. en
=rancia desde el 1100 hasta el 1"00. como una in&estigacin del modo de construir los
muros de las iglesias mBs altos ! mBs resistentes. ademBs de conseguir deCar 4asar la
ma!or cantidad 4osible de luJ. Las construcciones gticas estBn cargadas de
simbolismo. 4ero no ha! nociones de una imitacin eL4l-cita ! deliberada de la anatom-a
femenina.
Euando trata de los >emplarios, Brown suele referirse al O7aticanoP como origen de las
decisiones papales. 5na ve3 m"s se e(uivoca de un modo (ue trasluce su desconocimiento
fundamental de este per$odo. Durante a(uellos aos, el -apa Elemente 7 no viv$a en el
7aticano, ni si(uiera en =talia. 7iv$a en Fvignon, Drancia, como un virtual prisionero del rey
Delipe =7, sometido a tremendas presiones por parte del monarca.
+os >emplarios fueron definitivamente disueltos en G3G2 por el Eoncilio de 7iena (ue,
aun(ue dudaba en #acerlo, tuvo (ue entrar en accin tras la aparicin de Delipe =7 ante las
puertas de la ciudad. 8eg9n indica el escritor :ic#ael Uals#, Ola condena fue solamente proC
visional y no se acept la culpabilidad de los >emplariosP.
=rnicamente, las propiedades de los >emplarios pasaron a manos de la otra importante
Arden militar, los *ospitalarios. +a brutal accin no lleg a favorecer al rey Delipe, (ue muri,
como Elemente 7, al ao siguiente.
Fs$, en lo (ue se refiere a los >emplarios, Brown exagera la antipat$a de Elemente 7 #acia
ese grupo, y se e(uivoca al no #acer recaer la vergMen3a sobre la persona adecuada6 el rey
Delipe de Drancia.
-or 9ltimo, Brown comete un error a9n m"s importante6 afirma (ue el diseo circular de la
iglesia del >emple en +ondres es un diseo pagano, pues los >emplarios decidieron OignorarP
la construccin tradicional de la =glesia y, en cambio, #onrar al sol.
Eso es absolutamente imposible, teniendo en cuenta (ue los Eaballeros >emplarios eran,
con la mayor evidencia, un grupo cat!lico cuyos miembros #ac$an voto de defender la fe
catlica. Fdem"s, comete otro error, por(ue la forma circular de las iglesias del >emple imitaba,
lgicamente, la de una iglesia de gran importancia para los Eaballeros >emplarios6 la iglesia del
8anto 8epulcro, construida en el lugar donde tradicionalmente se sit9a el sepulcro de ,es9s, en
,erusal'n. < (ue, por cierto es redonda.
Con&iene aEadir 1ue Gel VaticanoH no fue la 4rimera residencia 4a4al durante a1uella
%4oca. aun1ue Clemente V estu&o en ella. Desde el siglo IV hasta el PIV lo fue LetrBn.
1ue result destruida 4or el fuego en 130+. Custo antes de la cauti&idad en 8&iEn. En
133). tras su regreso a *oma. el 4a4ado fiC su residencia en el Vaticano.
Ca4-tulo 10
El cdigo catlico
Fl terminar la lectura de l C!di"o Da Vinci, te (uedas con una imagen concreta, y no muy
#alagadora, de la =glesia Eatlica )omana.
De ve3 en cuando, la novela trata de cubrirse las espaldas afirmando (ue la =glesia catlica
moderna no se implicar$a en #ec#os tan viles, por(ue, RcarambaS, #a #ec#o muc#o bien, a
pesar de (ue #a #ec#o muc#o mal. <, adem"s, al final se demuestra (ue los malos c#icos
catlicos no eran tan malos c#icos despu's de todo ?excepto por los asesinatos@, sino v$ctimas
de las estratagemas de >eabing, al (ue descubrimos como el misterioso O:aestroP (ue pone a
todo el mundo contra las cuerdas.
8in embargo, nada de todo ello puede reba%ar el resultado global de la novela, en la (ue la
=glesia catlica aparece como una institucin monol$tica y f'rreamente controlada, dedicada a
propagar una ficcin a un mundo (ue an#ela ser libre.
Esta imagen de la =glesia catlica no est" ausente en la cultura popular ni se limita a la
#istoria reciente. ;o #ay m"s (ue acudir a la rica propaganda anticatlica, gr"fica y verbal, del
siglo J=J en Fm'rica. +as mismas cosas, solo (ue en un lengua%e m"s florido y con una dure3a
m"s descarada cuando se dirigen contra el odiado clero.
Esta es la imagen (ue recorre l C!di"o Da Vinci, y m"s v$vidamente en su descripcin del
Apus Dei.
El <4us Dei
-arece como si el Apus Dei #ubiera sido elegido en estos d$as para desempear en la
cultura contempor"nea el papel (ue la Eompa$a de ,es9s represent durante siglos6 el de un
grupo f'rreamente organi3ado, controlado directamente por el 7aticano, (ue se #a infiltrado en
las instituciones civiles con ob%eto de obtener poder y #acer... algo.
+os %esuitas, fundados por san =gnacio de +oyola en GK3N como una orden misionera y de
ensean3a, se #icieron tan enormemente sospec#osos (ue fueron expulsados de distintos
pa$ses de Europa a finales del siglo J7===, e incluso disueltos por el -apa en ciertas 3onas
desde GQQ3 a GIGN. 8us supuestos #ec#os tenebrosos fueron destacados en la li teratura
anticatlica por fuentes seculares y protestantes, e incluso #oy, el t'rmino O%esu$ticoP puede
parecer peyorativo.
En ese sentido, el Apus Dei, cierta y desgraciadamente, #a reempla3ado a la orden %esuita
en sectores descre$dos de la imaginacin popular como un s$mbolo de secreteo y ocultacin.
F#ora bien, ciertas personas manifiestan #aber tenido una experiencia negativa con el
Apus Dei. *ablan de sentirse manipuladas y excesivamente controladas desde el primer
momento. -ara obtener un cuadro completo del Apus Dei (ui3" podr$a ser importante escuc#ar
a esas personas y tomar en serio sus relatos. -ero lo sorprendente es (ue las 9nicas fuentes
(ue Brown emplea para describir al Apus Dei en l C!di"o Da Vinci procedan de declaraciones
negativas y decepcionadas. Este es solamente un aspecto de la #istoria, un aspecto (ue podr$a
ser importante, pero solamente uno.
En l C!di"o Da Vinci, Brown ofrece algunos datos reales sobre el Apus Dei. 8$& tiene una
amplia y relativamente nueva sede en la ciudad de ;ueva <or!. 8$& sus miembros viven una
vida de piedad tradicional. 8$& es una prelatura personal ?enseguida lo explicaremos@.
< s$& algunos miembros practican la mortificacin corporal.
< eso es todo.
Fntes de continuar, aclaremos un grave error. 8ilas, nuestro enorme albino asesino,
aparece descrito como un Omon%eP, y para demostrarlo viste #"bito.
En el Apus Dei no #ay Omon%esP.
En primer lugar, no es una orden religiosa como los dominicos, benedictinos o los %esuitas.
Eual(uier mon%e (ue te encuentres por las calles de )oma pertenece a una orden religiosa y
vive en monasterios o ermitas.
In GmonCeH es un hombre 1ue se retira de la sociedad con obCeto de entregarse a
Dios a tra&%s de la oracin. Las muCeres 1ue ado4tan el ti4o de &ida monBstica se llaman
GmonCasH.
El Apus Dei es una prelatura personal compuesta por laicos y sacerdotes. En el Apus Dei
#ay muc#os m"s miembros seculares (ue cl'rigos, de acuerdo con el designio divino de su
fundacin en GH2I. 8olamente (uince aos despu's, se cre la 8ociedad 8acerdotal de la
8anta Eru3, (ue permiti la ordenacin de sacerdotes en el Apus Dei.
El fundador del Apus Dei fue ,osemar$a Escriv" de Balaguer, un sacerdote espaol. Dund
esta institucin como medio de (ue los fieles vivieran su personal llamada a la santidad en
medio del mundo, creciendo en amor a Dios y a los dem"s. El libro m"s conocido de ,osemar$a
Escriv", en el (ue se pueden encontrar algunos aspectos del esp$ritu del Apus Dei, se titula
Camino. Existen tambi'n otras obras del fundador del Apus Dei, como s Cristo 5ue pasa, de
la (ue incluimos el p"rrafo siguiente6
O,es9s, creciendo y viviendo como uno de nosotros, nos revela (ue la existencia #umana,
el (ue#acer corriente y ordinario, tiene un sentido divino. -or muc#o (ue #ayamos considerado
estas verdades, debemos llenarnos siempre de admiracin al pensar en los treinta aos de
oscuridad, (ue constituyen la mayor parte del paso de ,es9s entre sus #ermanos los #ombres.
Fos de sombra, pero para nosotros claros como la lu3 del sol. :e%or, resplandor (ue ilumina
nuestros d$as y les da una aut'ntica proyeccin, por(ue somos cristianos corrientes, (ue
llevamos una vida ordinaria, igual a la de tantos millones de personas en los m"s diversos
lugares del mundoP.
Este pasa%e resume acertadamente el esp$ritu del Apus Dei y sirve tambi'n para aclarar las
ideas de a(uellos a los (ue Brown #a convencido de (ue el cristianismo tradicional ignoraba la
naturale3a #umana de ,es9s y las realidades de la vida #umana.
:onseor Escriv" muri en GHQK y fue canoni3ado el V de octubre de 2002.
En realidad, lo (ue puede intrigar a la gente, o incluso la sorprende, son unos aspectos de
la vida de sus miembros, aspectos (ue Brown destaca en l C!di"o Da Vinci.
En el Apus Dei #ay diferentes tipos de miembros, lo (ue simplemente refle%a los diferentes
modos de disponibilidad y distintas circunstancias personales, con un id'ntico fenmeno
vocacional. >odos ellos viven el mismo Oplan de vidaP& (ue incluye el )osario, la :isa diaria, la
lectura espiritual y la oracin mental. +os #ay Cla mayor$aC (ue lo viven en el contexto de su
vida matrimonial6 los supernumerarios. +os numerarios traba%an en medio del mundo y se
comprometen al celibato, entregan sus sueldos al Apus Dei y suelen vivir %untos en casas de la
Abra. *ay otros miembros, todos los cuales tienen un papel espec$fico en ella.
< /(u' es la Abra1 Es simplemente una manera de vivir la llamada de Dios en el mundo
buscando la santidad y el compromiso apostlico. Esto implica un traba%o profesional intenso y
una accin apostlica personal& adem"s, los fieles de la prelatura %unto con otras personas
promueven iniciativas apostlicas por todo el mundo6 escuelas de todo tipo, programas de
formacin agroCcultural en pa$ses subdesarrollados, cl$nicas, y otras instituciones.
El <4us Dei es una G4relatura 4ersonalH. lo 1ue significa 1ue las actuaciones de sus
miembros en lo 1ue res4ecta a los as4ectos relacionados con su &ocacin al <4us Dei
de4enden de la autoridad de su 4ro4io 4relado. En los demBs as4ectos. como cual 1uier
otro fiel cristiano. de4enden del obis4o de su dicesis.
5no de los aspectos cristianos menos entendidos del Apus Dei es el (ue destaca l
C!di"o Da Vinci? la mortificacin corporal por medio del cilicio, una especie de cadena
claveteada (ue rodea el muslo, y el uso de las disciplinas, una cuerda de nudos para usarla
como a3ote.
Eiertamente, esta pr"ctica parece extraa entre la gente moderna, pero es importante
#acer ver (ue la mortificacin corporal, como medio asc'tico cristiano, aparece en todas las
reli"iones del mundo de un modo u otro6 el ayuno, en ocasiones #asta niveles extremos, la
oracin o la meditacin en posturas incmodas, e incluso el propsito de vestir ropas
incmodas o de andar descal3o.
+a mortificacin corporal, incluido el uso de esos art$culos especiales, no #a sido un invento
del Apus Dei. 8i lees las vidas de los santos, encontrar"s (ue muc#os de ellos se sent$an
llamados a vivirla. /-or (u'1
-ara (uien ama, al compartir sus dolores, se acerca m"s a Eristo. Atros los emplean como
penitencia por sus propios pecados o por los a%enos. +os #ay (ue ven en ello un medio efica3
para crecer en el dominio propio, buscando alcan3ar un momento en el (ue, a pesar de las
contradicciones (ue pueda sufrir en la vida diaria, el alma se concentre en Dios y se conforme
con saberse en 8u presencia.
;o es lo #abitual, pero para ad(uirir cierta perspectiva, se puede comparar con las
Omortificaciones corporalesP a las (ue se someten tantas personas con tal de me%orar su
apariencia f$sica6 reg$menes, soportar el dolor del e%ercicio, e incluso acudir a procedimientos
Ccirug$aC (ue producen sangre y causan dolor. < todo ello solamente por la apariencia, (ue
significa en esencia lo (ue los dem"s ven cuando nos observan.
+os (ue #an experimentado un avance en su vida interior podr$an argMir (ue Osin dolor no
#ay frutoP, y lo aplican a la vida espiritual, al menos en su caso.
Flgunos #an creado en tomo al Apus Dei un ambiente de secretismo, estimulando las
especulaciones. -or e%emplo, el Apus Dei no publica la lista de sus miembros ni suelen ir
ex#ibiendo su pertenencia a la Abra.
+a ra3n, podr$an decirte, no es por(ue #aya algo malo en ello, sino por un sentido de
naturalidad y sencille3 %unto con la obediencia al Evangelio. ,es9s, en el Evangelio de :ateo
instruye a sus seguidores para (ue vivan la santidad, pero (ue lo #agan en secreto. O8i das
limosna, no de%es (ue tu mano i3(uierda sepa lo (ue #ace tu derec#aP. Euando ores, entra en
tu #abitacin, cierra la puerta, y ora. Euando ayunes, no pare3cas triste ?Ry podr$amos aadir,
#ambrientoS@. +ava tu cara, dice ,es9s, unge tu cabe3a y as$ nadie ver" (ue est"s ayunando.
Este es el motivo de (ue los miembros del Apus Dei no vayan ex#ibiendo su pertenencia y
sus pr"cticas de piedad. Eonsideran (ue est"n llamados a ser levadura y lu3 del mundo, y (ue
viviendo sencillamente, reali3an la obra de Dios en su vida diaria.
#Los Knicos cristianos'
En todo caso, los catlicos romanos (ue lean l C!di"o Da Vinci tendr$an (ue sentirse
#alagados. 8eg9n el concepto de Brown sobre el pasado y el futuro, el cristianismo se #a
encarnado exclusivamente en la =glesia Eatlica )omana.
En realidad, este no es el caso. -or e%emplo, la mayor$a de los datos teolgicos (ue #emos
empleado en este libro Cla formacin del Eanon, las discusiones sobre las naturale3as divina y
#umana de ,es9sC est"n contenidos en Ariente y no en Accidente, e incluyen principalmente a
obispos orientales. +as =glesias Eatlica Ariental y Artodoxa Ariental encarnan la antigua
tradicin con la misma profundidad (ue la =glesia Eatlica )omana.
Fdem"s, existen =glesias cristianas (ue surgieron a ra$3 de la )eforma, y (ue ?a pesar de
las diferencias con el catolicismo y la ortodoxia sobre temas (ue var$an desde la %ustificacin y
la salvacin, #asta los sacramentos@ siguen exponiendo la doctrina tradicional sobre las naturaC
le3as divina y #umana de ,es9s Ccomo aparece en sus credos primerosC, incluyendo las
interpretaciones (ue, seg9n se afirma en la novela, violaron la O#istoria originalP de ,es9s. <
algunas de ellas estuvieron tan involucradas en la ca3a de bru%as y de #ere%es como la =glesia
Eatlica )omana. ?-or e%emplo, los obispos catlicos no fueron (uienes presidieron los %uicios
de 8alem, :assac#ussets, en el siglo J7==@.
-or alguna curiosa ra3n, Brown no identifica al cristianismo como el enemigo de los
aut'nticos proyectos de ,es9s, sino solamente a la =glesia catlica, en blo(ue y sin excepcin.
+as =glesias ortodoxa y protestante, aparte del #ec#o de (ue proclaman la divinidad de Eristo
definida en ;icea y en los primeros concilios, aceptan aproximadamente el mismo Eanon para
la Escritura, y (ue, en el caso de las segundas, #an minimi3ado el papel de :ar$a, la :adre de
,es9s, en su teolog$a y en su piedad, merecer$an cnticas, en muc#a mayor medida (ue el
catolicismo, por #aber desterrado de su espiritualidad lo Osagrado femeninoP.
-or esta ra3n, podr$amos dar a l C!di"o Da Vinci el calificativo de anticatlico. ;o solo
es in%usto (ue Brown #aga afirmaciones falsas ?muc#as de ellas@ sobre el catolicismo, sino (ue,
adem"s, culpabilice a la =glesia catlica de unos delitos Cla tergiversacin de la figura de ,es9s,
la represin de lo Osagrado femeninoP y el rec#a3o del papel de l$der de :ar$a :agdalenaC por
los cuales, siguiendo su lgica, ser$a preciso declarar culpable a toda la cristiandad.
/-or (u' #a #ec#o esto1 :e figuro (ue por(ue es m"s sencillo& por eso. Esa es la
suposicin m"s caritativa. Es m"s f"cil escribir eso y es m"s f"cil leerlo. :uc#o m"s (ue acudir
a escritos m"s veraces o m"s fieles a la comple%idad de la vida real y de la #istoria real. < es
(ue eso ser$a m"s dif$cil (ue sacar un montn de seres malvados vestidos con ropas sueltas y
curiosos sombreros, cargados con maletines llenos de dinero.
Entonces, seg9n l C!di"o Da Vinci /los catlicos son los 9nicos cristianos1
-ues bien, (ui3", como di%e, los catlicos tendr$an (ue sentirse #alagados. 8eguramente
comprenderemos (ue no lo est'n.
E4-logo
#Por 1u% im4orta'
8i #emos encontrado algo provec#oso en el fenmeno de l C!di"o Da Vinci, es el de
#aber despertado un gran inter's por temas importantes6 (ui'n es ,es9s, cmo era el
cristianismo primitivo, el poder del arte y el tema del sexo y la espiritualidad.
Desgraciadamente, la opinin p9blica, #a aceptado las afirmaciones #istricas (ue
aparecen en l C!di"o Da Vinci con enorme entusiasmo.
Ese entusiasmo denuncia un fallo importante6 un fallo de las =glesias de todas clases, por
no dar a conocer a sus miembros unos #ec#os b"sicos de la #istoria y la teolog$a cristianas. +a
credulidad con la (ue los lectores de Brown #an aceptado sus afirmaciones de (ue los crisC
tianos primitivos no cre$an en la divinidad de ,es9s y de (ue la forma y el contenido del
cristianismo actual son nada menos (ue las consecuencias de una luc#a por el poder, deb$an
ser una llamada a todos los responsables de la labor de formacin.
/0u' estamos enseando al pueblo sobre ,es9s1 /;ada1
eamos lgicos
:uc#os lectores se #an sentido desconcertados por las afirmaciones sobre la fe, (ue
aparecen en l C!di"o Da Vinci. Espero (ue este libro os confirme (ue la fe en ,es9s como
Dios es $ntegramente fundamental para la fe cristiana, y (ue lo #a sido desde el comien3o de la
predicacin apostlica de la Buena ;ueva.
-ermitidme poner un punto final para aclarar a9n m"s este tema.
En l C!di"o Da Vinci aparece la presuncin de (ue el lado OvencedorP del cristianismo se
dedic a suprimir #ec#os sobre ,es9s (ue eran incmodos o inaceptables, o (ue no se #i3o lo
(ue Ll (uer$a.
-ensad por un momento en lo ilgico de esta afirmacin. <o #e apuntado algunos aspectos
a lo largo del libro y todo se reduce a lo siguiente6
F(uellos (ue Brown califica de OvencedoresP, y debemos insistir, #alsamente, sufrieron
terriblemente por su fe en ,es9s.
Empe3ando, por supuesto, por el mismo ,es9s.
-i'nsalo. 8i ,es9s no fue m"s (ue el amable maestro del relato de Brown, /(u' autoridad
podr$a e%ercer1 /-or (u' se iban a molestar en crucificarle cuando la crucifi xin era el modo de
a%usticiar reservado a los criminales m"s viles y peores1
< si, ciertamente, fuera un maestro e%ecutado de a(uella espantosa manera, /por (u' sus
seguidores abandonaron sus vidas normales y seguras para extender sus ensean3as,
exponi'ndose a un destino seme%ante1
+o cierto es (ue, a lo largo de los siglos, fueron arrestados, torturados y encarcelados, pero
no por seguir a un filsofo. Dueron castigados por(ue, tal y como se entend$a el cristianismo,
daban culto a Dios, encarnado en ,es9s de ;a3aret con una fidelidad (ue les imped$a #onrar a
E'sar como seor o como dios. 8u visin de un mundo en el (ue Dios reinaba como 8eor del
universo era, con absoluta certe3a, una traicin para los dem"s.
En este punto, nuestra b9s(ueda de lo lgico nos lleva a dos direcciones6
+a primera6 aun(ue Brown dice (ue el cristianismo primitivo no #onr a ,es9s como Dios
#asta ;icea, no se comprende (ue, si fuera verdad lo (ue dice Brown, #ubiera ra3ones para
ponerlos en el centro de la diana de la persecucin.
+a segunda6 si, a pesar de la ensean3a y la liturgia con las (ue proclamaban (ue ,es9s
era Dios, solamente cre$an en Ll como en un maestro mortal, /por (u' no cambiaron su
#istoria1 8i no cre$an (ue era el 8eor, y conscientes de (ue su fe les llevar$a a ser arro%ados a
los leones o al exilio a las minas de sal... /por (u' continuar con esa superc#er$a1
8encillamente, no tiene sentido.
+o importante para nosotros, los (ue estamos interesados en lo (ue es ,es9s y en lo (ue la
cristiandad cree sobre Ll, es6
0ue toda la argumentacin de l C!di"o Da Vinci sugiere (ue el cristianismo, tal y como lo
conocemos, es una ma(uinacin, y (ue la verdad #a sido suprimida. >enemos (ue pensar con
lgica y seriedad sobre esto. /0u' provec#o obten$an los apstoles y los primeros cristianos
para ocultar la verdad1 /+es proporcionaba #onra y alaban3as1 /+es #ac$a m"s ricos1 /+es
#ac$a ganar poder1 /+o (ue afirmaban #ac$a sus vidas m"s cmodas y m"s seguras1
/8oportar$as los mismos padecimientos de los primeros cristianos si supieras (ue era una
mentira1
<, adem"s de todo lo anterior, /(u' sucedi al final con el cuerpo de ,es9s1
El encuentro con :esKs
*e escrito este libro para ayudar a los lectores a revisar muc#os de los interesantes temas
(ue surgen en l C!di"o Da Vinci.
En el centro de estos temas aparece uno (ue no es un tema, sino (ue es una persona6
,es9s de ;a3aret. Estoy convencida de (ue el motivo de (ue muc#os de los nuestros #ayan
aceptado las afirmaciones de l C!di"o Da Vinci con tanta credulidad se debe a (ue no #emos
intentado tratar de conocer seriamente a ,es9s. >anto si vamos a la =glesia como si no, nos
#emos mantenido a distancia de Ll, de%ando (ue sean los dem"s (uienes nos digan lo (ue
#emos de pensar, sin molestarnos en leer ni un solo Evangelio desde el principio #asta el fin.
<, en consecuencia, asumimos la conclusin, tan com9n en nuestra cultura, de (ue, en
cual(uier caso, se trata de un tema opinable, sin una aut'ntica seguridad en el fondo.
-ues bien, como aclaran brillantemente los testimonios de los primeros apstoles, no se trata
de opiniones, de mitos o de met"foras. -edro, -ablo y, s$, :ar$a :agdalena no dieron sus
vidas a una met"fora. Eonocieron a ,es9s como ser #umano y misteriosamente,
gloriosamente, como algo m"s, y le entregaron sus vidas literalmente, unas vidas en plenitud
de la gracia (ue les invad$a.
Eual(uier efecto negativo de l C!di"o Da Vinci se debe al #ec#o de (ue, con todo lo (ue
dice sobre ,es9s y su esposa, lo Osagrado femeninoP y todas las especulaciones sobre la
O#istoria realP... se #a perdido la *istoria )eal.
,es9s, crucificado, muerto y resucitado, el Xnico cuya aut'ntica muerte y resurreccin nos
#a liberado del poder de nuestros pecados reales y de la muerte reconciliando a la creacin
con Dios.
=nsisto6 esta #istoria se #a perdido realmente. ;o es un secreto, sin embargo, y no #ay
nada (ue nos impida encontrarla.
/Euriosidad sobre ,es9s1
+a verdad la tienes tan prxima como un libro de tu propiedad.
< no, no es l C!di"o Da Vinci.
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ancoaentelnet.bo

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Este libro se puede comprar en los Distribuidores en cada pa$s de6
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3.b edicin, octubre 200N