Loris Zanatta. (1999) - Perón y El Mito de La Nación Católica

LORS ZANATTA
Pern y el mito de la
nacin catl ica
Iglesia y Ej rcito en l os orgenes del peronismo (1943-1946)
Traduccin de
LUCANA DAELL
EDTORAL SUDAMERCANA
BUENOS ARES
SBN: 950-07-1674-7
|cris Zana||a Pcrcn q c| ni|c dc |a nacicn ca|c|ica
ndice
ntroduccin .................................................................................................................. 5
1. La nacin catIica se convierte en Estado: Ia primera fase revoIucionaria,
junio-octubre de 1943 ............................................................................................. 10
El 4 de junio de la Iglesia ........................................................................................... 10
Los primeros pasos del gobierno revolucionario ........................................................ 11
La ideologa del GOU, entre catolicismo nacionalista y
catolicismo populista .................................................................................................. 16
Iglesia y revolucin: la tentacin clerical .................................................................... 19
Los catlicos y la democracia poltica en 1943 .......................................................... 21
La Iglesia al poder ...................................................................................................... 25
La poltica escolar: hacia la escuela confesional ....................................................... 28
La poltica social de la revolucin: antes de Pern ..................................................... 33
La Iglesia entre la neutralidad y el panamericanismo ................................................. 40
La apoteosis de la unin de la Cruz y la Espada ........................................................ 42
El clero castrense en la revolucin: apogeo y crisis ................................................... 45
Notas ......................................................................................................................... 49
2. EI giro nacionaIista. La "nacin catIica", de mito a reaIidad.
Octubre de 1943 a marzo de 1944 ........................................................................... 58
La Iglesia, la crisis de gobierno y el sistema poltico .................................................. 58
Un universo inquieto: el giro y el mundo catlico ........................................................ 61
Cristo en la escuela: Martnez Zuvira, ministro de Instruccin Pblica ...................... 63
La enseanza religiosa en las escuelas pblicas ...................................................... 66
La Iglesia y el comienzo de la era de Pern ............................................................... 69
Entre el sindicato nico y el sindicalismo confesional ................................................. 71
Pern, el catolicismo social, la "nacin catlica" ........................................................ 73
La ruptura con el Eje, una cua entre la Iglesia y los
nacionalistas ............................................................................................................. 76
La Iglesia y el gobierno en el terremoto de San Juan ................................................ 78
Notas ........................................................................................................................ 81
3. 1944. Auge y crisis deI nacionaIismo catIico: entre eI Estado confesionaI y
Ia democracia corporativa ..................................................................................... 86
La Iglesia y el espectro de la liberalizacin poltica ................................................... 86
Un ao de inestabilidad: Iglesia y poltica en 1944 .................................................... 88
Iglesia, partidos polticos, elecciones ....................................................................... 92
El mundo catlico dividido ......................................................................................... 96
Enseanza religiosa, primer ao .............................................................................. 102
La cruzada contina: Baldrich, la Iglesia y el frente
universitario ............................................................................................................. 106
De la "cruzada" a la "retirada tctica": la Iglesia y los efectos
del aislamiento ......................................................................................................... 111
Notas ....................................................................................................................... 114
4. La IgIesia y eI ascenso de Pern ..................................................................... 120
Una primavera del catolicismo social? La poltica social
de Pern y la Iglesia en 1944 ................................................................................... 120
Los catlicos, la utopa corporativa, el sindicato nico ............................................. 125
Los catlicos entre clase y nacin, entre "pueblo" y
"oligarqua" ............................................................................................................... 134
La Iglesia, Pern, los Estados Unidos: la poltica exterior
en 1944 .................................................................................................................... 139
La cruzada antiprotestante: entre poltica interna y poltica exterior ......................... 145
Consolidacin y crisis: la institucin eclesistica en 1944 ........................................ 148
El Ejrcito, reducto de la cristiandad ........................................................................ 154
Militarizacin y fragmentacin: el clero castrense .................................................... 158
Notas ....................................................................................................................... 162
5. Crisis y retirada. EI 1945 de Ia IgIesia .............................................................. 171
Los dilemas de un futuro incierto ............................................................................. 171
La "democracia cristiana" y la "fuga del nacionalismo" ............................................ 173
El ocaso de las ambiciones revolucionarias: enero-abril
de 1945 .................................................................................................................... 183
La conciliacin moderada: la Iglesia y el estatuto
de los partidos polticos ............................................................................................ 189
La transicin democrtica y la trinchera de la enseanza
religiosa ................................................................................................................... 194
En el reino de lo opinable: la Iglesia y las reformas sociales
en 1945 .................................................................................................................... 201
Nacin catlica y cruzada antiprotestante ................................................................ 207
La breve "ilusin moderada" de la Iglesia argentina: hacia
el 17 de octubre ....................................................................................................... 213
Notas ....................................................................................................................... 224
EpIogo. Hombre de Ia Providencia o maI menor: Pern,
Ia IgIesia y Ias eIecciones ..................................................................................... 236
Notas ....................................................................................................................... 258
8
Introduccin
Este l ibro representa la l gica continuacin y en cierto sentido la necesaria
conclusin de otro que lo precedi, dedi cado a l a histori a de las rel aciones entre la
glesia catl ica y el Ej rcito en la Argenti na, entre 1930 y 1943.
1
Es decir, a los aos
de l a melanclica decli naci n de la hegemona liberal y de la formacin de un bloque
poltico e ideol gico antil iberal que gir al rededor de la glesia catl ica y el Ej rcito, y
amalgamado en el mito de la "naci n catl i ca. A esto, y no a una actitud narcisista, se
deben las continuas remisiones, en los distintos captulos de este nuevo trabaj o, al que
lo precedi y que, por as decir, le al lan el camino. Aunque este libro se diferenci a en
muchos aspectos importantes del otro, en especi al all donde se mira a f ondo la
influencia de esa uni n entre la glesia y el Ej rcito en el ascenso de Pern y en el
nacimiento del movimiento peronista, sus races arraigan profundamente en el
esquema analtico e interpretativo propuesto en aqul. Por otra parte, las races del
peronismo no son solamente aquell as fci lmente observables, que pueden rastrearse
en la actividad de la Secretara de Trabaj o y Previ sin, o bi en en las manifestaciones
populares del 17 de octubre de 1945, sino que se hunden con mayor profundidad en el
proceso histrico cuyas directrices se haba esforzado por i ndividual i zar el primer
trabaj o. Con la gua de aquel esquema, que haca interactuar l a historia de las ideas y
la de las instituci ones polticas y, en particular, de instituciones complej as como la
glesia y el Ej rcito, se desarrol la el estudio de la evolucin del mito de la "naci n
catl ica durante el tortuoso proceso poltico que, i naugurado con la revolucin militar
del 4 de j unio de 1943, desemboc en la vi ctoria el ectoral de Pern, el 24 de f ebrero de
1946.
Libre, en ci erta medida y por tales razones, del deber de volver a recorrer de
manera exhaustiva l as diversas fases y caractersticas del proceso paralelo de la
decl inacin del rgimen l iberal y del resurgimiento catl ico de los aos '30 proceso
9
del que la fase polti ca abierta por la i ntervencin militar del 4 de j unio de 1943 es en
gran medida la desembocadura, he considerado poder "al igerar y, en cierto senti do,
"circunscri bir, el aparato conceptual e interpretativo de este trabaj o. "Al igerar en el
sentido, l iteral, de reducir en la medida de lo posi ble el espacio reservado a las
reflexiones y sistematizaci ones abstractas sobre el fluj o de los acontecimientos, para
dej ar ms lugar a su narracin. Y esto por disti ntas razones: sobre t odo porque
considero que la narracin si gue si endo un gnero que el historiador debe tratar de
cultivar, para comuni car a un pblico lo ms vasto posible y de un modo agradable l os
frutos de su trabaj o; adems, porque no pienso en absoluto que el estilo narrativo sea
necesariamente sntoma de escasa soli dez cientfica; en fin, porque, en este caso
especfico, la sucesin convulsi onada de l os eventos que se produj eron en l a Argenti na
durante los aos 1943-1946, as como lo fragmentario de las reconstrucciones que
existen, hacen i nevitable un esfuerzo diri gido a reconstruir por lo menos las grandes
lneas de aquell os "hechos de los que los "actores pri nci pales de este l ibro la
glesia y el Ej rcito fueron protagonistas.
Sin embargo como deca no se ha tratado slo de "al igerar el esquema
interpretativo, sino tambin de "circunscri birlo. En qu senti do? El obj etivo de este
estudio ha sido, a sabiendas, el de enfocar solo y sol amente el complej o proceso
histrico que subi a escena precisamente durante esos tres agitados aos de la
histori a argenti na. Todo lo ocurri do antes, y con mayor razn todo lo ocurri do despus,
una vez surgido y afirmado el peronismo, queda por expresa voluntad fuera o al
margen de estas pginas. Eso, que quede en claro, no contradice en absoluto cuanto
ya se ha recordado acerca de lo inevitable que es, para comprender el sentido de esta
histori a, apelar incesantemente al legado de los aos ' 30. Antes bien, esta el ecci n
responde a la voluntad de no acreditar de ningn modo la exi st encia de una suerte de
consecutividad determinista entre aquel l egado y el nacimiento de un fenmeno en
tantos sentidos tan imprevisible por lo menos en las formas que efectivamente
asumi como fue el peronismo. As como por otro lado a la de rehuir toda
expl icacin de su nacimiento, fundada en reconstrucciones a posteri ori dirigidas a
expl icar el pasado a l a luz de lo que ocurri despus. En real idad, tratando de esquivar
determinismos y raci onal i zaciones a posteriori, este l ibro el ige un abordaj e "ecl cti co
si as puede l lamarse adems de voluntariamente parcial, del nacimiento del
peronismo. Un abordaj e que enfati za, por ende, l a interaccin entre elementos
"causal es de l arga data por as decir estructurales atinentes, en senti do lato, a l a
estructura social, al contexto institucional y l a cultura poltica de los diferentes actores
10
polticos y sociales involucrados, y elementos "contingentes, fruto de circunstancias a
veces imprevistas o directamente indeseadas por quien les sacara provecho, de
eventos casuales, de poderosos condi cionamientos externos y por lo tanto no
planificabl es, de errores polticos y sus posteriores enmiendas, y de otros factores
ms. Tanto que el peronismo, tal como emergi del proceso pol tico i naugurado por l a
revolucin militar del 4 de j unio de 1943, se perfila en este l ibro como un resultado en
modo alguno necesario, deseado o planificado, de aquel suceso fundante al que, sin
embargo, queda orgnicamente ligado. En fin, en muchos sentidos, aqul se perfila
como su "hij o ilegti mo, aunque si empre reconocido y a veces incluso amado por
cuantos haban contribuido a generarlo, pero tambin desconocido o apenas tol erado
por muchos de ellos. Ms an: se proyecta, desde sus orgenes, como un fenmeno en
absol uto acorde, en importantes aspectos, con las intenciones y los ideales de su
mismo fundador, el cual nunca cesar, por otra parte, de esforzarse por remodelarlo a
su imagen y semej anza.
Por estas razones, adems de mi firme conviccin acerca de l a importancia de los
hechos como material primario de la investigacin histrica, se observar la
insistencia, a veces tal vez incluso pedante, sobre la escansin cronolgica de los sucesos
tan importante para comprender los complej os mecanismos de accin y reaccin que
suelen desencadenarse cuando el fluj o de la historia abandona, en determinadas fases
de "ruptura, el discurrir imperceptibl e de larga duracin para sufrir imprevistas
aceleraciones. As como, por la misma razn, se observar el esfuerzo
inevitablemente incompleto y "naturalmente selectivo para fundar la interpretaci n
de los eventos sobre la mayor cantidad posible de evidencia emprica: documentos,
publ icaciones, testimonios, etctera.
No obstante, hechas estas precisiones es necesario aadir al gunas otras, capaces
de dar cuenta de l a pecul iar perspectiva de investigacin adoptada en este estudi o.
ste se pone en marcha a partir de un dato tal vez banal, pero no por ell o
suficientemente expl orado hasta ahora, ni por l os histori adores ni, en general, por los
cientficos soci ales: l a observacin de que el ci clo polti co i nici ado en j unio de 1943 no
slo fue protagoni zado en uno u otro sentido por el movimiento obrero, los partidos
polticos tradici onal es, los grupos nacional istas de diversas tendencias, las
asociaciones estudiantiles, algunas potencias extranj eras, l as grandes o no tan
grandes asociaciones de los grupos propietarios, adems de, naturalmente, las
Fuerzas Armadas. Tambin la gl esia, no menos que los actores recin recordados, fue
11
otra de sus protagoni stas principales, y ej erci en l una influencia decisiva, tanto en el
plano de las ideas y de las propuestas pol ticas y sociales, cuanto en el pl ano del peso
institucional en la lucha por el poder y l a conquista del consenso. La glesia, para ser
ms precisos, entendida ya sea como j erarqua eclesistica y cl ero, ya sea baj o el
ropaj e de sus mltiples organi zaciones l aicas, de su prensa, de sus intelectuales y
fiduciarios polticos. Y aun ms como institucin profundamente enrai zada en la
sociedad y vehculo de un bagaj e doctrinario articulado y sli do, cuyo reflej o sobre l a
vida poltica y social apareca condensado en el mito de la "nacin catl ica, tan fuerte
que le hubi era bastado por lo menos as pareca y el la esperaba el 4 de j unio de
1943 para fungir como basamento ideal del "nuevo orden. Un orden diferente de
cualquiera de los rdenes polticos fundados por las ideologas secul ares modernas, y
por ende alternativo a la decli nante democracia l iberal, pero tambin a la aborreci da
solucin comunista y la derivacin "pagana asumida por la reaccin antil iberal en
algunos Estados totalitarios. Un "nuevo orden, en suma, integralmente catlico y,
como tal de acuerdo con ese mito estrechamente nacional, coronacin del regreso
de la Argentina al ncleo de las "sociedades cristianas, de la reuni n entre el Estado y
el "pueblo catl ico, entre las instituciones polticas y sociales por un lado, y la nacin
y su sempiterna identidad por el otro.
Dicho esto, si n embargo, este trabaj o se esfuerza por no aislar nunca a su actor
principal, l a gl esi a, del contexto histrico y social en el que acta. El la es segui da y
estudiada en sus expresiones "temporales sean stas polticas, sociales, ideales y
no meramente como "depsito de una fe, o como institucin ontolgicamente perfecta
y triunfante, cuyo soplo espiritual se irradiara casi naturalmente, y si n duda
providenci almente, sobre la vida de las sociedades y de los pueblos. La glesia que
emerge de estas pginas es una i nstitucin humana, bien i nmersa en la histori a,
constreida a la intensa interaccin con el "mundo y sus actores, ms plural y
articul ada en su interior de cuanto ell a trate de aparentar fuera de sus muros. Puesto
en esta perspectiva, su extraordinario protagonismo en los acontecimientos histri cos
que siguieron a la ocupaci n militar del poder en 1943 no puede entenderse
prescindiendo de la relacin en muchos senti dos simbitica, en el pl ano ideal e
institucional, que haba tej ido con el Ej rcito en el curso del decenio precedente. Es
ese trasfondo lo que hace del vnculo entre la glesia y l os militares un obj eto de
anl isis central e ineludible, en modo alguno particular y marginal en el estudi o del
turbulento trienio del que i ba a sal ir una Argentina radical y definitivamente distinta de
como haba sido hasta entonces. Por eso vali la pena sondear la naturaleza de tal
12
vinculacin, as como seguir sus transformaciones, que fueron numerosas baj o la
presin de las tensi ones contrastantes a l as que dicho vnculo fue sometido entre la
revolucin de j unio y la elecci n de Pern. Sin determinismos, una vez ms, porque si
es cierto que el humus ideal nacional catl ico, que al imentaba el vnculo entre la
glesia y el Ej rcito, fue sin duda el terreno del que se nutri tambin Pern, tambin
es cierto que aquel vnculo pas, entre 1943 y 1946, a travs de distintas fases,
profundos aj ustes, borrascosas fracturas, bruscos y precarios reaj ustes. En suma, la
"nacin catl ica invocada por Pern en 1946 ya no ser la misma que la que el bloque
clrico-militar subi do al poder tres aos antes haba caldeado, aunque exista una
inequvoca fil iacin. Y j ustamente de esto se ocupan en primer lugar estas pgi nas: del
recorrido, de los cambios semnticos, de las contradicciones, de los cambios de
referentes sociales y de modelos polticos, de las desviaciones obl igadas, atravesadas
por la "nacin catli ca en su pasaj e de "mito a "real idad, a prcti ca poltica, a
ej ercici o del poder. De la materiali zacin, en suma, y de la consecuente
transfiguracin, del mito naci onal catl ico.
Dicho en otros trminos, me propuse afrontar la complej a interaccin y l os
resultados pecul iares del encuentro, y a veces del desencuentro, de un bagaj e ideal
profundamente radicado en el pasado, en l a tradicin, con los ti empos modernos y sus
caracteres. Es decir, de un universo i deal aquel sobreentendido en el mito de la
nacin catl ica estrechamente anclado en un imaginari o reli gi oso hi stricamente
ligado a los regmenes de cristiandad, caracteri zados por la homogeneidad confesional
y por el vnculo orgnico entre la esfera espiritual y la temporal, por soci edades poco
diferenciadas y a menudo bastante estticas, con una real idad radicalmente mutada
respecto de aquel la que l presupona. Una real idad que tal herencia ideal deseaba
"reconqui star, signada por el ingreso de las masas a la vida poltica y social, por la
seculari zacin de l as costumbres y a menudo tambin de las creencias, por la
multiplicaci n de los derechos de los individuos, por el plural ismo de hecho en el pl ano
poltico y cultural, por un extraordinari o y siempre creciente dinamismo, por la
separacin ya no remendable entre el poder temporal y el poder espiritual. Lo que
brota de tal encuentro, va de suyo, no es una mera restauracin de un orden y de
valores antiguos. Pero tampoco es un fenmeno del todo nuevo, eminentemente
"moderno, que hubiera perdido con aqul l os todo tipo de vnculo. Como suele ocurrir
en la histori a, el resultado de tal interacci n es una mezcla i nestable, mutable, de los
ingredientes distri bui dos de manera y cantidad cambiante entre lo "viej o y lo "nuevo.
13
Mezcla, adems, que con el beneplcito de quien confa en el poder expl icativo de l as
grandes dicotomas Estado y soci edad, liberales y nacional istas, ilustrados y
oscurantistas, democracia y autoritarismo, etctera las confunde, las somete a
cambios de significado, trasciende los lmites demasiado rgidos entre ellas. En suma,
aquello a lo que se asiste en el curso de tal proceso es la redislocacin de los valores
y conceptos tradi cionales del mito naci onal catl ico dentro de un universo semntico
nuevo, en parte impuesto por las circunstanci as, en parte fruto de su evolucin
endgena. En tal sentido, aparecer totalmente paradigmtica la metamorfosis
lingstica conocida por el trmino "democracia entre 1943 y 1946. Un trmino antes
desagradabl e a la ideologa nacional catli ca, cuando no directamente rechazado o
combatido, pero que fue luego revalori zado e incorporado como un elemento natural de
su lenguaj e. No obstante, esta revalori zaci n e incorporaci n, a travs de una frondosa
adj etivacin no dej aba de conservar, dentro del uni verso de val ores sobreentendido por
el trmino "democracia, el tradici onal ethos nacional catl ico. Y por l o tanto haca que
ese trmino tuviera, en la cosmologa nacional catl ica, una relevanci a y una
significacin distintas de las que el mismo posea en el universo ideal de l as
ali neaciones ideol gi cas y polticas que a ell a siempre resultaron extraas o adversas.
Entindase bi en, todo esto no signifi ca en absoluto teori zar una especie de
relativismo histrico extremo. Vale l a pena precisarlo. No pretendo afirmar que el
resultado del trienio "revolucionario el peronismo fuese del todo o en gran parte
"casual, o que esas dicotomas no resul ten de al gn modo tiles para describir su
naturaleza. En este sentido, este l ibro se esfuerza por reconstruir una genealoga
ideolgica o espiritual del peronismo, y sostiene que sus races cal an profundamente
en aquel imaginario "tradicional, naci onal catl ico, del que se hablaba. Ms an, en tal
sentido dicho sea de paso este trabaj o se propone redimensionar el lugar comn,
bastante difundido, que pretende que habra habido "dos revoluciones de j unio, la
primera clerical y autoritaria, la segunda eminentement e popular, personali zada por
Pern, separadas entre s por una brusca solucin de continuidad. Lo que trato de
sostener precisamente en virtud de estas consideraci ones, es que esas races ideal es
del peronismo ni se mantuvieron inalteradas en el convulsi onado proceso del que
concretamente naci, ni se desvanecieron, trastornadas por el aporte de hombres y
tradici ones extraas a ellas. No hay, a mi j uicio, muchas razones para que aparezca
tan obsesivamente el dil ema que tiende ms o menos explcitamente a emerger
constantemente en los estudios acerca de la relacin entre el catolicismo y el
peronismo, que separa a qui en lo conci be como un movimiento protorrel igioso, de
14
quien l o consi dera un fenmeno poltico eminentemente secul ar y seculari zante. Ms
an, me parece ms bien el fruto de la resistencia a aceptar la presencia en l de
ambos elementos. Ni, por un lado, el peroni smo desintegra el vncul o con la
cosmologa esencial mente religiosa nsita en el nacional catoli cismo, ni, por otra parte,
puede eximirse al trasponerl a de "mito a "real idad de efectuar de el la una
proyecci n secular.
Muchas otras advertencias podran aadirse en la apertura de este volumen.
Muchas ms de cuanto una i ntroduccin que no acabe por i nhibir la lectura pueda
contener. Baste con subrayar, por ende, como prevenci n de equvocos, que l
propone una historia poltica, ni rel igiosa ni social, de la revol ucin de j unio de 1943.
Esto no significa de ningn modo presci ndir de la peculiaridad de la gl esia para
todos evidente e i ncesantemente enfatizada por l os especialistas "del ramo
reasumible precisamente en su fundamento espiritual. Ni mucho menos implica al gn
desinters por la accin social del catol icismo. Todo lo contrario. Tanto que esos
mbitos no se omiten en absoluto. Pero lo central del l ibro es la relacin entre la
cultura poltica catl i ca y la cultura polti ca de al gunos actores los militares, l os
"peronistas, los "nacional istas y otros ms que, tomndola, invocndola para s,
inj ertndose en el la, pretendiendo con razn o sin razn encarnar su esencia,
presidieron la entrada de la Argentina en la poca de l a poltica de masas,
condicionando en forma permanente sus valores, su esti lo poltico, el sentido del
Estado y de las i nstituciones, l a reelaboracin de la identidad nacional y del concepto
de legitimidad poltica.
En fin, este trabaj o se esfuerza por rehuir el i dealismo a mi j uicio abstracto de
las reconstrucciones, frecuentes, que invocan paradigmas expl icativos perfectos y
universales, tan armoniosos arquitectnicamente como para resultar "sospechosos,
adems de escasamente crebl es. Es decir, de reconstrucci ones que ti enden, de
manera ms o menos articulada, a divisar en el devenir histri co l a eterna reedicin de
la lucha entre "el bi en y "el mal, "el progreso y "la reaccin, "la verdad y "el error.
Que transforman el anl isis histrico en "j uicio moral. Reconstrucciones ancladas en
"paradigmas inoxidables, impermeables a las esfumaturas, a las di stinciones, a l as
crnicas hi bridaciones que la histori a en real idad propone. A menudo incluso a la
evidenci a emprica. Que vuelven a poner eternamente en escena la lucha del
"liberal ismo progresista con el "clerical ismo reaccionari o y el itista o a la inversa, que
pretenden redescubri r el ethos "democrtico de l a tradicin escolstica-tomista para
contraponerlo a la naturaleza "ontolgicamente autoritaria y estatista del "l iberalismo
15
y de sus epgonos. No dispuesto a soportar cualquier "historia sal vfica y
"providencial, he tratado ms bien de emplear esas imponentes categoras
conceptuales, de por s ambiguas, ya no como instrumentos de "absolucin o de
"condena funciones de las que el histori ador no tiene por qu considerarse
investido sino ms bien como tipos ideales para hacer interactuar con l a sucesi n
concreta de los hechos, para cotej ar con l as "contaminaciones a las que no pudieron
escapar, luego del inevitable contacto con "el mundo.
NOTAS
1
L. Zanatta, Del Estado l iberal a la nacin catl ica. Iglesi a y Ejrcito en los
orgenes del peronismo. 1930-1943. Universidad Nacional de Qui lmes, 1996.
16
1
La nacin catIica se convierte en Estado:
Ia primera fase revoIucionaria, junio-octubre
de 1943
El 4 de j unio de l a Igl esia
El 4 de j unio de 1943 la glesia alcanz el poder. La expresin sonar
paradj ica, tal vez provocativa. Y sin embargo es fundada. La revolucin militar fue
para el la el esperado evento que pona fin para siempre al largo perodo de l a
hegemona liberal y abra de par en par el camino a l a restauracin "argentinista, o
sea "catl ica. Tal circunstancia atena considerablemente una convicci n
sumamente difundida, por lo menos en la historiografa: aqul la segn la cual la
"revolucin nacional de j unio haba nacido baj o el signo de la indeterminacin
ideolgica, de la confusin programtica. En real idad, su carcter genui namente
castrense implicaba de por s una matriz ideol gi ca sufici entemente articulada,
adems de algunas orientaciones programticas bastante definidas. De manera
diferente de lo ocurri do en 1930, la institucin que se haba apoderado del poder en
1943 era la que la propaganda catli ca defina familiarmente como el "Ej rcito
cristiano. Su intervencin coronaba la larga marcha de la "reconquista cristiana de
las Fuerzas Armadas. Y, a travs de ellas, del Estado. Era la desembocadura
natural de la "va militar al cristianismo.
1
Sin duda, aquel Ej rcito no era un monolito. Al contrario, casi como una suerte
de partido catl ico, estaba surcado por las diversas corrientes que tambin
atravesaban el catol icismo argentino. Esto no quita que la glesia y el Ej rcito
formaran desde haca cierto tiempo un bl oque de poder consolidado por una densa
red de al ianzas instituci onales, personal es, ideolgicas, culturales. Es ms: el
Ej rcito, con sus institutos educati vos, sus tareas sociales, sus capel lanes, su
ideologa "naci onal, tradici onalista pero industrial ista, haba encarnado cada vez
ms, con el pasar de los aos, un embrin de nacin catlica. Despus del 4 de
17
j unio, ese embrin poda finalmente fecundarse, es decir, proyectarse sobre toda la
sociedad. Desde esta perspectiva, la instal acin de un gobierno militar y el ascenso
al poder de la gl esi a no eran sino dos aspectos de un mismo proceso.
En el plano ideol gi co, el el emento clave del vnculo orgni co entre las dos
instituciones y, por l o tanto, del humus revol ucionario, era el compartir un mito: el
de la "nacin catlica. Sobre la base de ese mito, el catol ici smo representaba el
ADN de l a nacional i dad. De acuerdo con su doctrina y sus valores morales y
sociales se reconstrui ra el edificio de la nacin.
Como se ver, es cierto que el recl amo al catol icismo como elemento fundante,
legitimante, del nuevo orden, l levaba en s, a su vez, un elevado grado de
indeterminacin, sobre todo cuando de ell o derivaban medidas concretas. Vale
decir, cuando de la i deol oga se pasaba a la poltica. Tanto, que la revolucin de
j unio devino pronto en el catico l aboratorio de elaboracin de un rgimen cristiano,
en el cual competan concepciones "restauradoras e "innovadoras, "j errquicas y
"popul ares: un l aboratorio en el cual, en otros trminos, convivan disti ntas y a
veces i ncompatibles concepciones de la misma cristiandad, l as que, hasta el 4 de
j unio, slo haban podido agluti narse por la comn fobia antil iberal. Pero tambin
fue cierto que, inspi rndose precisamente en el mito de la "nacin catl ica, las
nuevas autoridades, desde el da sigui ente de la revoluci n, se ocuparon de
redefinir los lmites y l os criteri os de la legitimidad poltica, ideolgica e i ncl uso
cultural, en la Argenti na.
A la luz de esto, es dabl e pensar que la glesia estaba al tanto de la inminente
revolucin? Era posi ble que, dados los infinitos vasos comunicantes que la l igaban
al Ej rcito, no estuvi ese al corriente de que un movimiento militar se anticipara a
las elecciones presi denciales? Sobre todo porque ella comparta con el Ej rcito una
aguda angustia respecto de su real i zaci n. En efecto, en dichas elecciones se
perfilaban como alternativas un candi dato del orden li beral, por lo dems contrario a
esa poltica de neutralidad respecto de la guerra de la que la glesia era una
ferviente sostenedora, y un candidato "frentista, en el cual l a glesi a reconoca a
ciencia cierta a un cabal lo de Troya del comunismo. En este sentido, tambin
algunas personal idades vinculadas con el mundo catlico enfati zaron l a sorpresa
que les caus la revolucin;
2
i ncl uso, el mismo diario catlico de la Capital, en su
edicin del 4 de j unio, no dej transparentar en absoluto la inminencia de una
intervencin militar. Todo lo contrario.
3
En suma, la documentacin conocida no permite afirmar que las autoridades
eclesisticas hubieran sido informadas acerca de los planes de ruptura del orden
constitucional. No obstante, se puede hipoteti zar que amplios sectores catl icos y
18
de l a j erarqua misma no se sorprendieron en absoluto. Y no sl o porque
importantes exponentes del cl ero, bi en integrados en l a vida eclesistica, ya desde
mediados de los aos '30 haban animado las recurrentes conspiraciones militares,
sino, sobre todo, a la luz de las reacciones oficiales del mundo catlico respecto de
la revolucin: tanto por su tono entusiasta como por la rapidez que el los
demostraron al reconocer la perfecta sintona del proceso polti co que se abra con
las aspiraciones del catoli cismo argentino.
Los pri meros pasos del gobierno revolucionario
Segn un autor, "l a posi cin de la j erarqua eclesistica respecto de la
Revolucin del 4 de j unio, fue positiva. Si bien no hay una manifestacin explcita al
respecto, los mvi les de l a revol uci n coincidiran con algunos si gnos de
preocupacin que haba manifestado la gl esia en la dcada del '40.
Para otros, en cambio, no habra existido en absoluto "ninguna referencia
pbl ica de los obispos, en conj unto o individualmente, sobre la revolucin.
4
Sin
embargo, no era dable esperar que el epi scopado publ icara una carta pastoral de
explcita adhesin a la revolucin. Adems de imprudente, un documento de esa
ndole hubi era contradicho la doctri na por la cual el Magisteri o no se compromete
directamente en cuestiones polticas. Pero el anlisis de la reaccin eclesistica
ante la intervencin militar ciertamente no puede limitarse a la bsqueda de una
carta pastoral de los obispos. Ampliando un poco la perspectiva, no es difcil
observar que no slo tal reaccin no fue en absoluto tibia, sino que los hechos del 4
de j unio desencadenaron, entre las filas catlicas y en la misma j erarqua, un
entusiasmo ilimitado. O, mej or an, encendi eron en ell os el vrtigo del triunfo;
perfilaron un futuro del que ell os mismos podran ser finalmente forj adores.
Las publ icaciones catli cas dan de el lo una exhaustiva demostracin. Tampoco
es verdad que los obi spos se abstuvieran de hacer comentarios. Ya el 8 de j unio de
1943, por ej emplo, monseor Gui l land, arzobispo de Paran, no manifestaba dudas
sobre la natural eza del nuevo curso poltico, al felicitar al presidente Ramrez por su
"magnfico programa de gobierno.
5
Y a slo un mes de la revolucin, el obispo de
Ro Cuarto, monseor L. Buteler, directamente hi zo cel ebrar una hora santa de
agradecimiento a Di os por los propsitos que inspiraban al gobi erno del general
Ramrez.
6
La glesia haba contribui do en gran medida a crear el clima revolucionario.
7
El
hecho de que las Fuerzas Armadas hubieran tomado el poder era para el la, de por
19
s, una garanta acerca de la orientaci n de la revolucin. En este sentido es
emblemtico que, mientras l os partidos de la oposicin, los si ndicatos y la opini n
pbl ica manifestaban prudencia o dudas sobre l as primeras declaraciones de las
nuevas autoridades, los ambientes catl icos las celebraron al instante. Ya el 5 de
j unio, cuando an reinaba confusin en la Casa Rosada, El Puebl o refera los
hechos del da anterior con un titul ar a nueve columnas: "Tri unfa un movimi ento
militar argentini sta. Esa pal abra ya mgica, "argenti nista, aluda a un humus
ideolgico y al respectivo programa de gobierno. En cuanto a Criterio, el prestigioso
semanario dirigido por monseor Franceschi, no i ba a la zaga, tanto que defini
inmediatamente a la revolucin como una "racha purificadora.
8
Tan slo algo ms
de tiempo fue necesario para que la prensa catl ica de Crdoba y de otras
provincias del interi or, alej adas del centro de los acontecimientos, se liberaran de l a
ini cial prudencia y ll egaran a l as mismas, entusiastas, conclusi ones: el programa de
las nuevas autori dades era genuinamente "argentinista.
9
Apenas ll egado al palacio presidencial, el nuevo Presidente, general Rawson,
que sera inmediatamente destituido por el general Ram rez, haba formulado
declaraciones que reaseguraban a la glesia. Esta circunstanci a no debe
descui darse, puesto que l representaba a aquel sector de la j erarqua militar que
encarnaba, segn la interpretaci n ms difundida, la tradicin "liberal del Ej rcito.
El hecho de que fuera l quien expresara como propias algunas de las ms
significativas reivindi caciones de los catli cos indicaba hasta qu punto stas
haban pasado a ser patrimonio comn de las diferentes corri entes del Ej rcito, y
hasta qu punto constituan entonces una premisa ideal del programa militar.
Tambin indicaban qu poco quedaba de ese liberal ismo laico que en el pasado
haban al bergado las instituci ones castrenses. En el fondo, ese efmero Presidente
haba condenado gl obalmente la cl ase pol tica tradicional, se haba comprometido a
combatir el comunismo, activando a tal fin una nueva poltica de previsin en el
terreno social, haba atacado el capital en su cal idad usuraria y, en fin, haba
pronunciado una frase que para los catli cos prometa por s misma un cambio
histrico: "[...] la educacin de l a ni ez dij o Rawson est alej ada de la doctrina
de Cristo.
10
Para El Pueblo tales conceptos demostraban la intencin del gobierno militar de
promover una "regeneracin nacional a travs de un "pl an de accin fundado en
esenci al es principios, penosamente olvidados durante toda una poca de la histori a
nacional.
11
En suma, dicho pl an no se habra limitado a una superficial sustitucin
de l os hombres en el poder, si no que habra determinado un cambio de sistema,
cerrando el largo parntesis liberal de la historia nacional.
20
Pocos das despus el general Ramrez, que haba reemplazado a Rawson,
repiti los mismos conceptos, expresando de manera aun ms definida su propi a
sintona con los anhelos del catolicismo argentino.
12
Para los frecuentadores de l os
crculos catl icos y de su prensa, hasta el lenguaj e del Presi dente deba resultar
claramente familiar, lleno como estaba de estereotipos comunes entre ell os. En
efecto, la ms alta autoridad de l a naci n haba hablado del "nobl e y puro i deal de
argentinidad que inspiraba al gobi erno, de l os cuarteles como "escuel as de virtud y
hogares del honor, cuyos fundamentos son tan hondos como el ori gen mismo de la
argentinidad, de los j efes revolucionarios como los "ms puros ej emplos de
abnegacin y desi nters puestos al servici o de Dios y la Patri a.
13
Luego, el 15 de j uni o, el Presidente se reuni con la prensa aclarando una vez
ms cules eran las bases ideol gicas de la revol uci n. Algunos ambientes polticos
prefirieron destacar en dichas declaraciones sobre todo la esperanza suscitada por
la promesa de un futuro retorno a la normalidad constitucional, adems de la
condena del fraude electoral y de l a corrupcin administrativa; la glesia, por su
parte, tena motivos mucho ms fundados para apreciarlas. En el fondo, ms all de
esos principi os generales, sobre los cual es l a glesi a poco tena que obj etar, era
importante el marco ideal dentro del cual se i nscriban. En real idad, esto ltimo era
lo que permita comprender el significado que el Presidente quera atribuir a esas
afirmaciones genricas. Y en cuanto al marco ideal, Ramrez haba sido claro: l a
revolucin estaba guiada por la aspiraci n de "renovar el espritu nacional y la
concienci a patria [...] infundindole nueva vida en concordancia con la tradici n
histrica. Haba sido real i zada para "dar contenido ideol gi co argentino al pas
entero y entregarle, entonces, saneado y renovado en todos sus valores y fuerzas
vivas, el brazo legal que debe gobernarle.
14
El si gnificado de estas frases, que muchos autores consi deraron vacuas,
sntoma de una defini cin ideolgica slo aproximativa de los revolucionarios,
resulta ms claro a l a l uz de la identificacin, asumida profundamente por la cultura
poltica de l os militares, entre "tradicin nacional y "nacin catli ca. El bagaj e ideal
ostentado por Ramrez era un rompecabezas compuesto por referencias a un
catol icismo tradici onali sta y paternalista, en cuyo imaginario el "pueblo era una
entidad abstracta y dependiente. El pueblo "quiere ser i nterpretado y defendido,
aspira a la "tranqui l a convivencia en el orden, segn lo que haba subrayado
Ramrez haba afirmado Santo Toms de Aquino, y reafirmara recientemente Po
X. Orden y j usticia social deban ir de la mano, sin contraponerse. En cuanto a l a
ley el ectoral, que garanti zaba el sufragio universal, la defini como "una conquista ,
pero no excluy la eventualidad de que fuese necesario perfeccionarla. A l os
21
"hombres de partido contrapuso, como valor superior, el hombre patriti co. Por l o
tanto, su proclamado constitucionalismo, que tanto haba i lusi onado a los partidos
de la oposicin sobre el carcter democrtico del nuevo curso poltico, deba
enmarcarse dentro de las coordenadas ideolgicas del pensamiento catlico. No es
casual que el diari o de l a dicesis de Crdoba, muy lej ano a los tonos a menudo
encendidamente nacional istas de su correspondiente de la Capital, y ms bien
ali neado en posiciones de un confesi onal ismo moderado, celebrara en las
afirmaciones de Ramrez la promesa de una "restauraci n constitucional. Lo haca
all donde esto implicaba la restauracin de la Const itucin en su espritu ms
profundo, eminentemente cristiano, contra los abusos interpretativos de los que,
segn una fuerte corriente revisionista que se haba desarroll ado en el catol ici smo
ya en los aos '30, era culpable la cultura l iberal.
15
La i nterpretaci n que el catol icismo argentino daba de la revolucin, coincidente
con aquel la que repetan frecuentemente, tanto por entonces como posteriormente,
los propios revoluci onarios, fue explicitada en su forma ms articulada por
monseor Franceschi.
16
ste neg, ante todo, polemizando con otras
interpretaci ones corri entes, la adhesin a determinadas fuerzas polti cas de los
dirigentes militares. Clara admonicin sta, dirigida a todos aquellos que haban
querido ver en la revolucin un i nstrumento de mera recomposicin institucional;
una antecmara, en ltima instancia, del retorno al poder del partido radical que, se
supona, era con mucho el ms popul ar en el caso de elecci ones regulares. De
hecho, l insisti sobre un punto fundamental: el deber de l a revolucin no sera
solamente el cambio de los hombres del vrtice. Volva a proponer as el mismo
dil ema ya afrontado al da siguiente de la revolucin militar de septiembre de 1930:
eran los hombres los que no funcionaban o el sistema? Pero si en 1930 la mayor
parte de un mundo catli co an dbi l y di sperso se haba adecuado al mero cambio
de los hombres del gobi erno, en 1943 la al ineacin a favor de la transformacin
radical del sistema poltico y social era mucho ms vasta, del mismo modo que la
glesia estaba en condiciones de ej ercer un poder y de mover un consenso
inmensamente mayores. Por otra parte, precisamente para que no se repitiera el
fracaso de 1930, l os oficiales revoluci onarios de 1943 haban hilvanado un
movimiento puramente militar, sin ni nguna implicaci n con los polticos, cuya
influencia consideraban nefasta.
En cuanto al contexto poltico general, Franceschi no tena dudas acerca de que
la revol uci n haba prevenido j usto a tiempo una inminente convulsin social.
Expresaba de ese modo la conviccin de que los militares haban reali zado una
saludabl e revol uci n preventiva, de acuerdo con l o sostenido a menudo por
22
importantes lderes revolucionarios, y en especi al por los miembros del GOU.
17
A
su entender, exista en el pas un "estado prerrevolucionario, que el proceso
electoral interrumpido por la intervenci n militar no haba sino agudi zado. Y por
cierto, los partidos opositores no constituan una barrera; consideraba que, aun
definindose democrticos, estaban "i nfestados por clulas comunistas y ncleos
revolucionarios de toda especie. Entonces, cul es podran ser los resultados de l a
revolucin? Ella segn Franceschi habra de imponer una va fundada en la
j usticia social casada con el orden, tal como en esos mismos das haba afirmado
Ramrez citando al Pontfice. En caso de que al recorrer este camino fallara, los
posibles resultados habran de ser "o bien la vuelta a la politiquera y el derrumbe
progresivo e irremedi able haci a la podredumbre y la disolucin; o bien el rgimen de
los cuartel azos y el i mperio de un sargento triunfante. Ambos extremos nos llenan
de horror.
Sobre la explcita referencia de Franceschi a una i ncisiva poltica soci al como
ej e del programa revolucionario, completamente natural dada su cal idad de
exponente de vanguardia de la corri ente soci al del catolicismo argentino,
volveremos ms adel ante. Por ahora baste puntual i zar cmo las observaciones que
formul al respecto en su primer comentario a la revolucin reflej aban de manera
fiel el tipo de actitud de gran parte del mundo catlico ante la novedad que el la
representaba. Lo que de esas observaciones se transparentaba era la enorme
confianza que en sus filas se cultivaba ante la posibil idad de concil iar, en el
contexto argentino, el orden y la j usticia soci al. Esta confianza parta de l a
conviccin, expresada por Franceschi, de que las clases peligrosas, es decir la
"unanimidad de l as cl ases modestas, "est con la revolucin, as como "la inmensa
mayora de la clase media. A la inversa, los enemigos del nuevo curso estaban en
el campo de la "plutocracia y de los "caudi l los polticos desaloj ados. Tarea del
gobi erno deba ser, por ende, ir al encuentro del puebl o asegurndole una vida
mej or y una "j usticia suficiente. En ese caso, conclua, "no di go que el hombre del
pueblo no desee dej ar or su voz de vez en cuando, pero la preocupacin electoral
pasar completamente a segundo pl ano.
18
Por lo tanto, consideraba que la
revolucin poda obtener el consenso de los sectores populares sin tener que
movili zarlos. Las virtudes de la intervenci n estatal en el campo soci al, inspirada
naturalmente en la doctrina social catlica, habran en suma introduci do condi ciones
de mayor j usticia al prevenir el desorden y la agitaci n clasista.
Esta perspectiva, si en algunos aspectos iba a revel arse proftica, en el fondo
apareca como veleidosa. En el la afloraba lo abstracto de un catolicismo crecido en
la orgullosa reivindicacin de la absoluta autosuficiencia de su propia doctri na, ms
23
preocupado por contraponerla a los "errores li berales que a proyectar su concreta
factibili dad en la realidad de las relaciones sociales. En otros trminos, la mayor
parte de los catl icos, entusiasmados por la transicin de la Argentina li beral a la
Argentina catl ica, consideraba que por fin se estaba viviendo el momento tan
esperado, en el que l a nica doctrina verdadera, la de l as encclicas soci al es, iba a
poder aplicarse en condiciones similares a las de un laboratorio, sin estorbos
electorales y sin rui dosas oposiciones o inoportunos conflictos entre las clases
sociales.
Una simplificacin tan excesiva de las perspectivas polticas, cuyos lmites
pronto saldran a la luz, no debe interpretarse sin embargo como una actitud de
ingenui dad o pasivi dad por parte de l os catli cos y de l a glesi a. El los se ocupaban
tambin de que se aprontaran los instrumentos aptos para hacerlas real idad. As, se
contaron entre los ms fervientes sostenedores de las primeras medidas concretas
adoptadas por el gobierno en el intento de crear dichas condici ones de laboratorio.
Estas medidas impli caban una sistemtica represi n poltica, especi almente en
perj uici o de los grupos o parti dos de i nspiracin marxista, y un rgido control
gubernamental sobre la prensa.
19
Al mismo tiempo, siempre en la perspecti va de f undar las estructuras de esa
suerte de l aboratori o que se pretenda l legase a ser la organi zacin poltica y social
del pas, la prensa catli ca volvi a lanzar diferentes proyectos de modificacin de
la l ey el ectoral y de reforma del sistema poltico que desde haca un tiempo
circul aban entre las filas del catolicismo argentino. Soluciones corporativas, sufragio
familiar, limitaciones del sufragio basadas en discriminaciones de carcter
ideolgico, restriccin del derecho a ser el egi dos: todas estas frmul as, total o
parcialmente alternativas de l a democracia parl amentaria, fueron mantenidas en
vida, con diversa intensidad, hasta por lo menos los primeros meses de 1945. El lo
confirm hasta qu punto el obj etivo catli co de la concil iacin entre j usticia social y
orden poltico remita a una concepcin poltica tendiente a reducir el peso del
consenso electoral en l a estructura i nstitucional y en el proceso de decisin poltica.
En suma, los catlicos tendan a proyectar una organi zacin pol tica del Estado que
integrara slo de forma indirecta y parcial, y en cual quier caso de manera no
desestabil i zadora, a las masas populares en la vida poltica nacional. En otros
trminos, en los ambientes catl icos prevaleca el concepto de "gobierno de los
mej ores, entendido como "gobierno desde arriba, del que la revolucin de j unio
prometa ser el mej or ej emplo, que habra de conservarse en el futuro a travs de la
predeterminacin instituci onali zada de rgi dos y selectivos criterios de eleccin de
los gobernantes.
24
A l a luz de estas consideraciones es lcito preguntarse si el programa
revolucionario cultivaba anlogos proyectos. El presidente Ramrez, como se
recordar, en la entrevista del 15 de j unio haba aludi do la eventualidad de
"corregir la ley Senz Pea. Debe observarse que l os peridicos catl icos
presentaban habitual mente propuestas de reforma electoral. Cuando Franceschi
publ ic sus primeras "consi deraciones sobre l a revolucin, el Presidente se
apresur a envi arle una elogiosa carta, con la que Ramrez quiso manifestar su
aprecio por los conceptos expresados por el director de Criterio. En dicha carta
remarc con fuerza l a propia adhesin al mito de la "nacin catlica, remitindose
al "fulgor de las encclicas soci ales, a la "Cruz con que Espaa marc para siempre
el alma del continente y manifestando un encendido espritu de restauraci n
cristiana frente a la "negacin de la i denti dad nacional de l a que haba si do vctima
la Argentina.
20
En general, el ideal de una organi zacin poltica y social fundada en
principi os corporativos, as como una visceral hostil idad hacia el concepto l iberal -
democrtico de representaci n, estaban profundamente arraigados en el
pensamiento del catolicismo nacional ista que impregnaba los crculos militares. Por
lo tanto es dable suponer, o al menos no se puede descartar, que las autoridades
militares l legadas al poder prometiendo transparenci a en l os escrutinios
contemplasen una "normalidad constitucional por l o menos en parte corregida, es
decir, una suerte de "democraci a restringi da o de "democracia corporativa.
Siempre observando desde una perspecti va puramente poltica la fase abierta
por la revolucin, puede extraerse otra consideracin. Por lo menos hasta la primera
crisis de septiembre de 1943, entre l as di ferentes corrientes internas, tanto en las
filas del Ej rcito como en la gl esi a, prevaleci una suerte de precario acuerdo de
mxima sobre algunas cuestiones fundamentales. En esos primeros meses no se
asisti , por lo menos pbl icamente, a bruscas fracturas entre las corri entes
opuestas, aunque el las existieran y fueran fcilmente reconocibles detrs de la
unanimidad de su fachada. El marco ideal fij ado por las procl amas revolucionarias
apareca suficientemente elstico o genrico como para permitir la convivenci a de
almas muy disti ntas entre s. ste es tal vez el nico, efmero perodo de la
revolucin en el que una superficial alusi n a l a catolicidad de la naci n funcion
como adhesivo, como elemento de cohesin espiritual de las diversas corrientes que
haban confluido en ell a. Muy pronto este marco consensual se rompi en pedazos
para recomponerse, slo parcialmente, durante la campaa electoral para l as
presidenci ales de febrero de 1946, cuando la formacin de l a Uni n Democrtica
reflot el espectro del retorno de la Argentina lai ca y li beral . En la primera fase
revolucionaria, vi ndolo bien, tal fenmeno se j ustificaba por las prioridades del
25
momento. La revolucin se dedic mucho ms a reprimir a las oposiciones y a
desmontar el orden liberal que a edificar un nuevo orden. Vale decir que esa
precaria unanimidad inicial no era ms que una prolongacin de lo que ya
precedentemente haba reunido a las di versas corri entes del mundo catli co en
torno al comn antil iberali smo.
Esta observacin es verificable tanto entre las fil as revolucionarias como entre
las catl icas. En el primer gobierno revolucionario, por ej emplo, convivieron al gunos
oficiales de tendenci a catlica nacional ista, como lo eran el mismo Presidente y su
ministro de Guerra, el general Farrell, y una amplia representacin de miembros de
la Marina, comnmente definidos como de tendencia "l iberal , aunque sera ms
apropi ado decir "conservadora. A su lado se ali neaban, en un ministerio estratgico
como el de Hacienda, un civil proveniente del ms t radicional conservadurismo, y
como ministro de Educacin un general, Elbio C. Anaya, que tambin se contaba
entre los moderados, es decir, entre esos liberal es a l os que el desorden poltico y
el moderno conflicto social haban revelado las virtudes del catoli cismo como factor
de armona naci onal. En conj unto, aunque fuera de perfil predominantemente
moderado, la composici n del gobierno era muy heterognea, especialmente entre
los rangos intermedios y en l as intervenci ones provinciales.
Tal circunstanci a, adems de presagiar las tempestades que minaran su
estabi li dad, i lustra l as contradicciones con las que se enfrentaba el catol icismo
argentino en la nueva fase poltica. Todos estos hombres se haban puesto, j unto
con el Presidente, baj o la protecci n de Di os y haban compartido l os conceptos de
inspiracin catlica genrica que el general Ramrez haba expresado al inici o de su
mandato. No obstante, es ms que probabl e que no todos atribuyesen a esos
conceptos el mismo significado. Para el Presidente, como para Farrell, y aun ms
para muchos funcionarios de rango inferior, la apelacin a la identidad catl ica de la
nacin comportaba una concepcin militante del catoli cismo. Presupona l a
construccin de un nuevo orden poltico y social fundado en sus princi pi os. Para los
otros miembros del gobi erno, como el al mirante Galndez o el general Anaya, el
catol icismo era sin duda importante como fuente de legitimacin poltica, pero l o
util i zaban en una acepcin negativa: la identidad catlica de l a nacin se i nvocaba
ms que nada como el emento apto para discriminar qu corrientes ideolgicas
deban considerarse extraas al "sentir nacional y, por ende, no legitimadas para la
accin poltica. En esta funcin "excluyente, que naturalmente tambin compartan
los miembros nacionali stas del gobierno, consista para el los la principal funcin
desarrol lada por la apelacin de l a inspiracin catlica en el nuevo curso poltico.
26
Por lo dems, la adhesin a l a "nacin catlica no les haca prefigurar un "nuevo
orden poltico.
En los discursos del general Anaya, por ej emplo, aparecan a menudo muchos
de l os estereotipos del pensamiento catl ico: la contraposicin entre el
espiritual ismo catlico y el materialismo liberal; entre la sacrosanta libertad y su
crnico abuso, el libertinaj e; entre un gobierno con fuerza, legtimo, y un gobierno
de fuerza, que poda ser rechazado; la concepcin del Ej rcito como agente
moralizador de una sociedad corrupta y la al ineacin de San Martn, elevado a la
cal idad de hroe catli co, con Goyena, numen de la genealoga catlica argenti na.
No obstante, estos el ementos no prefiguraban un "Estado catl i co. El Ej rcito deba
moralizar la sociedad, pero no remodelarla. Deba ser, en ci erto sentido, rbitro,
pero no j ugador. No es casual que Anaya enfatizara muy pronto la "restauraci n de
las i nstituciones antes que su transformacin.
21
Esta frgil y del todo aparente
22
cohesin militar encontraba no por casual idad
un espej o aproximadamente fiel en las fil as catl icas, donde el gobi erno de facto
recibi en esos primeros meses apoyos de casi todas l as corrientes. Como vimos,
hubo obispos que lo manifestaron abiertamente. Lo mismo hicieron los
nacional istas, ya sea conservadores o populistas, de El Puebl o y La Accin.
Tambin los catl icos sociales de Criterio y los conservadores de Los Principi os, por
no hablar de la mirada de folletos y revistas de l as parroqui as o de los colegios
catl icos, contagiados de un incontenibl e triunfalismo.
23
Hasta ciertos catli cos
democrticos del calibre de monseor De Andrea mantuvieron, en este primer
perodo de la revolucin, una actitud optimista en lo que atae a sus resultados;
tanto, que el 4 de j ulio de 1943, en ocasin del Da de la Empleada, De Andrea
interpret pblicamente l a asistencia del presi dente Ramrez a la manifestacin
como un smbolo de la uni n en el pas entre pueblo y gobierno. Justicia social y
democracia, los fundamentos de su apostolado, le parecieron entonces alcanzables
dentro de las coordenadas del nuevo orden poltico.
24
Expres de ese modo, como
ya lo hi ciera en 1930, su confianza en las virtudes democrticas del Ej rcito.
La ideologa del GOU, entre catolicismo nacional ista
y catolicismo popul ista
Si en el primer gobi erno formado por el general Ramrez sobreviva un fuerte
componente de catoli cismo "cultural, no "militante, no puede decirse lo mismo del
GOU. En el ncl eo de oficiales que diri ga esta l ogia, que como una suerte de
27
gobi erno paral el o influa de manera determinante en las ori entaciones polticas
revolucionarias, y cuyos j efes informales eran los coronel es Juan D. Pern y Emilio
Ramrez, la referencia ideal al catol ici smo "militante, tanto nacional ista como
populista, era cl ara.
25
De ello dan amplia constancia algunos elementos del debate polti co en el
interior del GOU. El primero es la insistencia, obsesiva en los documentos de la
logia ya antes de la revolucin de j uni o, sobre la necesidad de unificar la doctri na de
la organi zacin. En otros trminos, de perfilar un consenso ideal acerca de la
naturaleza del movimiento revolucionario in fieri. El segundo el emento, que como
reflej o informa precisamente acerca de cul deba ser esa doctrina unificadora, es la
asidua recurrenci a en di chos debates de temas comunes al pensamiento catlico
nacional ista y popul ista.
Ya desde l as Bases de accin del GOU, l as princi pales preocupaciones por el
futuro inminente de l a vida poltica nacional, compartidas en trminos anlogos por
el Ej rcito y l a gl esi a, fueron tratadas con particular alarma. Tal era el caso, en
primer lugar, de la eventual formacin de un frente popul ar sobre l a base de una
ali anza entre las i zquierdas y los radicales con vi stas a las elecciones
presidenci ales: "No pueden llegar al Gobierno del pas las fuerzas comunistas o las
asociadas con el las en cual qui er forma, advertan las Bases.
26
Con frmulas que
parecan extradas l i teralmente del lxico del apostolado militar, enfati zaban el
"factor moral como alma del Ej rcito, definido a su vez como "una escuela de
verdadero carcter, una definicin recurrente en las conferencias del clero
castrense a l os militares.
27
ncl uso la referencia de las Bases a los antecedentes de
Rusi a y de Espaa, a propsito de l os cual es afirmaban que el Ej rcito haba tenido
grandes responsabi l idades en el surgimiento del comunismo por haberse
desinteresado de l os problemas polticos nacional es, reproduca una interpretacin
que desde haca un tiempo el peri odismo catl ico se empeaba en divul gar.
28
Una
vez que el gobierno revol uci onari o se asent, a partir de estos presupuestos
ideolgicos y polti cos, los lderes del GOU trataron de i nfundir homogeneidad
doctrinaria a la revolucin. En esa perspectiva, las Nuevas Bases del GOU
indivi duali zaron como prioridad poltica el "extender nuestra doctrina y establ ecer
una "distincin cada da ms neta entre l o tico y lo profano, con el obj etivo de
conseguir la "purificacin moral del Ej rcito.
Las huel las de la i mpronta catlica en la ideologa del GOU, que ya se
reconocan en las Bases y las Nuevas Bases, asuman contornos ms ntidos en las
Noticias, una especie de boletn que el GOU haba redactado con cierta frecuencia
en los primeros tiempos de la revolucin.
29
En su primer nmero, por ej emplo, se
28
destaca, i ncl uso por los tonos exacerbados, un ataque a la masonera, cuya
bandera, se afirma, era "contraria a la del Papa. Por entonces la masonera era "el
anti-catol icismo, y representaba, por defini cin, todo lo que era "anti -argentino.
Del mismo modo, las Noticias pronunciaban una sumaria condena a toda la histori a
moderna, desde la Revolucin Francesa en adel ante, de acuerdo con un cl is
patentado por el catoli cismo tradicional ista. En el mismo nivel de la masonera
estaba el Rotary Club, una inst ituci n de la que muchas veces se haba ocupado el
episcopado argenti no para disuadir a los catli cos de que formaran parte de el la.
30
La visceral aversi n hacia estas i nstituciones representaba una de l as expresiones
de una particular mezcla de antisemiti smo y anti imperial ismo, tambin muy
frecuente en la cul tura catlica argentina, especialmente en ocasin de las
recurrentes cruzadas antiprotestantes: "el Rotary Club, se l ea en una de las
Noticias, es una "verdadera red de espi onaj e y propaganda i nternacional j uda al
servicio de l os Estados Uni dos.
Pero si estos y otros temas eran tpicos del naci onalismo restaurador,
tradici onalista, representado en el GOU por Jordan Bruno Genta, lder nacional ista y
dirigente perifrico de la Accin Catl ica,
31
j unto a ell os aparecan otros destinados
a ser referencias mucho ms fecundas en l os dos aos venideros. En un documento
que el hi storiador Robert Potash atribuye a Pern, y que se remontara
aproximadamente al mes anterior a la revolucin, se propone una formulacin del
programa poltico y social del GOU que por los contenidos y el lenguaj e parece
extrado de alguna publ icacin del catolici smo populista. En particular, al l donde se
expresa una resuelta condena a l os "i ntermediarios econmicos, culpables de
explotar tanto a los productores como a los consumidores, adems de a los grandes
terratenientes y a la burocraci a. "La solucin escriba el autor de ese documento
clasificado como 'estrictamente confidenci al y secreto' est precisamente en l a
supresi n del intermediario polti co, social y econmico. Para lo cual es necesario
que el Estado se convierta en rgano regulador de la riqueza, director de l a poltica
y armonizador soci al. Ell o implica la desaparici n del poltico profesional.
32
Precisamente, como en los escritos de los ms lci dos intrpretes del catol ici smo
populista, se fundan en la ideologa del GOU una profunda vena antipoltica, una
acentuada inspiraci n hacia una ms ecunime distribucin de la riqueza y una
explcita teori zaci n de la funcin de integracin social y naci onal que sera
competencia del Estado.
La profunda compenetracin entre la i deol oga del GOU y el catolicismo
nacional ista y populi sta encuentra por fin una confirmacin aun ms explcita en
otros documentos de l a logia. En una colaboraci n confidencial escrita por un
29
annimo corresponsal del GOU el 7 de j unio de 1943, el l enguaj e y los temas
reproducen casi l iteralmente los de l a propaganda catl ica. El movimiento
revolucionario, se l ee, "tiene que dar un contenido ideolgico y argentino al pas
entero. Hacen falta "hombres j venes, hombres nuevos y l impios. Aqul "no puede
ni debe perpetuarse, en su carcter militar; pero otra cosa es hablar desde ya de
fecha de entrega del Gobierno a l os polticos.
33
En particular, all se sostiene que
mediante un organismo paralelo al gobi erno, "formado por hombres pocos
totalmente desinteresados e ntegros se podra lograr "organi zar los cuadros y
clases o estamentos sociales en forma democrtica-corporativista. Paulatinamente
se pueden organi zar gremios y hacer j ugar los principios corporativos
insensiblemente, hasta que por la evidencia de sus ventaj as cuaj en, si es que
resultan eficaces.
34
El anlisis poltico que segua, redactado en los das sucesivos por el mismo
autor en otras "colaboraciones, apuntaba significativamente a la composicin del
gobi erno del general Ramrez. A su j uicio, sobre todo en la persona del ministro de
Haci enda, transmita la imagen de un gobierno de capitalistas, lo que lo haca
incompatible con la inspi racin ideal y los obj etivos pol ticos del GOU. El
corresponsal tena i deas claras sobre esa inspiracin y obj etivos: el movimiento
revolucionario tena como fundamento las ideas soci al es de Po X y deba
ambicionar "dar al pas una organi zacin tal de abaj o a arriba y de arriba a abaj o,
capaz de sobrevivir al retorno de l os civil es al poder. Desde tal perspectiva invitaba
a los miembros de la logia a respetar el concepto cri stiano de "autoridad-servicio, y
adems sealaba que el enemigo era el "liberal ismo laico y agnstico, culpable de
haber "privado a l a nacin de una doctrina moral. Al deli near l a influencia profunda
del pensamiento catli co sobre el GOU, afirmaba de manera aun ms explcita la
colaboraci n del 22 de j ulio de 1943: "el gobierno debe ya definir su poltica. Podra
ser, o mej or, debe ser, de acuerdo a la tradicin patria, l a polti ca social cristi ana.
Y prosegua: "Lo ms importante es fundamentar doctrinariamente nuestra poltica,
y qu mej or base que los principi os sobre los que asienta el Vaticano su propia
poltica?.
35
En el conj unto de estos aportes a la definicin de l a i deologa del GOU
se i dentificaban el concepto de "nacin catl ica y el obj etivo de una "poltica
catl ica, completados con una excomunin, a l a vez poltica e i deolgica, de l as
corrientes "anti -naci onales, y por eso mismo "anti -cat-licas.
Tales citas son necesarias pues ha faltado hasta el momento un cui dadoso
anl isis de los documentos del GOU a l a luz del vnculo orgnico entre la
glesia y el Ej rcito. El mismo Potash, aun reconociendo "la fil osofa corporativista
del autor de una de l as "colaboraciones, y aun sealando, a propsito de otra, que
30
"por el esti lo de la composicin, as como por las fuentes citadas, el autor era
obviamente un intel ectual catl ico, qui zs un sacerdote o profesor universitario, no
saca de esas observaciones ninguna sugerencia significativa sobre la gnesis y l a
naturaleza de la ideologa del GOU.
36
Tanto que i ncl uso permanece sin solucin el
misterio de quin podra ser el autor de esos documentos tan importantes. Lo que es
casi seguro es que no se trataba de un militar. Las citas cultas en latn, l as
referencias a l os clsicos del catol icismo francs, a San Agustn, inducen a excluir
esa posi bi li dad. En cuanto a los civi les, del nico que se ti ene noticia de haber
desarrol lado un papel activo en la vida del GOU, como se vio, es el profesor Jordan
Bruno Genta, cuya formacin cultural permite sin duda consi derar posible que fuese
el autor de documentos tan "cultos. Pero, al mismo tiempo, su adhesin a una
concepcin rgidamente tradici onalista y j errquica del catolicismo, cerrada a las
instancias social es expuestas en los citados documentos, hace dudar fuertemente
de que l fuese su autor.
En reali dad existe l a prueba de la estrecha l igazn con el GOU de otro
exponente destacado del pensamiento catlico. En un memorndum de la logi a,
redactado en las primeras semanas que si guieron a l a revoluci n, se sealaba a los
"colaboradores directos o inmediatos del Presidente. Entre ell os sobresala "la
presencia del Capel ln Wilkinson, el cual "colmaba las aspiraci ones y ofreca plena
garanta del cumplimiento de los postulados de la revolucin al mismo tiempo que
aseguraba tranqui li dad para la glesia, cuyo beneplcito sobre esa persona,
fortaleca al Gobierno al mismo tiempo que defina su posicin ideolgica
concordante con l a tradicin argentina. Adems ofreca al Gobierno un i ntrprete
autori zado de las Encclicas Papales que encierran un verdadero programa de
gobi erno.
37
Wilkinson, que el 8 de j uni o de 1943 haba sido destinado por sus
superiores para un cargo en la secretara de la Presidencia de la Nacin,
38
figuraba
por lo tanto como un agente oficial de enlace entre la gl esia, el gobierno y el
Ej rcito.
Hubiera podido ser el mismo Wilkinson el autor de aquel las "colaboraci ones?
Por cierto, capacidad no le faltaba, tratndose de un sacerdote de notable espesor
intel ectual, formado en la Uni versi dad Gregoriana de Roma. Adems, los contenidos
de dichos documentos correspondan a los que l sola desarrol lar en sus escritos y
conferencias.
39
Aunque esta cuestin pueda parecer total mente bizanti na, su
dil uci dacin permite abrir una ventana sobre el entramado de ideas y l azos que
vinculaba el catol ici smo populista con el cuerpo de oficial es, y en este caso
especfico, con el GOU. En efecto, esos escritos testimonian no slo la presencia de
ese catolicismo en un sector del Ej rcito que terminara por imprimir a la revolucin
31
una definida caracterizaci n populista, si no que, como asevera el memorndum
citado, el padre Wilkinson contaba tambin con la plena confianza de l as j erarquas
eclesisticas. Por otra parte, de su completa organicidad con el movimiento catlico
daban prueba aun en aquel los das sus activi dades pbl icas de apostol ado, intensas
como siempre.
40
En conclusin, fuese o no ese capel ln el autor de l os documentos
examinados, queda el hecho de que stos reflej aban la influencia sobre el GOU de
los i deales del catol icismo populista. Esta influenci a, cabe suponer, no era en
absol uto marginal, como tampoco limitada al plano ideol gico, si se sigue el desti no
de Wilkinson en las agitadas semanas que siguieron al 4 de j unio. En este sentido
Potash consigna l acnicamente que luego de haber sido nombrado asesor del
presidente Ramrez, l "fue destituido de su puesto en la Casa Rosada pocos das
despus de las cel ebraciones del 9 de j ul i o de 1943. El legaj o personal del capel ln
Wilkinson arroj a luz sobre cuanto sucedi: del mismo resulta que l dej
efectivamente la presi denci a para pasar, desde el 19 de j ulio de 1943, a l a
secretara del ministerio de Guerra. Por lo tanto, devino directo colaborador del
coronel Pern.
41
Iglesia y revolucin: l a tentacin clerical
La actitud de la glesia hacia el gobierno revolucionario se caracteriz, durante sus primeros
meses de vida, por dos aspectos inmediatamente evidentes. El primero era el optimismo sobre el
futuro del pas, absolutamente indito, que pareci contagiarla. El segundo la continua y
perentoria presin sobre el gobierno para que operase de manera acelerada y eficaz en los ms
variados campos de la vida nacional para promover medidas conformes a la doctrina catlica.
Todo esto se haca con una modalidad tal que, como se ver, daba claramente a entender que la
glesia no ocultaba dirigirse al gobierno revolucionario en calidad de gua y maestra.
En ambos casos, tales elementos aparecen en ci erto modo como "estructurales
en la relacin entre la glesia y el poder pol ti co en l a Argentina en cada oportuni dad
en l a que l as Fuerzas Armadas asumieron el comando del pas. Pero en ni nguna
oportuni dad anterior a sta, ni probablemente luego, l os militares ll egados al poder
haban reconocido tan explcitamente, tanto en los hechos como en la doctrina, el
papel de gua de la glesia, trastrocando la teora y la prctica de la relacin que
haba prevalecido entre el poder poltico y el espiritual en l a poca li beral.
Sin duda, aquel la glesia argentina de 1943 estaba an profundamente
empapada por una concepcin teocrtica de la organi zacin de la sociedad
temporal, si bien ella se expresaba en formas ms o menos articul adas y
32
sofisticadas. Sobre la base de tal concepcin, era un dato irrebati bl e que la
legitimidad de l os poderes pbl icos derivaba de Dios, y que por lo tanto la glesia,
en cal idad de nica i ntrprete autori zada de su mensaj e, posea el derecho de dirigi r
y gui ar su actuacin. De modo que, l o que para l a opinin pbli ca laica pareca una
intol erable y anacrni ca forma de clerical ismo, para ell a no era ms que el ej ercici o
de un derecho-deber, inscrito en su misi n sagrada: el de vi gil ar que la soci edad
temporal se conformara lo ms posible al dictado de la doctrina cristiana. A pesar de
las frecuentes teori zaciones de algunos i lustres representantes, i ncluso en l a
Argentina, dirigidas a reconocer las diversas esferas de competenci a y el mutuo
respeto que deba existir entre ella y el Csar, en los hechos, y a partir de esos
principi os, la glesia estaba animada por su natural tendencia a erigirse en j uez de
los lmites entre lo lcito y lo ilcito. Y no slo desde el punto de vista espiritual, si no
prcticamente en todos los campos de la vida social y poltica.
En reali dad, como se ver ms de una vez en el transcurso del proceso
inaugurado el 4 de j unio, esa pulsin de la glesia amenazaba con transformarse de
elemento de gua y legitimacin ideal, en una verdadera camisa de fuerza,
especi almente para un gobierno, como sin duda era el gobierno revolucionario,
dispuesto a reconocerle ese papel. El condicionamiento eclesistico operaba, en
efecto, en un plano escatolgico, totalmente aj eno a l os del icados equi li brios, a los
necesarios compromisos, a la lgica pecul i ar de la esfera poltica. Esto se ej erca de
manera tal que tornaba rgida, ms all de la cuenta, la relaci n entre l os
gobernantes y la sociedad. Tanto ms tratndose de una soci edad, como la
argentina en 1943, cada vez ms articulada y diferenciada, pl uralista en los hechos,
en parte seculari zada, y adems afectada por los agitados procesos de migracin
del campo a la ciudad y de la industriali zacin que tendan a producir nuevas formas
de social i zacin, nuevas costumbres y culturas, e incl uso nuevos lenguaj es.
Ms all de tales lmites, de todos modos la gua moral de la glesia l egitimaba
adecuadamente el autoritarismo del gobi erno militar. En efecto, el la le permita al
gobi erno proyectar su propia accin, y afrontar los conflictos y los disensos que
determinaba, fortaleci do por una frrea y sacral i zada lgica maniquea y tambin por
una i ndi scutible investidura moral. Tal es atributos eran fiel reflej o del espritu de
cruzada al cual l as autoridades recurran constantemente, en nombre de la
"Argentina catl ica en lucha contra l a "Argentina laica, indivuali zada como
enfermedad inoculada en l a "idiosincrasia nacional por l etales i nfluencias externas.
Pese a la presuncin de que impondran armona y homogeneidad a la sociedad,
acabaron, en un breve lapso, por profundizar sus laceraciones, agudi zando
dramticamente la brecha entre las "dos Argentinas.
33
A tal es consi deraci ones induce una atenta observacin de los fenmenos que
caracteri zaron desde el da si guiente al 4 de j unio la relaci n de la glesia con la
revolucin: optimismo y presin sobre el gobierno. De ambos existen infinitas
demostraciones. Las mismas cartas pastorales de los obispos, que hasta el 4 de
j unio solan descri bir la vida naci onal con tintes sombros, refirindose a el la como a
una orga de materialismo, cambiaron sbitamente de tono. Monseor Hanlon, por
ej emplo, obispo de Catamarca, consideraba finalmente ll egado "el momento
propicio para morali zar la soci edad: "el superior Gobierno de la naci n escriba el
22 de j uli o de 1943, lo mismo que la Misin Federal en nuestra Provi nci a, estn
empeados en sanear y elevar el ambiente moral y espiritual en todas las esferas de
la vida nacional.
42
Por su parte, monseor Caggiano redescubri las virtudes de
los hombres en el poder, destacando el contraste entre l a obra de "nuestros
gobernantes, que "vi ven en medio de tareas abrumadoras y todos esos ciudadanos
que en el mismo momento "se divierten locamente.
43
El 4 de j ulio, monseor
Buteler reuni en Ro Cuarto a una multitud de nios en oracin, con el fin de
agradecer al Seor y rezar para que el presidente Ramrez tuviese l a fuerza
necesaria para derrotar a los enemigos de Di os, cumpliendo las promesas de l a
reimplantacin de l a enseanza rel igiosa en las escuelas pbl icas.
44
Ms en
general, las expectativas suscitadas en l as filas catl icas por la revol ucin, eran
aquellas que expresara eficazmente el padre Badanell i el 9 de j ul io: "por una
especi al bendici n de Dios [...] la Argenti na acaba de entrar, por l a glori osa puerta
del estupendo y salvador episodio del 4 de j unio, en una nueva etapa histri ca.
45
El nuevo cl ima de "restauracin nacional que se respiraba en el pas se
manifest pblicamente en innumerables ocasiones desde el primer mes de
gobi erno revolucionario. Numerosas celebraciones oficiales, reali zadas con los
auspicios de las autoridades militares y eclesisticas, sirvieron para dar el tono. Tal
fue el caso de la del 12 de j unio, cuando en la Catedral de Buenos Aires se
conmemor a los cados en la revolucin. En esa ocasin el presidente Ramrez fue
recibido en un escenario triunfal por el Nuncio apostlico y por el cardenal
Copell o.
46
Tan slo una semana despus, el 20 de j uni o, el tradicional Da de la
Bandera fue ocasin para celebrar actos rel igiosos y pronunci ar encendidas
alocuciones patriticas en las guarniciones del pas, presididos como siempre por
los obispos diocesanos y por las nuevas autoridades militares de las provincias.
47
Significativamente, para la ocasin el Ej rcito pidi, y obtuvo, l a col aboracin de la
Accin Catlica en una campaa de embanderamiento de los edi ficios pbl icos.
48
34
Particular reli eve asumi, sobre todo por la movili zacin popular que implic, la
procesi n de Corpus Chri sti, reali zada el 24 de j unio en todas las ciudades
importantes. En la Capital fue conducida por el general Pertin, que acababa de ser
nombrado intendente municipal por el nuevo gobierno.
49
En las provi nci as l es
correspondi en cambio a l os respectivos interventores federales abrir l as
procesi ones local es.
50
El interventor de la provi nci a de Buenos Aires, el general
Verdaguer, quiso testimoniar la adhesi n de las nuevas autoridades a la 5
asamblea de los j venes de la Accin Catli ca, que se real i z en j ulio en l a ciudad
de La Pl ata; intervi no activamente en ell a y fue recibido con escenas de gran
entusiasmo. De este modo tuvo oportuni dad de escuchar al arzobispo platense,
monseor Chimento, expresar pbl icamente su apoyo propio al gobierno y a l a
inspiracin reli giosa de la que "ha hecho pbl ica profesin.
51
Culminacin
simblica de esa ininterrumpida liturgi a patritica fueron las manifestaciones del 9
de j ulio, cuando el Te Deum celebrado en cada una de las catedrales argentinas se
convirti en sendas consagraciones de las autoridades militares.
52
El evento
asumi sabor emblemtico sobre todo en Paran, donde por primera vez desde
1915 l as autoridades provinciales solicitaron a la glesia tales celebraciones.
53
Al da siguiente de l a revoluci n se puso nuevamente en boga en la prensa
catl ica la tradicional doctrina que prescriba el deber de obediencia de l os
ciudadanos a las autoridades constituidas, doctrina que en l os ltimos aos del
rgimen li beral haba dej ado paso a menudo a aquel la otra que j ustificaba la
revuelta contra el orden impo.
54
La autoridad de quienes nos gobiernan
escriba en este sentido el padre Ciuccarell i en El Pueblo les viene directamente
de Dios. "Tambin ellos por lo tanto son ministros de Dios, delegados de su
poder.
55
Siempre en el diario catli co, pero con el carcter mucho ms oficial que
implicaba un comentario editorial, encontraba luego formulacin el significado
militante de la admonici n sobre la col aboracin con el gobi erno: "como lo seal en
una al ocucin reciente el primer magistrado se lea el 29 de j ulio de 1943
cometen delito de traici n los que se opongan al cumplimiento de la regeneracin nacional;
teniendo presente, agregaramos, que incurren en lesa patri a quienes, movidos por
egosmos, resentimientos o banderas perturbadoras, pretenden restar su apoyo a
esa obra. Dicha obra consista en la reafirmacin de los "postulados bsicos de la
argentinidad, que no son otros que l os que constituyen el orgullo de la civil i zacin
cristiana.
56
En otros trminos, toda oposici n u obstculo a la instauracin de la
"nacin catl ica a l a que se estaba abocando el nuevo gobierno se configuraba en
trminos de traicin.
35
La "regeneraci n nacional se haba manifestado ante todo mediante formas
especi almente represivas, dirigidas a golpear al "comunismo, la prensa
independiente o de oposicin, una parte para nada marginal del cuerpo docente, los
sindicatos ms autnomos y batall adores. De ella formaron parte tambin
significativas intervenciones de censura en el campo de las costumbres pblicas,
inspiradas en una concepcin morali zadora de l a vida social muy cara al
catol icismo. El director de Criteri o, por ej emplo, celebr como un triunfo en su
propia batalla el decreto mediante el cual se impuso el respeto a l a "pureza de l a
lengua castel lana en las transmisiones radiofnicas. Esto habra contribuido si n
duda a depurarla de las contaminaciones que cada vez con mayor frecuencia
amenazaban con desnatural i zarl a.
57
Con idntico apl auso los ambientes catl i cos
recibieron otro decreto, mediante el cual se prohiba a la prensa publ icar anuncios
relativos a trmites de divorcio, una medida fundada en el axioma de que el divorcio
"contrara la tradicin argentina.
58
Por otra parte, decretos imbuidos del mismo
espritu l lovi eron por todo el pas: el i ntendente de Buenos Aires prohibi, en
septiembre, la venta, distribucin, exposici n o publ icacin de li bros, escritos,
publ icaciones i lustradas, imgenes, pinturas, emblemas u otros obj etos i nmorales,
de cualquier naturaleza, en lugares pbl icos o de acceso al pbli co; la intervencin
de La Rioj a, al fundar el 8 de j uli o el nsti tuto de Cultura local, estableci que toda
su actividad "deber propender a l a formacin humanista de los profesores y
maestros [...] dentro del espritu de la cristiandad catl ica; el importante decreto
que el 21 de octubre defini las funciones de la Subsecretara de nformaciones y
Prensa, destacando entre el las la de "contribuir a la defensa y exaltacin de l a
tradici n histrica, de la cultura y de los valores morales y espirituales del pueblo
argentino.
59
Estas y otras numerosas medidas, cuyo impacto simbli co no poda
descui darse, i nduj eron a la Accin Catlica a felicitar al gobierno.
60
Ya desde
comienzos de agosto, tan slo a dos meses de la revol uci n, el diari o catl ico
observ complaci do que "la obra desarroll ada en un lapso tan corto es de una
trascendencia extraordinari a.
61
En sntesis, una glesia tri unfante y optimista
presenciaba el desmantelamiento de las piedras angulares del Estado laico, as
como la restauracin de los val ores catl icos, en l os ms variados mbitos de la
cultura, de la comunicacin de masas, de las instituciones educativas.
Los catl icos y l a democracia poltica en 1943
36
La revolucin y el mundo catl ico se encontraron en perfecta sintona, el da
despus del 4 de j unio, para conducir una virul enta cruzada contra los partidos
polticos y, en general, contra l os fundamentos institucional es del sistema poltico
liberal. Al respecto, en el catolicismo argentino exi stan posici ones diferenciadas.
Pero sin duda la cultura que dominaba su imaginario poltico en 1943 reflej aba una
abierta hosti l idad hacia los partidos polticos, concebidos sobre todo como
elementos de divisin de la sociedad y atri butos tpicos de la "herej a l iberal. Tanto,
que precisamente en los parti dos del sistema poltico li beral la cultura del
catol icismo indivi dual i zaba el ori gen de la crisis nacional.
A partir de tales presupuestos, al gunos catlicos sostenan la necesidad de que
fueran radicalmente reformados y "purgados. Para muchos otros, en cambio,
directamente hubieran debido desaparecer. Para gran parte de l os mayores
pensadores catl icos, el concepto mismo de "partido contradeca l a vocacin
universal ista y totali zadora del catol icismo, expresada en su identificacin con l a
nacin, con su tradicin y su espritu inmutable. Precisamente esta concepci n del
catol icismo haba inducido a la glesia a bloquear anticipadamente el desarrol lo de
un partido catlico, y a tomar un camino ms seguro a travs del cual hacer valer l a
propia influencia en l a esfera poltica y social: el de la presin directa, instituci onal o
informal, sobre los poderes pbl icos, y aqul basado en la Accin Catlica, es decir,
en un movimiento de masas estrechamente eclesial, sometido a l a j erarqua
eclesistica.
La cuestin del papel de los partidos en el nuevo orden posrevol ucionario ocup
el centro del debate polti co durante todo el tiempo que dur el rgi men militar.
Sobre el la se volver ms de una vez, dado que permite reconstruir la evolucin, en
esos aos de transi cin entre dos pocas, de la atormentada rel acin de los
catl icos con la democracia poltica. En este sentido, el catol ici smo argentino vio en
la revolucin la oportunidad para refundar las bases filosficas y doctrinari as del
sistema poltico y social. Semej ante proceso hubiera conduci do verosmilmente a
una revi sin de la Constitucin, aun cuando en el corto plazo a los catl icos les
urga mucho ms que se plasmara un espritu nuevo en su interpretacin y
apl icacin, adecuado con la l ectura confesional del texto constitucional,
evidentemente sesgada, que amplios sectores del catolicismo venan promoviendo
desde haca ti empo.
62
No por casuali dad en las publicaci ones catl icas se reiteraban con particular
frecuencia, acentuados por el clima de reconquista que las invada, los argumentos
expuestos durante esos aos en forma articulada por Arturo Enrique Sampay, uno
de los ms prestigiosos filsofos y j uristas catlicos del pas.
63
El defecto de fondo
37
de l a Constitucin argentina de 1853 sostena Sampay radi caba en su impronta
iluminista; un i luminismo, adems, muy adentrado en su fase "economicista. En su
conj unto, l a Constitucin era la expresin de una clase social que en su momento
haba sabi do universali zar el propio ethos, pero que en buena medida estaba en
decadencia. En consecuencia, la Constitucin ya no reflej aba la real idad poltica
argentina. Reconoca que cierto tesmo tradicional, presente en la Carta Magna,
mitigaba en parte su concepcin antropocntrica, propia del il uminismo. Pero en su
conj unto, la Constitucin se fundaba en un grave error doctrinario, al postular la
neutral idad del Estado, entendido como entidad en ltima instancia agnstica y
relativista. Por el contrario, una Constitucin adaptada para l a Argentina
contempornea debera reflej ar la verdadera j erarqua de l os valores espirituales.
Tener en suma una inspiracin metafsica. Porque, afirmaba Sampay refirindose a
De Maistre, la Constitucin polti ca no poda ms que reflej ar la Constitucin divina,
que era anterior a ell a.
Expresados en una de las formas ms radicales, pero tambin ms coherentes
en el plano terico, stos eran, en sntesis, los fundamentos de la crtica catl ica al
sistema poltico e institucional l iberal: el contractual ismo rousseauniano que
permeaba la Constitucin vigente deba ser reemplazado por una "fundamentacin
metafsica del orden poltico.
64
ste es el fondo doctrinario sobre el que se al z la campaa contra los parti dos
polticos tradi cional es y el orden poltico l iberal conducido por la prensa catl ica en
los meses que sigui eron a l a revolucin. "Depuraci n enrgi ca de l os parti dos
polticos, se titulaba el editorial de El Pueblo del 13 de j unio de 1943, que se repiti
con el mismo titular el 14 de j ulio. Para Los Principios no caba duda de que la
revolucin haba interrumpido un largo proceso de i nvoluci n demaggica de l os
partidos. En tal senti do, se proyectaba como una revol uci n "reorgani zadora.
65
En
sintona con el la , el 13 de septi embre el diario catl ico de la Capital auguraba
"normas inflexibles y severas para el funci onamiento de los partidos polticos, y el
27 del mismo mes prevena a la clase poltica tradici onal que deba dej ar lugar a
una nueva generaci n i nspirada en los valores de j usticia soci al y equi li brio
econmico.
66
El tono de esta campaa haba sido dado al da si guiente de la revolucin por
monseor Franceschi , en sus ya recordadas Consideraciones sobre la Revoluci n,
en las cuales haba aplaudido la intenci n, manifestada por los militares, de no
rendir cuentas de sus propi as acciones a los partidos polticos y de regenerar a l a
nacin sin su concurso. Tambin, segn el director de Criterio, era necesario
erradicar la figura del poltico profesional, ms ligado al comit que al pueblo.
67
No
38
falt luego quien, en la prensa catl ica, extraj ese de esos mismos conceptos
consecuenci as extremas. Segn Jos L. Astelarra, por ej emplo, era evi dente que
"de ninguno de los viej os partidos, por muy depurados que hayan l legado a estar,
por muy honestos y decentes que sean l os hombres que queden baj o sus rtulos,
(vendrn) las sol uciones cvi cas que el pas necesita.
68
Por l o tanto no sorprende
que, cuando el gobi erno decret, a final es de 1943, l a disol ucin de los partidos
polticos, el mundo catli co reci biera con j bil o la medida. Para Franceschi, que se
congratul , l a medida no poda de ninguna manera considerarse anti democrt ica.
"Slo pueden ser aceptabl es nuevos partidos polticos sostuvo cuando ellos
estn fundados en cuerpos doctri nari os constructivos.
69
Por otra parte, en la
revista terica de l os Cursos de Cultura Catli ca no era extrao, en aquel la poca,
que el sistema parlamentario se equiparara a los absolutismos y a las "democracias
de masas baj o la comn matriz de "cinismo poltico.
70
En el plano polti co, esa campaa expresaba la voluntad del catolicismo ms
intransigente y militante de impedir que la revoluci n derivara en un efmero triunfo
de ese catol icismo "cultural, connotado ms en trminos negativos que por la
promocin de un "nuevo orden que, como se vio, caracteri zaba a la ideologa de no
pocos miembros del gobi erno. En efecto, esto hubi era implicado como resultado la
restitucin, de uno u otro modo, del poder al tradi cional sistema de los partidos, con
el consecuente renegar del carcter "fundante que la gl esia asi gnaba a l a
revolucin. Se debe subrayar esta circunstancia por cuanto, una vez ms, muestra
un ej emplo de la coincidencia de las batallas polticas de l os catlicos con l as
orientaciones del GOU.
71
Vista desde esta perspectiva, la disolucin de los partidos
polticos decretada el 31 de diciembre fue para el los mucho ms que un motivo de
complacenci a: represent la obtencin de una victoria, la satisfaccin de una
reivi ndi caci n.
Dadas tales premisas, qu estructura poltica consi deraban los catlicos que
hubi era debi do surgir en la Argentina por obra de una revolucin militar? Sobre este
punto no cabe duda de que entre el los, como por lo dems en el gobi erno, reinaba
una notable confusin, surgida de una contradiccin potencial mente lacerante, de l a
que pronto deberan rendir cuentas. Aun habindose prefij ado el ambicioso obj etivo
de refundar la estructura del Estado, ell os no posean para lograrl o ningn
instrumento especfico, ya se tratara de movimientos o partidos. A l a i nversa, los
catl icos legitimaban su derecho a reformular los fundamentos espiritual es y
materiales del Estado en los mismos trminos en que el Ej rcito legitimaba el propi o
derecho: ambos reivi ndicaban una vocaci n "nacional, "apoltica por natural eza
propia, es decir, extraa y al mismo tiempo superi or a los parti dos polticos. De el lo
39
derivaba que los confusos proyectos de reforma del Estado que fueron venti lados
cabal gando sobre el entusi asmo de la revolucin estuvieran signados por una
comn tendenci a a del imitar, cuando no a el iminar, el papel de las i nstituciones
centrales del si stema representativo: el Parlament o y los parti dos polticos.
En general, el pensamiento poltico catli co estaba empapado de un genrico
corporativismo. A veces en l tambin se teori zaba sobre sistemas electoral es
restringi dos. Despus del 4 de j unio de 1943, la intel ligentzi a catli ca f ue llamada a
dar si gnificado concreto a aquell as frmulas por lo general abstractas, para que se
pudi era ensayar su viabil idad cuando se perfilaba l a oportunidad de hacerlo. En
aquel momento, en l as filas catl icas se cruzaron varios proyectos. Franceschi, por
ej emplo, no negaba que los partidos polticos deberan conservar importantes
funciones en el futuro ordenamiento. Sin embargo, sobre todo le preocupaba que,
ms all de el los, se garanti zara el "gobi erno de los mej ores. Tal como l haba
sostenido ms de una vez en el pasado, para conseguir ese fin hubi era sido l egtimo
introducir algunas formas de proscripcin, o de filtro electoral, que limitaran y
canal i zaran el impacto de las masas sobre el sistema poltico. La misma finalidad
poda reconocerse en su invocacin a l a depuracin doctrinaria de l os partidos
tradici onales, que en el l enguaj e catl ico de la poca aluda a la necesi dad de que
eliminaran de l os propios programas toda huell a de l iberal ismo o soci al ismo, para
adecuarse a los caracteres eternos de la nacional idad. En suma, la "cristiani zacin
de sus presupuestos ideol gicos y de sus programas sera la antecmara de su
legitimidad. Al mismo tiempo, la reforma sobre la base de esos l ineamientos del
sistema poltico responda en sus i ntenci ones a otro obj etivo: el de garanti zar su
moderacin y evitar que la radicali zacin del conflicto polti co conduj era a una
solucin bonapartista, guiada por un "caudil lo oportunista.
Al mismo tiempo, no haba desapareci do en absol uto en el mundo catl ico al
contrario viva sus das de mayor fervor esa corriente naci onal ista e hispanista
que exaltaba la posibil idad de fundar el Estado catl ico en el autoritarismo
confesional. Como escriba, entre los numerosos propagandistas de esta corriente,
el agustino Gabriel Riesco, el "ser naci onal no necesitaba en absoluto de la
consagracin tributada por el "recuento de votos; siendo de origen divino, aqul era
inmutable. Por lo tanto no poda estar suj eto "a la venalidad de las mayoras
amorfas.
72
En el frente opuesto, finalmente, los dispersos sectores cristianos democrticos,
a menudo estigmatizados por las corrientes mayoritari as del catoli cismo argentino
con la despreci ativa definici n de "catl icos li beral es, relegados a los mrgenes de
las instituciones ecl esisticas, tendan a unirse a los partidos del viej o orden l iberal
40
en una protesta comn en contra del nuevo rgimen, a medida que ste revelaba
sus rasgos autoritarios. Esta circunstancia contribua notablemente a hacer
fermentar las tensiones en el interi or del mundo catlico. Una parte de ellos
encontrar, a partir de septiembre de 1943, una referencia ideal en monseor De
Andrea, cuando, tras una primera fase de confianza en l os resultados de la
revolucin, ste empez a oponerse a sus manifiestas tendencias a borrar las
instituciones democrticas.
73
Por lo tanto, en conj unto, no exi sta una postura unvoca del catolicismo y de l a
glesia argentinos respecto de la estructura institucional de l a "nacin catl ica.
Adems, sus posici ones vari aran con el cambio del contexto poltico, en el
transcurso del convulsionado proceso revolucionario. En l a primera fase, por
ej emplo, se perfil tmidamente entre los catl icos el compromiso de sostener un
eventual partido de la revolucin que se formara como expresin de una nueva clase
dirigente y como garanta de que los postulados de la "nacin catlica quedaran
inalterados en el futuro.
74
El Pueblo declar en forma oficial el diario catlico el
5 de agosto de 1943 no slo acompaar al gobierno "con todo su poder
publ icitario y su capacidad de expresin, sino que "alentar igualmente [...] a
aquellos movimientos limpios y elevados que tengan un obj etivo regenerador.
75
Y
de manera aun ms explcita escribi Jos L. Astelarra en Criterio: "el que espera
cmodamente que el gobi erno militar lo haga todo, sepa que si considera necesario
que los viej os parti dos polticos desaparezcan, hay que demostrar que se es capaz
de crear un gran movimiento poltico nuevo, destinado a actuar en un nuevo
ordenamiento j urdico.
76
La referencia al nuevo marco j urdico era i mportante porque supona una radical
redefinici n de la estructura instituci onal del Estado. Tanto ms si gnificativa si se
recuerda que en el catol icismo estaba profundamente radicado el mito del
corporativismo como alternativa cristi ana por excel encia a los postulados
indivi dualistas del sistema institucional l iberal democrtico. Pero ni si qui era sobre l a
naturaleza y el alcance del corporativismo exista, en el momento de transformarlo
en una propuesta prcti ca, amplio consenso entre los catl icos. Por ej emplo, en la
ptica de la formacin de un partido de la revoluci n, se debera perseguir un
modelo de partido nico, acompaado por una cmara corporativa? O bi en se
debera apuntar a un rgimen semirrepresentativo, en el cual el ej ercicio del voto
estuviera limitado por discriminaciones ideolgicas pero que, sin embargo,
conservara un sistema pl uripartidista? Un sistema, como conceba Franceschi, de
representaci n mixta, en el cual l a representacin fuese en parte expresin del voto
indivi dual y en parte del corporativo?
41
Estos y otros dil emas se incubaban tras la unanimidad catlica de la primera
fase revolucionaria. No se trataba de problemas de mera ingeni era institucional ,
sino de profundas gri etas, que sacaban a la l uz la falta de preparacin del mundo
catl ico, como tal, para definir concretamente, y de un modo reali zable en la
situacin histrica argentina, las coordenadas polticas e insti tucionales del nuevo
"orden cristi ano i nvocado durante tantos aos. Estas gri etas, entre otras cosas,
permitan entrever profundas disonanci as en su i nterior. Las mismas podan
divisarse incluso en las pginas de El Pueblo, donde a l os editoriales, ms
prudentes y circunspectos firmes al invocar la depuraci n de los partidos pero, al
mismo tiempo, dispuestos a mantenerles la puerta abi erta para el dilogo, se
oponan los tonos perentorios de la mayor parte de los colaboradores habituales.
stos, animados en su mayora por ideales de reforma social, sostenan de manera
ms explcita una organi zaci n poltica ntegramente corporati va, en la cual no les
quedara ni ngn papel a los partidos.
La Iglesia al poder
La evoluci n poltica determinada por la revolucin pronto empez a generar
algunas situaci ones sumamente embarazosas para las j erarquas eclesisticas,
destinadas adems a agudi zar la conflictividad en el interi or del mundo catlico. En
resumen, lo que ocurra era que un elevado nmero de militantes y dirigentes de l a
Accin Catl ica era nombrado por las autoridades militares para cubrir importantes
cargos en l as instituciones gubernamentales, tanto en el nivel federal como en el
provincial. Pero no slo esto: el mismo clero asumi a menudo las funciones de
"consej ero del prncipe. Tales circunstancias muy pronto presentaron, para l a
glesia, problemas de dos rdenes. Por un lado, en lo inmediato, provocaron fuertes
reacciones en la opinin pbl ica, as como recurrentes denuncias sobre el
clerical ismo imperante. Esto amenazaba con causar un creci ente aislamiento de l a
glesia y con hacer resurgir con nueva fuerza aquel la cultura anticlerical que desde
haca ms de un decenio pareca haber perdido su incisividad. Por otro lado, visto
en perspectiva, hicieron emerger el delicado problema de la autonoma instituci onal
de l a gl esi a, en vistas de la hemorragia que sus organi zaciones estaban sufriendo,
aunque esa hemorragia se debiera a la causa de la restauracin cristiana en el
orden temporal. Si las mej ores energas y capacidades intel ectuales maduradas en
el mbito eclesistico en el transcurso de un decenio migraban ahora hacia el
gobi erno, qu pasara con las organi zaciones eclesiales? Cunto iba a sufrir l a
42
presencia de la glesia en la sociedad, ya de por s tradicionalmente dbi l en la
Argentina? De hecho, muy pronto se pudo percibir el ri esgo de que el proceso
revolucionario acentuase en ltima instancia la dependenci a de la glesia respecto
del Estado. Si, en efecto, el Estado incorporaba ideas, hombres y programas de la
glesia, y haca propi as sus finali dades, qu papel l e quedaba a ell a salvo el de
criada del Estado cristiano?
No obstante, tales di l emas no eran fruto de la fatalidad. Al contrario, l os mismos
nacan de l as ideas profesadas y de las elecciones concretas de la glesia. Cmo
poda sta impedir que tales dilemas se impusieran en el momento en que alentaba
explcitamente a los fieles a colaborar activamente con las nuevas autori dades,
especi almente si se consi dera que sus obj etivos contemplaban, entre las
prioridades, la formacin de una nueva clase diri gente nacional impregnada de
ideales catl icos, como premisa para la edificaci n de un Estado catlico? Poda
sorprender, dado este contexto, que la glesi a fuese considerada plenamente
corresponsable de l os actos del gobierno y acabase, por ende, por quedar
involucrada en l os conflictos pol ticos que aqul l os necesariamente
desencadenaron?
Por lo menos una parte de estos interrogantes comenz a aflorar ya desde j uli o
de 1943. Fue entonces cuando Franceschi se hi zo cargo de un rumor que circulaba
en Crdoba, segn el cual el gobierno estaba siendo de hecho ej ercido por el
clero.
77
Aunque esto no le pareciera en absoluto preocupante, dada la satisfaccin
que, a su j uicio, la mayor parte de los argentinos experimentaba respecto del
espritu si nceramente cristiano de los nuevos gobernantes, el problema no poda, en
reali dad, ser soslayado en absol uto. Tanto, que poco tiempo despus, en la sesin
del 7 de septiembre de 1943, hasta el mismo GOU destac el problema: seal
inequvoca de que, al respecto, el nivel de al arma estaba prximo, y que aquel los
"rumores se haban difundido tanto que creaban serias dificultades para el curso de
la revol uci n.
78
Por entonces el coronel Gonzlez afirm que haba que afrontar el
tema de la influencia de l os sacerdotes sobre el gobierno, dado que sta haba sido
denunciada en otras partes. Ahora bien, aunque l as actas no aclaran si la discusin
a propsito de la influencia del clero se haba real i zado o no, otros documentos
permiten suponer que la misma efectivamente se realiz. Y adems permiten
comprender cul fue el espritu que conform su resultado.
Una circular confidencial enviada a su cl ero por monseor Buteler, obispo de
Mendoza, el 14 de septiembre de 1943, ofrece al respecto una pista significativa.
79
El interventor de la provincia, se l ea en dicha circular, haba querido reunirse con
Buteler el 11 de septiembre para hacerle observar que l a actitud de algunos
43
sacerdotes que frecuentaban asiduamente a los miembros del gobierno provi nci al
era tal, que generaba en la opini n pbli ca reacciones "odiosas, dictadas por l a
conviccin de que ell os "ej ercen ci erto dominio sobre los funci onarios. El gobi erno
de la provincia, haba prosegui do el interventor, tena sin duda l a intencin de servir
a la causa de la gl esia. Pero a tal fin hubi era sido mej or evitar actitudes que l o
obl igaran a tener que demostrar que quien gobernaba era l, no la gl esi a. En otros
trminos, no se trataba de negarle el ej ercici o de aquella i nfluencia que ell a estaba
despl egando, sino de prevenir que dicha i nfluencia no produj era un efecto contrari o
al deseado. No haba necesidad al guna, en suma, de que en el momento en que el
Ej rcito exhiba su vocacin cristiani zadora, su autoridad se viera menoscabada por
inti les ostentaci ones de clerical ismo. Tanto, que Buteler conclua su mensaj e
pidiendo a sus sacerdotes mayor prudencia, una frecuentaci n menos asidua de la
Casa de Gobi erno, adems de que recordaran que la independencia segua siendo
el bi en supremo de la glesia.
En real idad, la crisis poltica que j ustamente en aquel septiembre ll egaba a su
maduracin, y que en octubre provocara un importante cambio en el perfil poltico e
ideolgico del gobierno, acrecentara an ms la i nfluenci a eclesistica. En cuanto a
los probl emas, inditos, que la glesia empezaba a afrontar como consecuencia de
haberse involucrado en el proceso poltico inaugurado el 4 de j unio, no cambiaran
por el simple efecto de genricas invocaci ones a la salvaguardia de su
independenci a, del ti po de l a de monseor Buteler. No existe constanci a de que las
j erarquas eclesisticas, firmemente alineadas en sostener la revolucin y decididas
a hacer val er sobre ell a la influencia de la gl esia, hicieran algo ms que emitir
invocaciones como aqul la. En la medida de lo posi bl e, y como mximo esfuerzo,
trataron de evitar que fueran precisamente miembros del clero qui enes aceptaran
los cargos ofrecidos por el gobierno. Pero en general dej aron li brado a la conci encia
de los militantes catlicos el respetar o no el compromiso de mantener separada su
militanci a poltica y su militancia rel igi osa. En real idad era un compromiso imposible
de respetar, desde el momento en que la revolucin en curso sola ser interpretada,
en los ambientes catli cos oficiales, como el fruto natural de una florida estacin de
renacimiento catlico en la Argentina. En otros trminos, las autoridades
eclesisticas solan i nvocar una bizantina separacin entre dos dimensiones, la religiosa y la
poltica, orgnicamente ligadas entre s en la militancia catlica.
Las ambigedades y contradi cciones de tal actitud emergieron tambin en las
intervenciones pblicas de numerosos dirigentes de l a Accin Catl ica, ori entadas a
contrarrestar las crecientes acusaciones a la impronta clerical del gobierno militar.
En septiembre, por ej emplo, la Accin Catl ica de Tucumn hi zo pbl ico un
44
comunicado para desmentir la veraci dad de un rumor que circul aba en boca "de un
gran nmero de habitantes, segn el cual ell a era poco menos que el brazo poltico
del Ej rcito.
80
Y sin embargo, difcilmente hubiera podido ser de otro modo, desde
el momento en que el interventor enviado a Tucumn por el gobi erno no era otro que
Alberto Bal drich. ste era un hombre cuya militanci a poltica, i nspirada en un frreo
militarismo y un nacional ismo exasperado, era la prolongaci n de su militanci a
catl ica, y que se apresur a formar un gobierno provincial cuyo perfil nacionali sta y
clerical era evidente.
Poco despus, otras secciones diocesanas de l a Accin Catlica emitieron
comunicados anl ogos. La de Mendoza, l uego del nombramiento del presi dente de
la j unta central local como interventor de l a Universidad de Cuyo.
81
Y tambin la de
Rosari o, donde monseor Caggiano retom los conceptos de l as j untas de Mendoza
y de Tucumn.
82
De hecho, esos documentos trataban de minimi zar un proceso muy
evidente: la Accin Catli ca en particular, y el mundo catl ico en general, estaban
nutriendo de dirigentes y cuadros al gobierno militar, del cual ellos representaban el
componente civil ms importante. O sea que los catlicos, que hasta entonces
haban permanecido al margen de las i nstituci ones polticas, entraban ahora en
ell as masivamente como personal poltico de un gobierno militar, inaugurando una
costumbre destinada a consol idarse en la histori a argenti na.
En ese contexto, ya a fines de 1943, las diferenci as entre las diversas
corrientes del catol i cismo tendieron cada vez ms a expresarse en trminos
explcitamente polticos. La poltica entr as, prepotentemente, y sin filtro alguno,
en la vida i nterna de la glesia, obl igando a su j erarqua a reali zar complicados
equi l ibrios a veces, y elecciones drsticas y dolorosas otras, con el resultado de
que, de todos modos, su participaci n directa en la vi da polti ca fue cada da ms
evidente. En tal sent ido, precisamente la carta de monseor Caggiano del 22 de
octubre de 1943, reci entemente mencionada, revel aba no slo l as dificultades que la
glesia estaba afrontando, sino tambin l as respuestas que tena l a intencin de
darles.
Caggiano, un prelado cuyo prestigio en l a glesi a ya estaba consol idado para
entonces, y cuyas palabras gozaban de la autoridad que le confera su papel de
asesor nacional de l a Accin Catlica, enfatizaba dos preocupaciones. Por un lado
le urga reafirmar el deber de obedienci a de l os catlicos a los obispos, como
fundamento de su unidad. Por otra parte, el respeto por la autoridad del gobierno
nacional. "Se debe establecer para todo dirigente y socio de l a Accin Catlica
escriba como principio inalterable de discipl ina y acat amiento a la autoridad
legtima, que no se debe firmar un manifiesto que, aunque dirigi do a l a autori dad, es
45
dado a la publ icidad, si en l se expresan disidencias y oposici ones respecto de l as
normas que la autori dad sigue en l o que se refiere al gobierno del pas, tanto en el
orden interno como en el orden internacional.
La necesi dad de rei terar esos principios no era en este caso fruto de una
inquietud abstracta. Antes bien, surga de una circunstancia concreta, determinada
por un acto poltico del gobi erno revolucionario, cuyos efectos minaban la cohesin
y la discipli na del campo catlico. De este modo prosegua Caggiano: "Segn esto,
ningn socio de la Accin Catlica debi era firmar algn manifiesto pblico en
adhesin al que publ i caran con otras personas los seores profesores universitarios
que fueron separados de sus cargos, por cuanto el lo implicara abierta oposicin
con las normas arriba expuestas. Lo que haba ocurrido era que, como
consecuenci a de las purgas en las universidades que haban tenido lugar en octubre
de 1943, algunos miembros de la Accin Catl ica haban adherido a un manifiesto
de protesta solidari zndose con los docentes expulsados. Lo que ms preocupaba al
obispo de Rosari o, adems de no minar el sostn de l as autoridades eclesi sticas al
gobi erno militar, era contener y resolver dentro de los muros de la ci udadela catl ica
un conflicto que haba asumido reli eve pbli co. ste se perfilaba como un conflicto
entre catl icos, unos responsables de las purgas, en vi rtud de los cargos
desempeados en el sistema universitari o, otros ali neados inusitadamente con la
"Argentina laica en defensa de los expulsados.
Sobre la cuestin especfica de los profesores expulsados, Caggiano se abstuvo
de asumir posicin pbl icamente, aunque dio a ent ender que el obj etivo de los que
haban firmado aquel manifiesto, vale deci r la rei ntegraci n de los docentes, poda
ser compartido, aunque deba perseguirse por vas ms discretas. Sin embargo, el
punto sobre el que no estaba dispuesto a transigir era acerca de la obedi encia a l os
obispos y al gobierno por parte de cuantos se proclamaban catl icos. No se
tolerara ninguna ali anza que comprendiera sectores extraos al catol icismo, y
mucho menos para atacar a las autoridades pbl icas. A pesar de que reconoc a l a
necesi dad de poner freno a l os fanatismos de algunos sectores catl icos adictos al
gobi erno, de declararse contrario a toda forma de cristiani zacin forzada y recordar
"la oposici n abi erta con las enseanzas de la glesia de las doctrinas total itari as,
aquellos principios deban respetarse.
Tras la perentoriedad de la admonicin de Caggiano a los catl icos se ocultaba
en reali dad el problema de siempre: cmo poda pretender l a glesia i ncitar a la
colaboraci n con el gobi erno y, al mismo tiempo, evi tar quedar mezclada en l a
polari zacin polti ca e ideolgica en que estaba sumido el pas? Su voluntad de
bloquear toda oposici n catlica al gobierno, manteniendo al mismo tiempo unidos y
46
discipl inados a los militantes de l a Acci n Catlica, sonaba ms bi en veleidosa,
especi almente si se considera el clima encendido de "guerra civi l i deolgica que
desde haca tiempo incendiaba la poltica argentina, y de lo cual era reflej o l a
fractura entre "ali adfilos y "neutral istas.
83
Esta guerra ideol gica se agudi z aun
ms con el ascenso al poder de l as Fuerzas Armadas, dado que la difundida
simpata por las potencias del Ej e que al bergaba en su seno exacerb el choque,
del cual no era verosmil que se mantuviera al margen el complej o universo cat-
lico.
Tales circunstancias hacan que fuese extremadamente complej o, para la
glesia, afirmar su aj enidad y hasta su hostil idad hacia l as doctrinas totalitarias, en
el momento en que stas encontraban espacio para expresarse en el gobierno al
que ell a i nvitaba i nsistentemente a sostener y no contradecir. No slo esto, si no que
su inevitable invol ucramiento en el confl icto i deolgico que movili zaba a masas
ingentes de poblacin minaba profundamente las posibil idades concretas de que el la
se irgui era, como por otra parte deseaba hacer, como la garante de la unidad
espiritual de la nacin. De hecho, la glesi a se arri esgaba a transformarse, de factor
de cohesin, en un el emento ms de discordia y de di visin.
Mientras las tensiones polticas que siguieron a la revolucin planteaban de
manera cada vez ms aguda estos problemas, la glesia conserv inalterada l a
actitud doctrinaria que haba mantenido hasta entonces, consi stente en la condena
indiferenciada de todas las doctrinas polti cas modernas, en nombre de l a
autosuficiencia y la perfeccin del catoli cismo. Lo sostuvo aunque dicha actitud
pareciera cada da ms inadecuada para guiar a los catli cos en la actividad
poltica, adems de i nsuficiente para conservar su uni dad. Pero adems, como por
otra parte ya haba ocurrido en el pasado, la procl amada neutrali dad ideolgica de
la glesia argenti na, formalmente adversa en i gual medida a los total itarismos y las
democracias l iberal es, sirvi en reali dad una vez ms a l as autoridades
eclesisticas como instrumento de homogenei zacin forzada del catol ici smo
argentino baj o los principi os de la "nacin catl ica, encarnados ahora en el
gobi erno revoluci onario. Tanto que qui enes pagaron l os costos siguieron siendo casi
exclusivamente los ll amados catlicos liberales.
En tal sentido, el desarrol lo del i ntento, surgi do en el seno del organismo
directivo de la Acci n Catlica, de i ntroducir una profunda modificacin en la actitud
de l a glesia respecto de las i deologas modernas, ilustra mej or que cualqui er otro
episodio el sentido de estos comentarios. En noviembre de 1943, un miembro de la
Junta Central de la Accin Catl ica, y con el obj eto de aportar claridad en medio de
la confusin poltica que, segn una opinin muy difundi da, reinaba entre l os
47
mismos afiliados de l a organi zaci n, propuso un borrador de declaracin sobre sus
principi os doctrinari os. Ese texto contena una novedad sustancial respecto del
pasado, una verdadera "revoluci n: al condenar los errores modernos, como era
ritual en esos documentos, "olvidaba incluir en la l ista al l iberalismo y al
comunismo. Era en suma un documento decididamente antifascista y antinazi, y
revelaba una explcita voluntad de reorientar en tal sentido al catoli cismo argentino.
Verosmilmente, con el fin de minar la legitimacin ideol gica a l a que apelaba el
gobi erno militar. No es casual que el texto hubiera sido propuesto por Luis Roque
Gondra (h.), hombre conocido por sus posiciones democrtico -cristianas y proa-
liadas.
84
Este borrador, como siempre, se someti a la evaluacin del cardenal Copel lo,
que lo aprob en sus lineamentos generales, pero luego de haberl e aportado una
correccin decisiva sobre cuya conveniencia convino tambin monseor Caggi ano:
en la lista de las doctrinas condenadas haba que volver a i ncluir al "comunismo
ateo y al l iberalismo.
85
stos, por otra parte, y no el fascismo o el nazismo, eran,
segn sola sealar l a glesia, los verdaderos males padeci dos por la Argentina. El
intento "revolucionari o de Gondra, en suma, haba tenido una vida efmera y la
legitimacin ideolgica de la revolucin no corra riesgos.
La poltica escolar: hacia la escuela confesional
Tanto los militares llegados al poder el 4 de j unio como las autoridades
eclesisticas nunca haban tenido dudas acerca de que los pil ares del "nuevo orden
revolucionario deban ser dos: una radical intervencin dirigi da a revolucionar la
organi zaci n y l os pri ncipios de la i nstruccin pbli ca, volviendo a conducirl a por l a
fuerza dentro del paradigma de la "nacional idad, y una poltica de reformas
econmicas y social es que conj ugara una creciente equidad con un espritu de
colaboraci n entre el capital y el trabaj o. No es casual que precisamente stas
fueran desde haca ti empo las directivas pri oritari as del apostol ado catl ico. As, al
da siguiente de la revolucin confirm el plan de actividades de la Accin Catl ica
para 1944, preparado por el episcopado, que tena como centro la "vi gi lancia de l as
leyes del trabaj o y la "iniciacin de la campaa pro enseanza reli gi osa.
86
La restauracin de la enseanza reli giosa en las escuelas del Estado, como ya
se vio, figur desde el primer momento, por lo menos de forma implcita, como un
punto programtico fundamental del gobi erno militar. A el lo aludan en efecto los
primeros manifiestos de las autoridades militares, cuando lamentaban el al ej amiento
48
de la escuela de Cristo. No obstante, ese aspecto ha sido a menudo confinado por
los estudios a l os mrgenes de la trama revoluci onaria, casi como si el mbito
educativo fuese un mbito menor, escasamente relevante para definir l as
orientaciones general es del nuevo curso poltico. En resumen, un mbito que en una
especi e de feudal i zacin del gobierno revolucionario fue adj udicado para su gesti n
al mundo catlico, con el fin ms o menos explcito de captar as la benevolencia de
la glesia. Si bien no exi ste ninguna duda sobre el hecho de que el ministerio de
Educacin tenda desde entonces a convertirse cada vez ms en un verdadero
feudo eclesi stico, la poltica que dicho mini sterio desarrol l nunca estuvo aislada
del curso general de la revolucin, del cual siempre fue un termmetro sumamente
sensible. Del mismo modo, lo fue siempre de la dinmica y del equi li brio i nterno
tanto del gobierno de facto como del mundo catl ico. En otros trminos, la poltica
educativa de l a revol ucin slo puede comprenderse en l a perspectiva ms amplia
de l a poltica revolucionaria en su total idad, dado que el la refl ej aba con particular
fidelidad el cambio ideol gico madurado en las elites militares durante el deceni o
anterior a la revoluci n. La reconquista de la educacin pbl ica para los val ores de
la argenti ni dad, y por lo tanto su confesional i zacin, representaba efectivamente
uno de los ej es del mito de la "nacin catli ca. De esto, y no del "oportunismo
militar enfatizado por demasiados anl isis histricos, sera fruto el decreto que a
fines de 1943 introduj o la enseanza de l a rel igin en las escuelas pbl icas y, ms
en general, el agitado proceso de cristi ani zacin f orzada de la escuel a que se haba
inaugurado el 4 de j unio.
"La revolucin [...] ser lo que sea su programa docente, escri ba El Pueblo en
su edicin del 20 de j unio de 1943. Los militares agregaba poco despus Los
Principios "deben darse cuenta de que la escuela catlica es l a clave triunfal de la
Revolucin.
87
A partir de tales premisas, y de la firme conviccin de que en el
campo educativo, antes que en ninguna otra parte, debera efectuarse el aj uste de
cuentas con la tradici n l iberal y l aica, la gl esi a se preocup de monitorear
punti ll osamente, da tras da, la acci n del gobierno. Las pgi nas de l a prensa
catl ica comenzaron as a l lenarse ya no de sugerencias i ntercaladas si no de
apremiantes "consej os, "denuncias, "i ndicaciones, "admoniciones dirigi dos a
orientar al gobi erno en la direccin exacta.
En la mayor parte de los casos, prel udiaban efectivas intervenci ones del
gobi erno en el sentido indicado. Tan slo una semana despus de l a revolucin, por
ej emplo, el di ario catli co de la Capital di rigi un violento ataque a l o que j uzgaba
como los pri nci pales males de la escuela argentina: el antimilitarismo, la hostil idad
al cristi anismo, la influenci a social ista. Para poner remedio a esta situacin invitaba
49
perentoriamente a las nuevas autori dades a intervenir con mano pesada.
88
Al da
siguiente, el general Anaya, ministro de Educacin, fue recibido por el cardenal
Copell o y slo una semana despus el Consej o Naci onal de Educacin, el
organismo directivo de la escuela pbl ica, fue intervenido por el gobierno. Sus
miembros escribi entonces El Pueblo deberan ser despedidos prcti camente
sin excepciones. Las Fuerzas Armadas deberan dedi carse a l a regeneraci n de la
educacin hasta su completa real i zacin. El significado epocal que deba atri buirse
a tales medidas era claro: "El pas espera fundadamente que el interventor del
Consej o [...] silenci e todos los sectari smos que durante medio sigl o [...] han
impedido que la doctrina cristiana pueda ser recibi da por los nios argentinos.
89
El general Elbio C. Anaya era, como ya di j imos, un exponente tpico de aquel la
corriente ideolgica militar para la cual el mito de la "nacin catli ca representaba
ms un hbito cultural, un reservori o de valores, que un verdadero proyecto de
transformacin polti ca y soci al. Estaba sin duda a favor de una fuerte inyeccin de
valores y espritu catlico en la escuela argentina, pero no consideraba que esto
tuviese que ocurrir como consecuencia de una cruzada contra el laicismo, a
diferencia de lo que sostenan l a gl esia y l as corrientes nacionalistas. Antes bien, l e
preocupaba que en la escuela se afirmasen el orden y l a discipl ina, que l as
j erarquas "naturales se respetaran, que l a enseanza del catoli cismo favoreciera
las virtudes del patri otismo y de l a obedi encia. El retorno a la enseanza catl ica,
en sus intenciones, deba entenderse como la restauracin de la atmsfera que
reinaba en los i nstitutos educativos antes de l a ruptura determinada por l a Reforma
Universitari a de 1918. En cambio, no deba interpret arse necesariamente como una
aspiracin a volver a la escuel a previa a la ley 1420 de 1884, vale decir, a l a l ey que
haba sancionado la instrucci n l aica en la Argentina, y que por eso catal i zaba
sobre s la rabiosa hostil idad de los catli cos.
90
Durante su permanencia en el ministerio, o sea hasta octubre de 1943, los
catl icos consigui eron sin duda algunos i mportantes resultados. Sobre todo, el que
un ministro de Educacin proclamara pblicamente que las ideas cardinales de su
poltica seran las de Dios y Patri a significaba ya de por s un acto altamente
simblico, una pequea revolucin cultural. No fueron pocos l os actos de el evado
valor simblico real i zados por Anaya. Muchos de el los muy importantes, como el
patrocinio ofrecido por su ministeri o a las celebraci ones del 75 aniversari o de la
fundacin del Col egi o del Salvador, que asumieron extraordinario rel ieve, entre
otras razones porque el gobierno aprovech la oportunidad para declarar la pl ena
autonoma administrativa y j urdica de ese prestigioso insti tuto j esuita. En el
discurso que pronunci en esa ocasin, Anaya quiso subrayar, como sancin del
50
papel de gua que l os oficiales revolucionarios reconocan en la enseanza catlica,
que "este Colegio es para nosotros, los hombres de j unio, el rgano de la educacin
cristiana por excelencia.
91
Ms concretamente, a fines de septiembre el ministerio
de Educacin hi zo pbl icas las bases de una reforma general de la enseanza, las
que recibieron el i nmediato aplauso de l a prensa catl ica, que reconoci en ellas l a
impronta de cuanto vena sosteni endo desde haca por lo menos un decenio.
92
Las medidas, que marchaban en la direccin auspiciada por las autori dades
eclesisticas, abarcaron tambin otros aspectos del sistema educativo. Por ej emplo,
Anaya empez a adoptar algunas medidas de censura que fueron particularmente
apreciadas por la gl esia, entre las cuales suscit cierto revuelo la supresin del
programa de lecturas obligatorias en los col egi os nacionales de El cri men de l a
guerra, una obra de sabor antimilitarista de Juan Bauti sta Alberdi.
93
En general, acogi favorablemente las insistentes presiones catl icas, en
especi al para efectuar amplias purgas en el si stema educativo que, en honor a l a
verdad, la glesia las hubi ese deseado mucho ms amplias. As, poco despus de
que l a prensa catl ica sealara que "la enseanza sufre en Crdoba baj o factores
nefastos, entre los cuales se destacaba la confirmacin entre sus dirigentes de
exponentes de la i zquierda y de la cultura laica, el Ministro procedi a intervenir l a
Direccin General de Escuelas de aquel la provincia.
94
En otras provincias, por
ej emplo en Entre Ros , donde la docencia l aica tena un importante bastin, se
adoptaron importantes medidas dirigidas a reintroducir la enseanza de la rel igi n
en las escuel as pbli cas.
95
No obstante, aunque Anaya haba propiciado estas y otras medidas que
recogan sus reivindi caciones, la glesia no demostr particular satisfaccin por su
actuacin. En efecto, an se estaba demasiado lej os de la cristi ani zaci n integral de
la escuel a y de l a universi dad que ella ambicionaba. Sobre todo, ciertos refluj os de
lai cismo escolar tenan, a su entender, demasiado espacio an en el sistema
educativo. Las crticas a la gesti n de Anaya, que salieron a la luz luego de su
alej amiento del gobi erno, empezaron a expresarse en forma velada ya durante su
permanencia en el ministeri o. Por un lado, la prensa catli ca le reproch la excesiva
tolerancia hacia los representantes de la vi ej a escuela lai ca. "Nombramientos
desconcertantes, as defini al gunas desi gnaci ones hechas por el Mi nistro l uego de
la revolucin, cuando eli gi a sus colaboradores.
96
Por otro lado, la prensa catl ica
no ces nunca de reprocharle sus mtodos blandos, especial mente en el gobierno
de l a universidad, donde en cambio consi deraba que haba que intervenir con puo
de hierro.
97
51
La poltica uni versitaria de Anaya se fundaba en criterios muy tradicional es:
prudencia con respecto a la cuestin de la autonoma de las universidades,
confianza en su capacidad y vol untad de "autodepuracin, cambio gradual. Sin
embargo, la posici n catl ica consi deraba que, para obtener el cambio radical que
la revolucin deba i ntroducir en ese sector estratgico de l a vida nacional, haca
falta una drstica intervenci n por part e del Estado. Conscientes de cun arraigada
estaba la cultura laica en el sistema educativo, los catl icos no cesaban de repetir
que urga efectuar intervenciones enrgi cas y radicales. Las intervenciones se
reali zaran tras la cada de Anaya, pero en part e ya comenzaron a producirse all
donde algunos exponentes del catol icismo nacional ista haban sido llamados a
ocupar puestos directivos. ste era el caso de la Universidad del Litoral, para cuya
conduccin haba si do nombrado en j uli o el profesor Jordan Bruno Genta, que
emprendi un plan de verdadera medieval i zacin.
98
En agosto el proceso de
cristiani zacin integral se extendi tambin a la Universidad de Cuyo, donde se
nombr interventor al doctor Pithod, presidente de la Accin Catli ca de Mendoza.
99
Tales designaciones i ndicaban que en las filas revoluci onarias exista una lucha
entre corrientes ideol gicas divi di das entre s por concepciones diversas del comn
ideal de Dios y Patria. As lo confirma la circunstanci a de que el tema de la
educacin pbl ica estuviese durante esos meses en la mirill a del GOU, el cual
manifest, una vez ms a este respecto, una fuerte consonanci a con l as posiciones
catl icas. En su sesi n del 7 de agosto de 1943, el coronel Pern present un l argo
informe donde denunci l a parl isis en que se encontraba el ministerio de
Educacin. Adems seal la acci n contrarrevoluci onaria emprendi da por uno de
los princi pales miembros del equipo de Anaya, que ciertamente figuraba entre los
"nombramientos desconcertantes hostil i zados por la prensa catli ca.
100
Por otra
parte, como se recordar, el profesor Genta era uno de los idelogos del GOU,
como lo era el padre Wilkinson, que precisamente en esas semanas dirigi gran
parte de su actividad al sector educativo y universitario.
101
No es casual que el
GOU i nterpretara como una seal prometedora en vistas a la "revolucin intelectual
el nombramiento de Genta en la Universi dad del Litoral.
102
Por lo tanto, no resulta
sorprendente que la primera gran crisis poltica de l a revol ucin, en oct ubre de
1943, provocara la cada, entre otros, del general Anaya, y su sustitucin por un
catl ico muy presti gioso, por otra parte l igado a l a curia de Buenos Aires: el escritor
Gustavo Martnez Zuvira. Pero aun antes de que se verificase la sucesi n en l a
conduccin del ministerio, las universidades se haban convertido en un campo de
batal la. El choque entre los interventores nombrados por el gobi erno militar y l as
organi zaci ones de estudiantes, en especial la Federacin Universitaria Argentina
52
(FUA) se radicali z cada vez ms. Adems de los caracteres cada vez ms
autoritarios de la revoluci n de j unio, lo que contri buy a al imentarlo
sustanci almente fue precisamente la poltica inaugurada por Genta.
Cul era, entonces, la concepcin de l a universidad profesada por Genta?
Cul era su fil osofa pedaggica? Y cul fue la posicin de la glesia respecto de
su accionar? En sntesis, Genta pretenda restaurar el pri nci pio clsico segn el
cual la uni versi dad no era ms que "una corporacin j errquica de maestros y
alumnos cuya misin fundamental es la contemplacin de la Verdad y el cuidado del
alma de la naci n.
103
La metafsica, afirm en un discurso pronunci ado en l a
Universidad del Litoral el 17 de agosto de 1943, deba ser reafirmada como la
primera entre todas l as ciencias, y a el la deban subordi narse todas las otras.
104
Por el contrario observaba, la universidad que conduca estaba corroda por un
ideal abstracto de democracia, incapaz de disti nguir entre razas, nacional idades o
credos, y mucho menos de respetar j erarquas o fronteras. Se trataba
sustanci almente de una universidad que no reflej aba el patrimonio cultural
argentino, encarnado en ideales cristianos y heroicos. Pero l a revolucin haba
llegado para poner trmino a una poca dominada por el util itarismo y para
restaurar el senti do heroico y militar de l a nacin.
Tradicional ismo catlico, militarismo vitali sta, mito del orden y de la j erarqua:
tales elementos se fundan en su pensamiento, y en su accin, en una versin
programticamente autoritaria del gobierno de la universidad. Como era previsibl e,
esta versi n desencaden el repudio de numerosos estudiantes y docentes, a l o que
sigui la represi n ordenada por las autori dades.
105
Genta, que adems de ser un
exponente destacado del nacional ismo tambin estaba vinculado con las
organi zaci ones eclesi sticas, f igura como un personaj e relativamente marginal en el
vasto mundo catlico. Su actitud de nuevo cruzado caus adems considerabl es
situaciones embarazosas y ataques a l as autoridades eclesisticas, as como cierto
fastidio entre las franj as catli cas ms moderadas. Sin embargo, el catol icismo
oficial aval durante mucho tiempo, por lo menos pblicamente, su acci n, al menos
hasta donde esa actuacin pareci favorecer l a erradicacin del laicismo de los
programas universitarios y del cuerpo docente. As ocurr i, por ej emplo, en agosto,
en l os cal ientes das en que chocaron Genta y l a oposicin de estudiantes y
docentes. El Pueblo alent su accin, previniendo a las autoridades que no tuvieran
escrpulos en l a tarea de "saneamiento de las universidades.
106
Precisamente la falta de escrpul os invocada por el diari o catli co hi zo que se
precipitara la crisis en las universidades, cuyo resultado sera la cada de Anaya y el
abandono de la estrategia de cristi ani zacin moderada y gradual ista que l
53
encarnaba. En ef ecto, la FUA decret una huel ga hacia fines de agosto. Las
autoridades respondi eron reprimiendo y echando de l a universidad a numerosos
docentes y estudiantes. Pronto la situaci n se puso tan incandescente que pareci
ingobernable, hasta que una nueva huel ga ordenada por l a FUA, esta vez por
tiempo indeterminado, induj o a Anaya a revocar las expulsiones y a pedirl e a Genta
un "gesto patritico: que dimitiera.
107
Pero si la actitud conci l iadora de Anaya, en
ese momento provoc la cada de Genta, sign de hecho su destino. En efecto,
mientras l peda la cabeza de Genta, Pern exiga la suya habl ando a l os miembros
del GOU.
108
Por su parte, Genta no abandon el cargo sin antes haber encendido
la plvora: el 18 de septi embre emiti un comunicado en el cual acusaba a
estudiantes y docentes de adoptar una tctica comunista, consistente en "minar el
carcter de l a cl ase dirigente. No slo hi zo esto, sino que, frente a la reaccin de
ell os, aument la dosis en un ltimo comunicado, del 23 de septiembre, donde
amenaz a los docentes recordndoles que era "deber de todo argentino bien nacido
cooperar con l a obra del Superi or Gobierno.
109
Como dij imos, el Li toral no fue la nica regin en la que el proceso de
confesionali zacin de la universidad haba conoci do desde entonces una fuerte
aceleracin. Tanto o ms significativo para la glesia, fue el nombramiento de Pithod
a cargo de la Universidad de Cuyo. Pero en ese caso, el ex presidente de la Accin
Catl ica de Mendoza debi afrontar un ambiente en el cual la tradicin laica tena
races mucho menos profundas que en el Litoral. Sea por esta razn como por su
moderacin, adopt un perfil ms sosegado que el de Genta. De l dio ej emplo su
discurso de investidura, en el cual apel genricamente a Po X al postular l a
necesi dad de armonizar la ciencia con l a fe y afirm su vol untad de lograr una
restauracin "argenti nista.
110
Tambin en este caso, sin embargo, los tonos
radicales del catol ici smo nacionalista ani maban el accionar del gobi erno provincial ,
como aclar su representante en la asunci n de Pithod, Vi llegas Orom, cuando dij o:
"No hay forma de educar moralmente un pueblo sin l os Santos Evangelios. Por esa
razn el programa educativo de l a revolucin se habra inspirado en ell os, con el
propsito de reintegrar la universidad al "alma catlica e hispni ca de la Patria.
111
No obstante, fue precisamente la situacin producida en el Litoral, y
especi almente en la provinci a de Entre Ros, la que asumi un decisivo rel ieve
nacional. Tanto que el GOU se ocup especfi camente de ella, y Pern temi que se
convirti era en l a pri mera batalla de una verdadera guerra ci vil.
112
En efecto, al l
ms que en cualqui er otra parte se libraba la primera seria prueba de fuerza, no
slo entre la "nacin catli ca y la "naci n laica y li beral, sino tambin entre la
54
concepcin "culturali sta y la "militante de la "nacin catl ica. El conflicto polti co,
cuyo resultado fue el cambio nacional ista de octubre de 1943, tuvo entonces en el
campo educativo uno de sus frentes ms encendidos. Sobre su naturaleza y sobre la
apuesta que implicaba los catlicos y l a glesia no manifestaron dudas: el los
combatieron con la misma conviccin tanto a la oposicin laica como a la opcin
gradualista, abi erta al compromiso, de Anaya. As lo confirma la actitud del diari o
catl ico de la Capital en la fase crucial de la crisis universitaria del Litoral. Cuando
Anaya, en el intento de terminar con el conflicto desencadenado, sustituy a Genta
por un catl ico de tendencia moderada como era Dana Montao, ste f ue
inmediatamente obj eto de un ataque directo y explcito, cuyo obj etivo no era slo l,
sino el ministro.
113
Por el contrario, las posiciones de polti ca educativa que la
prensa catl ica propi ciaba se revelaron por esos das en trminos explcitos, en una
encendida polmica conducida por el di ario l iberal ms importante del pas. A La
Prensa, que haba reivindicado como model o educativo ideal el fundado en el
pluralismo confesional de l os Estados Unidos, El Pueblo respondi negando a ese
modelo toda val idez para l a Argentina, sobre la base de que l a inmigracin haba
profundizado en ella el catoli cismo ya arraigado en su tradici n. Por esa razn el
pluralismo confesional habra resultado un sinsenti do.
114
Una vez ms las
aspiraciones predominantes en el cat ol ici smo argentino coinci dieron con las del
GOU, en cuyo seno se debatan haca tiempo l os nombres de los posibles sucesores
de Anaya, con una clara propensin hacia algunos hombres de conoci das ideas
catl icas y nacionali stas.
115
Desde el punto de vista catl ico, por lo tanto, la crisis
de octubre y la cada de Anaya representaron, en el pl ano de la poltica educati va,
un cambio hacia la confesional i zacin integral del sistema educativo. Y
precisamente la logi a militar en la que operaba el coronel Pern desempe un
papel deci sivo a ese efecto.
La poltica soci al de l a revolucin: antes de Pern
En los meses que si guieron al 4 de j uni o de 1943, la represin, especialmente
en cl ave anticomunista, fue ms caracterstica de la poltica social revolucionaria
que l as primeras intervenci ones, que tambin las hubo, tendientes a mej orar las
condiciones de vida de l os trabaj adores y, por l o tanto, a i ntegrarlos al proceso de
"restauracin de l a nacional idad.
116
Este hecho, en especial porque se lo examin
a la luz de la intensa obra de reforma social reali zada por Pern en los dos aos
siguientes, frecuentemente anim una distorsionada visin retrospectiva de todo el
55
proceso revol uci onari o; de acuerdo con el la, la poltica social de Pern parecera
una sustancial desvi acin populista de l os caracteres originari os de la revolucin.
En otros trminos, la misma habra surgido al madurar el distanciamiento de Pern
respecto de los pri ncipios i nspiradores de la revol ucin, entre los cuales, la
tendencia a una mayor equidad social no habra estado presente, como
precisamente lo demostraban las actitudes represivas de los primeros meses. En el
mito peronista, en cambio, la poltica soci al de Pern acaba por coinci dir tout court
con la revol uci n de j unio de 1943, como si ella hubi era representado un proceso
lineal, y casi como si Pern la hubiera "inventado, "creado de l a nada. En real idad,
el inicio de una poltica soci al ambiciosa no era del todo extrao a los proyectos
origi nari os de la revolucin; al contrario, era uno de los principi os ideol gi cos y de
los puntos programticos calificados. Pero adems, Pern no actu en el curso
revolucionario como una suerte de deus ex machi na, en una especi e de vaco del
cual habra emergido con ideas y proyectos extraos al ambiente en el que actuaba.
Dada l a clara matriz catlica de la revol ucin, y la evidente influencia de l a
glesia sobre el la, la actitud catlica respecto de la poltica social se perfila como
sumamente sugestiva para comprender sus orgenes y obj etivos. Sobre todo si se
considera que el proceso de cristi ani zacin de las Fuerzas Armadas, que ya ll evaba
ms de un decenio, haba comportado tambin una difundi da adhesin de los
militares a la nueva sensibi lidad social manifestada por la glesi a, especialmente en
virtud de la mayor i ntegracin nacional que prometa. Por otra parte, en ese proceso
la glesia no haba dej ado de dedicar ingentes y cal ificadas energas al apostolado
social en el cuerpo de oficiales.
117
Al mismo tiempo, y precisamente por la
contigidad ideol gi ca entre Ej rcito e gl esia, en la instituci n castrense, tal como
haba ocurrido en las filas eclesisticas, tendi pronto a reproducirse en materia
social un creciente cl ivaj e entre una t endencia ms radical, popul ista, y una
tendencia moderada.
Tal premisa permite enmarcar dentro de las coordenadas apropiadas la nueva
fase abierta por la revolucin de j unio en materia de poltica social. Adems permite
aclarar que l as diferentes sensibil i dades que en el la existan no correspondan a
aqullas representadas por la contraposicin clsica entre "liberales y
"nacional istas, segn la cual los primeros habran sido denodados sostenedores del
libre mercado y los segundos partidarios de una estat i zacin indi scriminada de la
economa y del gobierno de las relaci ones sociales. Uno de los puntos ms
explcitos del programa revolucionario era comenzar una poltica social dirigida a
reequi l ibrar la excesi va desi gualdad entre las cl ases y a sentar las bases de una
mayor armona social en una sociedad que se perci ba como presa de graves
56
fracturas. Tambin, que le corresponda al Estado hacerse cargo de ella en primera
persona. Sobre ese principi o no haba resistencias en el cuerpo de ofici ales. Por
supuesto que haba quienes conceban di cha orientacin ms que nada como una
suerte de mal menor, necesari o para prevenir una revolucin social. Pero tambin
estaban quienes la tomaban como una necesaria respuesta a un imperativo de
j usticia social y de moderni zacin naci onal. Haba quienes pensaban en una
superficial intervenci n de naturaleza asi stencial y quienes consideraban necesario
modificar a fondo las relaciones entre el capital y el trabaj o. Pero en conj unto,
cuando se reali z l a revolucin, exista un consenso sumamente amplio, ya sea
entre los oficiales revolucionarios como entre los militantes catlicos, acerca de la
necesi dad de una urgente poltica de reformas social es. Ms bi en, en este campo
como en otros, el problema que inmediatamente se plante, y que tantas tensi ones
termin por generar entre las nuevas autoridades, fue aquel tan arduo de construir
un consenso igualmente amplio sobre las medidas prcticas a adoptar para hacer
eficaces y efectivos esos documentos en los que todos, en el gobierno, afirmaban
inspirarse: las encclicas papales. De modo que, tambin en materia social, el
catol icismo argentino era l lamado con urgencia a abandonar su tradici onal hbito de
condena al li beral ismo en el pl ano doctrinario, y a mostrarse capaz de inspirar el
gobi erno concreto de la sociedad.
Las autoridades militares enfati zaron, desde las primeras declaraci ones
pbl icas, el conteni do social que deseaban imprimir a la revolucin. Tanto, que el
presidente Ramrez j ustific su real i zacin, precisamente en la necesidad de "dar
una solucin al angustioso probl ema en que se hallaba el puebl o, sobre todo l a
masa trabaj adora.
118
Poco despus, en el discurso anual a l as Fuerzas Armadas
del 7 de j ulio de 1943, fue aun ms explcito cuando sostuvo que la revolucin se
haba real i zado para redistribuir la ri queza y el trabaj o, as como para construir un
pas l ibre de la miseria y el analfabetismo, salvaguardando al mismo tiempo la
integri dad de la familia y l a soberana nacional.
119
El general Pertin, al asumir el
cargo de intendente de la Capital, seal como prioridad de su gobierno l a solucin
de los problemas de los trabaj adores, comenzando por el dramtico de la
vivi enda.
120
Pero aparte de esas declaraciones programticas, repetidas
centenares de veces en los cuatro puntos del pas por l as nuevas autoridades, sobre
la voluntad de una decidida i ntervencin estatal en materia social, aparte de su
inspiracin i deolgica, se expres claramente la primera, tmida, legisl acin soci al
decretada por el gobierno central y t ambin por algunos gobiernos provinciales,
especi almente por aquel los en l os que el vnculo entre las autoridades militares y
eclesisticas se haba manifestado con mayor organicidad. Tal era el caso de
57
Mendoza, donde el gobierno presi dido por el general Vi ll anueva j ustific su decisin
de fij ar el salario mnimo para los trabaj adores agrcolas refirindose explcitamente
a los principios expresados en l a Rerum Novarum y en la Quadragesi mo Anno, a las
cuales la revol ucin quera atenerse con fideli dad.
121
Al l, al fundar en septiembre
la Direcci n General del Hogar Obrero, afirm que, desde el momento en que "las
clases obreras no pueden ej ercer el Derecho Divi no y natural que les asiste el
Estado deba propi ciar una "mej or distribucin de las riquezas.
122
Aun ms
concretamente, desde el da siguiente de la revolucin, l a Secretara de Guerra,
presidida por Pern, asisti do entre otros por el capel ln Wilkinson, comenz a poner
en marcha los primeros contactos sindical es, con el fin de conseguir l a satisfaccin
de las rei vindicaci ones obreras en el Departamento Nacional de Tra-baj o.
123
Por su parte, tambin en este campo la gl esia se propuso ej ercer de inmediato
la funcin de orientacin de la obra gubernativa. A pocos das de la revolucin las
autoridades de la Accin Catlica se apresuraron a hacer l legar al nuevo gobierno
una copia del proyecto de ley que haban preparado, relativo a las asignaciones
familiares.
124
Las primeras tmidas medidas adoptadas por el gobierno, como la
rebaj a de los al qui leres y la campaa para el abaratamiento de algunos bienes de
primera necesidad, recibieron el apl auso de la prensa catl ica, que vi o en el lo l a
"iniciacin de una pol tica social de neto cuo cristiano.
125
Tambin suscit cierta
euforia el coronel C. M. Gianni, presidente del Departamento Nacional de Trabaj o, al
afirmar principi os caros a los catl icos, por ej emplo, que "los sindicatos deben
apartarse en absoluto de la poltica, pero adems que "un cristiano deber de
sol idari dad exige [...] que l a proteccin del Estado alcance al trabaj ador en todos los
alcances de su vi da.
126
Estos principi os permearon el decreto sobre las
asociaciones profesi onal es del 20 de j ul io de 1943, que inspirndose en el mito
excluyente de la "nacin catl ica, negaba legitimidad sindi cal a las ideologas
contrarias "a los fundamentos de nuestra nacin. En el decreto, los elementos
confesionales y rgidamente corporativistas del catol icismo social ms moderado
prevalecan sobre l as inqui etudes de sus corrientes populistas, mayormente
preocupadas por potenciar l a representacin obrera.
127
No tardaron mucho en aprobarse otras medidas que respondan pl enamente a
las tradicionales aspiraci ones del catol ici smo social, muchas veces reivi ndicadas
por las mismas cartas pastorales de los obispos. Tal fue el caso, en primer lugar,
del salario familiar, que el gobierno nacional introduj o antes en algunas
administraciones pblicas y que se extendi luego como una mancha de aceite por
todo el pas. Al instituirlo para sus propios empleados, la Munici pal idad de la Capital
58
no dej de expresar su deber ideal hacia l as encclicas pontificias, y fund su
decisin en un axioma explcito: "Los principios y aspiraciones cristianas deben ser
escuchados y guiar l a poltica social de nuestros gobiernos.
128
Un tpico ej emplo
de una legislacin social modulada sobre l os principios catl icos fue el que ofreci
el general Crdoba, interventor de la provincia homnima, quien al i ntroducir un
"sobresueldo familiar para empleados y obreros, especific que slo se
beneficiaran con el lo los "padres de hij os l egtimos y legitimados.
129
Cuando se lo
introduj o en Mendoza para los empleados de la administraci n provincial, el decreto
que lo institua se redact como un tratado de doctrina social de la gl esi a: parta de
la consideracin de que "la familia constituye el elemento bsico del orden social y
acababa fundando la j usticia del sal ario familiar sobre los "principios humanitarios y
cristianos en que se sustenta.
130
Pero esta viej a bandera del catol icismo social
tambin se instituy inmediatamente a favor de los trabaj adores de al gunos
importantes sectores, entre ellos el ferroviari o, que representaba el ncleo
histricamente ms importante de la organi zaci n sindical argentina. Cuando
prepar la reglamentacin del decreto que introduca aquel la medida, el ministro de
Obras Pbl icas mostr una significativa deferencia. En efecto, quiso informar a las
autoridades de l a Accin Catlica que "al preparar tal proyecto haba "considerado
[...] en especial [...] los proyectos y estudios preparados por la Accin Catlica.
Esta circunstancia induj o a E. F. Crdenas, que presida su Junta Central, a conclui r
que "nuestras ideas en materia econmico-social se abren camino y l legan hasta
informar actos de gobierno en favor de l as clases trabaj adoras y que finalmente se
observaba el "principio de penetracin del pensamiento de los Romanos Pontfices
en nuestras instituci ones.
131
Desde el punto de vista catl ico, estas pri meras, moderadas medidas adoptadas
por el gobierno tenan el enorme mrito de moverse dentro de la perspecti va de una
pacfica col aboracin entre las clases soci ales, como lo demostr el hecho de que l a
misma Unin ndustri al Argenti na propiciara a su vez el sal ario familiar.
132
Pero al
mismo tiempo, estaba bastante difundi do en el mundo catl ico la idea de que esas
medidas, aunque indi caran la vol untad del gobi erno de intervenir en las relaci ones
entre capital y trabaj o, seran en su conj unto ampliamente inadecuadas para ofrecer
una respuesta satisfactoria a una cuestin social engangrenada, sobre todo porque
los sindicatos no se quedaban de brazos cruzados y ya en los meses siguientes a l a
revolucin protagoni zaron cierto nmero de huel gas. Por cierto, en teora l a
reali zacin de una poltica social conforme a los principi os catli cos poda parecer
hasta simple: el Estado debera i ntroducir una amplia legisl aci n social, aparte de
incentivar la si ndi cal i zacin. Los si ndicatos, una vez que se organi zaran, confluiran
59
a su vez, j unto con las organi zaciones patronal es, en corporaciones apolticas,
completamente libres de infiltraciones ideolgicas "contrarias a la naci onali dad.
Dentro de esos lmites, se asegurara la l i bertad sindical y el espritu del sistema se
orientara correctamente hacia la colaboracin entre l as clases.
Pero en reali dad, los catli cos tuvi eron muy pronto la experi encia de que la
sociedad no era un laboratorio sobre el cual esta doctrina pudi era proyectarse en su
perfecta arquitectura. Tampoco lo era en el corto plazo, aunque l a represin del
sindicalismo clasista poda servir para crear esa impresin. No haba duda de que
slo una mnima parte de la clase obrera estaba si ndical i zada, y que un intenso y
novedoso proceso de industrial i zacin y de urbani zacin reciente estaba renovando
en buena medida sus caractersticas. Dado que se planteaban el obj etivo de
"conqui starla para l a causa de la "restauracin argentinista, esto haca que l os
catl icos se encontraran por primera vez con el deber de confrontarse seriamente
con algunos datos de l a reali dad histrica que, con excepcin de las mentes ms
lcidas del catol icismo social o popul ista, siempre haban li quidado recurriendo a
categoras i deolgicas tranqui l i zadoras. Entre esos datos se destacaba, en primer
lugar, el de l a identidad, en general socialista, pero tambin en menor medida
comunista, de la clase obrera sindicali zada. Al respecto, desde el momento en que
los catlicos aceptaron finalmente, como un hecho de sentido comn, que la
extirpacin del comunismo deba basarse tambin en una audaz poltica soci al,
133
gran parte de ell os debi reconocer que era necesario avanzar ms all de l a
introduccin del sal ario familiar para producir una hendidura en esa identidad
sindical y superar la desconfianza de los trabaj adores hacia ell os y el gobi erno
militar.
La segunda real idad con l a que se toparon tanto los catl icos como las elites
militares, era la del moderno conflicto entre capital y trabaj o. Esto no significa que
antes l o desconocieran, pero la responsabil idad de gobernarl o y esto s era algo
nuevo, les impidi seguir l iquidndolo como mero fruto de la obra disgregante y
antinacional de al gunas minoras "extraas a la nacional idad. La resistenci a del
conflicto entre las cl ases sociales, tanto a la represin como a las invocaciones
conci li adoras, minaba profundamente su concepcin organicista de la sociedad, en
la que este conflicto entre capital y trabaj o no estaba contemplado. Difcilmente la
revolucin hubiera podido "conqui star al prol etariado, como era su aspiraci n, si n
enemistarse con los patrones. Por otra parte, aunque slo se hubiera limitado a las
medidas adoptadas durante los primeros meses de gobierno, era improbable que
lograran esa "conqui sta. En otros trminos, l legados al poder, militares y catlicos
estaban l lamados a comenzar una estrategia poltica que habra de amenazar
60
profundamente su pretensin de "neutralidad, su ambicin de representar los
intereses naci onales por sobre los intereses sectoriales. Aunque fuera en nombre
del "bien comn, ell os deberan dar y quitar. Y la unidad poltica de los
revolucionarios debera resentirse grandemente al enfrentar la espinosa cuestin de
a quin, cmo y cunto dar y quitar.
A estos dos aspectos de la real idad con los que el catol icismo argentino tuvo
que enfrentarse luego de l a revolucin del 4 de j unio, se aadi un tercero, que era
su natural corolari o, y sobre el cual su reflexin siempre haba sido deficitaria: el
papel y las funciones que deba desarrol lar el Estado. En tal sentido, aunque entre
los catl icos predominaba l a i dea de que era deber de las corporaciones, es decir
de la sociedad organi zada, asegurar l a armona social y l a col aboraci n entre las
clases, en la prctica el los reconocieron cada vez ms explcitamente que el Estado
estara en condici ones de desarroll ar una eficaz acci n concil iadora entre capital y
trabaj o. Tambin, que siempre sera competencia del Estado eli minar el cl asismo de
los sindicatos, ya fuese mediante la necesari a represin, o desarrol lando una
poltica soci al tan incisiva como para incent ivar una ruptura entre la clase obrera y
su tradicional identidad poltica e ideolgi ca. Pero admitir eso comportaba el riesgo
de desnatural i zar la "utopa corporativa catlica, desde el momento en que, en
lugar de prefigurar una sociedad fundada en la autonoma de sus "cuerpos
intermedios, habra terminado por estimular precisamente esa central i zacin de los
poderes en el Estado que en teora se propona evitar.
Por ende, las tmidas medidas adoptadas por el gobierno mil itar no podan
ofrecer una solucin a la grave cuestin social argentina; esto resultaba claro para
muchos, tanto catlicos como militares. En sus reflexiones, que tan favorablemente
haban impresionado al general Ramrez, monseor Franceschi no haba usado
medias tintas al describir su dramaticidad: a su entender, se haba l legado a un
paso de la revol uci n social, dado que "exi sta en las masas una ira profunda contra
los desvergonzados explotadores con los elementos de primera necesi dad.
134
Por
lo tanto era necesari o decidirse a afront ar la cuestin en los trminos radicales que
ell a reclamaba, dado que la posguerra tambin le incumba a la Argenti na, donde
habra transformado "las relaciones entre las clases, la organi zaci n de la
produccin y del consumo, los valores econmicos. Era sobre estos elementos
estructurales de l a sociedad que las nuevas autoridades deban intervenir: "una
revolucin exclusivamente poltica, que redundara finalmente en beneficio de uno
de l os partidos tradicionales y mantendra el rgimen de produccin y consumo, las
relaciones de clase que han existido hasta hoy, constituira una profunda desilusin
para el puebl o. Todo esto debe ser profundamente modificado sostena
61
Franceschi "y tengo para m que ste y no otro es el senti do de la revolucin
hecha el cuatro de j unio.
135
Desde esa perspectiva, esos capitalistas de viej o
cuo que haban sostenido decidi damente el vi ej o rgimen, demostraban no
comprender que "al combatir la revolucin social moderada de hoy [...] lo que hacen
es preparar i nconsciente pero eficazmente l a revolucin social extremista de
maana. En otros trminos, que las el ites comprendieran de una buena vez,
mientras hubiera tiempo, que los sacrificios que la revoluci n se aprestaba a
pedirles eran un costo que vala la pena pagar, fuera para humanizar la sociedad,
fuera por su propio inters.
En suma, ya no se consentan autoengaos a esos sectores que se haban
acostumbrado a gozar sin ninguna preocupacin social de una riqueza nacional que
se supona il imitada. La situacin haba ll egado a un nivel de al arma. As lo adverta
desde haca tiempo Francisco Valsecchi, colaborador de monseor Franceschi en la
dirigencia del secretariado econmico social de la Accin Catl ica, qui en
precisamente al da siguiente de la revol ucin renov sus perentorias seales de
alarma: la situacin de l a familia obrera record, que ya era grave antes de l a
guerra, "se ha tornado i ntolerabl e a causa de sus consecuencias. El salario era
insuficiente y los precios de los artculos de consumo eran demasiado el evados. A
su entender la situaci n era tal como para configurar "un ataque a la dignidad de la
persona humana, un atentado contra la estabil idad de la familia, un estmulo al odio
y a la lucha de clases. Haca falta por eso una "vi gorosa accin, de modo que las
primeras medidas del gobi erno deban ser "completadas paulati namente con otras y
ms incisivas medidas.
136
Por lo tanto, en general, l os catlicos se expresaron en el senti do de reforzar en
el gobierno y en el cuerpo de oficial es l as posiciones de aquel los sectores que
presionaban por una radicali zacin de l a obra de reforma social. Su campaa en
este aspecto no careci, ni siquiera en esos meses que precedieron a la apari cin
del coronel Pern en la escena de la polti ca soci al revolucionaria, de momentos de
notabl e trascendenci a. Tal el caso del importante discurso pronunciado por
monseor Caggi ano el 18 de j ul io de 1943 en la Catedral de Buenos Aires, sobre
"salari o familiar y vivi enda obrera que tanto por los tonos como por los contenidos
revel pbl icamente el apoyo de la glesia argentina a una reforma social
profunda.
137
Caggi ano era consciente de la oportunidad sin precedentes que le
ofreca la revolucin al catolicismo social: gracias a el la, en efecto, haba finalmente
llegado el momento de "traducir en obras nuestras creencias. De el lo se segua la
"urgente necesidad de que el los emprendieran una "cruzada de j usticia social. La
polmica contra "los poderosos organi zados en sociedades multinaci onales era el
62
fondo sobre el cual el tema del rescate de lo soci al del dominio del capitalismo se
conj ugaba con el de l a lucha por la soberana econmica de la nacin. El marco que
esbozaba de la situacin soci al argenti na era impiadoso. Los sal arios eran de
hambre y l as viviendas obreras indignas: "Una sociedad que no es capaz de afrontar
y resolver el problema del sal ario y de la vivienda obrera observaba corre
rpidamente a la decadencia, a los sacudi mientos y a las revol uciones sociales y a
su propia ruina. No haba coartada que pudiese ocultar la real idad: "La real idad que
experimentamos [...] es pavorosa en l os actuales momentos. La desocupacin y los
salarios i nj ustos sumaban sus efectos, y motivaban su spera denuncia: "Nunca el
pas ha presenciado simultneamente como en nuestros das una miseria general, ni
nunca ha tenido tanto dinero acumulado e i mproductivo como ahora, ni j ams se han
reali zado por l os hombres de negocio ganancias tan fabulosas. Particularmente
indignos sealaba eran los alqui leres "usurari os que deban soportar l os
trabaj adores de l a ti erra, as como los "conventi l los obreros en las ciudades y las
"chozas miserables en los campos, lugares infernales en los que l os trabaj adores
estaban constreidos a vivir, y cuya existencia conspiraba "contra la grandeza de l a
Patria.
Pero lej os de l imitarse a expresar una denuncia, Caggi ano seal tambin
precisas lneas de accin. Ante todo era necesari o que los catlicos contribuyeran a
"crear ambiente favorable y propicio para l eyes adecuadas y colaboraran "con todas
las fuerzas vivas del pas y con el poder del Estado para una soluci n firme y
progresiva, pero rpi da. En cuanto al Estado, "tenemos derecho a esperar una
accin enrgica de l os poderes pbl icos y [...] tenemos la firme esperanza de que
as se har. El catoli cismo decorativo y oportunista de gran parte de la alta
sociedad era a su vez fustigado implcita pero claramente: "ningn catl ico
afirmaba Caggiano podr escudarse en convenios positivos, real i zados entre el
empleador y el asalariado, para j ustificar salarios que estn por debaj o del trabaj o
suministrado. En otros trminos, a los catli cos que desearan seguir profesando
como tales, se les prevena vigorosamente que no deban sacar provecho de la
extorsin que el capital estaba en condiciones de ej ercer sobre el trabaj o. En
sntesis, acusaba a todo el sistema de relaciones econmicas y sociales vigente.
Tanto, que la teora segn la cual el salario no debera ser si no el resultado de la
ley de la demanda y de l a oferta, le pareca "tan i nhumana y anticristiana que cuesta
trabaj o creer que haya dominado en su tiempo los ambientes. La solucin, conclua
Caggiano apelando a la doctrina social catli ca, estaba entonces en la difusin de la
pequea propiedad, l a que permitira tambin evitar el error, no menos nocivo, y que
63
l implcitamente les imputaba a los secuaces del marxismo, de quienes "quisieran
all anarlo todo con la i ntervencin del Estado.
Los campos de accin hacia los que los catlicos dirigieron en primer lugar sus energas,
desde el da siguiente de la revolucin, fueron entonces los del salario familiar y de las viviendas
populares. Era lgico, desde el momento en que en esos frentes el ansia por una mayor equidad
coincida con el refuerzo de la familia como fundamento de la organizacin social. Y no es casual
que los primeros pasos del gobierno en materia de legislacin social se produjeran precisamente
en estos sectores, con intervenciones que afirmaban explcitamente estar inspiradas en las ideas
del catolicismo social, como ya vimos ampliamente a propsito de la introduccin del salario
familiar, y como lo confirm el plan edilicio popular del gobierno, tambin inspirado en las tesis de
los catlicos.
138
Esta circunstancia confirmaba todo lo que haba afirmado Caggiano, es decir
que la revolucin abra extraordinarias perspectivas para las posiciones de los catlicos en el
campo social, y que precisamente en ese terreno ellos deban demostrar la fuerza y la justicia de
sus ideas.
Este conocimiento hi zo vivir a los catl icos esos primeros meses de gobierno
revolucionario con un espritu de optimismo y de participacin activa. Les garanti z
incluso una discreta cohesi n interna. El cardenal Copell o, aunque no bril laba por
su estilo popular, intensific sus visitas y los discursos a los obreros de algunas
fbricas, con las que desde haca aos mantena un vnculo especial.
139
La
tradici onal manifestacin del Da de la Empleada, real i zada el 4 de j ul io en la Plaza
del Congreso de la Capital, transcurri en un clima de entusiasmo, con la presencia
del presidente Ramrez y de monseor De Andrea, quien conden, en su discurso, el
"fraude econmico perpetrado en el decenio anteri or para dao del pueblo
argentino, e i nvoc por salarios ms j ustos, vivi endas di gnas y una asistencia social
ms eficaz, en l a forma de caj as de j ubilacin.
140
A fines de septiembre, ese clima
invadi sobre todo la gran asamblea de la Juventud Obrera Catl ica (JOC),
reali zada en La Plata con la presencia de 6.000 delegados provenientes de todo el
pas. Tanto que las crnicas catlicas la representaron como el preludio de una
renovacin del "milagro de la Edad Medi a, dado que l a gl esia era la que deba
organi zar el trabaj o.
141
De la asamblea emergi con cl aridad que la JOC
ambicionaba ser, adems de una escuel a para la formacin de cuadros obreros
catl icos y un i nstrumento de evangel i zacin de l a cl ase obrera, tambin una vali osa
colaboradora del gobierno; su obj etivo era reunir el consenso de todas l as cl ases
sociales, ya fuera para introducir en l a Argentina una l egislaci n obrera moderna y
avanzada como para potenci ar l a i ndustri a nacional, de acuerdo con una concepcin
de la grandeza nacional fundada en la i ndustrial i zacin y la i ntegracin social de l a
clase obrera, con la cual concordaba tambin buena parte del cuerpo de ofi ciales.
64
Pero ms all de estos episodios, exista una densa trama de vnculos que
ligaban a la glesia y al gobierno en el campo de la poltica soci al. De estos vnculos
tambin formaba parte, sin duda, la cooperativa de pescadores fundada en Mar del
Plata por el capelln Wilkinson, quien a fines de j ulio la dio a conocer al presidente
Ramrez, como ms tarde lo hara con el cardenal Copel lo.
142
La iniciativa tena
importancia, en parte por su aspiracin a proyectarse como modelo de organi zaci n
socioeconmica catlica, y en parte por la personali dad de su inspirador.
Cmo interpretar, entonces, l a poltica social del gobierno entre j unio y octubre
de 1943? De qu modo fue, o no fue, el preludio de l a accin reformista de Pern?
Al respecto, no se puede dej ar de recordar con qu eficaci a Juan Carlos Torre
refut la tradici onal l ectura segn l a cual la ulterior apertura a los sindicatos habra
sido una sagaz inici ativa tomada "en fro por el gobierno de j unio.
143
En efecto,
sta slo es comprensible en el contexto de la fuerte movili zacin sindical de esos
meses, que induj o al gobierno y a los mili tares a abandonar una actitud puramente
represiva y a adoptar una estrategia ms articul ada. Por estas razones, el margen
de maniobra de Pern habra sido en reali dad mucho ms reducido de lo que por lo
general se ha consi derado. No obstante, sin restar importancia a la influencia de l a
presin sindical en l a poltica social de l a revolucin, el la no debera considerarse
en trminos absolutos. El estudio de la i nfluencia del pensamiento social catl ico
sobre los revolucionarios de j unio induce, en efecto, a considerar que una estrategia
de integracin de la clase obrera, a travs de un programa de reformas sociales
incluso audaces, habra formado parte del bagaj e i deolgico de muchos de el los. Si
es cierto que el margen de maniobra de Pern, y del gobierno en su totali dad, era
estrecho a causa de la movili zacin obrera, no es menos cierto que, entre las filas
revolucionarias, se haba generali zado desde el 4 de j unio el conocimiento de que el
fantasma de la revolucin social no podra borrarse por medio de una poltica
puramente represiva, y que por ende sera necesario afrontar desde sus races la
irresuelta "cuestin social.
La influencia del pensamiento social catl ico en la revol uci n de j unio ayuda a
comprender la sel ectivi dad de la represin militar, tambin agudamente sealada
por Torre. La represi n estuvo orientada ya desde los primeros meses a golpear a
las vanguardias de l as "ideologas extranj eras en el mundo obrero, precisamente
mientras el gobierno actuaba en otro plano para promover su "nacional i zacin. En
tal senti do, no cabe duda de que el gobi erno revolucionari o traspona en el plano de
las relaciones soci ales el paradigma de "nacin catlica que lo inspiraba, y del que
formaba parte la convicci n, muchas veces expresada por los i ntelectuales catl icos
de mayor envergadura, de que en la Argentina el partido por la conquista de l a clase
65
obrera estaba an por j ugarse. Y esto en consideraci n al hecho de que sus masas
populares, reci entemente integradas al trabaj o industrial, no sl o no estaban todava
"descristiani zadas, sino que hasta deban considerarse los mej ores custodi os de
las races cristianas de l a nacional idad. Sobre la base de tal conviccin, caba
considerar que la identidad social ista o comunista de los sindicatos obreros, aunque
sedimentada, no era en real idad tan impermeable a la atraccin de una poltica
social ambiciosa, fundada en l os principios del catolicismo soci al.
Por otra parte, fue precisamente sobre la base de estas convicciones que
algunos sectores catli cos se involucraron directamente en las luchas obreras de
aquellos meses. Como ha recordado Cipriano Reyes, por ej emplo, ya en el
transcurso del importante conflicto surgido en el frigorfico de Berisso, poco despus
de la revolucin, algunos influyentes ambientes eclesisticos sostuvieron
activamente las reivindicaciones obreras, mediando al mismo tiempo entre los
sindicatos y las autoridades.
144
Fue entonces cuando el padre Gonzl ez,
secretario de monseor Chimento, arzobispo de La Plata, se empe en la
liberaci n de Reyes y de sus compaeros presos y puso a su disposicin las sal as
del sindicato catlico de la construccin local. El mismo padre Gonzlez fue el
portavoz y el garante de los obreros en las negoci aci ones con el general Verdaguer,
el poderoso interventor de la provincia de Buenos Aires. Cuando luego ste acus a
los obreros de ser comunistas, ellos se defenderan si queremos darle crdito a
Reyes sosteniendo que no estaban movidos por ideas "extraas a nuestros
sentimientos de argentinos. En definitiva, la i ntervencin de la curia de La Plata fue
decisiva para obtener la reapertura del sindicato, que l as autoridades haban
clausurado. Pero adems, esa intervenci n no qued como hecho epi sdico, si es
verdad que el padre Gonzlez se apresur a poner a Reyes en contacto con el
padre Rau, que entonces ocupaba el cargo de director del Seminario de La Plata y
era si n dudas uno de los ms importantes exponentes del cat oli cismo "populista
argentino.
145
Desde cierto punto de vista, el epi sodio del conflicto de Berisso aparece como
emblemtico. En efecto, permite hipoteti zar que la influencia de l a gl esi a sobre l a
poltica soci al de la revolucin no se ej erca exclusivamente en los planos ideol gico
o legisl ativo. Por el contrario, a travs del compromiso directo en los conflictos
sociales que sacudan al pas, algunos de sus sectores contri buyeron a reforzar l as
posiciones de l os ambientes militares que poco despus radi cali zaran la poltica
social de la revol ucin. Dentro de este marco, precisamente la provincia de Buenos
Aires y la ci udad de La Plata, donde operaban, baj o la di reccin de un vi ej o
exponente del catolicismo social como monseor Chimento, importantes miembros
66
del catolicismo "populi sta, y donde j ustamente en esa poca se celebr la gran
asamblea de la JOC, fueron tambin los lugares en los que se pusieron de
manifiesto las primeras seales del proceso de "nacionali zacin de la clase obrera
argentina. El proceso ha sido observado por numerosos autores,
146
as como por
importantes protagonistas, como el sindicali sta Juan Jos Taccone, para quien se
hi zo entonces evi dente el cambio de mentali dad entre los trabaj adores, del que fue
expresi n "ese nuevo si ndi cal ismo que surga al calor de un sentimiento nacional,
inspirado en la filosofa humanista propia de l a rel igin profesada por la inmensa
mayora de nuestro puebl o.
147
Desde ya que l os orgenes de un proceso tan complej o como el de la
"nacional i zacin del movimiento obrero, superan la ambicin del catolicismo de
provocarl o y la decisi n de ci erto nmero de oficiales de conseguirl o. Eso no impide
de todos modos observar que la glesia desarrol l un papel i mportante no slo al
estimularlo, sino tambin al ofrecerle un canal de sali da, inspirando l as medidas
sociales del gobierno de j unio.
La Iglesia entre la neutralidad y el panamericanismo
El factor desencadenante de l a crisis poltica de octubre de 1943 fue l a
publ icacin, poco honrosa para l a Argenti na, del clebre intercambio de cartas entre
el almirante Storni, canci ll er argentino, y el secretario de Estado norteamericano,
Cordel Hul l. El alej amiento de Storni, un panamericanista convencido, y su
sustituci n en Relaci ones Exteriores por un hombre que expresaba las posiciones
del GOU favorables a la neutrali dad, provoc l a momentnea derrota de los intentos
de invertir la poltica de neutral idad en el conflicto mundial ya adoptada por el ex
presidente Castil lo. Pero sobre todo, fue el claro indicio de un inminente giro poltico
de neta impronta nacional ista.
El contexto en que se produj o ese conflicto se caracteri zaba por las creci entes
presiones de los Estados Unidos, pero tambin de buena parte de la opinin pblica
argentina, dirigidas a obtener un cambio de l a lnea de poltica exterior segui da
hasta entonces por el gobierno militar. Esa circunstanci a hi zo que se agudi zara ms
all del lmite de seguridad la contradiccin que se i ncubaba en el interi or del
gobi erno revolucionario entre dos corrientes contrapuestas. Por un l ado, el ministro
Storni se empe constantemente en promover una poltica de "acercamiento
continental e introducir l as medidas ms urgentes que recl amaba la seguridad
americana.
148
Al mismo tiempo, siendo consciente de que las relaciones de fuerza
67
en el seno del gobierno y de las Fuerzas Armadas le eran desfavorables, trat de
conseguir ese fin mediante una polti ca prudente y gradual ista, y tambin
procurando no provocar conflictos abiertos. Por otro lado, el presidente Ramrez
admita que su gobierno estaba sometido a poderosas presiones para que
abandonara la poltica de neutral idad, pero no les atri bua el mismo valor que les
acordaba Storni.
149
Aun ms firme defensor de la neutral idad argentina era el GOU,
que se opuso con firmeza a toda hiptesis de renunci ar a ell a.
Como el GOU, tambin la gl esia era una convencida sostenedora de la
neutral idad argentina en el conflicto mundi al. Aunque en el multiforme mundo
catl ico hubiera quienes simpatizaban abi ertamente con una u otra de las potenci as
bel igerantes, la posicin ofici al de la glesi a era explcita en la defensa a ultranza de
la neutral idad. Si se la interpretara sobre la base de l os esquemas de l a furiosa
guerra ideolgica argentina de ese momento, tal posicin l a enrolaba sin duda entre
los sostenedores de las potencias del Ej e. De hecho, as l o percibieron amplias
franj as de la opinin pbl ica, ante todo la liberal y la de i zquierda. Pero en reali dad
la posicin de la glesia, que con todo no dej de resultar ambigua, era ms
complej a, y slo se poda comprender a partir de una canti dad de elementos que
esa simplificacin no tomaba en cuenta.
Sobre todo, la glesia expresaba de esa forma una precisa voluntad de la Santa
Sede, cuyas autoridades haban manifestado ms de una vez el deseo de que la
Argentina se mantuviese al margen de la conflagracin.
150
Esto es lo que hicieron
una vez ms, al da siguiente de la revol ucin del 4 de j uni o, cuando, segn una
nota del ministro de Relaci ones Exteri ores itali ano a Mussol ini, la Secretara de
Estado del Vaticano habra expresado su preocupacin por el futuro de la
neutral idad argentina, al punto de dar un paso dipl omtico ante las nuevas
autoridades con el fin de asegurarse de sus intenci ones.
151
En general, l a
neutral idad argentina se j ustificaba por razones humanitari as que no eran en
absol uto secundarias. En especial, la glesia universal se esforzaba por no
involucrar en una guerra planetaria a uno de los pocos pases que haba quedado
afuera. Adems, la Argentina, gracias a sus ingentes recursos alimentarios, habra
podi do, por su condicin de pas neutral, desarrol lar una importante obra de socorro
a las poblaci ones ms golpeadas por la guerra. En fin, su gran territori o austral
habra podido servir como reparo seguro para por lo menos una parte del gran
nmero de prfugos y refugiados que la guerra creaba en Europa. En este sentido,
la neutrali dad de una gran naci n catlica como la Argentina se perfilaba para el
Vaticano como un recurso estratgico en su poltica de asistencia a las vctimas del
conflicto.
152
68
Pero estas razones expl ican slo en parte la adhesi n entusiasta a la poltica de
neutral idad de la gl esia argentina. Para ell a, dicha poltica era antes que nada la
proyecci n, en el pl ano internacional, del mito de la "nacin catlica, segn el cual
la Argentina habra de representar en el mundo posblico la vitalidad de la
civi l i zacin cristi ana, espiritualmente superior tanto respecto de l a estadol atra de
los regmenes totali tarios, cuanto de la herej a liberal e i ndividual ista de las
potenci as al iadas. Es verdad que tal perspectiva apareca cada vez ms irreal a
medida que se precisaba la evolucin de la guerra, as como era irreal l a
perspectiva, aun ms ambiciosa, segn la cual la Argentina habra podido aspirar a
dirigir, con el estmulo del Vaticano, la constitucin de un frente de las naciones
catl icas decidido a tener peso en el orden internacional que i ba a emerger de las
ruinas de la guerra.
153
No obstante, tal perspectiva perme profundamente, durante
mucho tiempo, el mundo catlico y l a glesia argentinos, para l os cuales el proceso
de restauracin catli ca que haba empezado en su pas el 4 de j unio representaba
un motivo adici onal de confianza en las razones de esa poltica. Por l o tanto, con el
transcurso de l os meses, tanto para la glesia como para el gobi erno militar, tendi a
devenir cada vez ms estridente el contraste entre la edificacin de un nuevo orden,
"argentinista y catli co en el pl ano interno, y la necesi dad apremiante de l legar a
arreglos con un orden mundial en el cual se perfilaba l a afirmacin, no slo militar
sino tambin poltica e ideolgica, de las democracias liberal es.
sta era la contradiccin que yaca en el fondo de la tensin creciente con los
Estados Unidos, y que exacerbaba, en el gobi erno y en la glesia, una rgida actitud
de defensa de la soberana naci onal. sta era siempre la causa del continuo
entrecruzamiento de los planos de la poltica internacional y de la poltica interna,
tanto en las presi ones norteamericanas como en la defensa argentina. Lo que los
Estados Unidos consi deraban l a ensima rpl ica de l os total itari smos de derecha
el gobi erno militar argentino, para los revolucionarios de j unio no era sino el
emblema del rescate nacional. Se trataba, en suma, de una contradiccin
aparentemente insalvable, que emerga con claridad i ncluso de las posiciones de l os
sectores ms realistas del mundo catli co. Por ej emplo, de las de monseor
Franceschi, que siendo sin duda consciente del peli groso aisl amiento en el que la
poltica de neutral idad amenazaba relegar al pas, y admitiendo la posi bi li dad de
que la Argentina estableciese al ianzas en el plano internaci onal, descartaba de
manera total que ello pudi ese ocurrir como fruto de una imposici n externa.
154
A dichos factores, que i nspiraban l as posiciones de l a glesia argenti na en
materia de poltica internacional, se aadi uno ms, precisamente durante el
conflicto mundial, que sin ser del todo nuevo fue percibido como inusitadamente
69
grave. Se trataba de la creci ente difusin del protestantismo en la Argentina, y ms
en general en Hispanoamrica, un fenmeno que l a glesia consideraba como un
del iberado intento de los Estados Unidos para "descristi ani zar a Amrica Latina, a
fin de poder dominarla mej or. De acuerdo con esta i nterpretacin, la "penetraci n
protestante reforz en el catolicismo argentino la conviccin de representar el ms
sl ido bastin de l a civi l i zacin catl ica en el continente americano. Por eso mismo,
se consideraba investido de l a responsabi lidad de defender la catol icidad frente a
las miras hegemnicas de la gran potencia protestante del Norte.
Despus del 4 de j unio la glesia mostr una genri ca buena disposicin
respecto del ministro Storni quien, como ya se dij o, se movi con extrema
prudencia, y es verosmil que diera seguridades a la glesia y a l a Santa Sede
acerca de l as intenciones del gobierno, en los encuentros mantenidos con el
cardenal Copel lo y con el Nuncio, monseor Fietta, poco despus de haber asumido
el cargo.
155
El discurso que pronunci el 7 de j ul io en presencia del cuerpo de
oficiales hasta le val i el aplauso de la prensa catl ica.
156
Todo esto transcurri en
el cl ima de optimismo determinado por la revolucin, un cont exto en el que l a
presencia del cardenal Copell o, al lado del presidente Ramrez, en ocasin de la
recepci n del cuerpo diplomtico en el mes de j ul io, transmita la defini da impresin
de que tambin l a poltica exterior de las nuevas autori dades obedeca l os
postulados de l a "nacin catlica.
157
Pero entre bambalinas creca el contraste entre las dos posici ones. Tanto, que
ya haci a comienzos de agosto de 1943 el aj uste de cuentas pareca inminente. Si
todava a fines de j ulio, los oficiales del GOU se declaraban satisfechos por haber
logrado crear un cl ima favorable a la conservacin de la poltica de neutrali dad, slo
una semana despus stos empezaron a sospechar que Storni encubra simpatas
"rupturistas, es decir, que anhelaba dar por tierra con la neutrali dad.
158
A partir de
entonces la cri sis no hi zo ms que crecer, hasta que estal l a comienzos de
septiembre, cuando se hi zo pbl ica la humillante respuesta de Cordel Hull al
confidenci al requeri miento de armamentos real i zado por el ministro argenti no.
Entonces el GOU pidi explcitamente la cabeza de Storni, imputado de boicotear la
soberana nacional, oponindose a la neutralidad. Qui enquiera hubiese adoptado
dicha posici n, estableci el bol etn interno de la logia, "ser apartado
violentamente de esta cruzada renovadora.
159
En esa crisis, las posici ones catlicas y las del GOU coincidieron una vez ms.
Muy pronto, la prensa catl ica emprendi una intensa campaa de sostn al nuevo
ministro de Relaciones Exteriores, el general Gil bert, nombrado con el apoyo del
GOU a fin de que defendi ese la poltica de neutral idad de los crecientes ataques. En
70
octubre, por ej emplo, El Pueblo dedic amplio espacio a expl icar "l as razones en
que se funda la neutralidad argenti na, y en noviembre reuni en un fascculo, de
una tirada de 20.000 ej emplares, sus numerosos artculos que sostenan la
neutral idad argentina frente al conflicto mundial.
160
mportantes exponentes del
mundo catlico contribuyeron a acentuar el aisl amiento de Storni, y faci litaron l a
cada, ya sea renunciando o amenazando con renunciar a l os altos cargos que
ocupaban en la Cancil lera. se fue el caso de Enrique Rui z Gui az, un catl ico
conservador muy vi nculado a la glesia, que haba sido ministro de Relaciones
Exteriores de Castil lo, quien abandon sus funciones dipl omticas en cuanto
conoci el contenido de las negoci aci ones mantenidas entre Storni y Hul l,
protestando contra l a venta de la soberana, que l j uzgaba como inopinadamente
subordi nada a "aspectos uti litarios.
161
se era tambin el caso de Llobet,
embaj ador ante la Santa Sede, que tambin era un catl ico conservador, conocido
por las estrechas relaciones con la gl esia y con l os ms poderosos crculos
financieros argentinos, quien dio a conocer que estaba pronto a dimitir si acaso su
pas abandonaba la neutral idad,
162
a favor de cuyo mantenimiento se expres en
trminos perentorios. Era ste un hombre en cuyos j uicios, expresados en un
coloquio con el embaj ador itali ano ante el Vaticano, se reflej aba no sl o el
aislamiento de Storni , sino, ms an, el frreo optimismo que muchos neutralistas a
ultranza al imentaban con respecto a la fuerza y autonoma de su pas. En efecto,
todava a fines de agosto de 1943 consi deraba que el presidente Ramrez podra
resistir l as presi ones angloameri canas, ya fuera porque en la Argentina exi sta un
frente cohesionado encendidamente nacional ista favorable a la neutral idad, un
frreo prej uicio anticomunista y una estructura econmica sl i da, ya fuera porque el
agudo antagonismo econmico entre los Estados Unidos y Gran Bretaa
seguramente favorecera a su pas, como lo demostraba el hecho de que los
ingleses hubieran ayudado baj o cuerda al gobi erno.
163
Aunque tales razones
sucumbiran poco ti empo despus, frente a la apremiante evolucin de las
relaciones de fuerza internacionales, que induj eron al gobierno argentino a romper
relaciones con el Ej e en enero de 1944, el las prevalecieron en la crisis de
septiembre y octubre de 1943, cuyo resultado fue, en el plano de la poltica exterior,
la conservacin de la poltica de neutral idad.
La apoteosis de l a unin de la Cruz y l a Espada
71
En los meses que siguieron a l a revol ucin de j unio, la rel aci n entre la glesia
y el Ej rcito fue casi simbitica. En el cl ima enfervorizado de "restauracin
argentinista de aquell os das, era prcticamente imposibl e distinguir entre el
clerical ismo de los militares y el militarismo de los ambientes catlicos. Tal
fenmeno no era nuevo en s mismo, dado que haba madurado a lo largo del
decenio precedente, pero en la nueva situacin poltica asuma una valencia indita:
lo que antes slo haba sido una reivindi cacin, vale decir la restauracin de un
orden social organi zado a la sombra de la cruz y la espada, ahora se converta en
buena medida en una real idad, o por lo menos en una concreta posibi lidad. "Lo que
el puebl o argentino acaba de descubrir escriba V. F. Lpez en El Pueblo era
"que en la esencia misma del sacerdote y del militar radica el fundamento
indestructibl e de l a Patria, cuya real idad se funda hoy "en la cruz y en la espada,
expuestas a l a l uz de la redencin. Desde esta ptica, "el fundamento [...] del
derecho, con que el Ej rcito asume la representaci n poltica est implcito en la
Constitucin misma, porque l es el que otorga el sagrado aval de su val idez.
164
Tanto en la Capital como en las provincias se multipl icaron las ceremonias
pbl icas, rel igiosas, sociales, culturales, polticas, de las que l a glesi a y el Ej rcito
eran coprotagonistas indisti nguibles. La li turgia revolucionaria, en otros trminos,
tuvo explcitos rasgos clrico-militares. Los oficial es enviados por el gobierno a
gobernar las provinci as procedieron inmediatamente a establ ecer ntimos vnculos
con los titul ares de l as dicesi s l ocal es. Tanto, que los obispos y los interventores
se perfilaron como los smbolos del nuevo curso poltico. En esa suerte de
laboratorio del nacional ismo catli co que devi no la ciudad de Paran, se ciment
una asidua relacin, hecha de frecuentacin y col aboraci n, entre monseor
Gui l land y el general Sanguinetti. Juntos asistieron a las conferencias de uno de los
ms asiduos apstoles del catol icismo en los cuarteles, el sacerdote espaol
Laburu, visitaron el Seminario diocesano, arengaron a la pobl acin en ocasin de
las misas de campaa en las fiestas nacionales, y as sucesivamente,
165
sigui endo
un l ibreto puesto en escena de manera anloga en cada una de las dems
provincias, de San Juan a Crdoba, de Mendoza a La Rioj a, o a La Pl ata.
166
La
presencia de l os obispos y del cl ero en los cuartel es se hi zo aun ms asidua, para
administrar los sacramentos, celebrar aniversari os y patrones o pronunciar
alocuciones. Por su parte, los oficial es y las tropas asisti eron a innumerables misas
de campaa, que se celebraban cada vez ms a menudo en las plazas pbl icas,
donde figuraban como ej emplo para los estudiantes reunidos y movili zados para la
ocasin.
72
Sobre este trasfondo, algunas inici ativas se destacaron por su el evado valor
simblico, como la comunin pascual de los cadetes del Col egio Mi litar, que les
administr en los das posteriores a la revolucin monseor Franceschi, es decir, un
sacerdote investido de un elevado prestigi o y sumamente conocido, quien no dej
de subrayar lo acontecido en l as pginas de Criterio, ni de recordar las palabras
dirigidas a los cadetes: desde la muerte de Cristo "l a cruz y la espada debieran
marchar para siempre unidas.
167
No menos significativo fue el extraordinario
activismo exhibido en sus relaci ones con l os militares por el cardenal Copel lo quien,
en l as semanas que siguieron a la revolucin, no slo procedi a bendecir las
espadas de l os nuevos subtenientes del Ej rcit o y l a Marina en la Catedral de
Buenos Aires, de acuerdo con una tradicin que haba vuelto a tener auge desde
haca algunos aos, sino que colabor activamente con las autoridades militares
incluso en cuesti ones que no guardaban ninguna rel aci n con su investidura, por
ej emplo invitando a la poblaci n a participar en los ej ercicios de defensa
antiarea.
168
Uno de los obj etivos prioritarios de la l iturgia clrico-militar que se puso en
escena con tanto nfasis, fue sin sombra de duda el de confesional i zar l a historia
nacional, su imagen y su percepci n. Ni siquiera esto, en honor a la verdad, era en
s mismo una novedad, pues la relectura de la historia nacional desde una ptica
catl ica haca tiempo que haba echado races profundas incluso en las filas del
Ej rcito.
169
No obstante, despus del 4 de j unio, cuando l leg al poder el bloque
antil iberal que giraba alrededor de la gl esia y del Ej rcito, la confesional i zacin del
pasado ascendi a doctrina ofici al, ampliamente sostenida y difundida por las
nuevas autori dades. De esto ya hubo ej emplos macroscpicos en los primeros
meses, como en las celebraciones en homenaj e de Pedro Goyena, uno de los
nmenes de la tradici n catlica, que asumieron carcter oficial gracias al patrocinio
del Primado eclesistico y del Presi dente de la Nacin, y una dimensin que
difcilmente hubieran alcanzado en un contexto poltico diferente.
170
Este proceso
tuvo su momento ms agudo el 17 de agosto, en ocasin del aniversari o
sanmartiniano; una formacin de capel lanes militares y de oficiales del Ej rcito
coincidieron en celebrar un San Martn transfigurado respecto del de l a iconografa
liberal,
171
al que incl uan, con todas las de l a ley, en la tradici n catlica argentina.
Coronaban as una vasta y profunda revisin histrica, consistente en anexar
sistemticamente a l a catol icidad a prcti camente todos los forj adores de la nacin.
En este plano, la ideologa y el lenguaj e de los militares en el poder no eran
disti ntos de los de l os catlicos. As, por ej emplo, en una importante ceremonia que
tuvo l ugar en Mendoza en septiembre de 1943, el mayor Velazco estableci un
73
vnculo entre l a celebracin de San Martn y de Belgrano y "la recuperaci n de
nuestra soberana, de la soberana de l a fe, de la moral [...] que imperarn ahora y
por siempre sobre aquel materialismo liberal que amenazaba asfixiar la vida de l a
nacin.
172
Por su parte, el general Verdaguer ll eg a trazar un paralelo entre el
Ej rcito de entonces y el de mayo de 1810, revelando que el punto de encuentro era
la comn identificacin en Cristo.
173
En todos estos casos se trataba de claros sntomas de que el Ej rcito en el
poder se propona actuar como vehculo de la cristiani zaci n nacional, de que el
pas haba tomado decididamente la "va militar a la cristi andad. Los discursos
pbl icos de los ofici ales, las revistas militares, los ciclos de conferencias en los
institutos militares: todo el lo revel aba hasta qu punto el mito de la "nacin
catl ica, entendido en sus di versos matices, impregnaba la ms importante
institucin armada. Desde esa perspecti va deban entenderse algunas medidas,
adoptadas por el gobierno revoluci onari o, que de otro modo podran parecer
insignificantes, instrumentales, hasta ridculas. Tal el caso del decreto mediante el
cual, en septiembre de 1943, el gobierno reconoci oficial mente el grado de
"general a del Ej rcito a la Virgen del Carmen y a la Virgen de la Merced. En los
fundamentos de ese acto, el mito de la "nacin catl ica se articulaba de manera
elaborada, sobre todo al l donde la j usti ficacin se apoyaba en el "patritico inters
del gobierno por la "recuperacin de las entidades que forman el acervo espiritual
de la nacin. Daba formalmente nacimiento a un ritual altamente simblico, el
ensimo de la l iturgi a clrico-militar: en l os meses y aos sucesivos se celebraron
en todo el pas innumerables ceremonias de imposicin de la banda de generala del
Ej rcito a las imgenes de la Virgen.
174
Lo mismo ocurri con otro ritual, tal vez
menos conocido, inaugurado por el general Rawson, preci samente el efmero
presidente del 4 de j unio, al que se suele describir como un "liberal: la donaci n de
la espada a la Virgen, un gesto que en l os aos venideros muchos otros oficiales
cumpliran, en seal de devocin, en otras tantas enfticas ceremoni as.
175
Por otra parte, el cli ma intelectual predominante en el Ej rcito se manifestaba
en la actividad de su principal cencul o cul tural, el Crculo Mi l itar, en los meses que
siguieron a la revolucin. El 23 de j unio Jordan Bruno Genta pronunci en su sede
una conferencia, cuya rel acin con el GOU y la gl esia ya fue seal ada;
176
el 27 de
agosto l e toc el turno al j esuita Ernesto Dann Obregn; el 29 de septi embre
intervi no Juan Alfonso Carri zo, que ya por entonces diriga la seccin de estudio del
folclore naci onal abi erta por los Cursos de Cultura Catl ica;
177
en fin, el 4 de
octubre, su prestigiosa tribuna fue ocupada por Alberto Bal drich, un destacado
74
catl ico y nacional i sta, funcionario del gobierno militar y futuro ministro de
nstruccin Pbli ca.
178
Cuatro oradores, por l o tanto, de un modo u otro
orgnicamente ligados a la glesia y a sus i nstituci ones.
La "prdica argentini sta de Genta motiv los enfticos elogios del coronel L. O.
Anaya al presentarlo a la pl atea colmada de oficiales, de l os que, por lo dems, l
se consi deraba "activo e inapreciable colaborador.
179
Cules eran los elementos
de dicha "prdica? En primer lugar, estaba impregnada por una forma extrema de
militarismo, fundado sobre circunstanciadas apelaciones a Santo Toms: el Ej r cito
tal era su axioma es el "fundamento de todas las otras realidades. Dado que "l a
libertad es un estado de discipli na, nadie poda encarnarla tan fielmente como un
militar. El militarismo de Genta estaba recorrido tambin por una profunda vena
vital ista y antiburguesa, manifiesta en su contraposicin de los valores militares a
las "pequeas virtudes burguesas, tpicas de sus ms acrrimos enemigos, como el
"pedagogo li beral. Creada a medida del militar y del Ej rci to, toda la soci edad
deba modelarse en forma j errquica y orgnica. delogo, como ya se vio, de un
catol icismo milenarista, radicalmente reaccionario, Genta interpretaba y combata
todo alej amiento de ese modelo de sociedad como una desvi acin de la ley divi na,
la nica e inmutable ley, la sola que poda gobernar a la humanidad. Desde esa
perspectiva, el militar era llamado a interpretar en la historia el papel de hroe, de
quien viola la ley "porque responde a l a necesidad de restaurar la ley olvidada: es
decir, el papel del redentor, del santo guerrero. Su "nacin catl ica, por ende,
deba concebirse como "una realidad militar, y los militares como los sacerdotes de
la redencin argenti na. Sobre tales bases, su nacional ismo adoptaba tambin
postulados total itari os, llegando a teori zar sobre el eventual sacrificio de las
libertades individual es ante los derechos soberanos de los Estados. Estas
posiciones chocaban con l a doctri na muchas veces expresada por las autoridades
eclesisticas argenti nas, que en los aos anteriores no cesaron de condenar el
"nacional ismo exagerado. Sin embargo, esas posiciones no las induj eron en
absol uto a tomar distancia, como se vio al tratar los conflictos polticos que Genta
protagoni z en l a Uni versidad del Litoral.
Algunos el ementos de la reflexin de Genta, aunque enriqueci dos por
sugerencias que no l e eran propi as, volvi eron a aparecer en el discurso preparado
para el Crculo Mil itar por el j esuita Dann Obregn.
180
Dando un testimonio ms de
la i ntrincada red de vasos comunicantes que una a la gl esi a con el Ej rcito, no
dej de vanagloriarse de sus numerosas amistades militares, ni de cel ebrar las
anal ogas que existan entre la Orden j esui ta, conocida por ser vanguardia de asalto
del pontificado, y las instituciones militares. En su pensamiento, el mit o de la
75
"nacin catl ica prefiguraba una suerte de doctri na de la seguridad nacional:
defender la nacin afirm en este sentido si gnifica "defender su personal idad
moral caracterstica contra el metamorfoseo de l os enemigos de adentro. Cada
miembro de la sociedad estaba ll amado a asumir este deber. De manera especial ,
aquella conci encia nacional deba insuflarse en las masas populares. Precisamente
a partir de esta reflexin, Dann Obregn llegaba a conclusiones que el militarismo
aristocrati zante de Genta no contemplaba, pero que pertenecan al bagaj e cultural
de la corriente popul i sta de la revol uci n de j unio.
Vistas desde esta perspectiva, la inj ustici a soci al, los baj os salarios, la psima
distribucin de la ri queza, adems de anticipos de la lucha de clases y del
comunismo, no eran ms que atentados contra Dios, vale decir contra la nacin, que
haba que remediar si se quera defenderla. Lo mismo vala para el tema de su
conferencia, la instruccin pbl ica argenti na. Tambin el probl ema educativo deba
afrontarse desde la ptica de la lucha "contra los enemigos de adentro: para tal fin,
en la escuela deba producirse una reaccin antipositivista y antimaterialista. Dios,
el honor y el herosmo deberan inspirar la educaci n argenti na. La reinstauraci n
de la enseanza rel igiosa en l as escuelas pbl icas habra sido sin duda un paso en
la direccin j usta, pero insuficiente en s: "propici o en nombre de la defensa
nacional afirm Dann Obregn un ambiente en que desde el Director hasta el
ltimo de los encargados valoricen prcticamente esta triloga de conceptos:
hombre, Patria, Dios.
181
Que se tomara como modelo la Francia de Petain! Que
por lo tanto se expul sara de la escuela a los secuaces de Comte, de Spencer o de
Nietzsche: "los instructores deben ser(lo) de Cristo y de Ari stteles. La mayor
equi dad soci al y la escuela confesional no eran, por lo tanto, ms que dos caras del
mismo mito, la "nacin catli ca.
El cl ero castrense en la revoluci n: apogeo y crisis
Curiosa paradoj a, pero slo en apariencia, fue la vi vida por el cuerpo de
capel lanes militares despus de l a revol ucin del 4 de j unio de 1943. As como
durante ms de un deceni o haba si do uno de los puntos cardinales para la
consol idaci n del bl oque histrico de l a glesia y del Ej rcito, l uego de la revolucin
sus vici situdes se tornaron turbulentas, reflej ando mej or que cualquier otra
institucin las contradicciones que, una vez triunfante, ese bloque empezaba a
afrontar. La primera y ms evidente consecuencia de la revolucin sobre este
cuerpo, por su naturaleza poco conocido para la opi ni n pbl ica, fue hacerlo salir a
76
la luz de la escena. La visibi l idad de los ms importantes capell anes militares se
hi zo patente en ocasin de las innumerables e imponentes celebraciones clrico-
militares. Monseor Calcagno y monseor Di llon, vicarios general es
respectivamente del Ej rcito y de la Marina, fueron figuras infaltables al lado de las
mximas autoridades del Estado, de la gl esia y de las Fuerzas Armadas. El papel y
las funci ones institucionales del clero castrense apareci eron valori zadas como
nunca, como si as se cel ebrara el ej emplo ms cristali no del vnculo orgnico entre
la institucin eclesi stica y l as instituciones armadas, as como la reali dad
institucional de la "nacin catlica.
Pero la revolucin, al coronar su larga e intensa obra de apostolado militar,
abra para el clero castrense una fase necesariamente nueva, que habra implicado
una redefinici n de sus motivaciones y finali dades. Su actividad en las guarniciones
haba alcanzado la ci ma: ya se tratara de conferencias, de alocuciones, de misas o
de sacramentos administrados por l os capel lanes en los cuarteles, su cantidad
haba crecido a ritmo constante y exponencial desde aproximadamente mediados de
los aos ' 30. Preci samente en 1943 comenzaron a mostrar una tendencia al
estancamiento, si no a la decl inacin.
182
Por un lado, poda deberse a que la
estructura del cuerpo de capell anes mili tares, tal como exista entonces, era en
general ms bien dbil y desarrol laba ya su mximo potencial.
183
Un crecimiento
adicional de la acti vidad del clero castrense hubiera comportado su profunda
reestructuracin. Por otro lado, ese fenmeno poda imputarse a que el ascenso al
poder del Ej rcito haba involucrado a los capel lanes ms prestigiosos en
importantes actividades pbl icas. Tal circunstanci a los haba sustrado en buena
parte a sus tradicionales acti vidades en l os cuarteles o en los institutos militares,
pero sobre todo, pona en grave peligro la discipl ina interna del clero castrense.
Cado el aborreci do rgimen liberal, el clero castrense, a pesar de su reducido
nmero, se encontr ocupando una posicin estratgica en el proceso de edificaci n
del nuevo orden poltico, dada su ubicaci n a cabal lo entre l as dos instituciones
conductoras del nuevo curso: el Ej rcito y la glesia. Adems, el haber logrado con
los aos ej ercer una significativa influenci a ideol gica y cultural sobre el cuerpo de
oficiales acrecent su responsabi l idad, adems de someterlo a profundas tensiones.
En el microcosmos del clero castrense se cruzaban las distintas corrientes ideal es
que atravesaban al catol icismo y al Ej rcito, fuesen nacionali stas, populistas o
conservadoras. Para complicar aun ms este cuadro, haba adems profundos
vnculos personales entretej idos por l os capel lanes, tanto en el mundo militar como
en el eclesistico, elemento para nada i nsi gnificante para comprender sus
comportamientos y sus alineaciones en el ambiente de suma inestabi lidad polti ca
77
que prevaleci entre 1943 y 1945.
184
En fin, el cl ero castrense no poda sino
acabar por hallarse aprisionado en medio de una contradiccin latente entre l a
glesia y el Ej rcito: en ltima instancia, cul de l as dos instituciones lo
controlaba? En otros trminos, las tensiones y los conflictos que lo involucraron
despus de l a revol ucin produj eron crecientes pol micas sobre su naturaleza:
lanzado con vigor por el cardenal Copel lo a fines de los aos '20 para recristiani zar
el Ej rcito, se poda decir an que respond a a esa funcin, ya ampliamente
cumplida? O qui zs el clero castrense se haba transformado cada vez ms en una
suerte de glesia paralel a, sobre l a cual las autoridades ecl esi sticas haban perdi do
buena parte de su control en manos de la cpul a militar? Ciertamente, ese problema
siempre haba existido. Pero si hasta el 4 de j unio de 1943 no haba determinado
graves conflictos, al estar entonces la gl esia i nteresada sobremanera por la activa
colaboraci n del clero castrense en la superacin del orden l i beral, despus de l a
revolucin, cuando el clero castrense asumi una elevada rel evancia poltica, dicha
contradiccin empez a manifestarse ms abiertamente.
La acentuada militari zacin del cl ero castrense hal laba su reflej o en l as foj as de
servicio de los capel l anes, de l as cuales surga que la eval uaci n expresada por su
actuacin por el superior eclesistico, monseor Calcagno, era en general i nferior a
la de los superiores militares. Por lo tanto, podra decirse que muchos capellanes
eran consi derados ptimos militares, pero slo discretos sacerdotes. O mej or an,
que su ej ercicio del sacerdocio responda mej or a las expectativas de las
autoridades militares que a las exigenci as pastorales de la glesia. Lo que los
comandantes de l as guarni ciones militares esperaban era que l os capel lanes
proyectaran haci a el mundo circundante una imagen de irreprochabi lidad, que
reflej ara las virtudes superiores del sacerdote-sol dado, como pudo constatar
personalmente un capel ln que se top con las iras del general Sanguinetti por no
haber respondido a esas expectativas.
185
Por otra parte, que el control de l as
autoridades eclesisticas sobre el clero castrense estuviera amenazado, l o
confirman las contrariedades que sufri monseor Calcagno luego de la revolucin.
El vicario general del Ej rcito, aun representando oficialmente a las autoridades de
la glesia a la cabeza del cuerpo, vio declinar fuertemente su autoridad, por causa
en parte del meterico ascenso del capel l n Wilkinson, que, como se recordar, se
perfil como garante recproco entre la gl esia y el gobi erno. Esta circunstancia es
de por s significativa, dado que Wilkinson deba esa posicin al prestigio
conquistado "en el campo, vale decir, a la confianza de que gozaba entre los
oficiales revolucionarios y no, como Calcagno, al nombramiento eclesi stico. Pero
esa cada de autori dad tambin se deba a la verdadera feudal i zacin del clero
78
castrense, que no pudo remediar, y de la que, al contrario, result vctima,
sufriendo, entre j unio y noviembre de 1943, dos condenas de la j usticia militar.
186
El clero militar, como instituci n, estaba entrando en una profunda crisis, de
difcil solucin. Esto se vi o claramente en ocasin de los dos procedimientos
discipl inarios de los que fue vctima monseor Calcagno. En el primero de ell os, por
ej emplo, su condena a arresto fue el resultado de una causa que l mismo haba
ini ciado contra un subordi nado, el capel ln Gonzlez Paz, y que los tribunales
castrenses j uzgaron i nmotivada.
187
Fue un episodio muy significativo, pues revel
el estado en que se encontraba la instituci n: la l arga i nstruccin de la causa
revelaba i ntrigas poco honorabl es, profundas hosti lidades, indisci pl ina. Dicho
episodio i lustra adems hasta qu punto su cohesi n y su credi bi l idad moral
escapaban en gran medida a la supervi sin de las autori dades ecl esi sticas. Al
mismo tiempo, revela hasta dnde l as tensiones polticas e ideol gi cas que
atravesaban la revol ucin reverberaban profundamente en los rangos del clero
castrense. Las l uchas entre los capell anes se perfilaron tambin como luchas entre
corrientes polticas que en este caso eran tambin corrientes militares, a las cuales
los capel lanes haca tiempo que se haban vinculado orgnicamente. En ese caso,
surga el insanable conflicto entre las posiciones de un nacional ista moderado,
como era monseor Calcagno, cuya pri ncipal preocupacin era salvaguardar el
papel de gua de la glesia en el proceso revol uci onari o, y las de un militarista
extremo como Gonzlez Paz.
188
El hecho de que la j ustici a mil itar castigara a
Calcagno y absolviera por completo a Gonzlez Paz, aunque ste ya hubiera sufrido
en el pasado numerosas sanciones disciplinarias, fue revel ador. Como lo fue
tambin el segundo arresto impartido a Calcagno, en novi embre de 1943, fundado
en l a inconveniencia de algunos conceptos que haba expresado en una alocucin
pbl ica.
189
Esas sentencias reflej aban el clima ideal que prevaleca en el Ej rcito,
donde el nacional ismo catli co a ultranza se aprestaba a imponer su hegemona, as
como el efecto de tal circunstancia sobre el cl ero castrense. De esto tambin se
encontraban rastros en las evaluaciones de los superiores, tanto de Calcagno como
de Gonzlez Paz. Mi entras el ministro Farrell expres, en noviembre de 1943, un
j uicio de moderada aprobaci n a lo actuado por el vi cario general, el coronel Solari,
superior directo de Gonzlez Paz en la Patagonia, recurri a expresiones
entusiastas para j uzgar su actividad, su "gran cultura, su "sobresal iente espritu,
su prdica incansable de los valores de Dios y Patri a.
190
Se trataba, pues, de sntomas evidentes de una crisis aun ms radical hacia la
que se encaminaba el clero castrense. Si n embargo, durante los primeros meses de
la revol uci n esta crisis an estaba en una fase de maduracin, sin estal l ar
79
abiertamente. De modo coherente con l os desarroll os ms generales del curso
revolucionario, tampoco en el cl ero castrense las distintas corrientes i deolgicas,
cimentadas por el comn antil iberalismo y anti comunismo, entraron en una
inmediata coli sin. As, a pesar de la creciente presi n ej ercida por los sectores
nacional istas ms extremos, Calcagno conserv durante esos meses el cargo de
vicari o general y el padre Ferro, el ms prximo entre los capellanes a las
posiciones de monseor De Andrea, si gui dirigi endo el servici o rel igioso en la
estratgica guarnici n de Campo de Mayo, recibiendo incl uso las fel icitaciones de
su comandante, el coronel valos.
191
De qu modo los capel lanes militares contribuyeron a defini r la orientacin
revolucionaria? Cules fueron, concretamente, sus actividades? Aunque se poseen
tan sl o informaciones fragmentarias, da l a impresin de que por lo menos algunos
de el los desarrol laron una gama sumamente amplia, y a menudo clandestina, de
activi dades relevantes. En tal sent i do, se destacaron las del capel ln Wilkinson en
los primeros meses de la revol uci n. Por un lado, segua cubriendo cargos de orden
eclesial: era asesor eclesi stico de la corporacin de economistas catlicos,
colaboraba en l a acti vidad de la Accin Catli ca, escriba para El Pueblo. Por otro
lado, su actividad rebul la en el frente militar. delogo del GOU y agente de unin
entre el gobierno, el Ej rcito y la glesia, fue en tal cali dad el encargado de
pronunciar la alocuci n patritica del primer 9 de j ulio posterior a la revolucin. En
la ocasi n, al celebrar la renovada unin de la cruz y la espada, y seal ar como
deber de la revolucin la efectiva reali zaci n de la independenci a nacional ,
desarrol l al gunos i mportantes temas del catol icismo, tanto naci onal ista como
populista.
192
Pero adems de esto, qu actividades desarrol l Wilkinson en su cali dad de
colaborador de Pern en la Secretara de Guerra, lugar al que haba sido destinado
el 19 de j ul io de 1943 "por sus presti gios intelectuales y conocimiento de los
problemas sociales?
193
Es verdad que sus acti vidades en el campo de la
cooperacin entre los pescadores de Mar del Pl ata testimoniaban su compromiso
con las acti vidades sociales, pero sa no era la causa de un nombramiento para un
cargo tan poco habitual en un sacerdote. De hecho, a Wilkinson se le confiaron
tareas polticas sumamente delicadas, que deban real i zarse con la discrecin
propia de un agente de la intel ligence. Esto, por lo menos, es lo que se deduce de
las actas de una causa que promovi contra l ante la j usti cia militar el general
Verdaguer, interventor de la provincia de Buenos Aires, a raz de un conflicto del
que fueron protagoni stas en noviembre de 1943.
194
De estas actas surge que en
esa poca Wilkinson todava reali zaba mi si ones confidenciales por cuenta de la
80
secretara de la presi denci a, de la que oficialmente ya no formaba parte desde j ul io,
respondiendo a las rdenes del coronel Gonzl ez, uno de los l deres del GOU; que
en esas misiones l vesta el uniforme militar pues haba recibi do la autori zacin de
hacerlo, segn l, del mismo cardenal Copell o; en fin, que se ocupaba de cuestiones
polticas importantsimas: concesiones de servicios pblicos, prevencin de
eventuales desrdenes en ocasin de l a visita del Presi dente, rumores sobre el
estal lido de una huelga "general y revolucionaria. Todo esto en cal idad de
representante del GOU: fue, precisamente, la velada amenaza dirigida por Wilkinson
a Verdaguer, cuando le inform que los ministros del gobi erno provincial no gozaban
de la confianza de l os "camaradas, lo que caus la desequil ibrada reaccin de
Verdaguer, que se resolvi echando al capel ln de la sede gubernamental de La
Plata, acompaada por la admonicin de no "pisarl e ms la provincia. El gesto del
poderoso Verdaguer luego se revel efmero, pues la fortuna poltica no le sigui
sonriendo mucho tiempo, y a diferencia de Wilkinson, acab por perder su posicin
de poder en la seri e infinita de luchas intestinas que se multipl icaron entre los
revolucionarios de j unio en el transcurso de 1944. Por lo tanto, parece por lo menos
verosmil lo que declar el coronel Lagos en 1947 a l a j unta mdica que se
interesaba por el estado de salud mental de Wilkinson, en ese momento afectado
por un grave agotamiento nervioso: a su entender, "por l a especie, cantidad,
cal idad de activi dad que el capel ln haba desempeado entre el 4 de j unio de
1943 hasta fines de 1945, era muy probable que su estado de debi l itamiento fsico
pudi era imputrsele a ello.
195
Tambin pareca en conti nuo ascenso el prestigio de otro sacerdote, el padre
Bozzo, sobre cuyas cuali dades coincidan las autori dades eclesisticas y las
militares. Capel ln de la 1 Di visin, un centro militar neurlgico situado en plena
Capital, era sumamente estimado por su superior, el coronel Martini, por su
ferviente patriotismo, pero tambin por monseor Calcagno, que lo j uzgaba como
"uno de los grandes valores del clero castrense por sus dotes intelectuales y
morales.
196
No por casual idad fue l, el 17 de agosto de 1943 en Plaza de Mayo, el
encargado de celebrar oficialmente la incorporaci n del general San Martn al
panten de la "patria catlica, en presencia del cardenal Copell o y del presidente
Ramrez.
197
No vari aron en cambio las activi dades confiadas a J. Cruz Munrri z,
capel ln del Colegio Mil itar, al que l os superiores siguieron evaluando como un
"eficaz colaborador de los j efes: durante todo el ao 1943, aunque hubi era sido
formalmente pasado a retiro, sigui dictando di ez horas de cl ase semanales a l os
cadetes.
198
Y aparentemente no sufrieron mayores cambios l as actividades de los
capel lanes diseminados en l as diversas guarniciones del pas, quienes continuaron
81
pronunciando numerosas conferencias y al ocuciones en los cuarteles, presenciaron
con creciente intensi dad los actos patriti cos, y animaron el ci clo de conferenci as
radiofnicas semanales organi zado por el vicari ato general del Ej rcito.
199
Disti nta, en cambio, era la condicin del capel ln Gonzl ez Paz, cuyas
activi dades eran expl citamente colaterales a las de los grupos nacional istas, a los
que estaba estrechamente vinculado. El estar entonces desti nado en el comando
militar de la Patagoni a l o aislaba de l os centros neurlgicos de l a actividad polti ca.
Pero esto no le impidi desarrol lar en el lugar una intensa actividad
propagandstica, tanto entre l os militares como con los civi les, enfatizada por sus
superiores. stos, por otra parte, le concedieron prolongadas l icenci as, que
transcurrieron en la Capital, ya sea en la vigil ia de la revoluci n como dur ante la
poca en la que ms se afirm la hegemona nacional ista, luego de noviembre de
1943.
200
Si n embargo, nada como la ya recordada causa que l o opuso a monseor
Calcagno, ilustra las relaci ones, ni abre otras tantas rendij as sobre las facciones
que animaban el intri ncado sotobosque de la trama entre el mundo eclesistico y el
militar.
201
A primera vista, cuanto surge de las actas de aquel la causa es la condi cin de
relativo aislamiento en el que se encontraba Gonzlez Paz, tanto en el interi or del
cuerpo de capel lanes como en la glesi a argentina. El aisl amiento iba acompaado
por acusaciones de gran peso: inmoralidad, cinismo, activismo polti co indebido, y
ms an. Eran acusaciones que un sacerdote diri ga a otro sacerdote, para colmo su
subordi nado, f rente a la j usticia militar, es decir, en una sede ofici al no ecl esistica.
Por otra parte, los testimonios de los ms prestigiosos capell anes del Ej rcito, como
el padre Bozzo, que confirmaban gran parte de la acusacin, agravaban la
controversia. Todo esto, sobre el fondo de una crisis anti gua y nunca resuelta, que
haba tenido una largusima incubacin, durante l a cual Gonzlez Paz haba ido
atrayendo sobre s l as sospechas y las enemistades de numerosos obispos, como
Caggiano, Copell o, Fasol ino y Barrere. Si n embargo, a pesar de todo esto, siempre
haba quedado firme en su puesto, con excepcin de al gunos i ndeseados trasl ados,
y sus superiores mil itares l e profesaban gran estima, tanto que gozaba de
poderosas protecciones, entre ell as la del ex ministro de Guerra de Casti llo, el
general Tonazzi, as como la del coronel Emilio Ramrez, poderoso j efe de polica
del gobierno revoluci onario, determinante a partir del 4 de j uni o. Pero esto no era
todo, ya que Gonzlez Paz consi deraba poder contar tambin con algunos
significativos apoyos eclesisticos, como para invitar a los j ueces militares a que se
dirigieran a monseor Gui lland, arzobispo de Paran, con el fin de obtener un
testimonio en su favor.
82
En general, todo esto permite hipoteti zar que Gonzlez Paz era una especie de
fragmento aislado, por lo menos en parte, en el mbito eclesi stico. Pero tambin
ilustra cmo la incapacidad, l a imposibi li dad o la falta de vol untad de las j erarquas
eclesisticas para i mponer prudencia y obediencia a este sacerdote, habran
generado un efecto perverso del vncul o preferencial entre l a glesia y el Ej rcito.
Desde el momento en que l os militares se hal laban abocados a la promocin y
reali zacin de la "nacin catl ica, pareca poco menos que natural que, en virtud de
esa funcin, el Ej rcito cri stiano usurpara el papel de gua que reclamaban las
autoridades eclesisticas, y que, como tal, se erigiera en tel ogo de la naci n, en
j uez supremo de la ortodoxia del catolicismo y de cada sacerdote.
Pero el caso de Gonzlez Paz l levaba tambin al dilema de fondo que el vncul o
orgnico con el Ej rcito le creaba a l a glesia. Por un lado, l haba sido durante
ms de un deceni o una punta de lanza de la cristiani zacin del Ej rcito: a l se l e
deban los nuevos mtodos de movili zacin cvico-militares en ocasin de los
congresos eucarsticos di ocesanos, el restablecimiento de antiguas prcticas
devoci onales en los cuarteles, y asimismo el desarroll o de la vida soci al y religiosa
en un lugar estratgi co como el barrio de suboficiales de Campo de Mayo. Si n duda,
su actividad haba favoreci do enormemente la penetracin de l a gl esi a y del
catol icismo en los cuarteles. Pero, por otra parte, a lo largo de ese trayecto el
sacerdote haba asumido cada vez ms el aspecto del militar nacional ista, para el
cual el cuartel era un templo en el que se asimilaba el sentido de la naci onali dad,
hasta volverse su poeta.
202
Haba contribui do as a orientar en tal sentido las
funciones del cl ero castrense y a minar la discipl ina, as como a comprometer a la
glesia en delicados conflictos polti cos.
Por l o tanto, la atmsfera que reinaba en el Ej rcito despus de la revoluci n, y
las contradicciones profundas a que conduj o, para la glesia, el activi smo de los
capel lanes, quedaron reflej adas en la sentenci a de aquel l a causa, en la cual ,
erigi ndose en garantes del buen nombre de la gl esi a y de los sacerdotes, l as
autoridades militares condenaron a monseor Calcagno por haber "obrado en forma
difcilmente conci li abl e con la mesura y serenidad que corresponden a su cargo y a
su investidura, y absolvieron a Gonzlez Paz.
203
NOTAS
83
1
Acerca de este concepto, cfr. L. Zanatta, Del Estado l iberal a l a nacin
catl ica. Iglesia y Ejrcito en los orgenes del peronismo, 1930-1943, Bernal,
Universidad Nacional de Quilmes, 1996, pp. 367-391.
2
Vase, por ej emplo, B. Del Carri l, Crnica interna de la Revolucin
Libertadora, Buenos Aires, Emec, 1959, pp. 22-23.
3
"La plataforma de la Concordanci a, El Puebl o, 4 de j unio de 1943.
4
Cfr., respectivamente, A.J. Soneira, Las estrategias institucionales de l a
Iglesia Catl ica (1880-1976), v. 2, Buenos Aires, CEAL, 1989, p. 113, y C. Chi esa y
E. Sosa, "gl esi a y Justici al ismo. 1943-1955, en Cuadernos de Iglesia y Sociedad,
Buenos Aires, 1983, pp. 53-54.
5
ADP, mons. Guil land al gen. P.P. Ramrez, 8 de j uni o de 1943.
6
REAC, agosto de 1943, pp. 375-377.
7
Cfr. L. Zanatta, Del Estado l iberal a la nacin catlica, pp. 307-364.
8
"La Revoluci n, Criterio, 10 de j unio de 1943.
9
"La mej or colaboracin, Los Pri nci pios, 14 de j unio de 1943.
10
No fue casual que tales declaraciones fueran subrayadas en REABA, j uli o de
1943, pp. 542-543.
11
"Ante el movimiento militar, El Pueblo, 5 de j unio de 1943.
12
El "Ej rcito cristi ano, como lo entenda Ramrez, en "nauguracin del
Centro de Altos Estudios. Discurso pronunciado por el Mi nistro de Guerra, General
de Divisin P.P. Ramrez (24 de mayo de 1943), Revista de Informaciones, j ulio de
1943, pp. 1-6. Frente al cuerpo diplomtico, el 1 de j ul io, Ramrez se present
acompaado, adems de otros ministros, tambin por el cardenal Copel lo.
13
Cfr. P.P. Ramrez, "Proclama a las tropas (5 de j unio de 1943) y "Discurso
pronunciado al asumir l a presidenci a de l a nacin (7 de j uni o de 1943) , en A.S.
Garca R. Rodrguez Molas, Textos y documentos. El autoritarismo y los
argentinos. La hora de la espada, V. , Buenos Aires, CEAL, 1987, pp. 189-191.
Estos conceptos tambin fueron subrayados en REABA, j ul io de 1943, p. 544.
14
El texto de la entrevista en La Prensa, 16 de junio de 1943. El Pueblo, 16 de junio de
1943, puso de relieve, precisamente, el paso citado.
15
"La obra revolucionaria, Los Principios, 17 de j unio de 1943; "El Ej rcito ha
vuelto por sus fueros, Los Princi pi os, 18 de j unio de 1943.
16
G.J. Franceschi, "Consideraciones sobre la Revolucin, Criterio, 17 de j unio
de 1943.
84
17
GOU, "Bases, en R.A. Potash, Pern y el G.O.U. Los documentos de una
logia secreta, Buenos Aires, Sudamericana, 1984, pp. 30-31.
18
G.J. Franceschi, "Nuevas consideraci ones sobre la Revol ucin, Criteri o, 1
de j uli o de 1943.
19
El gobierno clausur de inmediato el diari o comunista La Hora, primero de
una larga serie de actos represivos anlogos. El Pueblo del 7 de j unio cel ebr con
entusiasmo la medida. Del mismo tenor fue la campaa de apoyo a las medidas
represivas del gobierno en Los Principios; cfr. "El comunismo en Crdoba, 13 de
j unio de 1943 y "La prdica comunista, 19 de j uni o de 1943. Mximo empeo en l a
represin del comunismo solan manifestar tambin los miembros del GOU, cfr.
GOU, 10, 31 de j uli o de 1943, en R.A. Potash, Pern y el G.O.U., pp. 136-137.
20
"Carta del Excmo. Sr. Presidente de l a Naci n al Director de Criteri o,
Criterio, 1 de j ul io de 1943.
21
Acerca del pensamiento de Anaya, cfr. "El ministro de Justi cia e nstrucci n
Pbl ica evoc con expresivos conceptos l a figura de San Martn, El Pueblo, 18 de
agosto de 1943.
22
Las actas de las reuniones del GOU i ndican hasta qu punto, en real idad,
esa unanimidad era pura fachada destinada a caer, cfr. R.A. Potash, Pern y el
G.O.U., pp. 321-345.
23
Vase un elocuente ej emplo en "A propsito de la proclama revolucionaria,
Dios y Patria, 13 de j unio de 1943.
24
El discurso de De Andrea en Los Principi os, 5 de j ul io de 1943. Una crnica
detal lada de l a manifestacin en El Puebl o, 5 de j uli o de 1943. Con el decreto N
6164, del 19 de agosto de 1943, el gobierno nombr entonces a De Andrea miembro
del "Consej o de la Orden del Libertador General San Martn, creado por las nuevas
autoridades, cfr. Anales de l a Legislacin Argenti na, Decretos del Poder Ej ecutivo
Naci onal, 1943, p. 311.
25
Acerca de los elementos doctrinari os que a la vez mancomunaban y
diferenciaban estas dos corri entes, cfr. L. Zanatta, Del Estado l iberal a l a nacin
catl ica, pp. 326-345.
26
R.A. Potash, Pern y el G.O.U.; vanse las Bases, pp. 25-43, y l as Nuevas
Bases, pp. 44-60.
27
Entre los numerosos ej emplos, es particularmente significativo R.A.
Wilkinson, "Se ha obtenido un hombre?, Revista Mi litar, dici embre de 1942, pp.
1305-1308. Para l a marina, cfr. Capelln L. Bertoni Flores, tica de la autoridad o l a
85
moral del mando. Nociones de psicologa, pedagoga y moral apl icadas al mando
mi litar, Ro Santiago, Escuela Naval Mi litar, 1945, 1 ed., 1937.
28
Esta interpretacin del papel de l os militares haba sido introducida en la
Argentina por R. de Maetzu a la cada de Alfonso X en Espaa, cfr. "La necesi dad
de la monarqua militar, Criterio, 23 de abril de 1931. Fue retomada de i nmediato
por G.J. Franceschi, cfr. "Kerenski presidente de la Repbl ica espaola, Criterio, 11
de mayo de 1931, y tuvo amplia difusin desde entonces.
29
Cfr. R.A. Potash, Pern y el G.O.U., pp. 101-183.
30
Todava en abri l de 1945, respondi endo a una consulta que se le haba
presentado, monseor Caggi ano considerar inconveni ente la adhesin de l os
catl icos al Rotary Cl ub. Cfr. "Libro de Actas de la J.C. (Junta Central) de la A.C.A.,
v. 2, 24 de abril de 1945, pp. 311-317.
31
Acerca de la participacin de Genta en el GOU, cfr. E. Daz Arauj o, La
conspiracin del '43. El GOU: una experiencia mil itarista en la Argenti na, La
Basti ll a, 1971, pp. 61-63. Para un perfil vase Jordan B. Genta, "Bibl ioteca del
Pensamiento Nacionalista Argentino, Buenos Aires, Dictio, 1976.
32
R.A. Potash, Pern y el G.O.U., pp. 202-203; para una confrontacin con el
pensamiento del clero popul ista, cfr. L. Zanatta, Del Estado liberal a la nacin
33
R.A. Potash, Pern y el G.O.U., pp. 213-219. Posi ciones anlogas, por
ej emplo, en "Depuracin enrgica de l os partidos polticos, El Pueblo, 13 de j unio
de 1943.
34
La "democracia orgnica, es decir, corporativa, era desde haca tiempo un
cabal l ito de batal la del catolicisimo social. Cfr. G.J. Franceschi, "Corporativismo,
catol icismo, democracia, Criteri o, novi embre de 1940. Entre sus ms asiduos
apstol es descol laban monseor Caggiano, F. Valsecchi, R.J. Bonamino.
35
R.A. Potash, Pern y el G.O.U., pp. 227-243.
36
Ibidem, p. 189.
37
Ibidem, pp. 255-257.
38
Como resulta de AGE, Legaj o Personal, 14.812, ao 1943.
39
R.A. Wilkinson, "Se ha obtenido un hombre?, op. cit.
40
A fines de j unio de 1943 Wilkinson haba pronunciado un discurso frente a la
"Corporaci n de economistas catlicos, de la que era asesor eclesistico, en el
saln de los "Cursos de cultura catlica, pronunciando un enftico elogio del
gobi erno revol uci onario, cfr. El Pueblo, 4 de j ulio de 1943.
86
41
AGE, Legaj o Personal, 14.812, ao 1943.
42
"Pastoral del Excmo. Obispo de Catamarca sobre el matrimonio, Boletn de
la A.C.A., septi embre de 1943, pp. 120-124.
43
"Auto Pastoral de Mons. Caggi ano, El Pueblo, 26 de septiembre de 1943.
44
"Se implor el auxil io de Dios en la Dicesis de Ro Cuarto, Los Principios,
6 de j ulio de 1943; vese tambin BEAC, agosto de 1943, pp. 376-378.
45
Pbro. P. Badanel li , "Perspectiva intelectual ante el 9 de j ul i o, El Puebl o, 9
de j uli o de 1943.
46
La crnica de l a ceremonia en El Pueblo, 13 de j unio de 1943; cfr. tambin
REABA, j ul io de 1943, pp. 545-546.
47
Vanse, entre otras, las ceremonias real i zadas en Paran, con oracin
"patritico-cristiana del general Sanguinetti y la misa de campo de monseor
Gui l land, en REABA, j uli o de 1943, p. 296, y la de San Luis, cfr. REASJ, j uli o de
1943, pp. 223-224.
48
Libro de Actas de la J.C. de la A.C.A., v. 2, pp. 195-199.
49
La procesin en la Capital fue organi zada por la glesia con especi al
cuidado. En este marco Copello recibi en audi encia, el 22 de j unio, al general
Pertin. Al respecto, vase la crni ca en El Pueblo, 25 de j uni o de 1943 y REABA,
agosto de 1943, pp. 599-600.
50
Cfr. REAPA, j ul io de 1943, p. 286; "La bendicin a la ci udad, Los Principios,
25 de j unio de 1943.
51
La 5 Asamblea Federal de l os Jvenes de la Accin Catl i ca, REALP, j ul io
de 1943, pp. 309-312.
52
"Un autntico renacimiento argentinista inflama todo el pas, El Pueblo, 10
de j ul io de 1943; REASJ, agosto de 1943, pp. 235-239 y 256-258; REAC, agosto de
1943, p. 377.
53
REAPA, agosto de 1943, p. 309.
54
Vanse, por ej emplo, L. Barrantes Mol ina, "Todo gobierno j usto merece
obediencia y "El derecho a la j usta rebeli n, El Pueblo, 25 y 26 de j unio de 1943.
55
Pbro. J.A. Ci uccarell i, "Sostn y maj estad de los poderes del gobernante y
"El verdadero origen de la soberana, El Puebl o, 27 de j unio y 11 de j ulio de 1943.
56
"Sepamos sintonizar el momento histrico que vivimos, El Puebl o, 29 de
j ulio de 1943.
57
"Apl ausos, Criterio, 17 de j unio de 1943; F. Luna, El 45, Buenos Aires,
Sudamericana, 14 ed., 1986, p. 34, define tales medidas como "ridculas ,
87
definici n con la cual es difcil disentir, pero aade que ell as eran "pueri l idades. Se
trata aqu de demostrar que el las no eran causadas por la excentricidad o el celo de
algn funcionario, sino que eran parte i ntegrante, y de ni nguna manera secundari a,
de la ambicin regeneradora de la revoluci n.
58
"Una medida drstica e indispensable, Criterio, 22 de j uli o de 1943; cfr.
tambin REABA, agosto de 1943, p. 608.
59
En lo que respecta a estos decretos, cfr. REABA, novi embre de 1943, p. 792;
Anal es de la Legislacin Argentina, Decretos del Poder Ej ecutivo, La Rioj a, 1943,
Decreto N 496 del 8 de j ulio de 1943, pp. 887-888; ibidem, Decretos del Poder
Ej ecutivo Naci onal, Decreto N 13.644, 21 de octubre de 1943, p. 439.
60
Congreso de los Jvenes en San Juan, 12-15 de agosto de 1943, REASJ,
septiembre de 1943, pp. 269-271.
61
"Por sobre toda bandera, El Pueblo, 5 de agosto de 1943.
62
Acerca de l a reflexin del catol icismo argentino a propsito de la democracia
remito a L. Zanatta, Del Estado l iberal a la nacin catli ca, pp. 270-274; sobre la
confesionali zacin de la Constituci n, cfr. ibidem, pp. 302-305.
63
A.E. Sampay, "La filosofa del 'i luminismo' y la Constitucin argentina de
1853, Ortodoxia, N 4, 1943, pp. 324-351. Como es sabido, Sampay fue algunos
aos ms tarde uno de los arquitectos de l a Constitucin peroni sta de 1949.
64
Juan Miguel Bargall o Cirio, "La sociedad como ser exclusivamente artificial,
Ortodoxi a, N 5, 1943, pp. 566-593.
65
"Reorganizacin de los partidos, Los Principios, 5 de julio de 1943.
66
"Normas inflexibl es y severas para el funcionamiento de los partidos polticos
y Paso al futuro! , El Puebl o, 13 y 27 de septiembre de 1943.
67
G.J. Franceschi, Consideraciones sobre la Revolucin; anlogos conceptos
sobre la naturaleza militar y antipoltica del movimiento revolucionario, en "Aun los
errores de 1930 son hoy preciosa enseanza, El Pueblo, 5 de septiembre de 1943.
68
Jos L. Astelarra, "El deber de estar presente, Criterio, 12 de agosto de
1943.
69
"Polticos y pol itiqueras, Criterio, 6 de enero de 1944.
70
Resea del l ibro de W.G. Hamilton, "Lgica parlamentaria, Ortodoxia, N 4,
1943, p. 465.
71
Cfr. las claras expresi ones en este sentido de dos de sus miembros
fundadores, los tenientes coronel es Lagos y Baisi, en la sesi n del 7 de septi embre
de 1943, en R.A. Potash, Pern y el G.O.U., p. 330.
88
72
G. Riesco O.S.A., "Revol uci n: retorno al punto de partida y "El ideal es un
Estado catlico, El Puebl o, 15 de agosto de 1943 y 4 de noviembre de 1943.
73
El punto de inflexin, en el sostn de monseor De Andrea al nuevo curso,
se tuvo en ocasin de la censura apl icada por las autoridades al discurso que deba
pronunciar el 29 de septiembre de 1943 sobre "La l ibertad frente a la autoridad, en
el cual sobresala como particularmente vibrante su admonici n a respetar l a
democracia. En tal sentido vase Senado de la Naci n, Pensami ento cristiano y
democrtico de Monseor De Andrea, mprenta del Congreso de l a Nacin, Buenos
Aires, 1965, pp. 26-31. De todos modos, a continuacin De Andrea pudo expresarse
pbl icamente en otras ocasi ones, cfr. "El da de l a enfermera, El Puebl o, 23 de
noviembre de 1943.
74
Segn los recuerdos de M. Amadeo, Ayer, Hoy, Maana, Buenos Aires,
Gure, 1956, p. 8, tambin Pern pensaba en ese mismo perodo en crear un partido
de la revolucin.
75
"Por sobre toda bandera, El Pueblo, 5 de agosto de 1943.
76
Jos L. Astelarra, "El deber de estar presente, Criterio, 12 de agosto de
1943.
77
"Una medida drstica e indispensabl e, Criterio, 22 de j uli o de 1943.
78
79
ADM, "Circular confidencial a los seores..., 14 de septiembre de 1943.
80
El documento de la Junta Di ocesana de Tucumn, en Boletn de la A.C.A.,
septiembre de 1943, p. 147.
81
"La Accin Catlica de Mendoza y la poltica, Boletn de la A.C.A.,
noviembre de 1943, pp. 254-255.
82
"Junta Diocesana de Rosari o. Carta de monseor Caggi ano a monseor
Nez, 22 de octubre de 1943, Bol etn de l a A.C.A, noviembre de 1943, pp. 256-
258.
83
Acerca de la "guerra civi l ideol gica, cfr. L. Zanatta, Del Estado l iberal a l a
nacin catlica, pp. 291-301; M. Rapoport, "Argentina, en L. Bethel l e .
Roxborough (ed.), Latin America between the Second World War and the Cold War,
1944-1948, Cambridge, Cambridge U.P., 1992, pp. 92-119.
84
L.R. Gondra (h.), futuro embaj ador ante la Santa Sede en l a dcada de los
sesenta, era un fervi ente "al iadfilo, como recuerda M.J. Bel l o, que por entonces
era uno de l os dirigentes de la j uventud de la Accin Catl ica, al ser entrevistado
por el autor en Buenos Aires, el 16 de mayo de 1991. Sobre el ambiente ideal en el
89
que milit Gondra, cfr. A. Ponsanti, "Maritain i n Argentina, en R. Papini (dir.),
Jacques Maritain e l a societ contemporanea, Mi ln, Massimo, 1979, pp. 350-397.
85
Sobre este episodio, cfr. "Libro de Actas de l a Junta Central de la A.C.A., v.
2, 16 de noviembre y 21 de diciembre de 1943, pp. 221-225 y 229-233.
86
"Li bro de Actas de la Junta Cent ral de la A.C.A., v. 2, 28 de septiembre de
1943, pp. 215-221.
87
"El Consej o Naci onal de Educacin intervenido, El Pueblo, 20 de j unio de
1943; "Cristo en la escuela, Los Principi os, 3 de j ulio de 1943.
88
"Magisterio corrompido, El Pueblo, 12 de j unio de 1943.
89
Acerca del encuentro entre Anaya y Copel lo, cfr. REABA, j uli o de 1943, p.
546; "El Consej o Nacional de Educacin intervenido, op. cit., El Pueblo, 20 de j unio
de 1943.
90
Sobre el pensamiento del coronel Anaya, cfr. sus discursos del 8 de j ul io y
del 29 de agosto de 1943: "Preparar en vi rtud y en l etras, Suplemento Ctedra, El
Pueblo, 18 de j ul io de 1943; Revi sta del Salvador, di ciembre de 1943.
91
Detal ladas crnicas de aquel las ceremonias, en l as cuales se celebr con
gran nfasis la unin de la cruz y l a espada, en REABA, octubre de 1943, p. 734;
Revista del Salvador, dici embre de 1943.
92
"Bases firmsimas y "La enseanza media en las bases ministerial es, El
Pueblo, 29 de septiembre y 13 de octubre de 1943.
93
Para el apl auso catl ico, cfr. "Lecturas inapropi adas, El Pueblo, 16 de
agosto de 1943. En general, se adoptaron numerosas medidas dirigidas a
restablecer los cnones de la moral catl ica en las escuel as.
94
"La enseanza pri maria, Los Principios, 28 de j unio de 1943; "La enseanza
en Crdoba sufre baj o factores nefastos y "Oportuno encauzamiento de l a
enseanza en Crdoba, El Pueblo, 12 de j uli o y 21 de agosto de 1943.
95
El 10 de septiembre de 1943, la Direcci n General de Escuelas de la
Provincia de Entre Ros decret la i ntroducci n de la enseanza de la rel igi n
catl ica en todas las escuelas pblicas, fuera del horario escolar, para todos los
nios cuyos padres no se manifestaran en contrario, cfr. "Circul ares del Arzobispo y
de l a Direccin General de Escuel as sobre la enseanza de la rel igin en las
escuel as de l a Provi ncia, REAPA, octubre de 1943, pp. 335-338.
96
"Nombramientos desconcertantes, El Pueblo, 27 de j uni o de 1943; "Cristo
en la escuela, Los Princi pios, 3 de j ulio de 1943.
97
Cfr. "Saneamiento de las universidades, "La crisis universitaria en su culminacin,
"Ofensiva del izquierdismo docente en San Juan y "La intervencin a las universidades, El
90
Pueblo, 2 y 28 de julio, 8 y 9 de agosto de 1943. Una excepcin parcial estaba representada por
la Universidad de Crdoba, a la que la prensa catlica local sealaba como modelo de
universidad extraa a las lgicas electoralistas y a otras intrigas polticas, cfr. "La labor
universitaria, Los Principios, 2 de julio de 1943.
98
Algunos de sus i mportantes documentos de esta fase de la vida pbl ica, en
Jordan B. Genta, pp. 79-93.
99
Pithod nombr al padre Juan R. Sepich rector de la Facultad de Filosofa y
Letras. Cfr. REABA, septiembre de 1943, p. 670.
100
En R.A. Potash, Pern y el G.O.U., p. 327.
101
A fines de agosto, Wilkinson particip en el Crculo Mi litar en la "comida de
la cmara universitaria. Pocos das ms tarde partici p, al lado del padre Laburu,
otro prestigioso catl ico social, en l as cel ebraciones del Col egio del Salvador, y a
comienzos de octubre dict una conferencia diri gida especficamente a los
universitarios. Vase, El Pueblo, 28 y 30 de agosto, 8 de octubre de 1943.
102
R.A. Potash, Pern y el G.O.U., sesin del 21 de agosto de 1943, pp. 150-
152.
103
M. Caponnetto, "Estudi o prel iminar, en Jordan B. Genta, pp. 11-32.
104
"La funcin de l a Universidad Argentina, en Jordan B. Genta, pp. 79-89.
105
Cfr. C. Mangone y J.A. Warley, Universidad y peronismo, 1946-1955,
Buenos Aires, CEAL, 1984, pp. 13-18.
106
"La ntervenci n a las Universidades, El Puebl o, 9 de agosto de 1943.
107
Una resea de estos acontecimientos en C. Mangone y J.A. Warley,
Universidad y peronismo, pp. 13-18. Sobre l as renuncias de Genta, cfr. M.
Caponnetto, "Estudio preliminar, en Jordan B. Genta.
108
R.A. Potash, Pern y el G.O.U., sesin del 16 de septiembre de 1943, pp.
338-341.
109
"Dos comunicados dados por Jordan B. Genta durante su ntervencin en la
Universidad Nacional del Litoral en el ao 1943, en Jordan B. Genta, pp. 90-93.
110
"Discurso del nterventor de la Universidad de Cuyo, REASJ, octubre de
1943, pp. 292-295.
111
"Di scurso del Secretario de Economa, Obras Pblicas y Riego de
Mendoza, REASJ, octubre de 1943, pp. 295-296.
112
R.A. Potash, Pern y el G.O.U., sesiones del 16 y 22 de septiembre de
1943, pp. 338-341 y 347-350.
91
113
"No est acertado el Sr. nterventor de la Universidad del Litoral, El
Pueblo, 14 de octubre de 1943.
114
"No se aj usta a l a real idad una comparacin, El Pueblo, 11 de octubre de
1943.
115
Entre l os candi datos cuyos nombres se venti laron en l as reuniones del
GOU, se destacaba el del general Sangui netti, un ferviente catlico y nacional ista,
cfr. R.A. Potash, Pern y el G.O.U., sesi ones del 16 y 22 de septiembre de 1943,
pp. 338-341 y 347-350.
116
Tal como lo atestiguan los mej ores estudios sobre el movimiento obrero
durante la revolucin de j unio, cfr. J.C. Torre, La vi eja guardia si ndi cal y Pern,
Buenos Aires, Sudamericana, 1990; H. Del Campo, Sindical i smo y peronismo. Los
comienzos de un vnculo perdurabl e, Buenos Aires, Clacso, 1983.
117
Cfr. L. Zanatta, Del Estado li beral a la nacin catl ica, pp. 353-357.
118
"Decl araci ones a los periodistas del General Pedro Pabl o Ramrez, 15 de
j unio de 1943, en A.S. Garca y R.Rodrguez Molas, Textos y documentos, p. 205.
119
"Discurso en la cena de camaradera de las Fuerzas Armadas del General
Pedro Pabl o Ramrez, 7 de j ul io de 1943, en A.S. Garca y R. Rodrguez Molas,
Textos y documentos, pp. 227-234.
120
Las decl araci ones de B.B. Pertin en El Pueblo, 16 de j unio de 1943. El
nuevo intendente eligi como colaboradores a destacados exponentes del
catol icismo nacional i sta, como el coronel O.R. Sacheri y A.V. Tedn Uriburu.
121
Anales de la Legislacin Argentina, Decretos del Poder Ejecutivo, Mendoza, 1943,
decreto N 767 G. del 14 de julio de 1943, pp. 922-923.
122
Anales de la Legi slacin Argentina, Decretos del Poder Ej ecutivo, Mendoza,
1943, decreto N 929 E. del 28 de septiembre de 1943, pp. 944-945.
123
Circunstancia sealada en T.S. Di Tell a, "La Unin Obrera Textil, 1930-
1945, Desarrollo Econmico, abri l-j uni o de 1993, p. 129.
124
Cfr. "Libro de Actas de la Junta Central de la A.C.A., v. 2, sesin del 27 de
j unio de 1943, pp. 202-208.
125
"Claras orientaci ones sociales en dos actos del gobi erno, El Pueblo, 3 de
j ulio de 1943; cfr. tambin "El problema de los alqui leres, Los Principi os, 4 de j ul io
de 1943, donde el aplauso es ms esfumado, en virtud de la especfica situacin de
Crdoba, que habra requerido parmetros disti ntos de los de la Capital, y de la
lnea ms moderada de ese di ario.
92
126
"Plausibles conceptos del Presidente del Departamento Nacional del
Trabaj o, El Pueblo, 7 de j ulio de 1943.
127
J.C. Torre, La viej a guardia si ndical y Pern, pp. 56-57, define
correctamente como "corset corporativi sta a ese decreto; sobre el mismo decreto
vase tambin H. Del Campo, Sindical ismo y peronismo, p. 125. El texto del decreto
figura en el Boletn de la A.C.A., agosto de 1943, pp. 100-115.
128
"Las asignaciones familiares en la Munici pal idad de Buenos Aires, 5 de
agosto de 1943, en Boletn de l a A.C.A., septiembre de 1943, pp. 169-172.
129
Anal es de l a Legisl acin Argentina, Decretos del Poder Ej ecutivo, Crdoba,
1943, decreto N 502 B. del 29 de j ul io de 1943, p. 767.
130
Anales de la Legislacin Argentina, Decretos del Poder Ejecutivo, Mendoza, 1943,
decreto N 304 F. del 22 de julio de 1943, pp. 924-925.
131
Sobre este intercambio de cartas, cfr. "Libro de Actas de la Junta Central
de la A.C.A., v. 2, sesin del 14 de septi embre de 1943, pp. 211-215; Boletn de la
A.C.A., octubre de 1943, p. 182.
132
"La Unin ndustrial Argenti na propici a el salario familiar, El Pueblo, 17 de
noviembre de 1943.
133
Esa conviccin tambin la comparta Los Principios, cfr., Haci a la j usticia
social, 20 de j unio de 1943, di ario catl i co que, sin embargo, a diferencia de El
Pueblo y La Accin, expresaba posiciones sociales moderadas y recelosas respecto
de formas de conduccin econmica excesivamente estatistas.
134
G.J. Franceschi, "Consi deraci ones sobre la Revoluci n, op. cit., Criterio,
135
G.J. Franceschi, "Nuevas consideraciones sobre la Revol uci n, Criteri o, 1
de j uli o de 1943.
136
F. Valsecchi, "Las recientes medidas econmico-sociales, Boletn de l a
A.C.A., j uli o de 1943, pp. 35-38. Acerca de los mismos temas Valsecchi conferenci
en Paran el 29 de j unio de 1943, cfr. REAPA, j ul io de 1943, p. 286, ante la
presencia del nterventor, el coronel E. Ramrez, uno de los lderes del GOU, y de
monseor Guil land.
137
"Sal ario familiar y vivienda obrera. Alocuci n pronunciada en la Santa
glesia Catedral de Buenos Aires por Monseor Antonio Caggiano, 18 de j ul io de
1943, Bol etn de la A.C.A., agosto de 1943, pp. 62-69.
138
"La Comisin Asesora de la vivienda popular coincide con nuestra tesis, El
Pueblo, 15 de septiembre de 1943. El director del secretariado econmico-social de
la Accin Catli ca de Buenos Aires no dej sin embargo de criticar la excesiva
93
atencin dedicada por ste a los equi li brios contables a despecho de l os valores
morales, cfr. R.J. Bonamino, "No deben privar razones econmicas, El Pueblo, 18
de septiembre de 1943.
139
El 29 de j unio Copel lo pronunci una "ferviente alocucin en presencia de
los obreros y propietarios de la fbrica Campomar; el 4 de octubre visit la de
Pittal uga, cfr. REABA, agosto y noviembre de 1943, pp. 605 y 798.
140
"El comunismo se ahuyenta con hechos, con pan y con holgura de vivir,
dij o Monseor De Andrea, Los Principios, 5 de j ulio de 1943.
141
M. Snchez Mrquez, Historia de la Arquidicesis de La Pl ata, Arzobispado
de La Plata, 1978, p. 52. Crnicas en La gran concentraci n jocista de La Plata, y
, REALP, octubre y noviembre de 1943, pp. 466-479 y 563-568.
142
El Pueblo, 31 de j ulio de 1943.
143
J.C. Torre, La vieja guardia sindical y Pern, pp. 58-62.
144
C. Reyes, Yo hi ce el 17 de octubre, CEAL, Buenos Aires, 1984, pp. 116-
123.
145
Sobre l a personalidad y el pensamiento de E. Rau, cfr. Cfr. L. Zanatta, Del
Estado l iberal a la nacin catlica, pp. 333-336.
146
Cfr. S.L.Bail y, Movi miento obrero, nacional ismo y polti ca en la Argentina,
Buenos Aires, Paids, 1984, pp. 92-105, quien ha individual i zado en la cultura de
parte del sindicalismo una fuerte matriz hispano-criol la y radi calmente antili beral.
Tambin H. Matsushita, Movi miento obrero argentino, 1930-1945, Buenos Aires,
Siglo Veinte, 1987, p. 281, ha observado el despertar de la conciencia nacional
entre los trabaj adores, que hace remontar a una poca aun precedente a 1943.
147
N. Domnguez, Conversaciones con Juan Jos Taccone, Buenos Aires,
Col ihue-Hachette, 1977, p. 25.
148
ARGSS, Storni a Llobet, telegrama cifrado n. 13, 12 de j unio de 1943.
149
Como observ un diplomtico itali ano luego de haber mantenido una
entrevista con Ramrez el 29 de j uni o de 1943, cfr. AMAE, Appunto per i l Capo
Gabinetto del Ministro, 30 de j unio de 1943.
150
Al respecto, cfr. L. Zanatta, Del Estado l iberal a la nacin catli ca, pp. 296-
301.
151
Cfr. AMAE, "Regia Ambasciata d'talia presso la Santa Sede, Appunto,
Riservato, 27 de j uni o de 1943.
94
152
Se puede recabar confirmacin en Actes et documents du Saint-Sige
relatifs l a seconde guerre mondiale, Citt del Vaticano, Liberi a Editrice Vaticana,
1973. Por ej emplo, v. X, p. 201, pp. 486-487 y pp. 530-532.
153
154
G.J. Franceschi, "La dignidad argenti na, Criterio, 15 de j ul i o de 1943.
155
Encuentros reali zados el 9 y 10 de j unio, cfr. REABA, j ul io de 1943, pp.
544-546.
156
"Palabras fundamentales para l a armona de las Amricas, El Pueblo, 7 de
j ulio de 1943. El diario catlico estaba satisfecho por la defensa, que a su j ui cio
haba reali zado Storni, de los principios bsicos de l a poltica exterior argentina. Las
Noticias N 8 del GOU, por su parte, seal que en aquel l a oportunidad el
presidente Ramrez se haba opuesto con valor a las tendencias "rupturistas que se
perciban en el gobierno, cfr. R.A. Potash, Pern y el G.O.U., op. cit., pp. 123-128.
157
Cfr. REABA, agosto 1943, p. 603. El cardenal Copello tambin estuvo al
lado de Storni en ocasin de l a recepci n de los diplomticos en el Ministeri o de
Rel aciones Exteriores, el 31 de j uli o de 1943, cfr. REABA, septiembre de 1943, p.
670.
158
R.A. Potash, Pern y el G.O.U., Notici as N 10 del 31 de j ulio de 1943, pp.
136-141, y la sesin del 7 de agosto de 1943, pp. 325-328.
159
Ibidem, pp. 169-170. Fue el coronel Pern el primero en pedir l a dimisin
de Storni, pp. 332-333.
160
"Razones en que se funda la neutrali dad argentina, El Pueblo, 21 de
octubre y 6 de novi embre de 1943.
161
ARGRE, E. Rui z Gui az al general P.P. Ramrez, 8 de septiembre de
1943. La polmica contra el "uti litarismo, contrapuesto a l os valores "espirituales
de la nacional idad, era muy corriente entre los catl icos. Pasada la fase aguda de la
crisis, el ministro de Rel aciones Exteriores ad i nteri m, general Gi lbert, en una nota
reservada a Rui z Gui az, l o invit a retirar la renuncia habiendo "desaparecido los
reparos que la fundamentaban y l e ofreci la embaj ada en Madrid, cfr. ARGRE,
general Gi lbert a Rui z Guiaz, Reservada, 30 de septiembre de 1943. Acerca de
los vnculos de Rui z Gui az con la glesi a, cfr. L. Zanatta, Del Estado li beral a l a
nacin catl ica, pp. 265-267 y p. 280.
162
Cfr. AMAE, "Regia Ambasciata d'talia presso la Santa Sede, Appunto,
Riservato, 27 de j uni o de 1943, op. cit.
163
Cfr. AMAE, "Regi a Ambasciata d'talia presso la Santa Sede, Situazi one i n
Argentina, 23 de agosto de 1943.
95
164
V.F. Lpez, "Fundamento in re, El Pueblo, 29 de j ulio de 1943.
165
Sobre esas ceremomias cfr. REAPA, j uli o de 1943, p. 286; agosto de 1943,
p. 309; septiembre de 1943, pp. 322-323. Sobre Laburu, cfr. L. Zanatta, Del Estado
liberal a la nacin catli ca, p. 227.
166
Vase REASJ, j uli o de 1943, pp. 223-224; agosto de 1943, pp. 256-258;
REABA, j ul io de 1943, pp. 543-546; agosto de 1943, pp. 599-608; Los Principios, 1
y 6 de j ul io de 1943.
167
"Nuestros cadetes del Colegio Mi litar, Criterio, 24 de j unio de 1943.
168
Cfr. REABA, novi embre de 1943, p. 759.
169
170
Las ceremonias en honor a Goyena en REABA, septiembre de 1943, p. 670.
Sobre las polmicas que el las suscitaron, cfr. "La Prensa y La Nacin agravian la
concienci a catlica argentina, El Puebl o, 25 de j ulio de 1943. Ceremonias del
mismo tenor se efectuaron tambin en las provincias, por ej emplo en Paran, cfr.
REAPA, agosto de 1943, p. 310. El sentido de la celebracin en J.C. Garca
Santi ll n, "Pedro Goyena, Archivum, N 2, 1943, pp. 472-479.
171
Un ej emplo elocuente de l a obra desplegada por el clero castrense en l a
catol i zacin de San Martn, en ocasin de la conmemoracin de la batal la de Maip,
cfr. Revista Mil itar, abri l de 1943, pp. 413 y 415. El mismo espritu en las
celebraciones del 17 de agosto de 1943, coronadas por una al ocucin del capel ln
militar J.F. Bozzo, cfr. "Ese muerto habla y viene este da a darnos su leccin, El
Pueblo, 18 de agosto de 1943. Vase tambin L. Barrantes Mol ina, "La tradicin
militar religiosa en la Argentina, El Puebl o, 22 de j ulio de 1943.
172
"Homenaj es a la Patrona del Ej rcito de los Andes, Revista Mil itar,
septiembre de 1943, p. 642; "Sabi as palabras de un militar, El Puebl o, 28 de
septiembre de 1943.
173
Citado en A. Rouqui , Pouvoir mil itai re et socit pol itique en Rpubl ique
Argentine, Pars, Presses de la Fondati on National e des Sciences Politiques, 1978,
p. 340 (hay versin castel lana).
174
El decreto en Anal es de la Legisl acin Argentina, Decretos del Poder
Ej ecutivo Nacional, 1943, Decreto N 9471 del 22 de septiembre 1943, pp. 368-369;
cfr. "La Virgen General a, Revista Mi litar, septi embre de 1943, p. 625;
"Consagracin de la Virgen General a del Ej rcito, Revista Mi litar, noviembre de
1943, pp. 1131-1132.
175
"Ofrendar su espada a l a Virgen de l a Consol aci n el general A. Rawson,
El Puebl o, 15 de septiembre de 1943.
96
176
El programa del cicl o anual de conferencias del Crcul o Mi l itar en "Memoria
del Crculo Mil itar, 1943-1944. En la "Memoria la conferencia de Genta tiene fecha
del 30 de j unio de 1943. La Revista Mi l itar sl o publ ic los textos de las
conferencias de Genta y Dann Obregn.
177
Cfr. R. Rivero de Olzabal, Por una cultura catlica, Claretiana, Buenos
Aires, 1986, p. 139. Un significativo perfil de Carri zo en la obra del capel ln A.
Gonzlez Paz, Fray Patricio y yo, Buenos Aires, Ed. La Cruz y l a Espada, 1944.
178
Un perfil de Baldrich, definido como "falangista en A. Puiggrs y J.L.
Bernetti (dir.), Peroni smo: cultura poltica y educacin, Buenos Aires, Galerna, 1993,
pp. 316 y 351-352. Sobre su pensamiento, cfr. A. Baldrich, "La ascendencia
espiritual del Ej rcito argenti no. La mstica militar, Revista Mi l itar, agosto de 1940,
pp. 321-351.
179
J.B. Genta, "La funcin del militar en la existencia de la l i bertad, Revista
Mi litar, j ul io de 1943, pp. 3-17.
180
E. Dann Obregn, S.J., "La instruccin pblica y los problemas de la
defensa nacional. Factores que contri buyen a la preparaci n moral del pueblo,
Revista Mil itar, septi embre de 1943, pp. 505-520. Cfr., del mismo autor, Lgica,
Castel lvi, Santa Fe, 1945, manual de filosofa con la impronta de un radical
antipositivismo.
181
Conceptos anl ogos en el "moderado Los Principios, "Cristo en la
escuel a, 3 de j ulio de 1943, op. cit.
182
Sobre el estancamiento verificado en l as actividades del cl ero castrense en
1943, cfr. "Ej rcito Argentino, Vicara General del Ej rcito, Memoria Anual del Cl ero
castrense, Ao 1943.
183
En total, en 1943, el clero castrense estaba compuesto por un vicario
general, un capelln mayor, 16 capel l anes mayores de diverso grado, cinco
capel lanes retirados en servici o activo, si ete capel lanes honorarios. Cfr. "Ej rcito
Argentino, Vicara General del Ej rcito, Memoria Anual del Clero castrense, Ao
1943, op. cit., pp. -X. En el curso del ltimo decenio, de todos modos, haba
crecido constantemente. Naturalmente, no tena el monopoli o del apostol ado militar,
del cual se ocupaban autnomamente una variedad de actores del mundo catlico.
184
Sobre l a importancia de l os vnculos personales en el ambiente mili tar cfr.
sobre todo R.A. Potash, El Ejrcito y la poltica en la Argentina, 1928-1945. De
Yrigoyen a Pern, Buenos Aires, Sudamericana, 1983, 12 ed.; A. Rouqui , Pouvoir
mi litaire et socit pol itique en Rpubli que Argentine. Para los vnculos de los
capel lanes en el mbito eclesistico, vase la correspondencia entre monseor
97
Gui l land y el capel ln J.F. Bozzo, que se remonta a los aos ' 30, cfr. ADP, Bozzo a
Gui l land, 27 de noviembre de 1935, 9 de agosto de 1937. Acerca de los vncul os en
el mbito castrense, vase, por ej emplo, aqul cultivado por Pern con algunos
miembros del clero castrense luego de la frecuentacin de la glesia castrense, cfr.
E. Pavn Pereyra, Pern tal como fue, Buenos Aires, CEAL, 1986, pp. 49-58.
185
Cfr. AGE, LP N 13.922, F.S. Vives, 12 de octubre de 1943.
186
AGE, LP N 2.386, A. Calcagno, 10 das de arresto el 31 de agosto de 1943
y 8 das el 2 de noviembre de 1943.
187
AGE, Mi nisterio de Guerra, Direcci n General del Personal. Amancio
Gonzlez Paz, denuncia contra el causante, Expedi ente 30.290, Letra "G, N
195/49, 26 de mayo de 1943.
188
Sobre las ideas y actividades de Calcagno y Gonzl ez Paz, cfr. L Zanatta,
Del Estado l iberal a l a nacin catl ica, pp. 220-228 y 360-364.
189
AGE, LP N 2.386, A. Calcagno. La alocuci n impugnada haba sido
pronunciada por Calcagno el 2 de noviembre de 1943 en el Cementerio del Oeste.
190
Cfr., respectivamente, AGE, LP N 2.386, A. Calcagno, 15 de noviembre de
1943; LP N 15.967, A. Gonzlez Paz, 15 de novi embre de 1943.
191
Cfr. AGE, LP N 14.586, M. Ferro, 15 de novi embre de 1943.
192
"Discurso pronunciado por el capel l n D. Roberto A. Wilkinson en la
audicin patri tica de Radio El Mundo el 9 de j uli o de 1943 a las 12.15 horas, en
193
AGE, LP N 14.812, R.A. Wilkinson. El 15 de noviembre de 1943 estaba en
comisin en el Mi nisterio de Guerra.
194
AGE, Ministerio de Guerra, Direccin General del Personal. Expedi ente N
34.127.
195
AGE, Ej rcito Argentino, 1 Divisi n de Ej rcito. Coronel J.A. Lagos,
"Respuesta al cuestionario formulado al suscripto, 12 de diciembre de 1947.
196
AGE, LP N 2.046, J.F. Bozzo, 15 de noviembre de 1943.
197
Cfr. "Ese muerto habl a y vi ene este da a darnos su leccin, El Pueblo, 18
de agosto de 1943, op. cit.
198
AGE, LP N 8.602, J. Cruz Munrri z, 13 de j uli o de 1943. Cfr. el texto de su
conferencia en el Col egio Mil itar, "Caupol i cn, Revista Mi litar, octubre de 1943, pp.
716-722.
199
Cfr., por ej emplo, AGE, LP N 16.969, J.B. Hargain, 15 de novi embre de
1943.
98
200
AGE, LP N 15.967, A. Gonzlez Paz. Obtuvo 30 das de licenci a en la
Capital desde el 20 de marzo de 1943, l uego, nuevamente, por enfermedad, del 16
de novi embre de 1943 hasta el nuevo ao, y una vez ms del 1 de marzo al 7 de
mayo, internado en el Hospital de Campo de Mayo.
201
Gonzlez Paz, denuncia contra el causante, op. cit.
202
Charra. Sentir l o argentino. Estudio preliminar de Amanci o Gonzlez Paz,
Buenos Aires, (s.e.) 1943, pp. 9-25.
203
Gonzlez Paz, denuncia contra el causante, op. cit., 31 de agosto de 1943.
2
EI giro nacionaIista. La "nacin catIica",
de mito a reaIidad. Octubre de 1943 a marzo
de 1944
La Iglesia, la cri sis de gobi erno y el sistema poltico
En el semestre transcurrido entre la crisis de gobierno de octubre de 1943 y la
destitucin del presi dente Ramrez en marzo de 1944, la revolucin tom una
direccin a primera vista ms clara. De genricamente antili beral y catl ica, devino
cada vez ms "fundante. Es decir que, con mayor determinacin, ambicion echar
las bases de un nuevo orden poltico y social. Ese giro fue la pri ncipal consecuenci a
del triunfo del GOU sobre la corriente que, en la revol uci n, representaba una mayor
continuidad con el antiguo rgimen.
1
Asumi entonces perfil ms neto un curso
poltico ms coherentemente nacional ista y confesional desti nado, por otra parte, a
precipitarse muy pronto en una crnica inestabi lidad.
La nueva j erarqua de prioridades demostr en seguida cul sera el sentido
profundo de aquel gi ro. El probl ema de la reorgani zaci n del sistema poltico dej
efectivamente el primer plano de la escena a las i ntervenciones en los frentes
educativo y social. De al l en poco tiempo ms el coronel Pern imprimi un giro
decisivo a la poltica social de la revolucin. A fines de ao el gobi erno disolvi los
partidos polticos y al mismo tiempo emiti un decreto que reintroduca l a enseanza
de la rel igi n catli ca en l a escuela pbl ica. En enero de 1944 la poltica de
neutral idad argentina en el conflicto mundial sufri una importante modificacin,
cuando el gobierno rompi relaciones con los pases del Ej e. En fin, entre febrero y
marzo de 1944 concluy l a parbola poltica del presi dente Ramrez, al que
sustituy el general Farrel l. nstituciones polticas, poltica soci al, educacin,
relaciones exteriores: todas estas cuestiones vitales sobre las que l a glesia desde
aos atrs haca sentir con fuerza su voz se enfrentaron con i mportantes cambios.
No por casuali dad ell a fue uno de los protagonistas de esos meses convulsi onados.
Desde su inici o, el ci clo polti co abierto por la crisis de octubre ofreci amplias
garantas para la gl esia. En efecto, los ministros sustituidos, vale decir Anaya,
Galndez y Santamarina, eran tambin aqul los para los cuales el catolicismo era
100
una fe, o un baluarte moral e ideolgico, ms que un programa de gobierno. A l a
inversa, gran parte de los hombres del nuevo rumbo provena de las filas catl icas,
o bien de aquel las organi zaci ones nacionalistas, a menudo surgidas a la sombra de
la glesia, que haban hecho del catolicismo el nervio de su i deologa. El
nombramiento ms significativo fue en este sentido el de Gustavo Martnez Zuvira
en el ministerio de nstruccin Pblica,
2
un hombre de prestigio, con irreprochable
imagen, no sl o de "hombre de glesia, sino "de la gl esia. Tanto, que su
nombramiento apareci de inmediato como una verdadera delegacin a la glesia de
la elaboracin y reali zaci n de la poltica educativa. Una impresin ms que
j ustificada, que pronto se vio reforzada por las efusivas felicitaciones que le
dirigieron la ms alta j erarqua eclesistica y l os ms prestigiosos intelectuales
catl icos.
3
Pero tambin los nombramientos del general Perli nger en el ministerio
del nterior y del general Gi lbert en el de Rel aciones Exteriores prometan garantas
tranqui li zadoras para la glesia: ambos fervientes nacionali stas, el primero
continuara y radical i zara la cruzada anticomunista en marcha, mientras que el
segundo, sin duda, no se separara de los principios de neutralidad en poltica
exterior. Y aun ms garantas le daba a la glesi a el nombramiento del general
Pistari ni, en dici embre, como titular del ministeri o de Obras Pblicas, por tratarse de
un hombre orgnicamente ligado a los ambientes catl icos, de los que tom a sus
propios colaboradores.
4
En lo que atae a las intervenci ones a las provincias, los
cambios que se produj eron marcharon en la misma direccin, y los altos oficial es
nombrados podan cal ificarse como prototipos de soldados cristianos,
estrechamente vincul ados con l a glesi a. En este sentido, la el eccin del i nterventor
en Crdoba, uno de l os cargos estratgicos, fue emblemtica. El almirante Scasso,
que asumi esa funci n el 20 de novi embre de 1943, no solamente era uno de los
raros apoyos que el GOU tena en la marina, si no que adems era un hombre con
antiguos y estrechos vnculos con la gl esi a y sus organi zaciones.
5
En ese contexto, las autoridades no cesaron de subrayar, en un crescendo de
declaraciones y actos pbli cos, l a deuda i deolgica de l a revolucin con el
catol icismo. Para el general Pertin, ell a corresponda a un diseo de la
Providencia, a una "revolucin moral dirigi da a la "restauracin de los eternos
principi os; para el poderoso j efe de la polica, el coronel E. Ramrez, el la
reintroduca la primaca del espiritualismo cristiano en oposici n al materialismo del
rgimen li beral: "siendo cri stiano afirm s lo que vale el signo de la Cruz;
tambin para el coronel valos, que comandaba la guarnicin de Campo de Mayo, l a
revolucin reafirmaba la superioridad de los "valores morales encarnados en la
religin catlica, cuya posicin de privil egi o se destacaba en la Constitucin.
6
Por l o
101
tanto, a partir de entonces la entrada en los rangos gubernativos de los cuadros
catl icos asumi el perfil de un verdadero trasvasamiento, y en vista de ello las
autoridades de l a Accin Catlica se esforzaron por codificar l os "deberes polticos
de l os catlicos,
7
manteni endo la idea de que precisamente de l as filas catl icas
deba provenir l a nueva cl ase dirigente de un pas regenerado. Poco importaba que
los enemigos de la glesia l a acusaran de haberse "entregado de l leno al ej ercici o
de la poltica: al estar en curso una profunda renovacin fundada en el
redescubrimiento de l as races catl icas de la nacin escri ba el diari o catl ico de
Crdoba, era absol utamente natural "que gran parte de los hombres necesarios
para el plan de restauracin que se persi gue haya debi do buscarse en las filas de la
Accin Catl ica. De ell as, el almirante Scasso tom, poco despus, a los ministros
de su gobierno, y stos a sus colaboradores.
8
De este modo la crisis de octubre, aunque no dej de suscitar preocupaciones
en el seno del mundo catl ico, pues continuaba indicando los sntomas de
inestabi lidad que el curso revolucionario haba padecido crni camente, no min ni
por un instante el acti vo apoyo al gobierno.
9
El apoyo fue, por el contrario, cada vez
ms entusiasta a medida que el perfil confesional de buena parte del nuevo equipo
tom una forma ms definida. Su espritu "argentinista, l a pri oridad asi gnada a la
unidad naci onal, el desprecio por los "polticos, la gratitud hacia l as Fuerzas
Armadas, salvadoras de la patria, fueron los element os que segn el diario
catl ico de l a Capital hacan del sexto mes de la revolucin un aniversario para
festej ar.
10
Dicho apoyo se mantuvo inal terado incluso cuando, a comienzos de
1944, las divisiones entre l os revolucionarios se acentuaron aun ms. Aun incitando
a los "enrgicos pi lotos que haban salvado al pas "del materiali smo degradante a
mantenerse unidos, la prensa catl ica no demor un instante en manifestar su
confianza en el general Farrell, al da siguiente de la destituci n de Ramrez.
Tampoco demor el imputar a este ltimo un exceso de prudencia en la obra de
renovacin de la clase dirigente, que el la pretenda que fuese aun ms radical. Ni,
en fin, demor en condenar firmemente el intento de rebel in comandado por el
teniente coronel Duc.
11
El apoyo y la adhesi n de la glesia al gobierno se sustentaban en el plano
estrechamente poltico, sobre al gunos elementos clave. Entre ell os se destacaba la
ideologa-genri camente antipoltica y hosti l a las instituciones democrtico-
liberal es que desde haca tiempo caracterizaba al catol icismo argentino, heredada
por completo de los revolucionarios de j unio. En l as semanas sucesivas a la crisis
de octubre, la campaa antipoltica, y especialmente antipartidista, asumi en las
pgi nas de la propaganda catl ica un nuevo vi gor, prel udiando el decreto con el que
102
el gobierno, el 31 de di ciembre, disolvi los parti dos polticos. Por cierto, como
siempre, las posici ones catl icas no fueron unvocas y asumieron tonos
particularmente violentos, sobre todo en las pginas de El Pueblo, de l as que
emanaba el visceral autoritarismo y la profunda repulsin hacia la democracia
poltica de una parte muy significativa del mundo catlico. El agustino Riesco al ab
desde las pgi nas de ese diario la constitucin del Est ado catli co integral, sobre el
modelo de las corporaciones medievales, para poner fin a la "absurda l ibertad de
opinin: "La Patria escribi no se eli ge ni se discute: ante la Patria no hay ms
libertad que la del sacrificio; Luis Barrantes Mol ina cel ebr desde dichas pgi nas
como triunfo de la asi dua campaa catl ica la l imitacin aun ms estrecha impuesta
por el gobierno a la l ibertad de prensa; el dominico Montes de Oca uti li z l a radio
para difundir el concepto cardi nal sobre el que se apoyaba el mito de la "naci n
catl ica: slo un catlico poda ser un verdadero y buen argentino; el conoci do
escritor Manuel Glvez, desde las columnas de El Pueblo, fue un franco sostenedor
del gobierno militar y autoritario.
12
se fue el teln de fondo sobre el que se al zaron
tambin viol entas requisitorias contra el sufragio universal. Para Javier Noguer S.,
por ej emplo, era absurdo que el voto de un campesino tuviese el mismo valor que el
del Presidente de l a Repbl ica. Los sistemas electorales del si glo XX estaban ya en
su ocaso. Por lo tanto urga real i zar l a transici n hacia un sistema corporativo
integral, donde la representaci n fuese l a expresin de las fuerzas vivas, y cuyos
"parlamentarios fuesen obi spos y generales, pero de ni nguna manera "los
polticos, portadores de "intereses negativos.
13
No obstante, ms all de los tonos ms o menos ulcerados, y de las
perspectivas polticas, que oscilaban entre los extremos de la democracia "cristiana
y del "totalitarismo catl ico, toda la prensa confesional i ntensific la campaa
contra los partidos polticos tradicionales, con un obj etivo inmediato, sobre el cual el
consenso era absoluto: conj urar el pronto retorno a l a normalidad constitucional. Las
simpatas conservadoras y nacional istas de El Puebl o no chocaban en este pl ano
con aquel las favorables al radicali smo a la antigua de Los Principios, ni con el
catol icismo social de Criterio. Fueran cuales fuesen los modelos de organi zacin
institucional del Estado que ambicionaban las diversas corrientes catlicas a las que
ell os representaban, en l o i nmediato coinci dan en lo esencial, es decir, acerca de la
necesi dad de que el gobi erno mil itar procediera, por imperio, a reformar el sistema
poltico nacional. Como escriba Los Principios, los polticos deban aprovechar la
oportuni dad y colaborar con las autoridades en la moralizaci n de los partidos en
vistas a la creaci n de un sistema pol tico "depurado. Morali zar, depurar,
argentini zar los parti dos: ste era el deber del momento.
14
Palabras recurrentes,
103
que aludan a una redefinici n no sl o organi zativa, sino tambin ideolgica, de l os
viej os partidos polti cos, con las cuales no slo se reprobaba la tan vituperada
poltica de "comit, el "caudi llaj e, la contaminacin financiera o el electoralismo
exacerbado, sino sobre todo se sostena la necesi dad de que ellos adecuaran su
doctrina a los postul ados de la "argentinidad, vale decir, a los puntos cardinales de
la "nacin catl ica. En otros trminos, los parti dos deban nacional i zarse,
liberndose de los aspectos doctri nari os tomados de ideol ogas "forneas a la
identidad nacional. Esta admonicin, a la par que quitaba l egiti midad a l os partidos
de i nspiracin liberal o social ista, apareca especialmente dirigi da al parti do radical,
es decir, al nico partido popul ar de masas de la Argentina. A l se le imputaba
haber abandonado el "vi ej o espritu radi cal, el de Alem, para convertirse en un
partido como los dems, esclavo de la "primaca electoral, presa de las "fuerzas
disolventes y "exticas. Pero se supona que en l quedaban muchos argentinos
hosti les a la "concomitancia con los eternos enemigos de la nacin, dispuestos a
seguir "un gran movimiento argentinista dentro de la agrupaci n.
15
En virtud de l a concepcin organicista de la sociedad que dominaba la cultura
poltica catlica, l os partidos se conceban como organi smos destinados a
desarrol lar funciones preestabl eci das en un organi smo preexistente, antes que como
suj etos investidos del pleno derecho de contribuir a determinar las reglas de la vida
de dicho organismo. Ms que entidades autnomas, y por ende reflej o institucional
de identidades polticas diversas y suj etos con todo el derecho a representarl as, los
partidos aparecan en esa concepcin enj aulados dentro de la camisa de fuerza de
una identidad nacional en cuya definicin no estaban ll amados a partici par, pero de
la que deban ser una emanacin; as podran gozar de la legitimidad, slo
asegurada si se estaba en consonancia con ell a. Se trataba de una identidad
nacional que, sinteti zada en el mito de la "nacin catl ica, las autoridades militares
estaban imponiendo al pas y a los partidos, los cuales deban recibir del Estado su
patente de l egitimidad. Al "Ej rcito cristiano le corresponda, por lo tanto, la funcin
de tutelar la sociedad civil y el sistema poltico, de garanti zar la "unidad espiritual
de los argentinos. Hasta que no se hubiera consegui do la "purificacin de los
partidos, el retorno a las elecciones habra sido "prematuro y "extemporneo: los
partidos polticos deban "permanecer a l a espera de que se l os convoque a l a vida
activa, hasta que l os "argentinos apolticos que estaban conduciendo al pas
consol idaran "las bases de l a normali zacin institucional, moral, administrativa,
social.
16
De hecho, l a campaa acerca de la necesi dad de un parntesis "apoltico
cuya finalidad sera reformar la "poltica, destinada a ocurrir repetidas veces en la
histori a argentina de los siguientes treinta aos, produj o al poco tiempo el efecto
104
deseado: la suspensin de las actividades de los partidos polticos. Un "acto de
pol ica necesario, que segn Criterio deba "morali zar a los partidos, y lograr que
se refundaran sobre "cuerpos doctri nari os constructivos. Un decreto, para El
Pueblo, que responda al "bien del pas.
17
Un uni verso inquieto: el giro y el mundo catlico
El giro nacionalista y confesional que sigui a la crisi s de octubre no slo tuvo
efectos virtuosos para la glesia; tambin produj o efectos indeseados. En particular,
en l a medida en que la involucr aun ms a fondo en el gobierno del pas, acentu
la confli ctividad en el mundo catlico. "Oficial istas contra "l iberales, moderados
contra totalitari os, fili oal iados contra favorables a la neutralidad, defensa ante las
acusaciones de los catli cos extranj eros. Las autoridades eclesisticas tuvieron, en
suma, no pocas dificultades para mantener cohesionadas a sus tropas, para
imponerles su autori dad. Ni entre el las reinaba unanimidad acerca de la cruzada
dirigida a imponer l a "nacin catl ica, ni ese mito responda para todas l as
corrientes eclesisticas a la misma rea-lidad.
El abi erto conflicto entre los catlicos "l iberales y la j erarqua no naci por
cierto el 4 de j unio de 1943, pero no hay duda de que entonces, y aun ms despus
del giro de octubre, se radical i z, especialmente porque reproduj o, en las filas
catl icas, el choque entre el gobierno y la oposicin. De ell o di eron amplio
testimonio las acerbas polmicas pbli cas entre Orden Cristiano, el principal rgano
catl ico "l iberal, y El Pueblo, el rgano ofi cioso del episcopado, ali neado el primero
con la oposicin, con l a revol uci n el segundo. En efecto, mientras que el
ostracismo hacia Orden Cristi ano prosigui , tanto que aun en j unio el obispo de Ro
Cuarto prohibi su difusin en su propia dicesis, El Pueblo vivi una poca de
"elevado prestigio, corroborada por las recurrentes recomendaci ones de vari os
obispos a leerlo y difundirlo.
18
Sin embargo, otras lneas de tensin empezaron a sumarse a sta; aunque
menos explcitas, amenazaban con minar aun ms profundamente la cohesin del
catol icismo argentino. Sobre todo, empez aqu y al l a manifestarse la impaciencia
de los sectores ms moderados del mundo catl ico, as como de una parte de la
j erarqua, hacia las franj as ms extremas, "totalitarias, de l a revolucin de j unio.
Una impaciencia que rara vez se hi zo pbli ca y que aun menos frecuentemente fue
segui da de medidas concretas, pero que sacaba a luz problemas enormes. En
efecto, ella introduca algunas dudas larvadas acerca de la prudencia del apoyo
105
indiscriminado que l a glesia, como insti tucin, tributaba a la revolucin. No slo
ell o, sino que conduca al nudo i nextricabl e del vncul o orgnico entre el catol icismo
y el nacional ismo, que poda detectarse, por ej emplo, en el perentorio ataque de Los
Principios, el rgano del catol icismo cordobs, a Cabi ldo, la publi caci n nacional ista
en la que sola escribir el padre Castel lani, por su presuncin de representar "la voz
de la Compaa de Jess y su teori zacin de la "dictadura catlica. Pero tambin
se adverta, en cierta medida, en la preocupaci n de Caggiano por el fanatismo de
algunos sectores catlicos progubernamentales.
19
La ms clamorosa manifestacin de las tensiones que amenazaban la cohesin
del campo catlico fueron l as inquietudes expresadas por monseor De Andrea
acerca de las final idades de l a revol ucin poco despus de l a crisis de octubre.
Tanto, que el sermn sobre "la l ibertad frente a la autori dad en el que aqull as se
expresaban, y que hubiera debi do pronunci ar el 29 de octubre de 1943 en presencia
del presi dente Ramrez, fue censurado por las autoridades.
20
Los principios
manifestados por De Andrea, aun representando en l as intenciones una admonicin
a las autoridades del Estado, no podan dej ar de herir tambin a l as de l a gl esi a,
que ciertamente no le haban negado el i mpri matur al giro de octubre. Su
advertenci a respecto de la naturaleza contraria al Evangel io de cualquier forma de
gobi erno totalitaria, as como sobre el derecho del pueblo de participar en la
eleccin de sus autoridades, aun sin renegar de su origen di vino, no poda sino
interesar a amplias franj as del mundo catli co, a las que precisamente el giro de
octubre haba ll evado al gobi erno. Por otra parte, l a invitaci n dirigida al gobi erno
para que tomase el camino del regreso a la normalidad consti tucional contrastaba
con la campaa, de signo opuesto, de l a prensa catlica. La el evacin moral y
material de los ci udadanos, que tambin l reconoca como fin l egtimo de la
revolucin, deba tener la final idad de la restauracin, sobre bases ms sanas, de
las tradici onales insti tuci ones democrticas argenti nas, y no de su trastrocamiento,
como en cambio planteaban las diversas hiptesis de "nuevo orden que animaban
el campo catlico. En suma, aquel disenso que haba manifestado De Andrea era un
disenso surgido dentro del cauce revol ucionario. Tal como en 1930, l no condenaba
la funcin tutelar asumida por los militares, ni discuta la oportunidad de que el los
presidieran l a regeneracin de l as viej as i nstituci ones y de sus protagonistas. Pero
precisamente por eso era aun ms signifi cativo, pues demostraba que los conflictos
latentes en el mundo catl ico emergan con fuerza a medida que se iban definiendo
las final idades de la revolucin.
En fin, no poca lea al fuego de este conj unto de tensiones echaron l as
acusaciones que, acerca de la actitud de la glesia argentina respecto de l a
106
revolucin de j uni o, empezaron a l lover desde algunos ambientes catlicos
extranj eros. Retomando la creciente polmica contra el autori tarismo del gobierno
militar de Buenos Aires, que agitaban las potencias democrticas para que
abandonase l a neutralidad en la guerra, se inj ertaron en los conflictos que
atravesaban al catol i cismo argentino, en el i ntento de reforzar en l las posiciones
de la corriente "l iberal. En ese contexto, en enero de 1944 una revi sta catl ica
uruguaya, Civismo, expresi n de la di nmica corriente l iberal y democrtica que
animaba al catolicismo de ese pas, relanz la acusaci n de "totalitari smo al
gobi erno argentino, l o que suscit la polmica reaccin, en su defensa, de monseor
Franceschi quien, pretendi endo expresar la posicin doctri naria de los catlicos
argentinos acerca de la revolucin y de l a democracia, repiti, como si fuesen ex
cathedra, precisamente aquel las argumentaciones que encendan l a confrontacin
ideolgica entre los catli cos.
21
En efecto, es difcil que Franceschi convenciera a esos catlicos, que
estigmatizaban el totalitarismo del gobierno, haciendo propias las declaraciones de
uno de sus lderes, el coronel Gonzl ez: era ilgica la idea misma de que fuese
totalitari o un rgimen "catl ico que acababa de reintroducir la enseanza reli giosa
en l as escuel as, siendo los totalitarismos paganos por definici n. Mucho menos
recordndoles que la glesia, aun habiendo condenado severamente los modernos
totalitari smos, es decir el nazismo y el comunismo, no haba hecho lo mismo con los
regmenes autoritari os, de los que haba ej emplos en Brasi l, Espaa, Portugal.
Franceschi reconoca que el catol icismo y la democracia eran perfectamente
conci li ables, pero los catl icos democrticos no podran menos que encontrar
reducci onista su concepcin de ese rgi men poltico, en el que "de alguna manera
se da intervencin al pueblo en la eleccin de los gobernantes.
Aun alej ndose de l os nacional istas catlicos a ultranza, qui enes vean en la
democracia el mal encarnado, Franceschi se alej aba tambin de cuantos
consideraban que la democracia no slo poda conci liarse con el catolicismo, sino
que los catl icos deban alcanzarla porque era el mej or sistema de gobi erno. Si se
poda aceptar que la democracia era el rgimen normal en una sociedad que hubiera
alcanzado un elevado nivel de desarrollo cristiano, se no era el caso de l a
Argentina, donde la democracia haba sido viciada por el l iberal ismo y el
colectivismo.
22
Slo en el caso de ser cri stiano, por lo tanto, el democrtico habra
podi do ser el rgimen preferido por los catli cos. De l o contrario, el los tenan el
pleno derecho de preferir uno autoritario. De todos modos, como ya haba
sancionado Po X condenando Le Sil lon, la dignidad humana "no ti ene como
cimiento la libertad poltica. En suma, al no existir en l a Argentina ninguna tirana
107
conclua Franceschi y tampoco, desde el punto de vi sta catl ico, razones
doctrinarias capaces de motivar una oposicin al rgimen militar, los catl icos
tenan la obligaci n de obedecerlo, evitando tambin de este modo desafiar la
autoridad de los obispos y la unidad de la glesia.
En conclusin, bien visto, la aclaracin doctrinari a de Franceschi reafirmaba,
ms que reabsorba, los contrastes que surcaban el catol icismo argentino. Sobre
todo, al pretender que la actitud poltica frente a la revolucin fuera el reflej o de la
correcta interpretaci n de la doctrina catli ca, postulaba que se afrontara un
problema "poltico, es decir, la oposici n al gobierno por parte de una franj a
minoritaria de catl icos, como un problema de ortodoxia doctrinaria, es decir, de
discipl ina ecl esistica. Pero si esto responda a la voluntad de reconducir a la
obediencia a los "disi dentes, el efecto que produca era la acentuacin, en el seno
de la gl esi a, de las divisiones polticas e ideolgicas. De el l as, precisamente en
esos meses, fue reflej o un curioso fenmeno.
Empez entonces una sorda competencia entre las distintas reas del mundo catlico, con
excepcin de la nacionalista, cuya apuesta era conseguir la legitimidad para encarnar el proyecto
de "democracia cristiana en la Argentina. Tal legitimidad, segn ellas consideraban, deba pasar
a travs de la recuperacin de una relacin preferencial con el maritainismo, y de ser posible,
con el mismo Maritain. Una verdadera paradoja, a la luz de la denigracin de que haba sido
objeto entre los catlicos argentinos el pensamiento poltico del filsofo francs.
23
Mucho ms
considerando la escasa fe democrtica de algunos sectores que se esforzaron por conseguir esa
patente de legitimidad. Pero era un fenmeno que no sorprenda, sobre todo luego del mensaje
radial pontificio de la Navidad de 1942, en el que Po X haba enfatizado los derechos de la
persona humana, incluidos los de tomar parte en la actividad poltica, abolidos por el
totalitarismo.
24
Tanto que, incluso para algunos catlicos argentinos, la palabra "democracia
empezaba a expresar la legitimidad del futuro orden poltico, aunque deba quedar claro que
debera ser "cristiana, es decir, "orgnica, "funcional, "corporativa. En suma, algo
completamente diferente de la democracia liberal.
Como efecto de esa tendencia, Maritain volvi a adquirir derecho de ciudadana
en l a prensa catlica, aunque a travs de lecturas diversas. Por un lado, l os
catl icos que giraban en torno a Orden Cristiano, al gunos de l os cuales figuraban
entre sus corresponsales, y que se inspiraban explcitamente en l, desarroll ar on
sobre todo su pensamiento poltico. En el medio, Los Principios reproduj o sus
escritos con ci erta frecuencia. Por otro lado, El Pueblo redescubri esencialmente
su pensamiento soci al, en una clave funcional para su batal l a por la democracia
corporativa.
25
Junto con el pensamiento social de Maritain, redescrubrieron tambin
el de Tristn de Athayade, cuyo verdadero nombre era Alceu Amoroso Lima, el
108
clebre socilogo y escritor brasi leo, muy prximo a Maritai n y, sobre todo, uno de
los ms prestigiosos referentes de la red que l os maritainistas estaban tej i endo en
Amrica Latina.
26
ste, contactado por su director en el marco de un ambicioso
plan de relanzamiento del diario en una etapa afortunada de su vida, acept
gustosamente la perspectiva de colaborar en ese "gran rgano catl ico.
Cristo en l a escuela: Martnez Zuvira, mini stro de Instruccin Pbl ica
Cuando el 16 de octubre de 1943 el "ul tracatlico y antisemita
27
Gustavo
Martnez Zuvira, que escriba con el seudnimo de Hugo Wast, j ur como ministro
de nstruccin Pbl ica y de Justicia, el "i ntento de instaurar un rgimen nacional -
catl ico asumi semblantes humanos.
28
El giro nacional ista y confesional haba
hal lado un digno i ntrprete y el vncul o entre la glesia y el gobierno militar se
estrech aun ms. Hasta entonces, aqull a haba representado la gua doctrinaria y
espiritual del movimiento de j unio; ahora se aprontaba a obtener la gesti n de una
parte del Estado, y a poner finalmente en marcha, desde puestos de comando, una
poltica de cristiani zacin de l a educacin, cumpliendo un paso decisivo hacia la
edificaci n de la "nacin catlica. La maciza oleada de dirigentes y militantes de l as
organi zaci ones catl i cas que se volc desde entonces al sector educativo
materiali z a los oj os de la opinin pbli ca ms que ni ngn otro fenmeno la
naturaleza confesional de la revol ucin. Entre la rel igi n y l a polti ca parecieron
desvanecerse todas las fronteras. La pol iti zacin de la glesi a se impuso como
prolongacin natural y coherente de sus principi os doctrinarios.
As lo declar en l a ceremonia de asunci n del cargo del nuevo Presidente del
Consej o General de Educacin, que tambin era un destacado representante del
mundo catlico: "en l a escuela debe rei nar un ambiente cristi ano. La total formacin
de l os alumnos se lograra "baj o el signo de la ms pura argentini dad.
29
Anti liberal ismo y cristiani zaci n impuesta a la fuerza: sas i ban a ser las lneas
rectoras del ministeri o de Martnez Zuvira. Fij adas tales bases, lo primero que hi zo
fue afrontar la espinosa cuestin universitaria, a propsito de la cual garanti z
inmediatamente que no i ncurrira en las concesiones y l os compromisos en que
haba incurri do el general Anaya. Esto fue l o que dio a entender ya al da siguiente
de su asunci n del cargo, reaccionando duramente frente al documento con el que
un grupo de prestigiosas personali dades universitarias haban reivindicado una
poltica de leal panamericanismo y de fidel idad a la democracia. Se trataba de
"antiargentinos, siervos de la i zqui erda. Como tales, para Castex, Houssay,
109
Palacios, Del Mazo y otros, todos exponentes descol lantes de la cultura l aica
argentina, ya no habra lugar en l a universi dad argenti na.
30
Reci bido por el cardenal Copel lo el 25 de octubre de 1943, en pocos das
Martnez Zuvira i ntervino las universidades del pas, incluida la de Buenos Aires, a
la cual la revolucin haba evitado intervenir hasta entonces. De all en poco tiempo,
suprimi la Federaci n Universitaria Argentina, que reuna a los estudi antes de
i zquierda.
31
Todos los nuevos interventores estaban, de un modo u otro,
ntimamente relacionados con la glesia: Casares, el gran mentor de los Cursos de
Cultura Catl ica, fue nombrado para la Universi dad de Buenos Aires; R. Etcheverry
Boneo y Novi llo Saravia, ambos dirigentes de la Accin Catl ica, para las
universidades del Litoral y Crdoba; en cuanto a Pithod, que tambin provena de la
Accin Catlica, fue confirmado en la conduccin de l a Universidad de Cuyo; en La
Plata se nombr a Labougle, un catlico nacional ista, y lo mismo en Tucumn,
adonde fue Santiago de Estrada. A su vez, los interventores nombraron a los nuevos
decanos de las distintas facultades, tomndolos una vez ms de las filas catlicas.
En resumen: pocos das despus de asumir Martnez Zuvira como ministro, la
universidad argentina cambi de cara, tomando, aparentemente sin ms obstculos,
el camino de la restauracin cristiana, como se evidenci por el cl ima de fervor, casi
como si abriera una etapa nueva y luminosa, que domin la ceremonia de asuncin
de las nuevas autoridades en l a universidad de Buenos Aires.
Fue una ceremonia emblemtica, en la que encontraba su expresin simblica
el largo camino recorrido por el catol ici smo argentino, al pasar de la subalternidad
cultural padeci da en el pasado, al control directo de la ms alta sede educativa. En
el fondo, fue una ceremonia hasta familiar. Las nuevas autoridades tenan una
histori a y un mito en comn: la hi storia del renacimiento catl ico argentino de los
aos '30, y el mito de l a "nacin catlica. Por otra parte, todos quienes fueron
nombrados eran hombres de la glesia, di rigentes, militantes, i ntelectuales de sus
organi zaci ones. En particular, era como si una parte de los Cursos de Cultura
Catl ica hubiera efectuado una metamorfosis, deviniendo, de instituci n eclesial,
institucin del Estado. Fundadores, diri gentes y animadores de l os Cursos haban
sido tanto el interventor Casares como su delegado en l a Facultad de Derecho y
Ciencias Soci al es, Atil io Del l' Oro Maini . Por sus aulas haba pasado Carlos
Obl igado, i nterventor de la Facultad de Filosofa y Letras. Y del mismo ambiente
provenan los dems delegados del interventor, exponentes, en su mayora, de
prolficas familias de militantes catl icos, como eran los Etcheverry Boneo, los
Ayerza, los Si lveyra.
32
Ese origen se refl ej aba en l a inspiraci n del nuevo curso de
las cosas, que anunciaba una radi cal refundaci n en el senti do confesional de las
110
bases filosficas de la enseanza, as como la imposicin de l a primaca de la
metafsica. Como afirm Casares, en efecto, "la formacin de esta casa ha de
procurar el discernimiento ci erto del derecho de cada uno. Ahora bien, "el principio
de ese derecho est en l a ley; pero por encima de l a ley positiva en la l ey natural, y
por sobre sta en la eterna y divina. No otra cosa qui ere deci r la apelacin de la
Constitucin, que l lama a Dios fuente de toda justici a. A su vez, ese fundamento
filosfico debera irradi arse de la universi dad a todos los dems mbitos de la vida
nacional, tanto que la facultad de Derecho estaba ll amada a "ser rectora de la "vida
poltica y social, y a reconducir la "ley humana a "su esencial suj ecin a esos
principi os que la trascienden, vale decir, a la ley de Di os.
33
Al surgir con estos auspicios, el nuevo curso de la poltica uni versitaria recibi
entusiasta acogida en las filas catl icas, tanto en la Capital como en las provincias
del i nterior.
34
La prensa catl ica se confi gur inmediatamente como su ms tenaz
sostenedora, ya sea avalando las brutales purgas impulsadas por los nuevos
interventores, ya combatiendo las resistencias que el las suscitaban, ya denunciando
las indecisiones en su actuacin.
35
Estas "actitudes de tolerancia escri bi El
Pueblo "chocan hoy con l os deseos patriticamente proclamados por el superior
gobi erno de la naci n de recuperar l as universidades del pas para el hondo
movimiento de argentini dad i niciado el 4 de j unio. Dado que tal "recuperacin
debera ser "integral, todos los docentes ateos y contrarios a l a glesia deban ser
expulsados. La misin de los interventores era, pues, profunda y purificadora: "l a de
restaurar el pensamiento universitario y recobrarlo para Di os, la Patria y la
argentinidad en hombres, programas, planes, organi zacin estatutaria y superiores
finalidades acadmicas desde las de estudio hasta las de i nvestigacin. Estas
razones hacan que fuera una "satisfaccin honrosa, "la que nos ha dado el
superior gobi erno nacido de la Revolucin al entregar a hombres de nuestro campo
esta labor. "Ahora el timn est en nuestras manos escribi complacido Luis
Gorosito Heredia en Criterio: "Se han convertido en reali dad l os dos smbolos de
mximo respeto: la cruz y la espada. Para Los Pri nci pios, que pensaba del mismo
modo, deba considerarse como una "indi scutible necesidad nacional, fundada en
los "fallos de la Corte Suprema, la expul sin de todos l os docentes que profesaran
"ideas contrari as al orden social.
36
Tanto ms cuando tambin en Crdoba, el
interventor Novil lo Saravia, que haba sido director y colaborador del diario catl ico
local, se haba rodeado, por esa necesidad, de colaboradores tomados de la Acci n
Catl ica. El fenmeno pronto se extendi al Consej o Provi nci al de Educacin, cuyos
miembros, se regocij la revista del arzobispado de Crdoba, eran "catl icos todos
militantes y de conoci da actuaci n.
37
111
Por lo tanto, fue explcito que la Revolucin haba entregado a la glesi a la
poltica educativa. A su vez, ya sea por su impronta estrechamente confesional, ya
sea por l as dificultades para dobl egar a un ambiente en el que l a tradicin del
pensamiento liberal y racionali sta era sl i da, ell a adopt tambin explcitamente un
carcter acentuadamente autoritario, que caus lacerantes conflictos y sembr
profundos resentimientos. As ocurri , por ej emplo, cuando Casares se dirigi a los
nuevos egresados del Col egi o Nacional y, adems de invocar l a subordinacin de la
nacin a la "suprema soberana de Dios y de su ley, pretendi tambin l a
obediencia a la "autoridad, que por derecho reina sobre toda "comunidad
organi zada. El "herosmo autntico aadi es el triunfo de una
subordi nacin.
38
Esta actitud, que suscit la protesta de los estudiantes, as como
la suspensi n de muchos cursos a causa del estado de agitaci n en las facultades,
determin anlogas consecuenci as en Crdoba,
39
donde sin embargo los conflictos
no impidieron la celebraci n, en nombre del nuevo curso educativo, de la Patrona de
la Universi dad.
40
Era un evento significativo, y nada aislado, que ilustraba hasta
qu punto la batal la por l a reconquista de la simbologa y de los ritos de la vi da
escolar era un elemento que caracteri zaba el giro confesional. Se trataba de un
pasaj e determinante para quitar de raz l a profunda impronta laica de la escuel a
argentina, al que se sumaron otros, como el decreto con el que el coronel Adi net,
presidente del Consej o Provincial de Educacin de Crdoba, impuso que en las
aulas escolares se reintroduj era el crucifi j o. Fue el primero de una larga serie de
anl ogos decretos, emanados en todo el pas, e i nmediatamente reci bido con el
aplauso de l os dos obispos de la provincia.
41
A la misma fenomenologa deban remitirse tambin otros importantes actos,
como el j uramento, formulado por un grupo de egresados de la Facultad de Derecho
ante el cardenal Copel lo, de ej ercer la abogaca inspirndose en l os pri nci pios
cristianos.
42
Se trataba de un episodio en absol uto marginal , sobre todo porque
haba si do patrocinado por el Primado de la glesia Argentina, desde el momento en
que revel aba la impermeabilidad de gran parte de la cultura catli ca a la concepcin
lai ca del Estado, aparte de la profundidad de su matriz teocrtica. En efecto, ese
j uramento anticipaba lo que teori zara expresamente Toms D. Casares pocos das
ms tarde, al asumir la conduccin de la universidad de Buenos Aires: la obedi encia
a las leyes del Estado, para un catl ico, deba entenderse como subordinada a su
fidelidad a la ley divi na. Para aquellos futuros funcionarios del sistema j udicial en
otros trminos la ley de Dios debera ser la unidad de medida de la legitimidad de
las l eyes del Estado.
112
La oleada represiva que sufrieron l as uni versidades luego del giro confesional,
as como la conclusi n del ao acadmico, determinaron que a fines de 1943 los
numerosos focos de revuelta contra el nuevo curso se fueran apagando uno tras
otro.
43
Pero no definitivamente. En todo caso, cuando l a protesta se encendiera
nuevamente, no era difcil prever que se dirigira contra el carcter autoritario y
confesional de la poltica uni versitaria. La glesia no iba a poder evitar acabar en su
mira.
La enseanza rel igiosa en las escuel as pblicas
"Aqu est el dedo de Dios, declamaba una inscripcin que Martnez Zuvira
conserv al lado de su lapicera con la que, el 31 de diciembre de 1943,
precisamente mientras otro decreto disol va a los parti dos polticos, firm el que
dispona el triunfal retorno de la enseanza reli giosa en las escuel as pblicas.
44
Una medida epocal. Ya sea en s misma, desde el momento en que coronaba la ms
reiterada reivindicaci n de la glesia argentina, ya sea por la valencia simblica que
comportaba, dado que la antigua diatri ba i deol gica que la haba precedido actuaba
como frontera ideal entre el pasado laico y el futuro catl ico de la nacin. Lej os de
ser una medida instrumental, adoptada "en fro por un gobierno mi litar en busca del
apoyo ecl esi stico, como no pocos autores sostuvieron,
45
ella alcanz su punto de
madurez l uego de un largo proceso y fue l a desembocadura coherente del giro
nacional ista y confesional de octubre de 1943. El emento cardinal del mito de la
"nacin catl ica, la enseanza reli gi osa no poda dej ar de serlo tambin de l a
misma ideologa revolucionaria. Acaso no haban lamentado los revolucionarios, ya
desde el 4 de j uni o, el "alej amiento de la escuel a de Cristo? Por lo tanto, el
"retorno de Cristo a l as escuelas era el smbolo y la sustancia, al mismo tiempo, de
la "regeneracin argentini sta.
Por cierto, no faltaron entre los catlicos, por entonces pero sobre todo
despus, algunas protestas contra el carcter autoritario de dicha medida que,
introducida por decreto por un gobi erno de facto, transformaba una antigua
reivi ndi caci n, perseguible por la va democrtica y mediante el consenso, en una
imposicin. Pero stas fueron marginales, a menudo titubeantes, y en general se
limitaron, una vez ms, al reducido grupo de los catl icos "l iberales. Mi entras tanto,
en torno de el los el mundo catl ico y del episcopado para l os cuales la legitimidad
del gobierno militar, al ser aval ada por l a Corte Suprema y por su catolicidad, no
113
estaba cuestionada levantaban un coro j ubi loso y celebraban la apoteosis del
triunfo.
Al mismo tiempo, el clima poltico e ideol gico en el que cay esa medida era
tal que haca inverosmil la imagen de una glesia sorprendida por el decreto e
imposibi litada de sustraerse a las insidias que conl levaba el abrazo por parte del
gobi erno.
46
Ese gobi erno al que el la exiga obediencia, estaba repleto de catl icos.
Que estuvi ese o no preparada para admini strar la pesada tarea de planificar y poner
en marcha el mecani smo de la enseanza rel igi osa en las escuelas pbl icas, como
pretende una versin ampliamente difundida, no poda imputarse al desconcierto
causado por el decreto, sino ms bien a la dificultad obj etiva de la tarea, para la
cual haca ti empo que se estaba preparando y que l lev a tr-mino.
En realidad, a j uzgar por la ideologa revol ucionaria, por el perfil de los hombres
que haban obtenido la gesti n de la polti ca escolar, por su vnculo orgnico con el
Ej rcito, no es demasiado provocati vo afirmar que, en cierto sentido, fue la propia
glesia quien decret la restauracin de la enseanza reli giosa. Como en el caso de
numerosas otras medidas adoptadas durante esos meses por el gobierno militar,
sta fue decretada j usto mientras llegaba a su culminacin y como respuesta a su
explcita invocaci n, una insistente campaa de la prensa catli ca. La campaa, por
sus tonos y conteni dos, ms que diri gi da a ej ercer presin sobre el gobierno,
pareci movida por l a intenci n de preparar a l a opinin pbl i ca para una medida
que el la i ntua como inminente, y que se convertira en oficial recin al finali zar el
ao escolar. "La hora histrica proclam El Pueblo desde comienzos de
diciembre para devolver al puebl o argentino la escuela rel igi osa en todas sus
etapas ha l legado. No se puede "dej arlo para maana advirti Los Principios el da
antes del decreto: "es indispensable dej ar implantado para toda la Repbl ica el
principi o i nicial de la revolucin de j unio, el retorno de Cristo a la escuela
argentina.
47
Al mismo tiempo, esa medida debera preludiar una cristi ani zacin
profunda e integral de la escuel a argenti na. No bastaba con que Cristo volviera a
ell a: "urge su completa entroni zacin.
48
Al ser la rel igi n catlica l a rel igin oficial
del Estado razonaba El Puebl o proponiendo una revisin confesional de la
Constitucin muy en boga en sus pgi nas, su enseanza deba considerarse una
unidad con la instruccin cvi ca, de la que era "el captulo bsi co y principal. Pero
si as estaban las cosas, todo argentino que i gnorara la doctrina del catolicismo
habra pecado de inadmisibles deficiencias "en asuntos elementales de su
instrucci n en materia constitucional y ci udadana. Por esta razn lgica, debera
ensearse tambin a los estudiantes de otras confesiones aunque hubieran optado
114
por ser exonerados de cursar la materia y frecuentaran las clases de i nstruccin
cvica. As lo requera su formacin de ciudadanos argenti nos.
49
Por l o tanto, estaba bien fundamentado el ttulo con el que el diario catlico de
Buenos Aires recibi, el 1 de enero de 1944, el decreto del ministro Martnez
Zuvira: "La sostenida campaa de El Pueblo ha tri unfado. No menos j ustificado era
que lo celebrase como "un caluroso triunfo personal, por el cual estaba recibiendo,
durante esos das, i nnumerables felicitaciones.
50
Por otra parte, los fundamentos
del decreto en cuestin, firmado por el presidente Ramrez y por todos sus
ministros, no dej aban dudas acerca de su filiacin intelectual : se trataba de una
summa de la cultura naci onal catlica que penet raba l a glesi a argentina,
51
empezando con su reivi ndi caci n de haber restaurado, j unto con la enseanza
religiosa, el espritu mismo de la Constitucin, rescatndolo de la adulteracin que
le haban infligido en el pasado las doctri nas extraas a la ident idad nacional. De
esto se segua que habra sido absurdo, e incluso anticonstitucional, sancionar
leyes que contrariaran el carcter confesional del Estado, y que slo el retorno de la
religin catlica en l as escuelas reconstituira l os vncul os de la unidad nacional ,
restaurando aquel tej i do de la "nacin catl ica que l a escuel a l aica destrua da tras
da.
Las reacciones de l a glesi a y de las publicaciones catl icas no fueron, por lo
tanto, reticentes, sino todo lo contrari o. Ms bi en, tuvieron connot aciones, casi en
igual medida, de triunfalismo y de espritu de revancha. Estos sentimientos eran
expresados ms o menos en los mismos trminos empleados por el gobierno para
j ustificar el decreto. Por cierto, ninguna reaccin dej filtrar temor alguno acerca de
eventuales instrumentaciones con fines polticos. "Ayer coment El Pueblo al da
siguiente del decreto ha quedado aboli do el lai cismo escolar. "Es el dolo
carcomido cubierto de gusanos que yace por los suelos, glos F. S. Tessi en
Criterio.
52
La Comisin Permanente del Episcopado se apresur a agradecer al
presidente Ramrez por haber de ese modo "recuperado para la Patria l a
inmortalidad de sus grandes destinos y echado las bases para la unidad espiritual
del pas.
53
Obispos, sacerdotes, laicos de la Acci n Catli ca y de otras
organi zaci ones ecl esial es de todo el pas cubri eron al gobierno de enfticos
mensaj es de aplauso. El decreto sobre la enseanza religiosa, escribi el obispo de
La Rioj a, "repara un error de sesenta aos;
54
para l a Accin Catl ica de Crdoba
el decreto reflej aba el espritu de la Constitucin y permita "modelar a los futuros
ciudadanos dentro del plan integral de Dios y Patri a;
55
en forma anloga, insisti la
revista diocesana de San Juan sobre l a reparacin del esprit u catl ico de la
115
Constitucin de 1853.
56
Ms articul ada fue la reacci n de la publ icacin mensual
j esuita Estudios, para la cual l a restauracin de la enseanza religiosa sanci onaba
la decli naci n de l a cl ase burguesa-li beral, culpable de haber inoculado en el pas el
germen antirreligioso, adverso a las tradici ones naci onales. Por el contrario, el
decreto del gobierno representaba un paso decisivo hacia la reunin de la Argenti na
con su pasado hispano, una etapa fundamental de la reconci l i acin entre el Estado
y la nacin. Su condi cin era que la reli gi n no se convirtiera en una materia ms
entre las otras: borrado todo rastro de li berali smo en los programas escolares, ell a
debera convertirse en "norma inspiratri z de toda la l abor educativa argentina.
57
Movido por los mismos principios, El Pueblo preanunci, en vistas del nuevo
ao lectivo, una campaa nacional "de adhesi n a la pol tica educati va del
gobi erno. sta habra debi do adoptar una "concepci n i ntegral , es decir, capaz de
abarcar tanto los programas y las disti ntas materias como el cuerpo docente. Para
el diario catl ico, el espritu que haba presidido l a restauraci n de l a enseanza
religiosa haca "imposible l a existencia del profesor antirreligioso, ateo, anticatlico,
masn y, en general, de todos l os docentes que por su formacin filosfica o poltica
son opuestos a l a enseanza de la religin.
58
La posici n preanunci aba las
inminentes purgas en el cuerpo docente.
Como siempre, los argumentos dispersos con los que el mundo catl ico reci bi
el decreto encontraron una sntesi s en uno de los influyentes editori al es de
monseor Franceschi en Criterio,
59
donde no hubo espacio para la duda acerca de
la bondad, o la oportunidad, de aquel la medida. El texto representaba la ms
explcita reivi ndicaci n de las razones del decreto y, ms en general, del curso
confesional que haba tomado la revoluci n. Tambin l, al tributar su explcito
apoyo a la medida de gobierno, enfati z su consonancia con el espritu primigenio
de la Constituci n argentina. Por cierto, Franceschi no ll eg hasta el punto de negar
que los constituyentes de 1853 profesaban una suerte de catol icismo "liberal, pero
adj udicaba tal accidente al clima cultural de aquel la poca. En todo caso, lo que
ell os no haban tenido en mente, pero que en cambio se afirm sucesivamente por
efecto de la influenci a de un liberal ismo "nada autctono, era l a conformacin de un
Estado ateo. Vi sto desde tal perspectiva, el sistema educativo laico era
sustanci almente totalitario, al estar fundado en ideologas arti ficiales, importadas,
impuestas. A la inversa, el nuevo sistema no lo era, desde el momento en que
reflej aba la verdadera tradicin del puebl o argentino. Pero si l a escuela laica haba
sido la expresin de un Estado ateo, empeado en descristiani zar a l a naci n, era
del todo natural que el Estado cristiano se preocupara por formar ciudadanos
cristianos. Esta consi deracin dej aba pocas dudas sobre la funcin eminentemente
116
cristiani zadora que Franceschi y la glesia argentina asignaban al gobierno militar.
Por cierto, l estaba bien i nformado acerca de cmo un decreto anlogo, emitido por
el gobierno fascista en talia, haba dado resultados insatisfactorios para la glesia.
Pero esto no lo perturbaba. En tal ia, el resultado no haba sido el esper ado porque
el rgimen fascista haba suprimido las organi zaciones j uveni les catl icas,
depositarias de una i mportante funcin formativa. En la Argenti na, en cambio, sera
la misma glesia qui en control ara directamente la enseanza de la reli gin. Tanto,
que la Direcci n General de nstruccin Rel igi osa, es decir, el organismo
responsable de organi zarla baj o l a supervisin de l a j erarqua ecl esi stica, se
confiara muy pronto a un "sacerdote distinguidsimo.
60
No caban dudas acerca de que las ideas que i nspiraran a l a Direcci n General
de nstruccin Rel igiosa iban a estar en perfecta sintona con la orientacin i deal de
las autoridades ecl esisticas, como se desprenda de l os conceptos contenidos en
un breve panfleto escrito precisamente entonces por el padre Garca de Loydi, que
pronto sera nombrado alto funcionari o.
61
El escrito, al ilustrar de manera
doctrinaria l as razones sobre l as que l os catli cos fundamentaban la restauracin de
la enseanza de la reli gi n, remita a los ej es cardinales que regan el mito de la
"nacin catl ica: desde la identificacin entre "argentinidad y "catolicismo, a la
concepcin de catol i cismo como baluarte de la independenci a y de la soberana
nacional es, a la rel ectura confesional de la Constitucin.
Lej os de responder a una ptica instrumental, el decreto sobre la enseanza
religiosa era un acto coherente de un gobierno fundado en una ideol oga nacional
catl ica que contemplaba la edificaci n de un Estado confesional y l a
cristiani zacin, adems de sus instituciones, de la sociedad toda. El proceso no
poda dej ar de formar parte, asimismo, de la el evacin de la glesia a condiciones
de privi legio. Tanto que, como efecto del decreto, l a glesia reconquistaba "la
posicin donde qusose ayer desplazarl a.
62
No es casual que los obispos no se limitaran a felicitarse indivi dualmente con el
gobi eno, sino que consideraran necesario hacerlo tambin a travs del instrumento
ms oficial y de ms alto valor simblico del que disponan: la carta pastoral
colectiva, firmada por todos los miembros del Episcopado.
63
En el la, el decreto era
acogi do como un "feli z y trascendental acontecimiento, por el cual el presidente
Ramrez mereca el "reconocimiento ms profundo, en nombre no slo de la gl esi a,
sino tambin de "nuestro pueblo catl ico. Esta medida, por otra parte aadan los
obispos daba final mente respuesta positiva a la l arga campaa conducida por la
glesia en favor de la educacin catlica. De ese modo, el gobierno no haba
concedido una regala a la glesia, si no que ms bien haba restaurado su derecho
117
divino de educar, tanto ms necesario en l a Argentina, desde el momento en que la
escuel a, "si no fuese cristiana en un pas catlico, sera destructiva. Con el lo,
escribieron los obispos, reconociendo el triunfo de l a "nacin catl ica, el gobierno
haba recompuesto la fidelidad del pas hacia s mismo y "su tradicin catl ica, y
robustecido la unidad espiritual de la nacin "vinculando armnicamente su presente
y su pasado.
Por otra parte, el Episcopado no se l imit a agradecer al gobi erno. En el
momento de la publ i cacin de la carta pastoral, l a Comisin Permanente, formada
por el cardenal Copel lo y los arzobispos del pas, ya haca tiempo que haba puesto
en marcha los complej os preparativos necesarios a fin de que l a maquinaria de l a
enseanza religiosa estuviese l ista al comenzar el nuevo ao lecti vo. Por cierto, el
gobi erno an no haba hecho pbl ica la reglamentacin de la enseanza de la nueva
materia, pero tal como lo revelan las comunicaciones intercambiadas a tal fin entre
la Comisin Permanente y l os obispos, esto no impeda que las autoridades de la
glesia conocieran por antici pado sus lneas conductoras. La redacci n de l a
reglamentacin se efectuaba baj o su supervisi n: era natural, dado que la nueva
materia haba si do encomendada a la gestin de la glesia, como precisamente en
esos das se congratulaba monseor Franceschi. En real idad, como esquema
organi zativo i nicial l as j erarquas ecl esi sticas prevean que en las escuel as
primarias fueran las mismas maestras, en la medida de lo posibl e y con el previo
consenso episcopal, quienes impartieran l a enseanza de la rel igin. En las
escuel as secundarias, en cambio, contaban con lograr que l o hicieran l os mismos
sacerdotes. En todo caso, era necesario que el ministerio de nstruccin i nformara a
los directores de las escuel as que los prrocos seran delegados para control ar la
enseanza de la reli gi n y que podran vi sitar las clases toda vez que l o
consideraran oportuno.
64
En general, la restauracin de la enseanza de la rel igi n y la radical purga que
sufri el sistema escolar y uni versitari o argentino fueron los aspectos ms
resonantes de una poltica educativa ntegramente confesional . A travs de ella, de
un modo al mismo tiempo autoritario y veleidoso, l os catl icos a cargo del ministeri o
de nstruccin Pblica esperaron revoluci onar, a golpe de decretos, todo el sistema
educativo y cultural, sus estructuras, sus valores, sus hombres, transformando con
celo sus antiguas rei vindicaciones en otras tantas disposiciones legales. Comenz
por la supresi n de la enseanza mixta.
65
Prosigui con la revalori zacin de las
"tradiciones patrias, dirigida a rescatar las races catl icas de la nacional idad, de
las que fueron emblema la creacin del nstituto Naci onal de Tradici n, baj o la
direccin de Juan Alfonso Carri zo, y la introduccin de l a celebracin, en las
118
escuel as argentinas, del Da de la Tradici n.
66
Fi nal i z con medidas que elevaban
la j erarqua de los institutos educativos dirigidos por militares, por ej emplo,
permitiendo que los estudiantes egresados del Li ceo Mi litar accedi eran a l a
universidad sin tener que pasar por ningn examen, coherentemente con una
consol idada posicin catl ica, que sealaba en las escuelas mili tares y religiosas un
modelo a imitar.
67
En sntesis, l a escuela argenti na, concebida a la manera de una enorme
parroqui a, fue sometida a una radical terapia confesional, que implic una dosi s
creciente de represin y autoritarismo, en parte prevista y planificada, pero sobre
todo determinada por el hecho de que, contrariamente a cuanto pretenda el mito de
la "nacin catlica, las corrientes i deolgi cas e intelectuales extraas al catolicismo
no eran meras protuberancias posti zas insertadas sobre l as sanas tradiciones
nacional es. Al contrario, el pensamiento laico, l iberal y social i sta tena profundas
races en el sistema educativo argenti no. Su extirpacin, a l o que se abocaron con
espritu de cruzada l a glesi a y el gobierno militar, iba a ser por lo tanto ms difcil
de lo previsto.
La Iglesia y el comienzo de la era de Pern
Dadas las profundas y evidentes coincidencias entre la doctrina social de la
glesia y el peronismo, una deuda, por otra parte, reconocida por el mismo Pern, es
curioso cmo los estudios sobre sus i nspiraciones ideales hayan por l o general
descui dado el efecto que, sobre su formacin cultural y polti ca, tuvo la profunda
penetraci n del catol i cismo social entre los militares argentinos a lo largo de todo el
decenio que precedi a la revolucin de j unio.
68
Al mismo tiempo, se le dedic
tambin insufici ente atencin a una circunstancia obj etiva: l a l legada de Pern a la
cspide de la polti ca social del gobierno militar, con el consecuente inicio de un
incisivo ci clo de reformas, fue posible en el marco del giro naci onal ista y confesional
de octubre de 1943. Fue, en suma, su consecuencia directa. En este sentido, a la
luz de l as crnicas crisis que el gobierno militar sigui enfrentando, a menudo se ha
considerado que se deban a la irremediable feudal i zacin del rgimen, que luego
de octubre se vera privado de toda coherencia interna, pues estaba dividido en
facciones i ncompatibles entre s: los nacional istas en los asuntos i nternos, l os
clerical es en la educacin, Pern al frente de la poltica social. Si n embargo, como
lo demostraba la sumaria ideologa del GOU, esas facciones no eran totalmente
extraas una de la otra. Por lo menos provenan de una cepa comn. A lo sumo,
119
estaban en conflicto con l a i nterpretacin y l a modalidad de reali zaci n de un mito
compartido, el de la "nacin catlica. No es casual que sus conflictos aumentaran
de manera exponenci al precisamente a partir de entonces. En efecto, fue a partir de
octubre que la "el iminacin de los ltimos moderados
69
y el triunfo del GOU
permitieron por primera vez la actuacin de una poltica que transformara ese mito
en real idad.
Desde esta perspecti va, las races del giro impreso por Pern a la poltica social
tambin penetraban profundamente en el mismo proceso de restauraci n de la
"nacin catl ica, que en otros campos se manifestaba con la supresin de los
partidos polticos y l a represin del comunismo, o bien con l a confesionali zaci n
forzada de l a escuela pblica. As se enmarc ese giro y as se lo perci bi .
Resuelto, o casi resuelto, el problema escolar escriba Los Principi os en diciembre
de 1943, al da siguiente de l a creacin de la Secretara de Trabaj o y Previsi n l e
tocaba el turno a la cuestin social.
70
El diario catl ico de l a Capital, que contaba entre sus colaboradores a muchos
de los ms prestigiosos exponentes del catol icismo "populista, como el padre Di
Pasquo, el capel ln Wilkinson, R. J. Bonamino y muchos ms, no dud un instante
en tributar su entusiasta apoyo a Pern desde el momento mismo de su
nombramiento, en octubre de 1943, a cargo del Departamento Naci onal del Trabaj o.
El apoyo fue ampliamente corroborado por los conceptos que el coronel haba
expresado en el di scurso programtico de su investidura, en l os cuales El Puebl o
haba reconocido una "certera y sorprendente visin.
71
Qu otra cosa presagiaba
su proclamada intencin de "atraer, aglutinar, ordenar, nacional i zar
argentini zndolo al sindicalismo argentino, que hasta entonces haba estado
dominado por ideologas extraas a la tradici n nacional, sino l a transformacin de
los ideal es nacionales y corporativos de l os catlicos en un concreto programa de
gobi erno? Esto vala igualmente para su obj etivo de fundar el sindical ismo
"argentini zado sobre la base del sano "concepto de su j erarqua funcional dentro
del Estado, no frente ni al margen del mismo. Por lo tanto, de "conj ugarlo con los
dems intereses igualmente legtimos que integran l a total i dad de la economa
nacional, pero sin supeditarlo a dichos intereses ni tampoco desconocindolos, sino
en j usta, racional y patritica armona con el los. En esto consista "el programa
orientador con el cual Pern reconoca por primera vez en la Argentina la funcin
del trabaj o organi zado en un Estado moderno, indicando a los sindi catos el camino
para "incorporarse como factor de la revolucin en marcha.
Haba una sorprendente anal oga entre la doctrina comnmente expresada por
el catol icismo "populi sta y aquell a que acababa de ilustrar Pern, especialmente a
120
propsito de l a solucin del conflicto entre capital y trabaj o. La solucin debera
fundarse, por un lado, en potenciar el rol de rbitro del Estado, para lo que se
crearan un ministerio especfico y tri bunales de trabaj o dotados de amplia
j urisdiccin. Por otro lado, en la organi zacin paralela del trabaj o y del capital,
sobre la base del respeto, por parte de ambos, de su especfica funcin en el
organismo social, as como de las finali dades comunes: el progreso econmico de la
nacin, la colaboraci n entre las clases. Todo esto, dentro de l os lmites de un sano
patriotismo. Esta afirmacin contemplaba la exclusin de las ideologas de
derivacin marxista que dominaban el sindicalismo argenti no. Precisamente el
hecho de invocar este equil ibri o, apuntalado por l as seguridades que Pern haba
brindado a l os capitali stas argenti nos sobre la naturaleza de su poltica soci al,
prometa asegurarle un amplio sostn en el mundo catl ico. Muy pronto l o di eron a
conocer no slo El Puebl o, sino tambin los catl icos nacional i stas de Cabil do, as
como Los Principios que, aunque fuera el vocero de la corriente catlica ms
prxima a los intereses del capital y de las clases medias, recibi con agrado la
"sana polti ca obrerista puesta en marcha por el gobierno.
72
El Pueblo, en particul ar, no se limit a expresar un articulado el ogio de la nueva
orientacin de la poltica soci al, sino que se afan a fin de que la misma se
consol idara y reforzara, obteniendo, como ya haba ocurri do en otros casos, notable
xito: contemporneamente con su expl cito pedido de que se reconociera j erarqua
ministerial a la funci n desarrol lada por Pern, en virtud de su "programa de amplia
proyecci n soci al, surgi de l as ceni zas del vi ej o Departamento Nacional del
Trabaj o la flamante y pronto clebre Secretara de Trabaj o y Previsi n. La creacin
del organismo fue recibida con gran nfasis por la prensa catli ca, que no dej
pasar esa ocasin de renovar la invocacin a la armona entre las clases y al mito
de la sociedad armnica de las corporaciones medievales.
73
Ms an considerando
que, como haba ocurrido poco antes con la ley que rei ntroduca la enseanza
religiosa en l as escuelas pbli cas, los fundamentos del decreto de creacin de la
Secretara estaban i mpregnados de evocaciones al pensamiento social catl i co, as
como de referencias al mito de la "naci n catlica: de la finali dad de una "mej or
armona entre las fuerzas productivas a la de "fortalecer l a uni dad naci onal a
travs de una "mayor j usticia social y distributiva que asegurase l a "suprema
dignidad del trabaj o, a la de conseguir por tal va "una pacfica convivencia dentro
de los principi os cristianos que i nforman nuestra tradicin histrica. Todo ello "tendiendo a
la consecucin del bien comn y al "fortalecimiento de la familia argentina.
74
Estas referencias al pensamiento social catli co encontraron su cauce concreto
en muchas de las ms importantes medidas sociales adoptadas por Pern durante
121
los primeros meses transcurridos a la cabeza de la Secretara, empezando por
aquella que, recogi endo la sol icitud diri gida al gobierno por los hombres de la
Accin Catl ica, extendi l a introduccin del salario familiar a todas las
repartici ones pbl icas dependientes del gobierno federal.
75
La medida fue seguida
por otras anlogas en numerosas provinci as.
76
Prosigui con otros importantes
decretos, que recibieron el i nmediato aplauso catlico, como aquell os que
establecan el impuesto a l as gananci as extraordi nari as y la introduccin del
contrato colectivo de trabaj o.
77
A fines de ese ao, estas circunstancias motivaron un cl ima eufrico en las filas
catl icas. Finalmente, afirm el vicario general del Ej rci to en un discurso
radiofnico, la nueva Argentina resurgida el 4 de j unio haba tomado el camino hacia
una "vida nueva de j usticia social. sta impli cara una redistribucin de la riqueza a
favor de los obreros, "los fautores primeros de nuestra riqueza, y de los
trabaj adores de la ti erra.
78
En anlogo sentido se expres monseor Franceschi ,
quien subray l a urgencia de subordinar la produccin y el comercio a l as
necesi dades del consumo.
79
Hasta las voces manifiestamente conservadoras se
complacieron por la sustancial fidel idad a l os principios de la enccl ica Rerum
Novarum de la poltica social puesta en marcha por Pern.
80
A l a i nversa, l a
decl inacin y l a marginal idad se perfilaban como el destino de las cada vez ms
escasas posiciones, en el campo catlico, de quienes haban crecido en la escuel a
de un catol icismo rigurosamente apegado a la i nmovil idad de l as j erarquas
sociales. se era el caso de Lui s Barrantes Mol ina, el viej o columnista de El Pueblo,
destinado a una inminente j ubi lacin.
81
Entre el si ndi cato ni co y el sindical ismo confesional
El idil io, en el plano de la poltica social, que se dio entre el catolicismo
argentino y el coronel Pern, tuvo desde su comienzo algunas zonas de sombra. En
particular, el principal nudo de conflicto que se perfilaba en el horizonte tena que
ver con la natural eza de las organi zaciones sindicales, una vez establ eci do que
ell as iban a ser "argentini zadas. Ya el 21 de diciembre de 1943 monseor Caggiano
hi zo sonar, en este sentido, la campana de alarma. Al hablar a los diri gentes de la
Accin Catl ica, en efecto, les inform que haba recibido noticias de un proyecto
que estaba en preparacin en l a Secretara de Trabaj o y Previ sin que i ntroducira
el si ndicato ni co. En consecuencia, propuso que el Episcopado notificase al
122
organismo dirigi do por Pern su contrariedad frente a semej ante medida que
contradeca la doctrina catli ca.
82
El tema era importante, tanto para los catli cos como para Pern. Desde el
punto de vista de la doctrina catlica se planteaba, a primera vista, en trminos
claros: la final idad del apoyo a l a sindicali zacin obrera debera ser la creacin de
corporaci ones. Es decir, de organismos que reunieran en su interi or tanto a los
representantes del capital como a los del trabaj o, que all encontraran un
instrumento para diri mir los confli ctos. Como tales, las corporaciones deberan ser
"cuerpos intermedios de la sociedad, eminentemente democrticos, l ibres de la
tutela del Estado. Por lo menos en teora, porque en la reali dad los lmites entre la
democracia y el Estado corporativo aparec an a menudo lbil es. Tanto, que
monseor De Andrea consider necesari o recordar polmicamente que se trataba de
reali dades contrapuestas: sana la primera, perversa la segunda.
83
En efecto,
siempre sobre el plano doctrinario, el sindicato nico, reconocido legalmente como
tal por el Estado, habra anulado la autonoma de los sindicatos y de las
corporaci ones. Frente a esta perspectiva, los catlicos se perfilaban entonces como
paladines del pluralismo sindical contra las pretensi ones autoritarias del Estado. No
obstante, esto slo era cierto en parte. El plural ismo sindical defendido por los
catl icos estaba por lo menos restringi do, limitado por la di scriminante i deologa
nsita en el mito de la "nacin catl ica. As lo demostraba el apoyo que el los haban
tributado al decreto con el cual, el 20 de j ul io de 1943, el gobierno militar haba
reglamentado con un acto autoritario el tema. Para el director del secretariado
econmico-social de la Arqui di cesis de Buenos Aires, ese decreto garanti zaba l a
libertad de asociacin y el plural ismo sindical, aunque hubiese negado l egitimidad a
los sindicatos social istas y comunistas, es decir, a casi todos los sindicatos
argentinos, por cuanto se fundaban en ideologas contrarias a l os "fundamentos de
nuestra nacin.
84
Por lo tanto, concretamente, ms que el princi pio abstracto del
pluralismo sindical, l os catl icos defendan la posibi lidad de consol idar y reforzar el
sindicalismo confesional, que en los ltimos aos haba mostrado signos de
progreso. Poda presumirse que la represin puesta en marcha por el gobierno
militar contra los sindicatos de matriz marxista l e abrira un inmenso campo de
accin. No era ste qui zs el deber de un Estado cristiano y cri stiani zador? As, en
aquellos meses el universo sindical catlico vivi una fase de gran fervor,
caracteri zada por la fundacin en La Pl ata de una escuel a de dirigentes de la
Juventud Obrera Catli ca y por la apertura en Buenos Aires de las inscripciones a
las universidades populares de los "Crculos Catli cos de Obreros.
85
Esto fue
corroborado por las apel aciones dirigidas por algunos si ndicatos a la glesia, a fin
123
de que mediase en sus reivi ndicaciones, y adems por la atencin especi al que las
autoridades militares dirigieron a las organi zaciones catl icas.
86
Para Pern el probl ema se planteaba en trminos diferentes. Por un lado, l os
discursos que l pronunci durante aquell os meses confirmaron que sus fines
coincidan con los de los catl icos: redistribucin de la riqueza, colaboraci n entre
las clases, nacional i zacin de l os sindicatos. Por otra parte, esa sintona era puesta
a prueba cuando se trataba de los medios a adoptar en el futuro para conseguir
esos fines. Frente a l a realidad de un pas en transicin hacia l a sociedad industrial
y de masas, frente a un futuro que, como precisamente entonces seal monseor
Franceschi,
87
permita adivinar una sociedad menos individual ista y ms fundada en
organi zaci ones colectivas, as como en una economa basada cada vez ms en las
grandes industrias y en los servicios naci onal i zados, el ideal romntico de la
restauracin corporativa sonaba abstracto. Cmo, entonces, podran conseguirse
dichos fines? La hiptesis de una l egi slaci n sindical que dej ara campo libre a los
sindicatos catl icos eliminando a aqull os "antinaci onales pareca irreal ista,
aunque Pern no dej de sondear la potenciali dad del sindical ismo catlico en su
proyecto de "nacionali zaci n de los si ndicatos obreros. Lo hi zo, por ej emplo,
sol icitando la colaboracin del padre Di ll on, vicari o general de la Armada y hombre
de estrechos vncul os en l os ambientes del catol ici smo social, para que brindara
dirigentes obreros catlicos a fin de ponerlos a la cabeza de l os sindicatos.
88
En
reali dad, los catli cos tenan pocos cuadros obreros sufici entemente preparados y
sus sindicatos, adems de ser netamente minoritarios, estaban sobre todo formados
por empleados. Su perfil clerical, adems, tena pocas posibi lidades de atraer a una
clase obrera en cuyo imaginario el sacerdote representaba por lo general un frreo
defensor del orden social establecido. En suma, no se vea de qu modo permitira
ese camino conquistar el apoyo de la cl ase obrera para un proyecto "argentini sta.
En este sentido, aunque existieran en la Argenti na amplias franj as de
trabaj adores viej os y nuevos no si ndicali zados, potencialmente "conqui stabl es,
tambin era ci erto que haca falta, en pri mer lugar, tener en cuenta al movimiento
sindical existente, que responda en su grandsima mayora a dirigenci as sociali stas
y, en menor medida, comunistas. El movimiento haba dado muestras de cierta
combatividad en los primeros meses que siguieron al 4 de j uni o. Para atraerlo haci a
la rbita gubernamental, esperando seducirl o con respecto a las virtudes de la
ideologa "naci onal de la revolucin, era necesario echar las bases de una ali anza
entre el Estado y la clase trabaj adora. De lo contrario, no se vea cmo se hubiera
podi do convencer a los trabaj adores sobre l as bondades de un proyecto de
colaboraci n de clases, y mucho menos que se separaran de las ideol ogas
124
dominantes en sus sindicatos, a menos que no se contase con las virtudes
taumatrgicas de la represin a ultranza que, por otra parte, contradira la pulsin
revolucionaria a la integracin de l os trabaj adores a la nacionalidad. Pero para que
esa alianza respondi ese a los fines deseados, el gobierno debera emplear toda su
energa para satisfacer las ms apremiantes rei nvi ndi caci ones obreras. Para tal fin
deba elaborar un instrumento que, por un lado, les confiriera fuerza y cohesin ante
una clase capital ista que de otro modo difcilmente aceptara renunci ar a parte de
sus propias ganancias, y que por otra parte garanti zara, a travs del control estatal,
su coherencia con los caracteres tradicionales de la nacional i dad. Ese instrumento
no podra ser sino un sindi cato "naci onal, nico por definicin, dado que nica era
la "naci onalidad. Un instrumento, entre otras cosas, que no pareca ni siquiera en
contradiccin con el diseo de una arquitectura social corporativa: en efecto, poda
entenderse como parte de l a necesari a fase de organi zacin de los factores
productivos con la perspectiva de su confluenci a en un organismo corporativo.
Por cierto, desde el punto de vista catlico, el lo habra implicado, como tal,
absorber el sindical i smo confesional en un organismo estatal, desplazando a l a
glesia del papel de gua que ambicionaba desempear en la sociedad toda y
dej ndola a merced del Estado. Pero las ventaj as de este instrumento hubieran si do
enormes, por lo menos en lo inmediato, dado que prometa encol umnar al
movimiento obrero baj o las banderas de la "nacin catl ica. Esta perspectiva era
promovida desde haca tiempo por amplios sectores del catol icismo argentino, que
adems hara del caso argentino un caso excepci onal, demostrando que la glesi a
poda "reconquistar a la clase obrera.
Las autori dades mximas de la glesia argentina deban ser muy conscientes de
los elementos de este dilema. ncluso esforzndose por conseguir la autonoma del
sindicalismo confesional, nunca hicieron de la i ntroduccin del sindicato nico un
casus bel l i capaz de determinar una revisin de su rel aci n con el gobierno
revolucionario, aunque se produj eron contrastes, incluso pblicos. Por otra parte,
ste no era un di lema novedoso en el debate doctri nario catl ico; curiosamente fue
obj eto, j ustamente entonces, de un atento examen por parte del padre Bruccul eri S.
J. en la Civi lt cattol ica.
89
Sus conclusiones confirmaban que aquel lo que estaba
surgiendo entre Pern y la glesia catl ica a propsito del sindi cato nico no era un
conflicto que realmente pusiera en peli gro, para los catli cos, graves e
irrenunciables pri nci pios doctri nari os, desde el momento en que el sindical ismo
cristiano "no se opone en absoluto a que l as fuerzas del trabaj o se concentren en un
solo poderoso organi smo. Siempre que, especificaba el socilogo belga Mul ler S.J.,
"no est animado por principios contrarios a la doctrina de l a glesi a y tenga el
125
espritu de colaboraci n de clases, y que adems, "quede a los obreros la libertad
de reagruparse fuera del sindicato por razones de formacin cvica, moral y
religiosa. Estas condiciones parecan totalmente respetadas e incluso persegui das
por Pern y por la revolucin de j unio.
En real idad, la tensi n latente entre la glesia y Pern con respecto al modelo
de organi zacin de l os si ndi catos no tena que ver con el pri ncipio del pluralismo
sindical, entendi do como principio universal, vl ido para todos. Ms bien, revel aba
la inquietud eclesisti ca frente a un proceso que la gl esia no iba a poder supervisar
directamente y que, por el contrario, i mplicara para ell a, en perspectiva, una
pel igrosa prdida de autonoma. Por lo dems, en la perspecti va de la edificaci n de
la "nacin catl ica, y frente a un gobierno tan devoto, l a gran mayora del
catol icismo argentino consider poder pagar ese precio. Por otra parte, la intencin
de Pern de absorber en el sindicato nico tambin a l as organi zaciones catlicas
no apareca en absol uto como la manifestacin de un anticleri cal ismo de principio.
Desde su punto de vi sta, era totalmente funcional a la creacin de un si ndical ismo
nacional, que habra sido el hbitat natural del si ndi cal ismo confesional al ser su
doctrina, como la de la revolucin, profundamente catlica. Dado este trasfondo, la
voz de alarma dada por monseor Caggiano no impidi a monseor Franceschi, en
su polmica con los catl icos uruguayos en enero de 1944, negar de manera
taxativa que el modelo sindical argentino se i nspirara en los sistemas totalitarios,
como recientemente haba garanti zado una vez ms el coronel Pern, al exhibir
pruebas concretas de su apoyo a la li bre si ndical i zacin.
90
Pern, el catolicismo social, la "nacin catli ca"
Cmo, en lo concreto, se introduj o la doctrina social catli ca en el bagaj e
intel ectual de Pern, es algo que en buena medida an debe reconstruirse. Por otra
parte, todava hoy es incompleto el marco general de las corrientes polticas e
ideolgicas que influyeron en su pensamiento en las distintas fases de su vida. Del
mismo modo queda por determinar si sus contactos con el pensamiento y con l os
hombres del catol icismo soci al i nfluyeron en el giro poltico que l puso en marcha
desde la Secretara de Trabaj o y Previ sin y hasta qu punto lo hicieron. Sin
embargo, existen suficientes indicios para formular la hi ptesis de que no slo
asimil, ya desde l os aos '30, las i deas sociales del catol icismo, sino tambin que
apel en gran medida a los exponentes de esa corriente de pensamiento cuando
comenz a ej ercer una significativa cuota de poder.
126
A propsito de la formacin intelectual de Pern por l o general se han
subrayado las i nfluencias del pensamiento militar alemn, especi almente el
concepto de "nacin en armas, que l habra conocido a travs de la l ectura de Van
der Gl otz, o bien aqull as derivadas de su observacin directa de las real i zaciones
del rgimen fascista en talia. Sin embargo, esas influencias, i nnegables, no ayudan
a comprender por qu, una vez a cargo de la Secretara, Pern program una
poltica social terica y prcticamente inspirada en las enccl icas soci ales de los
Pontfices. Una poltica que represent aba el nervi o de un proyecto poltico ms
amplio, como se poda deducir de algunos documentos del GOU y que, por lo tanto,
no poda ser fruto de la sola improvisacin, de su capacidad camalenica para
adaptarse a l as circunstancias.
Esto i nduce a despej ar el campo de las i nterpretaciones desviadoras, segn las
cuales, dado que la j erarqua eclesistica argentina no se habra ocupado de la
j usticia social, Pern lleg prcticamente solo, "casi si n maestros, a la formulacin
de su propia poltica.
91
En cambio, mucho ms sugestivo se perfila el anlisis de
los orgenes de la poltica soci al de Pern si se la ubica sobre el fondo del
impetuoso renacimiento catlico de los aos '30, del cual haba sido parte
importante y para nada descuidada por la j erarqua en su conj unto l a creciente
atencin por l a "j usti cia social.
92
Por otra parte, dada la cultura dominante en el
Ej rcito de aquellos aos que giraba en torno del mito de la "nacin catl ica,
resulta del todo natural que tambin Pern estuviera embebido de las i deas y l as
aspiraciones del naci onal ismo catlico,
93
una corriente de pensamiento en realidad
sumamente heterognea, que contena tambin un sli do filn social.
94
Pero l a bsqueda de las races catl icas de la poltica social de Pern parecera
a veces conducir hacia l as direcciones ms impensadas. As, por ej emplo, algunos
testimonios poco documentados, pero atendi bles, lo remiten a la influencia que
Pern habra sufrido ante el encuentro con una lnea del pensamiento catl ico
aparentemente opuesta al nacional ismo catl ico imperante entre los militares: la
corriente humanista y cri stiana que, teniendo como gua a Jacques Maritai n,
trabaj aba por la fundacin de un orden social y poltico que estuvi era por igual
distante de l os total i tarismos y de las democracias liberales.
95
Ese encuentro se
remontara a 1936, cuando Pern, entonces agregado militar en Chi le, habra ledo
en La Nacin, quedando sumamente impresionado, las sntesi s de las conferencias
ofrecidas por Maritai n en Buenos Aires. El inters por esas i deas habra quedado
luego en l tan vivo como para empujarlo, entre 1939 y 1940, mientras se
encontraba en Europa, a la lectura de Humanisme intgral .
127
Al respecto, conviene evitar todo equvoco. La influencia de Maritain sobre
Pern, si efectivamente existi , tuvo que ver con algunos aspectos de su
pensamiento, y no necesariamente con la totali dad de su filosofa. Es probable que
Pern tomara de Maritain aquel lo que ms se adaptaba para integrarse a la
ideologa nacional catlica madurada en l os ambientes castrenses, principalmente la
invocacin a un "nuevo orden soci al. Por el contrario no hay rastros, en el
pensamiento ni en l a prctica poltica de Pern, de una anloga atencin a la
reflexin de Maritain sobre el plural ismo poltico. Al respecto, baste recordar que en
1937, en medio de la Guerra Civi l Espaol a, la polmica enfurecida entre l os
catl icos nacional istas argentinos y Maritai n haba tenido que ver con la licitud, para
los catl icos, de colaborar con movimientos de tipo fascista para alcanzar la
restauracin de la cristianidad, una opci n que Maritain excl ua firmemente, as
como condenaba toda solucin de fuerza dirigida a tal fin. Pern, en cambio, deba
su posici n a una revolucin militar conducida por la corri ente naci onalista, que se
inspiraba expresamente en los movimientos fascistas y cuyo fin era expresamente
restaurar la cristianidad. No es casual que para los catli cos nacional istas
argentinos Maritain no fuera ms que un "catlico liberal, mientras que Pern se
perfilaba ya como uno de los hombres de punta de un gobierno cuya misin era, en
primer lugar, eliminar de la vida poltica argentina toda huel la de liberali smo. Los
dispersos maritainistas argentinos combatieron frontalmente a Pern, quien en
cambio encontr pleno sostn en las corrientes mayoritarias del catol icismo, que
nunca haban amado las ideas polti cas de Maritai n.
96
Por otra parte, precisamente
la suti l separacin del Maritain "poltico y del Maritai n "social caracteri z, como se
recordar, el "redescubrimiento de que el filsofo era obj eto en el mundo catli co
j usto en los meses del ascenso de Pern.
Lo dicho de Maritain vale, en cierta medida tambin, a propsito de l a eventual
influencia sobre Pern de uno de l os ms conoci dos apstoles del catol icismo social
argentino, monseor De Andrea, del que Pern habra conoci do muy bien no slo
sus exitosas obras en el campo social, sino tambin su pensamiento social.
97
Tambin en este caso, la asimilacin de elementos de su pensamiento, si la hubo,
fue selectiva y ese pensamiento termin filtrado y dil ui do en el paradigma nacional
catl ico. Por lo tanto, Pern podra haber tomado de l las inquietudes social es,
como la invocaci n a mej orar el nivel material y espiritual de l a vida de l as masas
obreras, a l a nacionali zacin y cri stiani zacin de l os trabaj adores, a la col aboracin
entre el capital y el trabaj o, a la organi zacin sindical. Pero no, ciertamente, la
reflexin pol-tica.
128
Una sintona mayor, en cambio, aparece durante la primera fase de l a
revolucin entre las posiciones de Pern y las de monseor Franceschi, como en
cierta medida l o demuestra el apoyo que ste si gui manifestndol e cuando ya De
Andrea haba tomado distanci a de la revol ucin. En particular, Pern comparta con
Franceschi una aguda concienci a del papel central que el Estado habra en todo
caso asumido en la Argentina posblica, de la ineluctable entrada de las masas a la
escena poltica, de l a urgencia por desarrollar la industria nacional como factor
indispensable de la potencia y de la independencia nacionales. Es difcil decir a qu
exactamente se podra hacer remontar esa sintona, pero ciertamente hay
indicaciones de algunas vas indirectas a travs de las cual es Pern habra podi do
conocer las ideas sociales de Franceschi, o bien de la corriente catl ica social
cuyas posici ones encarnaba. As, por ej emplo, con Franceschi y con el catolicismo
social haba tej ido una estrecha relacin, poco antes de la revolucin de j unio,
Alej andro E. Bunge, que dedic parte de l as ltimas energas de su vida al estudi o
de las encclicas sociales pontificias. Precisamente el presti gioso economista y
socilogo, fundador de l a Revista de Economa Argentina, habra influido
notabl emente en l as ideas sociales de Pern.
98
Ori gi nalmente un "conservador
popular, Bunge se haba acercado en los aos ' 30 al nacional i smo, al que una, tal
como era cultura corriente en el mundo catlico, un radical desprecio por l a polti ca
y los polticos. Su concepcin de la sociedad era sustancialmente organici sta,
fundada en princi pios de armona e integracin social compatibles con el respeto
por l as "j erarquas naturales. El eco de esta concepcin recorra los primeros
discursos de Pern como secretario de Trabaj o y Previsin.
99
Era adems tenaz
fautor de la promocin de la i ndustria nacional y el refuerzo de la intervenci n
estatal en la esfera econmica y soci al. Por otra parte, hasta qu punto el
pensamiento de Bunge haba inspirado a Pern lo confirma su abundante recurso a
los discpulos de Bunge, primero en la Secretara de Trabaj o y Previ sin, y luego
aun ms, en 1944, en el Consej o Nacional de Posguerra. Entre los discpulos se
destacaba, sin duda, Jos Figuerola quien, adems de haber colaborado con el
dictador espaol Pri mo de Rivera, tambin haba sido militante de la Accin
Catl ica, y era un hombre al que Pern si empre le reconoci una gran deuda en la
formulacin de su poltica econmica y social.
100
Sus discpulos, como se ver,
eran tambin otros j venes economistas y socilogos que colaboraron
estrechamente con Pern, que se reunieron en el nstituto que llev el nombre de
Bunge, y cuyos escritos comenzaron a aparecer con ci erta frecuencia, ya desde los
primeros meses de 1944, en las pgi nas del principal diari o catli co argentino.
101
129
Esta circunstancia propone otros puntos ms de interseccin entre los orgenes
de la poltica social peronista y los ambientes catlico-soci ales. Por lo tanto, induce
a equvoco l a tesis, bastante difundida, segn la cual sl o desde 1945 Pern habra
desarrol lado importantes contact os con al gunos buenos conocedores de la doctrina
social catl ica como los padres Bentez y Fil ippo,
102
de la que sera lgico deducir
que las ideas social es del catol icismo no habran figurado en los orgenes de l a
poltica puesta en marcha por Pern cuando se hi zo cargo de la Secretara. En
reali dad, todo da a entender que Pern, como gran parte del cuerpo de oficiales del
Ej rcito argentino de esa poca, no habra quedado al margen del vertiginoso
proceso de renacimiento del catolicismo argentino. Y en parti cular del catol icismo
social. l mismo ha recordado sus vincul aciones con el clero castrense desde los
aos '30, as como la estrecha relaci n surgida con la orden de los mercedarios en
los ti empos de su estada en Roma.
103
Estas relaciones si n duda son significativas
si se pi ensa cunto deba la penetraci n del catolicismo social en los ambientes
militares a la i ntensa obra de algunos capel lanes, y tambin de al gunos miembros
de la orden mercedaria. Se encuentra un reflej o de estas relaciones en el ya
mencionado pedido de Pern al vicario general de la Armada, para que le
consigui era dirigentes sindicales catlicos, en l a val iosa col aboracin que l e haba
asegurado el capel ln Wilkinson, antes en el GOU y luego en la Secretara de
Trabaj o y Previsi n, y hasta en la del padre Prato, un mercedario precisamente
destinado a convertirse, algunos aos ms tarde, en el agregado eclesistico del
presidente Pern.
En concl usi n, una gran cantidad de indicios permite revelar una influenci a
directa y profunda sobre Pern del pensamiento catlico y de hombres vinculados
con el heterogneo mundo eclesistico. No slo eso; permite tambin afirmar que en
la doctri na catlica hal laban un punto de fusin la vena nacional ista y la social,
tanto de su pensamiento cuanto de su accin poltica. Pensamiento y acci n que,
precisamente como para gran parte del catol icismo argentino, no estaban
necesariamente en contradiccin entre s, sino que, ms bien, encontraban ambas
espaci o dentro del mito de l a "nacin catlica, al punto de que todo haca suponer
que la revolucin estaba conduci endo a la Argentina hacia aquell o que Juan Carlos
Torre agudamente representara como un rgimen fundado sobre "Cruz, espada y
j usticia social.
104
La ruptura con el Eje, una cua entre la Igl esia
y los nacional istas
130
La ruptura de las rel aciones con las potencias del Ej e, sancionada a fines de
enero de 1944, parecera a primera vista una medida que se opona a aqul la
muchas veces expresada, en concordancia con la Santa Sede, por la corriente
mayoritaria del catolicismo argentino, que propenda a una poltica de pura
neutral idad, ms que a una de no beli gerancia ori entada a favor de uno de los dos
frentes. La medida, por lo tanto, contrastaba con la frrea inspiraci n catl ica a la
que el gobierno revol ucionario pareca atenerse en todos los campos de su poltica.
No obstante, su alcance l imitado, as como el modo con que el gobi erno l a j ustific,
no determinaron una seria fractura, ni poltica ni doctri nari a, en la relacin entre l a
revolucin y la glesia. Todo lo contrario: sta la metaboli z rpi damente. Aunque en
rigor no dej ara de aportar una fuerte sacudida, agorera de una an mayor
inestabi lidad, tanto en las filas revolucionarias cuanto en las catl icas, y de
representar, por ende, una nueva fase en la erosin de su cohesi n i nstitucional,
luego del desgarro causado por la crisis de octubre de 1943, dicha medida
salvaguardaba, formalmente, los principi os caros a la glesi a: la neutral idad y l a
soberana de la "nacin catlica. La pri mera deba entenderse sobre todo como
neutral idad de orden ideolgico entre los dos frentes de guerra. La segunda, en
primer lugar como reafirmacin del derecho argenti no a la autodeterminacin frente
a las presiones de la gran potencia protestante del norte, los Estados Unidos.
105
Por ci erto, luego de la ruptura con el Ej e l a "neutralidad ya no era
"equidistancia entre los combatientes. Pero, a pesar de todo, la Argenti na segua
siendo un pas no beli gerante, no i dentifi cado ni con l os total itarismos ni con las
democracias l iberales. Es verdad que esto caus, en l o i nmediato, el abandono del
gobi erno por parte de un consistente grupo de catl icos nacional istas.
106
De este
modo no slo entraron en col isin con el nuevo curso revolucionario, sino que se
ubicaron tambin por primera vez al margen del mundo catlico, dado que la glesia,
en cambio, no neg su aval a dicho curso revol uci onari o. Pero tambin es verdad
que aquel la medida tena buenas posibil idades de ser favorabl emente recibida en
otros mbitos del catoli cismo, sea porque estaban convenci dos, a la l uz de l a
marcha de la guerra al comienzo de 1944, de que la "equidi stancia podra ser a l a
larga inoportuna, si no autolesiva, y de que era necesario sacar al pas de su
aislamiento, sea porque, en ciertos casos, ellos compartan la opinin de que el
nazismo representaba decidi damente el mayor peligro para el futuro de la
humanidad.
107
No es que esta lti ma se hubiese convertido en la posicin dominante en la
glesia argentina, la que, ms bien, siempre haba dado prioridad a la condena de la
131
"herej a liberal, por los daos que le haba acarreado a l a tradicin catl ica
nacional, antes que a la totalitaria. Pero por cierto, l a acusaci n de connivencia de
la gl esi a con el nazismo, a travs de su apoyo a la poltica de "equidistancia,
induca a abandonarl a, aunque aclarando que esto no equi val dra a adoptar la causa
de las democracias liberal es si no, a la i nversa, a reafirmar la natural eza de l a
neutral idad argentina. sta debera segui r interpretndose como la neutral idad de
una potencia ni comunista, ni capitalista, ni total itaria, ni li beral, sino rei ntegrada a
las races y tradici ones de l a civi li zacin hispana y catlica. Una potencia, por lo
tanto, volcada a la edificacin de un orden mundial posbli co fundado en los
principi os de la cristi andad. En este senti do, la neutral idad segua siendo para la
glesia, como para l os revolucionarios de j uni o, un el emento vital del proceso de
restauracin de la "argentinidad, exactamente como la cristiani zacin de la escuela
y de la universidad y como la reali zacin de una poltica social inspirada en l as
enccl icas pontificias. En sntesis, el la prefiguraba debidamente la doctrina de la
"tercera posici n peronista, cuya paternidad, por lo dems, algunos catli cos
reivi ndi caran.
108
Por otra parte, esta i nterpretacin de la neutrali dad argenti na tambin emerga
en l os debates del GOU. Con el obj eto de reducir, por lo menos entre l os vecinos de
la Argentina, el aisl amiento al que aquell a poltica haba conducido en el mbito
latinoamericano, el GOU no dud en prestar una sustanci al ayuda al gol pe de
Estado que el 20 de diciembre de 1943 llev al poder en Bol ivi a al coronel Vi l larroel
como j efe de un movimiento de anloga naturaleza, por lo menos en las intenciones,
al argentino del mes de j uni o precedente.
109
La ayuda, segn algunas versiones,
habra consistido en 15 millones de pesos, envi ada a los golpistas bol ivi anos a
travs de dos hombres de confianza del GOU, y de la glesia: el almirante Scasso y
el capel ln Wilkinson.
110
A primera vista, la ruptura con el Ej e en enero de 1944 representaba una
clamorosa, y en muchos aspectos cnica, retractacin, por parte del gobierno, de l a
posicin i ntransi gente tan orgul losamente sostenida durante la crisis de octubre de
1943, y cuya consecuencia haba sido la cada del ministro de Rel aciones Exteri ores
y de los dems moderados. Aun ms que por parte del gobierno, de la del GOU, que
haba si do el verdadero vencedor del confli cto de octubre. Tanto que cuando el 5 de
octubre de 1943, con la Casa Rosada ci rcundada por las tropas fieles al GOU, el
presidente Ramrez constat que la poltica de neutral idad, aunque respondiera a un
sacrosanto sentimiento de dignidad nacional, perj udicaba, a esa altura de los
acontecimientos, a los intereses del pas y que, por lo tanto, hubiera sido necesario
recurrir a al gn expediente para sancionar la ruptura con el Ej e, fue sumergido en
132
una l luvia de acusaci ones. Pern fue uno de los ms encendidos voceros de esas
acusaciones, sobre todo cuando, con un lenguaj e caro al nacional ismo catlico,
contrapuso a la concepci n "materialista de la neutrali dad expresada por el
Presidente, la primaca de los val ores "espirituales.
111
Esa retractacin, evi dentemente, se produj o. Y tambin la gl esia, que haba
sostenido el xito de la crisis de octubre a partir de la cual, por otra parte, se
haba puesto en marcha el decisi vo giro confesional en la poltica revolucionaria y
ahora comparta la ruptura con el Ej e, pareca repentinamente haber invertido su
posicin. Sin embargo, esa retractacin responda a una cierta lgica, que haca
ms racional de cuanto pudiera parecer tanto l a actitud del gobierno como la
reaccin de la glesi a. Por un lado, no caban dudas de que Ramrez haba tenido
razn: no sl o la presin de los Estados Unidos se haca cada vez ms insostenible,
sino que, adems, era cierto que el creciente aisl amiento amenazaba con daar
gravemente al pas, especi almente considerando l as relaciones de fuerza que se
perfilaban como resultado de los combates en los frentes de guerra. Adems, no
poda descuidarse en absoluto la gran popul aridad de que gozaba l a causa de los
Al iados entre l a opi nin pblica. En efecto, la propuesta que Ramrez haba
formulado en octubre fue aplicada al pi e de la letra en el mes de enero siguiente:
para j ustificar l a ruptura se ech mano de un expediente. Pero sobre todo, por otro
lado, tambin era cierto que la misma decisin, la ruptura con el Ej e, segn hubiera
sido adoptada en octubre de 1943 o en enero de 1944, habra tenido significados y
consecuenci as polticas totalmente distintas. En el primer caso, habra significado l a
afirmacin de los moderados, y probabl emente la i nminente adhesin a la causa
ali ada, lo que, en el plano interno, habra verosmilmente reforzado las posici ones
favorables a una restauracin constitucional rpida y relativamente indolora. A la
inversa, en enero de 1944 la ruptura con el Ej e se produca en un contexto en el que
dichas hi ptesis haban sido arrinconadas, j unto con l os lti mos moderados, y el
gobi erno poda tratar de sacar de ell a las esperadas ventaj as, es decir, la relaj acin
del aislamiento y de l as presiones estadounidenses, sin renunci ar a los principios de
poltica exterior hasta entonces proclamados, ni a la aspiracin de fundar un "nuevo
orden en el plano i nterno. As, no pocos de esos nacionalistas que, sinti ndose
traicionados haban abandonado el gobierno, volvieron a acercarse cuando la
crnica tensi n con l os Estados Unidos revel cun errada era la percepcin de que
sus banderas haban sido "vendidas y el pas haba renunciado a la defensa de su
soberana.
En sntesis, l a ruptura con el Ej e era, dadas l as circunstancias, el "mal menor,
al cual, precisamente por tal razn, tambin la glesia argenti na se adecu, con una
133
actitud real ista, sobre todo porque la ambiciosa perspectiva que la glesia haba
cultivado hasta ese momento la de un bl oque de naci ones catli cas a ambos lados
del Atlntico, como nervio de un orden posbl ico ni total i tario ni democrtico
liberal se estaba hundiendo melancli camente en su ocaso. Con el Ej e ya
totalmente encarnado en el paganismo nazi, tali a derrotada, l acerada y pasada al
campo aliado, Francia humillada y divi di da, Espaa dbi l y aislada, y Amrica
Latina, finalmente encaminada a entrar en la rbita militar y econmica
estadounidense, aquell a perspectiva ya no era ms que una quimera. sa era la
reali dad con la que era necesario enfrentarse si se deseaban salvaguardar , por l o
menos en l a Argentina, los pri nci pios sobre los que se estaba edificando l a "nacin
catl ica.
Esto explica por qu, sin mostrarse en absoluto desorientado o traicionado, El
Pueblo hi zo inmediatamente propias las razones desplegadas por el gobierno para
romper con el Ej e: "l a posicin neutral argentina poda y deba durar mientras no
variasen los hechos que la i nformaban. Pero "ante el nuevo caso de espionaj e
descubierto en nuestro pas la ruptura haba pasado a ser inevitable y j usta;
reivi ndi c al mismo tiempo la integridad inviolada de la dignidad argentina, y l a
absol uta autonoma con la que las autoridades haban deci dido la ruptura.
112
Precisamente as, pocos das antes lo haba hecho monseor Franceschi en
polmica contra el intento de las potencias extranj eras de inducir al gobierno, con
sus presiones, a cambiar de poltica exterior.
113
Y como, en esos das, hi zo el
padre Fi li ppo, uno de l os ms populares predicadores del pas, que encabez el
libro que estaba enviando a imprenta con una expresa felicitacin al presidente
Ramrez quien, al motivar la ruptura con el Ej e haba demostrado que los argentinos
determinaban l ibremente ser neutrales o no.
114
Superada esta etapa borrascosa del curso revolucionario, sin causar daos
irreparables a los pri ncipios sobre los que se haba fundado la neutral idad, el mundo
catl ico y la glesia adoptaron, hasta donde fue posible, una actitud de baj o perfil
respecto de l a poltica exteri or. De el la, segn todo pareca demostrar, no podran
surgir ms que amenazas al proceso de edificacin de la "naci n catl ica, hacia el
que estaban dirigiendo todas sus energas. Sin embargo, no dej aron de agitar, a
medida que l a guerra se encaminaba al triunfo de los Ali ados, el espectro de las
tropas soviticas que avanzaban sobre Europa.
115
La Iglesia y el gobi erno en el terremoto de San Juan
134
El violento terremoto que el 15 de enero de 1944 destruy la ciudad de San
Juan no represent solamente una terrible tragedia. Al terremoto se lo record
muchas ms veces por otros dos motivos. En primer lugar por la eficienci a y rapidez
aparentemente demostradas por el gobierno militar, y en particular por la Secretara
de Trabaj o y Previsin en llevar ayuda. Esta circunstancia contribuy enormemente
a consol idar el presti gio de Pern.
116
En segundo lugar, porque fue precisamente
durante las manifestaciones organi zadas por el gobi erno para recaudar fondos
destinados a las poblaciones casti gadas por el terremoto que, casi con certeza,
Pern conoci a Eva Duarte.
117
Pero su principal relevancia, en este caso, reside
en el hecho de que en medio de la tragedia y l uego, durante las operaciones de
ayuda, emergieron ntidamente las expectativas que el gobierno militar tena
respecto de la glesi a y viceversa. Y con ell as tambin algunas fuentes de tensin
nsitas en su rel acin.
En general, el cl ima de conmocin y soli daridad que el terremoto instal en el
pas fue la ocasin propici a para que el gobi erno y l a glesia renovaran
pbl icamente, con el nfasis adecuado a la dramaticidad del momento, el rico
repertorio de di scursos, celebraciones, smbolos, de los que se nutra la liturgia de
la "nacin catl ica. En este sentido, el presidente Ramrez, hablando a la nacin
desde la ciudad destruida, hasta quiso remitirse a l as imgenes apocalpticas de los
textos sagrados: con el terremoto dij o Di os haba querido castigar al puebl o
argentino por los errores del pasado.
118
Por l o tanto, deba afrontarse como un
pasaj e catrtico a travs del cual la Providencia haba dispuesto que pasara la
nueva Argentina surgida de l a revolucin de j unio para enmendarse de la
prolongada y pecaminosa poca en la que se haba volcado a l a "herej a liberal.
La presencia de l a glesia al lado de las aut oridades fue sumamente destacada
y diri gida a comunicar al pas confianza y sentido de proteccin a la sombra de la
cruz y de la espada. El Nuncio apostli co, monseor Fietta, se traslad a San Juan
para que fuese visi bl e para todos la proxi midad de la gl esia universal ante el dol or
de los argentinos. Al l llev un mensaje de Po X, habl a la poblacin por
radiotelefona y expres su especial agradecimiento al clero, a l os militares y a los
obreros como si rindi era homenaj e a esa trada formada por la cruz, la espada y la
j usticia social, sobre la cual estaba surgiendo un pas regenerado.
119
Los mismos
elementos alcanzaron su mxima expresin en ocasin de la misa en sufragio de las
vctimas de San Juan, celebrada en la Pl aza del Congreso, en Buenos Aires, el 25
de enero de 1944, cuyo momento culminante estuvo representado por la homila del
vicari o general del Ej rcito. Monseor Cal cagno recurri a la metfora de la patria
destinada a resurgir de sus ruinas redimida de sus propios pecados y a retomar su
135
camino baj o la gua de la cruz. Dolor y muerte, desde esta perspectiva, servan, por
lo tanto, para reunir al pueblo con su reli gin tradicional, reforzando al cristianismo
como fundamento de la unidad nacional.
120
En sntesis, lo que la glesia esperaba del gobierno, en ocasi n de la tragedia
de San Juan, era una actitud coherente con los valores a los que aqul profesaba
fidelidad, que reacci onara como un gobierno catlico. Por lo tanto debera mostrar
sol idari dad respecto de las necesidades materiales y espirituales de la poblacin
golpeada, dando muestras as del empeo por el bien comn que caracteri zaba a l a
revolucin de j unio. En este mbito, el gobierno debera promover activamente la
aproximacin de la poblacin al catol ici smo y a l a glesia. Adems, la reconstruccin
debera tomar debida cuenta del papel de gua de l a gl esi a en la sociedad. En
general, desde cada uno de estos puntos de vista las autoridades eclesisticas no
tuvieron motivo de quej a por la actuacin del gobierno y repetidas veces elogiaron
su eficiencia, tanto en la obra de ayuda inmediata como en la de la
reconstruccin.
121
Al respecto, el general Sosa Mol ina, futuro ministro de Guerra de Pern, por
entonces interventor de la provincia, recibi particulares encomios debido al espr itu
cristiano del que haba dado prueba, un espritu cristiano de tal envergadura que era
capaz segn el vicario general de la arqui dicesi s de San Juan de
garanti zar una era de perfecta colaboracin entre las autori dades civi les y las
eclesisticas.
122
En honor a l, pocos meses ms tarde, cuando abandon l a
intervencin a San Juan, la Acci n Catli ca y los colegios catl i cos organi zaron una
desacostumbrada ceremonia, dirigida a celebrar su gobierno de clara orientaci n
cristiana en todos l os campos de acci n.
123
De esta ori entacin haba dado
pruebas, entre otras cosas, la di li gencia con la que, desde el da siguiente al
terremoto, el gobi erno provincial se haba abocado a instalar locales de emergencia
donde se pudieran administrar los sacramentos y poco despus haba anunciado
una licitacin pblica para la construcci n de siete nuevas capil las, para remediar
por lo menos en parte la destruccin de l os viej os templos.
124
Ms en general, a
propsito de la reconstrucin, en los meses sucesivos el mi smo monseor
Rodrguez y Olmos, arzobispo de San Juan, celebrar con nfasis los
extraordinarios resul tados conseguidos por el ministerio de Obras Pblicas del
gobi erno federal, que estaba a cargo del general Pistarini. Entre ell os se destacaba
la construccin, en brevsimo tiempo, de barrios de emergenci a, dotados de
bibli otecas y capi l las, que haban favorecido el espritu rel igioso de la colectividad
de San Juan.
125
136
En cuanto a las expectativas del gobierno acerca de la glesia, stas eran,
naturalmente, en buena medida especulares a las expectati vas de las autoridades
eclesisticas con respecto al gobierno, dado el comn sentimiento que los inspiraba.
En consecuencia, l a glesia debera prestar su obra de auxi lio, material y sobre todo
espiritual a los damnificados por el terremoto; hacer palpabl e el espritu de unidad y
orden social que el la, en armona con el gobi erno, garanti zaba; actuar, en fin, de
modo tal que se estrecharan los vnculos entre l a pobl acin y el gobi erno.
Precisamente la especularidad de tal es expectativas puso una vez ms a la glesi a
ante las insidias naturalmente surgidas frente a la cristiani zacin por la "va militar,
nsitas en el mito de la "naci n catl ica. Por una parte, era cierto que, como
resultado de su constante presencia al lado del gobierno, la glesia haba ganado
tambin para s el prestigio que aqul haba obtenido por l a obra de ayuda y
reconstruccin. Sobre todo, de ese modo se haba "reacercado al pueblo,
reconquistando en la soci edad aquel papel rector que el vi ej o orden poltico no l e
reconoca. Por otra parte, para que esto ocurriera deba necesariamente identificar
su propia posici n poltica con la del gobierno, sacri ficando su propia
independenci a. Fungir, en otros trminos, como instrumentum regni de un poder
temporal que, aunque catlico, actuaba "en el mundo y estaba, por lo tanto,
sometido a miles de tensiones y conflictos en los que la glesi a no poda a su vez no
involucrarse.
Fueron precisamente estas insidi as las que se perfilaron sobre el fondo de un
conflicto que, en ocasin del terremoto, enfrent al gobierno militar y al arzobispo
de San Juan. Un conflicto a primera vista carente de significado. Surgi del
contraste entre la actitud que haba tenido durante el terremoto el clero de Mendoza
y de San Juan por un lado, encomiable por su coraj e y abnegacin,
126
y la actitud
de monseor Rodrguez y Olmos por el otro. El arzobispo, segn su versin, haba
sido sorprendido por el terremoto en una perdida l ocalidad de la provincia de
Crdoba, desde la cual, por razones logsticas y burocrticas, slo haba podido
llegar a su ciudad destruida varios das despus de que tuviera lugar la tragedia.
127
Su ausenci a, como era natural, no haba pasado i nadverti da, tanto que se volvi
obj eto de vivas polmicas en l a prensa, segui das de una dura reprimenda del
gobi erno por medio del ministro responsable del culto, el general Gi lbert.
128
Tras
haberl e pedido al cardenal Copel lo explicaciones de la ausencia de monseor
Rodrguez y Olmos j unto a los fieles, l leg al extremo de dirigirse, el 8 de febrero de
1944, al Procurador general "manifestndole que el Poder Ej ecutivo [...] considera
necesario adoptar una medida disciplinaria adecuada, medida que no puede ser otra
que la suspensin del arzobispo. Al respecto, el subsecretari o de Culto se dirigi
137
tambin al Nuncio, quien habra estado de acuerdo acerca de la gravedad de l o
ocurrido, declarndose dispuesto a interesar a la Santa Sede.
De hecho, tal vez para evitar un escndal o an mayor en las relaciones, por lo
dems ptimas, entre el gobierno y la gl esia, o para evitar enfrentamientos con l a
Santa Sede, que difcilmente hubiera aceptado una apl icacin tan uni lateral de los
derechos de Patronato, la suspensin no fue implementada. Pero el episodio haba
sido muy significativo. En efecto, en l se trasluca la tendencia del gobierno, fuerte
por la legitimidad que le haba conferido la gl esi a en cuanto vehcul o de la
cristiandad, a exigir, de ser necesario con intervenciones discipl inari as que heran l a
autonoma eclesistica, que el la cumpliera ntegramente las funciones que l e caban
en la construccin del nuevo orden, es decir, el de la "nacin catli ca. Desde esta
perspectiva, se j ustificaba el ataque contra un obispo que no prestaba con suficiente
entusiasmo el debido apoyo al nuevo curso de la poltica argentina. Un obispo que,
como lo denunci aba l a ascendencia aristocrtica de su apell ido, era sin duda, entre
los miembros de la j erarqua ecl esi stica, uno de los ms ligados al orden poltico y
social abatido el 4 de j uni o. Como tal segn la acusacin de Gi lbert
representaba a una glesia encerrada en los palacios y al ej ada del pueblo, y no
representaba a aquel l a gl esia militante, nacional ista y al mismo tiempo popular, que
estaba ofreciendo una contribucin decisiva al xito de la revolucin.
Ms especficamente, su ausencia de San Juan en el momento en el que la
ciudad viva su martirio, haba impedido que destacara como hubiera debido ser l a
indisoluble unin entre la cruz y la espada, sobre la cual estaba creciendo el nuevo
orden social del pas. Adems como observaba Gi lbert con su comportamiento
el arzobispo se haba hecho culpabl e de haber dado lugar a "comentarios y j ui cios
que afectan a la glesia. A esto conduca, podra decirse que inevitablemente, la
orgnica mezcla entre poder espiritual y temporal, cuya finali li dad era la
restauracin de la "nacin catl ica: a la i mpl cita amenaza, ventilada por un general
del Ej rcito, de hacer uso de las disposi ciones constituci onales sobre el Patronato
para sancionar a un arzobispo, en nombre y sta era la paradoj a de l a defensa
de la glesia y de l a nacin. Por otra parte, no ser sta la ltima vez que ese
Ej rcito al que la gl esia haba concienzudamente cristiani zado se erigira en tutor
de su prestigio y de su patriotismo.
129
Tal vez a costa de su independenci a.
NOTAS
138
1
En este senti do vanse las actas de l a reunin del GOU del 5 de octubre de
1943, en R.A. Potash, Pern y el G.O.U., pp. 351-363.
2
Un perfil de Martnez Zuvira, en A. Pui ggrs y J.L. Bernetti (dir.), Peronismo:
cultura poltica y educacin, p. 351. Sobre su trayectori a poltica, cfr. E. Zuleta
lvarez, El nacional ismo argentino, Buenos Aires, Ed. La Bastil la, 1975, , pp. 181-
183.
3
Acerca de las felicitaciones del cardenal Copell o, cfr. El Puebl o, 17 de octubre
de 1943; para l as de monseor Franceschi vase Criterio, 21 de octubre de 1943.
4
Sobre los vncul os con la glesia del general Pistarini, uno de los oficiales que
permanecera fiel a Pern durante ms tiempo, y no obstante una figura por l o
general descuidada por la histori ografa, existen, dispersas en varias fuentes,
numerosas demostraciones. Corroboradas por R.J. Bonamino, entrevista con el
autor, Buenos Aires, 28 de mayo de 1990, quien fue precisamente entonces su
colaborador en el Ministerio de Obras Pbl i cas.
5
Sobre el almirante Scasso y el GOU cfr. R.A. Potash, Pern y el G.O.U., p.
379. Sobre sus vncul os con la glesia, cfr. L. Zanatta, Del Estado li beral a la nacin
catl ica, pp. 351-353 y Los Principios, 20 de noviembre de 1943.
6
Cfr., respectivamente, El Pueblo, 25 de diciembre de 1943, 24 de octubre de
1943, 5 de diciembre de 1943. Cfr. tambin "Est altamente inspirada l a
intervencin interina de La Ri oj a, Los Principios, 6 de diciembre de 1943.
7
Vase, al respecto, cap. 1, nota 82 y "Deberes de los catl icos, Los
Principios, 24 de novi embre de 1943.
8
"Para evitar confusi ones, Los Principios, 17 de novi embre de 1943.
9
"Unidad en la autori dad, El Pueblo, 4 de noviembre de 1943. Cfr. tambin Los
Principios, 15 y 21 de octubre de 1943.
10
"Seis meses de revolucin argentinista, El Pueblo, 6 de dici embre de 1943;
"El deber de la hora, Los Principios, 30 de noviembre de 1943.
11
Jus, "Uni n de l os argentinos, El Pueblo, 16 de febrero de 1944; "Ante los
sucesos de ayer, El Pueblo, 26 de febrero de 1944; "La desuni n es fuente de todo
mal, El Puebl o, 2 de marzo de 1944. Sobre los detall es de l a rebel in del teniente
coronel Duc, cfr. R.A. Potash, El Ejrcito y la poltica en la Argentina, 1928-1945,
pp. 345-346.
12
G. Riesco, O.S.A., "El ideal es un Estado catl ico, El Puebl o, 4 de
noviembre de 1943. El pensamiento de Riesco en su El catol i cismo y los errores
modernos, Buenos Ai res, 1942. L. Barrantes Mol ina, "Restricci ones a la l ibertad de
prensa, El Pueblo, 8 de enero de 1944. Sobre l as reacciones a las medidas de
139
censura de un gran rgano de la prensa nacional, cfr. R. Sidicaro, La poltica mirada
desde arriba. Las ideas del di ario "La Nacin", 1909-1989, Buenos Aires,
Sudamericana, 1993, pp. 177-199; Fr. L.A. Montes de Oca O.P., "Vivir nuestra vida
de catl icos y argentinos en el momento present e de l a Patria, discurso
pronunciado para l a Tribuna Radial de El Pueblo, el 5 de noviembre de 1943,
reproduci do en el "Suplemento Ctedra, El Puebl o, 7 de novi embre de 1943; M.
Glvez, "Acerca de l a libertad y de cundo conviene no exigirl a, El Pueblo, 21 de
noviembre de 1943, y "Este pueblo necesita discipl ina, El Pueblo, 5 de diciembre
de 1943.
13
J. Noguer, S., "Un hombre, un voto?, El Puebl o, 17 de novi embre de 1943.
14
"Tarea para los polticos, Los Principi os, 29 de noviembre de 1943. "Paso a
la j uventud, El Pueblo, 26 de novi embre de 1943 y "Limpieza de los partidos
polticos, El Pueblo, 1 de noviembre de 1943.
15
"Retomando la tradicin, Los Pri ncipios, 14 de noviembre de 1943.
16
"Bueno es olvidar las elecciones y renovarse, El Pueblo, 24 de noviembre
de 1943. "Pol iticismo impaciente, El Puebl o, 15 de noviembre de 1943. Vase
tambin anloga posi cin en Los Principios, 21 de octubre de 1943.
17
"Polticos y politi queras, Criteri o, 6 de enero de 1944; Spectator, "Para el
bien del pas, El Pueblo, 6 de enero de 1944.
18
Sobre el conflicto entre El Puebl o y Orden Cristiano, cfr. L. Zanatta, Del
Estado l iberal a la nacin catli ca, p. 282. El Pueblo, record monseor L. Buteler
en polmica con Orden Cristiano, gozaba de la confianza del Episcopado y del
Papa, cfr. REAC, j uli o de 1943, pp. 330-331. Vase al respecto, "Concurso difusin
de El Pueblo. nvitaci n del Prelado, en REAC, noviembre de 1943, pp. 517-518. La
"victoriosa superacin y el "alto prestigio actual de El Pueblo fueron exhibi dos por
su director, el pbro. Jos A. Sanguinetti , cfr. CAAL, "Jos A. San-gui netti a A.
Amoroso Lima, 16 de agosto de 1943.
19
Sobre la polmica con Cabi ldo, cfr. "Catl icos: se es su deber, Los
Principios, 1 de diciembre de 1943; sobre la inqui etud de Caggiano, cfr. Junta
Diocesana de Rosari o. "Carta de monseor Caggiano a monseor Nez, 22 de
octubre de 1943, op. cit.
20
El texto de la conferencia se publ ic, sin ningn comentario, y con la nica
aclaracin de que el mismo le haba sido consignado por el mismo monseor De
Andrea, en El Pueblo, 29 de octubre de 1943.
21
G.J. Franceschi, "Un 'grave problema argentino' imagi nario, Criterio, 27 de
enero de 1944.
140
22
Cfr. G.J. Franceschi, "Los puntos sobre las es, Criteri o, 24 de febrero de
1944.
23
Al respecto vase L. Zanatta, Del Estado liberal a la nacin catli ca, pp. 198-
208; cfr. tambin O. Compagnon, "Jacques Maritain et la naissance de l a dmocratie
chrtienne sud-amricaine: le modle malgr lui, en L' Amri que Latine face aux
modles pol itiques et culturels europens: emprunts, reproducti on, images,
Bordeaux, Maison des Pays beriques, 1998.
24
Vase al respecto, F. Malgeri, "La Chi esa di Pi o X fra guerra e dopoguerra,
en A. Riccardi (dir.), Pio XII, Bari-Roma, Laterza, 1984, pp. 93-121, en particular pp.
106-107.
25
Para el contexto general del maritainismo cfr. A. Ponsanti, Maritain in
Argentina; vase tambin J. Maritain, "Por qu no somos racistas ni anti semitas,
Los Principios, 29 de octubre de 1943; as como la apelacin a Maritain en R.J.
Bonamino, "Precisi ones sobre el nuevo orden social, El Pueblo, 8 de enero de
1944.
26
Cfr., al respecto, l a correspondencia cursada entre el director de El Pueblo y
A. Amoroso Lima, en CAAL, 16 de agosto, 30 de octubre, 3 de noviembre, 24 de
noviembre, 27 de dici embre de 1943.
27
R.A. Potash, El ej rcito y la poltica en la Argentina, 1928-1945, p. 322.
28
A. Rouqui, Pouvoir mi l itaire et socit politique en Rpubl i que Argentine, p.
347.
29
Cfr. REABA, dici embre de 1943, pp. 845-847. Un homenaj e a los principios
rectores de Martnez Zuvira, por su nfasis en la cristiani zacin forzada y en un
antil iberal ismo agresi vo en "Se haba olvidado el profesor espiri tual, El Pueblo, 20
de diciembre de 1943.
30
Cfr. C. Mangone y J.A. Warley, Universi dad y peronismo, 1946-1955, pp. 13-
18.
31
Para la audiencia con el cardenal Copello, cfr. REABA, diciembre de 1943, p. 847; una
resea de estos acontecimientos en A. Puiggrs y J.L. Bernetti (dir.), Peronismo: cultura poltica
y educacin, op. cit., p. 319.
32
Cfr. R. Rivero de Olazbal, Por una cultura catl ica, op. cit. , pp. 195-204. A
la luz de ese trasvasamiento, no sorprende que empezara entonces la decl inacin
de los Cursos.
33
Sobre la ceremonia cfr. "Crnica Universitaria. ntervencin de l a
Universidad, Revista de l a Universidad de Buenos Aires, octubre-diciembre de
1943, pp. 367-377.
141
34
"Firme autoridad en las universi dades naci onales, El Puebl o, 3 de
noviembre de 1943; L. Barrantes Mol ina, "Universidades y educacin, El Pueblo, 6
de novi embre de 1943; "La exhortacin ministeri al, Los Pri nci pios, 3 de noviembre
de 1943.
35
Como en el caso de la Facultad de Derecho de la Uni versi dad de La Plata,
cfr. "Cosas de pigmeos, El Pueblo, 14 de noviembre de 1943.
36
Las palabras de L. Gorosito Heredia, cit. en F. Mal limaci, "Cathol icisme et
tat militaire en Argentine, 1930-1946, Tesis para el doctorado en Sociologa,
Pars, 1990, p. 368; "Escol los que se suprimen, Los Principios, 3 de diciembre de
1943.
37
Sobre l os nombramientos en cuesti n cfr. C. Tcach, Sabattinismo y
peronismo. Partidos polticos en Crdoba, 1943-1955, Buenos Aires, Sudamericana,
1991, pp. 86-88. Sobre el Consej o de Educacin, cfr. REAC, enero de 1944, p. 23 y
Los Principios, 14 de diciembre de 1943.
38
"Entrega de dipl omas y premios en el Colegio Nacional de Buenos Aires,
Revista de la Universidad de Buenos Aires, octubre-dici embre de 1943, pp. 378-382.
39
"El deber de la hora, Los Princi pi os, 30 de noviembre de 1943.
40
El 8 de diciembre de 1943, cfr. REAC, enero de 1944, p. 22.
41
El texto del decreto, fechado el 16 de noviembre de 1943, en REAC, enero
de 1944, pp. 18-19. El aplauso de monseor L. Buteler en REAC, diciembre de
1943, p. 574; los de l a Accin Catlica y de monseor Lafitte en Los Principios, 19 y
23 de noviembre de 1943.
42
Para la ceremonia en cuestin, celebrada el 22 de octubre de 1943, cfr.
REABA, diciembre de 1943, pp. 845-847.
43
"Se normali za l a vi da universitari a, El Puebl o, 16 de diciembre de 1943.
44
"'Hugo Wast', escritor catli co (En el centenario de Martnez Zuvira),
Esqui, 25 de septiembre de 1983.
45
En este sentido, una interpretacin tpica querra verl a formando parte de l os
"extravagantes esfuerzos del gobierno para "atraerse a la glesia; cfr. D. Rock,
Argentina, 1516-1987. Desde l a col oni zaci n espaola hasta Ral Alfonsn, Buenos
Aires, Alianza, 1989, p. 317.
46
Esta tesis es bi zarramente sostenida en R. McGeagh, Rel aciones entre el
poder poltico y el poder eclesistico en la Argenti na, Buenos Aires, tinerari um,
1987, p. 30.
142
47
"nstruccin rel igi osa y educacin catli ca para la gran mayora del puebl o
argentino, El Pueblo, 9 de diciembre de 1943; "Restauremos la educacin cristiana
en la escuela argentina, El Pueblo, 11 de diciembre de 1943; "La religin y l a
escuel a, Los Principi os, 30 de diciembre de 1943.
48
"Cristo en l as escuelas, Los Principi os, 18 de noviembre de 1943.
49
"Enseanza reli gi osa e i nstruccin cvica, El Pueblo, 29 de dici embre de
1943.
50
"Gratitud nacional, El Pueblo, 8 de enero de 1944.
51
El texto del decreto en El Pueblo, 1 de enero de 1944.
52
"Por luminosos y definitivos derroteros marchar desde hoy la Argentina, El
Pueblo, 1 de enero de 1944; F.S. Tessi, "La restauracin espi ritual de la educacin
argentina, Criterio, 3 de febrero de 1944.
53
Cfr. REABA, enero de 1944, pp. 83-84.
54
La carta de monseor Ferreira Reynaf, del 2 de enero de 1944, en REAC,
marzo de 1944, p. 100.
55
Cfr. "Gran repercusin del decreto sobre enseanza religiosa, REAC,
febrero de 1944, pp. 67-68.
56
REASJ, febrero de 1944.
57
"Enseanza rel igiosa, Estudios, enero-febrero de 1944, pp. 5-8.
58
"Concepci n i ntegral de l a enseanza religiosa, El Pueblo, 9 de enero de
1944.
59
G.J. Franceschi, "El decreto acerca de la enseanza rel igiosa, Criteri o, 20
de enero de 1943.
60
G.J. Franceschi, "Un 'grave probl ema argentino' imaginario, op. cit.
61
L. Garca de Loydi, Cuatro poderosas razones i mponen la enseanza
religiosa en las escuelas, Buenos Aires, 1944.
62
"El Episcopado argentino y la enseanza rel igiosa, El Pueblo, 10 de febrero
de 1944.
63
"Carta Pastoral del Episcopado Argentino sobre la implantacin de la
enseanza rel igiosa en las escuelas pbl i cas de la naci n, fechada el 11 de febrero
de 1944, en REABA, marzo de 1944, pp. 134-142.
64
Cfr. Archivo de la Di cesi s de Mendoza, (ADM), "Mons. T.J. Solari,
Secretario de la Comisin Permanente, a mons. A. Buteler, 28 de enero de 1944.
65
En Crdoba, por ej emplo. El decreto correspondi ente en Anales de l a
Legislacin Argentina, Decretos del Poder Ej ecutivo, Crdoba, 1944, n. 4608 A., del
143
2 de febrero de 1944, p. 943. El decreto segua a una campaa conducida en tal
sentido por Los Princi pios, cfr. "La escuela bisexual, 16 de octubre de 1943.
66
El decreto que cre el nstituto en Anales de la Legislacin Argentina, Decretos del Poder
Ejecutivo Nacional, 1944, N 15.951, del 20 de diciembre de 1943; cfr. tambin "El culto de las
tradiciones patrias, El Pueblo, 11 de noviembre de 1943. Sobre Carrizo, cfr. el cap. 1, nota 177.
67
Cfr. C. Mangone y J.A. Warley, Universi dad y peronismo, 1946-1955, p. 18.
68
Acerca de la cual remito a L. Zanatta, Del Estado l iberal a l a nacin catl ica,
pp. 353-357.
69
J.L. Romero, Las ideas polticas en Argentina, Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica, 10 ed., 1987, p. 244.
70
"El i nters por el obrero, Los Princi pi os, 2 de diciembre de 1943.
71
"La recuperacin del trabaj o nacional para l os fines de la argentinidad, El
72
"Sano sindical ismo no es marxismo, El Pueblo, 25 de noviembre de 1943;
acerca del apoyo de Cabildo, cfr. D. Rock, La Argentina autoritaria. Los
nacional istas, su historia y su influencia en la vida pblica, Buenos Aires, Ariel,
1993, p. 152; "Poltica obrerista, Los Principios, 19 de noviembre de 1943.
73
"El Ministerio de Trabaj o, El Pueblo, 27 de noviembre de 1943; "Asegurar 'l a
suprema digni dad del trabaj o', El Puebl o, 2 de diciembre de 1943. En los das
siguientes el diario publ ic muchos otros comentarios, del mismo tono, acerca de l a
creacin de la Secretara. Anlogo nfasis se advierte tambin en Los Pri nci pios, 1
74
Anal es de la Legisl acin Argenti na, Decretos del Poder Ej ecuti vo Nacional,
1943, n. 15.074 del 27 de noviembre de 1943, pp. 459-460.
75
Cfr. el telegrama enviado a Ramrez por los hombres de la Accin Catl ica
de Crdoba, "Elocuente despacho telegrfi co y F. Casiell o, "El salario familiar, Los
Principios, 30 de noviembre de 1943; "Una nueva y gran conquista del salari o
familiar, El Pueblo, 24 de diciembre de 1943.
76
Vanse algunos ej emplos en Anales de la Legi slacin Argentina, Decretos
del Poder Ej ecutivo, San Luis, 1944, decreto n. 499 del 31 de enero de 1944, p.
1247; y Tucumn, 1944, decreto del 29 de dici embre de 1943, pp. 1285-1286.
77
"Para bien de todos, Criterio, 6 de enero de 1944; "El contrato colectivo de
trabaj o, El Pueblo, 11 de febrero de 1944.
78
Monseor A. Cal cagno, "En marcha hacia una nueva Argentina, discurso
pronunciado para Radio El Pueblo el 31 de diciembre de 1943 y reproduci do en el
"Suplemento Ctedra, El Pueblo, 2 de enero de 1944.
144
79
G.J. Franceschi, "El decreto acerca de la enseanza reli giosa, op. cit.
80
Vase, por ej emplo, E. Reyes, "Col aboracin necesari a, Dios y Patria, 27 de
febrero de 1944.
81
L. Barrantes Mol ina, "El remedio que necesitamos, El Pueblo, 16 de febrero
de 1944.
82
Li bro de Actas de la Junta Central de la A.C.A., 21 de diciembre de 1943, v.
2, pp. 229-233.
83
Monseor M. De Andrea, "Discurso pronunciado en la Plaza Nueve de Jul io
el 22 de noviembre de 1943, en Senado de la Nacin, Pensamiento cristiano y
democrtico de Monseor De Andrea, pp. 100-102. Lo lbi l de ese lmite daba
margen a evidentes ambigedades, como aqul la reflej ada en el ttulo que El
Pueblo, el 23 de novi embre de 1943, puso a la crnica de la manifestacin en l a que
haba hablado monseor De Andrea: "Monseor De Andrea hi zo el elogio del
corporativismo. Cfr. tambin "Monseor De Andrea habl en un acto, Los
Principios, 23 de novi embre de 1943.
84
R.J. Bonamino, "El buen camino en materia sindical, El Pueblo, 11 de
diciembre de 1943. Sobre el decreto del 20 de j uli o de 1943 cfr. H. Del Campo,
Sindical ismo y peroni smo, p. 124.
85
Cfr. M. J. Chimento, "Autodisponiendo la fundacin de una escuela de
formacin de dirigentes de l a JOC, REALP, marzo de 1944, pp. 133-135; M.
Snchez Mrquez, "Historia de la Arquidicesis de La Pl ata, op. cit., p. 52; REABA,
abril de 1944, p. 252.
86
Cfr., por ej emplo, la mediacin pedida por un grupo de dirigentes ferroviarios
a monseor Lafitte en Los Princi pi os, 6 de novi embre de 1943; tambin la atenci n
dirigida a Crdoba por el general Gugli el mone, nombrado interventor federal, a los
sindicatos que estaban surgiendo por inici ativa de los Crculos Catli cos de Obreros
locales, cfr. REAC, abril de 1944, pp. 122-123.
87
G.J. Franceschi, "El decreto acerca de la enseanza reli giosa, op. cit.
88
Esto es cuanto se rescata de los recuerdos de L. Garca de Loydi, La Iglesi a
frente al peronismo, Buenos Aires, 1956, p. 21.
89
A. Brucculeri S.J., "Monismo e plurali smo sindacale, Civilt cattolica, 8 de
90
91
Un ej emplo de este tipo de interpretaciones, bastante di fundidas, en A.
Puiggrs y J.L. Bernetti (dir.), Peronismo: cultura poltica y educacin, p. 309.
145
92
Al respecto, cfr. L. Zanatta, Del Estado l iberal a la nacin catli ca, pp. 122-
128, 211-218, 322-326.
93
Como lo ha observado, por ej emplo, R. Dri, La Iglesi a que nace del pueblo,
Buenos Aires, Nueva Amrica, 1987, p. 52.
94
Acerca de esto debo remitir una vez ms a L. Zanatta, Del Estado l iberal a la
nacin catl ica, pp. 326-345.
95
F. Chvez, Pern y el justici al ismo, Buenos Aires, CEAL, 1984, p. 11.
96
A. Ponsanti, Maritain i n Argentina, pp. 367-373.
97
Segn V. Frankl, op. cit. en C. Buchrucker, Nacionalismo y peronismo. La
Argentina en l a crisis ideolgica mundial (1927-1955), Buenos Aires, Sudamericana,
1987, p. 305.
98
Como lo confirma F. Chvez, Pern y el justicialismo, p. 11.
99
Sobre la profunda anal oga entre las ideas de Bunge y las de Pern cfr. J.L.
De maz, "Alej andro E. Bunge, economista y socilogo, 1880-1943, Desarrol lo
Econmi co, N 55, 1974, pp. 545-567. Sobre l a concepcin organicista de Pern,
cfr. el anl isis de su discurso al hacerse cargo de la Secretara de Trabaj o y
Previsin en J.C. Torre, La vieja guardi a si ndical y Pern, pp. 73-74.
100
J.L. De maz, "Alej andro E. Bunge, economista y soci l ogo. 1880-1943,
seal a a Fi guerola y a otros discpulos de Bunge como autores de la formulacin del
primer Plan Quinquenal del gobierno peronista en 1946. Sobre los vncul os de
Figuerola con la Acci n Catl ica, cfr. F. Mall imaci, Catholicisme et tat militaire en
Argentine, 1930-1946, p. 311. J.C. Torre, La vieja guardia sindi cal y Pern, pp. 73-
74, subraya en cambio la actuacin de Figuerola j unto a Primo de Rivera.
101
En enero de 1944 apareci en El Puebl o una serie de artculos de C.
Moyano Llerena, militante catl ico de la rbita de l os Cursos as como miembro del
nstituto de nvesti gaciones Econmicas y Soci ales A.E. Bunge. Moyano Ll erena y
sus col egas del mismo nstituto, muchos de cuyos artculos aparecern en el
transcurso de 1944 en El Puebl o, publ icaban al mismo tiempo tambin en la Revista
de Economa Argentina, adems de colaborar con el nsti tuto de Estudios y
Conferencias de la Unin ndustrial Argentina, cfr. C. Lucchini, Apoyo empresari al
en l os orgenes del peronismo, Buenos Aires, CEAL, 1990. Tambin Criterio, 21 de
octubre de 1943, se haba hecho eco de las actividades del nsti tuto A.E. Bunge.
102
Cfr. C. Buchrucker, Nacional ismo y peronismo, p. 308.
103
Cfr. E. Pavn Pereyra, Pern tal como fue, Buenos Aires, 1986, pp. 49-58.
104
J.C. Torre, La vieja guardia sindical y Pern, p. 75.
146
105
"La soberana nacional, Los Pri ncipios, 26 de noviembre de 1943.
106
Sobre la reaccin nacional ista, por ej emplo en la provi ncia de Tucumn, cfr.
los recuerdos de E.F. Mi gnone en A. Puiggrs y J.L. Bernetti (dir.) Peronismo:
cultura poltica y educacin, pp. 352-353.
107
Vase, por ej emplo, la firme condena al totalitarismo por parte de monseor
Barrere, obispo de Tucumn, en "Oportuna advertenci a episcopal , La Prensa, 23 de
noviembre de 1943. En monseor Barrere, como probablemente en monseor
Lafitte, arzobispo de Crdoba, es difcil eval uar hasta qu punto ci erta vena
filoal iada poda deberse a su ascendenci a francesa, poco i ncl inada a tolerar a los
alemanes acampados en Pars.
108
Cfr. B. Del Carril, Memorias dispersas. El coronel Pern, Buenos Aires,
Emec, 1984, pp. 21-22, para el cual l a "tercera posicin se deba al Movimiento de
Renovacin.
109
La importancia de Boli via en el anl isis estratgico del GOU en R. Potash,
Pern y el G.O.U., "La situacin i nternacional argenti na, pp. 191-197. Sobre el
contexto bol iviano de la poca cfr. L. Whitehead, "Bol ivia, en L. Bethell e .
Roxborough (ed.), Latin America between the Second World War and the Cold War,
1944-1948, Cambridge, Cambridge University Press, 1992, pp. 120-146.
110
Cfr. A. Ostria Gutirrez, Un pueblo en l a cruz. El drama de Boli via, Santiago
de Chi le, 1956, citado en E. Daz Arauj o, La conspiraci n del '43, op. cit., Buenos
Aires, 1971, p. 229.
111
R. A. Potash, Pern y el G.O.U., pp. 364-374.
112
"Trascendental decisin, El Pueblo, 27 de enero de 1944.
113
G.J. Franceschi, "El decreto acerca de la enseanza rel igiosa, op. cit.
114
V. Fi l ippo, "Prl ogo, en Confabul aci n contra la Argentina, Buenos Aires,
De Lista Blanca, 1944.
115
Vase, por ej emplo, "El hl ito de la estepa, El Pueblo, 4 de febrero de
1944.
116
Cfr., sobre este aspecto, el testimonio del profesor O. vanissevich, en E.
Pavn Pereyra, Diario secreto de Pern, Buenos Aires, Sudamericana-Pl aneta,
1985, p. 78.
117
Cfr. J. Pern, Del poder al exi l io. Cmo y quines me derrocaron, Buenos
Aires, s.f., p. 52. Evita, recuerda Pern, se prest a trabaj ar para los damnificados
por el terremoto con una voluntad y una fe que recordaban l as de los "primeros
cristianos. Vase tambin M. Navarro, Evita, edicin corregida y aumentada,
Buenos Aires, Planeta, 1997, pp. 73-77.
147
118
Cfr. REABA, febrero de 1944, pp. 122-125. Un hecho curioso: precisamente
entonces Al bert Camus, en la clebre novela La peste, hi zo pronunciar una prdica
igualmente apocalpti ca a un j esuita. En Argentina lo hi zo un general.
119
Para estas informaciones cfr. REABA, febrero de 1944, pp. 122-125; R.P.A.
Doglia, S.J., "El representante del Papa en la castigada San Juan, El Puebl o, 27 de
enero de 1944.
120
Al respecto vase REASJ, febrero de 1944, pp. 78-82; "Alocucin del seor
Vicario General del Ej rcito en los funeral es por las vctimas de San Juan, Revista
Mi litar, febrero de 1944, pp. 397-400.
121
Cfr. sobre todo, "Alocucin del seor Vicario General del Ej rcito en los
funerales por las vcti mas de San Juan, op. cit.
122
REASJ, febrero de 1944, pp. 38-43.
123
"General J.H. Sosa Mol ina. La Accin Catl ica y asociaciones rel igiosas l e
tributaron un expresivo homenaj e. REASJ, agosto de 1944, pp. 291-294.
124
"San Juan resurge. Reportaj e al seor Arzobispo de Cuyo, diario Los
Principios, de Crdoba, citado en REASJ, agosto de 1944, pp. 196-198.
125
Ibidem; vase adems el discurso de M. Martnez de Hoz, "La obra de
emergencia en San Juan, REASJ, j ulio de 1944, p. 253.
126
S. Carr, "Reportaj e al seor Obi spo de Mendoza, monseor A. Buteler, Los
Principios, 28 de enero de 1944.
127
La versi n de Rodrguez y Olmos en ARGRE, "Rodrguez y Olmos a
Gi lbert, 9 de febrero de 1944. Cfr. tambin Tribuna, 9 de abri l de 1944, citado en
REASJ, mayo de 1944, pp. 133-135.
128
Sobre las pol micas de la prensa, cfr. El Bho, 20 de febrero de 1944;
todos l os documentos sobre este conflicto en ARGRE, Expdte. Terremoto de San
Juan.
129
Las importantes implicaciones de esta aparente paradoj a se tratan, en un
arco de tiempo ms extenso, en L. Zanatta, Pern, l a Igl esi a y la reforma que no
fue. Patronato naci onal y confl icto con la Santa Sede en la reforma constitucional de
1949, informe presentado al 49 Congreso nternacional de Americanistas, Quito, 7-
11 de j uli o de 1997.
148
3
1944. Auge y crisis deI nacionaIismo catIico: entre eI Estado confesionaI y Ia
democracia corporativa
La Iglesia y el espectro de la l iberali zaci n poltica
1944, ao turbulento para la Argentina. Surcado por una crni ca inestabil idad
poltica de lgica a menudo inescrutabl e, por conflictos ideolgicos mezcl ados con
luchas polticas y social es, con guerras entre caudi l los o entre grupos militares, con
poderosas presiones internacionales. naugurado baj o firme hegemona nacional ista,
a su cierre se perfilaba el retorno a l a normalidad constitucional. Mi entras tanto, el
universo nacional ista haba hecho implosin, y se haban defini do cada vez con
mayor nitidez los confines que separaban a los sectores de espritu populista de
aquellos tradi cional istas y conservadores. La evol ucin de l a guerra, y con ell a el
refuerzo de las oposi ciones, pasaron a ser factores cada vez ms influyentes en la
determinacin del curso de la revolucin y de las estrategi as polticas de sus
protagonistas. La di nmica frentica de los acontecimientos, los rpidos cambios de
escenario, hi cieron cada vez ms patente, con el correr de las semanas, la urgencia
de revitali zar, ofrecindol e una sali da poltica, su mito legitimador, la invocaci n de
la "nacin catlica. So pena de muerte. A fin de que la revolucin y su mito
inspirador pudieran sobrevivir y proyectarse hacia el futuro haca fal ta que el los se
liberaran de sus resi duos aristocrticos, de las quimeras medievales, con los que
an aparecan a veces recubi ertos, para "vivir en la reali dad social argenti na,
conquistando a ese "puebl o que el mismo mito quera "cristiano por definici n.
Precisamente, el mayor intrprete del potencial popular de aquel mito, por lo dems
tan presente en el catoli cismo popul ista, fue el coronel Pern, con su constante
esfuerzo, l levado a cabo durante todo el ao 1944, por ampliar las bases sociales de la
revolucin, de manera que ella pudiera afrontar el desafo de la liberalizacin poltica.
Las grandes lneas de este proceso empezaban a emerger, a fines de 1944,
como resultado de una trayectoria en modo alguno lineal y previsi bl e, durante la
cual, a lo largo de buena parte del ao, se haban renovado, y l uego agotado, l os
intentos de i ntroducir, manu mi l itari , un nuevo orden poltico y social, i nspirado en
sus lneas generales en l os modelos espaol y portugus. Estos intentos, uni dos al
149
viento de li beral i zaci n que soplaba como reflej o de los triunfos aliados, haban
contribuido a revigori zar la protesta de las oposiciones, las que poco a poco haban
sustrado al gobierno la iniciativa poltica. Sobre el fondo de estos fracasos, y de
estos desafos, la crnica inestabi l idad que agit al gobierno, y con l al cuerpo de
oficiales, fue el reflej o de la batal la que se li br en sus filas por la conquista del
mito de la "argentini dad, de la "nacin catli ca. Es decir, por la hegemona entre
las diferentes concepciones de ese mito que desde el comienzo haban convivido en
la revol ucin. Durante l a batal la se mostr hasta qu punto eran i nadecuadas l as
concepciones el itistas, puramente restauradoras, de dicho mito, que amenazaban
con sumergir a la revolucin en un aislamiento l etal; su nico resultado habra si do
el retorno al ancien rgi me, y, por lo tanto, la humillacin de l as Fuerzas Armadas
que, para abatirlo, se haban sublevado el 4 de j unio de 1943. En esa batall a,
inversamente, Pern emergi cada vez ms como la encarnacin de la nica
concepcin de ese mito, la popul ista, que podra evitar que la revol uci n se
hundiera, y que las Fuerzas Armadas quedaran humilladas. Sin embargo, al implicar
una proyecci n de l a revolucin en el hori zonte de la poltica, se perfilaba tambin
como una concepci n destinada a "contaminar ese mito, a doblegarlo teniendo en
cuenta las priori dades polti cas, l os equi li brios de l as fuerzas en j uego. Se cumpla
as un proceso que no poda dej ar de someter a erosin su "pureza pri migenia,
fruto de su procl amado "apoliti cismo, o, mej or an, "metapoliticismo, y que, por lo
tanto, induca a una creciente fragmentacin entre quienes en l se haban
inspirado.
Entre el los se destacaba sin duda la gl esia, que desde el comienzo de la
revolucin haba compartido sus destinos, y que por cierto no pudo sustraerse a sus
aflicciones. Tanto que, de hecho, vivi en carne propia sus contratiempos, y del
mismo modo que la revolucin, fue dividi da por contrastes cada vez ms profundos.
La lucha abierta, en algunos planos, entre diferentes concepci ones tambin muy
alej adas entre s acerca de la "nacin catli ca, de la que la glesia tambin fue
inevitable presa, sign en s un giro en el l argo proceso de su renacimiento. La
lucha revelaba abiertamente cmo, lej os de garanti zar la unidad espiritual de la
nacin, aquel mito no slo figuraba entre l as causas de su desgarramiento, sino que
incluso apareca como inadecuado para garanti zar la cohesi n de todos los que
adscriban a l. En sntesis, si a comienzos de 1944 l a gl esi a an pareca exaltada
por la perspecti va de una cristiani zacin rpida e integral del Estado y de l a
sociedad, a fines de ao ya empezaba a tomar conciencia de su fracaso, as como
de lo ineluctable del retorno de la "poltica y de sus protagonistas. Al mismo tiempo,
la sal ida del mito de la "naci n catl ica del puerto seguro de las i nstituciones
150
"fundantes, la gl esi a y el Ej rcito, y su creciente politi zacin, o "seculari zaci n, l e
creaba probl emas anlogos a l os de la revolucin en su conj unto. Por un lado sa
pareca la nica perspectiva que podra salvaguardar sus princi pios y evitar el
retorno al statu quo ante. Por otro lado, minaba aun ms profundamente la cohesi n
interna, amenazando su capacidad de conservar presti gio, influenci a, credi bi l idad,
en el orden poltico que emergera con el retorno de los civi les al poder, cualquiera
que ste fuera. Tanto ms porque, con las victori as ali adas y l a reactivacin de los
partidos de la oposi cin, hasta el pequeo Ej rcito de los ll amados "catl icos
liberal es pareci i ncrementarse y convertirse en una variabl e de creciente
importancia en los equil ibrios eclesisticos. De all el perfil cada vez ms alej ado de
la actualidad poltica que la glesia empez a asumir a fines de 1944, as como su
actitud por l o menos pbl icamente ms prudente, dirigida a contener l a apremiante
amenaza de que, tal como le haba ocurrido al nacionali smo, el mundo catlico
tambin hiciera implosin.
Pero a l as analogas con los di lemas de la revolucin, la gl esia aada una
especificidad: una vez devenido "real idad, "instrumento ideol gico en el mar
abierto de la poltica, el mito de la "nacin catl ica se escapaba en gran medida del
control ecl esi stico. Ms explcitamente: en la perspectiva del retorno a la
normalidad poltica, a la competencia entre partidos, la glesia perdera ese papel de
gua ideolgica que, a l a inversa, haba podido desarrol lar ampli amente durante el
rgimen militar. La esenci a de ese rol, condensada en el mito de la "nacin
catl ica, habra podido sobrevivir si de la revolucin militar hubi era surgido un
movimiento que reafirmara su inspiraci n en la vida poltica. Pero en ese caso, l a
glesia habra sido fuertemente tributaria de dicho movimiento, que se hubi era
proyectado como protector de la doctri na catl ica frente a las insidias de sus
enemigos. Con mayor razn si se considera que los parti dos de la oposicin
tomaban, como consecuencia de l a experiencia autoritaria y confesional de l a
revolucin, un perfil cada vez ms anticleri cal.
Por lo tanto, en su conj unto, aun cuando la politi zacin del mito le creara
crecientes problemas, incluso en la relacin con el gobi erno, sobre todo a causa de
sus secuelas de inestabi li dad poltica y radical i zacin soci al, l a gl esi a si gui
cultivando con firmeza la perspectiva de salvar todo lo posible del proyecto
revolucionario, y de evitar a toda costa l a restauraci n del vi ej o orden poltico. De
ser necesari o, adoptara una funcin moderadora respecto del cari z cada vez ms
radical tomado por la revolucin. Quedaba entendido, sin embargo, que al seguir
defendindola, se defenda a s misma y a todo lo que haba conseguido: en primer
lugar el reconocimiento del catol icismo como elemento cardinal de la identidad
151
nacional y, por ende, en sentido lato, de la legitimidad polti ca e incluso del pri nci pi o
de ciudadana. Pero tambin defenda elementos ms concretos, como la
restauracin de la enseanza rel igi osa, el ingente sostn econmico recibido, una
poltica exterior fundada en la soberana de la nacin catlica e hispnica en
contraposi cin a las miras hegemnicas de los Estados Uni dos, de las que era
reflej o la "invasin de las sectas protestantes en el pas, una poltica social basada
en la colaboracin entre las clases y la "argentini zacin de l a clase obrera, y l a
firme determinacin de reprimir al comunismo y de impedir el retorno al poder de l os
partidos "l iberales.
Un ao de inestabi lidad: Iglesi a y poltica en 1944
El ascenso del general Farrel l como j efe de Estado y la cada de Ramrez, al
comienzo oficiosos, en febrero de 1944, y luego definitivos, en marzo, provocaron
cierta alarma en l as filas eclesisticas. Tanto que, para obtener seguri dades acerca
de la natural eza de la crisis poltica en curso en Buenos Aires, la Secretara de
Estado vati cana convoc al encargado de negocios argentino.
1
Ya sea porque dicha
crisis revelaba l a profundidad de las divisi ones que surcaban la revol uci n, y por lo
tanto la i nestabil idad a la que la revolucin estaba suj eta, ya sea porque dicha crisi s
se produca sobre el fondo de la ruptura con el Ej e, que haba determinado una
grave hemorragia de cuadros nacional istas, en general vinculados con el mundo
catl ico. Para la gl esia, entonces, era pri oritario asegurarse que la sucesi n en la
cpul a de la revolucin no implicara el abandono de las ori entaciones polticas
asentadas en el momento de la crisis de octubre de 1943. Tambin, que l a seleccin
de los nuevos cuadros, con los que se sustituira a los que haban abandonado l a
revolucin, se siguiera haciendo entre l os hombres del campo catli co.
Los primeros pasos de l a presidenci a de Farrell correspondi eron por lo tanto no
slo a una fase de redefinici n del curso revolucionario, sino t ambin a una de
reordenamiento en las relaci ones entre l a glesi a y l a revolucin. Esto se debi
sobre todo a la incerti dumbre acerca de las estrategias que l a revolucin perseguira
en la edificacin de la "naci n catlica, en una fase en la que, por un lado, l as
soluciones puramente autoritarias encontraban enormes resistencias, y por el otro,
la ruptura con el Ej e representaba un paso implcito hacia la restauracin de
instituciones fundadas en un mnimo de representatividad. Ante esa perspectiva, era
necesario que la revolucin se preparara.
152
En tal sentido, el nuevo Presidente envi inmediatamente mensaj es
tranqui li zadores a l as autoridades eclesisticas, afirmando que era un obj etivo de
los militares restaurar la democracia, pero subrayando que el la debera
caracteri zarse por una "neta esencia argentinista y que el gobierno no aceptara
que en su nombre se afirmaran "confabulaciones hosti les a l a nacional idad.
2
La
especificacin, si bien li gada a una profesin democrtica diri gida a moderar las
presiones al iadas, al uda claramente, con el recurso al adj etivo "argentinista, a un
universo de val ores en el cual no sl o el catol icismo dominaba, sino que la
concepcin misma de democracia sufra una metamorfosis. Por otra parte, tal como
Farrel l tambin los nuevos ministros subrayaron l a conti nuidad, en el pl ano
ideolgico, entre el nuevo y el viej o curso revol uci onari o. Esto inclua al almirante
Teisaire, nombrado ministro del arma ms exenta de i nfatuaciones confesionales, l a
Marina, sobre cuya pertenenci a a la masonera ya se murmuraba, quien se present
por primera vez ante la prensa invocando Dios y Patria.
3
El conjunto de esas circunstancias se reflej en el recibimiento reservado a Farrell por El
Pueblo, que fue positivo y cauteloso al mismo tiempo.
4
Positivo por la feliz solucin de la crisis,
as como por la confirmacin de que los objetivos de la revolucin permaneceran inmutables.
Pero cauteloso al poner en guardia contra la inestabilidad poltica y la frentica alternancia en los
cargos de gobierno en todos los niveles. Lo que preocupaba sobre todo al mundo catlico era el
torbellino de sustituciones que se haba desencadenado en los puestos polticos estratgicos
luego de la crisis. La preocupacin se basaba en la eventualidad de que de este modo se
infiltraran en la revolucin exponentes ms o menos camuflados del viejo orden liberal: los
peridicos catlicos combatieron echando mano del ms tradicional de sus instrumentos de
presin, dejado en segundo plano luego del 4 de junio: agitar el espectro del comunismo que
amenazaba con gravitar nuevamente en los destinos nacionales.
5
Por otra parte, esa
preocupacin encontraba fundamento en un elemento objetivo. Buena parte de los cuadros
civiles que haban gobernado con Ramrez provenan de los ambientes catlicos, en general
prximos al nacionalismo, y las nuevas autoridades se encarnizaban en sustituirlos: lograra el
mundo catlico proveer de suficientes cuadros nuevos? Con mayor razn a la luz de que los
cuadros dirigentes catlicos que estaban en condiciones de asumir cargos de gobierno no eran,
por cierto, muy numerosos.
Precisamente entonces, de manera coherente con la reafirmada adhesin a los
principi os de l a "naci n catl ica, los crculos gubernamentales empezaron a activar
contactos con el fin de encontrar, siempre dentro del mundo catl ico, pero sobre
todo en ambientes que hasta entonces haban quedado fuera de la gestin del
poder, a los sustitutos de los cuadros nacional istas que haban dimitido. Dentro de
este contexto Pern contact, en marzo, a Bonifacio Del Carril, lder del Movi miento
153
de la Renovaci n, un grupo catlico casi desconocido para la opinin pbl ica, pero
bien dotado de i deas y de hombres, por lo general dirigentes de la Accin Catlica o
intel ectuales catl icos.
6
El movimiento conj ugaba la tradicional prdica nacional ista
y antil iberal con un acento explcitamente hosti l a los totalitarismos, y por lo tanto
podra ofrecer una contribucin provechosa en el contexto poltico que si gui a la
ruptura con el Ej e. En especi al porque llevaba como dote una cautivante reflexin
acerca de l a perspectiva de una "tercera va para la Argentina, centrada en el
corporativismo cristi ano y, por lo tanto, igualmente alternativa frente a las
democracias li berales y a los totalitarismos.
7
Dadas estas premisas, los temores eclesisticos se esfumaron como por
encanto entre fines de abril y comienzos de mayo, cuando l a revol uci n pareci
nuevamente tomar con decisi n el carri l poltico que corra a la sombra de cruz,
espada y j usticia soci al. El nombramiento de Pern para el mini sterio de Guerra y el
del general Perl inger en el ministerio del nterior parecieron por un instante
cicatri zar el desgarro con el nacional ismo y reverdecer la perspectiva de una
conj ugacin entre ste y la veta soci al de la revol uci n. Muchos catl icos
nacional istas volvieron al gobierno, mientras ingresaron por pri mera vez Del Carri l y
otros catl icos de Renovacin que, col aborando con Perl inger en el ministerio del
nterior, demostraron, segn El Puebl o, que la revolucin haba cumplido un paso
ms hacia la restauracin de su pasado hispnico y catl ico.
8
Luego de la breve fase de incertidumbre, en el pas volvi a sopl ar con
renovado vi gor el viento de la "nacin catli ca. Farrell, al asegurar nuevamente su
lealtad a l a inspiracin origi nari a de l a revolucin, aclar expresamente que el
fundamento de la uni dad naci onal debera ser la fe catlica. nduj o pues a la prensa
catl ica a abandonar toda cautela y a manifestar plena confi anza en los nuevos
ministros, as como en su voluntad de purgar sus reparticiones de las infiltraciones
que se hubieran producido en ell as.
9
Anlogos reaseguros prodigaron tambin los
dos hombres fuertes del gobierno. Uno era Pern, que como se ver en su momento
no ces un instante de manifestar, con la palabra y con los hechos, su deuda hacia
la doctrina social de l a gl esia; el otro, Perlinger, que seal en la "afirmacin de la
unidad espiritual del pas un obj etivo irrenunci able de la "revoluci n pura y
autnticamente argentina que el 4 de j uni o de 1943 haba asumido lo que el pas
reclamaba con urgencia: "que fuera una verdad l a conj uncin de la tradicin y la
reali dad argentinas [...] a despecho de las infiltraciones y penetraciones
forneas.
10
El 4 de j uni o de 1944, en ocasi n de l as celebraciones del primer aniversario de
la revolucin, ese cli ma de renovado entusiasmo lleg a su apogeo. Una infinidad de
154
manifestaciones clri co-militares hicieron resonar en todo el pas un ensordecedor
himno a la hispani dad de la nacin y al catoli cismo como su fundamento
exclusivo.
11
Los Te Deum y las misas en las pl azas pblicas de las principales
ciudades, los discursos oficiales que pronunciaron l as mximas autoridades
eclesisticas, el protagonismo de los capell anes militares: todo revel que t ambin
para la glesia el 4 de j unio, una fecha muy reciente de la historia poltica nacional,
sobre cuyo significado el pas estaba divi dido, haba entrado con pleno derecho en
las efemrides de la nacin, a la par de otras fechas que recordaban los momentos
clave de la edificaci n de la nacin.
12
Sobre ese fondo, la exposici n organi zada en
celebracin de las obras revolucionarias fue personalmente bendecida por el
cardenal Copel lo, y El Pueblo lanz la propuesta de que la misma pasara a ser
itinerante, de manera que todos los argentinos pudieran visitarl a y darse cuenta del
camino regenerador emprendido por el pas.
13
El mismo presidente Farrel l, al
referirse enfticamente al anclaj e de la revolucin en sus orgenes, expresado en su
"programa claro, val i ente y definido, tranquil i z hol gadamente a l a gl esi a, en
especi al, reivindicando con firmeza el decreto que haba reintroducido l a rel igin en
las aulas.
14
Pero entre las lneas del discurso oficial, como entre aquel l as lneas de la
reaccin que el mismo suscit en el mayor diari o catl ico, emergan en realidad
algunos elementos de la ideologa revolucionaria que, aunque no novedosos,
asuman entonces por primera vez un perfil ms destacado. Estos elementos
revelaban l a ambicin revolucionaria de acredi tar al movimiento surgido el 4 de j uni o
una legitimidad "'popular, y por l o tanto "democrtica. Respondan en parte a l a
necesi dad de contrarrestar las acusaciones de autoritarismo dirigidas a l a
revolucin, pero tambin a prefigurar el i ntento de cultivar y ampliar su consenso
"popul ar en la perspectiva de un orden poltico nuevo. En ese orden, la relacin
entre los gobernantes y el "pueblo se perfilaba tanto en trminos de tutel a, de los
primeros hacia el segundo, como en trminos de investidura directa, plebiscitaria,
en sentido inverso. En l, la "democracia se expresara por la unidad del "pueblo
con sus gobernantes; tanto, que una oposicin poltica verdaderamente legtima
habra resultado inconcebi ble en ese nuevo orden, como lo era la i dea de que fuera
posible oponerse al "puebl o. Fue desde esa ptica que Farrell se refiri a las
Fuerzas Armadas y al "pueblo como los nicos soberanos del destino de la nacin.
Tambin desde el la, El Pueblo aplaudi su "actitud democrtica, que confirmaba
que las i nstituciones militares representaban a los "cel osos guardi anes del bien
social argenti no, glosando que no slo oponerse, si no i ncluso permanecer
indiferentes a la revol ucin, constitua "un antipatri otismo inconcebible.
15
155
El perfil de rgimen de cri sti andad del gobi erno de Farrel l se revel muy pronto
ilusorio, si no efmero. An a fines de j unio, en ocasin de la cel ebracin del Da del
Pontfice, su carcter confesional pudo ser enfticamente celebrado,
16
pero ya a
comienzos de j ulio la cada del general Perl inger, y la consecuente nueva
hemorragia de cuadros catl icos nacional i stas de los rangos de gobierno, signaron
el ini cio de una nueva fase de la revoluci n. Esta fase se caracteri z ante todo por
la consol idacin del poder, y de la estrategia, de Pern, que j ustamente entonces
acumul a los cargos de secretari o de Trabaj o y Previsi n y de ministro de Guerra el
de vicepresidente de la Repbl ica. Pero mirada en una perspectiva ms amplia, esa
nueva fase tuvo un significado de parecida relevancia desde el punto de vista
catl ico: terminaba en aquel momento, con l a sancin de su fracaso, l a "va militar a
la cristiandad y se abra en cambio l a etapa "poltica de la revolucin. Vale decir
que, considerado el peli groso aislamiento al que la imposicin autoritaria del Estado
cristiano estaba conduciendo el movimiento del 4 de j unio, empez a manifestarse,
baj o la gi da de Pern, un diseo dirigi do a romperlo. Tomando nota de que la
sociedad argenti na no poda ser gobernada como un l aboratori o en el cual efectuar
experimentos y al cual imponerle modelos, ese diseo se propona arraigar en su
tej ido los pri nci pios originarios de la revol ucin, comprometindose en el i ntento de
construir alianzas con aquell os protagonistas que seran ms tiles para el propsito
de romper el aislamiento, fuesen esos actores los lderes sindicales o al gunos
dirigentes de los parti dos tradicionales.
En s, ese diseo se proyectaba como el nico capaz de "salvar lo salvabl e de
la revolucin. A diferencia de l a estrategi a naci onal ista y rgidamente confesional,
tomaba debida cuenta de que l a Argentina era un pas en rpi da transformacin, que
estaba en l os umbrales de la civi li zaci n i ndustrial, donde nuevos sectores soci al es,
en su mayora popul ares, tocaban a la puerta de la vida poltica y social. Adems,
era un pas en el que las races de la cultura laica y l iberal se revelaban ms
resistentes de cuanto los revolucionarios y la gl esi a j ams haban querido admitir.
En consecuencia, la i mposicin de un rgi men de cristiandad estaba exigiendo dosis
masivas y creci entes de represin, precisamente cuando la evolucin de la guerra,
tributando una renovada "sacralidad a la democracia, vol va a encender las
presiones hacia la li berali zacin poltica. En este contexto, los princi pi os ideolgicos
de la "nacin catl ica que haban inspirado la revolucin podran salvaguardarse
mej or con una poltica dirigida a ampliar sus bases sociales, as como a fundar su
legitimidad popular, antes que con una pol tica fundada en la autosuficienci a militar
y un anacrnico cl eri cal ismo, inevitablemente destinada a fracasar.
156
No obstante, desde el punto de vista ecl esistico, no haba motivos para recibir
con entusiasmo el pasaj e de l a fase "militar y confesional a la "poltica de la
revolucin, que en reali dad no fue lineal ni repenti no. El lo determin el inicio de un
cambio en el rol de la glesia en la revol ucin, ante todo, rompiendo su relacin
simbitica. Frente a l a perspectiva de la l i beral i zacin polti ca, el papel de gua que
ell a haba ej ercido hasta entonces deba necesariamente dej ar paso a la dialctica
entre el gobierno y los actores polticos tradici onales, con cuya excl usi n la
influencia de la glesi a haba ganado i nmensamente. En el contexto de la transici n
poltica que entonces se entreabra, la glesia, li gada a doble fil o con la revolucin y
privada de fuertes bases de apoyo en el sistema poltico tradici onal, no poda sino
perder progresivamente su autonoma y depender cada vez ms de la accin del
gobi erno para defender las conquistas conseguidas despus del 4 de j unio. En tal
sentido, no fueron tanto los contenidos de la estrategi a perseguida por Pern los
que suscitaron las dudas de la glesia y hasta sospechas, sino el hecho de que esa
estrategia escapaba a su gua, constrindola a una posicin subalterna en relacin
con un gobi erno que se inspiraba precisamente en su doctrina. Esta circunstanci a
chocaba fuertemente con la cultura sustancialmente teocrtica que la impregnaba.
El malestar causado por el giro "poltico de la revolucin en l as filas catl icas
se expres a propsito de al gunas cuestiones especficas. En primer lugar, la nueva
tanda de nombramientos que desde agosto abarc a toda la administracin pblica,
y de manera particul ar al Poder Judicial y las intervenciones a las provi nci as. El
fenmeno no sl o reflej aba la conflictividad existente entre las diferentes facciones
militares en el interior de la revolucin; tambin revelaba la intencin del gobi erno
de cooptar en sus propias filas, de acuerdo con su estrategi a poltica, a algunos
sectores de la sociedad civi l. La consecuencia fue a menudo el alej amiento de los
cargos de responsabil idad de aquell os cuadros que gozaban de la confianza de l a
glesia para dar l ugar a representantes de sectores polticos o si ndi cal es con los
que no tena vnculos. Desde esta perspectiva, la advertencia de El Puebl o a fin de
que el gobierno se dedicara a la pars construens de la revol ucin, dado que an
quedaba mucho por hacer para completar el "excel ente programa, revelaba su
impaciencia respecto de un proceso de l i beral i zacin que le pareca prematuro y
capaz de poner en peli gro los obj eti vos revolucionarios. Sobre todo, la obl igaba a
pasar a un plano menos protagnico con respecto a l as posiciones hegemnicas que
consideraba haber conquistado.
17
Los mismos motivos del malestar eclesistico se manifestaron en forma aguda
en octubre, cuando el gobierno empez a nombrar sistemticamente a funcionarios
civi les en lugar de militares en numerosos cargos, tanto polticos como
157
administrativos. En la estrategia "poltica puesta en marcha por Pern esto
corresponda a obj eti vos totalmente lgicos: romper el frente de las oposiciones y
ampliar l as bases popul ares de la revol ucin, invol ucrando especi almente a un
sector del radical ismo. Pero el ni co "partido catl ico argenti no eran precisamente
las Fuerzas Armadas. Para la glesia, el las eran las ni cas garantes de la
edificaci n de la "nacin catl ica. A la inversa, los ci vil es suscitaban su
desconfianza. Qu garanta podran ofrecerle? De aqu el temor acerca de las
orientaciones de l os nuevos cuadros polti cos, as como de que el gobierno estuviese
poniendo fin antes de tiempo a la obra revolucionaria. De esa desconfianza por los civiles surga
tambin la apelacin a formar inmediatamente "equipos de civiles impregnados en el espritu del
4 de junio: hasta que stos no estuvieran disponibles advirti El Pueblo "no habr derecho
para nadie, militares o civiles, a dar por terminada la obra constructiva de la Revolucin.
18
Precisamente acerca de este punto la posicin catl ica no tena visos de
reali dad y era necesariamente perdedora. Lo que el la revelaba no haber
comprendido, y que Pern en cambio haba comprendido perfectamente, era que la
revolucin no tena ti empo para esperar a que la nueva clase di rigente "argentinista
que el la necesitaba se formara de la nada, sino que era necesario echar mano, y
rpido, de lo que ya exista. No para poner fin a la obra revolucionaria, sino para
salvaguardar l o esencial antes de que acabara desbaratada. Considerando lo
existente, no caba duda de que, al haber dado prioridad a la "va militar a la
cristiandad, la glesia no haba formado cuadros "polticos. La glesi a haba
demostrado saber nutrir de hombres a un rgimen de facto, militar, que no se
legitimaba en el consenso, pero su atvica repugnancia por la "poltica l iberal y su
sistema de "parti dos la haca ahora inoperante ante la perspectiva de su
restauracin.
Sin embargo, la emergenci a de tales tensi ones entre el gobierno y l a glesia no
comportaba de modo alguno una contraposici n frontal. La glesia, en suma, no se
pas a "la oposici n. Tanto, que poco despus del giro de j uli o monseor
Franceschi defendi a capa y espada al gobierno de l as acusaci ones de
totalitari smo que en aquel momento le dirigan cotidianamente de muy diversas
partes.
19
Hasta el padre Meinviel le, en l a vertiente naci onali sta, alab en esos
mismos das la reivindicacin de la "voluntad de ser de l a nacin que haba
pronunciado el presi dente Farrel l al hablar al cuerpo de oficiales.
20
Por otra parte,
el gobi erno demostraba por todos l os medios su intencin de mantener
estrechamente entre sus manos las riendas de la l iberali zaci n poltica, a fin de
determinar su amplitud y sus tiempos. As lo revel aba la ambigedad del decreto
con el que el 8 de agosto el imin las suspensiones impuestas a la prensa, donde se
158
reafirmaba que su deber era el de colaborar con "la obra de renovaci n que se est
reali zando, y del cual quedaron excluidas aquell as publ icaciones que haban si do
cerradas porque se volcaban a l a "difusin de teoras sociales contrarias a nuestra
organi zaci n instituci onal.
21
Todas estas circunstancias constituan un reaseguro
para la gl esi a acerca de la prudente evol ucin de la revolucin.
Fue el mismo Farrell qui en confirm una vez ms, explcitamente, la fideli dad
del gobierno a su doctrina. Lo hi zo precisamente en ocasin del esperado discurso
con el cual, el 6 de septiembre de 1944, al anunciar la l iberacin de los presos
polticos, dio oficialmente comienzo a l a l i beral i zacin poltica. Somos "miembros de
la ci vi li zaci n occidental dij o entonces el Presidente. Por eso adquieren en l a
orientacin del gobierno particular si gnificacin los valores reli giosos, a los que el
pueblo argentino ha prestado y presta reverencia y acatamiento. Es "ese espritu de
fe que diferencia las sociedades civil i zadas de los paganismos totalitarios.
22
El
discurso fue acogi do por El Pueblo como una "ratificacin enrgica de los
postulados revolucionarios: l a doctrina cristiana segua siendo por l o tanto la
inspiracin de fondo del accionar del gobi erno, al que deba seguir asegurndose el
sostn eclesistico. Aun cuando debera resultar cl ara l a necesidad de evitar los
riesgos de una acel eracin incontrolada de la li beral i zacin. En tal sentido caba
censurar todo abuso de las l ibertades concedi das, as como la impacienci a por el
rpido retorno "a una mal llamada normalidad. La li beral i zaci n poltica, en otros
trminos, j ams hubi era debido implicar un retorno enmascarado al pasado l iberal.
El gobierno, por ende, debera vigi lar que ell o no ocurri era. La explcita apelacin de
Farrel l al "occi dente cristiano pareca, a tal respecto, tranqui l i zante, y ll evaba al
diari o catlico a definir como "inadmisibl e toda actitud que no sea de repudio por las
ideologas forneas o extremistas, y particularmente las llamadas total itarias, que
no condi cen por cierto con los derechos y garantas individuales que la Constitucin
asegura a l os habitantes de la Argentina.
23
Esta ltima afirmacin revelaba de qu modo la gl esia, precisamente como la
revolucin en su totalidad, estaba viviendo importantes cambios, generalmente
inducidos por la impracticabil idad de la "va militar a l a cristiandad y, por l o tanto,
por la necesidad de prepararse para afrontar la perspecti va imprevista de la
liberal i zacin. Estos cambios tuvieron que ver en primer lugar con el lenguaj e: la
recurrente apelacin a la hispanidad empez a atenuarse para dar l ugar a aqul la,
ms a tono con los nuevos equi li brios mundiales, al "occidente cristiano. Un nfasis
absol utamente indito asumi la condena a los totalitarismos, que empez a
aparecer separada de la paralela condena al li beral ismo. La neutrali dad ideolgica
entre los frentes beligerantes empez a ser desmantelada, y casi cesaron los
159
ataques hasta entonces dirigidos a las "democracias li beral es. En suma, la glesi a
se mostr cada vez ms consciente de los riesgos conexos con la identificacin con
un diseo poltico autoritario y confesional: riesgos de aislamiento de la sociedad,
de acabar en el banqui ll o de l os acusados una vez restaurada la democracia, de
perder todas l as conquistas y terminar en los mrgenes del nuevo orden poltico.
Sobre todo, riesgos de di sgregacin i nterna, que seguiran a l a profunda pol iti zaci n
de sus rangos, as como de estridente disonanci a con las orientaciones vaticanas.
Precisamente entonces empez la discreta "retirada de la glesia del escenario
poltico. La prensa catlica adopt poco a poco un perfil menos militante, Criteri o se
ocup cada vez menos de l a actuali dad poltica, El Pueblo lo hi zo cada vez con
mayor prudencia. El catol icismo nacionali sta ms extremo, devenido cada vez ms
embarazoso y fuente de problemas, empez a ser mantenido a mayor distancia, e
inducido a expresarse a travs de canales que no comprometieran a la j erarqua.
Poco a poco cesaron las invocaci ones pbl icas a los modelos corporativos y
autoritarios europeos, incluso al ms amado, el salazarismo, al que, desde
entonces, slo qued expresamente vincul ado el grupo naci onal ista reunido en torno
de la revi sta Nuestro Tiempo, fundada en j unio de 1944 por el padre Meinviel le.
24
Pero la "retirada estaba inducida por circunstancias externas ms que por un
profundo cambio ideolgico. El mito de la "nacin catlica subsi sta intacto, y con l
la firme determinacin de impedir que la Argentina retornara al pasado li beral. Por lo
tanto, el futuro de la glesi a y el de l a revolucin seguan estando estrechamente
ligados.
Iglesia, partidos polti cos, el ecciones
La continuidad de la orientacin i deolgica de gran parte del mundo catl ico y
eclesistico se reflej en su actitud hacia los parti dos polticos. Reducidos al
sil enci o durante el auge nacional ista, stos comenzaron poco a poco a hacer or su
voz en el curso de 1944. Por otra parte, la declinaci n de l a perspectiva de un
nuevo orden poltico autoritario los recoloc en el centro del debate poltico. En fin,
los efectos de la evolucin de la guerra y la puesta en marcha de la li beral i zacin
poltica di eron un nuevo impulso a sus reivindicaciones de democratizaci n,
elevndolos cada vez ms a inel udibl es i nterlocutores del gobierno militar. Tanto,
que haci a fines de 1944 la presin por el rpido l lamado a nuevas elecciones
empezaba a ser consi derabl e.
160
Ante ese proceso, la reaccin dominante en el catolicismo argentino se atuvo a
algunos pri nci pios bi en arraigados: el rechazo a regresar al proceso eleccionario en
breve trmino; l a necesidad de que los partidos se expurgaran de los elementos
doctrinarios contrarios a la "nacional idad; el imperativo de que l a revolucin llevase
a buen trmino su curso, impidiendo que el retorno de los partidos al poder
implicara la restauracin de la "democracia li beral. En el fondo, sigui rei nando en
las filas catl icas un profundo despreci o hacia "el parti do como tal, por l o general
concebido como una institucin connatural a aquel orden liberal que haba
sancionado la ruptura de la sociedad armnica tradicional. Ese desprecio i ba
naturalmente dirigido, con particular vigor, a los partidos tradici onal es, aunque con
el ti empo, tambin para los catl icos los partidos pasaran de ser agentes removidos
a actores a tener en cuenta, aunque de mala gana. Adems, su renovado
protagonismo termin acentuando los contrastes entre las diferentes concepciones
de la organi zacin poltica del Estado que se albergaban en las filas catl icas.
En los primeros meses de 1944, mientras prevaleci l a hegemona nacional ista,
las reivi ndicaci ones de la oposici n a fin de que se l lamara a el ecci ones y se
restituyera a los partidos la l ibertad de accin, no parecieron influir en la
determinacin del gobierno de imponer los principios revol ucionarios en un "vaco
poltico. Entonces, l a propaganda catl ica estuvo en la primera fila en l a batal la
contra dichas reivindi caciones, sobre todo cuando se hicieron peli grosamente cargo
de l as mismas, en un manifiesto pbl ico, diecisis generales del Ej rcito, en su
mayora exponentes de l a corriente moderada que haba sido derrotada con l a crisis
de octubre, quienes en vista del rumbo asumido por la revolucin, invocaron la
"restitucin inmediata del Ej rcito al cumplimiento de su misin especfica y la
reali zacin, a la brevedad posible, de el ecciones polti cas general es.
25
El diario
catl ico de la Capital no us medias tintas para demoler tal eventual idad. El frenes
electoral escribi poco despus El Pueblo "solamente lo exteriori zan quienes
estn ms atentos a sus propias conveniencias que a las de su pueblo. El retorno a
la normalidad reclamaba que antes estuvi eran creadas las condiciones, y entre el las
se destacaba la necesidad de que los parti dos se reestructuraran de manera "seria y
orgnica. De lo contrario, las elecciones volveran a l levar al poder a la vi ej a y
corrupta cl ase poltica, dej ando entrar por la ventana al mismo rgimen liberal al
que la revolucin haba expulsado por la puerta.
26
De todos modos, cuando se l lamara a elecciones, una de las condiciones que l a
propaganda catl ica segua remarcando para que su real i zacin fuera un paso hacia
la restauracin de una democracia "limpia y veraz, era la li mitacin del sufragio
universal. A el la al udi con creciente insi stencia una parte si gnificativa del mundo
161
catl ico, a medida que la li beral i zacin se perfilaba en el hori zonte, y con el la el
espectro del voto popular. Desde tal perspectiva, a ese sector del mundo catlico l e
pareca absurdo que existi era en el pas una elevada cuota de ciudadanos que, aun
siendo analfabetos, y como tales incapaces de actuar de forma autnoma, gozaran
igualmente del derecho al voto: el "elector sin educaci n [...] ll eva al fracaso de la
democracia.
27
En esta concepcin el itista, con fuertes acentos paternal istas, de la
partici paci n poltica, convergan diversas corrientes del catoli cismo argentino, l as
que de ese modo daban muestras de la molesti a y l a falta de preparacin con la que
se disponan a afrontar la moderna polti ca de masas. Esto emerga tambin del
apoyo tri butado por los catl icos al obj etivo de integracin de la clase obrera
perseguido por Pern: el apoyo se diri ga al reconocimiento de los derechos
econmicos y sociales de los trabaj adores, pero no contemplaba del mismo modo el
de los correspondientes derechos polticos. Naturalmente, quienes expresaban esa
concepcin en sus trminos ms radicales eran los catl icos nacional istas, como el
padre Sepich, que di rigi violentas acusaciones a los enemigos extranj eros de la
Argentina, culpables de ej ercer presi ones indebidas con miras a hacerle convocar a
elecciones. Desde esa ptica, incluso, el rechazo a real i zar elecciones se perfilaba
directamente como una forma de defensa de la soberana nacional. "No queremos
elecciones decl ar a fines de j ulio en un discurso pronunci ado en el Aula Magna
del Col egio universitario de San Carlos queremos gobierno. Porque l as elecciones
son un medio circunstancial y el gobierno es un elemento esencial.
28
La misma
concepcin no era en absoluto extraa a monseor Franceschi, tanto que hi zo
propios los conceptos formulados por Sepich al polemizar, en las pginas de su
semanario, con el dirigente soci al ista Nicols Repetto: ste, al invocar las
elecciones, se haba manchado con las culpas de "trai cin y "deslealtad.
29
En
todo caso, l os tiempos y los modos de la l iberali zaci n permitan, an en
septiembre, que un catlico naci onalista tan radical como el padre Meinviell e
albergara todava cierto optimismo acerca de sus resultados, fundado sobre todo en
la certeza de que la poblacin habra perdido toda confianza en l a posibil idad de
obtener un buen gobierno a travs de las elecciones, y por ende, se le abran al
gobi erno amplias perspectivas para introducir profundas reformas.
30
Durante buena parte de 1944, la perspectiva de la l iberal i zacin poltica
aunque empuj ara a la glesia hacia una "retirada frente al retorno de la "poltica,
no fue de una natural eza e intensidad tales como para inducirla a redefinir su j uicio
y actitud respecto de los partidos polticos, ni respecto de la eventual normali zacin
constitucional a breve trmino. Ms an, puesto que la convocatoria a elecciones,
162
en las condiciones dadas, determinara el retorno al poder de los partidos, y por
ende la restauraci n de un sistema poltico democrtico liberal, la corriente
mayoritaria del catoli ci smo argentino sigui esforzndose por retardar o
directamente conj urar tal perspectiva.
Esos esfuerzos, as como la cultura polti ca en la que se hundan sus races,
emergieron con particular niti dez en el curso del ao en las pgi nas de El Pueblo: al
creciente desafo planteado por la democratizacin, si guieron impertrritos
contraponiendo el i nstrumental ideolgico nacional catli co. Sobre esa base, l a
unidad del pas debera fundarse en la sl ida base espiritual de la doctri na catl ica,
y al mismo tiempo, era necesario rechazar como una concepcin materialista
extraa al espritu de la nacin aqul la para la cual dicha unidad debera afirmarse
en torno de las instituci ones polticas. As lo demostraba el hecho de que "sin
partidos, sin comits, sin dirigentes, sin caudi l los el pas va superando muchas
dificultades.
31
No se trataba de que los partidos, como tales, tuvieran que
desaparecer. Estas posiciones tan drsti cas, aunque hubiesen seducido durante
mucho tiempo a buena parte del catolicismo militante, ya eran cada vez ms difciles
de defender y eran pocos qui enes las expresaban abiertamente. Antes bien, l a
palabra de orden que desde el 4 de j unio de 1943 reapareca i nsistentemente entre
los catl icos era: "depuracin. Que l os partidos se depuraran, y paralelamente que
se "educase a la poblacin para el ej erci cio equi li brado de los derechos polticos.
El retorno de los partidos escriba El Pueblo, deba ser la "consecuencia
regular, lgica, precisa, de un acontecimiento, de un reaj uste, de un
perfeccionamiento social, cvico y cultural que implique una capacitaci n general
para el ej ercicio cabal y responsabl e del gran instrumento de la opinin pbl ica en
funcin electiva: el sufragio.
32
Eran por l o tanto funciones del gobierno militar, como partes esenci al es de su
misin regeneradora, tanto la "educaci n polt ica de los ciudadanos como la
edificaci n de la arquitectura instituci onal y j urdica dentro de la cual debera
despl egarse la acti vi dad de los partidos. Al respecto, la prensa catl ica se movili z
con cierta antici paci n a fin de inducir al gobi erno a elaborar un estatuto que
reglamentase la vida de los parti dos polticos y defini ese los criterios de seleccin
de sus dirigentes, para que slo los ciudadanos "honestos y capaces pudieran
aspirar a conducirlos.
33
Cuanto ms se material i zaba la perspectiva del "retorno de
los partidos, tanto ms se acentuaba en l as filas catlicas la prisa por "enj aular la
futura dialctica poltica, a fin de evitar que la misma desembocara en un rgimen
de naturaleza l iberal. Tambin, para conseguir que en el nuevo orden l os partidos
ensearan constantemente "el val or de las normas morales, fungiendo
163
sustanci almente como organismos de reproducci n de l a "nacin catl ica. Por otra
parte, si la poltica no era ms que "una conducta y una moral, como haba
declarado el general Mason, ministro de Agricultura y modelo de "militar cristiano,
cmo no concluir de el lo que la poltica debera conformarse ntegramente a la
doctrina catl ica? En una "naci n catlica no poda haber moral concebi ble fuera
de ella. Como adverta El Pueblo: "Sea ms catl ico para ser ms argentino, y sea
ms argentino para ser ms catlico.
34
Haci a mediados de 1944, a pesar de las evidentes dificultades encontradas por
la revolucin para edificar un rgimen de cristiandad, apareca sumamente claro
para la glesia y para gran parte de l os catli cos argentinos que los pri ncipios que
ell a haba afirmado deberan defenderse a toda costa. La hegemona liberal haba
cado en el ocaso: l a restauracin del mito de la "nacin catl i ca haba atacado de
raz muchos de l os males originados por la Revolucin Francesa, como el
racional ismo y el inmanentismo.
35
El catolicismo se dispuso a defender a ultranza
tales principios, as como las conqui stas conseguidas, cuando hacia fines de ao el
problema del futuro orden i nstitucional del pas, y por lo tanto del papel de los
partidos polticos dentro de di cho orden, ocup cada vez ms el centro del debate
poltico.
En este sentido, escribi El Pueblo, "uno de los efectos mediatos de l a
Revolucin de Junio, habr de ser la convocatoria de una Convencin Nacional que
refrende y preste debida sanci n a l as creaciones revoluci onarias. En suma, era
necesario que esa transicin poltica contemplara la constitucional i zacin de los
cambios introducidos por el gobierno mili tar que, por otra parte, como "gestor y
continuador del Movi miento Revolucionari o de Juni o, deba "decidir las etapas de
su accin.
36
Por lo tanto, la li berali zaci n no debera minar de ningn modo los
ej es de l a "nacin catlica. Naca de al l l a invocaci n a una Constituyente privada
de toda autonoma, de soberana, cuyo principal deber sera codificar y l egitimar
debi damente todo lo reali zado por el gobi erno, lo que en buena medida equivala a
conferir poder constituyente a la revol ucin de j unio. El poder debera usarse para
sancionar importantes reformas instituci onales, que cambiaran de raz la naturaleza
del si stema poltico argentino, l imitando la i nfluenci a de las asambleas
representativas elegi das sobre l a base de los pri nci pios l iberales. Entre las reformas
figura la introducci n de las instituciones "naci das de las cl sicas concepciones
corporativistas del Estado, o bien, como alternativa, l a prolongaci n del mandato
presidenci al a nueve aos.
Esa pretensin comn al gobi erno y a la gl esia de imponer el orden
institucional y j urdico al que iba a tener que adecuarse la vi da poltica una vez que
164
se l e hubi ese restituido pl ena ci udadana, era naturalmente inaceptable para los
partidos polticos, cuya funcin habra resultado desnaturali zada, al igual que su
identidad y doctrina, que habran acabado baj o l a tutel a militar. No es casual que, a
partir de los ltimos meses de 1944, l a cada vez ms encendi da oposicin al
gobi erno se centr precisamente en la cuestin del estatuto de los partidos
polticos, que el gobi erno se aprestaba a redactar, de acuerdo con las solicitudes
proveni entes del campo catlico. Pero al sostener a toda costa el derecho del
gobi erno de facto para dictar las reglas del futuro ordenamiento poltico, la glesia
se expona a consecuenci as del etreas, sobre todo en trminos de aislamiento,
desde el momento en que esa actitud la pona en conflicto hasta con los sectores
ms moderados del vi ej o establ ishment.
37
Sin embargo, esa actitud era coherente con l a inspiraci n de fondo que haba
guiado el impetuoso resurgimiento del catolicismo argentino. Probabl emente a causa
de su debi li dad en la sociedad civil, ste haba privi legiado la ruptura de los puentes
con el orden liberal ms que la va de su cristiani zacin "desde adentro, mediante
la transaccin con aquellas de sus franj as ms dispuestas a abandonar los
principi os bsicos de ese orden liberal.
38
A l a luz de l a estrategia perseguida, el
retorno a la "normalidad constituci onal representaba, para l a gl esia, un "cuco
cuyos efectos negativos deban prevenirse a toda costa. Si ella haba recuperado la
capaci dad de ej ercer una profunda influencia sobre las orientaciones polticas del
pas, esto se deba a los canales extrapolticos a l os que se haba confiado: el
Ej rcito, el gobierno de facto, sus decretos. Pero dada la conformacin del espectro
poltico argentino, l a perspectiva, en el caso de que los partidos retornaran al poder
sobre la ola de una derrota de la revol ucin militar, era que aquella influencia se
evaporara. Entre l os partidos tradici onales no haba ninguno al que la glesia no le
hubi era imputado estar en alguna medida infectado del morbo liberal. Por eso, en
suma, era necesario que el nuevo estatuto de los partidos polticos reglamentara
"hasta el detal le la vida interna de las fuerzas que se propongan participar en las
luchas electorales.
39
Con esas premisas, a fines de 1944 la actitud de l a glesia haci a la
liberal i zacin poltica haba asumido contornos bastante definidos. No se trataba por
cierto, a esa altura de los acontecimientos, de oponerse, de negar l o i neluctable.
Ms bien, la glesia sostuvo al gobierno en el i ntento de imponer algunas rgidas
condiciones que le permitiran conservar su control y, sobre todo, orientar dicha
liberal i zacin hacia cauces coherentes con los princi pi os de l a revol ucin de j unio.
Por l o tanto, era totalmente compartible la posicin expresada a comienzos de
diciembre por el presidente Farrel l: el retorno a l as elecciones requerira todava un
165
largo proceso de preparacin, durante el cual el gobierno se apresurara a
completar la real i zaci n del programa revolucionario.
40
Al mismo tiempo, la glesia
previ l a eventual i ntroducci n de correcciones a la ley Senz Pea, por ej emplo,
como se ha visto, a travs de la introduccin de i nsti tuciones polticas de bases
corporativas, dirigidas a la creaci n de una "democracia orgnica, o bien incluso
por medio del recurso al "sufragio familiar, sobre el que el diario catli co efectu,
entre fines de 1944 y comienzos de 1945, una intensa campaa.
41
En l a
propaganda catlica, la campaa se vincul con el relanzamiento de la cruzada en
contra del comunismo, cuyo pel igro volva a asomar una vez ms de acuerdo con
dicha campaa como consecuencia de l a inminente l iberali zacin poltica.
42
Fue preci samente en esos mismos das de fines de 1944 cuando el coronel
Pern, empeado entonces en cortej ar al partido radical con el obj eto de ampliar las
bases polticas de l a revolucin y de crear las condiciones para que ell a se
proyectara lo mximo posible en la arena electoral, concedi una entrevista a l a
prensa chi lena. La entrevista que se hi zo famosa porque en ella, por primera vez,
Pern enfrent, negndola, la eventual i dad del nacimiento de un parti do de la
revolucin, as como la eventual idad, cuya posi bi l idad dej entreabierta, de su
propia candidatura presidencial. No obstante, en esa entrevista Pern revel una
extraordinaria consonanci a con las posi ciones muchas veces expresadas por l os
ambientes eclesisticos a propsito del si stema poltico argentino, as como de su
ley electoral. Por cierto, tambin para Pern el retorno a las formas democrticas de
gobi erno era una perspectiva finalmente cierta, y no se poda pensar en crear
partidos polti cos nuevos. Esto no quitaba que l os parti dos existentes fueran
responsables de haber deformado la ley electoral. Respecto de sta, consi deraba
que era una ley perfecta para l os pases que gozaban de una el evada cultura cvica,
pero no para un pas sin preparacin como la Argentina. El j uici o dej aba cl aramente
abierta la puerta a su "correccin. A l a l uz de este panorama, conclua Pern, por
medio del estatuto de los parti dos polticos, la revol ucin se propona "purificar los
partidos existentes, sacrificando sus formas de organi zaci n.
43
El mundo catl ico di vidi do
Tanto el Ej rcito como la glesia cultivaban una imagen de s y de la revolucin
de la que constituan el esqueleto: eran i nstituci ones apolticas, que en los hechos
ambicionaban ej ercer poderes y funciones de natural eza superpoltica, porque se
consideraban investi das de una suerte de derecho natural para tutelar los
166
inalterables val ores nacionales. Ese derecho las elevaba implcitamente como
fuentes y garantes de la legitimidad de l as leyes que reglamentaban l a vida de l a
nacin y la de sus actores polticos. Tal cultura, que representaba una evi dente
herenci a de las concepciones sociales corporativas de origen colonial, sobreviva en
un contexto poltico y soci al profundamente atravesado por los sntomas de la
modernizacin, es decir, por la irremediable resquebraj adura de las j erarquas
tradici onales, por cierta secul ari zacin, por la creciente diferenciacin soci al, por el
pedi do de autonoma y partici pacin poltica de i ndi viduos y nuevos grupos soci ales.
En tal contexto, la supresin de los canales polticos e institucionales a travs de
los cuales solan expresarse los conflictos y l as reivindicaci ones inherentes al
proceso de modernizacin, produca no slo el i lusorio restabl ecimiento del orden y
de la j erarqua, sino tambin efectos indeseados, en particul ar sobre l a cohesin
interna de ambas instituciones, que devenan receptculo de aquellos conflictos y
de aquell as reivindicaciones.
Ese fenmeno se reflej en la crnica inestabi lidad que min al Ej rcito desde
el 4 de j unio de 1943, y ms an durante todo el ao 1944. Pero tambin en el
profundo desgarramiento que cada vez ms atraves el campo catlico y la gl esi a
misma. Era natural que esto ocurri era: si para la glesia el deber de l a revolucin
consista en l a instauracin de un rgimen de cristiandad, entonces se desprenda
que los conflictos polticos con los que el la se hubiera enfrentado la involucraran
directamente. Desde el momento en que dicha circunstancia l a ubicaba en uno de
los extremos de una lucha poltica extremadamente polari zada, poco importaba que
proclamara lo apoltico de su accionar: de hecho, el la apareca de pleno como un
suj eto poltico. Se comprende entonces que emergieran en sus filas algunas
tensiones, levantadas aqu o al l por quienes peroraban por una actitud ms
prudente, atenta sobre todo a salvaguardar su perfil espiritual y su i ndependenci a
de cada faccin poltica, en especi al en un momento en el que la fortuna de la
revolucin se haca cada vez ms incierta.
Pero sobre todo, la glesia devino campo de batal la poltica. Por un lado, como
ya se vio, muchos catli cos pasaron a ser cuadros de la revolucin; por el otro,
hubo incluso quienes se opusieron activamente. La referencia a la doctrina catli ca
fue cada vez ms un instrumento de la lucha polti ca e i deolgi ca. Por otra parte, las
autoridades eclesisticas nunca di eron una solucin satisfactoria a la espinosa
cuestin de la partici pacin de los catl icos en la vida poltica. Es ms, habiendo
limitado rgidamente la autonoma de los laicos, en general sometidos a una rgida
discipl ina j errquica, ell as no podan sino aparecer como directamente responsables
167
de sus actividades polti cas, a menudo contradictori as, que no dej aban de
extralimitarse hacia terrenos doctrinari amente poco ortodoxos.
Desde el punto de vi sta de gran parte de los activistas polticos catlicos, con
excepcin del minoritario grupo maritainiano, que desde haca tiempo se encontraba
en l os mrgenes de la glesia, tal situaci n equivala a una verdadera investidura
eclesistica de las propias posiciones, por otra parte de manera totalmente legtima,
dado el nivel de exposicin poltica exhibido en la defensa de la revolucin por las
mismas mximas autoridades de la glesia. Pero como consecuenci a de tal
investidura ell os tendan a representar el propio compromiso en trminos mesinicos
y, por ende, apolticos: no se consideraban expresi n de un parti do, ni de una
ideologa en sentido estricto, sino ms bien los apstoles de una verdad revelada,
de la palabra de Dios, as como de una doctrina que, expresada en el Magi sterio
pontificio, contena en s l a solucin de todos los problemas. Sin embargo, ya que
en reali dad la traduccin de la doctri na en medidas de gobierno, por su naturaleza
estrechamente poltica, no se haba revelado unvoca, sino todo lo contrario, haba
hecho emerger profundas disonancias entre los mismos catlicos. Estas divisiones,
lej os de quedar limitadas a la esfera poltica, tendan inevitablemente a perfilarse
como disputas entre interpretaciones "verdaderas o "falsas de la nica doctri na.
Como tales, tendan a amenazar cada vez ms los fundamentos institucionales de l a
glesia: la unidad en la comn doctrina y la obediencia a su j erarqua. Tanto, que
sus mximas autoridades se vieron obligadas a adoptar al gunas contramedidas que,
aparte de tardas, se revelaron tambin ineficaces.
Estos problemas, connatural es al papel asumido por la gl esia en el curso
revolucionario desde el 4 de j unio, se hici eron cada vez ms agudos a l o largo del
ao 1944, a medida que decl inaba el hori zonte del "nuevo orden cristiano y se
perfilaba una tmida liberal i zacin. Entonces l a glesia fue obj eto de crecientes
acusaciones por su i ndebida identificacin con la revolucin, y tambin entre sus
rangos crecieron las disensiones y las voces crticas, ya sea acerca de la actitud
asumida hasta entonces, ya sea acerca de las distintas perspectivas de l a
revolucin. En este sentido, los trminos de la pol mica de comienzos de 1944 entre
los maritainianos uruguayos y monseor Franceschi haban sido ej emplares. En
dicha pol mica, la respuesta del director de Criteri o a la acusacin dirigida a la
glesia argentina de practicar una forma autoritaria de clericalismo haba sido
sumamente dbil, sobre todo all donde se haba apel ado precisamente, de manera
provocadora, a la doctrina de Jacques Maritain para i nvitar a sus oponentes a
disti nguir entre l as responsabi li dades de los catl icos como individuos y la de la
glesia.
44
En efecto, la i nvitacin a efectuar esa distincin evada el problema,
168
oponindole un argumento vlido tan slo en el plano doctrinario, pero en real idad,
bi zantino. Aunque fuera cierto que no exista ningn documento de la j erarqua
eclesistica que sancionara oficialmente la comunin entre el trono y el altar, entre
la espada y l a cruz, los hechos hablaban de por s. Bastaba con leer la prensa
catl ica, asistir a l as manifestaciones oficiales, escuchar l os discursos y las
declaraciones de innumerables y prestigiosos miembros del clero, para convencer se
de que aquel lo denunciado por Ci vismo no poda liqui darse como si se tratara de un
epifenmeno, que poda cargarse a una responsabi lidad de los "indivi duos
separada de la de l a j erarqua eclesi stica. La pol mica, ms bien, ataa a la
atmsfera polti ca e i ntelectual que impregnaba la gl esi a argentina, y de la que su
apoyo a l a revolucin era el reflej o orgnico.
Por otra parte, las mismas j erarquas eclesisticas, que desde haca aos
alertaban a los militantes catl icos aunque, al parecer, con escasos resultados
para que separaran el activismo religioso del poltico, estaban muy preocupadas por
los posibles efectos de la peligrosa mezcla entre la esfera poltica y l a esfera
institucional. El probl ema, por coincidir precisamente con el giro confesional de l a
revolucin en octubre de 1943, haba vuelto a aparecer con fuerza con la ya
recordada solicitud de Luis Roque Gondra, en el sentido de que la Acci n Catlica
publ icara un nuevo documento acerca de l a actividad poltica de los catl icos.
45
Por
lo tanto, el problema no apareca como reflej o de presiones externas, sino de l as
tensiones que ese giro haba agudi zado en el seno mismo del catoli cismo argentino.
Sin embargo, ese documento, significativamente enmendado por l as altas
autoridades eclesi sticas, sl o se public en febrero de 1944, sin prisa alguna,
46
posiblemen-te para que no pudi era interpretarse como una retractacin de todos los
miembros de la Acci n Catl ica que haban entrado a formar parte del gobierno
despus del giro de octubre. Por ot ra parte, dado su carcter eminentemente
doctrinario y el clima de polari zaci n i deolgica del pas, no poda no ser blandi do
como instrumento poltico por las distintas fracciones.
As, pronto naci eron vivaces pol micas. El mismo monseor Franceschi, por
ej emplo, aprovech l a ocasi n para manifestar su apreci aci n frente a la censura
impuesta por la Acci n Catl ica a la "imprudencia de aquel l os que, siendo sus
miembros o dirigentes, se haban escudado detrs de la Accin Catli ca al
desarrol lar su activi dad poltica, con el resultado de comprometer a la glesia.
Expresando una opi nin muy poco comn en las pginas de la prensa catli ca,
Franceschi reconoci tambin que en el conflicto que se daba en el pas ni nguna de
las al ineaciones poda adj udicarse el monopoli o de la ortodoxia catlica. Esta
posicin, pese a ser valerosa, se negaba una vez ms a afrontar dicho problema en
169
su real naturaleza y dimensin: se trataba de un elemento estructural de la
revolucin de j unio, y no slo, como Franceschi daba a entender, de un fenmeno
incidental.
47
Pero si en el j uici o de Franceschi no se visl umbraba una razn por la que ese
documento tuviera que hacer mella en el apoyo catl ico al gobierno, en el frente
opuesto result revel adora la actitud asumida por La Prensa. El gran di ario liberal,
que siempre haba sido uno de los ms denodados adversarios de l a glesia
argentina, se comport como si fuera el portavoz de l a corriente maritainiana, con lo
que revel la convergencia que estaba por producirse entre esa corriente y la
oposicin l iberal a la revolucin. Desde esa ptica, no se sabe si con la veleidosa
ambicin de hacer aparecer a la glesia en contraste con el gobierno, o bien presa
de una macroscpica equi vocacin, La Prensa propuso una lectura del documento
de la Accin Catlica que responda sin duda ms a las intenciones que Gondra
haba puesto en l, que al espritu con el que el cardenal Copello haba enmendado
el texto. Se explica as que La Prensa otorgara especial rel ieve a l a condena del
totalitari smo, de la que el la haca derivar automticamente una concepcin de la
"civi li zaci n cri stiana fundada en la "li bertad indivi dual, la igualdad ante la l ey, la
limitacin de los poderes del Estado, as como una expresa condena del gobierno y
de cuantos lo sostenan en nombre del catolicismo.
48
Llegaba hasta el punto
paradj ico de que ese documento, segn La Prensa, pareca enrolar al episcopado
en l as filas del catol i cismo democrtico y l iberal, de los fautores de un catol icismo a
la Maritai n ms que a la Garca Moreno, a l a Estrada ms que a la De Maistre.
49
No obstante, ya fuese del iberadamente instrumental o fruto del equvoco, l a
posicin adoptada por La Prensa revelaba la profundidad del cambio sufrido, en el
curso de los ltimos tres lustros, por la cultura poltica argentina. El viej o diario
liberal haba abandonado su ropaj e anticl erical e invocaba ahora abiertamente una
"sociedad vitalmente cristiana. Por cierto, La Prensa no haba arriado las banderas
del l aicismo, pero, de todas maneras, reconoca que el elemento confesional se
haba impuesto como un ej e primordial de la identidad nacional, y que por esa razn
habra sido absurdo oponerse frontalmente a l a glesia. Ms bien, valdra la pena
secundar aquel las corrientes del catol icismo liberali zantes y socialmente moderadas
que habran podi do i nj ertarse, garanti zndole ci erta continuidad en esa poca de
crisis y de transformacin en el tronco de l a Argentina l iberal. Por lo tanto no resulta
sorprendente que, ante el rumbo asumido por el debate sobre l a declaracin de l a
Accin Catlica, se levantaran de los ambientes catl icos ms cercanos a la
revolucin voces que ponan en guardia respecto de l as interpret aci ones
"antoj adi zas.
50
170
En conj unto, esa pol mica revel a las mismas autoridades eclesisticas cun
profunda era, ya desde los primeros meses de 1944, la fractura que surcaba el
mundo catl ico, as como la rapi dez con la que se extenda hasta i nvol ucrar
directamente a la glesia. Profundamente dividida estaba, sin duda, l a Acci n
Catl ica, donde la convivencia de las diversas corrientes i deales se haca cada vez
ms difcil. Al punto de que entre marzo y abri l de 1944 monseor Caggiano, que
era su asesor eclesi stico, abri las j ornadas de su Junta Central con i nsistentes
invocaciones a la unidad de los catl icos y a l a obedienci a a las j erarquas
eclesisticas.
51
De cuando en cuando, dichas tensiones asumieron tambin eco
pbl ico, sobre todo en aquel las oportunidades en las que la polmica de los
catl icos "li berales derivaba en un ataque a la actitud de flanqueo que las
organi zaci ones eclesi ales mantenan respecto del gobi erno militar. Entonces, segn
un conocido l ibreto, ell os se exponan a la reprimenda eclesi stica, como ocurri
cuando Orden Cristiano rechaz la representatividad de l a Accin Catlica,
incurri endo en la dura reconvencin de monseor Caggiano, que reafirm
taxativamente su carcter de "apostolado j errquico.
52
De distinta naturaleza, adems de ms reservados, eran en cambio los
malhumores que aqu y al l se incubaban en las mismas filas del episcopado. stos
parecan por el momento girar sobre todo en torno a cuestiones estrechamente
institucionales, antes que a cuestiones doctrinarias o polticas. Las cuesti ones, en
todo caso, tenan que ver con aspectos cruciales de la vi da de la gl esi a, en
particular, su gobierno. Monseor Fasoli no, por ej emplo, no encubra ci erta
intol erancia haci a la rgida central i zacin del gobierno eclesistico operada por el
cardenal Copel lo, que no tena demasiados escrpulos en pasar por encima de la
Comisin Permanente. Tanto que si sta observ molesto monseor Fasol ino en
una carta al Cardenal de marzo de 1944 no serva ni si quiera para decidir los
nombramientos de las mximas autoridades de l os organismos nacional es, entonces
deba considerarse que estaba "de ms.
53
Latentes durante gran parte de 1944, es decir, hasta que el gobierno mantuvo
baj o rgido control l os canales de expresin de l a opinin pbl ica, l os conflictos
entre los catlicos se inflamaron con renovado vigor en cuanto se perfilaron l os
primeros signos de l i beral i zacin. stos, j unto con el cl amor de los triunfos aliados
en los frentes blicos, dieron un nuevo mpetu a los catli cos liberal es y a su
condena al gobierno argentino, al que equiparaban, por l o general, con los
regmenes totalitari os europeos que la guerra estaba demoliendo. Sus posici ones, a
fines de un ao en cuyo transcurso se haban sucedi do la l iberacin de Pars, l a
visita a Buenos Aires del padre Ducatil l on, el progresivo di stanciamiento de l as
171
autoridades ecl esi sticas del nacional ismo y, en fin, en Navi dad, el histrico
mensaj e radial de Po X sobre la democracia, pareci eron haber asumido
repentinamente un peso sin precedentes en el catol icismo argentino. Sobre todo
porque el ani qui lamiento de los sistemas totalitarios, as como la decli naci n o el
aislamiento de los autoritarismos catli cos, induj eron a cierto nmero de militantes,
algunos por convi ccin y otros por oportuni smo, a reexaminar crticamente la actitud
que haba prevalecido hasta entonces en la glesi a. Tambin, a medir, como hizo
precisamente entonces Alceu Amoroso Lima en una carta a Criterio, los efectos
dai nos de la tendencia sumamente difundida entre los catl icos de confiar ms en
los privi legios y la proteccin que les haba conferido el Estado contra un
omnipresente "pel igro comunista, antes que en sus propias fuerzas: "considero esta
tendencia escribi entonces el presti gioso catl ico brasi l eo como la ms
pel igrosa posible. A la inversa, habra si do necesari o defender ms que cualqui er
otra cosa la l ibertad de la glesia y las l ibertades cvicas de l os ciudadanos de todo
tipo de i ntrusin totali taria por parte del Estado.
54
Mientras l os catl i cos l iberales, impelidos por tal proceso, establ eci eron
relaciones cada vez ms estrechas con los partidos polti cos, e individual i zaron en
los nacionali stas a su pri nci pal blanco polmico, estos lti mos, por su parte,
relanzaron con tonos bel igerantes la cruzada contra el catoli cismo liberal. Las
posiciones expresadas por Ducati l lon durante su visita susci taron su vehemente
repulsa. A l a "falsa dicotoma que l haba predicado entre libertad y tirana, el
padre Mei nviel le contrapuso aquel la eterna, inmutable y nica "verdadera, entre
Dios y el anti Dios. Al adoptar aquel la perspectiva, Ducati ll on y sus seguidores
argentinos haban dado la espalda al Papa en su l ucha contra el comunismo, con el
cual, a la inversa, haban estrechado ali anzas a fin de combat ir al fascismo.
55
Tal
como en el pasado, los ataques ms vi olentos de los catli cos nacional istas se
dirigieron a Jacques Maritain, que era el padre putativo de aquell os "li beral es. A l
se deba la resurreccin del modernismo. l se haba manchado con la cul pa de
haber sustituido la obedi enci a de l a ley divi na por la li bertad, al indicar la va del
progreso humano, as como con la culpa de haber colocado a la glesia catl ica en
el mismo plano de los herej es, de los cismticos y de l os infieles. Su "cit
fraternelle no era ms que la ciudad del Anti cristo, que seguramente asumira las
aparienci as del comunismo. En fin, en cuanto al Estado, ms que garanti zar l a
libertad de culto como pretenda Maritain, ste debera imponer a los ci udadanos las
virtudes cristianas. Y en vez de fundarse en la falsa democracia del sufragio
universal y femenino debera reflej ar las naturales desigualdades entre l os
hombres.
56
172
Frente a la violenta guerra entre catlicos, que tomaba cuerpo a medida que la
situacin poltica se radical i zaba, las autoridades ecl esi sticas trataron cada vez
ms de adoptar un perfil moderado, conci l iador, as como de restablecer el principio
de la uni dad y de l a disci pl ina. Sin embargo, esto no implicaba una actitud de
neutral idad respecto de l os campos en lucha. Aunque el vncul o que el las mantenan
con l as agrupaciones naci onalistas se hubiera hecho embarazoso y se hubiera
vuelto causa de consecuencias extremadamente dainas, su ruptura no era en
absol uto fcil. Esos grupos estaban por lo general formados por militantes catl icos.
Haban crecido a la sombra de la glesi a, a la que seguan l igados por un robusto
cordn umbilical.
57
No por casuali dad, todava en agosto de 1944, El Pueblo acogi
calurosamente, seal ndolo a sus propi os lectores, el peri dico fundado poco antes
por el padre Meinviel le,
58
en el cual algunas de las firmas ms prestigiosas de l a
intel ectualidad catl i ca nacional ista estaban preci samente en aquel momento
conduciendo la ensima campaa explcitamente antidemocrtica y autori tari a:
Ezcurra Medrano, desempolvando antiguos lugares comunes antisemitas; el padre
Derisi, i nvocando una "recatol i zacin integral de la vida humana y soci al;
Etchecopar, denigrando la "democracia igual itaria; Bargal l Ci rio, pidiendo que la
poltica se ordenara segn l a reli gi n, y as sucesivamente.
59
Totalmente distinta era la relacin del episcopado con los grupos catl icos
"liberales. Para gran parte de la j erarqua eclesistica, ell os haban representado,
desde su surgimiento, la encarnacin de una pel igrosa herej a, al resultarl e
inconcebibl e que la doctrina de Cristo aceptara pactar con la ideologa que haba
generado todos los "errores modernos. De esa manera, aun cuando sus posi ciones
estaban consiguiendo aquel la l egitimidad de la que nunca haban usufructuado, las
autoridades mximas de la glesia no tenan intenciones de reconocrsela, como lo
demostraban los dardos con que, de vez en cuando, di chas autoridades atacaban a
la prensa de l os catl icos l iberales y como lo revel el violento ataque que El Puebl o
reserv a Ducati l lon y al catol icismo "liberal.
60
En esas premisas se fundaron las autoridades de la glesia al i ntentar, con
creciente empeo durante 1944, enfriar el conflicto entre los catl icos y
salvaguardar a la institucin de la disgregacin. En esa obra monseor Caggi ano
represent el princi pal papel, ya que en su cal idad de representante de la j erarqua
en la cpula de la Accin Catl ica, ocupaba una posici n parti cularmente delicada,
en el cruce de todos los conflictos que desgarraban al catoli cismo. Fue con su
superintendencia que la Junta Central renov, a los pocos meses de la publicaci n
del documento propuesto por Gondra, la admonicin a sus miembros a fin de que
custodiaran la unidad de l os catl icos, y que repiti la firme condena a toda forma
173
de totalitarismo.
61
Tambin fue con su aprobacin que, poco ms tarde, en
septiembre, algunos miembros de l a Junta Central lograron que se publ icara una
sntesis de las numerosas declaraciones emitidas en el pasado por las autoridades
de la Accin Catlica acerca de l a actividad poltica de sus miembros. Esto se
acompaaba en la ocasin con una perentoria apelacin a l a prudencia y a evitar
todo acto de vi olenci a, motivado por el reconocimiento de que tales normas haban
sido a menudo desatendi das hasta entonces, al punto de que una vez ms deba
lamentarse el uso de los disti ntivos de l a Accin Catl ica en las manifestaciones
polticas y otros fenmenos igualmente comprometedores para l a glesi a.
62
Pero si en las declaraciones avaladas por monseor Caggiano se reflej aba si n
duda el deseo eclesi stico de sustraerse a las acusaciones de connivencia con las
doctrinas totalitarias, as como de restaurar el principi o j errquico y unitario en l a
glesia, en el las no haba ninguna revisin doctrinaria o poltica. Moderadas, y por lo
general no obedecidas cuando el activismo poltico de los miembros de la Accin
Catl ica haba si do esencialmente de impronta naci onali sta, aquel las declaraciones
de principios se hacan ahora cada vez ms taxativas y apremiantes, en el momento
en que los protagonistas del mayor activismo poltico, especialmente en las
universidades, haban pasado a ser sobre todo los catl icos "liberales. No era
casual que la declaracin de septiembre, que l lamaba firmemente al orden y a la
prudencia a los catli cos, hubiera sido emitida luego de las protestas formuladas al
respecto por el coronel Pern.
63
Que la insistente apelacin de Caggiano a la reconcil iacin entre los catl icos
tuviera como fin no slo reducir a la discipl ina a las corrientes extremas del
catol icismo, comprendida la nacional ista, sino tambin y, especficamente, contener
el renovado vigor del ala "li beral, se transparentaba en l os trminos con los que se
diriga durante esos meses a los dirigentes de la Accin Catl i ca. Les seal aba que
era inadmisible la "actitud de algunos catli cos que "no suele ser de l ucha por el
bien de los adversarios de buena vol untad, sino ms bien de polmica para
abatirl os. En efecto, qui nes, sino l os "li beral es, se proponan "abatir al
adversari o, es decir, al gobierno revol ucionario? Por otra parte, l as mismas
preocupaciones, y l as mismas ambigedades, se repetan tambin en el deseo
manifestado por Caggiano de que se resolviera de una vez por todas el problema
causado por aquel las revistas que pretendan representar la voz de l a glesia si n
poder j actarse de el l o. Ese ttulo slo podran exhibirl o aquel las revistas sometidas
a la censura eclesistica.
64
Al no captar su real naturaleza, l a gran prensa moderada vio, o quiso ver, en el
papel i nterpretado por Caggi ano, el reflej o de una posici n sinceramente
174
democrtica, que La Naci n coloc incl uso en el mismo nivel que la de monseor De
Andrea.
65
Pero si ste efectivamente puso cada vez ms el acento en l a urgencia
de restaurar la democracia y de reconci li ar al pas a la sombra de sus
instituciones,
66
monseor Caggi ano estaba ms empeado en restablecer la uni dad
de la glesia y reconducirla a un perfil de mayor moderaci n, en vista de los
inciertos escenarios que el futuro parec a proyectar cada vez ms. Visto desde esta
perspectiva, el repliegue poltico que l trataba de imprimir a las organi zaciones
eclesisticas del que la creciente separacin de los grupos nacional istas era sin
duda un aspecto corra paralelo al de la revol uci n. Val e decir que no se
contrapona en absoluto con ella, como en cambio lo haca la posici n de De
Andrea.
La naturaleza de su obra de reconci li aci n encontr por otra parte un eco ms
fiel en las columnas de El Pueblo, un peridico que responda ciertamente a los
criterios sealados por el mismo Caggi ano para definirse como portavoz de la
glesia, dotado como estaba de un censor eclesistico y del imprimtur oficial. "Los
catl icos reconoci en El Pueblo en novi embre el escri tor Manuel Glvez
estamos profundamente dividi dos. Diferencias de natural eza ideolgica que l
atribua superficialmente a la guerra haban conducido a los catli cos a acusarse
unos a otros de ser "nazis o bien "cipayos. Ahora bien, a su j uicio, las razones de
ese conflicto haban sido en buena medida superadas, sobre todo porque, si
efectivamente muchos catlicos nacionali stas haban deseado la victoria del Ej e,
esto no se haba debido a una simpata por el nazismo. De cualquier modo, esos
catl icos haban moderado mucho sus posiciones, al punto de ser "cada da ms
catl icos y menos pol ticos, de manera que lo que quedaba de ell os no era sino un
ncleo de hombres "tradicional istas catl icos e hispanistas. Pero si el catolicismo
nacional ista no representaba una amenaza para la unidad de la glesia, confinado
como estaba a una inocua expresin cultural, muy distinto era el caso del
catol icismo "liberal, muchos de cuyos nefitos agitaban ahora con orgull o ese
trmino ante el que hubieran huido aterrori zados slo pocos aos antes. En efecto,
eran el los, como ya haba sealado monseor Franceschi, los que protagoni zaban
los fenmenos de rechazo de la j erarqua, como en el transcurso del Congreso
Eucarstico nacional que haba concluido haca poco, en ocasi n del cual muchos de
ell os haban l levado a sus familias fuera de la ciudad como protesta contra el
"congreso nazi.
67
En suma, la reconci li acin en la glesia, del mismo modo que la liberal i zacin de
la revolucin, debera impedir la resurreccin de los sectores catl icos "l i berales,
as como prevenir su proclamada intenci n de hacer aicos el vnculo estrechado
175
por la j erarqua ecl esistica con la revolucin militar, al indose con aquell os
partidos que profesaban ideas contrarias a la "nacin catl i ca. La admonicin
lanzada en tal sentido por Roberto J. Bonamino, que poco despus sera nombrado
director de El Pueblo, no dej aba ninguna duda al respecto: en el momento en que
faltaran obedi encia a la j erarqua y a l os principi os doctrinari os i ndicados por el la
escribi a comienzos de dici embre, cuando la polmica sobre l a indiscipli na de l os
catl icos "liberal es estaba en su punto culminante ya no se tratara de "una
cuestin entre catl icos, sino senci l lamente [de] un antagonismo de catl icos y no
catl icos. Por qu, en cambio, no "dej ar de lado nuestras renci llas internas y
"formar, frente al alud del atesmo, un frente compacto que ofrezca resistencia?
68
Enseanza rel igiosa, primer ao
La inestabi lidad polti ca que agit al gobi erno militar en el transcurso de 1944
no dej ciertamente indemne al sector educativo, en el cual, en efecto, se produj o
una densa rueda de cambios, ya sea de ministros como de funcionari os. Ya a
comienzos del ao, la sali da del gobi erno de los catl icos nacionali stas tuvo
repercusi ones inmediatas, pues era precisamente en ese mbito donde ellos
ej ercan una influenci a poltica e ideolgica particularmente acentuada. Justamente
en ocasin del xodo naci onalista causado por l a ruptura de las relaciones con el
Ej e, el ministro Martnez Zuvira, a tan slo dos meses de l a firma del histrico
decreto que haba restablecido l a enseanza religiosa en las escuelas pbl icas,
abandon el cargo dej ando vacante una de las posi ciones estratgicas en el
gobi erno. ste tuvo entonces que afrontar una situacin del icada, al haber quedado,
precisamente, sin el apoyo de la corriente catl ica y nacionalista a la que haba
confiado el encargo de confesional i zar la escuela, uno de los obj etivos que ms
caracteri zaba el perfil programtico del gobierno. Pero a ese problema era
necesario ponerle un urgente remedio, no slo porque ya se haba puesto en
marcha un proceso de radical restauraci n confesional en las escuelas y en la
universidad, del que no era posible desi stir sin renunciar a una de las razones
fundantes de la revolucin, sino tambin porque dentro de poco tiempo se
reanudara el ao escolar. sa era una razn particularmente vli da para colocar
apresuradamente una gua segura a la cabeza del ministeri o de nstruccin Pbl ica.
Esa gua deba gozar adems de la mxima confianza de las autoridades
eclesisticas, tal como haba ocurrido con el ministro sal iente, dado que l a adhesin
integral a l a doctrina catl ica haba si do desde el comienzo el punto cardi nal de l a
176
poltica educativa revolucionaria, y dado que se estaba en las vsperas de l a
inauguracin de los nuevos cursos de rel igin. Pero era precisamente en ese plano
donde surgan los problemas. La glesi a, a su vez, haba confi ado en sus militantes
de orientacin nacionali sta, ya sea porque, ya desde l os tiempos de l os Cursos de
Cultura Catl ica, haban representado un nutrido grupo de sobresal iente nivel
intel ectual y de clara vocaci n "poltica, ya porque sus posiciones radicales
concordaban con el espritu de "reconqui sta que ell a cultivaba. Pero entonces,
dadas tales condiciones, dnde deba reclutarse al nuevo mini stro y, en general,
los nuevos cuadros que lo acompaaran? Cmo garantizar la coherenci a con los
obj etivos revolucionarios y conservar l a confianza eclesistica?
No sorprende que l a poltica educativa de la revoluci n atravesara entonces,
por estas razones, una breve fase de dispersin. De el la fue reflej o el que se
confiara la cartera de nstruccin Pbli ca a Honorio Si lgueira, un catl ico de perfil
ideolgico menos radical que el de su predecesor, que haba sostenido l a ruptura
con el Ej e y que pareca predispuesto a atenuar aquel los aspectos de la poltica
educativa que haban suscitado vehementes resistencias, sobre todo en las
universidades.
69
Sobre ese ministro la glesia comenz i nmediatamente a hacer
pesar su tutela, a fin de que no comprometiera la continuidad de la poltica
educativa de l a revol ucin. Desde su punto de vista no haba motivo para que la
ruptura con el Ej e determinara tambin una revisin de los postulados polticos e
ideolgicos revolucionarios, condensados en el mito de la "nacin catlica. La
cruzada escolar, en suma, deba proseguir a lo largo del camino ya trazado. Por
ende, la moderacin en la marcha que le haba impreso Silguei ra le val i al ministro
la airada reacci n del mundo catlico y el creciente aislamiento en el seno del
gobi erno, factores que preludiaron su cada.
Muchas de l as tensiones surgidas entre la glesia y el nuevo ministro se
debi eron a l os probl emas particularmente del icados que debi afrontar durante su
breve gestin. En l as semanas a caballo entre febrero y marzo de 1944 se
sancionaron l as bases normativas de la enseanza reli giosa en las escuelas
pbl icas. En l os ambientes eclesial es la atmsfera era por lo tanto de un frentico
activismo y al mismo tiempo de un irrefrenable entusi asmo, corroborado por el clima
de impetuosa restauracin de los "valores de la nacional idad que en todo el pas
ell os se esforzaron por imprimir al comienzo del ao escolar.
70
La mquina
eclesistica proceda por lo tanto a pleno rgimen y difcilmente hubiera tol erado
obstcul os: el padre Escobar haba asumido l a tarea de organi zar la introducci n de
la nueva materia en todas las escuel as dependientes del Consej o Nacional de
Educacin y l os obi spos se ocupaban de reunir a los docentes de religin para
177
impartirles l as directi vas sobre los cursos.
71
La apertura de una fase de repli egue,
de atenuacin de l a cruzada educativa, no poda ni si qui era pensarse. Al contrario,
era necesario golpear el hierro para mantenerlo cal iente. Es decir, haba que extraer
el mximo provecho de las circunstancias favorables y aplicar de manera inflexibl e
el decreto que el 31 de diciembre de 1943 haba enterrado a l a escuel a laica.
La firmeza con la que las autori dades eclesisticas queran hacer valer las
disposiciones de aquell a medida se manifest en l a reaccin, rpida e i ntransi gente,
ante la i nterpretaci n moderada de algunos directores de escuel a que haban
convocado a los padres de los al umnos para averiguar su efectivo consentimiento
respecto de la partici pacin de sus hij os en l as horas de reli gin. Ya el 18 de marzo,
precisamente a la luz de estos episodios, l a direccin de enseanza rel igiosa emiti
una circular, y pocos das ms tarde el padre Garca de Loydi, inspector de la
misma reparticin, afront el problema en una nota confidenci al a l os obispos, a
quienes el decreto l es haba asignado l a funcin de control y vigilanci a de la
enseanza de la rel i gin. El contenido de ambos documentos era absolutamente
explcito: era necesario reafirmar de la manera ms irrevocable el espritu del
decreto del 31 de dici embre: todos los alumnos deban asistir a las clases de
religin, a menos que uno de sus padres, espontneamente, y sin ser convocado de
ningn modo, se hubiera presentado ante el director del instituto escolar para firmar
el registro de las exenci ones.
72
Por otra parte, el espritu del decreto era
obstacul i zar de toda forma las eventual es exenciones de l a enseanza de la
religin, y conferirle un carcter l o ms prximo posible a l a obl igatoriedad que
consintiera l a Constitucin. El hecho fue confirmado por un nuevo decreto, emitido
el 22 de marzo, donde se estableci que l a enseanza de la rel igi n debera
colocarse en una franj a intermedia en el horario de clases. Por l o tanto, ni a la
primera hora ni a la ltima, a fin de evitar todo incentivo a la desercin.
73
Con anlogo celo los ambientes eclesisti cos siguieron interesndose tambin
por la poltica universitaria. sta, fundada sobre radical es depuraciones y medidas
de confesional i zacin autoritaria, haba chocado con la maci za oposicin de las
organi zaci ones estudianti les, de la prensa y de la opinin pbl ica l iberal. Estas
circunstancias haban transformado a la Universi dad en uno de l os mbitos donde la
revolucin haba encontrado mayores resi stencias. Dado ese trasfondo de extrema
polari zacin en l as universi dades, el nuevo ministro trat de aprovechar la
oportuni dad ofrecida por las dimisiones de los interventores catli cos naci onalistas
luego de la ruptura con el Ej e, para descomprimir la atmsfera nombrando a otros
ms moderados. stos, como dij o el mismo ministro en la ceremonia de asuncin de
Davi d M. Ari as como rector de la Universidad de Buenos Aires, deberan atenerse a
178
los principi os de "col aboraci n, "toleranci a y "orden.
74
La aspiracin de pacificar
las universidades y dil uir la cruzada ideolgica confesional en una actitud ms
profesional se enfrent, inmediatamente, con la abierta hosti lidad con la glesia,
para quien dicha aspiraci n representaba un sntoma del temido peli gro de que el
giro en la poltica exterior se reflej ara en l a polti ca i nterna y causara un alej amiento
de la revolucin de su programa regenerador.
El 22 de marzo un violento ataque del diari o catl ico al nuevo curso de la
poltica universitari a preludi su hundimiento, as como la decl inacin de aquel
efmero ministro. En su editori al de aquel da El Puebl o defina como
"desconcertante el nombramiento de l os nuevos i nterventores, especialmente el de
la Universidad de Tucumn, un hombre que haba honrado l a memoria de un ex
senador social ista en ocasin de su reciente desaparicin. Se trataba de un gesto
de homenaj e a un "poltico profesional, socialista, anti catl ico y antimilitarista, val e
decir, a un "enemigo de la argenti nidad. En suma, el hombre que el ministro haba
colocado a la cabeza de la Universidad de Tucumn haba abrazado "la anttesis de
todo lo que el 4 de j unio ha venido a restaurar. Que Silgueira volviera a l a razn:
como ministro deba su nombramiento a la fideli dad hacia la revolucin. Por lo tanto,
su deber era el de "encauzar a las universidades de la naci n hacia los fines de la
argentinidad.75 El trueno del rgano catlico ll eg probablemente a destino. Sl o
dos das transcurri eron entre l y el nombramiento del nuevo presidente del Consej o
Naci onal de Educacin, en la persona de Jos . Olmedo, un hombre que, tanto por
su perfil como por el alto cargo al que haba sido destinado, comunic la i nmediata
impresin de que Si lgueira haba sido puesto baj o tutela.
Olmedo era a todos los efectos un "patri ota y catl ico ej emplar, por usar los
trminos empleados por sus amigos nacional istas. Ferviente sostenedor del
fascismo, era sobre todo un hombre de la glesia, de cuyas organi zaci ones era un
activo militante, en cal idad de dirigente de la Accin Catli ca y de algunas
prestigiosas confraternidades. Por otra parte, su formacin se basaba en los
estudios reali zados en la Universi dad de Lovai na en la poca en la que esa
Universidad estaba dominada por l a figura del cardenal Mercier.
76
Por lo tanto,
desde su discurso de toma de posesi n al cargo proclam explcitamente la
intencin de atenerse a los "imperativos de nuestra civil i zacin cristi ana.
77
En
suma, la revolucin continuaba y l a fractura con los ambientes nacionali stas, que
haba tenido lugar en el plano de la poltica exterior, poda reabsorberse en el de l a
poltica interi or apel ando a las races de l a ideologa revolucionaria, al mit o de la
"nacin catl ica. En el trmino de unos pocos das l a confianza ahuyent el
desconcierto en el mundo catlico. Olmedo era un "hombre de j unio y con l l a
179
revolucin involucr finalmente al sector educativo en su integridad, haci endo
retroceder la ol a contrarrevoluci onaria.
78
Por otra parte, reflej aba el espritu del
catol icismo que haba permeado la revol ucin. Comparta su ansia revanchista de
regeneracin, su drstica repulsi n por la Argenti na l iberal. En suma, estaba
totalmente identificado con la ideol oga nacional catlica que haba impregnado el
clima de los Cursos de Cultura Catl ica, con los cuales tambin estaba vincul ado.
79
Con el nombramiento de Olmedo en el Consej o Naci onal de Educaci n se
configur en el ministerio de nstruccin Pbl ica una suerte de diarqua, destinada a
durar poco ms de un mes, desde el momento en que el 3 de mayo la titularidad de
dicho ministerio pas de las manos del moderado Sil gueira a las de Alberto Bal -
drich, un catl ico nacional ista sumamente conocido en l os crculos militares y
eclesisticos por su doctrina acentuadamente tradicional ista y reaccionaria, que por
muchos motivos recordaba al falangismo espaol.
80
La diarqua de todos modos
haba restablecido en gran parte la confianza catlica: el ministeri o, escri bi El
Pueblo el 29 de marzo, estaba trabaj ando de la mej or manera. Slo le quedaba
normalizar la universi dad.
81
A la espera de que se produj era di cha normali zacin, ya en abri l se
manifestaron de todos modos los primeros signos de l a direccin impresa a la
poltica educativa por el i ngreso de Olmedo al ministerio. En primer lugar, coincidi
con el agravamiento del cl ima represivo, como lo revel la intervencin de la pol ica
de Santa Fe, una ciudad que figuraba entre l os bastiones del l aicismo escolar, para
impedir la real i zacin de un congreso de la Asociacin de Maestros local, cuyo
obj etivo era manifestarse a favor de l a escuela l aica.
82
Ms all de la represin,
sin embargo, la ori entacin de la poltica educativa avanz desde entonces
siguiendo tres orientaciones principales.
La primera de el las, que era tambin la ms ambiciosa, se di riga a conseguir
que el gobierno fuera ms all del decreto que haba restaurado l a enseanza de la
religin y, como lgica consecuencia, golpeara en el corazn del smbolo por
excelenci a de la educacin laica: la ley 1420, cuya reforma fue entonces invocada
en las pgi nas de Criterio.
83
Era evidente que en el caso de que el gobierno
cumpliera ese paso, imprimira una brusca acel eraci n al camino hacia la
instauracin, incl uso j urdica, de la "naci n catl ica. Pero tambin que, dada su
controvertida legitimidad, di cho paso echara sin duda una nueva mecha al fuego, ya
encendido, de l os conflictos polticos, ai slando cada vez ms al gobierno en su
propia autosufici enci a y, por lo tanto, exponi endo a los militares y a sus al iados a
eventuales represal ias cuando los parti dos retornaran al poder, y a la revolucin a la
180
anul acin de sus real i zaciones. Pero tales clcul os, estrechamente "polticos, eran
en general extraos a la ideologa de la "nacin catlica, que se fundaba en una
lgica maniquea, de acuerdo con l a cual no era cuestin de quedar vinculados a una
concepcin formalista, rgidamente j urdica, de la legal idad, ni de pl egarse a
compromisos o clculos polticos. Para el l a se trataba de vol ver a conducir a toda
costa a la nacin a sus fuentes catlicas; para el lo no haba dudas: el espritu, si no
la letra, de la Constitucin, avalaba tales ambiciones. Como escribi en esos
momentos el padre Actis, "el princi pi o es i ncontrovertible. Las l eyes que contraran
el espritu catlico de nuestra Constitucin, como es la enseanza laica, son
fundamentalmente inconstitucionales. Al Estado l e caba por l o tanto "procurar que
en las escuelas del pas se imparta como mat eria obligatoria la enseanza
religiosa, eventualmente tambin contra la voluntad de los padres, los que no
podran "desconocerl e ni suprimirle ese derecho a sus hij os.
Hasta la li bertad de conci enci a de l os alumnos de distintas confesiones
religiosas, expresamente sancionada por la Constitucin y como tal garanti zada por
el mismo decreto del 31 de diciembre de 1943, terminaba en esta perspectiva por
ser sacrificada a la obli gatori edad de la enseanza catl ica: "aunque l a enseanza
de la Reli gi n Catlica hubiera sido implantada para todos en las escuelas del pas
observaba al respecto el padre Acti s no se hubiera cometido delito alguno
contra la l ibertad de concienci a de l os ni os cuyos padres pertenecen a otros cultos
o a ninguno. "Desde cundo en efecto, se preguntaba Actis constituye un
crimen contra la libertad de concienci a i mponer el conocimiento de una verdad o
proporcionar a la inteli gencia humana la posi bi li dad de conocerla?
84
Por otra
parte, la invocacin de la reforma de l a ley de enseanza laica, el rechazo al
pluralismo confesional y la reivi ndicaci n de una catol i zacin forzada de la escuela
por obra del Estado eran no slo temas recurrentes, sino tambin ntimamente
vinculados entre s en las pginas de l os rganos de prensa catl icos. Urga
reformar la ley 1420, se lea en Criterio, para conj urar el peli gro de que en nombre
del respeto por l as di ferentes confesiones se l legara a ver que "el rabino israel ita o
el pastor angl icano i mparta enseanza rel igi osa en las escuelas argentinas.
85
La segunda directri z con la que Olmedo se propuso encaminar la poltica
escolar fue la de la confesionali zacin de la historia patria.
86
En este plano, sus
primeras iniciativas reflej aron las posiciones dominantes en la cultura catlica y en
la glesia argentina, que constantemente tendan a representar baj o la luz
confesional hasta a los personaj es de primera lnea del panten li beral. En este
sentido, fueron ej emplares las declaraciones formuladas por Olmedo el 21 de abri l,
cuando expuso pbl i camente el proyecto de imponer como texto escolar una obra
181
dedicada por Sarmiento a la vida de Cristo. Estas declaraciones revelaban l a
ambicin de adquirir a Sarmiento para la tradicin catl ica, haciendo de l un
"maestro de reli gin en la escuela argenti na.
87
As lo confirmaron al poco tiempo
los fundamentos del decreto que sancion la adopcin de aquel texto: a la admisin
de que no toda la obra haba sido en reali dad de autora de Sarmiento, segua la
afirmacin de que a l, y no a otros, se deba el espri tu cristiano que la
impregnaba.
88
La actitud expresada por Olmedo se fundaba, por otra parte, en una
tendencia sumamente en boga entre l os historiadores catli cos, cuyas obras
convergan por l o general j ustamente en el intento de confesional i zar l a histori a
nacional. As se desprenda, en aquell as semanas, del anl isis sumario y rpi do de
la historia naci onal ofrecido en Criteri o por Juan Carlos Zuretti , donde se inclua,
entre quienes haban sostenido a la glesia y a la enseanza catl ica, no sl o a
Belgrano y a la Junta de Mayo, sino incluso a Mariano Moreno.
89
En fin, la tercera directriz de la poltica escolar perseguida por Olmedo, con el
apoyo de la glesia, fue la de la rpi da y eficaz organi zaci n de la enseanza
religiosa en todas las escuelas pbl icas del pas. En tal senti do era necesario en
primer lugar establ ecer con precisin dnde terminaba la j urisdiccin del Estado y
comenzaba la de la glesia. El decreto del 31 de diciembre haba asi gnado a la
glesia y a sus autoridades una amplsima autonoma en la gestin de dicha
enseanza, al punto de transformarla en una suerte de feudo eclesistico engarzado
en el sistema escolar. Pero el que el lo i ntroduj era una excepcin en el rgimen
escolar ya dej aba abierta la puerta a eventual es conflictos entre el Estado y la
glesia respecto de l os lmites de las respectivas competencias. En particular, en
relacin con el nombramiento de los docentes y de los inspectores, por un lado, y
con respecto a la coordinaci n de los programas de reli gin con los planes
generales de la enseanza, por otro. El problema era acentuado por el espritu de
cruzada con el que las autoridades eclesisticas se aprestaban a ej ercer las amplias
competencias que se les haba concedido, que en muchos casos la conduciran a no
tolerar ni siquiera un mnimo margen de supervisin por parte del Estado, aunque
siempre se tratara de las escuelas pbl icas.
se era el espritu con el que las autoridades de la glesia tendieron a poner en
prctica l as disposi ci ones del decreto. Esto se trasluca, por ej emplo, en la circular
enviada a los docentes de la dicesi s de Ro Cuarto por monseor L. Buteler. En el
documento se afrontaba el espinoso problema de reclutar maestros, entre los que ya
ej ercan la docencia en la escuela, que estuvieran i nmediatamente en condiciones,
por la confianza y la obediencia que garantizaran al obispo, de ensear la doctrina
catl ica a los ni os, puesto que la glesia no estaba en condiciones de brindar
182
directamente todos los docentes que hacan falta. Adems, del documento emerga
con fuerza la manifiesta intenci n de l a glesia de gobernar directamente, con puo
de hierro y por fuera de todo control, l a enseanza de la reli gi n. Los criterios
dictados por monseor Buteler para sel eccionar a los maestros previeron no slo
que el los no pertenecieran a confesiones "anticatl icas, como era natural, sino
tambin que no fuesen catl icos "de forma. De todos modos, los docentes
seleccionados deberan comprometerse a seguir las directivas de l os prrocos, los
que por su parte asistiran con frecuencia a las clases y reuniran a los docentes por
lo menos cada diez das.
90
La cruzada contina: Baldrich, la Iglesia y el frente universitari o
El 3 de mayo de 1944, con el ingreso al ministerio de nstruccin Pbl ica de
Alberto Baldrich, en sustituci n de Silgueira, ces la diarqua en la cspide de la
educacin argenti na, y con ell o todo resi duo de moderacin en la aplicacin del
programa de restauracin confesional. Desde entonces, y durante los pocos meses
en los que todava convivieron el espritu restaurador y el popul i sta de la revolucin,
aquellas tres lneas directrices fueron perseguidas en forma orgnica y agresiva.
Slo pocos das antes, cuando an ocupaba el cargo de interventor de Tucumn, el
nuevo ministro haba firmado un decreto por el cual la enseanza de l a rel igin se
impartira en esa provincia "por los maestros catli cos como materia ordinaria del
plan de estudios, y cuyos fundamentos reflej aban completamente su doctrina en
materia educativa. En ell os se afirmaba que la religin era "el nico fundamento
sl ido de la moral, que "a ningn gobernante, que ame sinceramente a su pueblo,
le es lcito privarlo de aquel los beneficios que sl o el la poda dar a la sociedad, y
que la Constitucin argentina estaba impregnada por el catol icismo, hasta el punto
de que incluso la l ibertad de conciencias que el la sancionaba no deba interpretarse
como si previera una igualdad j urdica entre el culto catl ico y l os otros cultos. Pero
sobre todo, en aquel decreto que Baldri ch firmaba j unto a sus ministros, Adolfo
Si lenzi de Stagni y Ramn Dol l, ambos figuras de punta de una corri ente
nacional ista prxima al falangismo, se expona de la manera ms direct a y cruda el
nudo de l a i deologa nacional catlica: "as como en la escuela debe inculcarse y se
inculca el concepto de Patria se afirmaba debe ensearse tambin lo referente a
Dios y a l os santos evangelios.
91
Era difcil negar que la ideologa de Baldrich, tal como l l a haba expresado
pbl icamente en sus conferencias en el Crculo Mil itar, poseyera muchos rasgos de
183
aquel nacional ismo "extremo a cuya condena l a glesia haba dedicado numerosos
documentos.
92
En especial esas partes en l as que el la alababa una suerte de
religin del Estado fuerte, y ms especficamente del Estado militar. No obstante
eso, ya el 6 de mayo El Pueblo celebr su nombramiento a l a cabeza de l a
educacin argentina: se abra entonces l a "nueva y definitiva etapa de la polt i ca
escolar revolucionari a, durante la cual se superaran las "i nfluencias retardatari as
que l a haban minado hasta entonces. Los primeros nombramientos efectuados por
el nuevo ministro aseguraban que cesaran las "vaci laciones y se anunciaba l a
"reconstruccin total, comenzando por la universidad.
93
En esta satisfaccin haba algo paradj i co. Al sostener tan abiertamente la
poltica inaugurada por Baldrich, l a glesia se cerraba ms all de toda prudenci a a
cualquier posibi li dad residual de separar su propia imagen de la del gobierno
revolucionario. Esta circunstancia sera devastadora si acaso el gobierno fracasara.
Actuando as y temiendo como al mayor de los males el "retorno a la normalidad,
estaba poni endo la defensa de sus propi as conquistas completamente a merced de
quienes, entre los revolucionarios, y en primer lugar Pern, la vean en cambio
como un hori zonte i neluctable, que debera afrontarse con sagaz estrategia. Por
otra parte, todo lo indicaba, desde la evolucin de l a guerra y la creciente
fragmentacin del frente revolucionario, hasta el despertar de la oposici n. El
encarni zamiento ecl esistico en la defensa de la confesi onal i zacin forzada,
conducida adems por hombres de la corriente ms autoritaria y oscurantista del
campo catlico, apareca as como un vano y pel igroso esfuerzo por remar contra la
corriente. Es difcil decir a qu se deba esa actitud aparentemente irraci onal, si a l a
escasa visin del Pri mado que gobernaba autocrticamente la glesia argentina, o
bien a la natural eza "impoltica y estrechamente ideol gica del proyecto
eclesistico de restaurar la "nacin catl i ca, o bien a ambos factores. Lo cierto es
que l a gl esia pareci darse cuenta muy tarde de la disyunti va que, luego de la
ruptura con el Ej e, haba empezado a producirse entre el espritu restaurador y el
populista de la revol ucin. Y si bien segua aplaudiendo con entusiasmo la poltica
social de Pern, conti nu errneamente pensando que dicha pol tica seguira siendo
conci li able con el autoritarismo confesional personificado por Baldrich. Al menos
trat, hasta que pudo hacerlo, de no afrontar aquel la real idad, tan dolorosa para
ell a, que quebraba sus sueos de unani midad e implicaba divisiones incurables,
tanto en la revolucin como entre sus filas, hasta que l os efectos de la liberal i zacin
se la impusieran de l a manera ms brusca.
El nivel de autoritarismo confesional que Baldrich infundi a la poltica escolar
super al de todos l os que lo haban precedi do. Como l mismo proclam en un
184
enftico mensaj e a l a j uventud estudianti l , con l empezaba l a "cruzada redentora
que conducira a rescatar el "acerbo espiritual grecolati no subl imado en la
civi l i zacin de la cristiandad catlica. Confesionalismo totalitario, encendi do
militarismo, exaltacin vitali sta de l a j uventud, hasta signos de retrica popul ista,
eran los elementos de los que estaba repleta su ideol oga. La j uventud estudianti l
era llamada a unirse a la j uventud trabaj adora para formar los "cuadros de la
revolucin en marcha. El elemento fundante de la patria regenerada se
indivi duali zaba en la "espada del soldado, a l a que se deba el mrito de que l a
patria hubi era sido "salvada de l a muerte. Lo que quedaba an por hacer consista
en completar la "integral nacionali zacin del Estado, la "argent ini zacin de nuestras
instituciones y de nuestro ser colectivo, mediante la el iminacin de las ideologas
"extraas al mismo.
94
Una nueva ola de catlicos nacional istas, muchos de ellos ya enrolados en las
filas revoluci onarias en cargos de diverso nivel, ingres al ministerio j unto con
Baldrich. Estaba compuesta por hombres que compartan con el ministro el mismo
bagaj e de ideas y que de un modo u otro estaban vinculados con los Cursos de
Cultura Catli ca y con l a Accin Catl ica, comenzando por el subsecretari o de
Educacin, Hctor A. Llambas, un prestigioso fil sofo tomista de Crdoba.
95
Pero
fue sobre todo en la universidad donde el nuevo curso se hi zo sentir de inmediato,
especi almente en la Universidad de Buenos Aires, a cargo de l a cual, el 19 de mayo,
se nombr a Carlos Obli gado, hombre de los Cursos de l arga militancia en las
formaciones naci onali stas ms ntimamente l igadas a la glesia, y que ya haba sido
colaborador de Casares durante su i ntervencin.
96
Cul era l a misin lo expres en
trminos inequvocos el ministro Bal drich en el discurso que pronunci al ponerlo en
el cargo: imponer la "subordinacin y el respeto de l a universidad "a los fines
propios de la patria. Estos fines se encontraban inscritos en la histori a, la tradicin
y "la esencia misma de la nacionali dad, y a el los deban plegarse "todas las
activi dades nacional es. Al "comando supremo de la Repbli ca le caba en cambio
el deber de sealar a la poblacin y a todos l os organismos de l a nacin, cules
eran los "fines supremos de la nacional idad, y de velar para que "la verdad y sl o l a
verdad tuviese acceso a la universi dad argentina.
97
Aunque Baldrich no hubi era hecho ni nguna referencia explci ta a la doctri na
catl ica, el entusiasmo despertado por sus orientaciones en los ambientes catl icos
era motivado: en efecto, no caba duda alguna sobre el hecho de que l os "fines
nacional es, la "esencia de l a naci onali dad y la "verdad a los que se haba referido
aludan al imperio de la "nacin catl ica. As lo confirm inmediat amente el mismo
Obl igado, al afirmar explcitamente que el i deal perseguido, "al ser profunda y
185
raigalmente argentino, no puede ser si no tradicional ista y catl ico. Lo mismo
hicieron los interventores de las distintas facultades, en primer lugar Hctor Senz y
Quesada, otro miembro de viej a data tanto de los Cursos como de varios
movimientos nacional istas, para el cual era incluso "innecesari o recordar, en un pas
constitucionalmente catl ico, que la fil osofa es una sol a la ' philosophi a
perennis' y conforme a la doctrina de l a glesia.
98
Muy pronto, por lo tanto, a fi n
de cumplir la misin que se le haba asi gnado, Obligado se prodig en una rfaga de
medidas y actos simbl icos que ambicionaban i nculcar en el sistema universitario
aquellos principios. En ocasin de la fiesta de Corpus Christi, por ej emplo, emiti un
decreto que no slo proclamaba el deber de cada universi dad de incl inarse ante el
Verbo de Di os, sino que estableca que toda la universidad deba concurrir "en
corporaci n a las celebraciones dispuestas, las que se articul aron en torno a una
procesi n que el 8 de j unio atraves la ciudad encolumnada tras el cardenal
Copell o, el Nunci o monseor Fietta y hasta monseor De Andrea.
99
Con ese mismo
espritu instituci onali z la comunin pascual universitaria en l a catedral de Buenos
Aires, reuniendo para la ocasin a l os ms il ustres representantes de la corporacin
docente catlica, desde nacionali stas como Casares, De Estrada y Ramos a
conservadores como Aberg Cobo, a catlicos sociales como Valsecchi, y hasta a
demcratas cristianos como Ordez, Gondra y Ro.
100
Mucho ms que simbli co fue el decreto que Obli gado firm el 7 de j uni o, con el
que le cambi el nombre al ms prestigi oso colegio secundario argentino, el
Naci onal Buenos Ai res, que recuper desde entonces el que haba tenido
antiguamente: Colegi o Universitario de San Carl os. Sobre todo porque la direccin
le fue confiada al padre Sepich, un "eminente hombre de la gl esia, que actuara
precis Obl igado "para bien de Dios y de Nuestra Argentina. En suma, designaba
a un sacerdote que no slo figuraba entre los intelectuales e idelogos ms
bril lantes del nacional catolicismo, sino que adems gozaba de amplia estima y
confianza en las esferas eclesisticas, mucho ms all de los li mitados confines de
los grupos nacionali stas, como lo haba demostrado, pocos meses antes, su
nombramiento como director general de enseanza rel igiosa, un cargo estratgico
sobre el que la gl esi a ej erca su supervisi n.
101
Pero en anloga l ongitud de onda quedaron sintoni zados tambin los otros
interventores, todos provenientes del mundo catlico. En particul ar, el de l a
Universidad de Crdoba, Lisardo Novi l lo Saravi a, se distingui por un encendido
discurso en honor al presidente Farrel l, pronunciado el 3 de j ul i o, en el cual cel ebr
la restauraci n en curso de las races catli cas e hispni cas de la nacional idad y
apel a una patria reconducida a la unidad.
102
nclusive Jordan Bruno Genta, cuyo
186
integralismo autoritario ya haba causado innumerables rompecabezas al gobierno
militar cuando estuvo a la cabeza de la Universidad del Litoral, entr otra vez en
j uego. En cuanto asumi las ri endas del ministerio, Baldrich lo ubic en la
conduccin del nstituto del Profesorado, con la seguridad de que l impondra en la
formacin de los profesores el respeto por los valores de la argentinidad. Sl o tres
meses ms tarde Olmedo lo nombr rector de la Escuela Superior del Magisterio,
donde Genta se present con un programa de "Revolucin Restauradora y de
"lucha decisiva contra la antipatria, fundado en la primaca de la teologa y de la
metafsica en contraposicin con la pedagoga liberal y universal ista.
103
Pero el pri ncipal colaborador de Bal drich sigui siendo, de todos modos,
Olmedo, que era en cierto modo el prot otipo de aquel la estirpe de catl icos para los
que la glesia, el Estado y la nacin se fundaban en una uni dad orgnica y
totalitari a, baj o la tutela de l a cruz y de la espada. Sin prestar atencin a las
crecientes reacciones que esa ideol oga suscitaba en sectores cada vez ms vastos
de la soci edad argentina, sigui adoptando, durante todo el tiempo que dur en su
cargo, medidas coherentes con dicha i deologa y proclamando agresivamente sus
principi os. se fue el caso, por ej emplo, de la ceremonia pbl ica organi zada para
dar amplio relieve simblico a la colocacin de un crucifij o en su oficina del
ministerio, a la cual tambin mand transportar un busto de Don Bosco, por el que
profesaba una especial veneracin.
104
O bien de una medida de menor
envergadura, pero sumamente significativa, como fue la instituci n de tres becas del
Consej o Nacional de Educacin que deban desti narse al Seminari o metropolitano,
al Colegio Mil itar y a la Escuela Naval. En los fundamentos de la medida no slo se
volva a expresar el axioma de la "nacin catl ica, si no que se afirmaba
perentoriamente en nombre del mismo que el Estado debera velar a fin de que el
clero manifestara abiertamente el necesario fervor patritico.
105
Por lo tanto,
dej aba transparentar el enorme riesgo al que se expona la gl esia con su entusi asta
abrazo a la confesionali zaci n forzada: el de terminar presa de la ideologa y de los
hombres que ella misma haba formado, li gada de pies y manos al Estado Cristiano.
Por otra parte, era un riesgo propi o del mi to de la "nacin catl i ca: si el catolicismo
deba imponerse en su cual idad de esencia misma de la nacin, y si con la
revolucin de j uni o la i dea confesi onal de nacin estaba convirtindose
efectivamente en Estado, entonces era natural que l os que gui aban tal proceso se
irgui eran como protectores de la glesia, y como tales, se apresuraran a formar un
clero patritico, tal como se haban preocupado por instaurar la enseanza rel igiosa.
Si por lo tanto se era el perfil de los hombres que haban l legado a la cspide
del sistema escolar entre abri l y mayo de 1944, no sorprende que el nuevo curso
187
encaminado por ell os contara con el convencido apoyo ecl esi stico. En su aspecto
universitario, sobre todo, la resol uci n de Bal drich obtuvo inmediato al iento.
106
Si n
embargo, era precisamente en ese frente donde se manifestaba con mayor
evidenci a lo veleidosa que era la lnea del ministro, y en qu medida agravaba el
aislamiento del gobierno. En efecto, como observaba preocupado El Pueblo, aunque
los nuevos dirigentes de la poltica universitaria vibraran "al mismo impulso
recuperador que va conmoviendo las instituci ones, y aunque sus primeros pasos
fuesen "halageos, "la i nfiltracin, en l a masa universitaria, de tales impulsos,
resultaba extremadamente lenta.
107
Lo cierto es que la "masa universitaria segua
oponiendo una tenaz resistenci a al proyecto revolucionari o. Tanto que, para
imponerlo, el gobierno se vea obl igado a recurrir a una cuota creciente de
arbitrariedad y represin, encendiendo un ciclo de reacci ones que contri bua a
debi l itar su fuerza y cohesi n.
Hubo por entonces muchas demostraciones del ai slamiento de las autoridades
universitarias respecto del ambiente donde se proponan infundir concienci a de l a
"esenci a de l a nacionali dad. No haba seal alguna de que las infinitas ceremonias
dirigidas a movili zar a la poblaci n estudi antil baj o l as i nsi gni as de l a cruz y de la
espada al zaran ol eadas de participacin y de consenso. Cuando, por ej emplo, a un
ao del 4 de j unio, el interventor de la Universi dad de Buenos Aires convoc a los
docentes y a los estudiantes a una misa de campaa en l a Pl aza de Mayo, con la
finalidad de que rezaran por "el aci erto de los gobernantes, reuni un squito muy
reducido.
108
No obstante, esto no induj o a Baldrich a moderar sus ambiciones. Ms
bien, pareci convencerlo ms an de l a necesidad de apl icar una terapi a de choque
a los males que padeca la universidad: una terapia cuyos ingredientes fueron el
confesionalismo, el militarismo, la represin de las protestas y las purgas en el
cuerpo docente. La li turgia clrico-militar i nvadi las uni versidades, donde se hi zo
familiar la presencia del interventor de la provincia, por lo general un alto oficial de
las Fuerzas Armadas, que j unto con el obispo local inauguraba un pendn, haca
bendecir una bandera, celebraba un aniversario, premiaba a alguna personal idad
meritoria, pronunci aba invocaciones a Dios y a la patria.
109
La l iturgi a recalcaba
aqulla promovida en los colegios secundarios, l os que tambin fueron obj eto de
ambiciosos pl anes de movili zacin, como ocurri en ocasi n de su convocatori a a la
manifestacin real i zada el 7 de j ul io en Plaza de Mayo, presenciada, desde los
balcones de la Casa Rosada, por el cardenal Copello, el presidente Farrell y el
ministro Baldrich.
110
Sin embargo, en la perspectiva de acelerar la militari zacin de l as universidades
Baldrich no se limit a actos simblicos, sino que adopt tambin importantes
188
medidas. Entre el las, la ms significativa fue sin duda la institucin de una ctedra
de Defensa Nacional en l a Universidad de La Plata, inaugurada por una conferencia
del coronel Pern el 10 de j unio. Una decisin, coment el diari o catlico, que
coronaba la sentida exigenci a de vincular a la Universi dad Nacional con l o actuado
por las i nstituciones armadas en vistas de una misma finalidad.
111
El lo se inj ertaba
en un plan ms amplio de compenetracin entre las escuel as militares y civiles, que
pocos das antes se haba reflej ado en una disposicin del gobierno que establ eca
que todas l as escuelas deban estar preparadas para las eventuales necesidades de
la guerra total moderna. La disposicin fue recibida por El Pueblo como un triunfo
en l a viej a batal la a favor de l a instruccin militar preescolar, pero no hi zo sino
aumentar la intol erancia de las oposici ones polticas y de la gran prensa haci a el
perfil cada vez ms autoritario y militarista asumido por la revol ucin.
112
Adems de actuar sobre el agitado frente universitario, Baldrich y Olmedo se
empearon naturalmente en los frentes de otros niveles escolares, en l os cuales
fermentaban las acti vidades l igadas a l a puesta en marcha de l os cursos de
enseanza rel igiosa. Precisamente en los meses en los que el l os se hicieron cargo
de la poltica escol ar de la revol uci n se pas a la fase de instrumentacin del
histrico decreto del 31 de diciembre de 1943, y se defini cul iba a ser la concreta
interpretaci n que se le i ba a dar. Esa cuestin revesta gran i mportancia, pues se
establecera cules i ban a ser los lmites de los poderes de conducci n y gobierno
que el gobierno "adj udicara a la gl esia en un recorte del sistema educativo. As se
comprendera hasta qu punto la introduccin de la enseanza de la reli gi n poda
preludiar una confesional i zacin integral de la escuela argentina.
Que l as autori dades eclesisticas concibieran el decreto del 31 de diciembre
como un instrumento a travs del cual acelerar la imposicin de un modelo
educativo ntegramente confesional no era un misterio. Por otra parte, el nuevo
curso educativo estaba en total sintona con aquel modelo, como lo confirm el
espritu con el que la enseanza rel igi osa fue poco a poco restaurada y aplicada en
las distintas provi nci as. Como record precisamente entonces a los directores de
escuel as el padre Escobar, que tena el cargo de inspector de enseanza rel igiosa,
la moral cristiana debera forj ar la patria del futuro, una patria fundada en el senti do
de "obl igacin y deber y por lo tanto, contrapuesta a aquell a "de Freud, a la patria
"util itarista; todos quienes dirig an las escuelas deban proceder inmediatamente a
introducir l a enseanza rel igiosa en todos los nivel es de l a educacin, evitando
consultar previamente con los padres e introduciendo la materia en la mitad del
horario escolar.
113
189
Por otra parte, los mismos obispos se empearon en que el decreto fuera
apl icado de manera extensiva. Monseor Gui l land produj o a tal fin las disposiciones
del cdigo de derecho cannico, para confirmar cmo, en el espritu de un sector no
minoritario de la gl esia, sus leyes eran consideradas "natural mente vlidas como
leyes del Estado. Con tal principio se trataba de evitar que se les enseara a los
catl icos nociones contrarias a su rel igi n: la glesia, por lo tanto, deba
inspeccionar la formacin rel igiosa, y los mismos obispos tenan el derecho de
vigilar que en las escuelas no se hici era nada que fuera contra la fe o la moral, de
autori zar textos y docentes de la materia y, en fin, de revocarlos cuando
indivi duali zaran en ellos comportamientos lesivos a la moral o a la reli gin. El
control de los sacerdotes sobre todo el sistema de la enseanza rel igiosa deba ser
extensivo y asiduo.
114
ste era un concepto que sobresala tambin en la circular
enviada a sus sacerdotes por monseor Chimento, arzobispo de La Plata.
115
En
cambio, los riesgos conectados con el clerical ismo, exasperado por esa actitud,
debi eron estar presentes para monseor A. Buteler, obispo de Mendoza, que
manifest mayor prudencia al subrayar que la enseanza reli gi osa, aun puesta baj o
el control de la glesi a, se i ntegraba en un rgimen educativo de l egtima
pertenencia del Estado, con el que mantena plena armona. Desde esa perspectiva
era bueno que l os sacerdotes se comprometieran, con su asidua presencia en las
aulas, a borrar el difundi do prej uicio que exista sobre ell os. Pese a el lo, invocaba
una interpretacin amplia de la restauracin de la enseanza rel igiosa, aunque
lamentaba las disposici ones estatales que sometan a lmites y controles la tcnica
pedaggica del sacerdote, sus horarios, y as sucesivamente.
116
Vistas las ori entaciones ideolgicas que prevalecan en l as filas de la j erarqua
eclesistica, el perfil de los hombres que haban ll egado al mini sterio sobre la huel la
de Baldrich y de Ol medo ofreca las mejores garantas: sin duda fomentaran una
abarcativa i nterpetaci n del decreto. En este sentido, cuando an ocupaba el cargo
de director general de enseanza rel igi osa, el padre Sepich haba dicho
confidenci almente a l os obispos cules eran l os criterios que pretenda adoptar con
la finali dad de sal vaguardar los derechos de la gl esi a y de obtener l a mxima
coordinaci n con sus autoridades.
117
Pero si la exposici n de tal es criterios
coincida, en sus contenidos, con las orientaciones expresadas por los obispos o por
el ministro, revelaba tambin una dosis de pragmatismo que en aqull os pareca
estar ausente, hasta dar a entender que tambin en el sector educativo, donde
pareca que rega una sustancial unanimidad sobre cmo conseguir la
confesionali zacin de la escuela, en real idad existan posiciones distintas, que a su
vez remitan a las diferencias entre las corrientes revolucionarias.
190
A diferencia de Baldrich, Sepi ch pareca compartir la preocupacin de aquell os
revolucionarios que teman el aislamiento de la revol uci n y que, por lo tanto, se
prometan evitarlo, de ser necesario procurando no dar pasos que por su grosera
arbitrariedad l o profundi zaran. En vez de elevar la arbitrariedad como mtodo, l se
mostraba ms bien preocupado por dar forma institucionali zada a las conqui stas
logradas. Esto vala en particular para el nudo cruci al de l a seleccin de los
docentes de reli gin y de su futura formacin, a propsito de la cual Sepich
consideraba que antes que nada era necesario codificar en un reglamento explcito
aquellos pri nci pi os que para l a gl esi a eran inal ienabl es: su derecho a seleccionar a
los candidatos y el i mperativo de que el cuerpo docente fuera preparado y capaz. El
mismo principio tena adems que preceder a la creaci n de un sistema de
relaciones entre las autoridades ci vi l es y las eclesisti cas suficientemente
institucional i zado para prevenir las "arbitrariedades que en un futuro podran
cometer los "enemigos de la glesia.
En otros trminos, era necesario que l os pasos ll evados a cabo para la
restauracin cristi ana no pudieran borrarse fcilmente cuando la revolucin tuviera
que ceder la mano. Razonando desde esta perspectiva, reconoca el derecho de las
autoridades eclesi sticas a ej ercer la mxima discrecionali dad en la eleccin de los
docentes, pero tambin consi deraba conveniente, para su nombramiento oficial, l a
conservacin del tradicional procedimiento del concurso pbl ico. Su el iminacin
hara indefendi bles esos nombramientos cuando se restableciera la legal idad.
Lo que Sepich quera era que los obispos ej ercitaran su derecho a conceder la
habi l itacin para la enseanza de la religin, pero que l os candidatos que
obtuvieran dicha habil itacin parti ciparan luego en un concurso convocado por el
Estado. Era una propuesta sensata, diri gida a no inspirar luego conflictos creados
por el carcter autoritario y cleri cal de l a poltica escolar, y ms bien dirigida a
evitar que l a gl esi a, en el intento de ej ercer lo que consi deraba su derecho
"natural, entrara en col isin con el Gobierno; ste, a su vez, como protector de la
"nacin catl ica, j uzgaba "natural que l a glesia le prestara su col aboracin para
conseguir los obj etivos comunes sin pretender sustituirlo. Era una propuesta que,
temiendo las consecuencias, trataba de poner freno a dos arbitrariedades explcitas:
la de algunos obispos, que pretendan pasar por encima de los concursos y
sobrepasar la j urisdi ccin del Estado en el nombramiento de los docentes de
religin, y la del gobi erno, en particular del ministro Bal drich, que para tener l ibertad
de accin en la revol ucin escol ar acababa de decretar la suspensi n del rgimen
de concursos vigente con vistas a una reforma.
118
191
La misma ambigedad acerca de los respectivos roles del Estado y de la
glesia, igualmente origi nada por la transformacin del primero en "Estado cristi ano
y "cristiani zador, se manifest inevitablemente tambin en el interi or de las filas
catl icas. Lo que ms tensiones cre fue el contraste entre la perspectiva de
aquellos catli cos que haban asumido importantes cargos en el gobierno, y que en
muchos casos adoptaban la ptica del Estado cristiano en razn de l a "natural
colaboraci n eclesistica con su acci n, y la de los que se preocupaban sobre todo
por l a libertad de accin de l a glesi a. Esa divergencia empez a aflorar en la
relacin entre las escuelas pbli cas y las escuelas confesionales. Hubiera sido
preferible en este sentido que el Estado expl icara su propia funcin
cristiani zadora reforzando las estructuras autnomas de la gl esia, como eran las
escuel as catl icas, o bien pri vi legiando la confesional i zacin de la escuela estatal?
Cuando todava la cruzada escolar arreciaba, tal di lema haba generado serios
conflictos en el mundo catl ico. Por ej emplo, en j ulio se dio a conocer el reglamento
escolar de la provinci a de Crdoba. A j uici o del rgano j esuita Estudi os, penali zaba
a las escuelas secundarias catl icas respecto del presti gioso Colegio de Montserrat,
al punto de que los directores de los cuatro colegios catlicos de la ciudad haban
apel ado al interventor de la provincia, seal ando que la medida adoptada en
Crdoba contrastaba con la direcci n nacional de la poltica educativa. Su
naturaleza era de una ndol e tal que permita recordar l as polti cas de los gobi ernos
ateos y l iberales, y hasta las persecuciones de Cal les. En efecto, con tal medida, el
"profesor liberal o fil ocomunista habra posedo "un arma estupenda para fastidiar
de continuo al colegio catlico incorporado. Pero la circunstancia ms grave la
representaba el que "esa arma se las pone en l as manos un i nt erventor 'catli co' de
la Universidad! .
119
Fue una polmica violenta, que si n embargo pareca no asumir
en todas sus implicaciones el espritu de la poltica escolar revolucionaria, para l a
que el problema sera ms bien cmo impedir que el "profesor liberal o
filocomunista l legara a ocupar una ctedra del Colegio de Montserrat o de cualquier
otro colegio pbl ico.
De la "cruzada" a la "retirada tctica": la Iglesia y los efectos del aisl amiento
De todos modos, en el marco total de la poltica escolar, las posiciones ms o
menos ideolgicas o pragmticas que convivan en l as filas catlicas no
representaban, hacia mediados de 1944, ms que diversas esfumaturas de un
mismo proyecto: el de la recristiani zacin integral de la educacin argentina. El las
192
revelaban algunas di vergencias acerca del mtodo ms oportuno para conseguir el
mismo obj etivo, y se alimentaban de diferentes percepci ones respecto del futuro de
la revolucin. El espritu de cruzada que hasta entonces haba impregnado el
catol icismo argentino no sala significativamente daado, como precisamente
entonces confirm la publ icacin de los programas de reli gin para las escuel as
superiores. Eran programas profundamente imbuidos de un antimodernismo
intransigente, as como de un espritu agresivo y revanchista.
120
El clima fue tal
que, en j unio, El Pueblo invocaba an que se aprovechara l a oportunidad para
proceder al "saneamiento de los l ibros y de las bi bl iotecas.
121
Pero precisamente ese espritu de cruzada exacerb cada vez ms, en aquel los
meses, la oposici n al gobi erno por parte de una vasta y creciente franj a de la
opinin pbl ica que, impulsada por la marcha de la guerra mundial y por la
inestabi lidad del gobi erno militar, intensific su protesta contra el "clrico-fascismo.
Ya en abril la prensa liberal haba puesto en la mira a la ideologa naci onal catl ica
profesada con gesto autoritario por Olmedo, para l a que los nicos "verdaderos
argentinos eran aquell os que haban cel ebrado la introducci n de la enseanza
religiosa.
122
De al l en adelante la oposi cin a la poltica educativa del gobi erno
creci conti nuamente, sobre todo en el i nterior de l as escuelas, donde las masivas
purgas infligidas al cuerpo docente haban encendido el cl i ma. La mira principal
pasaron a ser las vi olaciones de l a l ibertad de conciencia de los padres y de los
alumnos, denunciadas en todo el pas, a l as que se contrapusi eron en una creciente
polmica los tradici onal es principios de tolerancia de la escuela laica y de l a
Constitucin naci onal. Hacia j unio el clamor de la oposici n era tan grande que
hasta induj o al di ario catl ico, y al mismo padre Lpez Moure, que haba seguido a
Sepi ch en l a conduccin de la direccin general de enseanza rel igiosa, a
defenderse proclamando el propio respeto por las confesiones no catl icas.
123
Ms al l de la verosi militud, ms que dudosa, como se ver, de esa protesta de
inocenci a, el la reflej aba de todos modos la paradj ica situacin en la que, tambin
en el frente educativo, se encontraba la glesia hacia mediados de 1944. En efecto,
ell a no haba tenido siquiera ti empo para saborear el triunfo sobre la escuel a l aica y
de consoli darlo, cuando ya se vea obl igada a elaborar una estrategia defensi va, a
fin de que su ms que reciente conqui sta no resultara hundida por la oleada
produci da por la oposici n. En tal circunstancia l a colocaba el cambio radical del
escenario nacional. La definicin de esa estrategia, por lo dems ya implcita en la
invocacin de Sepich a fundarse en la consol idacin y la i nstitucional i zacin de las
conquistas antes que en el puro arbitri o, i mplicaba una "contaminacin de la pureza
del modelo ideal encarnado en el mito de l a "nacin catlica. Por ende, ya no
193
bastara con enunciar la recta doctri na y proceder a implementarla. La necesidad de
defender las conqui stas logradas planteaba a la glesia ci ertos problemas de
naturaleza estrictamente "poltica. En suma, tampoco podra dej ar de preguntarse
si era ms oportuno, para alcanzar tal fin, acel erar el camino autoritario contando
con dobl egar a la oposicin e imponer la pureza del mito, o bien elaborar una
estrategia diri gi da a construir nuevas y ms amplias al ianzas en vista del inevitabl e
"retorno a la normalidad. El di lema, no por casual idad, al imentaba en ese mismo
momento las agitaci ones y l os desgarramientos polticos de los que era presa el
gobi erno militar.
Ya en agosto de 1944 los sntomas de cri sis de l a poltica escolar revolucionaria
empezaron a agravarse y desde entonces se multiplicaron. Podan percibirse con
clari dad en la frecuencia con que l a glesia recurri a la autoj ustificacin o a la
autodefensa, una actitud que suplant gradualmente el gesto triunfalista exhibido
hasta entonces y que tuvo su ms explci ta manifestacin en la inusual
puntuali zacin publ icada el 19 de agosto por El Pueblo, en un intento por frenar la
oleada de acusaciones que embesta a la glesia. En ell a se destacaba una
vehemente defensa de la enseanza rel i giosa, cuya restauracin repr esentaba la
esenci a misma de la revoluci n; pero a l a vez se adj udicaba significativamente la
plena y autnoma responsabi li dad a los militares, los que de ese modo haban
adoptado una medida extremadamente popul ar: "la enseanza rel igiosa es obra de
las instituciones armadas, i nspiraci n suya; de los conductores del pueblo, por
excelenci a, para el pueblo. De ah su inmensa populari dad, y su implantacin
rpida, entusi asta y sin reticencias. La ambigedad de esta puntual i zacin era
evidente. Por un lado, el peridico catli co daba explcita muestra de querer
sustraer a la glesia de las responsabil idades que le imputaban, en particular los
crculos catlicos democrticos, tanto en la nacin como en el exteri or, y por lo
tanto de la acusacin de haber fomentado el autoritarismo y el clerical ismo: "...no ha
sido el catol icisimo como tal precis El Pueblo el ej ecutor de ese anhelo de la
inmensa mayora de nuestro puebl o, sino el gobi erno de la Revolucin.
124
Pero por
otro lado, mientras rehua l os costos que esa medida implicaba, el di ario catl ico no
renunci aba a los honores que ell a haba aportado como dote. Sosteni endo espada
en mano su extraordi naria popularidad, reafirmaba la ambicin de edificar la "nacin
catl ica sobre la base del Ej rcito y la glesi a, pero capaz, al mismo tiempo, de
conquistar al "pueblo, como lo demostraba el elevado porcentaj e de inscripciones a
los cursos de reli gin.
Los sucesos de las semanas y de los meses siguientes habran demostrado
cun problemtico era el intento de l a glesia de separarse, aunque slo fuera
194
formalmente, de la molesta identificaci n con las medidas ms exageradamente
autoritarias y clerical es de la revol uci n. Las acusaci ones diri gidas a las mximas
autoridades de la pol tica escolar se extendieron cada vez ms inevitablemente a l a
glesia, con la que tales autoridades estaban vinculadas. En este sentido un caso
ej emplar estall a comienzos de septiembre en la provincia de Entre Ros, donde el
interventor, invocando la "uni dad espiritual y psi col gica de l a escuela, haba
despedido en bloque a 120 maestros que tenan en comn el hecho de pertenecer a
la nutrida comunidad j uda de la zona. La furiosa reaccin que provoc dicha
decisin i nvolucr directamente al arzobispo de Paran, monseor Gui ll and, que fue
acusado de haber sido el i nspirador, quien de inmediato se resguard negando toda
inj erencia en la cuestin,
125
aunque, en honor a la verdad, dicha medida era
coherente con la cruzada dirigida a la homogeneizaci n confesional de la escuela
tantas veces arengada por los obi spos, y en particular por el mismo monseor
Gui l land.
La sbita desmentida del arzobispo de Paran, seguida de una declaracin
bastante ambigua acerca de la natural eza de l as relaciones entre el catol ici smo y el
j udasmo, as como la dimi sin de Olmedo de la direccin del Consej o Naci onal de
Educacin, acompaada por una rencorosa denuncia de l a "tempestad de odi o de l a
que se haba sentido vctima, fueron entonces los sntomas ms transparentes del
asedi o que pesaba sobre la poltica escol ar y sobre la glesia.
126
El asedi o cada
vez ms la estaba conduciendo a una prudente retirada del escenario poltico a
medida que se revelaban no slo el fracaso, sino aun ms las consecuencias
deletreas de la confesional i zacin autoritaria emprendida por Baldrich. El cambio
en curso fue sancionado, en la segunda mitad de septiembre, y en sintona con la
apertura de la primera fase de moderada l iberali zaci n polti ca, por el repentino
recambio de las autoridades mximas de la poltica educativa. El cambio a primera
vista pareca perderse en el convulsionado sucederse de cambios en el gobierno
revolucionario, pero que asuma en el nuevo clima una valencia bien definida: con l
se dej aban a un lado los tonos ms extremos de la cruzada, que tantos males
estaban causando al gobierno y a la glesia, y se retomaba un camino de mayor
moderacin, aunque dirigido a conseguir l os mismos obj e- tivos.
Las nuevas autoridades de la poltica educativa, por l o tanto, pusi eron en
marcha una tmida "retirada tctica que deba consol idar las conquistas logradas
por l a gl esi a durante el primer ao de l a revolucin, evitando al mismo tiempo,
pel igrosas y ambiciosas fugas hacia adelante. Adems, desde sus primeras
declaraciones, esas autoridades se mostraron consci entes de la urgente necesi dad
de romper el aisl amiento hacia el que se di riga l a revolucin y de ampliar las bases,
195
precisamente para defender cuanto haba si do conquistado. En este sentido, el
cambio de guardi a en las cpulas escolares fue el reflej o, en el mbito educativo, de
la transici n que la revolucin estaba l levando a cabo, de un sueo puramente
"restaurador a una perspectiva "popul ista. La transicin i nteresaba tanto a las filas
del catolicismo como a las de los militares, donde se haba manifestado con la
afirmacin de Pern sobre las corri entes nacional istas ms extremas de los cuerpos
de oficial es. Era la ensima demostracin del carcter orgnico, y no episdico, que
una a la revoluci n, la glesia y el Ej rcito, y que se manifestaba en el evidente
paralel ismo de sus dinmicas polticas, i deolgicas e institucionales.
Los cambios en los mximos cargos del ministerio de nstruccin Pbl ica
representaron el i ni cio de una transici n firmemente anclada en el programa
origi nari o de la revol ucin; esto se poda deducir de las i ncl i naciones polticas e
ideolgicas de las nuevas autoridades. Los hombres que fueron nombrados no eran
"nuevos: adems de estar ms o menos orgnicamente vincul ados con la glesia,
provenan una vez ms de la gal axi a naci onal ista. A lo sumo, la novedad consista
en que la corri ente catli ca y revolucionaria en la que los mismos se inscriban era
sensible a la necesidad de ampliar las bases sociales de la revolucin, y por ende a
la impronta que Pern le estaba imprimiendo. El nuevo ministro era Rmulo
Etcheverry Boneo, que en el pasado haba sido miembro y luego presi dente de la
Junta Central de la Accin Catl ica, y al que el gobierno revolucionario ya haba
enviado como interventor a la Universidad del Litoral. En ese cargo se hab a val ido
de la colaboracin de Atal iva Herrera, conocido intelectual catl ico, que fue
nombrado a la cabeza del Consej o Naci onal de Educacin. Ambos eran adems
colaboradores de Criterio, publ icacin que se alegr abiertamente por su ascenso al
ministerio, que se produca j unto al retorno de Toms D. Casares, nombrado
ministro de la Corte Suprema, a los mximos cargos.
127
La formacin i deolgi ca y los obj etivos educativos de estos hombres, en suma,
no se apartaban del imaginario confesional de l a "naci n catlica. En el Proyecto
de estatuto bsico para las universidades argentinas, presentado en febrero de
1944, Etche-verry Boneo haba proyectado una seleccin de docentes fundada en
un rgido criterio "humanista, cristiano y argentinista, con el obj etivo de infundir a
las futuras clases diri gentes una cultura que respondiera a las "notas esenciales de
la "comunidad nacional, sobre la base de una concepcin de l a uni versi dad como
"un el emento u rgano de ese organismo moral que es la comunidad poltica o
Estado.
128
Si n embargo, al mismo tiempo las nuevas autoridades se di stinguan de
las viej as por l o menos en lo que atae a dos cuestiones cl ave. En primer lugar, por
la mayor atencin que parecan dar a las i nstancias del catol ici smo social, a las que,
196
por el contrari o, l es resultaba extrao el elitismo aristocrtico de Baldrich y de
Olmedo. No es casual que este aspecto, precisamente, asumiera una particular
importancia en ocasi n de la ceremonia de su asunci n al cargo, en el transcurso de
la cual Herrera, al renovar l a absol uta fidelidad al programa de la revolucin, seal
abiertamente que su punto prioritario era conseguir l a "j usticia social. En segundo
lugar, por su implcita admisin de los excesos cometidos anteriormente, que se
desprenda de la promesa formulada por el nuevo presidente del Consej o Naci onal
de Educacin de ponerl e remedio: l a enseanza de l a rel igi n seal
efectivamente Herrera seguira gozando de atencin preferencial, pero el lo no
implicara recurrir a formas de coaccin, ni a violaciones de las l ibertades de
concienci a.
129
Se cerraba de este modo la fase de l a cristiani zacin autoritaria y de etapas
forzadas y se abra una nueva, fundada en el esfuerzo de la glesia y el gobi erno
por consol idar las bases i nstitucionales y legal es de l as medidas adoptadas hasta
entonces. Las decl araciones formuladas a propsito de l a poltica educativa por el
presidente Farrell decretaron puntualmente ese pasaj e. Al defender con l a mxima
fuerza l a restauracin de l a enseanza reli gi osa, Farrel l se apresur a evitar todo
recurso tendiente a dar legitimaciones de naturaleza "ideol gica, como podra
haber sido la invocacin a l a identidad cristiana de la nacin, y prefiri ceirse a
consideraci ones concernientes a la constitucional idad de aquell a medida. En tal
sentido, en perfecta sintona con la interpretacin en clave confesional del texto
constitucional tan apreciado por l os crcul os eclesisticos, el Presidente reivindic
la ms cristali na adhesin al espritu y al texto de l a Constitucin. Espritu y texto
que, segn l acus, los legisl adores l aicos haban violado permanentemente.
130
No obstante, los resultados que la transi cin abra eran en general i nci ertos, y en
todo caso, plenos de dificultades para la glesia.
NOTAS
1
AEAASS, Rohde a Cancil lera, telegrama cifrado n. 20, 28 de febrero de 1944.
2
"Dice el general Farrel l en declaraciones para Londres, El Pueblo, 5 de
marzo de 1944.
3
"El espritu en Dios y en la Patria, El Pueblo, 2 de marzo de 1944. Teisaire
ser uno de los ms estrechos colaboradores de Pern durante todo el decenio
siguiente.
197
4
"Seguri dad en el rumbo y firmeza en el mando, El Pueblo, 11 de marzo de
1944.
5
Torel, "Se podr detener la ol a comunista?, El Pueblo, 16 de marzo de
1944; M. Glvez, "Qui n detendr al comunismo?, El Pueblo, 19 de marzo de
1944; pbro. S.V. Del gado, "Quin podr detener al comunismo?, El Pueblo, 31 de
marzo de 1944; etctera.
6
Cfr. B. Del Carri l, Memori as dispersas, pp. 21-22.
7
Sobre la doctrina del Movimiento de l a Renovacin cfr. B. Lastra, Bajo el
signo nacional ista. Escritos y discursos, Buenos Aires, 1944; B. Del Carri l, Crnica
interna de la Revolucin libertadora, Buenos Aires, Emec, 1959, pp. 22-24. Segn
Del Carri l, l mismo le habra hecho llegar a Pern l as publ icaciones del
Movimiento. De l, Pern habra sido deudor en cuanto a su doctrina en materia
social, inspirada en l as enccl icas pontifici as.
8
Acerca del reingreso de los nacional istas al gobierno, cfr. E. Daz Arauj o, La
conspiracin del '43, p. 256; acerca del nombramiento de Del Carri l, cfr. N.A.
Lemme, "Una significativa designaci n, El Puebl o, 3 de mayo de 1944. Lemme
subray entre otras cosas la intervencin de Del Carri l en ocasin del homenaj e
brindado poco antes al director del diari o catli co.
9
"Nuevos hombres, nuevos mtodos, El Pueblo, 28 de abri l de 1944; "El plan
de gobierno y quienes lo ll evan a cabo, El Pueblo, 3 de mayo de 1944. Para las
declaraciones de Farrell cfr. "Mensaj e del Presidente a las provincias andinas, en
El Puebl o, 5 de mayo de 1944.
10
General Luis C. Perl inger, "Discurso en el primer aniversario del golpe de
Estado del 4 de j uni o de 1943, en A.S. Garca R. Rodrguez Molas, Textos y
documentos. El autori tarismo y l os argentinos. La hora de la espada, pp. 247-250.
11
Revista Mil itar, j unio de 1944, pp. 1064-1114.
12
Crnicas y discursos en celebracin del 4 de j unio en ibidem, pp. 1064-1114
y p.1254; El Pueblo, 5 de j uni o de 1944; REABA, j ul io de 1944, pp. 503-510; REASJ,
j ulio de 1944, pp. 229-230; REAPA, j uli o de 1944, p. 528.
13
REABA, j ul io de 1944, pp. 503-510; "La exposici n de l o real i zado en un ao
de gobierno debe l levarse al interior del pas, El Puebl o, 12 de j unio de 1944.
14
El di scurso de Farrel l en A.S. Garca R. Rodrguez Molas, Textos y
documentos. El autori tarismo y l os argentinos. La hora de la espada, pp. 243-247.
15
"Hechos y no palabras, El Pueblo, 5 de j unio de 1944; del mismo tono
tambin "Nada puede la obra negativa de l os obstruccionistas, El Pueblo, 8 de j unio
de 1944, un editorial en el que el diario catlico i ntroduca la di stinci n entre pueblo
198
"sano e "insano; cfr. tambin "No puede existir ms que un sol o patriotismo
legtimo, El Pueblo, 16 de j unio de 1944.
16
El Pueblo, 29 de j unio de 1944.
17
"Continuidad funci onal del Movimiento de Junio, El Pueblo, 1 de septiembre
de 1944; "Mental idades apocalpticas, El Pueblo, 14 de octubre de 1944.
18
"No basta con llevar civi les al gobierno: es necesari o sel ecci onarlos
cuidadosamente, El Pueblo, 23 de octubre de 1944.
19
G.J. Franceschi, "Carta a un amigo no argenti no, Criterio, 20 de j ul io de
1944.
20
"Frente a la encrucij ada, Nuestro Tiempo, 14 de j uli o de 1944.
21
Anales de l a Legi slacin Argenti na, Decretos del Poder Ej ecutivo Nacional,
n. 21.343, del 8 de agosto de 1944, p. 461.
22
Estos pasaj es del discurso de Farrell no es casual que fueran retomados en
REABA, octubre de 1944, pp. 698-699.
23
"Ratificaci n, El Pueblo, 7 de septi embre de 1944.
24
Acerca del "modelo portugus cfr. "Una pgina de Ol iveira Salazar ", El
Pueblo, 30 de j uni o de 1944; "ntel igenci a y Revolucin", Nuestro Ti empo, 25 de
agosto de 1944; "Conduccin polti ca argentina, Nuestro Ti empo, 15 de septiembre
de 1944; "Palabras de gobernante, Nuestro Tiempo, 24 de novi embre de 1944.
25
R.A. Potash, El Ej rcito y la poltica en la Argentina, 1928-1945, op. cit., p.
348.
26
"Ha l legado l a hora electoral ?, El Pueblo, 21 de abril de 1944.
27
"Previsiones para un futuro mediato, El Puebl o, 19 de mayo de 1944.
28
Universidad de Buenos Aires, De la Soberana Argentina y l a Fortaleza
Naci onal, discursos pronunciados por S.E. el Seor Mi nistro de Rel aci ones
Exteriores, General de Brigada don Orlando L. Peluffo, en el Palacio San Martn y
por el Rector del Col egio Universitario de San Carlos, pbro. Juan R. Sepich, en el
Aula Magna del establecimiento los das 26 y 28 de j ul io del ao 1944, de l a
Revolucin, mprenta de la Universidad, Buenos Aires, 1944, p. 27.
29
"Lealtad, Criterio, 3 de agosto de 1944.
30
"Convivencia polti ca, Nuestro Tiempo, 1 de septiembre de 1944.
31
"Los fundamentos de la unidad espiritual, El Pueblo, 24 de marzo de 1944;
"Para la genui na expresin de la voluntad popular, El Pueblo, 8 de mayo de 1944.
32
"Para la genui na expresin de la voluntad popular, El Puebl o, op. cit.
199
33
"Una necesidad previa: limpieza del ambiente, El Pueblo, 15 de octubre de
1944.
34
El Pueblo, 7 de j ulio de 1944. El comentario a las decl araci ones del general
Mason en "Polticos y gobernantes, El Pueblo, 17 de mayo de 1944.
35
Cfr. J.C. Goyeneche, "Prlogo a la edicin espaola" de . Anzo-tegui, Tres
ensayos espaoles, escrito el 18 de j uli o de 1944. Goyeneche haba sido fundador
de Sol y Luna, presti gioso peridico cultural del catolicismo nacional ista l igado a l os
Cursos de Cultura Catli ca. Posiciones anlogas en pbro. R. Carboni, "Li bertad,
igualdad, fraternidad, El Pueblo, 16 de j ul i o de 1944.
36
"Reformas constitucionales, El Pueblo, 12 de noviembre de 1944.
37
Vase la oposi ci n de La nacin a l a perspectiva de tal estatuto en R.
Sidicaro, La poltica mirada desde arriba, op. cit., pp. 177-199; sobre el convencido
apoyo catlico, cfr. "El estatuto de los partidos polticos, El Pueblo, 17 de
noviembre de 1944; pbro. J.B. Lrtora, "Reflexiones en torno al anunci ado estatuto
de los parti dos polticos, El Pueblo, 23 de noviembre de 1944.
38
Para una profundi zacin de estos puntos remito a L. Zanatta, "Rel igin,
nacin y derechos humanos. El caso argentino en perspectiva histrica, Revista de
Ciencias Social es N 7-8, abril de 1998, pp. 169-188.
39
"La funcin representativa a los hombres probos y capaces, El Pueblo, 11
40
"En el camino, El Pueblo, 2 de dici embre de 1944; pbro. R. Mej a, "Ha
llegado la hora de ir a los comicios?, El Puebl o, 8 de diciembre de 1944.
41
M. Aberg Cobo, "Reforma electoral y sufragio familiar, Supl emento Ctedra,
El Pueblo, 10 de dici embre de 1944; idem, "El sufragio familiar no ataca la igualdad
frente a la ley, El Pueblo, 21 de diciembre de 1944.
42
K. Verax, "La tempestad roj a sobre el hori zonte internacional, El Pueblo, 13
de novi embre de 1944; R. Meisegei er, El Pueblo, 16 de noviembre de 1944; pbro. P.
Badanel li, "Qu es, en fin, la democracia?; R.J. Bonamino, "El pel igro comunista,
El Pueblo, 16 de dici embre de 1944; sobre la amenaza comunista relacionada con l a
evolucin de l a guerra cfr. tambin mons. F. Castell ano, Rector del Seminario de
Crdoba, "Rusia y l a cuestin religiosa, discurso del 10 de diciembre de 1944,
REAC, enero de 1945, p. 20.
43
La entrevista de Pern a la prensa chi l ena en La Nacin, 27 de diciembre de
1944; la importancia de sus declaraciones fue inmediatamente percibida por la
diplomacia ital iana, cfr. AMAE, "Mi nistero degli Affari Esteri. Appunto anonimo:
200
entre otras cosas, ell a observ que, al agitar el espectro de una guerra civi l anloga
a la espaol a, Pern se haba "asegurado el concurso de la glesia Catl ica.
44
45
Vase cap. 1, nota 84.
46
La demora en la publ icacin del documento fue admitida por el mismo G.J.
Franceschi, cfr. "El manifiesto de l a Accin Catl ica, Criteri o, 24 de febrero de
1944.
47
Ibidem.
48
Andrenio, "El pensamiento catlico, La Prensa, 17 de febrero de 1944, en
ARGRE, Culto, resea de prensa, febrero-marzo de 1944.
49
Andrenio, "Desautorizaci n oportuna, La Prensa, 26 de febrero de 1944;
Aristo, "Catoli cismo y li bertad humana, La Prensa, 2 de marzo de 1944; Ari sto, "La
ley natural y los derechos humanos, La Prensa, 19 de marzo de 1944, en ARGRE,
Culto, Resea de prensa, febrero-marzo de 1944.
50
"La Accin Catl i ca y el momento actual, Dios y Patria, 27 de febrero de
1944.
51
L. de A. de la J.C. de l a A.C.A., v. 2, 1 de marzo de 1944, pp. 233-239, y 25
de abri l de 1944, pp. 245-252.
52
L. de A. de la J.C. de la A.C.A., v. 2, 28 de marzo de 1944, pp. 239-243.
53
ADSF, mons. Fasoli no al card. Copell o, 17 de marzo de 1944. La carta se
refera a la creacin de l a Federacin de l os Centros de Estudi antes Secundarios de
la Accin Catl ica y al nombramiento de su Presidente.
54
CAAL, Amoroso Lima a Criterio, "Monsenhor Franceschi, 14 de noviembre
de 1944, texto escrito en ocasin de los cuarenta aos de la ordenacin sacerdotal
de monseor Franceschi.
55
J. Mei nvi el le, "Los errores del p. Ducatil lon y de los catli cos 'cristianos',
Nuestro Ti empo, 29 de noviembre de 1944.
56
J. Meinviel le, "La 'Ciudad fraternal' de Maritain y los errores del Sil ln, "El
mito de la persona humana en la 'Ci udad fraternal' de Maritain, "La 'Cit
fraternelle', ciudad del Anticristo, "La conspiracin anticri stiana, Nuestro Tiempo,
13 y 20 de octubre de 1944, 3 de novi embre de 1944, 1 de diciembre de 1944.
57
Acerca de las races catlicas del nacional ismo argenti no remito a L.
Zanatta, Del Estado l i beral a l a nacin catlica, pp. 114-122, 185-197, 274-291.
58
El Pueblo, 28 de agosto de 1944.
201
59
A. Ezcurra Medrano, "La ciudad del mal, Nuestro Tiempo, 30 de j unio de
1944; pbro. N.O. Deri si, "En la encrucij ada de la historia, Nuestro Ti empo, 7 de j ul io
de 1944; M. Etchecopar, "Poltica, Nuestro Tiempo, 21 de j ulio de 1944; J.M.
Bargal l Cirio, "Ubicacin de la poltica, Nuestro Tiempo, 11 de agosto de 1944.
60
Pbro. R. Carboni, "Catol icismo liberal, El Puebl o, 16 de septiembre de 1944.
61
El texto de l a decl aracin en B.A.C.A., j unio-agosto de 1944, pp. 1-4.
62
En tal senti do vanse, REAC, novi embre de 1944, pp. 339-340 y L. de A. de
la J.C. de la A.C.A., v. 2, 27 de septiembre de 1944, pp. 273-283.
63
As afirma L. Garca de Loydi, La Igl esi a frente al peronismo, op. cit., p. 111.
64
L. de A. de la J.C. de la A.C.A., v. 2, 5 de septiembre de 1944, 27 de
septiembre de 1944, 22 de noviembre de 1944, pp. 269-273, pp. 273-283, pp. 289-
292.
65
"Cristianismo y democracia, La Naci n, octubre de 1944, en ARGRE, Culto,
publ icacin peridica, octubre de 1944.
66
Vase en Senado de la Naci n, Pensamiento cristiano y democrtico de
Monseor De Andrea, pp. 74-75, el sermn pronunciado en San Miguel el 31 de
diciembre de 1944.
67
M. Gl vez, "La conci liacin entre catl i cos, El Pueblo, 26 de noviembre de
1944.
68
R.J. Bonamino, "Concordia de voluntades, El Pueblo, 2 de diciembre de
1944.
69
El j uramento de Silgueira en REABA, marzo de 1944, p. 190. Algunos datos
biogrficos en C. Mangone J.A. Warley, Universidad y peroni smo, 1946-1955, pp.
11-12.
70
En este sent ido, fue ej emplar la ceremonia que tuvo l ugar para la ocasin en
Cordoba, cfr. REAC, abril de 1944, p. 123.
71
Vanse, al respecto, REABA, mayo de 1944, p. 379 y REAPA, mayo de 1944,
p. 486.
72
ADM, L. Garca de Loydi a mons. Buteler, confidencial, n. 9, documento sin fecha, pero
inmediatamente posterior al 18 de marzo de 1944.
73
El texto del decreto en REABA, mayo de 1944, p. 379.
74
"Crnica Universitaria. ntervencin de la Universidad, Revi sta de la
Universidad de Buenos Aires, enero-marzo de 1944, p. 163.
75
Aquil a, "Desconcertante, El Pueblo, 22 de marzo de 1944.
202
76
Cfr. J.C. Goyeneche, Ensayos, artculos, discursos, Ed. Dicti o, Buenos Aires,
1976, pp. 580-583. Sobre l as relaciones de Olmedo con los representantes de la
neofascista Consociazi one Ital iana, cfr. AMAE, "l R. addetto Stampa, Memorandum
per il R. Incari cato d'Affari , 15 de septiembre de 1944.
77
El Pueblo, 26 de marzo de 1944.
78
"Un hl ito renovador ha ll egado al Consej o, El Pueblo, 26 de marzo de
1944.
79
Sobre su rel aci n con los Cursos, que inauguraron sus clases en 1944 con
una conferencia de C. Marfany preci samente acerca de El debate sobre la
enseanza religiosa, cfr. R. Rivero de Ol azbal, Por una cultura catl ica, op. cit.,
pp. 54-55.
80
Sobre A. Bal drich, cfr. L. Zanatta, Del Estado l iberal a la nacin catlica, pp.
349-351; la partici pacin del cardenal Copel lo en su j uramento en REABA, j uni o de
1944, pp. 443-445.
81
"Enrgica depuracin de la docencia argentina, El Puebl o, 29 de marzo de
1944.
82
S. Cancl ini, Los evanglicos en el tiempo de Pern, Buenos Aires, Ed.
Mundo Hispano, 1972, p. 265.
83
M.E. de Martini, "La enseanza rel igi osa en las escuelas, Criterio, 27 de
abril de 1944.
84
Pbro. L.J. Actis, "La enseanza rel igiosa en las escuelas del pas. Razones
que exigen su reimplantacin, B.A.C.A., mayo de 1944, pp. 201-207. El autor de
este artculo era prroco de la catedral de Azul, ciudad de l a que luego sera obi spo,
as como capelln honorario del Ej rcito.
85
M.E. de Martini, "La enseanza rel igiosa en las escuelas, Cri terio, op. cit.
86
Sobre los caracteres de la relectura en sentido confesional de la hi stori a
nacional cfr. L. Zanatta, Del Estado li beral a la nacin catlica, pp. 302-307.
87
Cfr. REABA, mayo de 1944, pp. 379-382. Junto a esta lnea de "cooptaci n
de los prceres reivi ndicados por el li berali smo dentro de la corriente confesional,
haba naturalmente otra lnea de "contraposicin frontal a la tradici n l iberal.
Sostenida abiertamente por los rosistas, esta ltima posicin afloraba por ej emplo
en el ya recordado artculo de M.E. de Martini aparecido en Criterio, en el que se l e
renovaba a Sarmiento la tradicional acusacin de haber desnacionalizado la enseanza.
88
REABA, j ul io de 1944, pp. 503-510; "Una obra de Sarmiento ser obra de
lectura en l a enseanza reli giosa, El Pueblo, 24 de mayo de 1944.
203
89
J.C. Zuretti, "La enseanza rel igiosa y la Junta de Mayo, Criterio, 25 de
mayo de 1944.
90
La circular al cl ero de mons. Buteler, del 21 de abri l de 1944, en REAC,
mayo de 1944, pp. 157-158.
91
Anales de la Legi slacin Argentina, Decretos del Poder Ej ecutivo, Tucumn,
1944, decreto del 28 de abri l de 1944, pp. 1311-1312.
92
Sobre la ideologa de Baldrich vase, por ej emplo, el discurso prounciado en
el Crculo Mi litar el 26 de j ul io de 1940, "La ascendencia espiritual del Ej rcito
argentino. La mstica militar, Revista Mil itar, agosto de 1940, pp. 321-351.
93
"Nueva y definitiva etapa, El Pueblo, 6 de mayo de 1944.
94
El mensaj e en El Pueblo, 29 de j uni o de 1944. En el mismo nmero del diario
catl ico dos pgi nas de un apartado especial dedicado a celebrar el Da del
Pontfice se destinaron a elogiar los fastos del nuevo curso escol ar.
95
Cfr. El Pueblo, 8 de j unio de 1944. Sobre H. Llambas cfr. E. Zuleta lvarez,
El nacional ismo argentino, pp. 394-399, 463-465.
96
Sobre l os antecedentes nacional istas de Carlos Obl igado, cfr. E. Zuleta
lvarez, El naci onalismo argenti no, pp. 274-287. Sobre su asuncin al cargo cfr. El
Pueblo, 20 de mayo de 1944.
97
Los discursos pronunciados en aquel la ocasi n estn ntegramente
reproduci dos en Crnica Universitaria. "ntervencin de la Uni versidad, Revista de
la Universidad de Buenos Aires, abri l-j uni o de 1944, pp. 347-367.
98
El di scurso de asuncin del cargo de Senz y Quesada en ibidem, pp. 351-
353. Sobre sus antecedentes en los movimientos nacionalistas cfr. E. Zuleta
lvarez, El naci onali smo argenti no, pp. 399-401; sobre su activi dad en los Cursos
cfr. R. Rivero de Ol azbal, Por una cultura catl ica, op. cit., p. 128.
99
La crnica de la procesin en REABA, j uli o de 1944, pp. 503-510.
100
Ibidem. Manifestaciones anl ogas tuvieron lugar en las provinci as, cfr.
REASJ, j ulio de 1944, pp. 280-281.
101
Para el discurso de asuncin del cargo de Sepi ch cfr. "Col egio Universitari o
de San Carlos, Revi sta de la Universidad de Buenos Aires, abril-j uni o de 1944, pp.
367-377; sus ideas en materia de poltica universitaria en "Autonoma universitaria,
Nuestro Ti empo, 28 de j ulio de 1944.
102
El texto de esta i ntervencin en Nuestro Tiempo, 28 de j ul io de 1944.
103
Vase al respecto, Jordan B. Genta, op. cit. Las palabras con las que
Baldrich l o puso en posesi n del cargo, el 6 de j unio de 1944, pp. 101-102. Cfr.
204
tambin pp. 112-123. El texto de l a conferencia de J.B. Genta en la Escuel a
Superi or del Magisterio tambin en El Pueblo, 2 de agosto de 1944.
104
REAC, agosto de 1944, pp. 257-258. Durante esa ceremonia, real i zada el
21 de j unio de 1944, Olmedo ley un importante discurso, en el cual reafirm con
tonos agresivos su doctrina. Para la veneracin a Don Bosco y el trasl ado del busto,
cfr. ASC, nspectora Argentina S. Franci sco de Sales, F063, Buenos Aires, 11 de
agosto de 1944.
105
El texto de este decreto en REABA, agosto de 1944, pp. 564-570.
106
"Recuperaci n de la Universidad, El Pueblo, 12 de mayo de 1944.
107
"Patriotismo y universi dad, El Pueblo, 26 de mayo de 1944.
108
Vanse, al respecto, los recuerdos de E.A. Garca, Yo fui testigo. Antes,
durante y despus de la segunda tirana, Buenos Aires, sin fecha, p. 271.
109
De un ej emplo tpico de este ti po de ceremonias hay i nformacin en REAC,
agosto de 1944, pp. 257-258. En tal caso la misma se reali z en l a Universidad de
Crdoba el 21 de j unio, y la presenci aron, aparte de Novi l lo Saravi a, el arzobispo
mons. Lafitte y el interventor de la provinci a, el general Gugl iel mone.
110
Cfr. REABA, agosto de 1944, pp. 564-570.
111
"Los imperativos de la defensa, El Pueblo, 14 de j unio de 1944. El discurso
de Pern, cuyo sesgo autoritario suscit las ai radas protestas de los Estados
Uni dos, fue ntegramente reproducido en El Puebl o, 10 de de j unio de 1944.
112
"Los estudiantes y el servicio militar, El Pueblo, 20 de mayo de 1944. El
diari o catlico tena razn al vanagloriarse del xito obtenido, dado que este di ario,
efectivamente, sostena la necesi dad de adoptar medidas anlogas desde haca
muchos aos.
113
Vase, por ej emplo, para los casos de San Juan y San Luis, REASJ, La
enseanza rel igiosa en las escuelas primarias, j unio de 1944, pp. 230-231.
114
Circular a l os seores sacerdotes con cura de al mas sobre la enseanza
religiosa, REAPA, 13 de mayo de 1944.
115
Mons. J. Chimento, Circular a l os Sres. Curas Prrocos sobre la enseanza
religiosa en las escuelas Linez en nuestra Provincia, 20 de j unio de 1944, en
REALP, j unio de 1944, pp. 351-353.
116
Mons. A. Buteler, A los seores Curas Prrocos, REASJ, j uli o de 1944, pp.
266-267.
117
ADM, pbro. J.R. Sepich a mons. A. Buteler, confidenci al, 1 de j unio de
1944.
205
118
La reglamentacin de la enseanza rel igi osa recogi l os criterios sealados
por Sepich, aunque sobre su respecto si gui habi endo, en los meses siguientes,
algunas tensiones entre ciertos obispos y el Ministerio de nstruccin Pbl ica.
Reglamentos anlogos fueron aprobados en las provinci as, cfr. REAC, La
enseanza de l a rel i gin en las escuel as. Reglamentacin de dicha enseanza en
las escuel as de la Provincia, agosto de 1944, pp. 256-257. El decreto de suspensi n
del rgimen de concursos, en Anales de la Legislacin Argentina, Decretos del
Poder Ej ecutivo, n. 13.868 del 30 de mayo de 1944, pp. 300-301.
119
G.F., "Reglamentacin para l os i ncorporados cordobeses, Estudios,
diciembre de 1944, pp. 385-391.
120
Pbro. L.S. Artese, "Programas de religin para los cursos secundarios,
Supl emento Ctedra, El Puebl o, 28 de j uni o de 1944.
121
122
La Prensa, 23 de abril de 1944.
123
"Li bertad de credos, El Pueblo, 22 de j unio de 1944. En l a misma edicin
se publ ic tambin la carta de felicitaciones al diari o catl ico enviada por el padre
Lpez Moure.
124
"Un postulado esencial de la Revol uci n de Junio, El Pueblo, 19 de agosto
de 1944.
125
"Sobre la cesanta de docentes se formulan diversas aclaraciones, La
Prensa, 6 de septiembre de 1944; "Acl aracin muy oportuna, La Prensa, 7 de
septiembre de 1944.
126
En el Consejo Nacional de Educacin, REASJ, noviembre de 1944, pp. 383-
384.
127
Criterio, 28 de septiembre de 1944.
128
"Dos programas de organi zaci n uni versitaria, Revista de la Universidad
de Buenos Aires, j ul i o-septiembre de 1944, pp. 160-163.
129
El texto de este i mportante discurso en Criterio, 28 de septiembre de 1944;
una crni ca de l a ceremonia en En el Consejo Naci onal de Educacin, REASJ, op.
cit.
130
Sobre las declaraciones del Presi dente vase REABA, novi embre de 1944,
pp. 780-783.
206
4
La IgIesia y eI ascenso de Pern
Una primavera del catoli cismo social? La poltica social
de Pern y la Iglesia en 1944
La actitud mantenida por l a gl esi a argentina respecto de l a poltica social
puesta en marcha por Pern estuvo estrechamente ligada, en el curso de 1944, a l a
evolucin general de la revol uci n de j uni o. Durante la primera mitad de ese ao y
tambin despus, es decir, hasta tanto el perfil de esa poltica se mantuvo como
elemento orgnico del programa revolucionario, como complemento de reformas, sin
duda necesario y al mismo tiempo compatible con el orden confesional que dicho
programa ambicionaba edificar, el apoyo que le prestaron la glesia y el mundo
catl ico fue entusiasta, creciente y casi unnime. Por otra parte, en esos meses,
tambin le bri ndaron su apoyo amplios sectores del mundo econmico, que
apreciaban el espritu de la poltica de Pern, muchas veces reafirmado, tendiente a
conci li ar los diversos intereses, y en particular los planes de industrial i zacin del
pas con los intereses agrarios.
1
De hecho, la poltica soci al de Pern surga efectivamente del programa
revolucionario. No representaba de ningn modo una "desvi acin del proyecto
origi nal de los hombres de j uni o. Mucho menos reflej aba el contraste incurable entre
dos espritus opuestos, extraos entre s, por l os valores, la cultura, las
aspiraciones: el progresista y soci al personificado por Pern, y el fascista y cl erical,
que se ocultaba en los ministerios de Educacin y de Relaciones Exteriores, del que
el primero habra si do rgido e irreductibl e enemigo.
2
En real i dad, l a divi sin entre
esos "espritus fue el fruto de un proceso de transformacin y de separacin que se
produj o de manera cada vez ms agitada en el transcurso de 1944, a partir de un
tronco ideolgico comn, sobre el cual, por otra parte, se haba inj ertado la
revolucin de j unio. Tampoco sus resul tados, en buena medida imprevisibles y
condicionados por factores extraos a la voluntad de l os que fueron sus
protagonistas, conduj eron a una resuelta y definitiva separaci n entre el
progresismo social y el cleri cal ismo autoritario. Ms bien, en el curso de las luchas
entre las fracciones revolucionarias de 1944, se fueron definiendo con una clari dad
207
cada vez mayor, y separndose cada vez ms, las diversas concepciones del comn
mito de la "naci n catli ca, as como las distintas estrategias para proceder a su
edificaci n en el campo de la poltica social. Esto resultaba absolutamente claro
para gran parte de los catlicos y de la glesia, cuyo entusiasta apoyo a l a polti ca
social y econmica de Pern si gui siendo del todo coherente con el prestado a l a
revolucin en su totalidad. Vale la pena volver a recordar, en ese sentido, que el
logro de la "j usticia social se perfilaba como un elemento esencial del programa
revolucionario, tal como lo eran l a poltica escolar de impronta confesional, la
ambicin de reformar en senti do anti li beral el sistema poltico e institucional
argentino, y l a poltica exteri or, tendiente a reivindicar las peculi aridades
"espirituales de la Amrica hispana y catlica.
Por l o menos hasta septiembre de 1944, l a adhesi n catl ica a la actuacin de
Pern no slo fue constantemente reafirmada, sino que conoci un continuo
crescendo, alimentado por l a extraordinaria coincidencia entre las tradicional es
reivi ndi caci ones del campo catlico y las medidas adoptadas por l a Secretara de
Trabaj o y Previsin. En este sentido, fue ej emplar la forma en que se encar el
antiguo problema de las viviendas populares. Desde haca aos, la extirpaci n del
conventi l lo representaba uno de l os princi pales obj etivos del catoli cismo social. En
marzo de 1944, poco despus de la cada de Ramrez, ese obj etivo fue remarcado
con renovada fuerza por el gobierno y por la glesia: al inaugurar conj untamente una
exposi cin dedicada a la condici n habitacional de los sectores populares, el
presidente Farrell y el cardenal Copello subrayaron su pri oridad, tal como lo hi zo, en
la misma oportunidad, en su intervencin de cl ausura, Pedro Til li, un dirigente
histrico de la corri ente cristiana democrtica del catol ici smo argentino, en la que
haba militado durante largo tiempo al lado de muchos de aquel l os catl icos soci ales
que giraban alrededor de la rbita de Pern, entre ell os el mismo capelln
Wilkinson.
3
En suma, estaban dadas todas l as condici ones para que, tan slo un
mes ms tarde, El Pueblo pudiera dirigir un enftico el ogi o a las activi dades
emprendidas por la Secretara de Trabaj o y Previsin en materia de viviendas
populares. "Era hora, escribi el diari o catlico como comentario del estudi o
estadstico reali zado por la Secretara acerca de las condici ones habitacional es de
los sectores popul ares, sosteni endo la i ntervencin pbl ica que dicha Secretara
haba planificado sobre la base de los resultados as recogidos. Aunque ese estudio
slo examinara algunas de l as mayores ciudades, haba revelado que 160.000
familias con cuatro o ms hij os vivan en un solo ambiente. La "redencin de esas
familias argentinas debera pasar, por lo tanto, a travs de una debida obra de
abaratamiento de los mercados habi tacionales, que contemplase la reducci n de las
208
ganancias de los constructores y su adecuacin a l as necesidades colectivas.
Precisamente en esta virtuosa direccin se estaba encaminando la Secretara
dirigida por Pern.
4
No es casual entonces que, cuando a comienzos de agosto el gobi erno cre el
Consej o Nacional de la Vivi enda, un organismo dependi ente de la misma Secretara
investido con l a responsabil idad de diri gir y coordinar todo el proceso de proyeccin
y construccin de casas populares, l e confiara la direccin precisamente a Pedro
Til l i.
5
Por otra parte, en la misma longitud de onda del gobi erno tambin se
desarrol l, en el transcurso de ese ao, la acti vidad de la Accin Catli ca, que
dedic gran parte de sus energas al probl ema de la "vivienda popular, as como a
la cuesti n del "sal ario familiar, ya sea en ocasin de l as asambleas de sus
disti ntas ramas, como con la directa intervencin de su asesor eclesistico,
monseor Caggi ano.
6
En suma, el contexto era tal que, hacia fines de 1944, hasta
los sectores catl icos ms abiertamente hostil es al cl erical ismo autoritario, fautores
de un reformismo social contenido dentro de los lmites de la moderacin, y que de
all en poco tiempo ms expresaran una abierta aversi n respecto de las miras
polticas de Pern, reconocan los mritos del gobi erno a propsito de l a poltica en
favor de la "vivienda popular. Los princi pios que haba seguido, observaban por
ej emplo los Pregoneros Social -Catlicos muy cercanos a monseor De Andrea,
"coincidan con l os conceptos bsicos que ell os haban sostenido si empre. Aunque
les preocupaba que no se quemaran etapas en perj uicio del principi o de propiedad,
ell os tambin reconocieron que "el catolicismo social est en marcha y que a el los
no les quedaba ms que "ocupar su puesto "en las filas.
7
Pero la proximidad entre el gobierno y la glesia, que se manifestaba ante todo
en la polti ca habitacional, no estaba de ningn modo limitada a ella. A la i nversa,
sta no era ms que una de l as numerosas oportuni dades en que se manifest la
profunda consonanci a entre los ideales y los obj etivos del mundo catlico y la
inspiracin de fondo de l a poltica social de Pern, mancomunados por l a
preocupacin de integrar a l a "nacional idad a los sectores populares. Este obj etivo
debera conseguirse en primer lugar a travs de una audaz poltica de distribucin
de l os recursos, que no se arredrara ni si quiera frente a l a necesidad de limitar las
ganancias de las empresas. En suma, tanto para la gl esi a como para Pern, slo un
tenaz programa de "j ustici a social permitira derrotar al comunismo y nacional i zar al
proletari ado.
8
Y no slo esto: como haba escrito Enrique Bentez de Aldama al
crearse la Secretara de Trabaj o y Previsi n, esbozando la lnea de Sol idaridad, un
peridico en torno al cual gravitaban hombres e i deas catl icas destinadas a ej ercer
profunda influencia sobre Pern y el peronismo: "la accin social constituye hoy l a
209
apol ogtica del cristi anismo. Por lo tanto, "la glesia catl ica emprende la accin
social como un prerrequisito indispensable que abra camino a su accin
sobrenaturali zadora. ste era, en sntesi s, el si gnificado ms profundo de la "obra
efectuada en benefici o material del obrero, de las cl ases oprimidas e impecunes, de
la vivienda propia y familiar, del seguro de vi da, de l a unin gremialista.
9
Algunos
resultados, apenas embrionarios pero no por ell o menos significativos de una
tendencia en l a direccin deseada, se vieron ya entre marzo y abril de 1944, cuando
numerosos trabaj adores de l os ferrocarri les manifestaron pbli camente en dos
ocasiones su apoyo al presidente Farrel l; y esto a pesar de que el gobierno si guiera
adoptando una poltica de represi n selecti va respecto de los dirigentes sindicales y
La Vanguardi a lamentara el hori zonte corporativo de l a poltica social de Pern.
10
La organicidad de las reformas social es y de l a estrategia i ndustrial ista
perseguida por Pern con respecto al proyecto de edificar l a "nacin catlica,
pareca en esos momentos fuera de duda. No es casual que El Pueblo,
precisamente mientras celebraba el giro confesional en la educacin pbl ica,
empezara a publicar con regularidad las contribuciones de l os j venes
investigadores del Instituto de Investi gaciones A. Bunge. Las col aboraciones se
institucional i zaron y siguieron incluso cuando algunos de el los empezaron a tomar
parte activa en la defi nicin de l a poltica econmica y social en el Consej o Nacional
de Posguerra dirigido por Pern, o bien pasaron a formar parte de las filas
gubernamentales, por ej emplo, en la Secretara de ndustri a y Comercio. As,
durante el transcurso de 1944, el diario catlico public las intervenciones del
socilogo Jos Enrique Mi guens, del economista Emilio Llorens, del ingeniero Jos
Luis Astelarra, todos indudablemente a favor de una decidida poltica industrialista y
redistributiva.
11
A esos artculos continuaron sumndose los de varios sacerdotes y
militantes catli cos, como los padres Riesco y Badanel li, o Manuel Glvez, que al
celebrar la poltica social de Pern, no cesaron de invocar el mito de la restauracin
integral de la "nacin catli ca. Los mismos nombres e ideas animaron, por otra
parte, siempre en el transcurso de 1944, el cicl o de conferencias dedicado por la
Corporacin de ngenieros Catl icos a los temas econmicos y sociales de mayor
actual idad. El ciclo estimul cierto debate entre los catl icos acerca del nivel de
industrial i zacin que sera deseable para el pas y de la rel aci n entre la industria y
los recursos agrcol as, sin que ese debate hiciera pel igrar el consenso respecto de
la necesidad de i ndustrial i zar la Argentina.
12
En su totali dad, la convivencia y el consenso de fondo entre sensibi lidades
aparentemente tan diferentes del mundo catl ico reflej aban las contradi cciones,
pero tambin la potenciali dad del mito nacional catli co. No caben dudas acerca de
210
que esas sensi bi li dades revelaban algunas profundas fisuras de naturaleza cultural
y generacional que l o surcaban, que en cierta medida permitan presagiar por lo
menos una parcial fragmentacin o i ncongruenci a del mundo catl ico oficial en el
plano polti co y soci al. Los j venes profesi onal es del nstituto Bunge representaban
efectivamente una nueva generaci n de catli cos, muy disti nta de gran parte de la
de los viej os militantes. As como la ideologa de l os ms ancianos haba sido
permeada por el imaginario antimodernista y por una cultura eminentemente
humanista, los ms jvenes, por el contrario, se haban formado en l a lnea de las
ciencias sociales y econmicas, y por l o tanto se orientaban ms a razonar en
trminos "prcticos antes que en trminos "ideolgicos acerca de l a aplicabi l idad
de las encclicas social es de los pontfices. En suma, el hori zonte ideal de buena
parte de la nueva generaci n, ya sea por el tipo de formacin cultural que haba
recibido como por el contexto histrico en el que estaba alcanzando la madurez, era
el "gobi erno de l a moderni dad, ms que su mera "condena. Desde esta perspectiva
esa j uventud no segua cultivando, como parte de la viej a generaci n lo haba
hecho, el mito del retorno a l as corporaci ones medievales, sino que ms bien se
planteaba el problema de cmo edificar un "orden social que fuese "cristiano y no
"liberal. Los problemas que esta j uventud se planteaba eran por lo tanto los de la
industrial i zacin, el advenimiento de la sociedad de masas, la ubicacin de la
Argentina en el mundo posbl ico y, por ende, de sus rel aciones con las grandes
potenci as industriales.
No obstante, por otro lado el mito de la "nacin catl ica revelaba an una
extraordinaria potencial idad como ligazn ideolgica. La medida de su capacidad
para agluti nar corrientes ideal es y generaciones en ciertos aspectos tan distantes
entre s en torno a los principios bsicos de la doctrina social de la glesia y de l a
"catolicidad intrnseca de l a "nacional idad, era precisamente la convergenci a que
se estaba produciendo respecto de la poltica social de Pern. Esa convergencia se
produca a partir de motivaciones y sensi bil idades diferentes, y en la cual confluan
instancias del nacional ismo catlico e i nstancias ms cercanas a la tradicin
democrtico-cristiana. En efecto, algunos catl icos vean en dicha poltica la
reali zacin de un principi o de j usticia social en el que crean firmemente; otros
apreciaban sobre todo su retrica nacional ista y anti imperialista; otros valoraban
sobre todo su esfuerzo dirigi do a industrial i zar al pas; otros aun vean en tal
poltica ms que nada un instrumento para prevenir la revol ucin social, o para
liberar al pas de los odiados "polticos; muchos, en f in, consi deraban simplemente
que se aj ustaba a los principios de un orden cristiano. Pero l o que los una en el
apoyo a esa poltica era antes que nada el hecho de que, surgi da en el seno de l a
211
revolucin de j unio, y ms precisamente del Ej rcito "cristiano, ella se fundaba en
un imaginario poltico y social que l es era extremadamente familiar, cuyo obj etivo
era restaurar la "argentini dad.
Por lo tanto, durante gran parte de 1944 la poltica de Pern pareci revesti r
todas las caractersti cas capaces de unificar, dentro del lveo de la fideli dad al
magisterio ecl esisti co, las instancias tradicionales y las modernas del mundo
catl ico. Y como tal suscit, entre sus filas, apoyos no sl o entusiastas, si no
tambin compaados por la aprobacin de l a ofici al idad. El boletn oficial de l a
Accin Catl ica, por ej emplo, inaugur en forma totalmente inusual una nueva
seccin, consi stente en un amplio apndice de documentos a cargo del Secretari ado
Econmico Social, dedicado a reproducir los princi pales decretos emi tidos por la
Secretara de Trabaj o y Previsin y diri gidos a introducir i mportantes reformas
sociales.
13
Pero tales expresiones de apoyo eran especi almente si gnificati vas por
el contenido que expresaban en la mayor parte de los casos: se basaban en l a
conviccin de que, con su poltica de reformas, Pern i nterpretaba el papel
providenci al del cristiani zador de las relaciones social es y econmicas en l a
Argentina. En otros trminos, Pern se perfilaba para l a glesia, j unto con el
gobi erno revol ucionario al que perteneca, como una especie de brazo secular de su
doctrina social.
Esa percepci n no se fundaba, natural mente, en elementos abstractos. Al
contrario, se apoyaba en circunstancias muy concretas: l a procedencia de sus
colaboradores, sus vnculos con el mundo catl ico, su inequvoco perfil de "hombre
de j unio. Por otra parte, a esa percepci n contribua, y no poco, la ideologa de
origen manifiestamente catl ico que desbordaban sus decretos. Por ej emplo, de
aqul con el que el 25 de abri l de 1944 se cre el Consej o Naci onal de Previsi n
Soci al, en el cual se postul aba la necesi dad de reconstruir el "orden moral de la
sociedad, se denunciaba como "inmoral el pago de baj os sal arios y se tri butaba
especi al atencin a l a familia en cuanto "clula bsica sobre l a cual descansa el
fortalecimiento de l a raza. Era por ende natural que los responsables del
Secretariado Econmico Social de la Accin Catl ica celebraran el predominio de l a
concepcin soci alcristiana, e incluso del lenguaj e mediante el cual sola expresarse,
en la acti vidad legislativa del gobierno militar.
14
Dado este contexto, el hecho de que en el discurso pronunciado en ocasin del
1 de mayo si guiente Pern di era el primer paso explcito en di reccin a la central
sindical, como ha sido observado, en vistas de aquel la ampliacin de l as bases de
la revol uci n que no haba logrado conseguir a travs de una ali anza con el
radicali smo de Sabattini,
15
no fue en absoluto recibido por el mundo catl ico ofici al
212
como una seal de alej amiento de los princi pios i deales y programticos de l a
revolucin. Todo lo contrario. ncluso porque una vez ms Pern haba proyectado
un camino de emancipacin de la cl ase obrera sobre la base de la col aboracin
entre el capital y el trabaj o, as como de la lucha si n tregua contra las ideologas
extraas al "verdadero sentir argentino. Por otra parte, la glesia tena ptimos
motivos para alegrarse no slo por los conteni dos, si no tambin por el cl ima de la
manifestacin en la que Pern haba pronunci ado su discurso. Un cl ima capaz de
inducir a El Pueblo a complacerse por el entusiasmo manifestado por los numerosos
obreros que haban concurrido. En aquel la ocasin seal el diario catl ico
Pern se haba colocado "dentro del marco de la doctrina soci al catlica y contra
los excesos explotadores del capital ismo. De ese modo, no haba hecho ms que
expresar los principi os de la revolucin de j unio, l os cuales "coinci den con los
postulados de l a doctrina catl ica y buscan la j usticia social fuera de la l ucha de
clases, en la armona del capital y del trabaj o baj o la funcin eminentemente
reguladora del Estado.
16
Globalmente, era el conj unto de la obra social reali zada por l a Secretara de
Pern en sus escasos meses de vida l a que gozaba de l a adul aci n de los
ambientes catl icos oficiales. En parti cular porque pareca haberl es dado por
primera vez a los trabaj adores argenti nos una sensacin de proteccin y una
perspectiva de mayor dignidad y consi deracin. Pero aun ms porque estaba
expresamente fundada en el "patrioti smo y en los val ores de la "argentinidad, fuera
de toda perniciosa i nfluencia de l os polticos de profesin, y, por lo tanto, orientada
hacia l a nacional i zaci n del proletariado argentino. No era acaso precisamente ese
vnculo indisolubl e entre "j usticia social y "argentinidad lo que el catol ici smo social
argentino haca tiempo que buscaba encarni zadamente? En suma, buenos motivos
para alegrarse tena Francisco Valsecchi , que diriga el Secretariado Econmico
Soci al de la Accin Catli ca, y que precisamente en aquell as semanas manifest su
complacenci a por el cambio producido en la atmsfera que se respiraba en el pas:
el nuevo clima le pareca de lo ms favorable a los principi os sociales de i nspiraci n
catl ica, en la soci edad, en la cultura, en las instituci ones pbl icas.
17
Tanto ms
cuanto que el optimismo de los catli cos estaba acrecentado por otros fenmenos,
sin duda minoritarios, pero no por el lo menos significativos por las novedades que
representaban. En efecto, haba sntomas dispersos que permitan deducir que los
fundamentos sociales del mito nacional, al que la obra y los discursos de Pern
estaban dando una amplificacin si n precedentes, prosperaban aqu y al l, hasta
entre algunos dirigentes sindicales. Es decir, entre algunos de aqul los con l os
cuales la glesia nunca haba logrado estrechar relaciones orgni cas. "Justicia
213
social y "sentimientos de argentinidad fueron, por ej emplo, los elementos
cardinales del discurso con el que Tesori eri, el lder de los trabaj adores estatales,
manifest pbl icamente, en mayo de 1944, su adhesin a la poltica de la Secretara
de Trabaj o y Previsi n, que por lo dems fueron retomados y desarrol lados tambin
por otros lderes sindi cales.
18
Sobre este trasfondo, la irreductible oposi cin de la poltica social de Pern a
las tendenci as "cleri cales y autoritarias, sobre la que a menudo ha i nsi stido la
histori ografa, debe ser en parte redimensionada. No slo esto; el mismo
redimensionamiento habra que hacer en cuanto al j uicio segn el cual los vnculos
que desde entonces mantuvo con algunos sectores que sostenan aquel las
posiciones slo habran si do fruto del clculo poltico.
19
Esas valoraciones
corresponden a una real idad irrefutable cuando ponen de relieve el profundo
contraste entre la estrategia polti ca de Pern, diri gi da a crear un amplio sistema de
ali anzas polticas y sociales que permitieran a la revoluci n sostenerse en el
consenso popular, y la puramente restauradora y autrquica de gran parte de los
grupos naci onalistas. No obstante, esas val oraci ones parecen ser demasiado
estticas al eludir el efecto de descomposicin que haban causado, incluso entre
los sectores "clerical es y autoritarios, las polti cas sociales de Pern, y tambin
excesivamente reduccionistas, al individuali zar como tales solamente a aquellos
sectores universalmente conoci dos como "nacional istas. Del mismo modo, a menos
que se quiera reducir las ideas a puro instrumento de la voluntad de poder, a meras
"superestructuras, es difcil pensar que los conceptos de impronta naci onal catlica
expresados insistentemente por Pern respondieran tan sl o a un puro clculo
poltico. En real idad, la poltica social de Pern, as como el aislamiento en que
estaba cayendo la revolucin por efecto de la lnea autoritaria adoptada y de la
evolucin del contexto internacional, obli garon, en el curso de 1944, a todos
aquellos que la haban sostenido o rechazado, a rever sus propias posiciones. En el
curso de ese proceso de redefinicin polti ca e ideol gi ca en el que entraron, ms o
menos convenci das de su necesi dad, las disti ntas corrientes revolucionarias, no
fueron pocos quienes, entre aquel los que haban desposado la solucin clerical y
autoritaria, desposaron con igual entusiasmo la poltica de Pern, en la cual vean
su coherente desarrol lo. A esto es necesario aadir que aquell os grupos
nacional istas que cada vez ms se alej aron del gobierno a medida que ste
proceda haci a la li berali zaci n poltica y l a revisin de l as al ianzas internacionales,
no posean de ningn modo el monopol io del clerical ismo ni del autoritari smo. A la
inversa, el mito de la "nacin catl ica un mito que en virtud de la lgica maniquea
y excluyente con que defina los caracteres de la nacional idad, era eminentemente
214
autoritario, aunque no necesariamente "clerical hunda profundas races en el
imaginario poltico y en el bagaj e doctrinari o de los distintos espritus
revolucionarios, as como en los de Pern, que precisamente se preocupaba por
inj ertar sobre dicho mito los principi os de l a "j usticia social.
Asentada sobre estas bases, la sintona entre Pern y la gl esi a con respecto a
la poltica soci al perdur, sin grandes sobresaltos, durante buena parte de 1944,
superando todos aquel los obstculos que, a pesar de todo, se presentaban y
dej aban presentir tensi ones. A mediados de mayo, por ej emplo, El Puebl o celebr el
proyecto de creacin del fuero del trabaj o, anunci ado por Pern y por el mayor
Estrada, como el triunfo de una de sus viej as reivindicaciones. Para Roberto J.
Bonamino, un j oven que gozaba de la confi anza del cardenal Copel lo, no caba duda
de que el mismo interpretaba "el anhelo de los catl icos sociales.
20
Por otra parte,
ms en general, el lenguaj e y l os contenidos tpicamente nacional -catlicos
impregnaban prcticamente cada deci sin adoptada por el gobi erno en el terreno de
las rel aci ones entre el capital y el trabaj o. A el los remita por ejemplo la condena de
la doctrina del Partido Socialista sobre cuya base el gobierno decret, en j unio, la
intervencin de la Unin Obrera Metalrgi ca, culpable de estar vinculada con dicha
doctrina. Esa condena, al fundarse en el "despiadado ataque que la misma
implicaba para el "fundamento de la naci onal idad, daba valor de ley a la ideologa
excluyente nsita en el mito de la "nacin catl ica.
21
As, el sostn catl ico a la poltica emprendida por la Secretara de Trabaj o y
Previsin fue continuamente reafirmado, con tonos cada vez ms fervorosos, en los
meses centrales de ese ao, a medida que el la tomaba una forma ms definida. El
diari o catlico, en particular, se distingui por una verdadera campaa en tal
sentido. As l o hi zo, por ej emplo, precisamente al da siguiente de la soluci n, en
sentido favorable a las reivindicaciones de los trabaj adores, del ms espinoso
conflicto obrero afrontado por l a revoluci n de j uni o: el que durante largos meses
haba implicado a l os "frigorficos Armour. La solucin estaba fundada en el
principi o, establecido por el decreto del 1 de j unio, de que era "contraria a las
directivas poltico-sociales del gobierno l a fal ta de "espritu de entendimiento entre
obreros y patronos.
22
En cambio, los "princi pios bsicos de l a poltica social
gubernativa sinteti zados en l os conceptos de "autoridad, organi zaci n y j ustici a
expresados tan slo pocos das antes por Pern, representaban, segn el diari o
catl ico, "la frmula, que es la que, coi nci dente con l a enseanza doctrinari a de l a
glesia catl ica, veni mos sosteniendo desde el primer da de la aparicin de El
Pueblo. Esa concepcin i lustraba perfectamente los progresos real i zados por la
215
lucha contra el indivi dual ismo liberal y para la recuperaci n, por parte del Estado,
del "principio de autoridad.
23
En suma, no caban dudas de que Pern y su poltica abrevaban en las fuentes
del catol icismo social . As lo destac preci samente en esos mismos das el decreto
sobre el Aprendi zaj e y Trabaj o de Menores, con el cual el gobierno reglament el
rgimen de aprendi zaj e y de trabaj o j uveni l. Como el mismo Pern reconoci
pbl icamente, l haca propio un proyecto de las Vanguardi as Obreras Catl icas,
una institucin madurada en el interior de los Crculos Catlicos de Obreros que
haba alcanzado una discreta difusin, por lo menos en la Capital y en el Litoral, y era
guiada por un grupo de j venes sacerdotes muy activos en el campo social.
24
Los catl icos, la utopa corporativa, el sindicato nico
La poltica de reformas puesta en marcha por Pern en el transcurso de 1944
no configuraba de modo alguno un proceso predeterminado. Que de el la nacera el
"peronismo, entendido como ese movimiento poltico de masas de fuerte
caracteri zacin obrera y popul ar que se material i z por primera vez el 17 de octubre
de 1945, no era al go que se diera por descontado. Ms an, se puede decir que era
casi imprevisibl e. Esa poltica parta de al gunos pri ncipios generales, de naturaleza
poltica y social, en general madurados en el humus ideol gico del catolicismo
populista, pero tanto sus desarroll os como sus efectos estaban suj etos a una
cantidad de factores muy grande como para poder pl anificarl os con rigor. Expuesta
a los vi entos impetuosos de los radi cal es cambios en el contexto internacional, as
como a las reacci ones para nada previsibl es o control ables de los distintos actores
polticos y sociales interesados, de l os partidos a los sindicatos y a las
organi zaci ones patronales, dicha poltica estaba necesari amente suj eta a l os aj ustes
y correcci ones de ruta, a menudo determinados por el sucederse de los hechos ms
que por la voluntad de Pern. Al anal i zar l a variedad de actitudes adoptadas por el
mundo catlico y por la glesia frente a la estrategia social de Pern durante ese
agitado proceso, es absol utamente necesario tomar en cuenta dicha i ncertidumbre.
En efecto, as como el movimiento peronista aparecera como el resultado
inesperado de una sucesi n de acontecimientos y de procesos extremadamente
complej os y articulados, tambin la definicin de l a actitud del mundo catlico frente
a l sigui caminos tortuosos y vari ados, en cuyo curso se form en sus filas un
abanico de posiciones muy esfumado, que iba de la visceral oposicin a una suerte
de neutral idad que condescenda, en formas y niveles diversos pero
216
preponderantes, del apoyo a la adhesin, o hasta a la identificacin con la poltica
social de Pern. Durante el transcurso de ese proceso l a gal axia catlica se fue
desarticulando cada vez ms para reagruparse a l o l argo de nuevas lneas, y la
unanimidad que haba recibido a las primeras reformas social es de Pern se
quebrant.
En general, los conflictos de un sector del mundo catlico con el gobierno a
propsito de la polti ca social de Pern asumieron rel ieve significativo sobre todo a
partir de la segunda mitad de 1944, cuando adquiri caracteres ms radicales y
pas a ser de hecho el ms importante instrumento de la estrategia poltica
revolucionaria. Dados los fundamentos ideolgicos de aquel la poltica, tales
conflictos se convirtieron inmediatamente en conflictos entre catli cos. Si n embargo,
ya a comienzos de ao el sustancial idi l io que rei naba entre ellos y el gobierno
respecto de la poltica de la Secretara de Trabaj o y Previsi n estaba amenazado
por algunas sombras. Los potenci ales focos de discordi a derivaban sobre todos de
dos grandes temas, en parte conectados. El primero, impuesto a la atencin de las
autoridades eclesisticas ya a fines de 1943, era el de la nueva l egislacin sindical
que estaba en estudi o en la Secretara. El tema llevaba a la superficie l a delicada
cuestin del papel y l a autonoma de los sindicatos confesionales. El segundo era el
del corporati vismo, es decir, el de l a naturaleza y la organi zacin de l a relacin
entre el capital y el trabaj o, as como de las funciones que en tal rbita le
corresponderan al Estado. Este tema era de gran importancia para la glesia, que
sola sealar en el corporativismo la forma de organi zacin de las relaciones
sociales ms apta para un orden cristi ano.
En l a primera mitad del ao 1944, cuando an la liberal i zacin poltica no
estaba a la orden del da y la cristiani zacin autoritari a pareca un camino posibl e
de recorrer, buena parte de los catl icos cultivaba ambiciosas expectativas acerca
de ambos temas. El que la poltica soci al de Pern conduj era a l a potenci aci n del
sindicalismo confesional y a la organi zaci n corporativa de l as relaciones entre el
capital y el trabaj o, pareca natural desde el momento en que l y la revolucin de
j unio estaban echando las bases de un rgimen conforme a la "sana doctrina
catl ica. En esa perspectiva, no se contemplaba ms bien se vea con
inquietud la eventual idad de que l a consecucin de la "nacional i zacin de l os
sindicatos obreros i ncluyera, como "costo, la absorcin de las organi zaciones
sindicales confesionales en un movimiento sindical unitario ms amplio. A lo sumo,
estaba muy difundi da en los mbitos eclesi sticos la esperanza de que
precisamente el sindi cal ismo catlico, histricamente frgil y marginal, pudiera ser
favorecido por l a imprevista vitalidad impresa por Pern a l a doctrina soci al de l a
217
glesia.
25
Anlogamente, las corrientes mayoritarias del mundo catlico ponan
esperanza y confianza en l a perspectiva de que la poltica social de Pern
conducira, en ltima instancia, a la introduccin de un si stema expresamente
corporativo. En este sentido, no faltaban indicios reconfortantes: el esfuerzo que
Pern estaba dedicando a unificar, potenciar y nacional i zar la representaci n de los
trabaj adores, dado el trasfondo ideolgico en el que se ubicaba, pareca preludiar
una organi zacin i ntegral de l os factores productivos. En otros trminos, apareca
como una etapa indeludible en la creacin de un sistema corporativo. Por l o tanto,
nada haba de extrao en que, al elogi ar la creacin del Fuero del Trabaj o, el
responsable del Secretariado Econmico-Soci al de la arquidicesis de Buenos Aires
invocara explcitamente la reproduccin, en la Argentina, del modelo corporativo
portugus, que contemplaba la existenci a de "si ndi catos paralelos de patrones y
obreros unidos en comisin paritaria y constituyendo esa uni n la Corporaci n,
dentro de la cual l os conflictos soci ales encontraban armnica solucin.
26
Por lo menos en el pl ano terico, el modelo portugus pareca el ms apto para
lograr una i ntegraci n relativamente indolora de los sindi catos obreros. Esto
presupona, en efecto, que tal integraci n pudiera l levarse a cabo de manera
armnica y casi natural, evitando la agudi zacin de los conflictos entre el capital y
el trabaj o, la movili zacin de las masas trabaj adoras y el crecimiento incontrol ado
del poder estatal sobre los sindicatos y sobre los "cuerpos soci ales i ntermedios en
general. Desde el punto de vista de la gl esia, el modelo portugus tena tambin
otras virtudes: contemplando la "si ndicali zaci n l ibre dentro de la corporacin
obl igatoria ese modelo inhibira la institucin de un si ndi cato nico vinculado
verticalmente con el Estado. Por lo tanto habra impedido que el asesinato del
sindicalismo clasista, perseguido por la misma glesia, involucrara tambin al
sindicalismo confesional. Por estos motivos, el corporati vi smo portugus era
preferible al espaol, sustentado en "sindicatos verti cal es como corporaciones de
derecho pbl ico. En reali dad, l os presupuestos del modelo portugus no estaban
presentes en el contexto de rpida y agitada moderni zacin de la Argentina, donde
el si ndi cal ismo clasista estaba bastante desarroll ado, ci ertamente mucho ms que el
catl ico, donde la "cuestin social haba alcanzado una dramaticidad capaz de
imponer ingentes redistribuciones de recursos a favor de l os sectores popul ares
urbanos y donde la situacin poltica se caracteri zaba por su radical i zacin y por l a
movili zacin de vastos sectores soci al es. La opci n portuguesa, adems, no
permita eludir la espinosa cuestin del papel del Estado. Esto de todos modos se
convertira en factor determinante, dado que l a representaci n del capital y del
trabaj o en las corporaciones debera ser paritaria, la sol ucin del conflicto
218
obl igatoria en su mbito, y al Estado mismo le correspondera, en ltima instancia,
la decisi va funcin de rbitro. Ms all del modelo adoptado, cuanto ms aguda
hubi era sido la "cuestin social, cuanto ms radicali zada hubiera si do l a situacin
poltica y social, cuanto ms diferenciada la estructura soci al y econmica del pas,
tanto mayor habra si do la intervenci n estatal en las relaciones entre el capital y el
trabaj o. De todos modos, la preferencia por el modelo portugus no era ms que
eso, una "preferencia. La elecci n del modelo "vertical ista que asignaba al Estado
una funcin de direccin y comando de las relaci ones sociales ms que de arbitraj e,
hacia l a que pareca orientarse Pern, era menos grata a la gl esia, pero de todos
modos constitua a sus oj os una de las vas legtimas hacia la definitiva superaci n
de la organi zacin social y econmica li beral. En el fondo, se era el obj etivo
prioritario del catol icismo y en vistas a ello l a genrica invocaci n del
"corporativismo, cualquiera fuera su acepcin, sonaba como una irrevocable
evocacin del mito nacional catl ico. Hasta el punto de que en la prensa catli ca
incluso la exaltacin de las corporaciones medievales fue cada vez ms un reflej o
ideolgico, una reevocacin del mito corporativo en funcin antil iberal, y pudo
acompaarse del ms fervoroso sostn para la poltica social de Pern.
27
No es
casual, entonces, que durante las furiosas polmicas que agitaron el campo catli co
y l as relaciones de al gunos de sus ambient es con Pern a partir de fines de 1944, el
nudo del sindicato nico fuera dej ado de l ado por l a j erarqua eclesistica y por las
corrientes mayoritari as del catolicismo, mientras que los catli cos liberal es l o
agitaran polmicamente.
Visto desde una perspectiva ms general, el di lema planteado a la glesia y a
los catl icos por el debate sobre la estructura que el gobierno revolucionario
entenda dar a la organi zacin sindical y a las rel aci ones entre el capital y el trabaj o
era el mismo que ya haba surgido en el campo educativo. En otros trminos, era el
dil ema connatural al vnculo orgnico que ligaba a la glesia con la revolucin militar
de j unio. Simplificando, el mismo se presentaba en estos trminos: los catl icos
habran debido darle prioridad a la defensa y a la potenci aci n de l os instrumentos
confesionales de apostolado, aunque su debi li dad demorara o directamente hiciera
fracasar el proyecto de cristi ani zacin integral de l a sociedad y de l as instituciones,
o bien hubi eran hecho mej or en cuidar los "resultados, delegando al Estado
secular, en la medida en que estaba impregnado de ideales catlicos, l a
persecucin de aquel la finali dad? Es decir, habran debido privi legiar l a
salvaguardia de la independencia de la gl esia o bien apresurarse en pr imer lugar a
crear un orden soci al y poltico catl ico? En teora, la cultura eclesistica argentina
no perci ba entonces todas l as implicaciones de tal dil ema. Profundamente
219
impregnada de cleri cal ismo, ella propenda a consi derar que el Estado catl ico
deba naturalmente ponerse al servici o de la glesi a. En suma, esas dos opci ones no
parecan excluirse, sino ms bien reforzarse una a la otra. Sin embargo, en lo
concreto, la ori entaci n clerical de l a revolucin, anacrnica y autoritaria como era
por naturaleza, se estaba revel ando cada vez ms impracticable y hasta
contraproducente, desde el momento en que conduca al gobi erno al aislamiento,
avivaba el anticl ericalismo y divida l as mismas filas catlicas. Tales circunstancias
llevaron cada vez ms a la gl esi a y mucho ms an a amplios sectores del mundo
catl ico, a confrontarse con ese dilema, a propsito del cual no tardaron en
perfilarse posiciones divergentes que, en buena medida, eran reflej o de l as
diferentes actitudes respecto del ascenso de Pern. Por un lado, los catli cos que
se oponan al ascenso de Pern, entendan que era pri oridad absoluta proteger la
independenci a de la glesia y de sus i nstituciones, en este caso especfico del
sindicalismo catlico, de l a i nj erenci a de un Estado que, a sus oj os, tena
ambiciones total itari as. Desde esta perspectiva, el los encontraron un importante
punto de contacto con las cspides ecl esisticas, ansi osas de proteger las obras
sociales construidas en el transcurso de decenios. Al mismo tiempo, las mximas
autoridades de la gl esia no estaban del mismo modo dispuestas a hacer propia l a
concepcin separatista de l as rel aci ones entre el poder temporal y el espiritual, ni
mucho menos el espritu tolerante y plural i sta que se ocultaba tras esa posici n. Al
contrario, no tenan ninguna intenci n de renunciar a la i dea de que la funcin
eminente del Estado y l a fuente de su misma legitimidad era cristiani zar
ntegramente la sociedad. Pero para conseguir tal fin, descartada la va cl erical, era
necesario que la glesia se resignara a l a seculari zacin de su doctrina en la obra
de un gobierno catlico formado por lai cos. sa, por lo menos, era la posicin
expresada por un grupo de i ntelectual es catli cos que se estaba empeando a fondo
en apoyar la estrategia poltica de Pern, para los cual es "un gobierno catl ico no
es lo mismo que un gobierno clerical. Debe el gobi erno ser catlico cuando la
mayora muy mayor de los ciudadanos profesa el catolici smo. Y quedar a
resguardo de toda acusacin de sectari smo o de cl erical ismo mientras quienes rigen
la cosa pbl ica o legi slan [...] no entreguen las pal ancas del gobierno a l os hombres
de la gl esi a por ms que se guen en sus l uces, como es de su deber.
28
Bien mirados, ambos enfoques representaban reacciones al curso
marcadamente clerical tomado por la revolucin y planteaban la necesidad de que
las reivi ndicaciones catl icas se persigui eran a travs de la catol i zacin de la
poltica antes que por medio de su el i minacin. Al sealar esto, as como la
necesi dad de que l os lai cos se convirti eran en los protagonistas de l a poltica
220
catl ica, l os sostenedores de ambas posici ones se consideraban, con mayor o
menor razn, discpulos de Maritain. Al mismo tiempo, el segundo enfoque, a
diferencia del primero, se prometa explcitamente desarrollar, sobre una amplia y
sl ida base de legiti midad popular, un orden polti co y social ntegramente extrado
del Evangel io y visceralmente contrapuesto a l os presupuestos ideol gicos y
j urdicos del orden liberal. En tal sentido, ese enfoque era el natural continuador de
la primigenia i nspiracin de la revolucin de j unio, y por l o tanto del mito de l a
"nacin catli ca. Desde esa ptica, el refuerzo del apostolado de la glesia, aunque
no fuera indiferente, estaba de todos modos subordinado a l a puesta en marcha de
una polti ca catl ica por parte del Estado. En el caso especfico de los sindicatos,
habra sido netamente preferible un Estado que practicara una poltica soci al
conforme a los pri nci pios de la doctri na social de la glesia y que se afirmara en una
organi zaci n sindical unitaria, pero i nspirada en los valores de la "argenti ni dad,
antes que un Estado fautor de la l ibertad y del pl ural ismo sindical pero, como tal,
neutral respecto de l a "cuestin soci al e indiferente al "deber de integrar la clase
obrera a los valores de la nacional idad.
Los diversos elementos de tal di lema acompaaron cada vez ms, durante
1944, los debates y l as polmicas en el interior del catol icismo argentino. Adems,
afloraron tambin en algunas tensiones que opusieron la concepcin "secular de la
"nacin catli ca, que se perciba en muchas de las decisi ones de Pern, y la
tradici onal concepcin "cleri cal, que impregnaba la cultura de una amplia parte del
clero. Al respecto fue ej emplar el contraste surgido en mayo de 1944 entre la
Secretara de Trabaj o y Previsin y el presi dente del Consej o Superior de Educacin
Catl ica, el j esuita Dogl ia, a propsito del rgimen salarial en l os colegios catl icos.
Ms all de las evidentes razones econmicas y social es y de l a explcita
reivi ndi caci n de su i ndependencia por parte de la glesia que estaban en la base de
esa oposicin, sta traj o a la luz algunas contradicci ones que gravitaban en la
relacin entre la i nstituci n eclesistica y un gobernante que se propona real i zar
una "poltica catl ica. El problema naci cuando la Secretara, de acuerdo con un
principi o de equidad social caro al catolicismo social, se preocup por determinar
los sal arios mnimos para los docentes. Se trataba observ Dogl ia de una
intencin sin duda loable, que sin embargo, tal como se haba proyectado,
amenazaba con arroj ar a la crisi s ms negra a los col egi os catl icos, que se
encontraran en l a imposibi lidad de pagar a sus propi os docentes. Por ende, poda
atentar contra la "li bertad de enseanza. A fin de obviar ese riesgo y de
salvaguardar al mismo tiempo el sano princi pio que inspiraba a la Secretara, era
entonces necesario que el Estado i nterviniera en sostn de la enseanza privada,
221
catl ica en su mayor parte, decretando su "partici pacin en el presupuesto de
instrucci n pbl ica.
29
Al surgir precisamente en el momento en que la instrucci n pbl ica estaba
sometida a una i ntensa terapia confesional por Baldrich y Olmedo, esa polmica
revelaba la fuerte resistencia de la cultura "cleri cal en la glesia argentina, que l a
induca a rei vindicar al mismo tiempo, y con la misma determinacin, la
confesionali zacin de la escuela pbl ica y el sostn estatal a la escuel a confesional.
Consagrada a la edificacin de un rgimen de cristiandad y aparentemente
impermeable al rechazo que tal obj etivo generaba en amplios estratos de la opinin
pbl ica, invocaba al Estado catl ico para todos los argentinos y, para s, la "libertad
de enseanza y el "pluralismo sindical. A esta perspectiva "cl erical, el gobernante
que se propona reali zar una "poltica catl ica, en este caso particular Pern,
opona una ptica "secular. A la perspectiva "ideolgica de l a gl esia, que
antepona el modelo doctrinario a la reali dad, l le opona el criterio "poltico , segn
el que era necesario ante todo construir las condiciones para que los valores de
"j usticia social y "restauracin argentinista persegui dos por la revolucin de j uni o
pudi eran prosperar. Vistos desde esta perspectiva, los obj etivos eclesisticos
parecan totalmente abstractos. La real idad era que la revolucin marchaba por un
tnel cuya salida no se vea, pues careca de bases popul ares organi zadas frente al
crecimiento de la oposicin y al probable ocaso, en Occi dente, de las formas de
gobi erno carentes de legitimacin democrtica.
Ubicada sobre este fondo, la actitud cleri cal a ultranza adoptada por la glesi a
prometa agudi zar el aislamiento de la revolucin y obstacul i zar el esfuerzo de
Pern diri gi do a evitar que su resultado fuese precisamente el que la glesia tema
ms que a ningn otro: la restauracin del orden liberal. En consecuencia, tanto en
el pl ano de l a poltica educativa como en el de la poltica sindical habra resultado
intol erable para Pern que la glesia, para cuyos obj etivos y valores su estrategi a
poltica resultaba la nica ancla de salvaci n, estorbara el camino y minara la fuerza
y l a cohesin de la revolucin. Si hubiese cedi do continuamente a las
reivi ndi caci ones de i mpronta clerical, no se habra expuesto el gobierno acaso aun
ms a la acusacin, ya muy difundida, de ser el instrumento del clero, aislndose
cada vez ms de la sociedad? Y si hubiere acogido l as pretensiones de
independenci a de l a glesia en el campo si ndical, no habra hecho acaso aun ms
arduo el intento de "conquistar y "nacional i zar a la clase obrera? La supervivencia
del sindicalismo confesional independiente, no legitimara acaso tambin la del
sindicalismo clasista? O bien los si ndi catos cl asistas deberan seguir tratndose
con la medicina de l a represin y de la exclusin sistemtica? Pero en tal caso,
222
cmo se poda pretender incorporar a los trabaj adores a las bases revolucionarias?
Cmo habran podi do extirparse las "ideologas extranj eras de la clase obrera?
Qu tipo de "j ustici a soci al se habra podido fundar? Acaso no eran stos otros
tantos obj etivos persegui dos por l a glesia tal como los persegua el gobi erno
revolucionario?
30
Aunque fuera consciente de l a desconfianza que el perfil social de
su concepcin de "gobierno catl ico hubiera podido generar en las filas de un clero
a menudo conservador, Pern tena buenas razones para esperar, por parte de la
glesia, la mxima colaboracin y una no menor gratitud, aun cuando el di lema que
haca de teln de fondo a la relaci n entre la gl esia y la revolucin quedara
irresuelto, y seguira siendo fuente de actitudes eclesisticas vari abl es, ora
entusiastas, ora confl ictivas, hacia la orientacin que Pern l e haba impreso.
De todos modos, hacia fines de j uni o de 1944 estaba maduro el tiempo para
introducir las nuevas normativas sindicales. Para Pern y sus ms estrechos
colaboradores, tanto civi les como militares, era necesario actuar con rapidez. Urga
la creacin de una sl ida estructura si ndical "nacional, que fuese expresin del
sindicalismo "criollo para usar la expresin empleada por Pern el 25 de j uni o
para lograr que l a revolucin sali era de l os bancos de arena en los que se haba
encal lado y hacer que avanzara hacia l a real i zacin de su programa.
31
Slo
ali gerando de sus caractersticas elitistas y cleri cal es el mito nacional catl ico sobre
el que l a revolucin giraba, y enriquecindolo con un nuevo ali ento popular y soci al
se podra evitar que la Argentina viviera la tragedia que haba ensangrentado a
Espaa, o bien que la revol ucin acabara en la derrota, con l a consecuente
humillacin de las Fuerzas Armadas. Pero la construccin de un "sindicali smo
criol lo era impensabl e si n recurrir a la uni dad sindical baj o la gida del Estado, ya
sea por razones organi zativas dado que sl o una estructura unitari a podra
garanti zar su discipl i na y su fuerza negociadora, ya sea por razones polticas,
desde el momento en que sl o as el Estado podra disponer de todos los recursos
necesarios para tratar de atraer hacia el la a la clase obrera, ya sea, en fin, por
razones ideol gi cas: si l a "nacional idad, como pretenda la i deol oga que haba
sustentado l a revol ucin de j unio, deba entenderse como una uni dad espiritual
cuyos caracteres eran inmutables y estaban inscritos en su tradicin catli ca,
entonces un sindicato "nacional no poda ser ms que el reflej o de dicha unidad.
Qu mrgenes de pluralismo poda dej ar la ambicin de crear un sindicato
"argentinista? Pareca natural, por lo tanto, que todos los que hubieran quedado
aj enos a l representasen de hecho intereses o ideologas "extraas a l a
nacional idad, "antinacionales. Esta lgi ca conservaba, con mayor razn, su valor
con respecto al sindicalismo confesional: cmo hubiera podido un sindicato
223
pretender ser "naci onal y no inclui r a los catl icos, si precisamente la catolicidad
era el ej e cardi nal de la nacional idad argentina? Acaso el si ndical ismo "nacional
no sera, precisamente porque era "nacional, "catlico? Tal es eran los
interrogantes que yacan en el fondo de las maniobras que agi taron al gobierno y a
las fil as catl icas en l os meses que precedi eron a la introduccin de la nueva
normativa sindical.
En el campo catlico, quien no tard en denunciar pblicamente la perspectiva
de que se introduj era en la Argentina el sindicato nico fue monseor De Andrea,
para el cual la oposici n a los pl anes de Pern no era ms que la coherente
prolongacin de la manifestada hacia al gi ro autoritari o de l a revolucin en octubre
de 1943. No obstante, su discurso sobre el sindicali smo, pronunci ado en l a Pl aza
del Congreso de la Capital el 2 de j ul io de 1944, en ocasin de la reunin anual de
la Federacin de Asoci aci ones Catl i cas de Empleadas, revisti particular
importancia poltica y simblica dado que sign su brusco distanciamiento del curso
revolucionario j ustamente en el terreno de la poltica social,
32
es decir, en el
terreno donde monseor De Andrea gozaba de prestigio enorme y universalmente
reconocido. Ese discurso sancion simbl icamente la irremediable y definiti va
fractura entre Pern y el lder del catoli ci smo democrtico, y determin la fractura
entre las diversas corrientes del catoli cismo social, que se divi dieron
dramticamente precisamente acerca de l a oportunidad o no de sostener la poltica
social del secretario de Trabaj o y Previ sin.
33
Esa circunstancia represent sin
duda un duro gol pe para Pern, qui en segn algunos testimonios cultivaba
intensos contactos con monseor De Andrea, intentando conseguir su colaboracin
con su poltica de reformas sociales, cuyo valor ya haba constatado en ocasin de
la huelga de los 14.000 obreros del frigorfico de Berisso.
34
La abierta ruptura con monseor De Andrea, dado el modo y los contenidos con
los que ste la haba ratificado, no haca ms que darle mayor credibi l idad a l os
rumores acerca de l as miras totalitari as de Pern. Adems, esa ruptura constitua la
premisa de la unin orgnica de un tronco del mundo catl ico, minoritario aunque
significativo, con el frente de las oposiciones sobre la base de algunos principios si n
duda evocativos: el pluralismo, la libertad, la democracia. El sindi cato afirm
perentoriamente monseor De Andrea no deba devorar l a l ibertad de su socio. Y
a cada trabaj ador le perteneca el derecho de elegir libremente la organi zaci n a l a
cual afil iarse. La imposicin del si ndicato nico aadi era una prerrogativa
ideolgica del marxismo: al hacerla propi a, el gobierno argentino se aproximaba por
lo tanto a los umbrales del comunismo y del total itarismo. A la misma admonicin
induca luego el exorbitante crecimiento de la intervencin estatal en la vi da
224
econmica y soci al. El Estado debera li mitarse a ej ercer una funcin de rbitro
entre los intereses, sin incurrir en una constante y arbitrari a inj erencia. Al espectro
del sindicali smo de Estado, contrapuso una vez ms, remitindose a la doctrina
predominante en las filas del catolicismo social, la democracia corporativa,
expresada en la frmula: "sindicacin li bre dentro de la profesin organi zada.
Desde esta perspectiva l lam a las asociaciones patronales a organi zarse,
precisamente como lo estaban haciendo l os sindicatos obreros. Slo la fuerza de l as
organi zaci ones profesionales reconducira el Estado dentro de sus naturales
funciones.
El asunto sindical no fue sin embargo el nico punto de fricci n con la poltica
social de Pern enarbolado por monseor De Andrea. En su discurso recalc con
firmeza, y con evidentes intenciones polmicas, otro tradicional principio de la
doctrina social catl i ca: la lucha contra l os abusos del capitalismo no deba tener
como finali dad la destruccin del capital y de la propiedad privada, sino la de
reformar el capital ismo.
35
Aunque ese principi o no contrastara de modo alguno con
la doctrina comnmente predicada por el mismo Pern, su invocaci n en esa
oportuni dad estaba dirigida a una crtica de fondo de su polti ca soci al. Segn De
Andrea, al atentar contra el respeto de la propiedad, esa poltica amenazaba con ir
demasiado lej os y, por lo tanto, con vi olar desde abaj o aquel l a j usticia que hasta
entonces haba sido violada desde arriba. El sentido de su apelacin a la
conci li aci n, remarcado en un di scurso del 31 de j ulio, deba entenderse por lo tanto
como una invocaci n al gobi erno a fin de que moderara su mpetu reformista, que se
prefiguraba como la antecmara de nuevas y ms graves inj ustici as.
36
Visto desde
esta perspectiva, el sindicalismo de Pern no apareca en modo alguno ori entado a
promover la armona entre las clases, si no que ms bien se configuraba como
eminentemente clasi sta. Como tal, no ofreca ninguna garanta a los sostenedores
de l a doctrina social catl ica. Por esta razn se haca absolutamente imprescindible
salvaguardar l a autonoma del sindical ismo catlico.
Tales circunstancias eran, por lo menos aparentemente, paradj icas.
Precisamente monseor De Andrea, el ms conocido de l os apstol es soci al es
argentinos, que durante tantos aos haba denunciado las inj ustici as sufridas por l os
trabaj adores e invocado una l egislacin social que l os benefici ara, adverta ahora al
gobi erno, que finalmente pareca haber tomado esa orientacin, que procediera con
moderacin. Si bi en esa actitud se fundaba en las sli das razones que l mismo
haba ilustrado en sus discursos, a pesar de todo revel aba la dificultad en la que se
encontraba l a heterognea corri ente democrtica y social que, en el mundo catlico,
tena en monseor De Andrea su punto de referenci a. La revolucin de j unio se
225
haba apropi ado de sus banderas, radicali zando su contenido y sobre todo
plantndolas en un terreno ideolgico e i nstituci onal tot almente distinto del que De
Andrea presupona. Por lo tanto, frente a tal proceso la posici n de De Andrea
apareca como alineada en posiciones conservadoras, en defensa de la "democracia
liberal contra el avance de la "verdadera democracia, aquel la fundada sobre la
"j usticia social. No es casual que monseor De Andrea, el apstol de los
trabaj adores, fuera pronto acusado por l os secuaces de Pern de ser agente de la
"oligarqua.
No obstante, en su conj unto, la posicin expresada por De Andrea no reflej aba,
por entonces, la acti tud de la glesia y de l as organi zaci ones catl icas hacia la
poltica social del gobierno. Ms bien era deci didamente minoritaria. El clima que
predominaba en las filas catlicas segua estando invadido por el optimismo, la
confianza y hasta el entusiasmo. En este sentido, fue ej emplar la extraordinaria
acogi da que reservaron los Crculos Catlicos de Obreros de Crdoba al general
Farrel l en ocasin de la gran concentracin obrera organi zada el 4 de j ul io en su
honor. Por otra parte, el mismo Presidente aprovech l a oportunidad para rendir
homenaj e a la importante obra real i zada por el clero cordobs, conducido por el
padre Moreno, vicepresidente de l os Crculos, al impulsar la sindicali zaci n de los
trabaj adores. Mi entras, el interventor de la provincia, el general Gugl ielmone, lo
acompa con la ya acostumbrada invocacin de los temas ms caros al catol icismo
argentino, en primer lugar el de la enseanza rel igiosa, y un vigoroso homenaj e a la
poltica social de Pern. "El pensamiento social de los gobiernos afirm el
interventor constituye el obj etivo histrico que demanda imperiosamente la
presente poca.
37
Por lo tanto, la orientacin social de l a revolucin de j unio se
consol idara, como lo confirmara tres das ms tarde el nombramiento de Pern
para la vi cepresidencia de l a Repbl ica.
Sobre este trasfondo, aun ms significativa son l a interpretaci n de l a poltica
social del gobierno propuesta por monseor Franceschi a mediados de j ul io, que se
apartaba de la de monseor De Andrea. "Admitimos la solidaridad de los de arri ba
[...] apunt el director de Criterio sera i nfame y sustanci almente
anticristiano negar la de l os de abaj o. Y si l os resultados desagradan aadi y
se adivina a veces l a tendenci a revol uci onaria, tanto peor para los que durante
decenios han posedo los medios y posibi lidades para crear instituciones gremiales,
y a pesar de todos los avisos [...] se contentaron con crear o fomentar instituciones
amorfas, mezcla heterognea de clases y profesiones, cuya accin en este momento
crucial es equivalente a cero. Ms bien, l o que haba que crear con urgencia, "y se
estn estableciendo, eran unos "organismos que protegen esta sol idaridad
226
sustanci al ll amada familia, sobre cuya base se "afianza l a uni dad nacional.
38
En
suma, si la introduccin de una mayor equi dad social estaba asumiendo formas
diferentes de aquel las que los catlicos hubieran preferido, esto se deba en buena
medida a l a ceguera y a l a falta de previsi n de muchos de ell os y de l as elit es
argentinas. Ahora, por lo menos, por fin se estaba tratando de reconstruir sobre
bases ms fuertes y sanas l a unidad nacional. No slo eso; como Franceschi
destac en el mes de agosto, en una vehemente polmica con el diri gente social ista
Nicols Repetto, estaban a l a vista de todos l os "si n nmero de beneficios que han
recibido verbigracia las clases trabaj adoras con acertadas medidas y decretos
oportunos, l levados a cabo en el trmino de un ao.
39
En este contexto el 21 de j ul io de 1944, en ocasin de la concentracin de l os
Vanguardistas Obreros de los Crculos Catli cos de Obreros, Pern pronunci un
importante discurso dirigido a la gl esi a y a los catl icos. Aunque a veces ha si do
seal ado como ej emplo de su desprej uiciado pragmatismo que habra hecho
escasamente atendibl es las declaraciones de sus discursos como indicadores de su
real pensamiento, al haber sido concebidas para complacer a las distintas
audi enci as a las que estaban dirigidas, ese discurso revi sti un preciso significado
en el contexto en el que fue pronunciado. En efecto, con l Pern no slo reconoci,
ms explcitamente que nunca, su deuda con l as enseanzas sociales del
catol icismo, sino que procur tambin responder al golpe sufrido en el frente
catl ico a causa de la actitud crtica de monseor De Andrea, tratando de
tranqui li zar a la gl esia respecto de los "sanos propsitos persegui dos con la
inminente introduccin del si ndi cato nico. En ese caso no se trataba de "seducir a
los catl icos para "conquistar su apoyo, sino de "retener su consenso
tranqui li zndolos con respecto a la total organici dad de sus obj etivos y de su
doctrina con los del catol icismo. Para ese fin, Pern se eri gi en cruzado de l a
"nacin catlica, al precisar que hablaba en su calidad "de catlico y de soldado,
celebraba la uni n i ndisoluble de la cruz y de l a espada, l os dos "ms ilustres
instrumentos de la humanidad, y expresaba una concepcin confesional de l a
identidad nacional y organicista de l a soci edad. Pero de una "nacin catl ica que,
aun apoyndose en l as sl idas bases de "Dios y Patri a l enriqueca aadindole
un elemento sin el cual hubiera quedado si n alimento: el "pueblo.
40
La perspectiva, enunciada con nfasis por Pern, de que la revolucin de j unio
evolucionara debidamente hacia un rgi men fundado en los conceptos de "Di os,
Patria y pueblo, no poda sino acrecentar el entusiasmo, y l a atmsfera militante,
entre las filas catl icas. Gran parte de los catlicos social es vea en el lo la
reali zacin de sus propias reivindicaciones. Muchos catli cos nacional istas,
227
consci entes del ecl ipse que se cerna sobre el los y sobre su ideol oga,
indivi duali zaban en esa perspectiva el camino para evitarlo. Hasta algunos
ambientes socialmente conservadores, en general muy cercanos a las mximas
autoridades eclesisticas, no consideraron necesario tener que atrincherarse tras
una prudente expectativa y reci bieron con j bli lo esa perspectiva, por lo menos
durante algunos meses ms, es decir hasta que pudieron culti var la i lusin de que
los obj etivos enunci ados por Pern podran efectivamente conseguirse en un
contexto de colaboracin entre clases y con escasa movili zaci n sindical. En suma,
la de monseor De Andrea pareci entonces una voz ai slada.
"La Secretara de Trabaj o y Previsin escribi en ese momento Enrique
Bentez de Al dama en Soli dari dad ha puesto en movimiento tantas y tan
importantes obras de mej oramiento soci al que no nos es posible comentarlas ni
sumariamente. Los "progresos reali zados y l as mej oras en beneficio de numerosos
gremios obreros eran "enormes, tanto que el los haban "reaccionado en forma
asaz elocuente.
41
En el mismo sentido intervino, esos mismos das, en l as pgi nas
del di ario catlico, Manuel Gl vez, con un artculo que, escrito expresamente para
"elogiar entusiastamente al coronel Pern por su obra soci al, se caracteri zaba por
la agudeza con la que la enlazaba al mito popular encarnado por Yri goyen sin, al
mismo tiempo, contradecir su profunda i nspiracin cristiana.
42
Adems resultaba,
en muchos sentidos, premonitor de los obstculos con los que tropezara. Luego de
haber condenado sin apel acin la indiferencia soci al del sistema parlamentario y de
haber acusado a la clase dirigente del l iberal ismo de haber reprimido
constantemente los movimientos obreros, Glvez slo rescataba del pasado reciente
a Yri goyen, por su buena voluntad hacia el "pueblo.
43
"El coronel Pern
escribi es un nuevo Yrigoyen. Pero adems de la grandeza de corazn, tiene
mritos que no tuvo Yrigoyen: una actividad asombrosa, la despeocupaci n de la
pol itiquera, el don de la palabra y un sentido panormico y profundo de la cuesti n
obrera. Al gozar, adems de esas virtudes, de la falta de obstculos que la
existencia de un Parl amento sin duda hubi era acarreado, Pern poda emerger como
el "hombre providenci al. "Creo que las masas continuaba que ya lo adoran, as
lo van comprendiendo, con su formidable insti nto. Pern era, entonces, un
"conductor de hombres, un caudi ll lo, un gobernante de excepci n, al punto de que
"ningn gobernante de esta tierra ha dicho j ams palabras tan bellas, tan
penetradas de humanidad como las que pronuncia con frecuencia el coronel Pern.
Su obra, para evitar equvocos, encarnaba plenamente las aspiraciones del
cristianismo, pero haba que esperar que, precisamente por eso, chocara con la
resistencia de l as clases acomodadas y de alguna potencia extranj era.
44
228
Aunque en ci erto modo nico, ya sea por la fama de su autor como por el
nfasis de sus tonos, el artculo de Glvez no fue un hecho aisl ado, si no uno de los
tantos de anlogo tenor que poblaron las pginas del di ario catlico durante algunos
meses ms. Los votos de apoyo a Pern a veces tuvieron que ver con algunas
medidas puntuales adoptadas por su Secretara, por ej emplo cuando i nstituy la
Divisi n de Trabaj o y Asistencia de la Muj er, fundndola en l a premisa del papel
central de l a muj er dentro de la familia.
45
En otros casos, en cambio, se renovaron
en ocasin de algunos del icados momentos de l a poltica nacional, como cuando
Roberto Meisegeier enfatiz, del importante discurso pronunciado por Pern el 1 de
septiembre en la Bol sa de Comercio de Buenos Aires, la apelacin a la enccl ica
Rerum Novarum.
46
ncluso a mediados de septiembre, cuando ya el conflicto sobre
la poltica soci al de Pern daba seal es de acentuarse, fue nuevamente Franceschi
quien defendi su conteni do frente a las crticas adversas de Richard Pattee, un
prestigioso exponente del catol ici smo democrtico norteamericano, que haba
denunciado su inspiracin "parafascista. "No pretendo escribi entonces
monseor Franceschi refirindose al gobierno argentino que en todo haya
acertado, pero se lo tilda de demagogo sobre todo porque ha pretendi do introducir
un poco de j ustici a social, lo que perj udicaba econmicamente a un grupo de
personas que desde el punto de vista pl utocrtico son prepotentes.
47
Los ms fervientes elogios a Pern y a l a poltica social del gobi erno, en fin,
coincidieron con la fastuosa celebracin del V Congreso Eucarstico nacional,
reali zado a mediados de octubre. Vale decir, en una poca en l a que ya era explcita
la tendencia del gobi erno a introducir el si ndicato nico y preci samente mientras se
sancionaba el "estatuto del pen, destinado a suscitar vehementes reacciones entre
los grandes terrateni entes y a agudi zar l os tonos del conflicto poltico y social.
"Pueden tener la seguridad escribi El Pueblo en esos das como comentario del
homenaj e dirigido al Presidente por los trabaj adores ferroviari os tanto el general
Farrel l como todos aquel los que cumplen primordiales funciones en el gobi erno por
l presidido, que mientras no se aparten de l a lnea recta del deber y mantengan,
contra vi ento y marea, la fortaleza del nimo y l a voluntad para forj ar la obra de
j usticia social, recibirn al trmino de sus trabaj os como lo esperan, el
reconocimiento de sus conciudadanos.
48
La celebraci n de l a obra social de Pern
alcanz entonces vetas retricas j ams tocadas anteriormente. El diari o catl ico le
reserv una pgina entera de una edi cin especi al ntegramente dedicada a
magnificar los fastos del gobierno militar.
49
El 2 de diciembre de 1943 declamaba
una didascal ia puesta j unto a una gran foto de Pern, fecha de l a fundacin de la
Secretara de Trabaj o y Previsi n, haba naci do la nueva pol tica social agentina.
229
"Hemos sufrido en la Argenti na escri ba el peri dico catli co recordando el
pasado las consecuenci as de una polti ca de corte netamente capitalista; tras lo
cual "la Revoluci n ha establ eci do en la Argentina la verdadera ubicacin del Estado
con relacin a las cuestiones soci ales. Desde esta perspectiva, Pern asuma una
vez ms el perfil del hombre providencial, que haba l legado para reali zar los
postulados de la doctrina social catl ica, para concretar la cristiani zacin de l a
Argentina. "Nunca un gobernante y un conductor social afirmaban esos mismos
das los catlicos sociales de Sol idaridad ha podido acumular mayor nmero de
aciertos, de iniciativas trascendentes y de actividad dinmica en menor espacio de
tiempo, dej ando si empre "en salvo la integridad de los valores inalterables de las
colectivi dades cristi anas. Por tal razn "se impone, por decirl o as, la centrali zacin
de toda l a actividad social del Estado, y sa es la labor formidable que desarroll a el
coronel Pern.
50
Activos sostenedores de su poltica, y como l fautores de una
concepcin opuesta a l a democracia liberal, el los reivindicaban por lo tanto su
carcter eminentemente democrtico, dado que "ser demcrata es amar y servir al
pueblo. Es ms, una vez establ eci do que "sin democracia social, no hay
democracia poltica, y que "l a democracia social nunca fue practicada en la
Argentina, podan lanzarse a sealar a la revoluci n de j unio como "la rehabil itacin
de l a verdadera democracia, y al gobierno de Farrel l y de Pern como "el ms
legal desde los tiempos de Yrigoyen. A l, por lo tanto, una vez ms se acercaban
los catlicos en la bsqueda de la l egitimidad "democrtica de la poltica de Pern.
Por otra parte, ni sl o Pern, ni tambin el gobierno en su total idad, aunque se
hubi ese visto agitado en el transcurso del ao por una rueda de recambios
ministerial es, cesaron de invocar pbl icamente la matriz catli ca de la revolucin de
j unio y de su polti ca social. No hubo discurso de ministro o de algn alto
funcionario pbl ico, conmemoracin o celebracin, que no la reinvindicara. "Dios y
j usticia social, la "verdad evanglica y la "familia trabaj adora, clula viva del
organismo social: tales eran los ej es cardinales ideolgicos de la nueva Argentina
enunciados enfticamente por el almirante Teisaire en agosto de 1944, al hablar al
personal civi l del ministerio de Marina.
51
Por su parte, el general Mason remiti al
respeto por los pri nci pios cristi anos cuando explic a la prensa espaola l a poltica
agrcola del gobierno.
52
Finalmente, en lo que atae a l os hombres que Pern poco
a poco estaba ubicando a la cabeza de las provincias, no hacan ms que invocar el
mismo lema, a lo sumo reemplazando, en la tradicional tri loga formada por Dios,
Patria y familia, a la "familia por el "pueblo o por la "j usticia social, sin por el lo
separarse del principi o catli co de l a colaboracin entre las cl ases.
53
230
Los catl icos entre cl ase y nacin, entre "puebl o" y "ol igarqua"
A fines de 1944 se hi zo cada vez ms evidente que las dos trilogas, "Di os,
Patria y familia y "Dios, Patria y j usticia social no seran int ercambiables durante
mucho tiempo ms. A la inversa, el las podan ocultar, tras la comn alusin a la
edificaci n de un "orden cristiano, importantes diferencias en los contenidos
polticos y sociales del rgimen cristiano i nvocado. No es casual que preci samente
en coincidencia con la consol idacin poltica social de Pern esas diferencias
empezaran a manifestarse de manera estridente. Si hasta mediados de 1944 l a
batal la ideolgica l ibrada por la revolucin de j uni o poda simplemente remontarse
al conflicto entre "nacin catlica y "orden l iberal, ahora el contexto estaba
cambiando radicalmente. La poltica social de Pern tocaba intereses concretos, y
de este modo introduca, en ese conflicto, un el emento que no tardara en
resquebraj ar, a lo largo de l as lneas de clase, tambin al mundo catlico.
54
La
naturaleza del fenmeno que se estaba desarrol lando ante l os oj os de todos no
escap a los observadores ms agudos, como Franceschi: "se constituy por un
lado un proletariado que paulatinamentte fue tomando concienci a de su fuerza, y por
otra parte una clase rica, y entre ambas esa clase media [...] que se ha ido
proletari zando mental y econmicamente. Nuestro verdadero problema es ste.
Nunca entre nosotros habr una lucha de razas [...] pero s una guerra de cl ases.
55
"En ninguna sociedad, como en la actual observaron por su parte l os redactores
de Sol idaridad se ha ofrecido con ms frecuencia y en proporciones mayores la
pobreza extrema coexisti endo con l a ri queza excesiva, y el derroche y el luj o
contrastando con l a indigencia y l a miseria.
56
Si, como ellos auguraban y como
estaba ocurriendo, el gobierno se hubiera hecho cargo de poner remedio a tal
estado de cosas, cmo no esperar una agudi zacin del choque entre capital y
trabaj o?
Aunque "Dios y Patria quedaran como las inamovibles bases del panten
ideolgico del gobierno revolucionario, el despl azamiento del nfasis desde aquella
institucin, que encarnaba el emblema mismo del orden soci al tradicional, l a familia,
hacia la j ustici a soci al, deba amenazar nuevamente la cohesin del mundo catlico.
No haba en l, y mucho menos en las cspides eclesisticas, ningn acuerdo sobre
los lmites hasta donde era j usto y deseabl e que avanzara la poltica soci al del
gobi erno. No pocos obispos, y no de los menos importantes, tenan al respecto
ideas muy conservadoras y empezaron pronto a temer que la "demagogia popul ista
de Pern representara una seria amenaza a las tradicionales j erarquas sociales.
57
231
Reforz estos temores la constatacin, ya inevitable a fines de 1944, de que en vez
de prevenir l a lucha de clases y de reconci li ar el capital y el trabaj o, l a poltica
social encaminada por Pern pareca perfilarse, al menos en lo inmediato, como
causa de que se exasperara cada vez ms el choque entre las cl ases. Un choque
que, una vez ati zado, no se vea de qu modo poda ser control ado. Por lo tanto, ya
fuera que se j uzgara con entusiasmo o con temor esa poltica social, no haba duda
de que, si la glesia segua apoyndola abiertamente como hasta entonces haba
hecho se vera expuesta al peli gro de ser identificada con l os intereses de una
sola parte, en un contexto de creciente radicali zaci n de los conflictos soci ales. De
ese modo la gl esi a habra puesto en seri o pel igro la ambicin de imponerse como
elemento de cohesi n de la unidad espiritual de la naci n, y de afirmar al
catol icismo como el humus de su vida poltica e i nstitucional, reconocido como tal
por todos los sectores sociales.
Tales circunstancias, uni das a las que en la segunda mitad del ao se
produj eron en los otros planes de la polti ca interna y externa argentina, induj eron a
fines de 1944 a la glesia a poner en marcha, tambin en el terreno de la poltica
social, una prudente retirada del escenari o poltico, y a tomar distancia de los t onos
cada vez ms radical es adoptados por Pern. La retirada era i nevitable, a medida
que el ocaso de l a va confesional y autoritaria se demostraba inexorable y l a
poltica reconqui staba parte de sus derechos. Tal perspectiva deba acentuar, entre
las priori dades del gobi erno revolucionario, la de ampliar l as bases sociales y
polticas de la revol ucin, culti vando rel aciones con aquel los sectores del parti do
radical que reivi ndi caban la tradici n yrigoyenista, por un lado, y con los sindicatos
por otro. En tal contexto, el explcito apoyo de l a glesia perda buena parte del
relieve poltico que haba tenido hasta entonces, aunque lo conservara en el plano
de la legitimacin i deolgica de la poltica social revolucionaria, cuya conformidad a
los dictmenes de la doctrina social catl i ca poda o no certificar, y por l o tanto los
caracteres espirituales de la "nacionali dad. Al mismo tiempo, la posicin ms cauta
asumida por la glesia a propsito de los conflictos suscitados por las reformas
sociales de Pern se debi a que ellas hacan emerger sus profundas fracturas
internas. La glesia era una i nstitucin a la defensiva, dramticamente dividida y
profundamente surcada por esos mismos conflictos, comprendi dos l os de clase, que
haba queri do reconducir a la armona bajo su tutela; el hecho apareci claramente
en los ltimos meses de 1944, cuando en torno a las medidas adoptadas por l a
Secretara de Pern comenz a ampliarse cada vez ms el conflicto. Mientras de l as
filas catl icas si guieran l evantndose voces, numerosas y contradictori as, di vididas
232
entre sostener u oponerse a Pern, a l a gl esia le result cada vez ms difcil
expresarse como tal sobre la poltica soci al de l a revol ucin.
As, los temores acerca de l a natural eza y los resultados de l a poltica social de
Pern sobre la cohesin del mundo catl ico, y ms en general sobre el destino de
aquella revolucin con la que la gl esi a se haba identificado tanto, la induj eron, por
lo menos pbl icamente, a adoptar una actitud de repl iegue. A l a vez, el catol icismo
"democrtico, que se haba apartado de la revolucin de j unio, precisamente
cuando el la tom la va autoritari a y cleri cal, no tuvo, al contrario de la fraccin
oficial ista de la gl esi a, motivos para moderar sus reclamos. mpelido por el viento
que provena de los frentes del conflicto mundial y obl igaba al gobierno militar a
crecientes concesiones, sus posiciones que remitan el conflicto acerca de l as
reformas sociales de Pern a aquel conflicto ms amplio entre totalitarismo y
democracia adquiri eron ms fuerza y vi sibil idad. Fuerza, porque l a escalada de
violencia retrica con la que Pern respondi a las reacci ones que hacia su poltica
tuvieron las organi zaciones patronales y l os grandes rganos de informacin, les
pareci confirmar a los catlicos democrticos l a naturaleza totalitaria de sus
propsitos. Visibil idad, porque frente a una glesia que haba pasado a ser prudente
y expectante, multipl i caron sus denuncias, las que fueron reavi vando cada vez ms
el ya encendido cl ima poltico. Al respecto, result ej emplar la nueva y ms explcita
admonicin diri gi da por monseor De Andrea a la poltica social de Pern en un
sermn pronunciado en l a parroquia de San Mi guel el 21 de octubre de 1944.
Pensaran lo que pensaran los catl icos sociales al ineados en apoyo a Pern, para
los cuales no se poda "limitar su palabra [la de monseor De Andrea] dentro de
supuestas facciones, sin incurrir en un delito confusionista, la admonicin
confirmaba su progresiva convergenci a hacia las posi ciones del frent e
antirrevoluci onario.
58
Era necesario prestar atencin previno monseor De
Andrea a no incurri r en fciles excesos, cayendo en la demagogia y acabando por
fomentar esa lucha de clases que, se deca, quera evitar. De este modo, el torrente
en pleno, val e decir, l a movili zaci n de las masas, podra romper los di ques y pronto
se pasara de la j ustici a a la inj usticia social. La verdadera j usticia slo se podra
fundar en el amor, y j ams en el odio. Por ende, en la col aboracin y no en la lucha
de clases.
Pero precisamente sobre este punto se revelaba con mayor evidencia el
disenso, en el plano de la poltica social, entre De Andrea y Pern. En efecto, para
el primero, la colaboracin entre las clases deba ser no slo un fin, sino tambin el
mtodo a travs del cual conseguir, gradualmente y con moderacin, una mayor
equi dad social. Por l o tanto, desde su punto de vista la polti ca de Pern estaba
233
precipitando artificial mente un conflicto de clases que de otro modo no sera tan
inminente. Para Pern, en cambio, la col aboracin entre las cl ases era sin duda un
fin, pero no necesariamente tambin un mtodo para alcanzar dicho fin. l no
consideraba para nada conj urada la eventual idad de que, si no se afrontaba con
urgenci a y radicalmente la cuestin social , una revolucin prol etaria destruyera los
caracteres fundantes de la "argenti ni dad. Del mismo modo, una restauracin l iberal,
que bloqueara el proceso de reformas, sera la antesala de la revolucin social. Por
lo tanto urga salvar a la revol uci n y potenci ar su capacidad de atraer a su rbita a
los sindicatos obreros. Como dij o a las el i tes econmicas argentinas en el discurso
pronunciado el 25 de agosto en la Bolsa de Comercio, invitndol as a la colaboraci n
entre clases sobre esas bases, sera conveniente que el las cedieran algo en
segui da antes que tener que renunciar a todo ms tarde. En suma, l actuaba
tambin en su inters, como lo demostraba el hecho de que l os sindicatos estaban
adhiriendo a los postulados de la argenti nidad. Si su poltica de redistribucin de
recursos a favor del "pueblo asuma cada vez ms los tonos de un conflicto de
clase, se deba a la sordera que las el ites se obsti naban en oponer a su "revolucin
preventiva.
59
Por lo tanto, el contraste entre Pern y el catol icismo "democrtico y "l iberal
comenz a unirse cada vez ms estrechamente con aquel destinado a contraponer
frontalmente la polti ca social del gobierno, por un lado, y l os grandes intereses
industrial es y rurales y la gran prensa, por otro. La circunstancia ciertamente no
favoreci la popul ari dad ni el perfil ideal i sta del catolicismo democrtico y, por el
contrario, aument la pol ari zacin polti ca entre l as filas catli cas. Sobre todo
porque, al acentuarse, el choque social asumi cada vez con mayor frecuencia las
connotaciones de una batalla ideol gica sobre la correcta interpretacin del
magisterio pontificio en materia social. As, si Pern sola invocar las enccl icas
sociales de los Pontfices, lo mismo empez a hacer, por ej emplo, La Nacin: si era
cierto que sobre sus bases el prol etariado debera "ser elevado, tambin lo era que
el orden social debera fundarse en el "grantico principio de l a propiedad privada,
sobre el que reposa todo el orden occi dental.
60
En tal contexto, la alocucin
radiofnica sobre l a j ustici a social pronunciada el 1 de septiembre por Po X se
convirti en ocasin para reavivar la polmica.
61
La poltica cada vez ms abiertamente favorable a l os sindicatos por un lado, y
la introducci n del "estatuto del pen por otro, no hicieron ms que echar lea al
fuego. Por el lo, cuando en diciembre Pern, sometido a creci entes presiones, afirm
una vez ms que el obj etivo de su poltica social segua siendo el de la conci l iacin
entre el capital y el trabaj o a fin de prevenir la revolucin comunista, surgi una
234
furiosa polmica con la Unin ndustri al Argentina, que haciendo propio el
argumento ya empleado por monseor De Andrea lo acus de introducir
artificialmente la lucha de cl ases y su lenguaj e en los lugares de trabaj o.
62
Por l o
tanto, si realmente Pern, de acuerdo con el deseo expresado por monseor
Franceschi, haba esperado fundar sobre una organi zacin de industrial es, fuerte y
abierta a una audaz fase de redistribucin de los recursos, el segundo pi lar de un
orden corporativo, que balanceara la potenciacin de las organi zaciones obreras,
debi cambiar de opi nin. Tanto que, luego de haber acusado a la Unin ndustrial
de ser escasamente representati va, se dedic a fundar una organi zaci n
empresarial que realmente lo fuese y que comprendiera la conveniencia de la
organi zaci n y mej ora de las condiciones de vida de las masas.
63
Tambin en el frente opuesto al de De Andrea, es decir, el nacional ista, los
efectos de la poltica social de Pern empezaron, a fines de 1944, a suscitar
crecientes inquietudes. Especi almente entre los que si empre se haban considerado
como los ms firmes defensores del orden y de la tradici n, para quienes la
inclinaci n populi sta de Pern, aunque fundada en el mito "argentinista, implicaba
serios pel igros. Hasta un sacerdote que luego le prestara su apoyo, y que
ciertamente no obj etaba en principi o la real i zacin de una poltica soci al i ncisiva,
como el padre Castell ani, asoci la poltica de Pern con un peli gro inminente: el del
secularismo. En efecto, de categora moral, la "j usticia social se aprestaba a
convertirse en el mismo lenguaj e de Pern en una categora meramente social.
La poltica y la economa amenazaban as relegar a un segundo plano la religin. La
observacin de Castell ani apuntaba por cierto a una de las consecuencias ms
profundas y duraderas, y para la glesi a ms relevantes, de l a transformacin
poltica y cultural nsita en el l lamado de Pern a las masas. La misma, aunque
menos lcidamente, reapareca en las inquietudes de muchos obispos, en general
aterrorizados frente a la rpida seculari zacin de las costumbres sociales.
64
Que la poltica de Pern, a l a que muchos de ell os volveran a acercarse luego,
suscitara entre los catli cos nacionali stas perplej idades no era sorprendente. En
efecto, ella decretaba en esos momentos difciles la decli nacin definitiva de l a
utopa que los naci onali stas haban perseguido tenazmente: la del Estado catlico y
de un rgimen teocrtico; en el mej or de los casos, permita proyectar la edificacin
de una cristiandad en vas de seculari zaci n, es decir, de un rgimen que no podra
renunci ar a aquel los instrumentos tpicos de las sociedades "modernas, como la
poltica, los partidos, la movili zaci n del consenso, que ellos haban tratado de
eliminar. No obstante, las reformas de Pern comenzaron a suscitar, entre
numerosos catlicos nacional istas, tambin una reaccin estrechamente clasista,
235
cuyos contenidos, curiosamente, tendan a veces a coi nci dir con los expresados por
la corri ente catlica "democrtica. El peridico del padre Mei nviell e, por ej emplo,
empez ya en septi embre a apuntar sus flechas contra toda forma de obrerismo y a
sostener las razones de la pequea propiedad productiva.
65
En octubre, luego,
embisti contra el "estatuto del pen, lamentando los daos que el mismo
acarreaba a los "patrones y el abuso que representaba. Prcti camente as lo haba
hecho poco antes Pablo Hary (h.) en una conferencia pronunciada en la Obra
Cardenal Ferrari, una prestigiosa institucin en que sola reunirse el catol icismo
"democrtico; all seal en las "estanci as de tipo "patriarcal y cri stiano el modelo
de cristiandad rural, amenazado por el avance del capital ismo y por la ruptura de los
vnculos j errquicos en l os que se fundaban.
66
Las coincidencias que afloraban en
la concepci n soci al de algunos nacional istas y de numerosos catlicos
"democrticos no eran, por otra parte, fortuitas, y podan remitirse al hecho de que,
aunque tuvieran profundas divergencias polticas, compartan un profundo
extraamiento cultural y psicolgico del mundo obrero y proletario y una extraccin
social por lo general elevada.
La divisoria de aguas creada en el mundo catl ico por las reformas sociales de
Pern superpuso, por lo tanto, una profunda fractura de naturaleza clasista a un
imaginario social an sl idamente corporativo. Un imaginario, en suma, dentro del
cual quedaba ampli o margen para apoyar la polti ca soci al de Pern. En la
percepcin de las vastas filas del catolici smo social y del clero y de los laicos ms
j venes, crecidos en el cl ima de revanchismo catlico de los aos '30, esas
reformas eran el reflej o de la misma visceral aversin que ell os tambin cultivaban,
por razones morales y sociales al mismo tiempo, hacia el "capitalismo y el
indivi dualismo liberal, por un lado, y hacia la "amenaza comunista, por el otro, as
como hacia la distribucin desigual de las riquezas y el extremado poder de una
reducida plutocracia cosmopolita, extraa e indiferente a la "naci onalidad. Para
ell os, el escndal o suscitado por l a radicali zaci n de los discursos de Pern no era
ms que el reflej o de la culpable ceguera de las elites soci ales y econmicas
argentinas frente a la moderna cuestin social. Su estado de nimo no deba ser
demasiado disti nto del manifestado en septiembre de 1944 por monseor
Franceschi, val e decir, por un hombre que de al l en poco tiempo ms no
enmascarara su desconfianza hacia las ambiciones plebiscitari as del coronel.
67
Franceschi no tena dudas acerca de que el proceso de emancipaci n de l a
clase obrera, al que se estaba asisti endo, era ineluctable. Desde esta perspectiva,
no quedaba ms que preguntarse: qu ti po de civi li zacin surgira del ingreso del
proletari ado a l a vi da poltica y soci al? La misma pregunta se poda pl antear en
236
trminos aun ms perentorios: "esta nueva civi l i zacin, ser cristi ana o
comunista?. Y en tal senti do no se poda negar que el camino emprendido por
Pern era del todo compatible con la edi ficacin de una "civil i zacin cristiana y de
un orden corporativo. En efecto, pronto todos se daran cuenta de que la clase
obrera, una vez "que ha tomado conciencia de su val or como clase, pedira una
representaci n como tal: "es decir que al antiguo parlamentarismo sustituirse un
nuevo sistema. Pero esto no era todo. Era necesario tomar conciencia de que en un
sistema social moderno la asistencia social es controlada directamente por el
Estado, "en el que deben desempear un papel primario los si ndicatos. Por cierto,
con similares consideraciones Franceschi entenda soli citar el compromiso de la
glesia y estimularla a promover las "obras sindicales, un camino que l a instituci n
de la nueva legislaci n sindical hara impracticable. Pero en todo caso el las eran el
teln de fondo de un explcito aval a la ori entacin poltica y doctrinaria del gobierno
en materia social, debido a que haba "comprendido la necesi dad de organi zar tanto
a obreros cuanto a patrones en sindicatos orgnicos, reconoci dos por l a autoridad
civi l, y que poseyeran la responsabi li dad indispensable. Aun cuando no haba
llegado hasta el punto de sustituir a l a Cmara poltica por una Cmara corporativa,
medida con la que se hubi era expuesto a l a acusacin de fasci sta, de todos modos
el gobi erno haba "transformado el modo de relaciones entre empleadores y
asalariados y estaba "extendiendo el sistema a la agricultura. "Ha ido con rapidez
continuaba Franceschi, casi como queriendo j ustificar al gunos excesos de
arbitrariedad porque le constaba se intentaba real i zar una obra semej ante por
parte de los comunistas, como le haba confiado un hombre destacado del
gobi erno, que l e haba asegurado: "estamos intentando vacunar los gremios contra
el comunismo, procurando transformarlos en col aboradores del progreso soci al.
Frente a la accin social desarrol lada por el gobi erno, hasta haba que alegrarse de
que no existiera, en l a Argentina, un partido conservador con la ambicin de enrolar
a la glesia, dado que "no puede un catli co ser conservador y seguir sosteniendo
las "prcticas soci ales y econmicas del si glo XX.
Por ende, planteado en estos trminos, el conflicto al que se estaba asistiendo
en la Argenti na no era, como pretendan los as llamados "democrticos, entre
democracia y total itarismo. se era un conflicto entre "civi li zaciones, la cristiana y
la comunista, las ni cas, por cuanto diametralmente opuestas en sus fundamentos
filosficos, dotadas del ethos necesario para integrar a las masas a la vida poltica y
social. La concepci n l iberal de la democracia, con su nfasi s en las regl as y los
procedimientos y la central idad de los i ndividuos, no era desde esa ptica sino un
instrumento superado, ya fuera como doctrina o como model o institucional. Por el
237
contrario, la "democracia corporativa, eminentemente cristiana, sera ante todo una
democracia soci al, reflej o del orden natural, y como tal fundada en la organi zacin,
sobre bases profesionales, de los suj etos colectivos que componan la sociedad.
Sin embargo, si Franceschi y buena parte de los catl icos sociales eran
perfectamente consci entes de que la edificacin de la "democracia social implicara
serios conflictos soci ales, no poda decirse l o mismo de esa amplia franj a del mundo
catl ico que cultivaba una concepci n altamente ideal i zada del corporati vismo,
como si l pudiera nacer en la armona social, por generacin espontnea de la
"natural constitucin de l a sociedad. De esta concepcin, que expresaba una
arraigada moderacin soci al, empezaron hacia fines de ao a hacerse cada vez ms
portavoces los editori ales del ms importante di ario catlico, como confirmacin de
la creciente inquietud suscitada entre las cspides mismas de la glesia por la
radicali zaci n de la poltica social de Pern y por la dramtica polari zaci n poltica
que pareca encender. La j ustici a soci al, sealaba en este sentido Roberto
Mei segeier en septi embre, no deba ser "impuesta desde arriba solamente por
decretos, sino lograda por el imperio de l a equi dad, de la recproca comprensin y
del derecho que tambin impone deberes.
68
Slo dos meses ms tarde, al hacer el
balance del primer ao de actividad de l a Secretara de Trabaj o y Previsin, El
Pueblo evit recurrir al nfasis de los meses precedentes, para adoptar un perfil
ms discreto, conforme al clima de refluj o y fragmentacin que haba en el
catol icismo argentino. Esta discrecin, por otra parte, no l e impidi manifestar
abiertamente los temores suscitados por l a evol uci n de la revolucin de j unio.
69
En
efecto, si segua apreciando el intent o de Pern de aproximar el capital y el trabaj o,
era tambin evidente que ese intento no haba podido an "cristal i zarse. Esto se
deba sin duda a que "tratndose de mejorar la situaci n de los trabaj adores ha
privado en la primera etapa una tendencia marcadamente obrerista, pero era
necesario que en el futuro el Estado asumiera una posicin ms equi li brada, dirigida
a "coordinar derechos y deberes de una y otra cl ase en procura de la armona, ya
sea persi guiendo los excesos de un capitalismo desalmado, como limitando y
conteni endo l as pretensiones excesivas, a veces rayanas en l a misma demagogia,
de los trabaj adores. A esta admonicin segua luego el ataque frontal a la "sombra
que se cierne del "unicato sindical y, ms en general, a ciertas ori entaciones
expresadas por Pern que "provocaron inquietudes en cuanto a la noci n bsica de
los derechos del Estado frente al individuo.
Las invocaci ones del diario catl ico a l a moderacin, a la conci li aci n, a la
democracia, inditas hasta entonces pero desti nadas a ser con el tiempo ms
frecuentes, reflej aban el cambio de la actitud eclesistica frente a la coyuntura
238
poltica abi erta por el fracaso de la va autoritaria y clerical y por la puesta en
marcha de la li beral i zacin poltica. Reflej aban cunto haba cambiado la atmsfera
en el pas. La revolucin, y con ell a la gl esia, se batan en retirada. La oposicin
ocupaba las call es y l as pl azas celebrando los triunfos aliados y reclamando
democracia y elecciones. La poltica de alianza con los sindicatos obreros
perseguida por Pern pareca encender una escalada de confl ictos de imprevisible
resultado. El cl ima poltico era tal que haca temer lo peor, tanto que a comienzos
de noviembre las sedes de l as rdenes rel i giosas haban sido al ertadas por l a Junta
Central de l a Defensa Soci al Argentina acerca del peligro de una inminente
insurreccin e i nvitadas a proveerse de armas.
70
Pero al mismo tiempo, el lenguaj e
cada vez ms moderado adoptado por El Pueblo no poda ocultar el estado de grave
crisis de l a glesi a j ustamente frente a la nueva coyuntura poltica y social. La
coyuntura se caracteri zaba por una pol ari zacin tal que, adems de surcarla
profundamente, la pona frente a escenarios decididamente desagradabl es. Se
estaba concretando l a uni n entre los partidos polticos tradici onal es y l os grandes
intereses econmicos; aunque en princi pio los i ntereses econmicos y soci ales
sostenidos por aquel l a uni n no disgustaran a amplios sectores del mundo catli co y
eclesistico, la misma implicara adems la restauracin de la odiada "democracia
liberal, as como la restauracin del predominio de los partidos polticos
tradici onales. En suma, la restauracin de todo aquel lo que la revolucin de j unio se
haba propuesto eliminar. Como si esto no fuese suficiente para que dicha unin
resultara indigesta para la gl esia, la misma, al formar un frente comn contra el
gobi erno militar en nombre de la lucha contra el "total itarismo, hasta se mostraba
propensa a ali arse con los partidos marxistas, lo que para l a gl esi a era
absol utamente inaceptable. En el frente opuesto, el gobi erno revolucionario, a cuyo
destino l a glesia segua estando ntimamente ligada, pareca encaminado a l a
radicali zaci n populi sta. Aunque proclamara que su hori zonte segua siendo el
eminentemente corporativo de la colaboracin entre las clases, de hecho pareca
alimentar un conflicto de clases de tonos cada vez ms violentos. Lo desearan o no
sus mayores exponentes, y Pern segua afirmando que no lo deseaba, l a
revolucin de j uni o, que haba sido reali zada para evitar ese conflicto, pareca
alimentarlo.
Puesta frente a tales escenarios, suj etos por l o dems a rpidos cambios, no
sorprende que la gl esia adoptara una actitud ms prudente, a la espera de que
aclararan sus perspectivas. Pero esa reti rada, diri gi da sobre todo a recomponer las
rasgaduras que la estaban devastando, no poda sanar las profundas
contradicciones de las que era presa desde que haba entrado en su ocaso la "va
239
militar a la cri stiandad. Por un lado, era favorable a las reformas sociales y
confiaba en que conduj eran a la naci onali zacin del prol etari ado; pero a la vez,
dado que encendan el conflicto entre capital y trabaj o, ll amaba precozmente a su
moderacin. Por un lado, era hosti l al retorno a elecciones y al gobi erno de l os
partidos polticos tradicionales; pero tambin miraba con inquietud la poltica de
ampliacin del consenso iniciada por el gobierno militar. Por un lado, deseaba la
eliminacin del sindi cal ismo clasista; por el otro, era hostil al sindicato nico
propiciado por Pern, dado que se propona conseguirlo penali zando tambin al
sindicalismo catlico. Por un l ado, en fin, la glesia sostena la necesidad de
vacunar a l a clase obrera contra el comunismo; pero a la vez, no esconda su
aversin hacia aquel las "corrientes ideol gicas de i zquierda que precisamente a
fines de 1944 empezaban a navegar desde los sindicatos clasi stas hacia la rbita de
Pern.
71
En conclusin, a fines de 1944, mientras se haca cada da ms inevitable la
perspectiva del retorno a elecci ones, y con igual nitidez caa la noche sobre el
sueo de la restauracin i ntegral de un orden catl ico, la glesia entraba en un cono
de crisis. Comprometida con los aspectos ms autoritarios del gobi erno militar,
desprovista de los instrumentos y de l a i nfluencia necesari os para defender, en el
mbito de un rgimen democrtico, lo conquistado gracias a un rgimen de facto,
angusti ada por l a endmica fragmentacin de sus filas, se vea obl igada a
mantenerse a la defensiva. La institucin, que con gesto tri unfal haba colaborado
con la revol uci n de j unio, escrutaba ahora el hori zonte tratando de sustraerse a
eventuales revanchismos. En todo caso, haba perdido la ini ciativa.
La Iglesia, Pern, l os Estados Unidos: l a poltica exterior en 1944
Previsiblemente, la ruptura con las potencias del Ej e en enero de 1944 no puso
punto final a las presiones de l os Estados Unidos sobre l a Argenti na. Aunque
representara un giro en la poltica exteri or del pas, no impli caba en absoluto su
ali neacin con l a causa al iada, ni mucho menos con el i deal panamericano cultivado
en Washington. El gobierno segn l a versin hecha propi a por los ambientes
eclesisticos haba "procedido por determinaciones autnomas y "en ni nguna
manera se ha sometido a imperialismos forneos. Por lo tanto, haba que sostener
la "no beligerancia de la misma manera que se haba sostenido la "neutral idad,
pues ella no implicaba en absoluto abandonar una poltica exterior e interior
sustentadas en l a afirmacin de la catol ici dad argentina e hispanoamericana.
72
No
240
es casual que el aisl amiento argentino pasara a ser, a l a luz de la evolucin de l a
guerra, cada vez ms insostenibl e en el curso del ao, y l a tensin con los Est ados
Uni dos se impusiera como la caracterstica dominante de las relaciones
internacionales del gobierno militar. En este sentido, fue ej emplar la cuesti n de las
relaciones argentinas con el gobierno surgido en tali a a la cada de Mussol ini. El
Departamento de Estado norteamericano orden inmediatamente al gobierno italiano
que hiciera regresar a su encargado de negoci os ante la Argentina como signo de
sol idari dad con los Al iados.
73
De nada sirvieron, frente a tal i ntimacin, dirigida
explcitamente a aumentar la presin di plomtica sobre el gobierno argenti no, las
tmidas protestas del gobierno ital iano, que trat de oponerse invocando l a
naturaleza del todo particular de las relaciones entre talia y l a Argentina,
argumentando que el regreso de su representante tendra muy poca influencia sobre
las borrascosas rel aciones entre la Argenti na y los Estados Uni dos. Tampoco sirvi
que el gobierno ital iano aconsej ara al gobierno de Washington que dej ara de lado
las medidas punitivas hacia Buenos Ai res y se ofreciera i mplcitamente como
mediador, declarndose dispuesto a nombrar un nuevo embaj ador en Buenos Aires,
especi almente elegido para colaborar en perfecto acuerdo con los Estados Unidos a
los fines de sostener en la Argenti na los ideal es democrticos y occi dentales. El
gobi erno de Washington se mostr inamovibl e e induj o al gobi erno ital iano a retirar
de inmediato de Buenos Aires al propio encargado de negocios.
74
Este paso, como
la di pl omacia ital iana comunic al gobierno argentino de manera "reservadsima,
haba sido "exclusivamente motivado por las continuadas y vivas presi ones de
Washington y "ha si do l levado a cabo [...] para bloquear el intento norteamericano
de obl igarnos directamente a romper relaci ones.
75
De este ej emplo se puede deducir l a exacta medida de las crecientes
dificultades que el gobierno militar encontrara para mantener firmes los principios
ideales sobre los que fundaba su orientacin en poltica exterior. Estos principi os
remitan a la misin espiritual de l a que habra sido investi da la Argentina en cuanto
"nacin catlica, sobre todo en las Amricas, y gozaban del total apoyo de la
glesia. Tanto ms cuanto que el escenario que en el transcurso de 1944 fue
emergiendo cada vez con mayor claridad de los campos de batalla era muy dif erente
de cmo lo haban imaginado y deseado el gobierno y l a gl esi a. En esa guerra que
ell os conceban en general como "el choque de corrientes de ti po anticristiano, una
de tipo "neopagano y otra representada por la "viej a civi l i zacin de tipo cristiana
aunque desnaturali zada por la herej a, no se estaba imponiendo la "paz pronta y
honorable invocada por Po X. A la inversa, era precisamente una de las
"corrientes anticristianas, la representada por el mismo "neoliberali smo enclenque y
241
efmero contra el cual el Ej rcito se haba sublevado el 4 de j unio de 1943, la que
emerga revigori zada de la guerra,
76
y como si fuera poco, al iada con el ms
tremendo enemigo de la "argentinidad, el comunismo sovitico. En cambio, el
bloque de naciones catl icas que el gobierno y la gl esia argenti nos haban
invocado como nervio del orden posbl i co, se revel cada vez ms como una
quimera: la Amrica Latina se haba ali neado totalmente al lado de los Estados
Uni dos, Portugal era cada da ms una casil la estratgi ca de los esfuerzos militares
angl osaj ones, la neutralidad espaola se desequil ibr cada vez ms en el curso del
ao a favor de la causa al iada, tali a, lacerada y reducida a un campo de batal la, no
gozaba ya de autonoma alguna, e incluso la Francia de Ptain, tan celebrada por la
glesia argentina cuando haba surgido, ya no era ms que un recuerdo, por lo
dems embarazoso, destrozado en agosto por las tropas al iadas.
77
El contraste entre el "tercer camino que la revolucin de j unio afirmaba
perseguir, un camino ni l iberal ni totalitario sino esencialmente inspirado en el
catol icismo, y el equi librio que iba emergiendo del conflicto mundi al se hi zo por lo
tanto ms estridente. Adems, se impuso cada vez ms como el punto de
coagulacin de la guerra ci vi l ideolgica que divi da a l os argentinos. De tal
contraste, fue sin duda el punto fundamental la tensin con l os Estados Unidos, es
decir, con el pas que emerga como la indiscutible potenci a militar y polti ca de
Occi dente y que, en virtud de esa fuerza, ambicionaba aun ms que en el pasado
imponer su hegemona en todo el continente americano. Sobre ese plano, l a
dramtica polari zacin poltica de l os catli cos y el surgimiento de i nquietudes en
las filas eclesisticas acerca de la evol uci n de la revoluci n no fueron un obstculo
insalvable para l a estrecha alianza entre l a gl esia y el gobierno militar. La al ianza
tena sus sl idas races en la comn concepcin que profesaban sobre la identidad
nacional y, por ende, sobre l a "misin de la Argentina en el conj unto de las
naciones. Sobre l a base de esta concepcin, esencialmente fundada en el mito de la
"nacin catl ica, la presin poltica, di plomtica, econmica y hasta ideol gica
ej ercida por l os Estados Unidos para que la Argentina retornara a l a normalidad
constitucional se perfilaba como una inj erencia i nadmisible por parte de una
potenci a completamente extraa a la matriz espiritual de la que tomaba su alimento
la "naci onali dad argentina. En suma, se trataba de una verdadera manifestacin de
imperial ismo que amenazaba la soberana argentina.
En el pl ano internacional, el reflej o de l a i nspiracin catl ica de l a poltica
exterior argenti na fue, como ya en el pasado, el decidido apoyo a la dipl omacia
vaticana. A travs de l, el gobierno mil itar ambici onaba reafirmar la autonoma
argentina en el escenario internacional y reafirmaba aun ms el vnculo que lo una
242
con la glesia, como se vio en ocasin de l as negociaciones dirigi das a evitar el
bombardeo angloamericano a Roma y luego en oportunidad de l a ayuda a la ciudad
liberada. En efecto, desde que los ali ados haban comenzado a avanzar hacia
Roma, la Santa Sede haba activado sus canales diplomticos con la final idad de
evitar que el centro de l a cristiandad fuese obj eto de ataques militares. En el caso
especfico de la Argentina, el Secretari o de Estado vaticano haba recomendado
desde febrero al Nuncio, monseor Fietta, que no slo activara a los obispos locales
y a la prensa catl i ca contra l a eventuali dad del bombardeo a Roma, sino que
reclamara tambin l a atencin del gobi erno, el cual, era de presuponer, sera
sensible a l a sol icitud.
78
Por tal recomendaci n el cardenal Copell o y otros altos
prelados latinoamericanos se dirigieron al presidente Roosevel t rogndol e evitar a
toda costa la destruccin de l a Ciudad Eterna.
79
Y en obediencia a las
preocupaciones humanitari as de la Santa Sede el gobierno argentino emiti con
extraordinaria sol icitud, en cuanto l leg la noticia de la l iberacin de Roma, un
decreto destinando al socorro de su pobl acin una conspicua cifra para la
adquisicin de medicamentos y vveres.
80
El decreto l e val i el pbl ico
agradecimiento de l a j erarqua catl ica argentina y el encomio del cardenal
Magli one, Secretario de Estado vati cano, en nombre de Po X.
81
No obstante, aunque la sensibi lidad y el respeto manifestados por Roosevelt por
el carcter sagrado de Roma hubieran suscitado el aplauso de l a prensa catl ica,
82
tal circunstancia no poda ocultar la contienda que exista entre la glesia y el
gobi erno argentino, por un lado, y la polti ca de los Estados Unidos, por el otro. No
es casual entonces que, en los mismos das en los que elogiaba la espirituali dad
demostrada por Roosevelt, Franceschi ilustrara, polemizando con un catl ico
norteamericano, los principales motivos por los cuales un catli co l atinoamericano
debera desconfiar de los Estados Unidos.
83
En primer lugar escribi ellos
estaban fomentando una especie de imperial ismo religioso en contra de Amrica
Latina, promoviendo la penetraci n en el l a de una enorme corriente "anticatl ica,
en la forma de una mirada de sectas protestantes que se caracteri zaban por su
prosel itismo agresivo. Frente a tal "ataque al alma catlica americana, consideraba
absurdo hablar de "buena vecindad. En segundo lugar, Franceschi j uzgaba
intol erable que la radio y l a prensa norteamericanas se hicieran eco de lo que l
consideraba una insensata propaganda a favor del comunismo. Era comprensible,
reconoca, que los Estados Unidos se hubieran al iado con la Uni n Sovitica para
ganar la guerra, pero no lo era que ll egaran a elogiar su doctri na.
243
Sin embargo, dado que la "desconfianza era recproca, y que se fundaba en
una contienda poltica e ideolgica que dej aba poco margen para la mediaci n, el
primer suceso que se prest para fungi r como casus bell i bast para transformarla
en abierto conflicto. En este caso particul ar, el suceso fue el discurso con el cual
Pern inaugur, a fines de j unio, la ctedra de Defensa Nacional de l a Universidad
de La Plata. El discurso estuvo dirigi do ant es que nada a sostener la necesi dad del
desarrol lo industrial y militar del pas, pero no aport novedades a la doctrina de la
revolucin de j uni o, al punto que incluso recibi elogios por parte de La Naci n.
Pero bast para suscitar la vehemente reaccin del Secretario de Estado
norteamericano Cordell Hull, que vi o al l la demostracin de la i deologa fascista
que permeaba al gobierno argentino y amenaz con adoptar inmediatas sanciones
en su contra.
84
En el conflicto que naci de ese suceso, l a propaganda catl ica se
destac por el fervor con que acudi a defender la soberana nacional violada y el
gobi erno militar, as como por el nfasis con que reafirm los fundamentos de la
ideologa nacional catlica que inspiraba l a revolucin de j unio contra la pret ensi n
norteamericana de exportar la democracia li beral, el util itarismo, el individual ismo.
De hecho, la viol enta reaccin de Hul l fungi como impulso del latente
antiimperialismo catlico, y tambin brind al vasto mundo catli co que sostena la
revolucin un poderoso el emento de cohesin, precisamente cuando las crecientes
divergenci as polticas y sociales por l as que estaba surcado amenazaban con
fragmentarlo irremediablemente. Este elemento de cohesi n se personificaba
j ustamente en quien era el ori gen de aquellas divergencias, Pern, que por ende no
poda sino sal ir favorecido, ms que ningn otro, de este suceso.
El Pueblo, por ej emplo, reaccion tempestivamente y con desdn contra la
afrenta de Hull. Cuando el 6 de j ul io el presidente Farrel l l e respondi al Secretario
de Estado reivindicando con fuerza l os principi os que regan la poltica exteri or
argentina, el diario catlico glos sus palabras afirmando de la manera ms
categrica que l haba representado de este modo a todos l os verdaderos
argentinos.
85
Cuando despus, el 26 de j ulio, le toc al ministro de Relaciones
Exteriores Pel uffo fundamentar con firmeza las razones de la poltica exterior
agenti na, El Pueblo sostuvo, pasando por encima de la profunda divi sin de la
opinin pbl ica y recurriendo a l a presuncin de que la revolucin de j uni o
encarnaba el "senti miento nacional, que l haba expresado as lo que "senta,
unnimemente, la Repbl ica Argenti na. Por ende, no se comprenda la razn por la
que ell a tuviera que ser vctima de tanta agresividad, dado que no haca ms que
respetar la propia moral nacional y el derecho internacional. En suma, en la base
del conflicto slo haba "inconsistencia de la posicin de Estados Unidos frente a l a
244
Argentina.
86
Para l os catl icos sociales de Sol idaridad esa "inconsistencia en
reali dad no era sino una manifestacin de prepotenci a y despotismo del ms fuerte
en perj uicio de los ms dbi les, "condenados a vivir el ludibrio y el encantamiento
lel o de su l ibertad democrtica. "Es irrisorio escribi como comentario del
conflicto que sigui al discurso de Pern hablar de poltica de buena vecindad
entre puebl os sometidos. El probl ema naca del hecho de que, "baj o el seuelo de
defender la paz continental y la democracia i nteramericana, se pretenda que "l a
vida poltica, econmica y social de las naciones del continente fuera dirigida por
poderes hegemnicos. Pero esa actitud no podra menguar l a sol idaridad de las
naciones americanas, "unidas por la herencia del patrimonio cultural hispnico,
hacia l a "actitud limpia, inquebrantable y nobl e asumida por l a Argentina, ante el
proceso a que la somete Norteamrica.
87
En la polmica contra los Estados Unidos se vol van a unir tambin l os catl icos
nacional istas. Tanto aquellos que gravitaban an en la rbita gubernativa, como el
padre Sepich, como aquel los que, reunidos en torno al padre Meinviel le,
manifestaban una creciente desil usi n respecto del curso revolucionario. El 28 de
agosto de 1944, al hablar en el Aula Magna del Colegio Universitario de San Carl os,
Sepi ch j uzg que el discurso pronunciado por el ministro de Relaciones Exteriores
en respuesta a Cordell Hull se inj ertaba en aquella cadena de eventos, el primero de
los cual es haba si do la lucha en 1806 y 1807 contra las i nvasiones i ngl esas, que
haban edificado la soberana argentina. Como tal, revesta importancia histrica.
88
Aun ms entusiasmo le haba despertado la concepcin de soberana reivindicada
por el Ministro, de cl ara impronta nacional catlica. Sobre la base de una definicin
de la soberana como el derecho de proteger "la reali dad i ntegral de la nacin, y de
la nacin como una "entidad moral social que representa valores eternos de
convivencia, l haba en efecto individual i zado las races de l a soberana argentina
en su pertenencia a l a civi li zaci n cristiana occidental. Una pertenencia por la que
era deudora de l a cruz y de l a espada espaolas y a la que j ams malvendera por
puro util itarismo. El Occidente cri stiano dentro del cual gravitaba la Argenti na, por lo
tanto, no slo deba consi derarse diferente, sino incluso alternativo al que los
Estados Unidos pretendan representar. Tanto, que l a soberana argentina para
Sepi ch coincida naturalmente con l a "misin de la hispanidad, entre cuyos
fundamentos reinaban l a "dignif icacin del trabaj o y la aversi n a toda forma de
mercantilismo. Sobre la base de esa concepcin de soberana y de ese senti do de la
propia misin, l a Argentina se consideraba candidata para unir a Amrica Latina, en
contraste con las miras hegemnicas de Washington.
245
De modo anlogo, tambin Meinvielle haba recibido con satisfaccin, desde el
discurso de Farrel l del 6 de j uli o, las seales de la "voluntad de ser del gobi erno
argentino, entendida como la voluntad de defender con firmeza los valores
espiritual es i nmutables de la Amrica Hispnica.
89
En el di scurso del general
Peluffo, reencontr con satisfaccin la plena reafirmacin de la "personal idad de l a
Argentina.
90
El conflicto entre la Argentina y los Estados Unidos no era sino el
conflicto entre dos Amricas irreconcil iabl es, observ Meinviell e, expresando en su
forma ms cruda y maniquea un concepto inherente al mito de l a "naci n catl ica, y
como tal sin duda comn a gran parte del mundo catl ico. Era el conflicto entre el
materialismo prepotente de la cultura angl osaj ona, por un lado, y la cultura l atina e
hispnica inspirada en la glesia, por el otro. En consecuencia, mientras el conflicto
estuviera en el orden del da, era necesari o evitar de cualqui er modo que la unidad
nacional se rompiera.
91
Quien l a despedazara aadi Marcelo Snchez
Sorondo, sometindose a la "baj a del valor de soberana, debera ser excluido de
la comunidad nacional.
92
Al coro de voces catli cas decididas a reivi ndicar las bases espirituales de la
soberana argenti na, no dej de uni rse tambin aqul l a particularmente
significativa, dado el presti gio del que estaba investida de monseor
Franceschi.
93
Para l, no caban dudas acerca de que la paz internaci onal deba
fundarse en el respeto de la autonoma y de los caracteres especficos de cada
Estado; al expresar tales conceptos el general Peluffo no haba hecho ms que
retomar aqull os tantas veces procl amados por Po X. Tambin para Franceschi l a
"soberana era un atributo que reflej aba l a "caracterstica de l a vida i nterior de un
Estado, el cual deba verse del mismo modo que una sociedad natural, a la par de
una familia, dotada como tal de una propi a indivi duali dad i ndiscutible. Precisamente
porque no tomaba en cuenta este dato bsico, l a divisin del mundo en esferas de
influencia le pareca un despropsito. De esto se deduca que el choque entre los
Estados Unidos y la Argentina se perfilara en trminos de un "conflicto psicolgico,
causado por l a di stancia espiritual existente entre ambos pases. El conf licto
poltico, que, por otra parte, haba estallado "por una causa absol utamente
desproporcionada con sus efectos era, por ende, hij o del conflicto espiritual. La
incomprensin de la que era vctima la Amrica catlica haba hecho que l os
Estados Unidos incri minaran el discurso de Pern, cuando no haba sido en absoluto
tan escandaloso como se haba queri do hacerlo aparecer.
Las agencias de noticias norteamericanas recordaba Franceschi haban
aprovechado esa oportunidad para imputar al gobierno argentino l a vol untad de
construir un bloque de naciones fascistas dispuestas a combatir contra los Estados
246
Uni dos. En esa absurda denuncia se haba apoyado Cordel l Hul l . La verdad de-ca
Franceschi era que los Estados Unidos pretendan dirigir a todos los pases
comprometidos en el esfuerzo bl ico, en vez de tratarlos en un plano de igualdad.
Pero era precisamente de este modo que ellos demostraban, como j ustamente haba
afirmado el presidente Farrell, que no comprendan a la Argentina, dispuesta a
ofrecer solidaridad, pero no a renunciar a su propia soberana: "no se trata de
nazismo conclua sino de argenti nismo. En suma, cuanto suceda en l a
Argentina no poda j uzgarse con los mismos criterios que solan aplicarse a las
potenci as en guerra, segn los cual es el mundo era un inmenso escenario en el que
se l ibraba l a lucha entre las democracias li berales y los total itarismos. Tal divisi n
no tena nada que ver con la Argenti na, donde slo haba una pequea minora que
"no da color a nuestra entidad nacional, un reducido grupo de comunistas y de
diari os que sostienen la "tesis anti argentina. Pero el los "nada significan en el
movimiento enorme, tan grande que nunca se lo haba visto en la Repblica, y que
abarc desde la Escuela Mi litar hasta la CGT, desde l os elementos conservadores
hasta l os de extrema i zqui erda, que se haba al ineado en forma compacta en
defensa de l a soberana nacional, de la "argentinidad. En suma, no haba en l a
Argentina un choque entre "democracia y "total itarismo, sino ms bien entre
"nacin y "antinacin.
El movimiento al que haca referencia Franceschi, exagerando su amplitud,
haba asumido perfil pbl ico el 29 de j ulio de 1944, en una manifestacin de gran
impacto simblico, reali zada en la Capital pero repetida tambin en l as pri nci pal es
ciudades del pas, que prefiguraba, i n nuce, el nacimiento de una ali anza social
indita, si no directamente un suj eto poltico en busca de un autor. En efecto, ese
da el presi dente Farrell y el secretari o de l a Confederacin General del Trabaj o
presenciaron, lado a lado, en el palco levantado frente a una multitud de
trabaj adores que acl amaba a Pern, una concentracin popul ar convocada para
apoyar la soberana naci onal y la polti ca exterior del gobi erno.
94
Fue sa l a
ocasin en la que por primera vez de manera tan explci ta parecieron unirse
estrechamente la poltica social y l a poltica exterior del gobierno militar. La batal la
por la defensa de la "soberana nacional se configur entonces como el vehculo
ideolgico a travs del cual el carcter "popul ar de la polti ca social de Pern
conflua en el cauce "nacional excavado por la revolucin de j unio. Que esto era l o
que estaba ocurriendo se poda deducir del creciente protagonismo de los
trabaj adores y de los sindicatos en un movimiento que poda al mismo tiempo contar
con el apoyo del Ej rcito, de la glesia y hasta de los grupos nacional istas. Aunque
los lmites de aquel movimiento fueran muy confusos y contradictori os, era de todos
247
modos indudable que habra sido impensable siquiera un ao antes, y que en torno
al mito de la "argenti nidad amenazada di cho movimiento empez a celebrar, en las
plazas del pas, los ritos que definiran cada vez ms netamente su identidad. En
este sentido, el lenguaj e batal lador, l leno de eslganes, exhibido en aquella ocasin
por Pern, responda perfectamente al objetivo. Este hecho no parece ser casual, si
se da crdito a la admisin del propio Pern de haber hablado por entonces a los
trabaj adores del iberadamente "en comuni sta. La admisin trae forzosamente a la
memoria l a insistente i nvocacin, tpica del clero populista, de que el apostolado
social cal ara profundamente en el mundo del proletariado y aprendi ese a hablar su
lenguaj e.
95
De hecho, ese cl ero figuraba no slo entre los sostenedores, sino
tambin entre los protagonistas del movimiento, a la cabeza de la columna formada
por los Crculos Catli cos de Obreros y por la Confederacin Catl ica de
Trabaj adores Agremiados.
96
La mayor prudenci a que precisamente desde entonces la glesia empez a
mostrar f rente a los conflictos surgidos en torno de la pol tica social y de l a
legisl aci n sindical sostenidas por Pern, no cambi su actitud de apoyo a la
poltica exterior del gobierno revolucionario. La glesia no dej de perorar, en
polmica con los Estados Uni dos, sobre l a causa de l a "argentini dad, as como de
reivi ndi car su fundamento en el mito de la "nacin catl ica. El concepto de
argentinidad, por ende, sigui siendo invocado, en la propaganda catl ica, como
nervio ideolgico irrenunciable de cualquier movimiento poltico que aspirara a
representar l a "soberana de l a "nacin y del "pueblo argentinos. En cambio,
quienes hubiesen impugnado el monopolio de l a nacionali dad por parte de las
corrientes i deales que haban conflui do en la revoluci n de j unio monopol io de
hecho introduci do por ese concepto habran por eso mismo quedado
deslegitimados en su ambicin de representar al pueblo y a l a nacin. En pocas
palabras, el los habran sido el "antipueblo y l a "antinacin.
La gl esi a sigui siendo entonces uno de l os pri ncipal es puntal es del gobi erno
en el desigual desafo que lo opona a los Estados Unidos. El desafo alcanz un
nuevo grado de paroxismo cuando en septiembre el mismo presidente Roosevelt
volvi a lanzar las acusaciones ya hechas por Hul l al gobi erno argentino. Aunque l a
evolucin de la guerra induj era a la gl esi a a dej ar de lado algunas posiciones que
haban pasado a ser embarazosas, por ej emplo cambiar la viej a pasin por Ptain
con una enftica cel ebracin de la li beracin de Pars,
97
los ej es cardinales de la
orientacin catl ica en poltica internacional no cambiaron y si guieron coincidiendo
por lo general con aqul los en torno a los cual es giraba la poltica exterior de la
revolucin de j unio. "Estamos hoy donde estbamos ayer, escri bi Sol idaridad.
98
El
248
primero de dichos ej es consista sin duda alguna en la reafirmacin de la identidad
catl ica de l a nacin argenti na frente a las pretensi ones de los Estados Unidos de
engl obar al pas en su propi a esfera de i nfluencia y de reconducir lo al cauce de las
democracias li beral es. Sobre este fondo, el conflicto con la administracin
Roosevelt se proyect cada vez con mayor nitidez, a los oj os de la glesia, como la
natural prolongacin de su antigua cruzada contra la ideol oga liberal y la " herej a
protestante. Fuerte en tal conviccin, l a prensa catlica no retrocedi ni un palmo en
la i nfatigable defensa del gobierno militar de las acusaci ones de autoritarismo
proferidas contra l por Washington, hasta el punto de polemizar speramente con
el catol icismo democrtico norteamericano, que no escatim crticas a la misma
glesia argentina.
99
El mito de la "nacin catlica sigui pues fungiendo como el
adhesivo i deolgico de corrientes catl icas en otros sentidos lej anas entre s, que
recurrieron a una amplia gama de argumentaciones polmicas. Esto comprenda
desde los catli cos nacional istas, que siguieron exasperando l os tonos respecto de
la natural aversin entre el "materialismo angl osaj n y el "espi ritual ismo latino,
100
hasta monseor Franceschi, que prefi ri detenerse en l os aspectos menos
clamorosos de las miras hegemnicas estadounidenses lanzando un verdadero grito
de alarma frente el ataque l levado a cabo contra l a tradicional identidad criol la por
la penetracin cul tural, deportiva, musical, l ingstica, de proveniencia
angl osaj ona.
101
Tambin, a los catli cos sociales reunidos en torno al padre
Hernn Bentez, que rechazando la concepcin liberal de la democracia implcita en
las acusaciones norteamericanas invocaron el "magnfico programa de democracia
social y de l ibertad econmica reali zado por el gobierno, y afirmaron con orgullo
que "los argentinos somos nacional istas y demcratas.
102
El segundo ej e cardinal en torno al cual la posici n de la glesia argenti na
sigui girando en materia de poltica exterior fue el aun ms tradicional del
anticomunismo. Un tema que la glesia retom con renovado vigor a medida que las
tropas ali adas avanzaban hacia el corazn de Europa y la i nfluenci a sovi tica en el
orden i nternacional posbl ico empezaba a perfilarse en toda su dimensin. Como el
primero, tambin este ej e representaba un mnimo comn denominador entre l as
disti ntas reas del mundo catl ico. El espectro del comunismo que se cerna sobre
los desti nos de l a humanidad fue a menudo agi tado por la propaganda catl ica en
polmica con las "democracias liberales, que en el retorno a sus races cristianas
encontraran el nico camino para huir de la artera penetracin comunista. Aunque
se fuese el tema predil ecto de los catlicos nacional i stas, para los cuales las
"potencias del Dinero que estaban sali endo victoriosas de la guerra no iban a poder
resistir al triunfo de Lucifer, es decir, de los bolcheviques,
103
ellos no ej ercan de
249
ningn modo el monopol io del anticomunismo. Toda la prensa catlica, tanto l a
oficial como la oficiosa, tanto conservadora como populista, lanz un insistente grito
de alarma: "el comunismo es un pel igro hoy ms real y poderoso que nunca y del
que debemos precavernos todos si l os pueblos vrgenes de Sudamrica no quieren
verse envueltos en su avalancha.
104
En fin, el tercer ej e cardi nal de la ori entacin i nternaci onal de la glesia
argentina no poda ms que ser la resultante de su oposicin doctrinari a al
liberal ismo y al comunismo. En sntesis, estaba represent ado por la prol ongacin,
en l a escena internacional, del mito de la "nacin catlica, por la construccin, en
otros trminos, de una "tercera posicin catli ca. Concretamente, la glesia, y como
ell a tambin el gobi erno militar, seal aba en la adhesi n al magisterio y a l a
diplomacia vaticana el fundamento ideal de la poltica exteri or argentina. Sobre esta
base, la misin naci onal slo poda ser unir a las naciones catl icas, ya sea en
vistas al fin ideal de la edificacin de un orden internacional crist iano, ya sea, de
manera ms realista, para reforzar la influencia de los valores catl icos en el orden
posblico.
105
Tales eran las bases ideales sobre las que la Argentina podra
ambicionar ej ercer un papel autnomo, y con las que las miras hegemnicas de los
Estados Unidos volveran a chocar.
La cruzada antiprotestante: entre poltica i nterna
y poltica exterior
As como en la i deologa nacional catl ica no estaba prevista ni nguna distincin
entre la esfera reli gi osa y la poltica, del mismo modo, los movimientos rel igiosos y
los mviles polticos tendieron a confundirse en las razones de la hosti li dad
eclesistica hacia los Estados Unidos. Reli gi osa y poltica al mismo tiempo, fue,
entre otras cosas, l a vehemente reaccin de la glesia argentina a l a creci ente
difusin, en todo el pas, del proseliti smo protestante. De ese modo, entre la
intensidad de la cruzada antiprotestante y la del conflicto polti co y diplomtico con
los Estados Uni dos empez a manifestarse, a partir de 1944, una relacin directa.
En los primeros meses de ese ao, cuando an la tensin con el gobierno de
Washington no haba sufrido la acel eracin que luego se producira, la cruzada se
mantuvo dentro de lmites, por as decir, fisi olgicos. Es decir que su intensidad no
fue sensiblemente mayor que la de los aos precedentes. Al mismo tiempo, los
argumentos esgrimidos ya entonces en este senti do por la prensa catl ica
preludiaban una inminente escalada del conflicto con l os Estados Unidos. Se haba
250
puesto en marcha sola denunciar ya a comienzos de 1944 una virul enta
penetraci n del protestantismo, que se haba ido acentuando en el curso de los
ltimos meses, y era capaz de poner en peli gro l a paz interna y la unidad espiritual
de la naci n. Proveni ente de l os Estados Uni dos, la misma responda a un explcito
diseo anti catl ico dirigido a imponer la hegemona "yankee sobre la Amrica
hispana.
106
Lo que se estaba difundiendo cada vez ms entre el cl ero argentino era
una verdadera psicosis: l a "agresin religi osa en curso, orquestada por los Estados
Uni dos, dotada de "poderosos medios, amenazaba con destruir la unidad
confesional y, por ende, l a identidad misma, argentina e hispanoamericana.
107
En
suma, amenazaba a l a "argentinidad en su elemento constituti vo: la unidad catlica
de la naci n. Si l a "soberana rel igi osa estaba en pel igro, por eso mismo lo estaba
tambin la "soberana nacional.
Rgido confesionali smo, espritu anti ecumnico, hispani smo intolerante,
anticomu-nismo y, en fin, antiimperialismo: tales fueron los el ementos recurrentes
de la cruzada anti protestante. Precisamente esos el ementos caracteri zaron el aporte
eclesistico a la defensa de la poltica exterior del gobierno mil itar cuando, l uego de
la censura planteada por Cordel l Hull al coronel Pern, el conflicto con los Estados
Uni dos se radical i z. En este sentido, la sucesi n de los acontecimientos revela
claramente cmo para la glesi a el ataque promovido por Hull y el representado por
la ol eada protestante formaban parte de una misma controversia. Slo pocos das
haban pasado desde la denunci a del Secretario de Estado, cuando en perfecta
sinergia con la reaccin del gobierno la glesia rel anz con extraordinario vi gor la
campaa antiprotestante. De inmediato, cuando El Pueblo reproduj o un importante
documento redactado por monseor Leopoldo Buteler, obispo de Ro Cuarto,
108
qued cl aro que los tonos de esa campaa iban a ser exacerbados y que su
armamento ideolgico sera el armamento tpico del nacional catol icismo. "No slo
son enemigos de l a Rel igin Catlica, los herej es protestantes escri bi el
prelado son enemigos de la Patria, y lo son contra nuestra Constituci n y nuestras
leyes. De hecho aadi el pas estaba enfrentando una invasin proveniente de
Norteamrica, un ataque a "nuestra hi dal ga idiosincrasia hispanoamericana, que,
dividi endo a la nacin, le abrira la puerta al comunismo.
La fidel idad a la naci n, a las leyes y a la catol icidad apareca una vez ms
como un nico e imperativo deber, tanto que la defensa contra el protestantismo
deba entenderse como un deber "patritico, dado que "a los agenti nos no se nos
puede descatoli zar, sin desargentini zarnos a la vez. Ni siquiera la Constitucin
poda escapar de tal axioma: si bien era cierto que ella decretaba l a l ibertad de
cultos observ monseor Butel er tambin lo era que no decretaba la de agredir
251
a la rel igi n nacional . El que la Argentina hubiera demostrado gran generosidad al
permitir a los hombres que haban ll egado de todas partes del mundo que
profesaran su propio culto, no poda ahora ser aprovechado por los protestantes
para hacer proselitismo. La libertad de cul to, en suma, no deba entender se como un
derecho de los ciudadanos garanti zado por la Constitucin, sino ms bien como una
magnnima excepcin a la soberana de la "naci n catl ica. Excepcin que el
Estado deba impedir que se convirti era en regl a, como se deduca de la apelacin
dirigida por Buteler a los poderes pblicos a fin de que intervinieran activamente
contra la difusin del protestantismo.
Sobre estas bases, fue del todo natural que la campaa iniciada por el obispo
de Ro Cuarto se adentrara sin poblemas en lo vivo del confl icto poltico e ideol gi co
con los Estados Uni dos, y contribuyera a i nflamar cada vez ms los sentimientos
antiimperialistas de amplios sectores de la opi nin pblica. Esto ocurri de l a
manera ms explcita a comienzos de agosto, cuando manifest en trmi nos
perentorios su apoyo al gobierno por el empeo que estaba poniendo en la
edificaci n de una nacin "que no quiere atarse a carros extranj eros.
109
Carros
que fomentaban el avance del protestantismo, y a l os cuales era necesario oponerse
de todos los modos posibles, sin caer en la resignacin muy difundida, hasta en el
cuerpo de ofici al es, de cuantos afirmaban que l a Constitucin, con sus artculos
sobre la l ibertad de culto, impeda ponerles reparos.
Aunque en la glesia argentina la voz de monseor But el er era una de l as ms
rgidamente volcadas a una eclesiologa tradici onali sta, no estaba para nada
aislada, ms bien era bastante representativa del nutri do coro que sal i del mundo
catl ico a denunciar l a penetracin protestante. En efecto, no slo su campaa pudo
valerse de las pginas de El Pueblo, sino que fue acompaada por una
extraordinaria cantidad de intervenciones, en l as pginas de l os boleti nes
eclesisticos y en las de la prensa catl ica en general, que retomaron sus temas y
tonos. En este senti do fue ej emplar la amenazadora admonici n dirigi da a los
protestantes por un reli gi oso redentorista que, citando al Evangel io de Lucas en l as
pgi nas de la publicacin oficial de la arquidicesis de Crdoba tron: "Quien no
est conmigo est en contra de m.
110
En la segunda mitad de 1944, en suma, la
cruzada antiprotestante no hi zo ms que crecer, pasando a ser uno de los temas
predi lectos de la polmica ideol gica catl ica j ustamente cuando la gl esia
empezaba a retirarse del escenario poltico y soci al. El cl ima era tal que la revista
de la arquidi cesis de La Plata instituy una seccin especial dedicada a la
propaganda antiprotestante, mientras las ms conocidas firmas del diario catlico,
de Luis Barrantes Mol ina a Delfina Bunge de Glvez, a l os padres Carbone y
252
Badanel li y muchos otros, iniciaron, con la misma finali dad, una campaa
extremadamente viol enta.
111
Pero sobre todo, la campaa desencadenada por
monseor Buteler preludi l a carta pastoral col ectiva que los obispos dedicaran, a
comienzos de 1945, a condenar l a penetracin protestante. La redacci n de la Carta
pastoral fue comisionada por l a Comisin Permanente a monseor Caggiano, y
empez a circular entre los obi spos ya desde fines de noviembre de 1945.
112
En su conj unto, la batal la dirigida a imponer una interpretacin gravemente
limitante de los artculos constituci onales sobre la l ibertad de culto, con el fin de
impedir el prosel itismo protestante, se perfilaba como una causa perdida. Aun en el
caso, ms que dudoso, de que el la hubi era suscitado un ampli o consenso en el
gobi erno y en el Ej rcito, era fci l prever que, l esi onando uno de l os principi os ms
sagrados de l a Constituci n argentina, causara una violenta reaccin, en l a patri a y
en el exteri or, y agravara el aislamiento de la revolucin de j uni o, j ustamente
mientras Pern persegua una estrategi a apta para quebrarlo. En suma, en la
segunda mitad de 1944, el camino de l a cristiani zacin por la fuerza se haba
agotado y el gobierno militar no habra tenido la fuerza, tan comprometido como
estaba en garanti zar su respeto por la Constitucin y su eminente democraticidad,
como para violar abi ertamente la li bertad de culto.
Esto, por supuesto, no signific que el gobierno se abstuvi era completamente
de intentarlo. Es ms, permeado como estaba por el mito de la "nacin catl ica,
mostr por lo general compartir las inquietudes de la glesia respecto de l a amenaza
protestante, y en algunos casos adopt medidas dirigidas a combatirla. A veces, las
medidas de neta impronta confesional catli ca que adopt, hasta acabaron por
penali zar aquel las confesiones protestantes que en la Argentina se haban
establecido desde el siglo XX y a l as que la misma glesia sola reconocer la virtud
de no real i zar ni ngn proselitismo. En este sentido, fue emblemtico el conflicto que
a fines de 1944 opuso al gobierno y a l a glesia angl icana acerca de la activi dad de
los pastores de aquel la confesin entre l as poblaciones aborgenes del Territori o de
Formosa. En ese caso se tuvo una demostracin de la influencia que los
fundamentos ideolgi cos de l a cruzada de monseor Buteler tenan en el gobierno.
En efecto, aunque declarara apreci ar el valor de la obra angli cana, el ministro
Ameghino acab por aval ar la circular con la que un comisario local les haba
prohibido a l os pastores angl icanos ej ercer su ministerio entre los indgenas,
remitindose a las normas constitucionales segn las cuales la cristiani zacin de l a
pobl acin indgena era competencia de la glesia catl ica.
113
No faltaron tampoco
algunos casos de gobi ernos municipal es que no slo l esionaron, con sus
disposiciones, el principio constitucional de la li bertad de culto, sino que parecan
253
directamente inspirados por el prelado del lugar. En este senti do fue tpico el caso
de Ro Cuarto, preci samente la ciudad de monseor Buteler, donde el j efe poltico
local adopt, en novi embre de 1944, una resolucin que fue causa de clamores y de
encendidas polmicas, dado que, i nvocando l as mismas razones "constitucionales
muchas veces sostenidas por el obispo, le prohi ba a un grupo protestante reali zar
una manifestacin pbli ca. Una resolucin que, como observ El Pueblo, reflej aba
exactamente lo que l a glesia sostena desde haca tiempo, es decir, que ella tena
derecho en la Argentina, un pas "donde no existen infieles ni paganos, a un
privi legio del que ninguna otra confesin poda gozar: el de real i zar proselitismo.
114
En definitiva, el resultado del conflicto de Ro Cuarto, con el al ej amiento del j efe
poltico luego de la movili zacin de las oposiciones, demostr del modo ms
explcito que no exi stan las condi ciones para un ataque frontal a la l ibertad de
culto.
115
Pero, al mismo tiempo, tales epi sodios fueron el indicio de la tensi n
existente entre l a ideologa nacional catl ica del gobierno y los preceptos
constitucionales en materia de l ibertad de culto.
Consoli dacin y crisis: la institucin eclesistica en 1944
Desde muchos puntos de vista, el ao 1944 hi zo de divisoria de aguas, para l a
glesia, entre el decenio de agitado renaci miento que l o haba precedi do y una fase
de relativo estancamiento, de reducida vitali dad, hasta de crisi s. Por un l ado, con el
fuerte apoyo del gobierno militar, entre cuyos principios reinaba la manifiesta
intencin de reubicar a l a glesi a en l a cspide del orden social, la institucin
eclesistica se consolid en sus estructuras, reforz sus fundamentos. Sin embargo,
tambin alcanz entonces un punto muerto su ambicin de restaurar un "nuevo
orden ntegramente catl ico y empezaron a manifestarse dramticas divisiones en
sus filas. Adems, sus organi zaciones parecieron haber llegado a un punto de
saturacin, ms all del cual no pareca que lograran atraer nuevas fuerzas. Es
ms, se hizo cada vez ms evidente que muchos de sus militantes, a menudo los
ms activos y preparados, tendan a ser drenados por la lucha poltica, por
activi dades, movimientos y partidos hacia los que propendan a trasladar l os i deales
hasta entonces persegui dos como militantes catl icos. Como consecuenci a de l a
decl inacin del proyecto clerical, y el "retorno a la escena de la poltica secular y
de sus actores, ante todo de los partidos, la glesia entr a fines de ese ao en una
fase de repli egue destinada a acentuarse cada vez ms en 1945, durante la cual
pareci cambiar su ubicacin en la sociedad.
254
No obstante, en su conj unto, la glesia pudo continuar durante 1944 celebr ando
sus propi os fastos e ignorando l os si gnos de crisi s. Durante gran parte de ese ao
sus xitos y su vi talidad parecieron i rrefutables, aunque enfatizados por la
propaganda catli ca. La sospecha de que el triunfo que celebraba era en real idad el
apogeo de un ciclo, ms all del cual ya se insi nuaban probl emas inmensos, no
pareca hacerle mella, por l o menos pbl icamente. Sobre todo mientras pudo
mantener con vida la ilusin de que l a Argentina estaba yendo, de la mano de la
revolucin de j unio, hacia una suerte de nuevo Medioevo, hacia la edificaci n de
una ci vi li zaci n impregnada del ethos y de las leyes del catol icismo. Las noticias del
mundo catlico parecan, por otra parte, j ustificar tanto optimismo. Las
organi zaci ones catli cas gozaban de discreta salud, como en el caso de la Accin
Catl ica, que aunque ya no creca con el rimo vertiginoso de sus primeros aos de
vida, segua ramificndose en el pas y vea afluir nuevos i nscritos.
116
O bien de
ptima salud, como lo i ndi caba l a memoria anual de los Crculos Catl icos de
Obreros, segn la cual estaban pasando por una etapa de acentuado crecimiento,
especi almente en la seccin de l os Vanguardistas Obreros, y gozaban de un estado
patrimonial floreciente.
117
El terreno era suficientemente frtil como para dar vida a
nuevas instituciones, como lo atestiguaba la inauguracin, el 3 de abri l, de los
cursos de l as Uni versidades Populares, cuya gesti n dependa de l os mismos
Crculos. O bi en, en las mismas semanas, la puesta en marcha de la organi zacin,
de acuerdo con un mandato del cardenal Copel lo, de l a Federacin de Centros de
Estudi antes Secundarios de la Accin Catli ca.
118
El 9 de marzo, la inauguraci n
del ao acadmico en el Seminario Metropol itano se caracteri z por el mismo clima
de confianza: el estado del Seminario afirm el padre Paravano en su
intervencin "no puede ser ms consolador.
119
Ms al l de esas ci rcunstanci as, el opti mismo manifestado por la glesia se
fundaba tambin en el extraordinari o nivel de visibil idad pbl ica que haba logrado y
que la reafirmaba en la sensa-cin de hacer recuperado el papel central en la sociedad que
consideraba le competa por derecho. 1944 fue, en efecto, el ao en el que la
visi bi li dad de la glesia en las cal les y en las pl azas alcanz su punto mximo. La
manifestacin de ci erre de la Semana Santa, a l a que l os Crculos Catl icos de
Obreros quisieron dar particular resonancia organi zando una gran concentracin
catl ica presidida por el cardenal Copell o, por el Nunci o monseor Fietta y por
monseor De Andrea, asumi dimensiones inditas.
120
Las reuniones de l as
asambleas diocesanas de la Accin Catl i ca fueron ocasin, en los meses centrales
del ao, de numerosas manifestaciones pbl icas en las principales ciudades del
255
pas.
121
En cada una, en conformidad con el mito de l a "naci n catl ica, el
optimismo por la suerte de la glesia fue el reflej o, en ciertos momentos imposible
de contener, del optimismo sobre el futuro de l a Argentina, l a cual, por usar la
expresi n empleada por el padre Federico Rademacher, asesor eclesistico de la
rama masculina de la Accin Catlica, "constituye el milagro de esta vuelta a
Jess.
122
Muy numerosa fue, en particul ar, la multitud que desfil tras las
banderas vaticana y argentina por las call es de la Capital el 14 de mayo, en ocasin
de la Asamblea arqui diocesana de la Juventud de la Accin Catlica.
123
As como
la que, menos de un mes despus, partici p en la procesin de Corpus Christi.
124
Por no hablar de l as masas que concurrieron a las grandes reuniones del V
Congreso Eucarstico nacional, en octubre.
A apuntalar el optimismo de la glesia contribua una circunstancia decisiva: el
gobi erno militar surgido de la revoluci n de j unio se configuraba, en muchos
aspectos, como el rgano ej ecuti vo de un Estado catlico que, como tal, reservaba a
la gl esi a las atenci ones y pri vi legios debidos a l a i nstituci n que expresaba l a
"religin del Estado. Esa caracterstica del gobi erno revolucionario, no
circunstancial sino coherente con la i deologa nacional catlica que lo i nspiraba, se
manifest con particular vigor precisamente en 1944, ao durante el cual se dedi c
con extraordinario cel o a su misin cristiani zadora. La misin no se l imit a la esfera
poltica, educativa o social, sino que contempl tambin la potenciacin de la
institucin eclesistica. El Estado evangeli zador, por otra parte, requera una glesi a
fuerte, adems de obedi ente. Dadas estas circunstancias, no sorprende que se
alcanzara entonces una verdadera simbiosis entre la gl esi a y el Estado, de l a que,
como siempre, fue adecuado termmetro la liturgia patritica de los aniversari os
patrios.
125
Aunque ya haca tiempo que las del 25 de mayo y del 9 de j uli o se
haban convertido en celebraciones destinadas a rendir culto a la "nacin catl ica,
no slo se les agreg ahora, con i gual nfasis, la del 4 de j unio, aniversario de la
revolucin, si no que todas parecieron ani madas por un fervor indito, por un "clima
de patriotismo autntico, muy distinto del escepticismo y la indi ferencia propagados
por el "demoliberalismo.
126
"El 25 de mayo y el 4 de j unio del presente ao
observ Enrique Bentez de Aldama han puesto de reli eve l os val ores ntimos de
religiosidad y patri oti smo de los argentinos, y demostrado que "cuanto ms catlica
sea nuestra patri a, ser tanto ms patria y tanto ms nuestra. La simbiosis entre la
glesia y el Estado y el "clima de patriotismo autntico que la rodeaba, no fueron,
por tanto, fenmenos limitados a l as grandes efemrides nacionales, sino que
representaron los elementos caractersticos de una mirada de manifestaciones, a
256
veces ms relevantes, otras menos, a veces en las grandes ciudades, otras en los
ms perdidos lugares del interi or argenti no. Durante las manifestaciones se hi zo
habitual que l os representantes de los poderes pbl icos presidi eran, como tales,
actos de carcter eminentemente eclesi stico, como las asambleas de la Accin
Catl ica, o bi en las procesiones por las calles de las ciudades.
127
Natural corolari o de l a concepcin de las relaciones entre el Estado y la glesi a
que as se manifestaba fue la adopcin, por parte del gobi erno, de una gran
cantidad de decretos en apari encia sl o simblicos pero que, en su total idad,
estaban diri gidos, por ej emplo, a fomentar y "estati zar la devoci n popular, en
especi al la mariana, o bien a catol i zar la toponimia de las ciudades argentinas. En
este senti do, el 18 de mayo el gobi erno decret que la Vi rgen de Luj n fuese
venerada como patrona de las rutas naci onales, dando inicio a una incesante rueda
de ceremonias ofici ales durante l as cuales las autoridades civi les, militares y
eclesisticas procedi eron a la colocacin y bendicin de imgenes sagradas a l o
largo de las rutas del pas.
128
En consonancia con el mismo espritu manifestado
por el gobierno, los dirigentes de muchas repartici ones de la administracin pbli ca
"adoptaron un Santo patrono y establecieron fechas y modalidades para su culto,
mientras que los intendentes de numerosas ci udades, entre el las la Capital,
modificaron los nombres de algunas cal les y plazas, asignndol es el de Santos.
129
gual significado, pero mayor relevancia, tuvieron las ceremonias con las que, en el
transcurso del ao, algunas ciudades o provincias fueron consagradas, por voluntad
de quienes l as gobernaban, a la Virgen. En efecto, en los sitios donde tuvieron
lugar, el las representaron una extraordinaria ocasin para reunir, en torno a l a
liturgia de la "nacin catlica, no sl o al gobierno y a la glesia, sino tambin al
Ej rcito, a las escuel as pblicas y catl icas, al Poder Judi cial y, en fin, al "puebl o,
casi como poniendo en escena, baj o la gida de Mara, la uni dad orgnica de los
cuerpos sociales. As ocurri, por ej emplo, en San Juan, donde, ante una numerosa
multitud, el obispo pronunci una alocucin patritica de tonos agresivos haci a "los
enfermos de la intel i genci a, y el general Humberto Sosa Mol i na, interventor de l a
provincia, exalt "nuestra fisonoma propia e inconfundibl e, ratificada por la
consagracin que se estaba reali zando.
130
Por otra parte, como sostuvo
abiertamente monseor Gui -lland en una carta pastoral dedicada a la consagraci n
de l a arquidicesis de Paran a la Santsima Virgen del Rosario, actos como sos
no deban interpretarse sl o desde una acepcin espiritual, sino tambin como
manifestaciones del respeto de los poderes pbl icos hacia l a soberana de Di os
sobre la vida de los puebl os.
131
257
Adems de todo esto, el gobierno militar subvencion generosamente a la
glesia, en especial para la construccin de nuevos seminarios, la asignaci n de
becas para los seminaristas y la creacin de una facultad teolgica. Todas
cuestiones de importancia vital para reforzar inst itucional mente a la glesi a
argentina, en las cuales se manifest de manera concreta la ideologa nacional
catl ica que l igaba al gobierno y a la glesia. Como escribi monseor Gui ll and al
interventor de l a provincia de Entre Ros, agradeci ndole l a creacin de 10 becas
destinadas a otros tantos seminaristas, era particularmente digno de elogio que el
gobi erno hubiese reafirmado, en los fundamentos del correspondi ente decreto, su
compromiso de apoyar al clero como parte esencial de su misi n por el bien de la
patria y de l a rel igi n.
132
Por otra parte, conceptos anlogos, por no decir i dnti cos,
fueron repetidos muchas veces en el curso de 1944, ya sea por las autoridades del
Estado como por parte de las autori dades ecl esiticas. Aun cuando, a fines de ese
ao, ya haban aflorado entre ambas algunos desacuerdos sobre ciertas cuestiones,
lo que confirma hasta qu punto esos desacuerdos se haban producido dentro de
las coordenadas de un mismo universo ideolgico, del que tanto la glesi a como el
gobi erno revolucionario formaban parte. La invocacin de la "nacin catl ica, por
ej emplo, domin las ceremonias en las que se coloc la piedra fundamental del
Seminario de Mendoza, el 1 de diciembre de 1944. A la construccin del edifici o
contribuyeron tanto la donacin de una famil ia rica y devota, como las subvenci ones
del Estado y de la provincia.
133
Pero la expresin ms acabada de l os fundamentos
ideolgicos que daban "organici dad al vnculo entre el Estado y la gl esia, y de los
deberes que ese vnculo implicaba para l a colecti vidad, fue la del 8 de novi embre,
cuando la ceremonia de colocaci n de l a piedra fundamental del Seminario Menor
de Buenos Aires asumi relieve nacional.
134
En el plano material, el ministerio de
Obras Pblicas comunic que luego de haber proyectado el edifici o, tambin se
ocupara de financiarlo por entero y de reali zarlo. En el plano i deol gico, el general
Pistari ni, que era titular del ministeri o y cuya devocin a l a glesi a, as como su
adhesin a la poltica de Pern eran bi en conoci das, sostuvo la licitud de la ingente
subvencin estatal i nvocando el tradicional instrumental nacional catlico. Por ende,
se remiti a la Cruz evangeli zadora de los conquistadores, exalt en el catolicismo
el ncleo de l a argentinidad, reivindic el vncul o i ndi sol uble entre l a rel igin
catl ica y el puebl o, y, en fin, con un procedimiento caro a la glesia, apel al
espritu catl ico que i mpregnaba la Constitucin.
En fin, el apoyo financiero del gobierno fue decisivo para la creacin, siempre en 1944, de la
primera Facultad teolgica argentina. En la institucin, el cardenal Copello depositaba grandes
expectativas y el mismo gobierno la deseaba firmemente, convencido de que la formacin del
258
clero era, en una "nacin catlica, no slo un deber del Estado, sino tambin una premisa
necesaria del xito de su misin evangelizadora.
135
Por otra parte, la fundacin de la Facultad
teolgica revel hasta qu punto la cultura del Estado catlico radicaba no slo en la glesia y en
el gobierno argentinos, sino tambin en las congregaciones vaticanas, las cuales condicionaron
el visto bueno pontificio a la garanta de que el financiamiento pblico asegurara la solidez
econmica de la Facultad, como de hecho ocurri.
136
De todos modos, la apoteosis de l a "nacin catl ica y la cul minacin de l a
simbiosis entre la gl esia y el Estado se alcanzaron en octubre, en ocasi n del V
Congreso Eucarstico naci onal, en un momento en el que la perspectiva de l a
edificaci n de un "nuevo orden catl ico ya estaba decl inando, y la gl esi a estaba
atravesada por profundas i nquietudes y desgarradoras divi siones. Aunque las
imponentes manifestaciones que entonces se reali zaron renovaron el espectculo
del Congreso Eucarstico internacional de diez aos antes, que Po X recordaba
an como "uno de los ms grandes homenaj es pbli cos y sociales que hasta
entonces recordaba la historia a la "Hostia Santa,
137
no l ograron ocultar por
completo la crisis que se cerna sobre el catolicismo argentino. Por cierto, el
Congreso no fue invadido por un clima de conci li aci n, ni evi t a pesar de que
algunos catl icos lo pretendieron figurar como "una manifestacin de carcter
poltico o un desfile de propsitos naci onales.
138
A la inversa, el clima triunfalista
que lo envolvi y la enftica celebracin de la unin de cruz, espada y pueblo que
acompa constantemente sus actos,
139
ll evaron prepotentemente a escena el
indisoluble vncul o poltico e ideol gico que una la glesia y el gobierno, del que
haban sido reflej o los papeles que ell os haban interpretado durante el largo
proceso de preparaci n del Congreso: el gobierno en cal idad de guardin del Estado
catl ico y de vehculo de cristiani zacin de la sociedad; la gl esi a, como custodia de
la catolicidad, es deci r, del atributo esenci al de la "argentinidad. Ya desde enero de
1944, el cardenal Copel lo haba el evado al gobierno el pedido de "todo el apoyo
necesario para el feli z xito del Congreso. El ministro de Rel aciones Exteriores y
Culto, general Gi lbert, haba contestado al pedido con una ent usiasta manifestacin
de fe nacional catlica: "este Ministerio, compenetrado de la primordial importanci a
de ese Congreso, ha de prestarl e toda l a cooperacin que la tradicin catl ica de la
nacin reclama.
140
Las autoridades eclesisticas enfatizaron adems
constantemente el significado eminentemente social, y no meramente espiritual, de
las celebraci ones eucarsticas. Como escribi monseor Ferreira Rei naf en una
carta pastoral de abri l, la eucarista deba entenderse como el sacramento social por
259
excelenci a, necesari o a los fines de "hacer de nuestra sociedad una soci edad
cristiana.
141
Dadas esas premisas, result una consecuenci a casi natural que el gobierno,
las Fuerzas Armadas y l a glesia vivieran el Congreso Eucarstico como una
representaci n tri unfali sta de la "restauracin de la naci onali dad puesta en marcha
el 4 de j unio de 1943. Para el diario catli co, l as multitudes atradas hacia las
plazas de la Capital por l as celebraciones eucarsticas encarnaban al "pueblo,
unido al gobierno a los pi es del altar e i dealmente contrapuesto a los "polticos, que
no hacan ms que i nvocar l as elecciones.
142
Por su parte, ya sea el Ej rcito, con
una resolucin firmada por su ministro, el coronel Pern, ya sea la marina, quisi eron
presenciar la movili zacin de la "nacin catl ica y adhiri eron oficialmente al
Congreso Eucarstico: "las Fuerzas Armadas de la nacin, al unsono con el pueblo,
vivirn l os magnos das. El gobierno se movi li z en gran estil o: el presidente Farrel l
envi una carta a Po X renovndol e su devocin y la de la Argentina, a lo que el
Papa respondi con un mensaj e, en el que afirmaba reconocer en la Argentina al
"pas catlico por antonomasia;
143
el ministro del nterior decl ar festiva la j ornada
del 13 de octubre, para que la pobl acin pudiera partici par en el Congreso; el de
nstruccin Pbl ica se esforz en real i zar grandes concentraci ones de alumnos; el
de Guerra dispuso amplios honores militares. El gobi erno decret adems que al
cardenal Copello, designado Legado pontificio al Congreso por Po X, se le
tributaran los honores correspondientes a un Jefe de Estado, y que el Estado se
hara cargo de los gastos de vi aj e de todos los obispos y arzobispos que vinieran al
Congreso.
144
En seal de devocin, el gabi nete en pleno presenci la primera
j ornada eucarstica.
145
El cardenal Copel lo, a cambio, ofreci al Presidente de la
Repbl ica, qui en la acept prontamente, la presidenci a honoraria del Congreso. El
general Farrel l, en fin, aprovech la ocasi n para definirse, en un mensaj e de puo
y l etra firmado al diario catl ico, como "Presidente de una nacin de una profunda
raigambre cristiana.
146
Por otra parte, no sl o los smbolos y l a l iturgia del Congreso, sino tambin los
conteni dos de los discursos que se pronunci aron enfati zaron, con su asidua
invocacin de la "nacin catlica, su val or poltico y social. Cmo no verlo, por
ej emplo, en l a oda a la "predestinacin catl ica de la Argentina, elevada por
monseor Lafitte, arzobispo de Crdoba, el cual desprenda de esa predesti nacin
la necesidad de que los i ndividuos, las leyes, las instituciones y el Estado se
conformaran a ella?
147
Por el l ado del gobierno, el teniente coronel Cacci a,
intendente de la Capital, manifest anlogo espritu en un discurso pronunciado el
260
12 de octubre, da en el que, no casualmente, la inauguraci n del Congreso se
fusion con la celebracin del Da de la Hispanidad. Frente a la cruz dij o en
sntesis el i ntendente "estamos ante el propio ser nacional que discurre, idntico
al de otrora.
148
Pero la j ornada en la que ms que en ninguna otra el mito de la
"nacin catl ica invadi el Congreso Eucarstico imprimindol e una indel ebl e
connotacin ideolgi ca fue, sin duda, la del 14 de octubre, da dedicado a la
"santificacin de la Patria. En esa j ornada los protagonistas absolutos fueron l a
glesia y l as Fuerzas Armadas, nmenes tutelares de l a "nacin catl ica,
representada la primera por el cardenal Copel lo y por el Nunci o monseor Fietta, y
las segundas por el presidente Farrell y su vi cepresidente Pern. El Congreso
asisti a un desfile mil itar, seguido por una misa, y por ende, por una alocuci n en
la que monseor Cal cagno, vicario general del Ej rcito, elev un himno a la unin
de "pueblo y Ej rcito en la fe catl ica, antes de consagrar l as Fuerzas Armadas a l a
Virgen de Luj n.
149
La consagraci n deba entenderse como "garanta para el
"puebl o catli co de que el "Ej rcito cristi ano conservara ntegro el carcter de la
nacional idad, como especific monseor Ferreira Reinaf en su alocucin dirigida
especficamente a los soldados.
150
Dado el estado de convulsionada agitacin poltica de la Argentina en aquel los
das, era imposible dej ar de atribuir alguna intencin ideolgica y poltica a los
conceptos expresados por el obispo de La Rioj a, tanto ms cuanto que l no se
preocup demasiado por esconderla. Los militares afirm, en efecto merecan el
mximo apoyo por haberse "echado sobre sus hombros la enorme responsabil idad
de poner en orden nuestra casa. Era absolutamente claro que mient ras en el pas
creca la presin para que se retiraran del poder y ll amaran inmediatamente a
elecciones, esas afirmaciones estaban di rigidas a afirmar la plena legitimidad del
gobi erno, as como a recalcar la funcin tutelar de las Fuerzas Armadas sobre los
destinos de la "nacin catli ca. Sl o el las, por otra parte, en virtud del estrecho
vnculo ideol gi co que las una a l a gl esi a,
151
podran garanti zarle la conservacin
de las conquistas y la i nfluenci a obtenidas luego del 4 de j unio. Nadie como los
militares poda garantizar que el "nuevo orden reconocera el derecho de la glesi a
de ensear que la ley y la verdad catl icas eran "el gran fundamento de nuestras
humanas construcci ones. Y nadi e como ell os observ El Puebl o comentando la
alocucin de monseor Ferreira Reinaf asegurara, en el plano econmico y
social, que l a propi edad fuese reconocida como un derecho, pero siempre con vistas
al bien comn.
152
Por lo tanto, no deba considerarse puramente formal el
agradecimiento dirigi do por el cardenal Copel lo al presi dente Farrel l, por haberse
261
prosternado frente a quien l a Constituci n proclamaba "fuente de toda razn y
j usticia, es decir, frente a Dios.
En su conj unto, la gl esia argentina y l a revolucin de j unio parecieron afirmar,
en las j ornadas eucarsticas, una extraordi naria vital idad. La impresin que de l se
extraa era la de un pas que caminaba a pasos agigantados hacia l a edificacin de
un orden cristiano, y que en virtud de esto ambicionaba aglutinar, baj o las i nsi gni as
de la cristi andad, tanto a la Amrica hispnica, representada en el Congreso por
buena parte de su Episcopado, como a la Europa "catli ca. No es casual, como no
dej de seal ar la Revista Mil itar, que "uno de los acontecimientos ms simblicos y
conmovedores del Congreso hubiera sido la participacin de los oficiales y cadetes
de la nave escuela espaola, acompaados por su vicario castrense.
153
Si n
embargo, detrs de tanto triunfalismo, ya eran ms que evidentes las desi lusi ones y
los signos de erosin del intento de edificar un rgimen de cristiandad. En este
sentido, el anlisis del Congreso reali zado por el padre Rau, uno de los ms finos
intel ectuales de un cl ero que no contaba con muchos, quien se haba mostrado en
general escptico frente a la fe en el potenci al taumatrgico de la "dictadura
catl ica que haba contagi ado ampliamente a la glesia, represent un lci do
anl isis del i mpasse al que haba l legado ese intento.
154
No negaba l os efectos
positivos del Congreso, que al demostrar hasta qu punto el pueblo argentino era
sinceramente catlico, habra debido inducir a relativi zar sus obj eciones a l os que,
desde varios sectores polticos, solan imputar a ese catol i cismo una profunda
inconsistencia doctrinaria y espiritual. Para emitir un j uicio realmente pertinente, era
necesario consi derar el l amentable estado en que se encontraba el catol icismo
argentino a finales del siglo XX, cuando toda la clase di rigente era l iberal y
anticlerical, y la misma clase media era cada vez ms material ista, si n mencionar la
difusin del socialismo entre el proletari ado y los i nmigrantes, que tanto preocupaba
a los argentinos. Pero ahora la situaci n haba cambiado, y aunque fuera cierto lo
que muchos sostenan respecto de que la enseanza rel igiosa en las escuel as no
bastara para extirpar tales fenmenos, quedaba el hecho de que el Congreso
Eucarstico haba sido una ocasi n para reafirmar las bases doctrinarias
inamovibles sobre l as que debera basarse la unidad de los cat-licos.
Pero adems, para Rau era necesario que los catl icos tomaran conciencia de
los enormes problemas que existan para la edificacin de una "sociedad cristiana.
En primer lugar, haba que reconocer que aunque el Estado catli co haba
suplantado al l iberal, a l a glesia le quedaba por real i zar la tarea ms gravosa: la de
dar vital idad a sus enseanzas ya sea en la sociedad en su totalidad como en sus
diferentes clases. Desde este punto de vi sta, las leyes y l os decretos del gobierno
262
revolucionario no eran ms que un comienzo e imponan al catoli cismo argent ino
que intensificara l a obra pastoral y espi ritual, a fin de que su triunfo no fuera
meramente "poltico e "ideolgico. A este problema, que apuntaba a la cruci al
cuestin de los lmites de una estrategia dirigida preferentemente a la "conqui sta y
cristiani zacin del Estado, se aada otro no menos importante: el de l a unidad de
los catlicos.
En este sentido, Rau consideraba que el Congreso haba bri ndado un
esplndi do ej emplo de la dimensin comunitaria de la gl esia. A ese espritu
deberan conformarse los catl icos para no reducir la glesia a una sociedad
humana como las otras y al catol icismo a "ideologa secul ar. No obstante, ms all
del blanco implcito de su admonicin, representado por aquel los catlicos
"liberales que haban denunci ado el cl ima autoritario del Congreso, era difcil negar
que el peli gro que seal aba fuera ya una dramtica real idad. Ms an, el nfasis
nacional catl ico del Congreso Eucarstico haba contribui do a agudi zarl a. Por otra
parte, cmo se hubi era podido impedir que la desunin poltica de los catli cos no
minara su uni n espi ritual, desde el momento en que l a gl esi a misma no mantena
bien separadas ambas esferas? Acaso el la no prestaba su explcito apoyo al
gobi erno militar? Y no persegua la confesional i zacin integral de la nacin, tanto
de las mentes de sus ciudadanos cuanto de sus leyes e instituciones? Cmo
podra un catl ico oponerse a la poltica de la revolucin de j unio sin oponerse al
mismo tiempo a la glesia, dado que el la nunca haba cesado de echar inci enso y de
legitimar su espritu nacional y catli co? Y cmo evitar que el catol icismo asumiera
el aspecto de una ideologa secular si la glesia haba sido la primera en blandirlo
como "ideologa naci onal? No era acaso eminentemente poltico el mito de la
"nacin catl ica?
Por lo tanto, era inevitable que l os l lamados cada vez ms insistentes a la
unidad espiritual de l os catl icos por enci ma de las divisiones polticas ocultaran el
intento eclesistico de reconducir a la obediencia, a veces con halagos, a veces con
amenazas, a quienes, como los catli cos "li berales y las crecientes filas de los
"aliadfilos, haban desafiado el mito de la "naci n catl ica aproximndose a todo
tipo de "demoliberal es y marxistas. Al sostener la glesia al gobierno de j unio
afirmaba fundarse en su adhesin a l os sanos principios de la "argentini dad y, por
ende, del catoli cismo. Pero a la vez, la consecuencia era que esos catl icos que se
obstinaban en combatir al gobierno mili tar fuesen culpables de "no di stinguir
totalmente los princi pios religiosos y morales de los conceptos polticos o de las
preferencias i nternacionales.
155
Tal fue, por ej emplo, la l gica sobreentendida en
la pol mica en torno al diario catl ico El Puebl o, que se haba convertido en uno de
263
los blancos predi lectos del catolicismo "liberal por el apoyo militante que si empre
haba prestado a l a revolucin de j uni o. Lo que los catl icos "li berales j uzgaban
como una actitud explcitamente "poltica, que haba sometido l a doctrina catl ica a
un diseo autoritari o, era para la glesia totalmente coherente con su mandato
espiritual, tanto, que j usto a fines de 1944 numerosos obispos, algunos con mayor
entusiasmo, otros dej ando intuir algunas perplej idades, sostuvieron l a campaa de
propaganda dirigida a relanzar la difusin del diari o del que, al fin de cuentas, el
episcopado era el mayor accionista.
156
Como escribi el obi spo de Mendoza, El
Pueblo tena sus defectos, pero era de todos modos lo mejor que exista para
oponerse al monopol i o de l a prensa li beral.
157
Desde esta perspectiva, los dos presupuestos sealados por Roberto J.
Bonamino como fundamentos de l a "unidad en la multiplicidad de los catl icos, val e
decir la intransigenci a doctrinaria y la obediencia a la j erarqua, indicaban que la
glesia a lo sumo tolerara la convivencia entre concepci ones ms o menos
intransigentes de la "nacin catlica. Fij ados esos lmites, que excluan toda forma
de connivencia con l as "herej as liberal es, social istas o naci onal istas "extremas,
ell a encontrara legti mas tanto las posiciones de quienes "repudian abiertamente la
democracia y se incl inan por "la forma de gobierno unipersonal y autoritario, como
las que confan en la "democracia perfeccionada, es decir, corporativa.
158
En el
fondo, las diferencias entre ambas eran "mnimas frente a la necesi dad de que los
catl icos combatieran a los enemigos de la glesia. Como el Congreso Eucarstico
haba demostrado, por ende, la crisis del proyecto de "restauracin cristiana, que al
amenazar con producir la implosin poltica del mundo catl ico estaba conduciendo
a la glesia a adoptar un perfil ms moderado, no pareca afectar su fe en el mito de
la "nacin catl ica, ni su aspiracin a edi ficar un rgimen de cristiandad. En suma,
su retirada era "tcti ca, dictada por las circunstancias que estaba constreida a
sufrir, y no naca de una revisin crtica de la "va militar a la cristiandad. Es decir,
de esa estrategia que le haba permitido a los i deales catlicos reconquistar el
Estado, pero que era tambin en buena medida el origen de las divisiones que
desgarraban, j unto con la sociedad en su conj unto, al catol icismo argentino.
El Ejrcito, reducto de la cristi andad
Como la glesia, tambin el Ej rci to estaba surcado por divisiones y minado por
la pol iti zacin. Y l tambin, a fines de 1944, comenz lentamente a retraerse de l a
primera lnea de la l ucha poltica, dej ando espaci o para el ingreso de los ci vi les al
264
gobi erno. Aunque exi stan pocas dudas acerca de que su ministro, el coronel Pern,
persiguiera, al encabezar ese proceso, una estrategia de ali anzas polticas, tambin
hay pocas dudas acerca de que de ese modo la cohesin institucional y doctrinaria
del Ej rcito habra podi do salvaguardarse mej or. Esta cohesin, como la de la
glesia, tena en la ideologa nacional catl ica un sl ido fundamento. En este
sentido, es notable cmo la dimensin i nstituci onal del Ej rcito, formada por su
identidad, por las ideas, ritos y valores de la vi da militar, ha sufrido en general un
ecl ipse en los estudi os dedicados a la actuacin de las Fuerzas Armadas durante
aquellos momentos agitados de la historia poltica argenti na, cosa comprensible
dado que, al ocupar el poder, la atencin de los estudiosos no poda si no
concentrarse en sus actos polti cos. Sin embargo, esos actos polticos no pueden
comprenderse si se prescinde del humus "cultural de sus protagonistas, en suma,
prescindiendo de las ideas y valores, de l a concepci n de la propia "misin de l as
instituciones castrenses. Atendiendo a l a dimensin institucional del Ej rcito, salta a
la vista que los contratiempos de la revolucin de j uni o y sus mismos conflictos
internos no haban alterado el bl oque i deolgico e institucional que l y l a gl esi a
haban consoli dado haca tiempo en torno del mito de l a "naci n catlica.
159
Ms
an, en el curso de 1944 ese bl oque pareci reforzarse como reaccin a las
crecientes presi ones enfrentadas por la revolucin de j unio y, por lo tanto, en ltima
instancia, por el Ej rcito y la glesia, que representaban el nervio de dicha
revolucin y compartan sus destinos. Su autorrepresentaci n y su recproca
legitimacin como los custodios de la "argentinidad, vale decir, de la catol icidad de
la nacin, no fueron por lo tanto sacudi dos por la progresiva evaporacin en un
torbell ino de conflictos del sueo de "restauracin cristiana.
De la vital idad del bloque cl rico-militar no fueron el nico testimonio los
himnos a la unin de la cruz y de la espada entonados en el Congreso Eucarstico.
El los fueron solamente la punta de un iceberg inmenso, constituido por una mirada
de ceremonias rel igioso-patriticas, en las que se reafirm la i dentidad confesional
del Ej rcito, y se expres su devocin a la misin de proteger y dar impulso a l a
cristiani zacin de la nacin. La l iturgi a de esas ceremonias sigui tambin en 1944,
con igual frecuencia pero con contenidos y smbolos a veces nuevos, escandiendo
los ti empos y el senti do de la vida militar. En primer lugar en los cuarteles, donde la
glesia y el Ej rcito eran los nicos protagonistas, pero tambin en las pl azas de las
ciudades, donde su unin fue frecuentemente exhibida como un ej emplo de
devoci n y patri otismo al que la sociedad entera debera conformarse. Los obispos
siguieron sinti ndose como en su casa en los regimientos de sus propias dicesis, y
acompaaron al clero castrense y a los numerosos miembros del clero secular y de
265
las rdenes rel igiosas que solan frecuentar dichos regimientos, tanto en la
administracin de los sacramentos como en l a prdica patri tica. Aniversarios,
santos patronos, devociones locales, conmemoraciones: las ocasiones en las que se
renov el rito de la unin de la cruz y la espada fueron prcticamente infinitas, y
representaron otros tantos momentos de sociali zaci n entre la glesia y el Ej rcito,
de reafirmacin ideolgica de la "naci n catl ica y del "Ej rcito cristiano, de
reivi ndi caci n de su derecho de tutela sobre el orden social y poltico.
Unos pocos pero si gnificativos ej emplos darn una idea del rito a menudo
subterrneo, pero incesante, que al imentaba el mito de l a "nacin catl ica y la
unin entre las instituciones que l a encarnaban. Tal las celebraciones real i zadas en
Azul en mayo de 1944, durante las cuales le correspondi primero al obispo vi sitar
el regimiento de arti l lera y celebrar l a misa all, y l uego, al da siguiente, a los
oficiales diri girse a l a Catedral para asistir a la bendici n de la bandera que el
mismo obispo les haba donado, y, en fin, nuevamente a monseor Caneva ir a l a
guarnicin, donde fue husped de un banquete organi zado por los oficial es.
160
O
bien los actos que en San Luis conmemoraron el aniversario de la revol ucin y el
del regimiento local de artil lera, que se abrieron con una misa de campaa en la
plaza de la ciudad, prosiguieron con las confesiones "en corporacin de los j efes y
oficiales de la guarni cin y se cerraron con la misa del obispo monseor Tibil etti.
161
A los actos siguieron otros de la misma naturaleza pocos das ms tarde, cuando el
20 de j unio, en ocasin del Da de la Bandera, una misin de sacerdotes fue a
confesar a la guarnicin y el regimiento particip en la comunin pascual y, en fin,
las tropas se concentraron en la plaza de la ciudad para presenciar la misa.
162
Ceremonias del mismo tenor, por otra parte, se reali zaron en todo el pas, aunque l a
ms evocativa de ell as fue la que tuvo lugar en Paran, donde monseor Guil land
celebr misa y bendij o las nuevas banderas de las unidades mil itares local es en l a
plaza principal en presenci a del presidente Farrel l, de cuatro ministros del gobierno
nacional y del gobierno provincial en pleno.
163
Entre todas estas ceremonias, revistieron particular importancia simblica las
que servan de entorno a las maniobras mil itares, cuyo l ibreto prevea habi tualmente
una misa frente a todo el estado mayor en el mismo campo base de los ej ercicios, y
luego, un desfile de tropas por las calles de la ciudad ms cercana.
164
El las se
prestaban ms que las otras a la cel ebraci n de las virtudes militares y espiritual es
de l as que Ej rcito e glesia eran depositarios y a su contraposicin ideal a los
valores burgueses y materialistas de una clase poltica por l o general pacifista y por
ende destinada a la decadencia. En el caso de las maniobras militares de los
cadetes del Colegio Mil itar fue directamente el obispo, en cuya j urisdiccin se
266
reali zaban, quien se dirigi al terreno para asistir a las ceremonias reli giosas y
dirigir l a palabra a l os futuros oficial es.
165
Un captulo aparte de la frondossima
liturgia patri tico-reli giosa estaba adems representado por las ceremonias de
bendicin de las armas de los ofici ales, pues en el las la unin de la cruz y l a espada
asuma contornos reales, y no meramente simblicos. La Catedral de Buenos Aires
fue sede de tres de tales ceremonias en 1944, todas presenci adas por el cardenal
Copell o: dos reservadas a los nuevos subtenientes y precedidas por la comunin de
los oficial es que hacan de padrinos, y una, coronada por la invocacin de la "nacin
catl ica pronunciada por un al to oficial, reservada a la Marina.
166
Adems de todo
esto, ambas instituciones, es decir, la glesia y l as Fuerzas Armadas, se pusieron de
acuerdo para dar mayor reli eve a la tradicional Misa del Conscripto. En este marco
el mismo presidente Farrell quiso presenciar l a Mi sa del Conscripto de 1944.
167
Como escribi a monseor Guil land el oficial encargado de prensa del gobierno de
Entre Ros, era necesario que dicha misa fuera una ocasin especi al dirigida a
estrechar l os vnculos del pueblo representado en tal caso por l os conscriptos y
sus familiares con la glesia y el Ej rcito. Tambin deba servir para reforzar la
discipl ina de la tropa y consolidar los vnculos de l os j venes conscriptos con sus
respectivas parroquias y centros de Accin Catl ica, a f in de convencerlos para que
seal aran a sus superiores y al capel ln de la guarnicin cualquier "infiltracin
ideolgica de i zqui erda que hubi eran percibido. Estos propsi tos eran totalmente
compartidos por el arzobispo, que se aprest a envi ar una circul ar a todos l os
prrocos de su arqui dicesis a fin de que dieran el necesario lustre a la Misa del
Conscri pto.
168
Por otra parte, con esto no haca ms que adherir a una verdadera
campaa nacional a l a que, en esos mismos das y en los mismos trminos, tambin
adhiri con una circul ar el arzobi spo de La Plata, monseor Chi mento.
169
A esta estrecha trama de actos clrico-militares que escandieron con ritmo
martilleante el transcurso de 1944, se aadieron numerosos otros. Por ej emplo los
del 17 de agosto, con los cuales la glesia y el Ej rcito celebraron en San Martn, al
"arquetipo de l os valores morales y espirituales de todas las naciones y de todos los
tiempos, el que "en cierto modo fue Santo y con el que "Dios honr a la Argentina
y a la Amrica.
170
O bien los no menos enfticos de diciembre, cuando se cel ebr
el Da del Reservista,
171
por no mencionar la infinidad de ceremonias menores,
pero no menos indi cativas del universo si mblico y ritual en el que estaba i nmersa
la vida del Ej rci to.
172
La l iturgia nacional catl ica alcanz un punto
particularmente intenso de fervor en un ti po de celebraciones nuevas, por l o menos
en l a forma y en l os contenidos que entonces asumieron: aqul las en las que la
267
glesia y el Ej rcito comenzaron a organi zar grandes actos pbl icos para acompaar
la imposicin de la banda de generala del Ej rcito a las imgenes de l as vrgenes de
la Merced y del Carmen, como estaba previsto por los decretos emitidos en tal
sentido por el gobi erno militar. Esos actos, que pasaron a ser corrientes en el
segundo semestre de 1944, alcanzaron su culminacin en la gran ceremonia con l a
que, el 8 de septiembre de 1944, el coronel Pern impuso el grado militar a la
imagen de la Virgen del Carmen de Cuyo, venerada en Mendoza, repitiendo el acto
ya real i zado por San Martn ms de un sigl o antes.
173
Este ltimo acto fue particularmente relevante; tal vez ms que en ningn otro
se manifest un suti l cambio en la l iturgi a patritico-rel igi osa, cuyo tradici onal estil o,
sin ser suplantado, empez a verse permeado por tonos marcadamente populistas.
Con la aparicin del Estado y del "puebl o trabaj ador como ej es car di nal es de la
"nacin catlica, ese mito empezaba a asumir tambin en sus expresiones
simblicas connotaci ones abiertamente "polticas. Por un lado, la ceremonia
religiosa, los piquetes militares, las autoridades, la imposicin de la banda a l a
imagen sagrada, los discursos plagados de estereotipos nacional -catl icos de
monseor Butel er y del general Vargas Belmonte, recrearon la atmsfera de la
liturgia tradicional. Por otro, la parti cipaci n de l a ciudadana, de los trabaj adores,
de los alumnos, atemperaba la solemnidad del evento con un clima, indito para
aquellas ocasiones, de fiesta popular. Una fiesta lista para asumir los contornos de
una movili zaci n poltica en cuanto Pern se diri gi a los trabaj adores para habl ar
en favor de la creaci n de sindicatos fiel es a la Secretara de Trabaj o y Previsin y
para defender a capa y espada el Estatuto del Pen. Por ende, sin ser rechazada ni
dej ada a un lado, l a l iturgia de la "nacin catl ica, as como su respectiva
ideologa, tenda a asumir, una vez decl i nada l a utopa teocrtica, un significado
explcitamente poltico. En otros trminos, tenda a seculari zarse en un proyecto
poltico que, al tenerse por su legtimo heredero, se habra considerado como
investido del mismo monopolio de la "argentinidad del que la glesia y el Ej rcito se
sentan depositarios. En suma, ese proyecto que con el tiempo se convertira en el "peronismo,
no naca en absoluto por fuera, y mucho menos en contra del universo simblico de la "nacin
catlica.
La escenografa de aquel universo simbli co fue por otra parte el fondo del
ascenso de Pern en l a segunda mitad de 1944. Con l a ceremonia del 8 de
septiembre, no haba hecho ms que inaugurar un verdadero florilegio de actos
anl ogos. El 24 de septiembre, por ej emplo, fueron nueve las imgenes sagradas
investidas con los honores militares en otras tantas ceremonias pbl icas en los
cuatro ngulos del pas: en La Pl ata, donde el general Sangui netti invoc a Dios y
268
Patria, en San Juan, donde el coronel Berreta celebr en l a nacin Argentina un
"smbolo de la cri stiandad y monseor Rodrguez y Olmos ensal z a la "soci edad
cristiana contra todo totalitarismo y l iberalismo, en Paran, donde el acto culmin
con un desfile de escolares, seguido por una parada militar y, en fin, por una
solemne procesin, en Crdoba, donde monseor Lafitte y el general Guglielmone,
acompaados por el clero secular y regul ar, por los seminaristas, por escolares y
soldados, presenci aron una parada militar, que se cerr con l as alocuci ones de un
oficial y de un rel igi oso.
174
El fervor nacional catl ico de tales actos de devocin
mariana fue tal que durante el Congreso Eucarstico hasta una delegaci n de
militares y eclesisti cos paraguayos consider que era su deber manifestar su
propia devocin a l a Virgen de la Merced.
175
En conj unto, la estrecha trama de la frondosa l iturgi a clrico-militar reflej aba
fielmente el clima ideolgico que segua i nvadiendo los ambientes militares en esos
agitados meses en los que los destinos inciertos de la revol ucin de j uni o eran
fuente de profundas divisiones entre sus filas. La confesionali zaci n del Ej rcito
pareca haber alcanzado su punto culminante. Lo que consoli daba i ntelectual y
espiritualmente al Ej rcito como aquello que sostena el andamiaj e de su doctrina
institucional, pareca ser, fuera de toda duda, el mito de la "nacin catl ica. Tanto
que entre sus "i ntelectuales predi lectos siguieron destacndose algunos bri l lantes
sacerdotes, como el j esuita Hernn Bentez, que en 1944 fue el nico husped no
perteneci ente a la institucin invitado a dar una conferencia en el Crculo Mi litar.
176
O como monseor Franceschi, que en agosto de 1944 fue invitado a pronunciar una
conferencia en la Escuela Superi or de Guerra, en el curso de la cual invoc l a
fidelidad a l a doctrina cristiana como antdoto contra toda forma de totalitarismo, y
exigi al Ej rcito que protegiera los valores bsicos de su matriz hi spana y
catl ica.
177
Pero ms all de esas "celebridades, los intrincados vasos
comunicantes que li gaban la gl esia y el Ej rcito rebullan de una gran cantidad de
sacerdotes o religiosos menos conocidos, cuya impronta sobre el cl ima ideolgico
que se respiraba en los cuarteles no era menor. Tanto que las revistas militares
estaban plagadas de estereotipos naci onal -catlicos y estaban invadidas por l as
invocaciones obsesivas de Di os, Patria y hogar y de la guerra total en contra de l as
"ideas extraas a nuestra organi zaci n social.
178
La atmsfera era tal que en j uni o
la Revista Mil itar rei mprimi aquel la especie de summa del catolicismo militarista y
autoritario que haba sido la conferencia pronunci ada cuatro aos antes por Alberto
Baldrich en el Crcul o.
179
El mito de la "hispanidad, proyecci n del de la "naci n
catl ica sigui entroni zado en l os peridi cos castrenses, siendo vehculo a menudo
269
de un corpus de valores de honorabi lidad, viri li dad y herosmo al que muchos
oficiales y suboficial es eran muy sensibles.
180
La conmemoracin del general San
Martn en ropaj e de "hroe catl ico que perme el nmero monogrfico que le
dedic la Revista del Suboficial, de un San Martn uni do a los cruzados por Alberto
Baldrich y a l os profundos val ores de Dios, Patria y hogar por monseor Calcagno,
represent tal vez el ej emplo ms emblemtico del punto en que el mito nacional
catl ico permeaba ya la identidad del Ej rcito.
181
Hasta i ncl ua a Sarmiento, en
quien, segn un suboficial, "Jess, el gran Jess haba encontrado a "un gran
sucesor.
182
Dada esa atmsfera, no haba nada extrao en el hecho de que un
suboficial definiera al Ej rcito como un "i nvernculo de la fe, y resultaba incluso
"natural que otro citara con pericia a los grandes msticos medievales.
183
Si la machacante reiteracin de este conj unto de mitos pareca poco ms que
un ej ercicio retri co dirigido a reafirmar l a identidad i nstitucional del Ej rcito, por
otro lado la ideologa naci onal catl ica que el los formaban reflej aba un profundo
cambio cultural en las filas de l a instituci n castrense. El mejor ej emplo lo di eron,
precisamente en 1944, las reflexiones del general Giovaneli.
184
Al sostener l a
existencia de un nti mo nexo entre la defensa nacional y la unidad espiritual de la
nacin, este viej o exponente de la corriente "l iberal del Ej rcito revel cun
profundas eran las races ideales en las que basaba el mi to de la "nacin catlica,
ya que, finalmente, el general Giovanel i llegaba a la el aboracin de di cho mito a
partir de consi deraci ones sobre el carcter necesariamente popul ar de la guerra
moderna. La natural eza de la guerra moderna haca mucho ms necesaria l a
creacin en el pas de un "crisol de espritus que superara el origen inmigratorio de
gran parte de la pobl acin. A travs de la escuel a y de la conscripci n, pero tambin
de l a glesi a, a la que estaba afortunadamente l igado gracias al Patronato, al Estado
le cabra el deber de edificar tal "crisol, persiguiendo una clara "estrategia moral.
Por cierto, en l a concepcin regal ista de Giovaneli, a la gl esi a no l e cabra otro
papel que el de coadyuvar con el Estado en su obra de reunificacin de la nacin.
Sin embargo, lo deseara o no, el general reconoca implcitamente que la glesia era
la depositaria de los valores fundantes de la uni dad espiritual de la naci n. En
suma, reconoca que el Estado debera abrevar en el mito unitario de la "nacin
catl ica. Lej os de ser una superestructura posti za de l a doctrina castrense
argentina, ese mito surga tambin de una evol ucin doctrinaria del Ej rcito, que,
como consecuencia lgica de el la, haba abierto l os cuarteles a la masiva
penetraci n eclesistica. En suma, la idea de la "nacin catl ica deba su propi a
fuerza tambin al hecho de que pareca responder adecuadamente a las inquietudes
270
del Ej rcito frente a una sociedad cuya fragmentacin pona en peli gro la seguri dad
nacional.
Si en la implcita adhesin de ese presti gi oso oficial "li beral a sus postulados,
la ideol oga nacional catl ica encontraba una significativa confirmacin de su fuerza
y penetracin, mucho ms la recababa de las explcitas profesiones de fe de un
elevado nmero de oficiales, sobre todo de los ms j venes, formados en el cl ima
de aguda crisis del l i beral ismo de los dos ltimos decenios. Para el los, el mito de la
"nacin catlica no era algo meramente "instrumental, sino que estaba
profundamente interiori zado. La fidel idad a la catoli cidad de la nacin, la unin de la
cruz y la espada, la adhesin al mito de la cristi andad, no eran factores
circunstanciales, sino explcitos imperativos de l a misin del Ej rcito argentino.
185
Por lo tanto, la catoli cidad no deba consi derarse como un elemento accesorio, sino
como el carcter fundamental de la identi dad y de la funcin social del Ej rcito. Su
defensa y promocin conferan legitimidad al uso de las armas, con el fin de
"mantener impoluto el acervo material y espiritual de la Patri a.
La lucha contra las "doctrinas exticas, "extraas a los caracteres catlicos de
nacional idad, reclamaba que el Ej rcito fuese el sl ido bastin de la cristiandad.
Esto se daba por descontado en las pginas de l as revistas militares, sobre todo a
la luz de los triunfos de las tropas soviticas y de la reactivaci n l ocal de l a poltica
partidari a. Las "ideol ogas extremistas, seal aba un subofici al a fines de 1944,
deban mantenerse fuera de la ley, tal como lo haba estableci do la Corte Suprema.
Los comunistas eran como reptiles que se i nfiltraban en las instituciones
inoculndoles el atesmo, un veneno que representaba la negacin de la epopeya
catl ica y militar de la que haba naci do la nacin argentina.
186
Desde esta
perspectiva, la concepcin del Ej rcito como reducto de la "nacin catl ica deba
coincidir con el firme sostn al gobierno surgido de l a revolucin de j unio, dado que
con l recordaba Perkins Hidalgo haba empezado el reencuentro de l a
concienci a argentina con los verdaderos val ores de l a nacional idad.
187
Los
hombres de j uni o, afirm en este senti do el prior del convento de Santo Domingo de
la Capital, eran los heroicos defensores de la soberana nacional y los promotores
de la fel icidad del puebl o; la suya glos el vicario general de la Marina, padre
Di ll on, enfatizando el espritu popular de l a revolucin de j unio era una "Cruzada
redentora con la que se haba puesto fin a la larga poca del dominio materialista y
de imitacin de la cultura extranj era.
188
Desde lo profundo del pueblo
prosegua haba sali do un "grito de renovaci n un "clamor de restauracin, al
que el gobi erno demostraba saber escuchar. Por eso era necesario sostenerlo
activamente, produciendo, ofreciendo materias primas a las industrias, creando l a
271
paz soci al con leyes que garanti zaran l a j usticia, difundiendo la tradici n nacional en
las escuel as, en fin, promoviendo l a di sciplina y l a unidad en el Ej rcito, a fin de que
pudi era l levar a trmino la renovacin emprendida, fundada en l os val ores de Di os y
Patria.
En conclusin, dada la naturaleza del vnculo entre l a glesia y el Ej rcito, no
era sorprendente que la propaganda catli ca propugnara con fervor, todava en
1944, una mayor militarizaci n de la sociedad, y que sostuviera al mismo tiempo el
mito de la uni n de Ej rcito y pueblo. De ese modo no haca sino obstaculi zar la
inminente reactivacin de los partidos polticos y oponerse a su pretensin de
representar la vol untad popular, apelando a la funci n tutel ar que la glesia y el
Ej rcito haban desarrollado desde el 4 de j unio de 1943 en la vida nacional. Por lo
tanto, la prensa catl ica sostuvo l as numerosas iniciativas que en el transcurso de
1944 se esforzaron por militarizar la soci edad e imponer al Ej rcito como modelo de
discipl ina y virtud en el que la poblaci n debera i nspirarse. En especi al, la campaa
en favor de la i nstruccin de los oficiales de la reserva y l a que tuvo como obj etivo
anticipar a los 12 aos de edad el inici o de la preparacin premilitar, segn lo que
haba previsto un artculo de la nueva Ley Orgnica de l as Fuerzas Armadas, que El
Pueblo se j act de haber inspirado.
189
Al mismo tiempo, la prensa catl ica se
preocup por apoyar la l egitimidad del gobierno militar, invocando la "inquebrantable
comunidad que una al pueblo y al Ej rcito. La comunidad se fundaba en el carcter
eminentemente "popular del Ej rcito, que haca de l una institucin
"profundamente democrtica: no pasaban por sus filas ciudadanos de todas las
clases sociales? Por eso, el Ej rcito era el legtimo protector de la nacional idad, y
como tal deba estar preparado para sal ir de los cuartel es toda vez que las
circunstancias lo requirieran, como haba ocurrido el 4 de j unio del ao anterior. En
tal caso, el Ej rcito asuma poderes "extraordinarios y temporarios,
correspondientes a sus deberes l atentes y permanentes. Por ende, el "pueblo
debera comprender la "misin hi strica que el Ej rcito estaba reali zando, y
atenerse al "deber patritico de cooperar con el la.
190
Mi litari zacin y fragmentacin: el cl ero castrense
El sl ido vncul o, instituci onal e ideolgico entre la gl esia y el Ej rcito no bast
para impedir lo que ya al da siguiente de la revol ucin se haba manifestado en
estado l atente: la profunda crisis del Vicariato general de Ej rcito, la verdadera
implosin de l a insti tucin que reuna al clero castrense. En 1944, esa cri sis se
272
manifest abiertamente, y todos los problemas que ya anteriormente haban daado
su imagen y minado su cohesin estal laron, a partir del nudo de su politi zacin. El
profundo involucramiento de los capell anes militares en l as l uchas i ntestinas que
agitaron durante todo el ao al Ej rcito hi zo del clero castrense una especie de
termmetro muy sensible de una coyuntura polti ca sumamente convulsionada, as
como de las divisiones que atravesaban tanto al campo catlico como al militar.
Junto a este nudo, todos los dems alcanzaron el punto de crisis. Tanto que se
manifest de manera exacerbada el viej o problema del equi li brio entre la identidad y
la disci pl ina clerical y la i denti dad y l a di sciplina militar. Al sumarse al problema de
la politi zaci n y fragmentacin ideolgi ca del clero castrense, este problema
represent cada vez ms un elemento de tensin entre la gl esi a y el Ej rcito. Cada
vez ms evidente, adems, pareci la indetermi nacin de las funciones del clero
castrense, desde el momento en que su misin de cristiani zar al Ej rcito y ser
vehculo para abatir el orden liberal pareca cumplida. Si se considera que a tal es
elementos se sumaron al gunos viol entos conflictos entre los capel lanes y tambin
embarazosos casos de inmoralidad, por l o general imputables a la facil idad con la
que los miembros del clero castrense podan evadir la di scipl ina eclesi stica,
191
no
sorprende que hacia fines de ao, tanto los militares como la glesia reconocieran l a
necesi dad de reformar radicalmente la asistencia rel igiosa del Ej rcito.
La crisis embisti al clero castrense j usto cuando, pblicamente, pareca gozar
de la mxima consideracin, como corresponda a un organismo que, se supona,
representaba la sntesis de l os valores de ambas instituci ones en las que se
fundaba el orden revolucionario. Durante buena parte de 1944, hasta cuando
pareci posi bl e construir un rgimen fundado en la cruz y la espada, el gobi erno se
preocup constantemente por reforzar su autoridad. No es casual que los Vicarios
generales del Ej rcito y de la marina ocuparan el prosceni o cuando se celebr el
primer aniversario de la revolucin de j uni o.
192
Adems, a lo l argo de ese ao el
Servicio Rel igioso del Col egio Mi litar fue el evado de j erarqua en el organigrama del
instituto, mientras que por primera vez se nombr a un capel ln en el pl antel de
j efes y oficiales de l a direccin de la Escuela Superior de Guerra.
193
En forma
anl oga, en la marina de guerra el Pl an de Accin del Clero para 1944 planific un
"incremento de l a vida cristi ana en la i nstituci n y el reclutamiento de nuevos
capel lanes, ms j venes y dedicados por completo al apostolado militar.
194
Sin embargo, al mismo tiempo haba claros indici os de que el cl ero castrense,
luego de un decenio de activismo intenso y creciente, era la institucin destinada,
por su misma natural eza y por la funcin que haba desarrol lado hasta entonces, a
sufrir ms que cualquier otra los di lemas y l as desilusiones causadas por l a
273
fracasada transformacin de la "nacin catli ca de mito a reali dad. El apostolado
religioso en los cuarteles dej de progresar, mientras que los capel lanes se
ocuparon preferentemente de actividades extraas a su ministerio. Encuadrados en
las disti ntas facciones militares, transformados en agentes polticos, a menudo en
violento conflicto entre ellos, a veces hasta frente a tribunal es militares, su carrera
dependi cada vez ms de los xitos o de l as derrotas del propio grupo
revolucionario o bi en del propi o oficial de referencia. La misma j erarqua del clero
castrense sufri un vuelco, arrollada por los conflictos polti cos y militares que
agitaron a la revoluci n de j unio durante gran parte de 1944. En suma, la instituci n
que durante aos haba si do sealada por la propaganda catli ca y militar como
aqulla en la que se concentraban las virtudes morales de la patri a, pareci
transformarse en un botn muy codici ado, para cuya conquista los "santos y l os
"hroes empuaban l a "cruz y la "espada.
La militari zacin cada vez ms acentuada del clero castrense fue sin duda el
problema que caus mayores angustias a la glesia. Aunque no fuera del todo
nuevo, y, a l a i nversa, fuera en cierta medida connatural a la existencia misma de
un cuerpo de capel lanes militares, dicho problema se perfilaba ahora en trminos
inditos. Si en general las autoridades eclesisticas haban tol erado un grado de
militari zacin ms o menos elevado del clero castrense, en la medida en que
pudi era entenderse como un inevitabl e peaj e a pagar al "camino militar a la
cristiandad, ahora l as cosas eran di stintas. La identidad catli ca del Ej rcito no
pareca ya estar cuestionada; adems, en lugar de consolidarse un rgimen de
cristiandad se estaba produciendo en el pas una vehemente reaccin antimilitarista
y anticl erical. En tales condi ciones, la existencia de un sector del clero, el
castrense, en buena parte polticamente activo e impregnado de aquel nacional ismo
extremo del que l a gl esia trataba con afn de distanciarse, representaba una fuente
de gran embarazo, ms an porque las j erarquas eclesisticas no parecan estar en
condiciones de ej ercer sobre los capellanes un verdadero control, desde el momento
en que el los escapaban en gran medida de su j urisdiccin. Por lo tanto, slo con el
acuerdo del Ej rcito y la gl esi a se habra podido reconducir al clero castrense al
perfil de unidad y moderacin que estaba tratando de recuperar. Pero durante gran
parte del ao 1944 ese acuerdo no se dio; ms an, el intento eclesistico de
imponer obedienci a a los capel lanes choc siempre con la firme determinacin de
sus superiores militares de contar con la val iosa legitimacin que l es brindaba el
apoyo del clero castrense. En el curso del ao se multiplicaron los conflictos entre
algunos capel lanes, por l o general respaldados por l os comandantes de las
respectivas guarniciones, y el Vicario general del Ej rcito, que en cambio responda
274
a las autoridades ecl esisticas. Por otra parte, desde el punto de vista de gran parte
del cuerpo de ofici ales, no se vea razn alguna para poner lmites a la
militari zacin del clero castrense, que en el fondo no estaba haciendo ms que
cumplir con su deber: el de colaborar activamente con la obra de restauraci n de la
"nacin catlica reali zada por el Ej rcito catl ico. En tal sentido, la raz de la
tensin que se cobij aba entre l a glesia y su ms estrecho aliado, el Ej rcito, a
propsito del control del clero castrense, era la misma que le proporcionaba algunas
inquietudes respecto de la evol uci n de la revol ucin de j unio. Habiendo perseguido
una estrategi a de "conquista del Estado a travs del Ej rcito, para pasar de esa
posicin a la "reconquista integral de l a sociedad, la glesia se encontraba como
rehn de quienes, en nombre de su proteccin y de sus mismas final idades, tendan
a prevaricar su funci n rectora, a sofocar su autonoma, a pretender su obsecuente
colaboraci n.
La dramtica crisis del clero castrense, as como sus races, son fielmente
testimoniadas por l as vicisitudes vivi das en 1944 por sus exponentes ms
conoci dos, especialmente el vicari o general monseor Cal cagno. Su autoridad y el
prestigio acumulado durante ms de un deceni o, despus del deterioro sufrido con
los arrestos que se l e haban infligido en 1943, decli naron ms an en 1944, cuando
tambin l acab completamente absorbido por el torbel li no de los conflictos
intestinos de la revolucin, hasta verse obl igado a abandonar el servicio activo.
Sometida al fuego cruzado de grupos mil itares que l uchaban por ubicar a "su
capel ln en l a cspide de la institucin, la funcin misma del vicari o general como
garante de la discipli na eclesisti ca y mili tar pareci perderse. En este sentido, l a
ambicin de Calcagno de reconducir al cl ero castrense a la rbita de la j erarqua
eclesistica, capitul frente a la determinacin de Pern en cuanto ste consol id
su l iderazgo en el cuerpo de oficiales de poner al clero castrense al servicio de su
causa, y el iminar los pel igros que anidaban en su interior. Ese peligro poda
referirse a los capel l anes ali ados de sus adversari os, o bien, como en el caso del
vicari o general, a l a amenaza a su control sobre el clero castrense, cuya
importancia era manifiesta tanto para fomentar la cohesin ideolgica entre los
militares como para l egitimar, a sus oj os, su estrategia poltica. No es casual que
haya sido el mismo Pern, en su funcin de ministro de Guerra, quien el 27 de
septiembre de 1944
195
impuso una nueva medida discipl inaria contra monseor
Calcagno, por haberse expresado de manera inconveniente al redactar un informe
sobre otro capel ln. La medida, tomada contra el vicari o general, fue
particularmente signi ficativa. Al punirlo por un acto cometido hacia un subalterno,
275
que adems tambin era sacerdote, Pern hera de muerte la autoridad de
monseor Calcagno.
Haci a mediados de 1944 la intencin de Pern de reestructurar radicalmente el
clero castrense no era un misterio. En este sentido, la razn que sola invocar, vale
decir, l a necesi dad de devolverle discipl ina y presti gio a la instituci n, era ms que
plausible y por cierto tena que resultar del agrado de las mismas autoridades
eclesisticas. Pero al mismo tiempo, no contradeca de ni ngn modo su voluntad de
controlar al clero castrense. Una vez que hubi ese recuperado prestigio y disciplina,
tal institucin colaborara con mayor eficacia con la obra de Pern. Por otra parte,
tal ansia de reestructuracin se reflej en el importante decreto con el que Pern
haba modificado el reglamento de los cuerpos auxil iares del Ej rcito. Este decreto,
al modificar con efectos retroactivos el rgimen de vej ez y de antigedad del clero
castrense, persegua el obj eti vo de reducir las cpulas, de dej ar vacantes sus
mximos cargos, obli gando a retirarse a l os capel lanes ms ancianos y abriendo el
camino al reclutamiento de nuevos sacerdotes verosmilmente fiel es al nuevo curso
poltico. Contra este decreto muy poco pudo l a reaccin de monseor Calcagno, que
fue su vctima ms ilustre. En efecto, ni siquiera la Contadura General de la Nacin,
que al recibir las denuncias contra la inconstitucionalidad del decreto haba
suspendido la j ubil aci n de Calcagno, pudo sal irse con la suya, y el vicario general
tuvo que aceptar su destino pasando a retiro efectivo.
196
Junto con las vicisitudes de monseor Cal cagno, tambin las que tuvieron como
protagonistas a los dems capell anes mili tares en 1944 confirman este marco. En
este sentido, es excelente ej emplo la marginacin de la que fue vctima el padre
Ferro, el nico capel ln cuya aversi n a las doctri nas nacionalistas extremas que
invadan el cuerpo de oficiales era conocida. El que pudiese exhibir una carrera
militar plena de reconocimientos y transcurrida en las pri nci pales guarniciones del
pas, no bast para salvarlo del "exi li o. Al haber entrado en la mira del GOU, en
mayo de 1944 el general valos, que era su superi or en Campo de Mayo, le retir su
confianza, mientras que el ministro es decir Pern lo destin a la lej ana
provincia de Salta, lej os por l o tanto de los centros neurlgi cos de la lucha
poltica.
197
Las causas de su alej amiento eran "polti cas y l tambin haba tomado
parte activa en l os conflictos "polticos que despedazaron al clero militar: as lo
confirm indirectamente monseor Calcagno, que al cal ificar a fin de ao al padre
Ferro conden sus "ocupaciones extraas a su ministerio, j uzgando que i ban en
detrimento de su investidura.
En la vertiente opuesta, no menos emblemtica fue la parbol a llevada a cabo
en el transcurso de 1944 por el ms extremo de los nacional istas, el capell n
276
Gonzlez Paz.
198
La parbola, no casual mente, fue el exacto reflej o de la seguida
en el curso de ese ao por la revolucin de j uni o. Hasta septiembre de 1944, es
decir, hasta que el auge nacional ista pudo vanagloriarse de tener an un poco de
viento en popa, las numerosas sombras que manchaban su currculum militar no
fueron obstculo para su activi smo poltico. Aunque hubiera sido formalmente
relegado a la lej ana Patagonia, entre fines de 1943 y septiembre de 1944, estuvo en
esa guarnicin tan slo setenta das, contra los 209 pasados en l a Capital.
199
Es
verdad que legal i z su l arga permanenci a en Buenos Aires recurriendo a regulares
certificaciones mdicas, pero tambin es cierto que tal situacin dej de ser tolerada
en cuanto se consol i d la hegemona de Pern en el Ej rcit o. No pas entonces
mucho tiempo para que fuese pasado "a disponibil idad. Hasta qu punto haba
cambiado el clima poltico en torno a Gonzlez Paz lo revela, mej or que cualquier
otro ej emplo, el j uicio que le reserv su superior, el general Sol ari, un simpatizante
de l a poltica de Pern.
200
Mientras que apenas un ao antes haba el ogi ado las
extraordinarias dotes del capel ln, a fines de 1944 su j uicio fue muy tibio, y hasta
inclua una suerte de admonicin a "medir sus expresiones ante el pbl ico, pues en
su afn de atraer prosl itos hiere sentimientos rel igi osos de otras creencias.
Durante gran parte del ao, de todos modos, su acti vidad sigui representando un
desafo a la autoridad del vi cario general y a l a discipl ina del clero castrense, tanto
que monseor Calcagno le infligi diez das de arresto, en j unio de 1944, para
castigar sus viol aci ones al regl amento del clero castrense.
A grandes rasgos, l os caracteres general es de l a crisis que embisti al clero
castrense emergan con fuerza tambin de las actividades del capel ln Wilkinson.
Es decir, del sacerdote que encarnaba su pol iti zacin ms que cualquier otro y que
expresaba la tendencia expresamente volcada a l a causa de Pern. En 1944 sus
activi dades extraas al sacerdoci o fueron tan intensas que se l o dispens de todo
servicio rel igioso. En cambio, sigui desempaando cargos oficiales al lado de
Pern. No slo conserv sus funciones en el ministerio de Guerra, sino que el 20 de
septiembre de 1944 fue adems designado representante de la Secretara de
Trabaj o y Previsin ante el ministerio de Agricultura. A pesar de el lo, su carrera en
las filas del clero castrense no se detuvo en absoluto, tanto que a fin de ao se le
confiri la promocin al grado de mayor.
201
Totalmente disti nto era en cambio el
caso del capelln Jos Franci sco Bozzo, que se disti ngui por la eficaz obra
reali zada como j efe del servicio rel igioso de l a divi sin ms importante del pas. Tal
obra le vali j uicios extraordinarios, tanto de parte del coronel Martini como de
monseor Calcagno, y la elevacin de grado a fin de ao. A fines de 1944 la fama
de este capel ln, muy li gado a los crculos eclesisticos de ms neta impronta
277
militarista, se haba consol idado al punto de hacerlo el candidato ideal para suceder
a monseor Calcagno y garanti zar el precario equi li brio de una instituci n en
desbande.
202
Sin embargo, con su muerte, acaecida en 1945, tambin acab esa
perspectiva y se hi zo aun ms urgente la necesi dad de restabl ecer en sus filas el
principi o de autoridad, de ampliar y seleccionar con mayor rigor su plantel, de fij ar
con mayor precisin los lmites entre la j urisdiccin militar y la eclesistica.
Comenzaron entonces, impulsadas con decisi n por Pern, las delicadas
negociaciones sobre la reforma del clero castrense, destinadas a prolongarse
durante muchos aos.
NOTAS
1
Cfr. R. Sidicaro, La poltica mirada desde arriba, pp. 177-199.
2
Para una interpretacin de esta naturaleza, cfr. H. Del Campo, Sindicali smo y
peronismo, pp. 137-138.
3
Cfr. REABA, mayo de 1944, pp. 379-382. Sobre los antecedentes de Pedro
Til l i en las organi zaciones de inspiracin democrtica cristi ana, cfr. N.T. Auza,
Aciertos y fracasos sociales del catol ici smo argentino, v. , Mons. De Andrea.
Reali zaciones y confl i ctos, Buenos Aires, Docenci a, 1987, pp. 298-303.
4
El Puebl o, 21 de abril de 1944.
5
Cfr. Anal es de la Legislaci n Argenti na, Decretos del Poder Ej ecutivo, n.
20.911 del 5 de agosto de 1944, p. 454.
6
Sobre la asidua atencin dedicada a estos temas en las asambleas
provinciales de la Accin Catlica cfr. Concordia, septiembre de 1944. El texto de l a
importante conferencia de mons. Caggi ano sobre "salario familiar y vivi enda, que
volver a tratarse en el prximo captulo, en Digesto Catl ico, abril de 1945, pp. 48-
53.
7
Cfr., respectivamente, J. Paredes Puig, "Vivienda popular, Orientacin Soci al ,
noviembre de 1944, pp. 3-5; La Redaccin, "deas y propsitos, Ori entacin Social ,
8
R.J. Bonamino, "El remedio contra el comunismo. La j usticia social, El
Pueblo, 8 de abri l de 1944; "La retri buci n del trabaj o debe proporcionarse a la
util idad de la empresa, El Pueblo, 17 de abril de 1944.
9
E. Bentez de Aldama, "Editorial, Soli daridad, novi embre de 1943, pp. 55-56.
Centrada en l os artculos de Enrique y Leonardo Bentez de Aldama y del j esuita
278
Hernn Bentez, esta revista hosped, en el curso de su vida relativamente breve
pero muy i ntensa, l as firmas de numerosos apstoles soci ales del catolicismo
argentino, as como numerosos artculos de Tristn de Athayade, al ias Alceu
Amoroso Lima, el prestigioso conductor del catolicismo social y democrtico
brasi leo.
10
H. Del Campo, Sindicalismo y peronismo, pp. 137.
11
El Pueblo, 26 de marzo de 1944, 4 de j unio de 1944, 26 de noviembre de
1944.
12
Sobre ese debate cfr. El Cannigo, "Nota Bibl iogrfica, ' Renta Nacional ', por
el ng. Emilio Llorens, Orientaci n Social , septiembre de 1944, pp. 9-10. Sobre la
Corporacin de Ingenieros Catl icos, i nstitucin li gada a los Cursos de Cultura
Catl ica, algunas informaciones en R. Ri vero de Ol azbal, Por una cultura catl ica,
pp. 147-148.
13
Vanse, por ej emplo, decreto n. 16.672, Estatuto del servi cio ci vi l para la
Administracin naci onal , Boletn de l a Accin Catl ica Argenti na (B.A.C.A.), febrero
de 1944; decreto n. 17.468, Vacaciones pagadas para los ferroviari os, y decreto n.
5.857, Sal arios mni mos y condiciones del trabaj o para l os trabaj adores del campo,
B.A.C.A., marzo de 1944; decreto n. 6.458, Modificacin de l a reglamentacin del
trabajo a domicil io, decreto n. 10.991, Feriados obl igatori os, y decreto n. 10.644,
Salarios mnimos y condiciones de trabaj o para los obreros de la zafra, B.A.C.A.,
abril de 1944, etctera.
14
El texto del decreto en Anal es de la Legislacin Argenti na, Decretos del
Poder Ej ecutivo, n. 10.424 del 25 de abril de 1944, pp. 265-266; reproducido en
B.A.C.A., mayo de 1944, pp. 232-233.
15
Como ha observado J.C. Torre, La vi eja guardi a sindical y Pern, pp. 84-85.
16
"Justici a soci al autntica y perdurabl e, El Pueblo, 1 de mayo de 1944.
Amplias referencias al discurso de Pern tambin en H. Del Campo, Sindical ismo y
peronismo, p. 139.
17
F. Valsecchi, Diez aos de apostol ado econmico-soci al, B.A.C.A., mayo de
1944, pp. 226-231.
18
Cfr. H. Matsushita, Movi miento obrero argentino, p. 281.
19
stas son, por ej emplo, las eval uaciones de J.C. Torre, La vieja guardia
sindical y Pern, pp. 84-85.
20
"El fuero del trabaj o, El Pueblo, 18 de mayo de 1944; R.J. Bonamino, "El
fuero del trabaj o, El Pueblo, 20 de mayo de 1944.
279
21
H. Matsushita, Movimiento obrero argentino, p. 276; la misma circunstanci a
es recordada tambin en H. Del Campo, Si ndical ismo y peronismo, p. 140. Este
autor, no obstante, no le otorga relevanci a ideolgica al encarni zamiento de Pern
contra las ideol ogas "extraas y lo liqui da como una mera fachada apta para cubrir
lo "sustanci al, val e decir, la lucha a los comunistas y los soci al istas, que
obstacul i zaban su crecimiento.
22
Sobre la actividad de los hombres de la Secretara de Trabaj o y Previsin en
el conflicto Armour y sobre el posterior decreto, cfr. C. Reyes, Yo hice el 17 de
octubre, pp. 148-156. El texto del decreto en Anal es de la Legislacin Argenti na,
Decretos del Poder Ej ecutivo, n. 14.103 del 1 de j uni o de 1944, pp. 312-313.
23
"Principios bsicos de la poltica social gubernativa, El Pueblo, 2 de j unio de
1944.
24
Sobre el reconocimiento de Pern, cfr. Labaro, j unio de 1944; sobre las
Vanguardias y el decreto en cuestin, cfr. N.T. Auza, Los catlicos argentinos. Su
experienci a polti ca y social , Buenos Aires, Clareti ana, 1984, pp. 102-107.
25
Tal esperanza hal l reflej o en un encendido optimismo, cfr. pbro. E. Esparza,
"Sindicali smo catlico argentino en marcha, El Pueblo, 27 de abril de 1944; R.J.
Bonamino, "La unidad en el movimiento obrero cristiano, El Puebl o, 29 de abri l de
1944. En muchas local idades la JOC, los Crculos Catl icos de Obreros, la JAC,
organi zaron manifestaciones bastante exit osas, cfr. REABA, j unio de 1944, pp. 424-
425, a propsito de l a de Azul, que concl uy con una conferencia del pbro. Prez
Acosta S.J. sobre las Rutas del Trabaj o; vase tambin REAPA, mayo de 1944, para
el encuentro de Paran. Tal optimismo se renov en ocasin de la inauguracin de
los nuevos locales de la JOC en Buenos Ai res, el 25 de mayo de 1944, en presencia
del card. Copel lo, cfr. REABA, j uli o de 1944, pp. 503-510.
26
R.J. Bonamino, "El fuero del trabaj o, El Puebl o, op. cit.
27
Cfr. R. Meisegei er, "Del sindical ismo al corporativismo, El Pueblo, 17 de
j unio de 1944. Posici ones ms tradicionali stas en D. Gonzlez Fossat, "El ej emplo
de las corporaciones medievales, El Puebl o, 13 de j ul io de 1944 y pbro. P.
Badanel li, "Actuali dad de la Edad Media, El Puebl o, 20 de j uli o de 1944. Val e la
pena observar que en su bibl ioteca Pern posea las obras de algunos de los ms
conoci dos apstoles catl icos, ya sea de la "democracia corporativa, por ej emplo,
el Sil abari o social de F. Val secchi de 1939, como del Estado confesional
corporativo, por ej emplo, El destino de la Argentina del pbro. G. Riesco, apareci do
precisamente en 1944, cfr. Archivo General de la Nacin, Bi bli oteca de Juan D.
Pern, Buenos Aires, 1997.
280
28
La Direccin, Sol i daridad, enero de 1944, p. 185.
29
"Urge la palabra del gobi erno..., El Pueblo, 26 de mayo de 1944. Al respecto
tambin "Los maestros y profesores catl icos entregaron un memorial, El Pueblo, 2
de j unio de 1944. El memorial l e fue consignado a Pern.
30
El contenido social de la revolucin de j uni o desde sus orgenes fue
reiterado por Pern el 17 de j unio de 1944. Segn C. Buchrucker, Nacionali smo y
peronismo, p. 287, tal lectura de la revolucin habra sido una "audaz
reinterpretacin de Pern. Como se est tratando de demostrar, en esta
reivi ndi caci n de Pern haba mucha mayor coherencia que lo que la histori ografa
suele reconocer.
31
Cfr. H. Del Campo, Sindicalismo y peronismo, p. 146; comenta este discurso,
en el cual Pern reafirmaba una vez ms la necesidad de que los sindicatos
abandonaran l as ideologas "extraas.
32
El discurso que en aquella ocasin pronunci mons. De Andrea en el Senado
de l a Nacin, Monseor de Andrea, pp. 235-240. Cfr. tambin El Pueblo, 3 de j ul io
de 1944.
33
Ntese en este sentido que, mientras hasta entonces era comn que el grupo
de catlicos sociales reunido en torno a Leonardo y Enrique Bentez de Al dama y a
Hernn Bentez, ferviente sostenedor de l a poltica soci al de Pern, elogiara la obra
social de De Andrea, desde mediados de 1944 esto no ocurri ms, cfr. A. Fusell i,
"Otro j aln de la Face, Sol idaridad, marzo de 1944, pp. 274-275; D. Varga, resea
a M. De Andrea, El capital y el trabajo, Ed. Difusin, Buenos Aires, 1944,
Sol idaridad, abril de 1944, p. 319.
34
Sobre los contactos entre Pern y De Andrea, cfr. L. Garca de Loydi, La
Iglesia frente al peronismo, Buenos Aires, 1956, pp. 44-46.
35
ste era un tema recurrente en las pginas de la prensa catli ca, cfr., por
ej emplo, "Perseguir el capital ismo sin atacar el capital, El Pueblo, 23 de agosto de
1944.
36
"Perdiendo l a serenidad se pone en pel igro la dignidad que se pretende
salvar, en El Pueblo, 31 de j ulio de 1944.
37
La crni ca en REAC, agosto de 1944, pp. 257-258; el discurso de
Guglielmone en "Los soldados de la nacin j ams sacrificaremos los principi os de l a
Revolucin a un obj etivo ventaj oso, El Pueblo, 5 de j ul io de 1944.
38
G.J. Franceschi, "9 de j ulio. Carta a un amigo no argentino, Criteri o, 20 de
j ulio de 1944.
39
"Lealtad, Criterio, 3 de agosto de 1944.
281
40
Una amplia sntesis de este discurso en REABA, septiembre de 1944, pp.
629-637.
41
E. Bentez de Aldama, "Editorial, Sol idaridad, agosto de 1944, pp. 469-470.
42
M. Glvez, "La obra social que desarrol l a el coronel Pern, El Pueblo, 13 de
agosto de 1944. En este artculo, Glvez, que se j actaba de que su artcul o no se
deba a ni ngn inters privado, al no conocer personalmente a Pern ni a sus
amigos, prefiguraba ya al ms clebre, escrito por su esposa, Delfina Bunge de
Glvez, al da sigui ente del 17 de octubre de 1945. No es casual que este artcul o
de Glvez, escrito para el diario catl ico argentino, figur de al l a pocos meses
como prlogo del libro de Pern El pueblo quiere saber de qu se trata.
43
Autor de una Vida de Hiplito Yrigoyen: el hombre del misterio, que tuvo
extraordinaria difusin, Glvez fue uno de los primeros catlicos que rescat el mito
del caudil lo radical. La tercera edicin de esa obra, editada en 1945, figura, j unto
con otras obras de Glvez, en la bibli oteca de Juan D. Pern, cfr. Archivo General
de la Nacin, Bibl ioteca de Juan D. Pern, p. 66.
44
Un anlisis de este artculo en el contexto ms general de la personal idad de
Manuel Glvez en M. Quij ada, Manuel Glvez: 60 aos de pensamiento naci onalista,
Buenos Aires, CEAL, 1985, pp. 110-119.
45
R.J. Bonamino, "La muj er y su funcin social, El Pueblo, 19 de agosto de
1944. Sobre el mismo tema, cfr. E. Bentez de Al dama, Editorial, Sol idaridad, agosto
de 1944, op. cit.
46
R. Meisegeier, "Para la organi zacin profesional se debe ir a la autntica
democracia social, El Pueblo, 1 de septiembre de 1944.
47
G.J. Franceschi, "Carta al seor Ricardo Pattee sobre posi ciones catl icas
en Amrica, Criteri o, 14 de septiembre de 1944, pp. 245-249. El valor de la
posicin expresada por Franceschi se aprecia aun ms si se considera que Pattee
no era un catl ico "cualquiera en los Estados Unidos, sino un i ntelectual destacado,
ptimo conocedor de Amrica Latina, corresponsal de Jacques Maritain, empeado
precisamente en esos meses en crear, apoyado por el Departamento de Estado de
Washington, una red de catlicos democrticos y panamericanistas en el conti nente.
Cfr., al respecto, CAAL, la correspondenci a entre R. Pattee y A. Amoroso Li ma, 6 de
enero de 1943, 21 de enero de 1944, 30 de agosto de 1945.
48
"Un gobernante que sabe hablar al pueblo trabaj ador, El Puebl o, 13 de
octubre de 1944.
49
El Pueblo, 15 de octubre de 1944.
282
50
"ntensifica su obra social el Coronel Pern, Sol idari dad, octubre de 1944,
pp. 558-560.
51
"La verdad argenti na est elaborndose, El Pueblo, 5 de agosto de 1944.
52
. De Santiago, "La Argentina dedi car todos sus esfuerzos a los asuntos
interiores, Arriba, 12 de septiembre de 1944, en AMAE, resea de prensa.
53
Cfr., por ej emplo, el discurso pronunciado en ocasi n de hacerse cargo de la
intervencin de San Juan por el coronel J. Berreta, hombre fiel a la Secretara de
Trabaj o y Previsin, el 25 de agosto de 1944, en REASJ, octubre de 1944, pp. 329-
331.
54
Este pasaj e cruci al es lcidamente sealado en H. Del Campo, Sindical ismo
y peronismo, p. 149, que lo ubica en agosto de 1944. Sin embargo, l interpreta el
cambio en las priori dades de Pern, de la lucha contra las ideologas extranj eras y
los malos polticos a la lucha antiol igrquica, como un giro de 360 grados. Tal
interpretaci n hara pensar en un abandono, de su parte, de los elementos
ideolgicos que lo haban guiado hasta entonces, casi como si hubiera dej ado de
lado la inspiracin "nacional para abrazar ntegramente la "clasista, lo que parece
a todos los efectos algo forzado. Por eso prefiero hablar de una interseccin entre
los dos planos, que se articularon ms que se anularon, en el bagaj e ideolgico de
Pern.
55
G.J. Franceschi, "Carta al seor Ricardo Pattee, Criterio, op. cit.
56
"ntensifica su obra social el Coronel Pern, Sol idari dad, op. cit.
57
L. Zanatta, Del Estado l iberal a la nacin catl ica, p. 344, sobre el imaginari o
social conservador de los arzobispos de Crdoba y Santa Fe, Lafitte y Fasol ino.
58
Senado de la Nacin, Monseor de Andrea, pp. 104-106; para el intento de
minimizar la valenci a poltica de las posici ones de De Andrea, cfr. Libros, "El
Evangel io y l a actual idad, de mons. De Andrea, Sol idaridad, octubre de 1944, p.
600.
59
Sobre el discurso de Pern en la Bol sa de Comercio, cfr. H. Del Campo,
60
"Orientacin soci al de l a glesia, La Naci n, agosto de 1944, en ARGRE,
resea de prensa.
61
El texto de Po X, "Justicia Social, Extracto de la alocucin radial del 1 de septiembre
de 1944, en Digesto Catlico, febrero de 1945, pp. 1-4.
62
Sobre este conflicto cfr. H. Del Campo, Sindicalismo y peronismo, pp. 159-
160.
283
63
A tal fin Pern convoc el 15 de enero de 1945 a un grupo de industri ales,
cfr. H. Del Campo, Sindical ismo y peronismo, pp. 159-160. Al considerar tales
sucesos, este autor observa cmo, en el punto de ruptura al que se haba ll egado,
ya era tarde para que el gobi erno pudiera i mponer la formacin de tal organi zacin.
Franceschi haba expresado el deseo de que se reforzara la organi zacin
empresarial en "Carta al seor Ricardo Pattee, Criterio, op. cit.
64
Cfr., al respecto, l os artculos de 1944 del padre L. Castel lani, en Decamos
ayer..., citados por E. Zuleta lvarez, El nacional ismo argentino, pp. 721-731. Sobre
la inquietud de un obi spo frente a l a rpida modernizaci n de las costumbres y de la
poltica cfr. ibidem, l as observaciones sobre la actitud de mons. Tavel la, arzobispo
de Salta, ardiente sostenedor de la Hispanidad, cuidadoso en remarcar, en octubre
de 1944, que l a restauraci n moral integral era prioritaria respecto del
establecimiento de la j usticia.
65
"Poltica econmica, Nuestro Tiempo, 15 de septiembre de 1944.
66
"El estatuto del Pen, Nuestro Tiempo, 17 de noviembre de 1944; la
conferencia de P. Hary (h.) tuvo amplia difusin en la prensa catl ica. Primero
apareci con el ttul o "La condicin espi ritual del pen y la restauracin integral
cristiana del campo, en "Heroica, enero de 1945, y luego en Digesto Catlico,
febrero de 1945.
67
G.J. Franceschi, "Carta al seor Ricardo Pattee, Criterio, op. cit.
68
R. Meisegeier, "Para la organi zacin profesional se debe ir a la autntica
democracia social, El Pueblo, op. cit.
69
La Secretara de Trabaj o y Previsin, El Puebl o, 27 de noviembre de 1944.
70
Archivo Salesiano Central, pbro. M. Raspanti, nspector, Reservada a l os
Directores, 3 de novi embre de 1944.
71
A comienzos de di ciembre de 1944 se sancion l a alianza, destinada a durar
mucho tiempo, entre ngel Borlenghi, di rigente del sindicato de trabaj adores de
comercio, y Pern, cfr. H. Del Campo, Sindicalismo y peronismo, pp. 187-188.
72
E. Bentez de Aldama, "Editorial, Sol idaridad, febrero de 1944, pp. 201-202.
73
Para estas circunstancias cfr. AMAE, Memorandum for the Al lied Control
Commissi on. Pol iti cal Section. Rough translation, 15 de agosto de 1944.
74
AMAE, Visconti Venosta a Alexander Kirk, Personale diplomatico in
Argentina. Rough translation, 26 de agosto de 1944.
75
AMAE, Prunas, Promemori a, 25 de octubre de 1944. En el mismo despacho
el embaj ador Prunas afirmaba que el embaj ador ingls no se haba mostrado para
nada entusiasmado con la dura poltica de Cordel Hull hacia Buenos Aires.
284
76
Estas definiciones de la guerra y el liberali smo, que reflej an eficazmente el
j uicio predominante sobre el los tanto en la glesia como el Ej rcito, fueron dadas por
E. Bentez de Aldama, cfr. "Editorial, Solidaridad, marzo de 1944, p. 245 y "La
Argentina ante la presin continental, Soli daridad, j ulio de 1944, p. 425.
77
El espacio de maniobra de las "naciones catl icas se haba reducido de
tal modo que l a Santa Sede temi seri amente que la misma presin que haba
inducido al gobierno argentino a romper con el Ej e ll evase a Espaa a hacer l o
mismo, cfr. "Le nonce Madrid Cicognani au cardinal Magli one, 14 de febrero de
1944, en Actes et Documents du Saint-Sige relatifs la seconde guerre mondiale
(ADSS), v. 11, pp. 136 -139, Li breria Editrice Vati cana, 1973. El contexto di -
plomtico es anali zado en profundidad en R.A. Humphreys, Latin America and the
Second World War, vol. , 1942-1945, Athl one, London, 1982.
78
"Le cardinal Maglione aux Reprsentants diplomatiques du Saint -Si ge
Ottawa, Buenos Ayres, Santiago, Bogot, Ri o de Janeiro, Caracas, Lisbonne,
Dublin, 29 de febrero de 1944, en ADSS, vol. 11, pp. 174-175. Los gobiernos sl o
deban ser sol icitados, en algunas capi tales, entre el las, precisamente, Buenos
Aires. La trama diplomtica en la que se i nsertaban esos pasos en ADSS, vol. 11,
pp. 5-22.
79
Las circunstancias que l levaron a este paso en ADSS, vol. 11, "Le nonce
Buenos Ayres au cardinal Magli one, 6 de marzo de 1944, p. 191; "Le cardi nal
Magli one au nonce Buenos Ayres Fietta, 11 de marzo de 1944, p. 196; "Le nonce
Lima Cento au cardinal Magli one, 13 de marzo de 1944, p. 209; "Le cardi nal
Magli one aux Reprsentants du Saint Sige, 16 de marzo de 1944, pp. 215-216; "Le
nonce Buenos Ayres Fietta au cardi nal Magl ione, 18 de marzo de 1944, p. 221.
80
En tal sentido, cfr. ADSS, vol. 10, "Le nonce Buenos Ayres Fietta au
cardinal Maglione, 8 de j unio de 1944, p. 306; vol. 11, "Le nonce Madrid
Cicognani au cardinal Magl ione, 14 de j unio de 1944, p. 399. La cifra establecida
era de 5 millones, informaba mons. Fietta. La Santa Sede, no obstante, tena serias
dificultades para hacer ll egar a Roma tales bi enes. Para el decreto del gobierno
argentino, cfr. REAC, j ulio de 1944, pp. 223-224.
81
Vase el telegrama de felicitaciones envi ado para l a ocasin por mons.
Lafitte y por el clero de Crdoba al presi dente Farrel l en REAC, j ulio de 1944, pp.
214-221. El intercambio de notas entre el card. Magl ione y el ministro argentino de
Rel aciones Exteri ores Peluffo, el 28 de j unio de 1944, en REABA, agosto de 1944,
pp. 564-570.
285
82
Las apreciaciones de la "posicin espiritual ista adoptada por Roosevelt,
expresadas, en primer lugar, por Franceschi en Criterio, tambin fueron compartidas
por E. Bentez de Al dama, "Editorial, Sol idaridad, j uni o de 1944, pp. 382-384.
83
G.J. Franceschi, "Sobre el mismo tema, Dios y Patria, 4 de j unio de 1944.
84
Cfr. J.D. Pern, "Significado de la defensa naci onal desde el punto de vista
militar, Revista Mi litar, j unio de 1944, pp. 1115-1135; sobre el apoyo expresado a
Pern por La Nacin, cfr. R. Sidicaro, La poltica mirada desde arriba, pp. 177-199;
un buen anlisis del tema en A. Rouqui, Pouvoir mil itaire et socit pol itique..., p.
364.
85
"nj ustificables sanciones, El Puebl o, 1 de j ul io de 1944; "Pal abras
inequvocas, El Pueblo, 5 de j ul io de 1944; "Habl ayer la nacin por boca de su
Presidente, El Puebl o, 7 de j ulio de 1944.
86
El discurso del Mi nistro en la Universidad de Buenos Aires, De la Soberania
argentina y la fortal eza nacional, Buenos Aires, 1944; el comentario del di ario
catl ico en "Sin temor ni j actanci a, El Puebl o, 27 de j uli o de 1944; "Democrtica
ratificacin, El Puebl o, 28 de j ul io de 1944; "Qu quieren de nosotros los Estados
Uni dos?, El Pueblo, 30 de j uli o de 1944.
87
"La Argenti na ante la presin conti nental, Sol idaridad, op. cit., pp. 425-426.
88
El discurso del padre Sepich en la Universidad de Buenos Aires, De l a
soberana argentina y la fortaleza nacional , op. cit.
89
"Frente a la encrucij ada, Nuestro Tiempo, 14 de j uli o de 1944. Este editori al ,
sin firma, era sin duda atribuible al director del peri dico, es decir, el padre
Mei nvi el le.
90
"Personal idad de la Argentina, Nuestro Tiempo, 4 de agosto de 1944.
Posiciones anlogas a las del padre Meinvielle, en la misma edicin del peri di co
catl ico nacional ista, fueron expresadas por C.A. Disandro, "La voluntad heroica y la
nacional idad.
91
"Jerarqua de problemas, Nuestro Tiempo, 18 de agosto de 1944.
92
M. Snchez Sorondo, "Nota breve, Nuestro Tiempo, 18 de agosto de 1944.
93
G.J. Franceschi, "Naci onali dad y soberana, Criterio, 3 de agosto de 1944.
94
H. Del Campo, Sindical ismo y peronismo, pp. 176-177. J.C. Torre, La vieja
guardi a sindical y Pern, p. 105, parece, en cambio, desvalori zar este
acontecimiento.
286
95
Sobre la "admisin de Pern cfr. H. Del Campo, Sindical ismo y peronismo,
p. 177. Sobre la i nvocacin del clero populi sta, L. Zanatta, Del Estado l iberal a l a
nacin catl ica, pp. 326-344.
96
Vase al respecto REABA, septi embre de 1944, pp. 629-637; REAC,
septiembre de 1944, p. 293.
97
El Pueblo, 25 y 26 agosto de 1944; una actitud ms coherente fue la
manifestada por Enri que Bentez de Al dama, quien enfatiz el "grado repugnante de
corrupcin alcanzado por Francia antes de l a guerra, del cual ell a emerga ahora
despus de haber purgado "parte de su culpa, cfr. E. Bentez de Aldama,
"Editori al, agosto de 1944, p. 469.
98
"Juicios favorables a la poltica exteri or argentina, Sol idaridad, octubre de
1944, pp. 591-592.
99
"Se i nsiste en no querer comprendernos; "Las peregrinas declaraciones del
presidente Roosevelt; "La tesis de nuestro pas sobre soberana triunfa en Amrica
Latina; El Pueblo, 21 y 30 de septiembre de 1944, 6 de noviembre de 1944.
100
A. Roa Rebol ledo, "Senti do hi strico de l os Estados Unidos, Nuestro
Tiempo, 10 de noviembre de 1944.
101
G.J. Franceschi , "El nacional ismo social, Criterio, 21 de dici embre de
1944.
102
"Juicios favorabl es a la poltica exteri or argentina, Soli dari dad, p. 591.
103
Cfr. "Palabras de cordura, Nuestro Tiempo, 28 de j ulio de 1944; J.
Mei nvi el le, "Entrando en lo ms sombro, Nuestro Ti empo, 25 de agosto de 1944.
104
Cfr. E. Bentez de Al dama, "Editorial, Sol idaridad, j unio de 1944, op. cit.;
"En guardia frente a l a amenaza sovitica, "Lo que tenemos ya ante nuestros oj os,
El Pueblo, 22 de octubre y 8 de noviembre de 1944; K. Verax, "La tempestad roj a
sobre el hori zonte internacional, El Puebl o, 13 de noviembre de 1944.
105
Sobre tales bases se hici eron cada vez ms ntimas las rel aciones entre el
gobi erno militar argentino y el rgimen de Franco en Espaa, cfr. "Los derechos de
Espaa y la lati nidad en el mundo futuro, El Puebl o, 4 de diciembre de 1944; J.
Mei nvi el le, "Entrando en l o ms sombro, el 9 de agosto de 1944 el car d. Copell o
haba recibido en audiencia al embaj ador espaol, que l e haba entregado un regal o
del general Franco, cfr. REABA, septi embre de 1944, pp. 629-637.
106
Cfr., por ej emplo, "El protestantismo, REASJ, enero de 1944, pp. 30-32; M.
Glvez, "Por qu hay que vigil ar al protestantismo, El Pueblo, 30 de marzo de
1944.
287
107
Pbro. J. Sol ari, "La campaa protestante en Amrica Latina cuenta con
poderosos medios, El Pueblo, 19 de enero de 1944.
108
Mons. L. Butel er, "Los pastores protestantes frente a la Constitucin
Naci onal ", El Puebl o, 13 de j uli o de 1944.
109
Mons. L. Butel er, "Los pastores protestantes estn formando, al amparo de
nuestras garantas exageradas, l a 5 col umna contra la existencia de la Patria, El
Pueblo, 3 de agosto de 1944. As expres Butel er, en aquel la ocasin, el mito de la
"nacin catlica: "cuando nos proclamamos argentinos, porque sea completa la
emocin que nos causa esa pal abra mgica, ha de sobreentenderse que somos
tambin catlicos.
110
E.M. Kueppers, Protestantismo, REAC, dici embre de 1944, pp. 364-365.
111
Sobre tales artculos y el clima en el que se inj ertaban vase el eficaz
cuadro reconstruido por S. Canclini, Los evangli cos en ti empos de Pern, pp. 29-
33.
112
Cfr. ADM, mons. Caggiano a mons. Fasol ino, 23 de noviembre de 1944.
113
ADM, F. Osborn Spanton, Vicario General de la Di cesis Anglicana, al
general Peluffo, 31 de octubre de 1944; C. Ameghino a F. Osborn Spanton, 7 de
marzo de 1945.
114
"No es admisible en nuestra Patria el prosel itismo contrario al espritu de l a
Constitucin, El Pueblo, 16 de noviembre de 1944.
115
Cfr. S. Canclini, Los evangl icos en ti empos de Pern, pp. 29-33.
116
Un cuadro estadstico de la evolucin de l a Accin Catlica que cubre los
aos de su fundacin, en 1931, hasta aproximadamente 1950, en F. Aranguren,
"Datos estadsticos, B.A.C.A., abril de 1951, pp. 168-170.
117
La memoria del ao 1943 se present el 28 de febrero de 1944 por el
presidente F.B. Mari no, cfr. REABA, abri l de 1944, pp. 252-253.
118
Sobre la organi zacin de l a Federacin, cfr. ADSF, pbro. V.F. Garone a
mons. Fasolino, 9 de marzo de 1944; sobre las Universidades Popul ares, cfr.
REABA, abri l de 1944, pp. 252-253.
119
REABA, abril de 1944, p. 253.
120
REABA, mayo de 1944, pp. 379-382. Esta manifestacin fue estrechamente
vinculada con la movili zacin catl ica en defensa de la sacral idad de Roma frente al
pel igro de l os bombardeos al iados.
121
Para el cl ima de entusiasmo que las caracteri z, cfr. algunas crnicas en
REAPA, mayo de 1944, p. 486; REAC, j unio de 1944, p. 181; REAC, agosto de
288
1944, pp. 268-271; REASJ, agosto de 1944, pp. 280-281; Concordia, agosto,
septiembre y diciembre de 1944.
122
F. Rademacher, "Feli ces Pascuas! , Concordi a, marzo-abril de 1944.
123
REABA, j unio de 1944, pp. 443-445.
124
El Pueblo, 9 de j unio de 1944; REABA, j ulio de 1944, pp. 503-510.
125
Cfr. REABA, j uli o y agosto de 1944, pp. 503-510 y 564-570.
126
E. Bentez de Aldama, "Editorial, Soli dari dad, j uni o de 1944, op. cit., p.
381.
127
Los i nterventores de las provincias presenci aron a menudo las asambleas
de la Acci n Catl ica, generalmente acompaados por ministros, intendentes, altos
oficiales del Ej rcito. Vase, por ej emplo, el caso de La Rioj a, en REAC, agosto de
1944, pp. 268-271. Para las celebraci ones de Corpus Christi el los desfilaron en
muchos casos a la cabeza de la procesin. Para el caso de Crdoba, cfr. REAC,
j ulio de 1944, pp. 223-224.
128
Cfr. REABA, j ul i o de 1944, p. 503; el texto del decreto en Revista Mi l itar,
j unio de 1944, pp. 1269-1270.
129
Vase, por ej emplo, el decreto que haca del arcngel Gabriel el patrono de
Correos y Telecomunicaciones, en cuyos fundamentos invocaba la catolicidad de los
padres de l a Patria, en REABA, agosto de 1944, pp. 564-570; sobre los cambios de
nombre a las calles, cfr. REABA, febrero de 1945, pp. 124-126.
130
La crnica de l a consagraci n al Corazn de Mara de la ciudad y l a
provincia de San Juan en REASJ, j unio de 1944, pp. 202-207. El boletn diocesano
escriba que haban acudi do 30.000 personas. La ceremonia tuvo lugar el 25 de
mayo, aniversari o de la independenci a, para subrayar la consustancial idad entre el
nacimiento de la naci n y su catol icidad.
131
Mons. Z. Guil land, Carta pastoral sobre la consagraci n de la Arquidicesis
a la Santsi ma Virgen del Rosario, Paran, 10 de agosto de 1944, en REAPA,
132
Cfr. ADP, mons. Z. Gui lland a Tcnl. C.M. Zaval la, 12 de agosto de 1944. A
una de las becas se l e dio el nombre del mismo obispo.
133
REASJ, Colocaci n de l a pi edra fundamental del Seminari o, dici embre de
1944, pp. 434-438. La financiacin de la provincia fue garanti zada por el general
Vargas Belmonte, que era el interventor.
134
Crnicas y di scursos de la ceremonia en REABA, diciembre de 1944, pp.
785-789; El Pueblo, 9 de noviembre de 1944.
289
135
El embaj ador Rohde i nform a Po X sobre el deseo del gobierno
argentino. Al respecto, cfr. ARGRE, Rohde a Ministeri o de Exteri ores y Culto,
telegrama cifrado n. 1429, 30-31 de agosto de 1944. El pedido formal haba sido
enviado por el gobi erno argentino ya el 24 de j uli o.
136
Sobre l as condici ones planteadas por l a Santa Sede, cfr. AEAASS, Rohde a
Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, 16 de septi embre de 1944. Al gobierno
se le peda una i ntegracin al capital del que, gracias a una donacin, ya dispona el
cardenal Copel lo. Sobre la respuesta afirmativa del gobi erno y la posterior
autori zacin de la Congregacin de los Seminarios y de las Universidades, cfr.
AEAASS, las tres notas de la Secretara de Estado a la Embaj ada Argentina ante la
Santa Sede fechadas el 15 de septiembre, el 18 de octubre y el 30 de dici embre de
1944.
137
Para el texto enviado por Po X al Congreso, cfr. Mensaje de Po XII al
C.E.N., REAC, noviembre de 1944, pp. 334-335.
138
Esto sostuvo, negando la evidenci a, D. Varga, "La Unin en Cristo,
Sol idaridad, octubre de 1944, pp. 567-570.
139
Un significativo ej emplo de tal cl ima lo representaba el himno the sword and
the cross... Clergyman and soldiers, reproducido en ingls en el boletn oficial del
Ministerio de Rel aci ones Exteri ores, 13 de octubre de 1944, cfr. AMAE, Argentine
Republ ic Ministry for Foreign Affairs and Worship Department of nformation for
Abroad News Service, Bull etin n. 118.
140
Cfr. ARGRE, card. Copel lo a gen. Gil bert, 14 de enero de 1944; gen. Gil bert
a card. Copel lo, 18 de enero de 1944. En trminos totalmente anlogos tambin
haba expresado su disponibil idad el gen. B.B. Perti n, ntendente de la Capital, cfr.
REABA, abri l de 1944, pp. 252-253.
141
Mons. F. Ferreira Rei naf, Carta pastoral sobre la Eucarista, 9 de abril de
1944, en REAC, j ul io de 1944, pp. 228-234.
142
"Gobi erno y pueblo, unidos estrechamente al pie del altar, El Pueblo, 16 de
octubre de 1944.
143
Cfr. Mensaje de Po XII al C.E.N., REAC, novi embre de 1944, op. cit.; el
Pontfice reafirm su admiracin por la Argentina en la audienci a que le concedi al
embaj ador Rohde el 16 de octubre, cfr. AEAASS, Rohde a Ministerio de Rel aci ones
Exteriores y Culto, 16 octubre de 1944.
144
El Puebl o, 6 y 8 de octubre de 1944; REABA, noviembre de 1944, pp. 735-
739. Sobre el elevado val or asignado en el mundo catl ico a l os honores tributados
a Copello, cfr. N.A. Lemme, "Adems de su significacin espiritual, nuestro
290
Congreso Eucarstico afirma la solidari dad del conti nente, Sol i daridad, octubre de
1944, pp. 566-567.
145
146
147
En el IV C.E.N. Discurso de i ntroduccin por S.E.R. mons. Lafitte, REAC,
148
El discurso de Caccia y las crnicas del Congreso en REALP, octubre de
1944, pp. 537-585; REABA, noviembre de 1944, pp. 705-746; El Pueblo, 13 de
octubre de 1944.
149
Cfr. El Pueblo, 15 de octubre de 1944; REABA, noviembre de 1944, pp.
705-746.
150
Cfr. El Pueblo, 15 de octubre de 1944; Criterio, 9 de noviembre de 1944,
pp. 474-475.
151
Sobre el vncul o ideolgico entre la glesia y las Fuerzas Armadas remito a
L. Zanatta, Del Estado liberal a la nacin catli ca.
152
Cfr. "Dignidad y grandeza de los Ej rci tos, El Pueblo, 15 de octubre de
1944; una enftica defensa de la indisoluble unin de "la cruz y l a espada haba
sido reali zada pocos das antes en Crdoba por el capitn Conessa, que al imponer
la banda de general a del Ej rcito a una imagen de la Virgen de l a Merced, haba
pronunciado un importante discurso "como militar y como catli co, cfr. Revista
Mi litar, octubre de 1944, pp. 935-938.
153
"Adhesi n del Ej rcito y de la armada al V Congreso Eucarstico naci onal,
Revista Mi l itar, octubre de 1944.
154
Pbro. E. Rau, Reflexiones sobre el Congreso Eucarstico, REALP, octubre
de 1944, pp. 537-585.
155
E. Bentez de Aldama, "Editorial, Sol idaridad, marzo de 1944, pp. 245-246.
156
Mons. A. Barrere, "Exhortaci n pastoral. Urgente deber de difundir la
prensa catl ica diari a, El Pueblo, 7 de diciembre de 1944; mons. Esandi, "Auto
pastoral. No podemos abandonarlo en su l ucha gi gantesca, El Pueblo, 8 de
diciembre de 1944; "Carta pastoral de mons. L. Buteler, El Pueblo, 9 de di ciembre
de 1944.
157
Mons. A.M. Buteler, A nuestros sacerdotes y socios de l a Accin Catl ica,
REASJ, novi embre de 1944, pp. 430-432.
291
158
Cfr. R.J. Bonamino, "Unidad de pri nci pios: uni dad de acci n, Solidaridad,
abril de 1944, pp. 308-310 y "Concordia de vol untades, El Pueblo, 2 de diciembre
de 1944, op. cit.
159
Sobre los orgenes y l a natural eza de ese "bloque histri co debo remitir a
L. Zanatta, Del Estado liberal a la nacin catli ca.
160
Cfr. REABA, j uni o de 1944, pp. 424-425.
161
Cfr. REASJ, j ulio de 1944, pp. 229-230.
162
Cfr. REASJ, agosto de 1944, pp. 280-281.
163
Cfr. REAPA, j uli o de 1944, pp. 528-529.
164
Tal, por ej emplo, fue el li breto de las maniobras real i zadas en las cercanas
de Crdoba en novi embre de 1944, cfr. REAC, diciembre de 1944, pp. 378-379;
vase tambin "Las tropas en maniobras oyen Misa, El Puebl o, 3 de noviembre de
1944.
165
Cfr. REABA, febrero de 1945, p. 100. El obispo era mons. Caneva, la fecha
de las ceremonias el 19 de noviembre de 1944.
166
Las mismas se real i zaron el 16 de j ul io, 6 de agosto y 23 de dici embre de
1944. Para la primera, cfr. REABA, agosto de 1944, pp. 564-570; para l a segunda
cfr. "Bendici n de l as espadas de los nuevos guardi amarinas, Revista Mi l itar,
agosto de 1944, p. 447 y REABA, septiembre de 1944, pp. 629-637; para la tercera,
cfr. REABA, febrero de 1945, pp. 124-126.
167
"Celebrse la Misa del Conscripto, El Pueblo, 3 de enero de 1944.
168
El intercambio de cartas entre el Director General de Propaganda y el
arzobispo de Paran en ADP, 31 de octubre y 17 de novi embre de 1944.
169
Misa del Conscri pto, REALP, noviembre de 1944, pp. 623-625.
170
Estas palabras, ej emplares del clima en el que se celebr el aniversario
sanmartiniano, son de E. Bentez de Al dama, "Editorial, Solidaridad, agosto de
1944, pp. 469-479; para la crni ca, cfr. REABA, septiembre de 1944, pp. 629-637.
171
Cfr. "En el Da del Reservista, El Pueblo, 10 de dici embre de 1944.
172
Vase, por ej emplo, l a ceremonia en la que el teniente coronel Caccia y el
director de la Escuel a de Mecnica de la Armada fueron padri nos de la bendicin de
algunas nuevas campanas por parte del card. Copel lo, cfr. REABA, noviembre de
1944, pp. 780-783; o bien "El da del cadete en Ro Santiago, El Pueblo, 28 de
octubre de 1944, sobre la celebracin de la festividad de Stell a Mar is en la base
naval del Sur; REASF, marzo de 1945, pp. 90-91, informa que el 15 de dici embre de
292
1944 monseor Alumni celebr misa en l a guarnicin de Resi stencia en su primer
aniversario. Y as sucesivamente.
173
Crnicas detall adas en El coronel Pern i mpone la Banda de Generala,
REASJ, octubre de 1944, pp. 364-370 y "El coronel Pern i mpuso la banda de
generala del Ej rcito a la Virgen del Carmen de Cuyo, El Pueblo, 9 de septiembre
de 1944.
174
Cfr. El Pueblo, 22 y 25 de septiembre de 1944; REASJ, octubre de 1944,
pp. 356-360; REAPA, octubre de 1944, p. 572; REAC, octubre de 1944, p. 317. El
obispo de San Juan se mostr extrao al tono popul ista que estaba asumiendo la
liturgia patri tica por doqui er, invoc l a restauracin de las corporaciones
medievales y advirti que se debera fomentar la lucha de clases y la estadol atra.
175
La delegacin fue acompaada por el general Medina, ex ministro de
Guerra de Uriburu, colaborador del diario catl ico, cfr. Revista Mi litar, octubre de
1944.
176
Bentez habl el 21 de j unio. El ttulo de su conferencia fue Sobre l a
soledad del corazn (idea para una fil osofa del descontento humano) , cfr. Memoria
del Crculo Mil itar, 1944-1945; Revista Mi li tar, j unio de 1944, pp. 1275-1276. Segn
el mismo Bentez, era por ese entonces que l estaba abrazando la "causa popular
sostenida por Pern, cfr. M. Cichero, Cartas peligrosas. La apasionada discusin
entre J.D. Pern y el padre Hernn Bentez sobre la violencia poltica, Buenos Aires,
Planeta, 1992, pp. 23-24.
177
G.J. Franceschi, "El hombre y la guerra. Conferencia pronunciada en l a
Escuela Superior de Guerra el 23 de agosto, Criterio, 24 de agosto de 1944.
178
Cfr., por ej emplo, teniente 1 (RE) Pastor Cl audio Marambio, "El Ej rcito y
la armada. Su misin, Revista del Subofici al , febrero de 1944, pp. 61-62.
179
Cfr. Revista Mi litar, j unio de 1944, pp. 1137-1166. Un anl isis del texto de
esa conferencia en L. Zanatta, Del Estado l iberal a la nacin catli ca, pp. 349-351.
180
Vanse, por ej emplo, los escritos de G. Perkins Hi dal go, conoci do militante
catl ico nacional ista, cfr. "El Congreso i nmortal, Revista del Suboficial , j ul io de
1944, pp. 41-42; "12 de octubre, Revista del Suboficial , octubre de 1944, p. 16;
"Tradicin, Revista del Subofici al , novi embre de 1944, pp. 37-38; "Los j esuitas,
Revista del Subofici al , diciembre de 1944, pp. 67-68. Sobre los "valores de l a
hispanidad, cfr. "Discurso pronunciado por el cadete del Col egio Mil itar Ricardo
Mir, Revista del Subofici al, j uli o de 1944, pp. 57-59. Los mismos estereotipos en
E. Rolandi, Of. Ppal., "Da de la Raza, Revista del Suboficial , octubre de 1944, p.
40; P. Betacchini, Of. 1, "Amrica y Espaa, Revista del Suboficial , octubre de
293
1944, pp. 47-48; A. Lambruschini , "Cristbal Coln y el descubrimiento de Amrica,
Revista del Suboficial , octubre de 1944, pp. 49-59; as como en el discurso con el
que Tcnl. Caccia inaugur el 4 de j unio de 1944 los Museos Municipales, cfr. El
Pueblo, 5 de j unio de 1944.
181
"El da del Li bertador, Revista Mi l itar, agosto de 1944, pp. 255-257;
"Alocucin del Vicari o General del Ej rcito, Revista Mi litar, agosto de 1944, pp.
269-272; para el nmero monogrfico, cfr. Revista del Suboficial , agosto de 1944.
182
Cfr. Revista del Subofi ci al, septi embre de 1944, pp. 51-59.
183
Cfr. F.A. Martnez, Ofic., "Creo en ti Ej rcito argenti no, Revista del
Subofi cial, octubre de 1944, p. 12; R.J. Cozzani, Ofic. Aydte., "Ej ercicio de l a
voluntad, Revista del Suboficial , septiembre de 1944, p. 16.
184
Gen. de Div. J.A. Giovanel i, Defensa nacional , Buenos Aires, 1944, en
especi al p. 58 y pp. 173-179.
185
Para un buen ej emplo de l a ideologa de las generaciones de ofici ales y
suboficiales ms j venes, cfr. "Discurso pronunci ado en Crdoba por el capitn
Eduardo C. Conessa al ser impuesta la banda de general a a la Virgen de las
Mercedes, Revista Mi litar, octubre de 1944, pp. 935-938; cfr. tambin Revista del
Subofi cial, octubre de 1944, pp. 123-124.
186
Cfr. F.R. Herrera, suboficial, "Glori a, tradicin y respeto, Revista del
Subofi cial, diciembre de 1944, pp. 63-66.
187
G. Perkins Hidalgo, Tradici n, op. cit.
188
Cfr., respectivamente, "Aniversari o glori oso: la reconqui sta y defensa,
Revista Mil itar, agosto de 1944, p. 413; pbro. R.L. Dil lon, "Alocucin en el Da de la
Bandera, pronunciada j unto al Mausoleo del general Belgrano el da 20 de j uni o de
1944, Revista Mil itar, agosto de 1944, pp. 311-320.
189
"nstrucci n de oficiales de reserva, El Pueblo, 30 de agosto de 1944; "Las
nuevas leyes militares, El Pueblo, 19 de noviembre de 1944; L. Barrantes Mol ina,
"La preparaci n premil itar desde la infanci a, El Pueblo, 27 de noviembre de 1944.
190
"nquebrantable comunidad, El Puebl o, 4 de j unio de 1944.
191
AGE, LP n. 13.922, F.S. Vives; AGE, LP n. 16.969, J.B. Hargain.
192
193
Cfr. Libro Histri co del Colegio Mi l itar, 1944 y Libro Histri co de la Escuel a
Superi or de Guerra, 1944.
194
ADP, contralmirante E. Basi l ico a mons. Gui lland, 31 de marzo de 1944;
mons. Guil land a pbro. Di ll on, 4 de abri l de 1944; mons. Guil land a contralmirante E.
294
Basi l ico, 11 de abril de 1944. Al esfuerzo dirigi do a crear una "marina cristiana
dedic particulares energas el diario catlico, por ej emplo, dando amplio eco a las
conferencias de los capel lanes Fernndez Mendoza y Bertoni Flores, para cuyos
textos remitimos a El Pueblo, 18 de j uni o, 9 de j ul io y 26 de octubre de 1944. Del
padre Bertoni Flores vase tambin el manual destinado a la Escuela Naval, editado
en 1944, titulado Carcter...!, y l a crtica hecha por el Boletn del Centro Naval ,
mayo-j unio de 1944, pp. 59-70.
195
Sobre estas circunstanci as, cfr. AGE, LP n. 2.386, A. Calcagno. No es tal
vez azaroso hi poteti zar que de ese modo Pern exaltaba l a causa del capel ln ms
cercano a l, el padre Wilkinson, cuyas relaciones con mons. Calcagno, a j uzgar por
la evaluacin de fin de ao del vicario general, eran por lo menos fras.
196
Cfr. AGE, LP n. 2.386, A. Calcagno, M.A. Tezanos Pi nto a Ministerio de
Guerra, 8 de octubre de 1944.
197
Las noticias que tienen que ver con el capel ln M. Ferro en AGE, LP n.
14.586. Segn R.A. Potash, Pern y el G.O.U., p. 463, la nota manuscrita
encontrada entre los documentos del GOU en l a que se lea "capell n Ferro:
cambiarlo de desti no sera de Pern y se remontara a los primeros meses de 1944.
198
Precisamente en enero de 1944 l reuni algunos de sus escritos, que se
publ icaron en una editorial nueva con un nombre que evocaba sus contenidos: La
Cruz y la Espada, cfr. A. Gonzl ez Paz, Fray Patricio y yo, Buenos Aires, 1944.
Todos l os datos rel ati vos al capel ln Gonzlez Paz en AGE, LP n. 15.967.
199
Ya en las notas de comienzos de ao, que R.A. Potash, Pern y el G.O.U.,
op. cit., p. 463, atribuye a Pern, se lea "capel ln Gonzl ez Paz: Hacerl o l lamar y
mandarlo a su destino.
200
Sobre las simpatas de Sol ari por Pern, cfr. R.A. Potash, El ej rcito y l a
poltica en la Argenti na, 1945-1962, Buenos Aires, Sudamericana, 1981, p. 25.
201
Cfr. AGE, LP n. 14.812, R.A. Wilkinson.
202
AGE, LP n. 2.046, J.F. Bozzo; sobre los vncul os del padre Bozzo con
mons. Guill and, arzobispo de Paran, y sobre las ramificaciones orgnicas de esos
vnculos hacia aquel l os bastiones del militarismo que eran las dicesis de Mercedes
y Azul, cfr. la correspondenci a entre mons. Guilland, el padre Bozzo y otros
sacerdotes de esas di cesis en los aos '30, en ADP.
295
5
Crisis y retirada. EI 1945 de Ia IgIesia
Los di lemas de un futuro incierto
Una simple observacin da la medida de la crisis que, ya a fines de 1944 y
luego cada vez con mayor gravedad durante 1945, sacudi a la glesia: la institucin
que slo pocos meses antes haba cel ebrado en la revolucin de j unio el tri unfo de
la "nacin catl ica sobre el l iberal ismo, adopt entonces una actitud cada vez ms
defensiva, reservada. De protagonista, se convirti , por lo menos en apari enci a, en
actri z de reparto. Tanto, que hasta las ms atentas crnicas de aquel ao decisivo
de la historia argenti na apenas si la recuerdan entre sus actores.
1
Otros, en efecto,
fueron los protagonistas que ocuparon cada vez ms el proscenio a medida que l a
perspectiva de la normalizaci n constituci onal se hi zo ms inminente y concreta: los
partidos polticos, los sindicatos y las organi zaciones patronal es, la gran prensa, la
diplomacia de l as potenci as ali adas, adems, naturalmente, de l as Fuerzas
Armadas. No slo eso; durante ese ao en que el conflicto poltico se fue
articul ando en forma creciente en torno a la adhesin o a la oposicin a quien se
haba converti do en el lder descollante del gobierno revolucionario, Pern, incluso
la viej a querell a entre la "Argentina catl i ca y la "Argentina laica y liberal pareci
perder relevanci a en el debate poltico e ideolgico. En suma, si se anali zara el
proceso de formacin de lo que ser conocido como "el peronismo limitndose a los
agitados sucesos de 1945, no hay duda acerca de que tant o la gl esi a como el
catol icismo pareceran ser factores de escasa influencia, y, en ciertos casos, hasta
inhibitorios.
Sin embargo, es imposible, y sobre todo desviador, "aisl ar los hechos de 1945
de su humus, es decir, del proceso poltico encaminado por la revolucin de j unio, y
la glesi a y el catolicismo eran elementos fundamentales de ese humus. Su
influencia, por lo tanto, no se desvaneci de golpe en cuanto Pern procedi a
desmantelar el andamiaj e "clrico-fascista.
2
Cmo, por otra parte, podra haberse
desvanecido por arte de magia la influenci a que la glesia y las ideas del catolicismo
argentino haban conquistado en la sociedad durante su larga estacin de
296
renacimiento? No fue tal vez la crisis atravesada por la glesi a en 1945 tambin el
reflej o del "peso que el la haba asumido en la vi da poltica y social del pas, que l a
haba convertido en receptculo de todas l as tensiones? Y sobre todo, detrs de las
dicotomas que encendieron la lucha poltica de 1945 y desgarraron al pas, esas
que contrapusieron "'puebl o y "ol igarqua, "patria y "antipatria, "nazis y
"cipayos, no se ocultaban tal vez baj o nuevos ropaj es muchos elementos
ideolgicos cuyo origen se remontaba al mito de la "nacin catli ca en perpetua
lucha contra las "ideologas extran-j eras?
La crisis de la glesia y las convulsiones del mundo catlico en el transcurso de
1945 reflej aron, en buena medida, la crisi s y las convulsiones atravesadas por la
revolucin de j unio, a cuya evol uci n estaban orgni camente l igadas. Como l a
revolucin, tambin la glesia atraves, durante ese ao, fases de verdadero
desbande, determinado por una pecul iar conj uncin de factores. En primer lugar, el
resultado ya evidente del conflicto mundial, que evi denciaba dramticamente la
profunda contradiccin entre el rgimen poltico argentino fundado en una visceral
aversin a la "democracia l iberal y los valores que haban sal ido triunfantes de la
guerra. Si n embargo, en el origen de aquel la crisis no haba solamente factores
externos. Ms bien, su sntoma ms evidente estaba representado por l as profundas
divisiones i nternas que se manifestaban ya sea entre las filas revolucionarias como
entre las catl icas. En real idad, el fracaso de l a restauracin de la "nacin catlica
y la sucesiva crisis en la glesia y en el Ej rcito se deban en buena medida a que
representaba un "mito mucho ms que un "proyecto concreto. Enfrentados a l os
hechos, los revolucionarios haban debido toparse con una realidad diferente de l a
que el mito presupona: la sociedad en l a que pretendan proyectarlo no era, en
efecto, una unidad orgnica, sino un congl omerado "plural, dinmico, difcil de
encasi l lar dentro de rgidas estructuras pol ticas e ideolgicas de matriz autoritaria y
clerical. Por l o tanto, muy pronto el potencial cohesivo del mito se haba di luido y
haban emergido, tanto entre l os militares como en el mundo catl ico, profundas
divisiones acerca de sus concretas proyecciones en la esfera temporal. Aunque
quedara firme la idea de que el nuevo orden deba ser alternati vo a la "democracia
liberal y fundarse en los valores de la "argentinidad, i nscritos en l a tradicin
catl ica de la nacin, quedaba margen para profundos conflictos, a propsito de
infinidad de temas: sobre l as i nstituciones polticas del nuevo orden, sobre el
equi l ibrio entre "restauracin y "cambio, entre el capital y el trabaj o, y otros.
En suma, detrs del mito nacional catl i co haban podi do hallar reparo tanto
algunos audaces reformadores sociales, como algunos inveterados conservadores o
fanticos reacci onari os. Al invocarl o, muchos revolucionarios haban pretendido
297
reafirmar el orden y l as j erarquas sociales tradicionales, pero muchos otros haban
confiado en poder conj ugar un imaginari o social tradicional ista con una poltica
social innovadora. La poltica social de Pern no podra acaso interpretarse como
la necesaria premisa para reconstruir la equi dad y l a armona social que deben
reinar en toda sociedad impregnada por los ideal es catl icos? Dado este trasfondo,
el perfil secular que ese mito estaba asumiendo por impulso de Pern y la
interaccin entre su poltica y una gran cantidad de factores aj enos a su voluntad,
agudi z de manera formidable las divisi ones l atentes en el mundo catl ico, tanto
como en el militar, hasta el punto de descompaginar muchas posiciones
consol idadas en ambas esferas.
Tambin para la gl esia, como para la poltica argentina, 1945 fue un ao
particular, especialmente agitado, que sera intil anali zar fundndose en esa
racional idad que sl o se adquiere luego de que los acontecimientos se han
produci do. La percepcin ecl esi stica de los hechos, y por lo tanto la actitud
concretamente asumida por la glesia, fueron cada vez ms dominadas, en el curso
del ao, por el temor de que el pas cayera en una guerra civi l y por las profundas
divisiones polticas entre los catlicos. Con el transcurrir de las semanas y el
sucederse vertiginoso de los eventos, la glesia mir cada vez ms a la revolucin
de j unio como a al go sin futuro, y advirti que sus principios carecan de un
movimiento o partido capaz de ser su heredero. En el futuro, por cierto, no
imaginaba que se producira un 17 de octubre, y menos verosmil an pareca que
Pern pudiera enfrentarse a la generali zada oposicin. Mirada desde esta
perspectiva, la desprej uici ada radical i zaci n poltica de Pern no pudo si no suscitar
en la glesia fuertes y crecientes inquietudes. En efecto, la misma no haca ms que
profundizar las divisi ones entre l os catl icos y encender un proceso de movil i zacin
social cuyo control la glesia dudaba que Pern pudiera conservar a fin de
reconducirla dentro del cauce de la colaboracin entre las cl ases. Adems, tena
motivos para temer que con su radical i zacin Pern reforzara, en la oposicin, l as
actitudes revanchistas de todos los que pretendan restaurar el orden l iberal en su
integri dad, y por ende privar a la glesia de todas las conquistas obtenidas gracias
al gobierno militar. Por eso, la moderacin de la glesia y su actitud cada vez ms
crtica, con el transcurrir del ao, respecto de algunos aspectos de la poltica de
Pern, deben interpretarse a la luz de la perspectiva que ell a, como la mayor parte
de los argentinos, consider, con el pasar de las semanas, cada vez ms
ineluctable: la del retorno al poder de los partidos polticos tradicionales. Fue la
aparente ineluctabi li dad de l a restauracin de la "democracia li beral lo que induj o a
la glesia a hacer todo lo posible para separarse, en los meses centrales de 1945,
298
de la identificaci n demasiado estrecha con el perfi l ideol gi co de l a revol uci n de
j unio, a retomar con renovado vigor el tema del anti comunismo como instrumento de
una restauracin democrtica sobre bases moderadas, a privil egiar, por encima de
toda otra consideracin, la salvaguardi a de su uni dad instit ucional y de las
conquistas obteni das. Por cierto, la "democracia l iberal haba si do, y segua siendo,
el mayor de sus enemigos, pero frente a su inevitabi li dad, no pareca quedarl e a la
glesia ms alternati va que pertrecharse para encontrar en esa democracia li beral
una ubicacin no demasiado incmoda o marginal.
Pero si sta era la percepci n del futuro ampliamente difundida en l a glesia y
en el pas durante los meses que precedi eron a la cri si s de octubre, cabe
preguntarse en qu posicin se habra encontrado la glesia frente a un movimiento
que ambicionaba recoger la herencia de los principios de l a revolucin de j unio,
como el que el 17 de octubre se materiali z en torno a Pern. Al respecto, no se
puede dej ar de observar que la glesia afront la t ransicin poltica de 1945, una
transici n que ella habra prolongado de muy buena gana, en un estado de
particular fragilidad. Persiguiendo la "va militar a la cri stiandad, sobre cuya base l e
caba al Estado catli co, guiado por el Ej rcito cristi ano, catol i zar a la sociedad, ell a
haba el udido en gran parte un problema crucial que ahora, en vistas de l a
normalizaci n constitucional, se le volva a presentar aun ms difcil de solucionar:
el de su influencia en un rgimen fundado en las instituciones representativas y en
un sistema pluriparti dario. Firme sostenedora de la profunda catoli cidad del "puebl o
contrapuesta a la naturaleza en general "artificial, "importada, de las ideologas de
los partidos polticos representados en el Parlamento, la glesi a no haba hecho
nada para evitar que, sobre todo como consecuenci a de la revolucin de j uni o, se
profundizara la fosa que la separaba de l as instituciones representativas y de l os
partidos tradi cional es. Tanto ms cuanto que su firme oposicin al nacimiento de un
partido catlico, o de inspiraci n cristiana, haba dej ado siempre sin solucionar el
problema de la representacin de l as reivindicaciones catl icas en el Parlamento.
En suma, sus posibi lidades de influir en el curso polti co que se anunciaba se
perfilaban como mnimas. En especial si se considera que tambin la instituci n en
la cual la glesia se haba ensamblado para extirpar l a herenci a l iberal, el Ej rcito,
estaba atravesando problemas anlogos a los suyos: divisiones internas, hosti l idad
de la cl ase poltica, fuertes intimaciones a abandonar el rol tutelar usurpado. Dada
esta situaci n de fondo, era i nevitabl e que la glesia se encontrara, en buena
medida, a merced del nico proyecto de prolongacin en la arena poltica
competitiva de l os principi os revolucionarios emergido en el curso de 1945, el
peronista. Sl o l le podra garanti zar la defensa de cuanto haba conquistado y la
299
conservacin de una funcin de legiti macin ideolgica decisiva, en cuanto
depositaria de un el emento cardinal de l a "nacional idad, sustrayndol a al mismo
tiempo de la previsi bl e reaccin anticl erical, ms all de que el proyecto peronista l e
gustara o no, es decir, ya fuera que su perfil polti co, social e i deolgico respondiera
o no al del orden visl umbrado el 4 de j uni o de 1943, cuando haba parecido que se
abra la etapa de la restauracin cristi ana en la Argentina.
La progresiva marcha atrs de la glesia de la sobreexposicin poltica de los
aos 1943 y 1944, ms o menos gradual en los primeros meses de 1945, pero que
luego se convertira en una verdadera fuga, no separ, por lo tanto, su destino
inmediato del de la revolucin de j unio. Tanto ms cuanto que contribuan a reforzar
ese vnculo no slo factores ideolgicos, como el comn ll amado a la "nacin
catl ica, o institucionales, como su vnculo orgnico con el Ej rcito, si no tambin
contingentes. Haba sido con la revolucin de j unio que una extraordinaria canti dad
de cuadros catlicos de las diferentes tendencias, conservadores, nacional istas,
socialcristianos, formados en ms de un decenio de renacimiento catl ico en l a
Argentina, haba entrado en los mini sterios, en las i ntervenci ones, en las
universidades, en la administracin pbl ica. En suma, el partido o movimiento que
hubi ese surgi do de l a revolucin habra sido en cierta medida, por los principi os
proclamados y por la formacin de parte de sus hombres, un partido o movimiento
de inspiracin cristiana. Es decir, un partido o movimiento que, seculari zando los
principi os doctrinarios de la gl esi a, habra convocado a muchas de las ideas y
energas desarrol ladas por el catolicismo argentino. Aunque l a glesia, preocupada
por mantener baj o el control j errquico a la activi dad poltica y soci al de los
catl icos, siempre haba conj urado tal eventualidad, no se vea cmo podra
permanecer indiferente o neutral ante l a i nminencia de una normalizacin poltica
que restaurara la democracia de los parti dos.
La "democracia cristi ana" y la "fuga del nacional ismo"
El cl ebre radi omensaj e de Navidad de 1944, en el que Po X seal el
sistema democrtico como el tipo de rgi men que ms responda a la "libertad y l a
"dignidad de los hombres,
3
oblig a los catl icos argentinos a plantear la reflexi n
sobre la democracia en el centro de sus preocupaciones, ratificando, por otra parte,
lo que ya la evolucin del contexto internacional y del naci onal induca a hacer. En
1945, por lo tanto, el debate sobre la democracia ocup al mundo catlico ms que
ningn otro tema. Por un lado, ese debate trat la relacin entre catolicismo y
300
democracia en el pl ano doctrinario, entrecruzndose una vez ms con la antigua
querel la sobre el pensamiento de Jacques Maritai n, que divida al mundo catlico.
Por otro lado, da tras da se confront con una real idad pol tica apremiante, que
obl igaba a los catli cos a expresarse sobre los caracteres del orden democrtico
que sucedera a la normali zaci n constitucional. Al respecto, el problema que
absorbi la atencin de los catl icos fue sobre todo la labori osa redacci n de un
nuevo estatuto de l os partidos polticos.
En lneas general es, ese debate revel muy pronto que el mensaj e pontificio no
haba el iminado en absol uto todas las antiguas y enrai zadas ambigedades en la
relacin entre catol icismo y democracia. Un trmino y un concepto, el de
democracia, que gran parte de los catl icos haba asociado hasta entonces en una
comn repulsa al orden l iberal. En efecto, fue inmediatamente blandido
polmicamente para evitar su restauracin, especi almente en los meses a caball o
entre 1944 y 1945, cuando an se albergaba, en las filas catli cas, una difundida
conviccin acerca de que la revolucin de j unio podra edificar un orden polti co e
institucional alternati vo al liberal. De hecho, la "democracia cri stiana que la prensa
catl ica empez entonces a invocar, fue por lo dems una nueva proyeccin del
mito de la "nacin catlica. Por ende, de su vocacin totali zadora, impermeabl e a
una concepci n pl urali sta de l a soci edad y del Estado, aunque de el la,
naturalmente, existieran mltiples versi ones, ms o menos diferentes entre s. Por
ej emplo, no fueron pocos quienes la vieron encarnada en la "democracia
organi zada del general Franco, e i ndi viduali zaron sus principi os en el mito nacional
catl ico de la hispani dad, o bien en el naci onal ismo catlico que pensaban que iba a
resurgir en Europa.
4
La adhesin al pri ncipio democrtico no impeda, para el
agustiniano Ri esco, que el obj etivo de los catlicos siguiera siendo el de un orden
poltico "teocntrico.
5
Y mucho menos i nduca a Barrantes Mol ina a atenuar los
tonos de su cruzada contra la "tirana y la corrupcin del Poder Legislativo.
6
La democracia invocada por Po X precis el j esuita Enrique B. Pita en un
largo artculo doctrinario deba entenderse en una acepcin "existencial y no
como una determinada forma de gobierno. Lo que el Papa haba querido establecer,
en suma, a la luz de la moderna tensin de l os puebl os hacia el rgimen
democrtico, eran los derechos y l as obligaci ones de los gobernantes y de los
gobernados. Ms que una opci n preferencial por la democracia poltica, su
intervencin estaba dirigida a fij ar sus lmites doctrinarios. Tales lmites
contemplaban que el nico orden democrtico legtimo sera el que se orientara
hacia Dios, y conforme a sus leyes.
7
Por lo tanto, no caba pensar, y sobre todo no
deban pensarl o algunos catlicos, que as tendan a hacerlo aadi otro j esuita,
301
Juan Rosanas, que se hubiera modificado la tradicional doctrina de la glesia. La
autoridad poltica deba considerarse como de origen di vi no, y aunque dicha
autoridad no excluyera el asesoramiento o la el ecci n por parte de los hombres, no
dependa de su consenso. Vale decir, no tena fundamento la idea de que l a
soberana resi da en el pueblo; por l o tanto, deban tranqui l i zarse cuantos
imputaban a la filosofa escolstica una peli grosa tendencia hacia l a democracia.
8
"La concepci n democrtica del Pontfice coment el diari o catli co de Paran
es muy distinta, desde luego, de la doctrina sustentada por liberales y racional istas
que nos han l levado a tantos fracasos y decepciones. Por l o tanto, dicha
concepcin no se prestaba en absoluto a ser instrumentada por los sectores de la
oposicin democrtica argentina. "La verdadera democracia aada supone l a
formacin moral del hombre, para que pueda adquirir la madurez y aptitud
necesarias para elegi r y ser el egi do.
9
En suma, era necesario prestar atencin y no
confundir "la democracia cristiana, teocntrica, razonabl e elogiada por el Papa
advirti el padre Hernn Bentez con la democracia liberal "apaada por la
torrentosa prensa argentina. Esas dos concepciones de la democracia no slo eran
diferentes, sino directamente incompatibl es. Slo la cristiana era l a "verdadera
democracia en tanto que la li beral representaba un "error aun ms peligroso que el
totalitari smo, dado que "viste aparienci as exteriores de cristianismo sin ser
cristiana. No es casual aadi con claros intentos polmicos que ya Po X
afirmara que "los catl icos l iberales eran ms peligrosos que los mismos
comunistas.
10
El extraordinario reflorecimiento de la "democracia cristi ana, como era
inevitable, pronto arrastr tras de s una nueva polmica entre los catl icos
argentinos a propsito de la filosofa polti ca de Jacques Maritain. Es decir, de aqul
a cuyas enseanzas se haban remitido constantemente los reducidos grupos
catl ico-l iberales. Esa pol mica mostr una vari edad de posi ciones, en l as filas
catl icas, mucho ms rica que en el pasado, y reveladora de los cambios culturales
y de la rearti cul aci n que estaba en curso en su interior. Por un lado, sac a l a luz
cun fuerte era an, en algunos ambientes catl icos rgidamente tradicional istas, o
bien de fe poltica nacional ista, la aversi n por las teoras del filsofo francs. Al
punto de que las polmicas a l as que dichas teoras haban dado lugar en la
Argentina fueron invocadas en el Vati cano, por monseor Tardi ni, en enero de 1945,
para poner en duda la oportunidad de nombrar precisamente a Jacques Maritai n
embaj ador de Franci a ante l a Santa Sede.
11
Para aquellos grupos de catl icos que
tenan en el padre Meinvielle una suerte de padre espiritual, y que aunque en fase
de relativa decl inacin an podan contar con cierta benevolencia de la glesia, la
302
aversin por la democracia l iberal y la aversin por l a filosofa poltica de Maritain
coincidan.
12
Desde la perspectiva de los catl icos nacionali stas, no existan
apreciabl es diferenci as entre las concepciones polticas expresadas por Maritain,
por el padre Ducatil l on, por monseor De Andrea: todos eran i gualmente culpabl es
de abrirle el camino a la vuelta de la "democracia li beral.
13
Empero, aquel la
polmica tambin revel cunto haba madurado y se haba consolidado en el
mundo catlico una corriente de pensamiento que, invocando la "nueva cristiandad
perfilada por Maritain, se opona frontalmente a la democracia l iberal,
diferencindose al mismo tiempo de manera sensible tambin de los catlicos
nacional istas. El debate sobre el pensamiento de Maritain y sobre l a democracia
cristiana, en suma, se proyect baj o una l uz bastante distinta de la tradicional que
haba contrapuesto a los catlicos "l iberal es y a los catlicos "nacional istas. No es
casual que estos lti mos, cada vez ms marginados en el mismo mundo catlico
debi do a su rigidez doctrinaria, no tardaran en l anzar los mismos dardos que
dirigan a Maritain, tambin en contra de monseor Franceschi y de su revista,
Criterio, a los que, por cierto, no poda imputrsele simpata alguna por la
"democracia liberal.
14
Los l lamados catl icos "li berales, en suma, ya no podan pretender ej ercer una
suerte de monopolio de la representacin del pensamiento de quien desde haca ya
muchos aos se haba levantado, en la Argentina, como smbolo de la concil iacin
entre el catol icismo y la democracia. Aunque, naturalmente, aspiraron a dar valor a
tal impresin, sobre todo tratando de atraer las firmas de algunos de los ms
prestigiosos exponentes de su corriente de pensamiento a las pgi nas de su propia
prensa. Y aunque se esforzaran por enfatizar su denunci a del "trgico malentendi do
entre los catl icos y l a l ibertad y la prdica a favor de una soci edad pluralista.
15
Si
invocaban los princi pios democrt icos de tal ascendenci a i deal para sostener su
cruzada poltica contra el gobierno revoluci onario, lo mismo haca una amplia franj a
de catl icos que no slo se refera a Maritain para legitimar una actitud benevol ente,
o directamente de explcito apoyo a l a poltica de Pern, sino tambin para acusar a
los catl icos li beral es de hacer un uso instrumental y di storsionado de sus
doctrinas. Por otra parte, la concepci n maritainiana de la "nueva cristiandad se
prestaba a tales ambigedades. Adems, su cl ara matriz neotomista resultaba cara
y familiar a los ms influyentes i ntelectual es catlicos, que estaban profundamente
impregnados por el la,
16
as como perfectamente compatible con su concepcin de
la democracia cristi ana. Al respecto, fue esclarecedora la polmica abierta por
Sol idaridad, publ icaci n mensual catlica ali neada en apoyo a Pern e irreductibl e
303
adversari a de l os "catlicos l iberales, en contra del padre Mei nviell e j ustamente a
propsito del pensamiento de Maritain.
17
Como haba reconoci do Csar E. Pico, un prestigioso tomista muy cercano a l os
nacional istas escri bi un colaborador del peridico la doctrina de Maritai n
"corresponde a la posici n de un catol icismo integral. La "Cristiandad de la que l
haba habl ado en Humanismo integral deba entenderse como un "rgimen comn
temporal cuyas estructuras [...] llevan la huel la de la concepcin cristiana de l a
vida. El rgimen, no obstante, no podra ser igual que en el Medioevo: la forma de
la "nueva cristiandad, en suma, debera reflej ar el "cl ima histrico de l os ti empos.
Maritain, en concl usi n, no renunciaba en absoluto a edificar un orden temporal
regido por estructuras cristi anas, sino que, ms bien, se propona "encontrar un
'modus vivendi ' en que esas porciones dbi lmente cristianas o f rancamente no
cristianas de la soci edad hallen posi bi l idades de pacfica convivencia sin que por
esto la sociedad comprometa en l o ms mnimo sus caracteres esenciales de
fidelidad cristiana y en ella se real ice el orden, l a j usticia social y la dignificacin del
hombre. En suma, su doctrina asuma como un hecho dado el movimiento
democrtico de los ti empos modernos, y, aceptando el desafo que le planteaba al
catol icismo, perfilaba los fundamentos de una democracia impregnada por l a
cosmologa catlica. Negndose a comprenderlo haba escrito Pico "la reacci n
nacional ista ha contribui do a hacer el j uego a las i zqui erdas concedindoles
burdamente la razn acerca del enrolamiento del filsofo con el las, como si una
simple actitud de prescindencia respecto a las facciones en lucha pudi era hacer
olvidar el espl endor de una doctrina que puede compagi narse ms con el
nacional ismo que con el materialismo radical de sus contrarios.
Por lo tanto, la inel uctabi li dad de l a democracia aconsej aba a la corriente
mayoritaria del catol i cismo argentino que "reconquistara a Maritain, pasando por
encima de los virulentos contrastes del pasado. De tal "reconquista no poda haber
mej or smbolo que l a aparicin de sus escritos publ icados en excl usiva en las
pgi nas del diari o catli co, j unto a los de numerosos exponentes de punta de l a
democracia cristiana europea y americana, de Guido Gonel la a Richard Pattee, de
Alceu Amoroso Lima a Vctor A. Belande, Luigi Sturzo y muchos ms.
18
Los
conteni dos de estos escritos revelaban las finali dades i nstrumentales que, en buena
medida, motivaban su publ icacin, como lo demostraba la viol enta oposici n entre
los conceptos que ell os expresaban y aquellos que impregnaban las restantes
pgi nas del diario. En efecto, nada sonaba ms estridente a la cultura nacional
catl ica con la que todava estaba impregnado el catolicismo argentino que las
invocaciones maritainianas a una "sociedad laica de hombres li bres, a una nueva
304
democracia surgida de la "cooperacin entre los socialistas y los cristianos, a la
colaboraci n entre l os cristianos y al pluralismo cultural e ideol gico.
19
En contraste
con esas i deas de Maritain, para gran parte del mundo catlico argentino y hasta
para algunos sectores particularmente sensibles a la influencia de Maritain, l a
unidad orgnica de la "nacin catl ica exclua por pri ncipio que la democracia
pudi era consentir el "laicismo en las l eyes, en la enseanza, en los usos y
costumbres, que se permitiera la docenci a a "profesionales del atesmo o bien que
se abrieran las puertas "a todas las rel igiones con parej a l ibertad.
20
Es ms
como escribi Hernn Bentez, l a "i ndi spensable unin de l os catl icos argentinos
slo se podra conseguir rehuyendo de "un cristi anismo lechoso que aglutina a
protestantes, ateos y paganos con sus viscosidades.
21
As, la batall a i deol gica entre los catli cos asumi tonos crecientemente
radicales, y enlazndose con l os agitados sucesos de 1945 deri v cada vez ms en
una abi erta lucha poltica. La j erarqua eclesistica se esforz sobre todo por
establecer los trminos de di cha l ucha: mientras las reduci das tropas catl ico-
liberal es, galvani zadas por el triunfo aliado y por el afluj o a sus filas de una masa
de "conversos al credo "democrtico, partieron a las cruzadas contra l a glesia y el
gobi erno en nombre de la "democracia en lucha contra el "totalitarismo, las
autoridades ecl esi sticas se apresuraron a negar la legitimidad de esa manera de
plantear el conflicto poltico e ideolgico argentino. A tal fin, se pusieron a la cabeza
del proceso de distanciamiento de la glesi a y del catoli cismo argentinos de la fal lida
experienci a autoritari a y clerical que era la principal causa de esas acusaciones, si n
renegar, por otra parte, del ncleo doctrinario de la ideologa nacional catlica que
la haba pl asmado. Por lo tanto, consentan en que el mito de la "nacin catlica,
expurgado de sus acepciones ms extremas, se inj ertara sin traumatismos en el
nuevo mito de la "democracia cristiana y lo al imentara con su savia.
El episodi o tal vez ms ej emplar de ese proceso, as como del pecul iar enlace
entre la lucha poltica, el conflicto ideolgico y la disci pl ina ecl esistica, surgido en
torno al debate catl ico sobre la "democracia, fue la polmica que estall en l a
prensa confesional a propsito de un artculo de George Doherty, un catlico
norteamericano, que apareci por primera vez en el Harper's Magazi ne de enero de
1945, y que luego se reproduj o en Buenos Aires en las influyentes columnas de La
Naci n.
22
El artculo, ya sea porque representaba una "visin catl ica, ya sea por
la amplia divul gaci n que haba tenido, o bien por l os argumentos que desarrol laba,
obl ig a los catl icos argentinos involucrados a repl icar. Sobre todo porque las
principales acusaci ones que ese artcul o le diri ga a la glesi a argentina eran las
mismas que haba recibido en el pas a causa de su i dentificaci n con la revolucin
305
de j uni o. Doherty vea en marcha en l a Argentina un "nacional ismo 'cristi ano'
dogmtico, expresado por hombres que consideran que estn purgando a la cultura
y l a vida poltica argentinas de elementos anticristi anos y anti argentinos. De este
modo observaba los catlicos argentinos estaban desarrollando un pl an
coercitivo de "conqui sta espiritual frente a una poblacin en l a que el catolicismo
estaba, en real idad, escasamente radicado: "fanticamente dedicados a l o que
creen que es un ideal argentino indgena aada Doherty el los, aunque
sin ser "imitadores consci entes de los totalitari smos y autoritarismos europeos,
reproducan de todos modos su inspiracin de fondo. En fin, al agitar tales
acusaciones, Doherty no se detena ni siquiera ante el hecho de que pona el dedo
en la l laga de las di vi siones internas del catoli cismo argentino, atribuyndol es a los
Cursos de Cultura Catli ca la paternidad ideolgica del movimiento antidemocrtico
que estaba gobernando a l a Argentina, y reconociendo a una pequea minora, a la
cabeza de l a cual estaban monseor De Andrea y l as revistas Orden Cristiano y
Nuestro Tiempo, el mrito de mantener alta la bandera del catolicismo democrtico.
Por otra parte, la rpida reproduccin del artcul o de Doherty en La Nacin, no
poda interpretarse precisamente como una expresin del apoyo prestado por l a
gran prensa "li beral a la corriente pol ticamente "democrtica y socialmente
moderada del catol ici smo?
En suma, estaban dadas l as condici ones para que de los ambientes
eclesisticos partieran vibrantes reacciones. stas no faltaron y fueron
particularmente agresivas en las pginas del diario catl i co, donde las
intervenciones de Manuel Glvez y de Luis Barrantes Moli na confirmaron la
impermeabil idad al pluralismo del mito nacional catli co.
23
Al punto de que ni
siquiera Doherty pudo escapar al ritual excluyente de la "naci n catl ica: confinado
con desprecio entre l os "antipatria por Glvez, a causa de su condicin de "yanqui,
l no poda ms que ser al mismo tiempo un "anticatl ico, un "protestante fantico,
como escribi Barrantes Moli na. En sntesis, sus acusaciones fueron reenviadas al
remitente sin ser siquiera realmente debatidas. Glvez, por ej emplo, reconoci los
lmites doctrinarios y polticos del nacional ismo argentino, pero advirti que no
haba que acreditarlos a la poltica revolucionaria, l a cual slo fomentaba el "simple
argentinismo. En cambio, pas por alto la naturaleza i ntol erante de la concepcin
que se ocultaba en el trmino "argentinismo y, por ende, el ncleo de l a
argumentacin de Doherty. Una argumentacin que menos an pudo contra las
certidumbres de Barrantes Molina, para el cual la activi dad y el pensamiento de los
catl icos argentinos estaban totalmente en conformidad con el "rgimen democrtico
sano, los Cursos de Cultura Catl icos no eran en absoluto antidemocrticos y
306
Criterio era sumamente democrtica. Ms articul ada, en cambio, fue la reaccin de
monseor Franceschi,
24
reaccin para nada reticente, dirigida a defender de
manera perentoria la cultura poltica del catol icismo argentino, pero que al mismo
tiempo revelaba que l a oposicin entre el la y l as crticas de Doherty no era fruto de
un malentendido, sino de una profunda divergenci a ideolgica. La reaccin, adems,
dej aba transparentar un mal oculto intento de liberar de prisa a la glesia argenti na
del pesado lastre nacional ista, a fin de no hacer recaer su f anatismo sobre ell a y
sobre la revolucin de j unio.
De todos modos, ci ertamente Franceschi no ahuyent l a impresin de que
Doherty haba tocado un flanco expuesto de la glesia argentina, representado por el
profundo nexo que vinculaba el autoritarismo pol tico nacional ista con el mito
ideolgico de la "naci n catl ica, un mito del que el la no daba muestras de querer
separarse, y sobre cuyas implicaci ones polticas no consideraba tener que hacer
autocrticas. En el fondo escribi Franceschi, minimizando el problema la
cuestin de los "contagiados de nacional ismo extremo era marginal, por tratarse de
una "nfima minora, no slo entre los catlicos sino incluso entre los nacional istas.
En otros trminos, lo que para Doherty era un catol icismo coerci tivo y autoritario, no
era ms, en la mayor parte de los casos, que el sano y ferviente patriotismo de los
catl icos argentinos. Por otra parte, nacional ismo y democracia no eran
necesariamente conceptos que se excluyeran recprocamente sostuvo Franceschi .
Y sin embargo, no era acaso irrefutable que el "ferviente patriotismo de gran parte
de los catlicos argentinos daba lugar a una concepcin intol erante y excluyente
tanto de la nacional idad como de la democracia? Esta pregunta, que representaba el
ncleo de la polmica desencadenada por l os catl icos "democrticos en su
confrontacin con l a glesia argentina, qued sin respuesta. ncluso hasta la firme
defensa del Episcopado redactada por Franceschi, sobre cuya base el mismo haba
"eliminado o despl azado de la direccin de la Accin Catl ica a aquel las personas
que de alguna manera parecan incl inadas al nacional ismo extremo, pareca en
reali dad reticente. En efecto, esa defensa l iquidaba el espi noso problema de la
esenci a autoritaria del mito nacional catlico, que tena que ver con el catol icismo
argentino como tal, como si dependiera de la actitud de algunas "personas
contagi adas por el extremismo. Por otra parte, haba sido precisamente sobre la
base de esa concepcin, sumamente restrictiva, del "naci onalismo extremo, que el
Episcopado haba procedi do a "purgar l as cspi des de la Accin Catl ica. Las
purgas, evidentemente, no haban surtido el efecto de depurarl a de la enfermedad
del autoritarismo, dado que desde haca muchos aos el Episcopado estaba
obl igado a intervenir para ponerle freno.
307
Anl oga reticenci a volva a aflorar en el debate sobre la "democracia. Al
respecto, si n duda Franceschi empleaba un argumento eficaz al sostener que gran
parte de los catl icos argenti nos no estaban en contra de l a democracia en cuanto
tal, sino slo contra la falsa democracia que la Argenti na haba conocido en el
pasado. Este argumento era de segura popul aridad, aunque con l Franceschi
aludiera ms al carcter "liberal de aquel la democracia que a su naturaleza
fraudulenta. Tal afirmacin, no obstante, abra el interrogante acerca de l os
fundamentos de l a democracia "de base popular que perseguan los catlicos. En
efecto, si nos atenemos tanto a las teoras como a la vulgata catlica sobre la
"democracia cristiana, esa democracia con base popul ar pareca presuponer una
fortsima connotacin confesional y, por ende, una naturaleza coercitiva, refractaria
a la tol erancia y al pluralismo. En suma, una vez ms, el catoli cismo argentino
eluda el punto esencial de l as implicaci ones autoritarias del mito de la "nacin
catl ica.
Que la conversi n catli ca a la democracia poltica fuera "instrumental, vale
decir que l os catli cos j uzgaran al rgimen democrtico como legtimo en la medida
en que se conformara a la ley divi na, no era un misterio, Ms an, era
constantemente reafirmado en la mayor parte de l as invocaciones de la "democracia
cristiana. Menos evidente pero no menos significativo era el hecho de que la
trasposicin del mito nacional catlico al nuevo cauce democrtico cristiano
preludiara una concepcin plebiscitaria de la democracia. La cultura poltica del
catol icismo argentino era profundamente hosti l a una concepcin "procedimental
(es decir, fundada en la previsi bi li dad y legali dad de los procedi mientos formales) de
la democracia. En efecto, esta concepci n l es pareca como el emblema de la
democracia li beral, cuyos protagonistas, esenci almente los partidos polticos y l a
clase poltica, usurpaban l a representacin popul ar, sosteniendo en general
ideologas "importadas, extraas a las profundas races catl icas de la poblacin.
Pero adems, aj eno a la viej a clase polti ca l iberal, estaba el "pueblo catlico de la
"nacin catlica esperando ser i nterpretado y representado, de ser necesario
pasando por alto los bi zantinos "procedi mientos de la democracia liberal. En tal
sentido, result un cl aro ej emplo la argumentacin empleada por Franceschi, y por
infinidad de propagandistas catl icos, para sostener la legitimidad del decreto con el
que el gobi erno mi litar haba introducido l a enseanza de la religin catlica en las
escuel as pbl icas. Dicha l egitimidad se fundaba en el "catoli cismo no siempre
explcito pero s implcito de los argentinos. En tal senti do, dando expresin a la
voluntad "implcita del "pueblo catl ico, que las estadsticas sobre la asistenci a de
los alumnos a los cursos de rel igin haban confirmado luego, aquella que desde el
308
punto de vista del "procedimiento haba sido si n duda una medida arbitraria
adoptada por un gobierno de facto, se transformaba en la ms democrtica de las
resoluciones gubernamentales.
No obstante, no caban dudas de que tambin las arbitrarias expul siones de
docentes que Franceschi condenaba se haban fundado en el mismo espritu
que haba i nspirado aquel la medida, en la misma pretensin de actuar en
representaci n del "sentir catl ico del "puebl o, y que perseguan su misma
finalidad: l a restauracin de la "nacin catlica. Si en algunos casos ciertos obispos
y sacerdotes se haban ocupado de que se reincorporara a los docentes expulsados,
tal hecho no poda ocultar l as responsabi li dades de la glesi a y de l a i deologa de la
"nacin catl ica en las purgas que haban embestido a la escuela y a la
universidad. Era difcil negar que, as como esos obispos y sacerdotes haban
tenido suficiente influencia ante el gobierno para obtener que volvieran a su cargo
los docentes expulsados, la glesia haba tenido una influencia similar cuando
sostuvo las purgas. Acaso l a prensa catlica no haba incitado durante meses a
purgar las escuelas y las universidades de toda traza de l iberali smo y de ideologas
"extraas a la nacional idad? Acaso el apoyo de l as mismas autoridades
eclesisticas a la poltica educativa de la revolucin no haba si do siempre explcito
y entusiasta? Si era cierto que incluso algunos catl icos "l i berales haban sido
vctimas de las purgas adoptadas por el gobierno militar como recordaba
Franceschi no l o era tambin que ell os pagaban de ese modo la lgica
intol erante del nacional catol icismo profesado por los "fervientes patriotas que
colmaban el catolicismo argentino?
Sea como fuere, la vehemente polmica suscitada en el mundo catlico por las
acusaciones de Doherty no fue ms que la primera de las numerosas polmicas que
1945 reservara. En efecto, como era fcil prever, la gl esia no pudo sustraerse al
acoso de las acusaciones, de l as recri minaciones, de las ansias de revancha
expresadas por una oposicin revigori zada frente al gobierno revolucionario. Tales
ataques se medan de acuerdo con el nivel de su identificacin con los pri ncipios y
con los obj etivos persegui dos por la revol ucin de j unio, especialmente durante su
fase de ms acentuado autoritari smo y clerical ismo. Por lo tanto, en el sucederse de
tales polmicas la gl esia mantuvo una actitud anloga a l a adoptada por la prensa
catl ica frente a l as argumentaciones de Doherty: reivindic para el catolicismo el
ttulo de democraticidad y aceler cada vez ms la "fuga del nacional ismo extremo,
esforzndose por enfati zar la coherencia de tales actitudes con los pri ncipios que
siempre haba profesado. En fin, sobre esas bases, se propuso restabl ecer en el
mundo catlico la di sciplina y l a obedi encia a la j erarqua, a fin de conducirlo en
309
bloque hacia la edifi cacin de una democracia que se conformara a las leyes de
Dios y sustraerlo a los cantos de sirena de la democracia l iberal y de l a al ianza con
las "ideol ogas anti catlicas.
ntentando acreditar la fe democrtica de la glesia argentina, el cardenal
Copell o estableci que la inminent e V Semana de Estudi os Soci ales de la Accin
Catl ica dedi cara una j ornada de trabaj o a la doctrina sobre l a democracia de Po
X.
25
Cuando luego en abril un grupo de catl icos "democrticos, entre l os que
figuraban algunos dirigentes naci onales de la Accin Catl ica, uni su firma al pie
de una decl aracin de la oposi cin aparecida en la gran prensa, fue rpidamente
llamado al orden: "es evi dente coment al respecto monseor Caggiano,
luego de haber discutido con el cardenal Copel lo el pel igro que entraa la referida
declaracin al presentar a un grupo de catl icos como democrtico en
contraposi cin a l a mayora de los catlicos que aparecera as como
antidemocrtica. Por ende, convena hacerles observar privadamente "la
inconveniencia de actos de tal natural eza.
26
No obstante, la intervencin de las
mximas autoridades de la glesia no poda impedir que la profunda ambigedad de
la repentina y masiva adhesin catl ica a la "democracia causara profundos
conflictos entre los catl icos. El hecho de que muchos de ell os l lamaran ahora
"democracia a un imaginario nacional catli co que, por l o dems, en su conj unto,
no haba cambiado, no poda ocultar el ncleo confesional y autoritari o de su
concepcin del orden poltico, y mucho menos hacer ol vidar el ferviente sostn a l os
regmenes totalitarios de una parte consistente del mundo catli co. En efecto, esos
conflictos se volvieron a presentar y creci eron en el curso del ao, superponindose
al que divida al pas acerca del destino de la revolucin de j uni o, hasta alcanzar su
punto culminante en el discurso que monseor De Andrea pronunci en Rosario el
17 de j unio. El discurso estaba pleno de acentos polmicos, por lo general diri gidos
a aquella parte del mundo catlico que con su actitud antidemocrtica suscitaba el
odio hacia la gl esi a. No sl o eso; al denunciar el mal causado a la glesia por esos
regmenes absolutistas que le dispensaban privilegios, De Andrea pareci entrar en
evidente conflicto con la actitud de l os obispos argenti nos, que haban recibi do
como un signo de la Providencia l as conquistas conseguidas gracias al gobierno de
facto de la revoluci n, en primer lugar la enseanza religi osa en las escuelas
pbl icas.
27
No es casual que surgieran encendidas pol micas en torno de esa
posicin, que l a prensa catlica se preocup sobre todo por suavi zar. No obstante,
en algunos casos, la prensa catol ica no dej de manifestar cierta intoleranci a haci a
el espritu conci l iador de monseor De Andrea en el plano del orden temporal,
especi almente all donde haba afirmado: "no tenemos que extender nuestro
310
exclusivismo dogmtico al campo de las relaciones humanas. De este modo se
pregunt La Accin no se arriesgaba alentar la crtica a la invariabi lidad del
dogma revelado? Por lo tanto era conveni ente que los catl icos no cayeran en tal
equvoco, y para ell o vala l a pena recordarles como hizo el diario catl ico de
Paran con cierta perfidia que aunque i nvestido de dignidad episcopal, monseor
De Andrea no formaba parte de la j erarqua. En suma, no era a l a qui en le deban
obediencia.
28
Sin embargo, el l enguaj e y los esquemas ideol gicos adoptados por la pol mica
de De Andrea y los catl icos "li beral es respecto de la cultura antidemocrtica de
gran parte del catol icismo, precisamente como los que eran empleados por l a
oposicin poltica en el choque con el gobi erno revolucionario, tambin padecan de
una notable ambigedad. Su encarni zamiento contra el supuesto "totalitarismo de
amplios sectores catli cos y del gobierno no captaba la exacta naturaleza de su
ideologa, y desplazaba la pol mica a un terreno en el que a ambos les sera ms
fcil sostener las propias posiciones, y hasta acusar a la oposicin de adoptar
esquematismos ideol gicos sacados de contextos extraos al argentino. La obsesiva
condena del "total itarismo del gobierno y de gran parte de la glesia eluda en
efecto el ncleo autoritario de su ideologa, rastreabl e en el mito de la "nacin
catl ica, para al udir a las simpatas que ell os haban manifestado por l os modelos
polticos de las potencias del Ej e, y en particul ar por el modelo de la Al emania nazi.
Pero por muy numerosos que hubi eran sido, sobre todo entre las filas del Ej rcito y
del catoli cismo nacional ista, los fervientes simpatizantes del nazismo, ste nunca
haba sido el verdadero punto de referencia poltica e ideolgica de la revoluci n de
j unio, ni del catoli cismo argentino. Ms an, su carcter neopagano, cada vez ms
evidente, as como su encarni zamiento represivo respecto de poblaciones catlicas,
como la polaca, y en fin, el derrumbe del mito de su i nvencibil i dad en l os campos de
batal la, haban inducido cada vez ms al mundo catl ico y militar no slo a
distanciarse, sino en muchos casos hasta a individual i zar en l a un potencial
enemigo de las "naciones catl icas. Por el contrario, l as profundas afinidades
ideolgicas del gobierno revolucionario y de la glesia argentina con los regmenes
corporativos y "catl i cos de Salazar y Franco no merecieron l a misma atencin, o
bien se desvanecieron engl obadas en la genrica condena al "totalitarismo.
Sin embargo, el contraste entre el totali tarismo pagano de l os nazis y l os
regmenes corporativos de l as "naciones catl icas era, para la gl esia, abismal,
dada su natural eza ontolgica, es decir, respecto de lo que ell a j uzgaba que era el
fundamento de l a l egitimidad de todo orden temporal: su conformidad o no a la ley
divina. Por lo tanto, a sus oj os nada pareca ms arbitrario que l a acusaci n de
311
haber sostenido al totalitarismo, y del mismo modo, de haber mantenido una actitud
antidemocrtica. Por tales razones, durante todo el ao 1945 la glesia reivindic
con fuerza el hecho de que nada haba tenido que ver con el nazismo, mientras
segua i nvocando una democracia cuyos caracteres remitan implcitamente a los
modelos corporativos ibricos. Sobre esos modelos el catolicismo argentino estaba
fundando su propia concepcin de la democracia, que por otra parte no era unvoca.
Por un lado, estaban quienes preferan el modelo franquista, i nterpretndol o como
un ej emplo de democracia confesional. En este sentido Barrantes Mol ina no tena
duda alguna: en un pas catli co, l a verdadera democracia no poda ms que
consistir en reconocer a la religin catl ica el ttulo de rel igin de Estado. Por esta
razn y, aunque no le gustara a La Prensa, la Carta Polti ca espaola era un
ej emplo a imitar.
29
Tampoco tena dudas el padre Ri esco, O.S.A., para quien l a
reali zacin terrena de la democracia coincida con l a restauracin de l a
hispanidad.
30
Por otro lado estaban quienes, inspirndose en la organi zaci n
corporativa de aquel l os regmenes, desarroll aban una concepci n de l a democracia
corporativa ms adaptada, ya sea a l os tiempos modernos como a la situacin
argentina. Tal era el caso de muchos catli cos sociales, no por casual i dad los
mismos que reivindicaban, en polmica con los catli cos "liberales, l a ascendenci a
maritainiana de su proyecto de "democracia cristi ana. Ellos empezaron a definir con
una precisin cada vez mayor las caractersticas de un orden poltico fundado en
una cosmologa profundamente catlica, y como tal j uzgada conforme a la tradicin
y a la identidad del pueblo argentino. Se trataba de un orden explcitamente
alternativo al liberal, a cuyo ethos indivi dual ista contrapusieron, como la gl esi a
haba hecho general mente desde que se haban difundido l as ideas li berales en el
continente hispanoamericano, una concepcin social organici sta, sobre cuya base l a
nacin deba considerarse una unidad orgnica natural compuesta por cuerpos
colectivos.
31
As, el principal carcter distintivo de la "democracia cristiana era la
representaci n corporativa.
Aunque con distintos matices, de monseor Franceschi a la nueva generacin
que estaba asumiendo la conduccin del diari o catl ico, al ncleo de intelectuales
que giraba en torno al padre Bentez y la revista Sol idaridad, a muchos otros
ambientes del catoli cismo social, el esfuerzo por adaptar la doctrina corporativa al
espritu democrtico de los tiempos y a las modernas sociedades de masa fue
ingente. Como escribi Roberto J. Bonamino, era necesari o reconocer ante todo que
en l a base de la polti ca moderna como haba sostenido el padre Crozier estaba
la noci n de "ciudadana. En otros trminos, los indivi duos ya no podan
gobernarse como si fueran sbditos o ni os que deben ser educados, sino que
312
tendan a ver en la democracia el instrumento mediante el cual partici par, con
opinin propia, "en el gobi erno. Pero frente a tal "pedido de representacin
aada "la representacin por partidos polticos es una forma rudimentaria y ya
superada. La "verdadera representacin popular sl o se expresara a travs de los
canal es corporativos, que reflej aban la estructura natural de la soci edad: "no ser
democracia verdadera si no se encuentran representados en sus cuerpos de
gobi erno, l as familias, la profesin, l a universidad, los centros intelectuales, la
glesia. Por lo menos una de las dos cmaras, por lo tanto, debera fundarse sobre
ese criterio de representacin. Frente al modelo de democracia que pronto
dominara al mundo, el estadounidense, en el que "perdura el concepto l iberal, era
necesario fundar una "democracia j errquica, orgnica, y por qu no afirmarlo,
corporativa.
32
En l a Constituci n Argenti na aada Roberto Meisegei er nada
impeda la instauraci n de una "democracia social concebida de este modo. Por lo
tanto, era necesario afirmar que la opinin pblica no tena motivos para di vidirse
sobre l a base de los "idearios polticos. En cambio, la Sociedad Rural Argenti na
tena que el egir a sus representantes, que otro tanto hici eran la Uni n ndustrial, l as
Fuerzas Armadas, etc., y naturalmente los "gremios, pero solamente aquell os
"reconoci dos y que se aj usten a l os i ntereses nacionales, vale decir, al ncleo
ideolgico de la "naci n catl ica.
33
Pero aun admitiendo que "los partidos polticos son instrumentos necesari os de
gobi erno y ordenamiento soci al como hi zo monseor Caggi ano a comienzos de
j ulio, cuando el debate sobre la introduccin de una "democracia corporativa
pareca ya un mero ej ercici o ret rico, haba que acl arar que ellos ocupaban una
suerte de nivel "i nferior en la poltica. La glesia, a la inversa, actuaba en un plano
superior, en el que se enfrentaban los grandes problemas nacional es "de orden
social, j urdico y moral. "En defensa de la soci edad moderna y democrtica por lo
tanto no podemos admitir una soberana absoluta del puebl o, que excluya
absol uta y formalmente a Di os, como fuente y razn de toda j usticia y derecho. La
representaci n popul ar expresada por los partidos, en suma, estaba sometida a una
soberana superior, l a de Di os y sus l eyes, y con ell a a la tutel a de la glesia. En tal
sentido, l a futura democracia slo podra ser "cristiana.
34
Al lado del intenso debate catl ico sobre los caracteres de l a democracia
"cristiana, durante todo el ao 1945, y en particular en los meses otoales, cuando
el retorno al poder de los partidos tradici onal es pareci cada vez ms inminente e
ineluctable, se desarroll otro gnero de publ icaciones. Fue entonces que todas
aquellas voces catli cas que haban cal lado cuando arreciaba la fase clerical de la
revolucin de j unio, ya sea por compartir sus medidas, ya sea para no violar la
313
cohesi n catli ca, ya sea para no aparecer como aliados de l iberales y comunistas,
reivi ndi caron su posi cin aj ena al nacionalismo y, con mayor razn, al total itarismo.
Siempre la condena a los totalitarismos asumi, en las declaraciones ecl esi sticas,
el lugar destacado que nunca haba tenido hasta entonces. "No basta escribi eron
al unsono Criterio y los diarios catlicos, tomando distancia de l os naci onalistas
'extremos' que una Constitucin contenga clusul as no conformes con la pura
doctrina catl ica para que un grupo de catli cos pretenda anularl a por medios no
legales. En todo caso, de tal es acciones no debera considerarse responsabl e a la
glesia.
35
De todos modos, la glesi a ya haba sido la primera segn La Acci n
en condenar el nazismo, ya con la Mit Brennender Sorge de 1937, una enccl ica que
en rigor de verdad no haba gozado de gran fortuna en la Argentina.
36
En lo que se
refiere al fascismo, no era nada raro que l a prensa catl ica di era vuelta l a acusaci n
de haber si do su ferviente simpatizante: "fascista, porque extraa al sentimiento
catl ico popular y, por ende, antidemocrtica, deba considerarse ms bien la ley
1420, con la que algunos legisladores que "actuaron contra su conciencia haban
introducido el laici smo escolar "a espaldas del pueblo.
37
Absolutamente indebida
era, en fin, la acusacin, recurrente, dirigi da al catol icismo, de haber fomentado el
antisemitismo, como lo haba demostrado el compromiso caritativo del Papa en
relacin con los j udos durante la guerra, escribi Lamberto Lattanzi.
38
Aunque,
tambin en tal caso, era difcil negar que l a vena antisemita era un el emento
fundamental del mito nacional catl ico argentino, y que no slo los nacional istas
"extremos tenan prej uicios antisemitas, sino tambin los rganos de prensa
oficiosos del catol icismo, que solan asociar a l os j udos argentinos con los
comunistas, entre quienes amenazaban la catoli cidad de l a nacin.
39
Cuando
finalmente lleg la noticia de que haban matado a Mussolini, los nicos que
siguieron rindiendo homenaj e a un hombre y a una "gran obra de arte poltica a los
que el catolicismo argentino haba admirado durante mucho tiempo, fueron los
catl icos nacional istas. La prensa catl ica, en cambio, la misma que haba tej ido
sus l oas, y que incl uso haba aceptado su financiamiento, mantuvo una actitud
distanciada, mientras que Criterio reaccion con viol encia, acreditando l a cada de
Mussoli ni a l a "consustancial indiferencia por parte del rgimen al pueblo
ital iano.
40
La toma de distancia del mundo catl ico ofici al ante cualqui er sospecha
de connivencia con el nacional ismo fue tal, que hasta entr en l a mira el rosismo, a
cuyo desarrol lo haban contribuido numerosos prestigi osos catl icos
nacional istas.
41
314
Sobre este trasfondo tuvo lugar l a al ocuci n con l a que, el 2 de j unio, Po X
conden perentoriamente al nazismo y defendi con fuerza l a actitud que haba
mantenido la gl esi a haci a l. La al ocucin volvi a encender las polmicas de
aquellos catl icos que j uzgaban gravemente tarda la intervencin del Papa, pero
tambin revigori z l a campaa de l a gl esia argenti na dirigi da a oponerse a las
acusaciones de haber sostenido a los regmenes totalitarios.
42
Esa campaa ll eg a
su punto culminante poco ms tarde, cuando monseor Caggi ano pronunci la ms
firme condena j ams oda hast a entonces del nacional ismo "extremo, que haba
sido sostenido por una "nfima minora de catl icos argentinos.
43
Que reflexionaran
y se rectificaran advirti el obispo de Rosari o quienes haban sembrado "la
desunin y el error y haban provocado "violentas reacci ones contra la glesia con
su no disimulada admiracin y elogio al orden y ordenamiento introduci dos por
regmenes de fuerza. No obstante, no se deba pensar que lo que sonaba como una
autodefensa de l a glesia era tambin una autocrtica. Como ya haba afirmado
Franceschi, todos los que haban incurri do en el error totalitario no eran ms que
una pequea minora que no representaba de ningn modo a la glesi a. Su
fanatismo nada tena que ver con el mito de l a "nacin catli ca que el la haba
cultivado. En todo caso, el Episcopado argentino siempre haba "cumplido con el
grave deber [...] de repetir l as denuncias de la Santa Sede, no slo contra todos l os
regmenes totalitarios, sino tambin en particul ar contra algunas de sus tendenci as
que se inflitraban en nuestro ambiente. En conj unto, por ende, la enftica
"excomunin del extremismo nacionalista responda a la necesidad de cerrar
rpidamente la pgina del pasado y colocar a l a gl esi a, ya li bre de aquel pesado
lastre, en las mej ores condi ciones para afrontar los escenarios futuros.
Los escenarios eran de lo ms inquietantes, ya que estaban dominados por la
amenaza del "materiali smo ateo. Era precisamente en esta perspectiva que se
meda el dao causado por aquella "nfima minora de cat l icos que haba permitido
identificar a la glesi a con los total itarismos: "si se oyeran a ciertos sectores que
repudi an a Di os y a su Cristo se l ament Caggiano parecera que la glesia es el
totalitari smo y el enemigo de la humanidad. Haba en el pa s "quienes desconfan
ms de la glesia que del comunismo, y otros que con el comunismo se mostraban
incluso dispuestos a aliarse, l uego de haberl o engl obado entre las ideologas
democrticas. En suma, parecan lej anos, o directamente no haber existi do nunca,
los ti empos en los que era la gl esi a l a que equiparaba entre las "herej as a las
democracias, en cuanto "li beral es, y a l os totalitarismos. Lo que l tema, en todo
caso, no eran "amenazas abstractas, cuanto escenarios polticos concretos e
inminentes, prontos a concretarse en un "frente de las i zqui erdas marxistas, de los
315
partidos tradi cionales y hasta de los catli cos "liberal es. Frente a esa perspectiva
Caggiano invocaba las palabras de Po X, segn las cuales "hombres despoj ados,
decepcionados y si n esperanzas habran nutrido "l as filas de la revolucin y del
desorden, a sueldo de una tirana no menos desptica que l a que acababa de ser
derrotada. Y demostraba compartir totalmente el pasaj e en el que el Papa haba
afirmado el derecho de las naciones, "especialmente las pequeas y l as medianas,
"a negarse a aceptar un nuevo sistema poltico o cultural que decisivamente es
rechazado por una gran mayora de sus pueblos. Esas pal abras, en el contexto
argentino de aquel las encendidas semanas, tenan todo el sabor de una firme
reivi ndi caci n del carcter "nacional que habra debi do caracteri zar al sistema
poltico argentino, frente a la pretensin de la oposici n y de los Estados Unidos de
imponer un sistema poltico "artificial, que abrira l as puertas a l a penetracin
comunista.
Aunque monseor Caggi ano l iquidara a l os nacional istas por el dao que le
haban acarreado a la glesia, tal como los li quidara Pern definindolos como
"piantavotos, su orgull osa reivindicacin de la actuacin eclesistica ocultaba en
reali dad el estado de profunda crisis de la glesia argentina, ms profunda de cuanto
daba a entender la polmica con l a "nfima minora de catli cos nacional istas.
Sobre todo porque ell a se haca cada vez ms grave con el transcurrir de las
semanas, a medida que en el pas y en l a gran prensa creca l a reaccin contra el
gobi erno y se difunda lo que Manuel Glvez, y como l gran parte del mundo
catl ico, perciba como una "dictadura moral de las i zquierdas.
44
En suma, a
medida que los destinos de la revol uci n de j uni o se hacan ms inciertos y
contradictorios, con l a li berali zacin de la prensa y del debate poltico, la glesia
deba enfrentar acusaciones cada vez ms acuciantes de haber inspirado la
vocaci n autoritaria del gobi erno, de haber queri do catoli zar al pas por la fuerza, en
suma, de haber alimentado un proyecto poltico total itario. De la profundi dad de tal
crisis, por otra parte, era indicio la difundida molestia, causada entre los mismos
obispos por l a rgida central i zacin del gobierno de l a glesia, a la cual algunos de
ell os imputaban buena parte de la responsabil idad por el drama que la afliga.
"gnoramos en absol uto los asuntos tratados por la Comisin Permanente, se
lamentaba monseor Caggiano en una carta enviada en mayo a monseor Fasoli no.
La carta estaba diri gida a sostener la propuesta de reunir a los obispos de l a
provincia eclesistica de Santa Fe para que su representante ante la Comisin
Permanente, el mismo Fasol ino, pudiera efectivamente llevar a la at enci n de dicha
Comisin la opinin de todos los obispos de esa j urisdiccin.
45
A l mismo le haba
sucedi do recordaba el obispo de Rosario tomar conocimiento del texto de una
316
carta pastoral colecti va, de la que l tambin era firmante, por las pgi nas de la
prensa.
Tal central i zacin haba teni do consecuencias devastadoras no slo sobre la
colegiali dad de la gl esia, sino aun ms sobre su proyeccin en la soci edad. Era
intol erable, por ej emplo, que una sola di cesis, la de la Capital, y por ende su
titular, el cardenal Copel lo, considerara como un problema de su exclusiva
competencia cuanto escriban los diari os catl icos publicados dentro de sus lmites
y los sacerdotes que caan baj o su j uri sdiccin. Todos, en efecto observaba
"estamos sufriendo y pagando l os errores gravsimos de Rel igi osos y Sacerdotes de
la Capital Federal que han i ntoxicado a los catl icos. El mal que el los haban
causado era enorme, dado que haban alimentado la conviccin de que l o que
escriban revistas como Cabil do, Federal o Nuestro Tiempo, en la verti ente
nacional ista, o bi en Orden Cristiano, en l a liberal, pudiera atri buirse a l a j erarqua.
sta, por l o tanto, pareca avalar como propi as algunas explcitas posiciones
polticas y doctrinari as en franco contraste con la enseanza pontificia. La opinin
pbl ica no poda concebir que la j erarqua ecl esi stica no pudi era impedir tales
excesos. Por otra parte, no era admisible que Nuestro Tiempo, por ej emplo, acusara
de herej es a los obispos: aun en la peor de las hiptesis, en el caso de que hubi ese
tenido razn, no le tocaba a l, y menos an pblicamente, sino a l a j erarqua,
afrontar el asunto a travs de los canales adecuados. Por ende, al no haber
intervenido para poner freno a tal fenmeno, haba permitido la propagaci n de l a
grave confusin y de la profunda divisin de los catl icos. Confusin y divisin a las
que la glesia estaba l lamada a poner urgente remedio, revital i zando su funcin de
gua j errquica de los catlicos, preparndose para afrontar los graves probl emas
del momento y, de una manera aun ms concreta, adoptando inmediatamente las
disposiciones del Conci lio Plenario Americano sobre los sacerdotes que diri gen o
escriben en revistas y diari os.
El ocaso de las ambiciones revolucionarias: enero-abril de 1945
Para monseor Caggiano, por lo tanto, ms all de las proclamas pblicas
sobre l a intachabil idad de la gl esi a argentina frente a las doctri nas total itarias, el la
no haba hecho todo lo que hubiera debido y podido hacer para disi par toda
sospecha sobre su connivenci a con cuantos las profesaban. Precisamente la
imprudencia de algunos laicos y sacerdotes, as como la imprevisi n ecl esi stica, se
encontraban en la raz segn monseor Barrre del equvoco, sumamente
317
difundido entre l as "masas y los "adversarios, habituados a razonar de manera
"simplista, segn el cual la glesia haba sido l a directa inspi radora de la polti ca
reali zada por la revol ucin de j unio.
46
Sin embargo, por "simplistas que fueran las
"masas, por guiados que fuesen l os adversarios por un "pl an masnico-comunista,
sobre cuya existenci a el obispo de Tucumn no tena dudas, por imprudente que
hubi era sido el cardenal Copell o al dej arles demasiado tiempo la brida suelta a los
catl icos nacional istas, las causas de la crisis en l a que se encontraba la glesia no
eran puramente circunstanci al es. La profunda identificacin de la glesia con la
revolucin de j unio no poda ser exclusivamente atribuida a un reducido pelot n de
catl icos naci onalistas y a su prensa fantica. Que la glesia, en su conj unto, l a
hubi ese interpretado como el rescate de la "naci n catl ica sobre la larga
hegemona liberal, y que por esta razn le hubiera prestado a la revolucin con
entusiasmo ideas y hombres, haba sido confirmado por gran cantidad de actos y de
palabras de obispos, sacerdotes, religiosos, laicos. As como por gran parte de la
prensa catli ca, l a dotada de censor eclesistico, cuyas acciones y direccin
estaban baj o el control de l os obispos y de varias i nstituciones catl icas, y no sl o
por los peridicos nacional istas. Con mayor razn, era difcil desconocer que la
recurrente acusaci n a l a glesia de haber perseguido una estrategia de catoli zaci n
coactiva encontrara un sl ido fundamento ms all de las abiertas simpatas
totalitari as de algunos sacerdotes y l aicos. Ms an, que fundara sus races en
aquella concepci n intolerante y autoritaria de l a i denti dad naci onal, condensada en
el mito de la "nacin catl ica, que gran parte de l os catl i cos argentinos haba
proclamado a los cuatro vientos durante aos y aos. Adems, ni siquiera el hecho
de que en las filas del gobierno hubiera habi do, j unto a "muchas buenas
intenciones, tambin un "inters especial en ostentar un catol icismo oportunista, l e
permita a la glesi a sustraerse a sus responsabi l idades. Si ese fenmeno estaba de
veras tan difundido, especi almente en las filas de las Fuerzas Armadas, esto se
deba y no poco al esfuerzo que la glesia haba producido, por ms de un decenio,
para imponer en ellas el catolicismo como una suerte de "ideol oga nacional, como
un "certificado de ciudadana i deolgica.
Por otra parte, los elementos que componan la trama del vnculo poltico e
ideolgico de la glesia con la revolucin no se desvanecieron de golpe en 1945, al
cerrarse su fase clerical. Aunque las autoridades eclesisticas se atuvieron desde
entonces a una conducta ms prudente que en el pasado, no podan desinteresarse
de la actuali dad polti ca, dado que de su evolucin dependeran aquell os "problemas
y valores de la glesi a que l a revolucin de j unio haba hecho propios.
47
En efecto,
la prensa catl ica sigui ocupndose con relati va asi duidad de el los, aunque
318
tambin con creciente circunspeccin, dej ando transparentar las aspiraciones y l os
temores de la gl esi a frente al apremio de l os eventos cada vez ms convulsi onados
y en gran parte imprevistos que se sucedieron en el pas. Al respecto, en los
primeros meses del ao, cuando an pareca que el gobierno revolucionario estaba
en condiciones de marcar los tiempos y l as modalidades de l a li beral i zacin poltica,
la prensa catli ca se apresur sobre todo a divulgar sus preferencias acerca de los
caracteres del futuro ordenamiento polti co, ya sea insistiendo en al gunas viej as
propuestas, como la del sufragio familiar, ya sea participando activamente en el
debate acerca del nuevo estatuto de los partidos polticos, l argo tiempo invocado
por el la, que desde el 9 de diciembre de 1944 estaba al estudio de una comisin
expresamente nombrada por el gobi erno.
La campaa promovida por el abogado catl ico Martn Aberg Cobo para la
introduccin del sufragio familiar, que la prensa catl ica ya haba respaldado
ampliamente a fines de 1944, sigui siendo sosteni da con cierta intensi dad an a
comienzos de 1945. Es decir, hasta que la "correcci n de la ley Senz Pea
pareci una i lusin con visos de factibil idad. Esto, antes de ser abandonada frente a
la evi dencia de la manifiesta veleidad contenida en su concepci n soci al
rgidamente conservadora. Para Estudios, que se hi zo eco de ell a, como para El
Pueblo, la propuesta de que los j efes de familia tuvieran derecho a un voto
acumulativo en representacin de todos los otros miembros del ncleo familiar, con
excepcin de l os hij os varones mayores de 22 aos, que podran votar con el
sistema proporcional , representaba entonces una de las posibles "reformas que
actualmente necesita el instrumento electoral con que contamos.
48
La influyente
publ icacin mensual j esuita no ocultaba la "instrumentalidad de esa reforma, la
valencia de "mal menor frente a la amenaza del retorno a la democracia liberal. Tal
vez porque esa publ i cacin haba i do a prensa antes de que Po X pronunci ara su
famoso radiomensaj e navi deo, y por lo tanto antes de que l a "democracia pasara a
ser el nuevo imperativo de todo buen catli co, dicha publ icaci n no escondi sus
preferencias por un orden poltico expresamente antidemocrtico. En efecto, a su
j uicio, la propuesta de Aberg Cobo hubiera podido ll evarse a cabo en el caso "de
que en las reformas fundamentales que se vislumbran para la Repbl ica no se
pueda prescindir l isa y llanamente de todo sistema electoral. Esa propuesta
reflej aba una concepcin del sufragio, y en un senti do ms ampli o de la democracia,
conforme con las "sanas normas del derecho poltico cristiano, de acuerdo con las
cuales "el pueblo ti ene derecho natural a ser bien gobernado, pero "no tiene
derecho a gobernar.
319
En conj unto, como la misma discusin acerca del sufragio famil iar revelaba, la
mayor parte del catol icismo argentino era bastante consciente, ya desde comienzos
de ao, de que difcil mente el resultado del cicl o abierto por la revolucin de j unio
iba a ser el deseado. Pareca cada vez ms improbable que el orden poltico que
emergera de la revolucin fuera a corresponder in toto a la "verdadera democracia,
la cristiana, radicalmente i nconcil iable con la l iberal, ya fuera por los pri ncipios que
inspiraban a la democracia cristiana como por su forma institucional. No obstante, al
mismo tiempo tal concienci a estaba an muy lej os de transformarse en la
percepcin de una sonora e inminente derrota catlica. Ms an, esa conci encia se
una por lo general a ci erta confianza en las posibil idades del gobierno
revolucionario y el mundo catlico para impedir que la transici n poltica apenas
puesta en marcha desembocara en una verdadera "restauracin l iberal. En suma,
pareca que l a revol ucin todava tena fuerzas para resistir a l as "impaciencias
electoralistas, as como el tiempo suficiente para llevar a trmino, antes de la
normalizaci n institucional, "la real i zaci n de los postul ados renovadores y
depuradores de la Revolucin.
49
Al respecto, el instrumento que tanto el gobierno
como el mundo catli co oficial j uzgaban fundamental para conservar el control sobre
la transicin y para modelar el futuro orden poltico, era el nuevo estatuto de los
partidos polticos. La prensa catl ica volcaba en l sus propias expectativas de ver
institucional i zada esa suerte de tutela "moral de l a "naci n, ej ercida por el
gobi erno revolucionario, y por los militares, de manera que en el futuro esa misma
tutela moral condici onara la acci n de los partidos. Su deber era segn La
Accin obligar a los miembros y a los di rigentes de los partidos a "no preocuparse
ms que del bien del puebl o, del bien ntegro y completo, as como de
reconducirlos a las i nspiraciones ideal es de antes, segn escriba El Pueblo en
implcita polmica con los radicales, cul pables de haber tomado desde haca tiempo
una desvi aci n l iberal.
50
Desde ese punto de vista, el hombre puesto por el
gobi erno a la cabeza de la comisin encargada de elaborar el estatuto ofreca
amplias garantas a l a glesia: el abogado Segundo V. Linares Qui ntana no slo era
un devoto catl ico y un ptimo conocedor del magisterio pontificio, sino tambin
alguien bien conocido por el mundo catlico argentino.
51
El mundo catl ico y l a glesia tenan clara concienci a acerca de que el retorno a
la normalidad institucional era rel ativamente inminente y seguramente ineluctable;
as lo indicaba el extraordinario reflorecimiento en su propaganda del
anticomunismo,
52
tema que condensaba sus mayores i nquietudes; luego de haber
sido dej ado en parte de lado, en los meses en que la restauracin catl ica haba
parecido triunfar en toda la lnea, volva e emerger ahora con renovado vigor,
320
alimentado tanto por la amenazadora avanzada comunista en el plano internaci onal,
como por el temor de que la democracia, sobre todo si era "liberal, facilitara su
penetraci n en l a Argentina. Por lo tanto, el anticomunismo pas a ser el ej e en
torno al cual l a glesi a articul su estrategia, dirigi da a conservar, en el pasaj e a la
democracia, la i nfluencia conqui stada gracias al sostn del gobierno militar.
Adems, el anticomunismo se perfil siempre como el pri nci pal factor ideolgico que
sostuvo, legitim y hasta revital i z el mito de la "nacin catli ca, precisamente
cuando pareca sucumbir baj o el peso de los fracasos revolucionarios y de la
vehemente crisis de rechazo que haba generado. Una vez ms, el anticomunismo
fungi como potente llamado a la unidad de los catl icos. Un ll amado al que l a
j erarqua y l a prensa catl ica recurrieron abundantemente para prevenir la difusin,
tambin en la Argentina, de la "locura representada en Europa por el surgimiento
de grupos de "catli cos de i zquierda. Tambin, para bloquear la tentacin de
muchos catlicos de estrechar la mano tendida por el comunismo y, en el nombre de
una errada concepci n de la democracia, de ali arse con su parti do.
53
Por otra parte, l os catli cos podan finalmente evitar comprometedores llamados
a los regmenes totalitarios e i nvocar el anticomunismo de Winston Churchi ll, que
j uzgaban tardo, pero que de todos modos siempre era garanta de respetabil idad
democrtica. No haba sido acaso l quien haba denunciado el "disfraz de los
comunistas, que mientras se fingan amigos de la democracia gobernaban en
reali dad el Estado ms totalitario del mundo?
54
No estaba ocurriendo acaso la
misma cosa en la Argentina, donde el comunismo escriba Jos M. Gonzl ez
Alfonso en Sol idaridad poda contar "con la colaboracin de cierta clase de
elementos actuantes en el ambiente intel ectual y poltico, que se escudan baj o el
antifaz de un supuesto normalismo legalista y agitan "la bandera atrayent e y
seductora de una falsa democracia? Sin embargo, no deba dudarse de que era un
"enemigo mortal de l a nacionalidad, como lo revelaba su denodada oposici n al
catol icismo y al Ej rcito, es decir, a las fuerzas que unidas representaban "la
principal val la a su expansin.
55
De ell o no pareca tener dudas el gobierno, que
en enero di o a conocer pbl icamente un decreto dirigido a reprimir los "delitos
contra la seguridad del Estado, en cuyos fundamentos se expresaba, en trminos
caros a la i deologa nacional catlica, el "repudio directo a las "doctrinas forneas.
Poco importaba, para El Puebl o, que ese decreto estuviera dirigido a gol pear a
todos los movimientos que usaran la fuerza contra l a Constitucin, y por lo tanto
tambin a esos grupos nacional istas que, perseverando en su actitud extremista, se
haban converti do en molestos compaeros de ruta. Lo importante era que el
decreto pudiera dirigi rse contra las "maniobras comunistas.
56
321
Por ende, en su conj unto, todava a comienzos de 1945, l a lnea que Pern y
los oficiales que l e eran fieles imprimieron a la revolucin, pareca ofrecer a los
catl icos las mayores garantas de que la misma seguira siendo coherente con sus
obj etivos originari os. "Ayer se hablaba, hoy se hace, se lea en la prensa catl i ca,
donde Luis Barrantes Mol ina reconoca en los conceptos muchas veces expresados
por Pern los caracteres de la "sana democracia.
57
En el fondo, en las
declaraciones remitidas a la prensa chi lena, l se haba presentado como el mej or
garante de la renovacin de la clase dirigente nacional y de la "purificacin de los
partidos tradici onales en el senti do auspiciado por la glesia.
58
Por otra parte, los
oficiales ms allegados, como el general H. Sosa Moli na, que luego de los tri unfos
conseguidos en San Juan haba si do nombrado i nterventor de Entre Ros, gozaban
de un i nmenso crdito ante la glesia. La tarea del interventor, escriba en tal
sentido el diario de l a curia de Paran, haba sido "fecunda y sobre todo eficaz y a
ell o se deba el hecho de que se hubiera visto "fortalecida la concepcin tutelar del
Estado con el retorno a una acci n especfica de custodio y de preservacin de
hombres y de cosas.
59
Sin embargo, el apoyo catl ico al gobierno revolucionari o haba ido poco a poco
asumiendo un carcter distinto del pasado. Con la masiva entrada de los civi les al
gobi erno y luego, en enero de 1945, con el alej amiento de sus filas de aquel los
catl icos, en general de tendencia nacional ista y vinculados con los Cursos de
Cultura Catl ica, que an quedaban en el gobierno,
60
la revol ucin perdi el perfil
clrico-militar que la haba caracteri zado. Por otra parte, tambin l a glesia asumi
cada vez mayor conciencia de la necesi dad de separar su propia imagen de la del
gobi erno, dados los graves daos que esa identificacin le estaba acarreando. Esto
no significaba que el gobi erno renegara de los principios, por lo general tomados del
catol icismo social y nacional ista, que haban inspirado la revolucin, ni que la
glesia cesara de apoyarlo y no se preocupara ms de infundirle sus propios ideales.
Ms simplemente, el gobierno y la glesi a fueron recuperando buena parte de su
respectiva autonoma. Era inevitable que surgieran tensiones entre Pern y l a
glesia, en un proceso en el que Pern se apresur a construir una sal ida poltica
para la revolucin, sometiendo a tal fin, cuando fue necesari o, la pureza de los
principi os revolucionarios, y l a glesia se preocup sobre todo por salvaguardar su
integri dad institucional y las conquistas conseguidas. En especial cuando Pern, en
el esfuerzo por tej er nuevas alianzas y romper con el aislamiento al que trataba de
obl igarlo la oposicin, adopt medidas aparentemente desprej uiciadas, que parecan
desnaturali zar, por lo menos en parte, la i nspiracin originaria de la revolucin. Por
ende, as como haban reci bi do con recelo la entrada de civi les en el gobi erno,
322
muchos ambientes catli cos asisti eron trepidantes al afloj amiento de la coacci n
confesional en el sistema educativo, y lanzaron un l lamado de alarma frente a la
poltica "arbitraria que el gobi erno estaba promoviendo en el sector j udicial.
61
Si n
embargo, tales tensi ones tenan pocas probabil idades de convertirse en un abierto
contraste, o directamente en una flagrante oposici n de l a glesia al gobi erno
revolucionario. Lo que los una segua si endo, a pesar de todo, inmensamente ms
fuerte de cuanto los estaba separando. Adems, la falta de alternativas, aparte de la
temida restauracin de la "democracia liberal y de un crecimiento de la influencia
comunista, dej aba muy poco margen de eleccin a la glesia.
En su conj unto, esto continu, aun cuando, con el pasar de las semanas, la
normalizaci n institucional se hi zo cierta, y cada vez ms inminente. La inqui etud
del mundo catlico acerca de las perspectivas posrevol uci onari as empez entonces
a manifestarse cada vez ms abiertamente, sobre todo frente a la radical ofensiva
de las fuerzas polti cas, que amenazaba con preludiar una humillante derrota del
esfuerzo "regenerador de los militares y la restauracin de la clase diri gente que
ell os tan enfticamente haban desaloj ado tan slo dos aos antes. As, mientras
para l os reducidos grupos de catli cos "democrticos l igados a monseor De
Andrea, la inminenci a de la normalizaci n institucional se proyectaba como una
extraordinaria oportunidad para competir en el terreno democrtico y propiciar las
reivi ndi caci ones catl icas en l a asamblea l egislativa,
62
los ambientes ms cercanos
a las j erarquas eclesisticas no escondan sus temores. Tanto, que en marzo El
Pueblo, l evantando el espectro del fracaso de la revolucin de 1930, advirti al
gobi erno para que no dej ara inconcl usa la obra iniciada en j unio de 1943. En efecto,
los obj etivos que el gobi erno se haba pl anteado entonces "no se han real i zado
totalmente y, por ende, se perfilaba el ri esgo de que "l a obra proyectada [...] se
dej ara librada a las autoridades que se elij an constitucionalmente. En vista de tal
eventualidad, era necesari o "formar la conciencia naci onal, a fin de que,
"cualesqui era sean los hombres que se encarguen del gobierno despus del perodo
revolucionario, reconozcan la necesidad de desenvolver l os postulados de l a
Revolucin.
63
En suma, tan fuerte segua siendo el cordn umbilical que haba
ligado a l a glesia con la revoluci n, que i nduj o al diari o catl ico a invocar, en forma
casi explcita, una suerte de "constituci onali zaci n de sus pri ncipios. No obstante,
ms all de l o que l a prensa catlica y l a glesia, o por lo menos parte de el la,
hubi eran deseado, el frentico sucederse de los acontecimientos polticos no les
permita cultivar esperanzas excesivas: ya no haba margen poltico alguno,
admitiendo que lo hubiera habido, para proceder a l a "constituci ona-l i zacin del
programa revolucionario.
323
Adems, la estrategi a poltica persegui da por Pern, vale decir, por el nico
lder revolucionario que pareca estar en condici ones de ofrecer una sal ida a los
principi os revolucionarios, no contemplaba de ningn modo aquel la ilusin
veleidosa, que habra tenido el efecto del etreo de provocar una nueva ampliacin
de las bases ya fuertes sobre las que se fundaba la oposicin al gobierno. Antes
que en la perspectiva de una democracia puesta preventivamente baj o tutela con un
acto arbitrario, esa estrategia se fundaba en efecto en tej er al ianzas polti cas y
sociales que consinti eran, en caso de xito, la afirmacin de la revolucin a travs
del nico mtodo lcito, garante de sol idez y l egitimidad: las el ecciones, l a conquista
del consenso popular. Con esa perspecti va estratgica, Pern produca "hechos
que poco a poco, y en forma slo en parte consciente, i ban cambiando el perfil
social, cultural y hasta humano de la revolucin de j unio. "Hechos a los que la
glesia, ligada como estaba al desti no de l a revolucin y aterrori zada por el eventual
triunfo de li beral es y marxistas, tenda por lo general a adecuarse, a veces de buen
grado, ms a menudo dej ando transparentar una buena dosis de molestia. Esto
vala, en el pl ano de la poltica interna, para la al ianza que Pern haba intentado
estrechar con el radicalismo de Amadeo Sabattini, un hombre que nunca haba
tenido simpatas clericales y que, ms an, haba expresado su conviccin de que la
revolucin de j unio era una dictadura clrico-fascista.
64
Lo mismo, con mayor
razn, por su apertura hacia numerosos lderes sindicales li gados a tradiciones
ideolgicas extraas, si no opuestas, al catolicismo.
Esto tambin vali en el pl ano de l a pol tica exterior, especi almente en los
primeros meses de 1945, cuando l as fortsimas presiones internacionales y una
evaluaci n realista de los nuevos equi li bri os de poder en el mundo convencieron a
Pern y a l os oficiales prximos a l de que no exista otra posi bil idad ms que la de
abandonar la no bel igerancia y unirse, aunque a ltimo momento, al frente vencedor.
La declaracin de guerra al Ej e, en efecto, contradeca uno de los fundamentos
ideolgicos de la revolucin, segn el cual la neutral idad argentina en el conflicto
mundial no era ms que el reflej o de la neutralidad i deolgica de la "nacin catl ica
entre los dos campos en l ucha. Sin embargo, tambin en ese caso l a prensa catlica
hi zo seguir, a una primera manifestacin de fastidi o y a una campaa dirigida a
obstacul i zar l a decisin, la adhesi n al "fait accompli y el renovado l lamado a
apoyar al gobi erno revolucionario.
En un primer momento, cuando Pern prepar el terreno para la declaracin de guerra
afirmando que la revolucin haba cumplido una evolucin y que "los hombres que iniciaron la
poltica que alej la Argentina del sistema panamericano no figuran hoy en el gobierno, la
prensa catlica no tard en expresar su irritacin. En tal sentido el diario catlico record que
324
"ese alejamiento no se deba en absoluto "a equivocaciones de determinados hombres, sino "a
una lnea de conducta mantenida por sucesivos gobiernos. Hubiera podido agregar, a una lnea
de la que el mismo Pern haba sido durante mucho tiempo uno de los ms convencidos
sostenedores. Comenz entonces una intensa campaa de prensa dirigida a impedir "que se
intente hoy una rectificacin de esa constante e invariable actitud internacional de la Argentina.
La rectificacin, adems, no poda ms que acarrear consigo el hecho de entablar normales
relaciones diplomticas con la Unin Sovitica, como Pern mismo haba dado a entender,
eventualidad con la que la glesia, aparentemente ajena a consideraciones realistas sobre el
papel que la Unin Sovitica desarrollara sin duda en el orden posblico, no estaba en absoluto
de acuerdo.
65
La ptica "secular, o pragmtica, que presida las decisiones de Pern, guiada
por la conciencia de la ineluctabilidad y hasta la conveniencia de ese paso, contrastaba en efecto
con la meramente espiritual, o ideolgica, de la glesia, para quien cualquier relacin con Mosc
pareca inconcebible. No se expondra as la "civilizacin cristiana al contagio del comunismo?
Es decir, del mal que, como Po X haba dicho personalmente al representante argentino ante
la Santa Sede, constitua "el problema mximo de la historia que vivimos?
66
Sin embargo, ni siquiera el desacuerdo acerca de las relaciones entre l a
Argentina y la Unin Sovi tica poda asumir dimensiones capaces de resquebraj ar la
profunda l igazn de l a gl esia con la revol ucin. La posici n asumida por el di ario
catl ico, precisamente por su carcter ideolgico y manifiestamente "no poltico,
debera rendirse ante la evidencia de los hechos, tanto ms cuanto que haba
excelentes argumentos para disuadir a la glesi a de no mantenerse rgidamente en
una petici n de princi pios. En primer lugar, el serio riesgo de que, j ustamente sobre
un asunto de tal magnitud, quedara nuevamente identificada con aquell os
nacional istas de qui enes estaba tratando de distanciarse. Slo ellos haban segui do
obstinadamente ligados a l a concepcin puramente espiritual de neutral idad que l a
revolucin de j uni o haba procl amado hasta ese momento, como precisamente
entonces volvi a afirmar Mario Amadeo en polmica con Pern.
67
ste, por el
contrario, con su actitud real ista, no haca ms que postular lo que tambin los
sectores "democrticos del catol icismo aunque fueran sus adversari os tendan
a aval ar. En el fondo, Pern no haca ms que expresar lo que el diputado chil eno
de la Falange, Radomiro Tomic, haba hecho en el Parlamento de su pas al votar a
favor de entablar rel aciones con la Unin Sovitica: establecer relaciones con un
Estado no implicaba de ningn modo compartir su ideologa.
68
Detrs de la oleada de pnico que se difundi en parte de la prensa catlica en
la vspera de la decl aracin de guerra, y que induj o a El Pueblo a advertir a los
militares que no sancionaran aquel la medida "inj usta, impopular y "contraria a las
tradici ones argentinas ms caras, as como a lanzar una vel eidosa propuesta de
325
plebiscito popular sobre la poltica exterior,
69
estaba la conci encia de esa prensa de
que con ese paso l a revolucin arriesgaba decretar su propio fracaso. Que de tantos
y ambiciosos propsitos observ Manuel Glvez slo se sal varan l a enseanza
religiosa y l a poltica social.
70
Pero una vez que el gobierno hubo firmado, el 27 de
marzo, el fatdico decreto, a la prensa catli ca no l e qued otra posi bi l idad que
plegarse a la real idad. No haba nada ms que hacer que reparar rpi damente el
desgarro, a primera vista irremediable, causado por la declaracin de guer ra.
Fueran cuales fuesen sus simpatas advirti el diario de la curia de Paran los
ciudadanos argenti nos deberan obedecer a la decisin de las autoridades, las
nicas que podan decidir en materia de poltica i nternacional.
71
No otra cosa hi zo
El Puebl o: en un pri mer momento aclar que, a pesar de estar en contra de la
decisin de las autoridades, "ahora que el superi or Gobierno de la Nacin [...] ha
credo imprescindi bl e declarar el estado de guerra, nos sometemos a tal
declaracin; luego, reafirm cl aramente su "fe en la revoluci n, a pesar de "las
rectificaciones de cri terio, los "cambios de rumbo, la "mutacin de personas.
72
Confirmaba as las insuperables dificultades que l a glesia encontraba ahora para
ej ercer una influencia decisiva en la poltica revol uci onaria, y su implcita
dependencia de la voluntad y capacidad de Pern para desarrol larla coherentemente
con los postulados origi nari os de la revolucin.
El trauma de la decl aracin de guerra induj o a la prensa catlica a adaptarse a
la idea de que la revolucin estaba arrinconada y que era necesario salvar lo
salvable, renunciando a los obj etivos demasiado ambiciosos y poco realistas. Ya no
sera posible ver coronado el proyecto revolucionario en su conj unto. No estaban
dadas las condiciones internas ni l as internacional es para reali zar una restauraci n
catl ica integral. Por ende haca falta apurarse a consol idar aquel los "hechos
produci dos por el "Movimiento de Junio que, "en cuanto l leguen a cumplirse en su
cabal extensin y significado habrn de todos modos comportado su "triunfo. En
otros trminos, la prensa catl ica dej aba entrever el proceso de adaptacin de la
glesia a las perspectivas inciertas de una transici n poltica en la que habra podido
influir muy poco. Por lo tanto, dej ando de l ado el espinoso y conflictivo problema de
las alianzas i nternaci onal es, se concentr sobre tres "hechos que permitiran medir
el xito de la revolucin. Uno, "cumplido ya, era la introduccin de l a enseanza
religiosa que haba unido a la revolucin al "puebl o. Otro, "en vas de cumplirse,
consista en la "consecucin de un grado aceptable de j usticia social [...] en especial
para los hombres de trabaj o. El ltimo, sumamente esperado: la formulacin de un
estatuto de los parti dos polticos que garanti zara una "democracia si n fraude.
73
326
La conci l iacin moderada: la Igl esia y el estatuto
de los parti dos polticos
Ninguna lucha como aquell a que se desarroll en torno al estatuto de los
partidos polticos entre abri l y octubre de 1945, da una medida tan exacta del
profundo cambio de actitud al que la gl esia fue inducida por la evoluci n de l a
situacin poltica nacional. El cambio fue reflej ado por la parbol a reali zada al
respecto por el diari o catl ico, que haba quedado como una de l as raras voces
oficiosas de la glesia donde se expresaban las orientaciones eclesiticas acerca de
la situaci n poltica nacional. En las dramticas semanas de crisis entre agosto y
octubre de 1945, la posicin de ese diari o pas de un ferviente apoyo al estatuto tal
como haba emanado de la comisin encargada de redactarlo, y de una obsesiva
polmica contra los partidos polticos, a sostener el pedido de esos mismos partidos
de que el estatuto fuese inmediatamente aboli do y a una actitud de abi erta
hosti lidad hacia Pern.
Qu determin tan brusca inversin de tendenci a, tan parecida a una
precipitada retirada? La primera respuesta que se impone a la atencin no puede
sino aludir a la profunda desconfianza suscitada en una gl esia dominada por un
imaginario soci al conservador por la radicali zaci n del lenguaj e poltico de Pern.
No cabe duda de que el "hablar en comunista de Pern, su adopci n del tpico
lenguaj e de la lucha de clases, gener profundos temores entre las filas catl icas, y
le restaron, por lo menos momentneamente, no pocas simpatas. Al mismo tiempo,
no cabe duda de que esa radi cal i zacin causaba pnico en l a glesia, revel ndol e
de manera traumtica su prdida de control sobre un proceso, la revolucin de
j unio, en el que no slo haba inverti do hombres e ideas, y a cuyas enseanzas
segua remitindose. Sin embargo, si nos limitramos a este tipo de expl icaciones,
se pasaran por alto otros elementos decisivos para captar l as razones del "giro de
la glesia y aun ms para comprender sus nuevos cambios despus del 17 de
octubre. En efecto, para entender las complej as razones no es posi ble dej ar de
ubicarse en el clima que se respiraba en el pas en el curso de esos meses
dramticos que culminaron con l a crisis de octubre. Por entonces, en la percepcin
de todos los protagonistas de la vi da naci onal, y por ende tambin de l a glesia, el
futuro del pas apareca entonces cada vez ms claramente signado. La revolucin
pareca irremediablemente derrotada y sus tropas a la desbandada, Pern
desahuciado, el retorno a la democracia y a la hegemona de l os parti dos polticos
tradici onales imparable. Por ende, nada de extrao haba, en tal contexto, en que
327
las preocupaciones predominantes de la glesi a pasaran a ser la de no acabar
absorbi da en el mismo torbellino de Pern y de l a revolucin, y adems, emplear
todas sus fuerzas para lograr que l a normali zaci n constitucional tuviera lugar baj o
la gida de l as fuerzas polticas moderadas y no derivara, como en cambio pareca
cada vez ms ineluctable, hacia la instauracin de un frente liberal y marxista.
Tampoco es extrao que, luego del 17 de octubre, una vez retornado
prepotentemente al j uego Pern y que se consol id la perspectiva de una suerte de
"frente democrtico contra su candi datura, la glesia rescatara, aunque con la
prudencia aconsej ada por la incerti dumbre de las el ecci ones, el val or de la
"herencia revolucionaria.
No obstante, tal proceso tuvo una i ncubacin bastante larga. Tanto que en las
semanas que precedieron al decreto que oficiali zaba el nuevo estatuto de los
partidos polticos, hecho pbl ico el 31 de mayo, no se notaron drsticos cambios en
la actitud de l a prensa catl ica hacia el gobi erno y la l iberali zacin poltica. En la
prensa catl ica l a hostil idad haci a los partidos polticos y la "democracia liberal
sigui intacta, as como la invocacin de un orden poltico que contemplara, en
alguna medida, la l i mitacin del derecho de elegibil idad, y previniera l a posibi l idad
del ascenso al poder de las i zquierdas.
74
No obstante, al mismo tiempo emergi en
aquellos meses, como nunca antes, l a incapaci dad del gobierno revolucionari o para
poner freno al creci miento de la oposici n, y de hacer val er su autoridad para
completar la reali zacin del programa de j unio: los partidos de la oposicin, del
Soci al ista al Demcrata Naci onal, se haban reorgani zado, la gran prensa l iberal no
ahorraba ataques al gobi erno, la Corte Suprema se estaba proponi endo como punto
de referencia de la oposicin moderada. Como si esto fuera poco, la revolucin
haba perdido el control sobre l as universi dades, que se estaban transformando en
las ms activas sedes de la oposicin poltica, l a cual produj o una ofensiva diri gida
a transformar las celebraciones por el final de l a guerra en Europa en una prueba de
fuerza contra el gobi erno de facto. En fin, sobre este trasfondo, se sumaron, a fines
de mayo, la influencia y el activi smo de Spruil le Braden, el embaj ador de los
Estados Unidos.
75
Frente a este torbell ino de eventos, que a menudo derivaban en
manifestaciones cal lej eras y episodios de violencia, el gobierno pareca inoperante,
entre la flexibil idad y l as tentaci ones represivas, carente de una real orientacin.
Detrs del gobierno, el Ej rcito, la institucin con la que l a glesia contaba para
salvaguardar el mito de l a "nacin catlica, pareca cada vez ms divi dido y
deteriorado por la exposicin a la polari zacin poltica e ideol gica. Tanto, que El
Pueblo dirigi al gobierno una advertencia bastante pareci da a un ultimtum: si
hasta entonces el gobierno haba gozado de un tratamiento preferencial, que el
328
peridico catlico no haba reservado a ni ngn otro gobierno hasta entonces, haba
llegado el momento de comunicarle que ese estado de graci a estaba a punto de
llegar a su fin, a menos que recuperara un mnimo de coherenci a y eficacia.
76
Fue
en ese contexto, caracteri zado adems por una creci ente pol ari zacin poltica en
torno a su figura, que Pern emiti declaraciones concil i adoras hacia la oposici n,
pero de tal ndole que resultaran tambin del agrado de l os ambientes eclesisticos.
En efecto, mientras afirm del modo ms perentori o que no era un candidato in
pectore para las futuras elecciones, quiso tambin manifestar la convicci n de que
era "indispensable asegurar y consol idar la obra revolucionaria garanti zando que
"la acci n del futuro gobierno sea la prolongacin del programa revolucionario.
77
La molestia de los ambientes catli cos oficiales frente a la pendiente por la que
se desl i zaba el gobi erno no haba l legado todava al extremo de pedir su cada.
Mucho menos por medio de una i nsurreccin conducida por oficiales en retiro, de
simpatas liberal es, para colmo al iados a un grupo de dirigentes polticos, como
aquella que, a fines de abri l, fue adj udicada por el gobi erno al general Espndola.
Por cierto, si episodios de este tipo se verificaban, esto se deba en buena medida a
la crnica inestabil idad del gobi erno. Pero era impensable para El Pueblo que
se buscara una solucin a la cri sis en la que se encontraba el pas rompiendo la
continuidad institucional o encendiendo un conflicto que habra podido llevar a l a
guerra civil. Para otros rganos de l a prensa catl ica, en cambio, menos prudentes
y an ampliamente impregnados de l a mstica revolucionaria, "slo mentes enfermas
e i ndividuos descastados que han debido ser radiados de toda activi dad social
podan haber concebi do aquell a insurrecci n.
78
Por lo tanto, ya en esa poca los tonos de la prensa catli ca empezaron a
diferir de manera sensible entre s, en el momento de anal i zar la actual idad poltica.
En las mismas pginas del mayor diario catl ico, cuyos artculos constituan entre
otras cosas el esquel eto de una mirada de folletos parroqui ales editados en todo el
pas,
79
los contrastes empezaban a aparecer a veces estri dentes. Mientras los
comentarios editorial es, annimos, que se supona reflej aban la "lnea del diario,
adoptaron un tono cada vez ms crtico, y al gunas veces hasta hostil, hacia el
gobi erno, los restantes artculos siguieron expresando an, durante cierto tiempo, el
entusiasta apoyo que el mismo diario siempre le haba reservado al gobierno
revolucionario. Luego, con el tiempo, y el pliegue tomado por los acontecimientos, l a
ptica conservadora de la direccin del di ario tendi a imponerse y muchos de sus
firmantes tradicional es, que haban pasado a resultar comprometedores, por el
explcito apoyo prestado a Pern, cesaron de figurar o lo hi cieron cada vez menos.
Contrastes anl ogos se podan observar tambin entre los diari os catl icos del
329
interior, donde la actitud de impronta moderada de los editorial es de El Pueblo se
reencontraba, en formas diversas, en Los Principios de Crdoba y La Maana de
Santa Fe, mientras que el mpetu nacional catli co y el ardor revolucionari o
sobreviva, con diversos grados de intensidad, en La Accin de Paran y La Unin
de Catamarca.
No obstante, sobre algunas cuesti ones absolutamente prioritarias para la
glesia, los profundos desacuerdos que emergan de las pgi nas de la prensa
catl ica tendan a recomponerse: sobre el anticomunismo, por ej emplo, o bien sobre
la cruzada contra l a penetracin protestante, o sobre la polmica contra la
"reconqui sta laica de la escuela y de l a uni versi dad. Entre esos temas estuvo
tambin, a comienzos de j unio, el j uici o sobre el estatuto de l os partidos polticos,
es decir el rgano que, establ eci endo el marco normativo dentro del cual se
desarrol lara la actividad poltica en vistas a la pl ena normali zacin institucional,
prefiguraba tambin l as coordenadas del futuro orden poltico. El j uicio de la prensa
catl ica fue en su conj unto muy positivo, tanto como para atribuirle al texto del
estatuto la meritoria intencin de transformar a los partidos en "instrumentos de la
ciudadana y de apreciar su implcita exclusin de los "incapaces, "mediocres e
"ineptos de la vida poltica activa. ncluso el defecto que el diario catl ico
indivi duali zaba en l , vale decir, la admisin en la actividad de los partidos de
analfabetos y empleados pbl icos excl ui da en el primer borrador del estatuto no
le negaba validez al j uicio, por lo general li sonj ero.
80
Por otra parte, tal j ui cio no poda resultar sorprendente, si se considera que en
el texto emitido por la comisin encargada de preparar el estatuto resonaban
claramente los ecos de la concepcin tutelar de la democracia ampliamente
divulgada por l a propaganda catl ica. El "nico propsito que la haba gui ado
escribi la Comisin Redactora en su nforme haba sido el de reforzar "la salud
moral de los organismos polticos "adecentando sus acti vidades.
81
Fij adas tal es
premisas, el estatuto avanzaba hasta establecer l a estructura de los partidos
polticos, que debera ser la "federativa, a semej anza de la organi zacin poltica del
Estado. Dando sati sfaccin a cuanto l a propaganda catl i ca haba i nvocado
incesantemente desde el da si gui ente al 4 de j unio de 1943, l a Comisin afirmaba
haber querido promover "la depuracin de las costumbres pol ticas, "extirpar los
excesos de los aventureros de comit, asegurar que el afiliado a l os partidos
estuviera dotado de "sentido moral. El estatuto tambin tena final idades
pedaggicas: al proponerse "educar al elector, echaba las bases legales que
impediran a los partidos real i zar sus actividades solamente en ocasi n de
elecciones. Desterraba, en suma, el "el ectoralismo. Como haba escrito Estrada,
330
uno de los nmenes de la tradici n catli ca argenti na, la "capacidad democrtica
del "pueblo no poda sino depender de su "moral. Por eso era necesar io "morali zar
al pueblo, "elevar contantemente el nivel moral de l a nacionali dad. Haci a esos
fines tenda el estatuto de los partidos polticos. Si los partidos eran instrumentos
para "morali zar al puebl o, antes que organi zaci ones autnomas a travs de las
cuales la sociedad ci vil se organi zaba pol ticamente sobre la base de afinidad de
intereses o ideologas, entonces era necesario "morali zar ante todo a l os parti dos.
El estatuto en sntesis se fundaba en una concepcin de l os partidos polticos
como organismos investidos con la funcin de irradiar, en l a sociedad, la "moral y
las "virtudes de la "nacional idad.
82
Su prioridad era asegurar que la vida interna
de los partidos fuese "moral y que ell os cumplieran las funciones pedaggicas que
les competan. Por eso l a Comisin haba preparado tambin una reforma del
Cdigo Penal, que institua l os "del itos contra la soberana del pueblo. La reforma,
no casualmente dado el contexto poltico e ideolgico en el que se insertaba,
absorbi buena parte de las vehementes protestas con las que l os partidos polticos
reaccionaron a la publi caci n del estatuto. No l leg a ponerl es freno el discurso
conci li atorio pronunciado por el presi dente Farrel l en ocasin del segundo
aniversario de la revolucin, ni el decreto con el que, pocos das despus, el
gobi erno revoc las l i mitaciones en vi gor a la l ibertad de prensa.
83
El rechazo opuesto por l os partidos polticos al estatuto que debera
reglamentar su actividad dej a la gl esi a en una situacin sumamente incmoda. En
efecto, el mismo permita presagiar un nuevo paso hacia la pol ari zacin del conflicto
poltico entre dos campos irreconci li abl es. sta, a su vez, hara cada vez ms
probable la formacin de un frente de todos los partidos opositores, en el que hasta
los conservadores y los radicales se reencontraran al lado de comunistas y
sociali stas. Precisamente por entonces, en el frente revoluci onario, Pern, obl igado
a estar a la defensiva, no cesaba de ati zar los nimos y de radicali zar su apel aci n
a las masas populares recurriendo al lenguaj e de esa lucha de clases que afirmaba
querer impedir. La ambicin de reunificar espiritualmente al pas por medio de la
restauracin catl ica no era, en tal es condici ones, ms que un l ej ano recuerdo, que
se haba transmutado en un escenari o de guerra civi l inminente, frente al cual la
glesia pareca estar a merced de los acontecimientos. Casi como si hubi eran
pasado aos luz, y no semanas, desde que haba esparcido veneno contra los
partidos polticos e invocado la postergacin indefini da de l a normalizaci n
institucional, el diari o catlico mostraba ya una disponi bi l idad a ceder cada vez
mayor, para favorecer una sol uci n moderada a la crisis del pas. En suma, una
solucin que no humillara al Ej rcito ni conduj era al tri unfo de l os li berales y de las
331
i zquierdas, y que naturalmente salvaguardara las conquistas de la glesia. Los
partidos coment El Pueblo en el curso de j uni o se haban equivocado al
denunciar como totalitario e i legal al estatuto aprobado por el gobierno y al
rechazarl o en su totalidad. Una transicin moderada requerira que el los aceptaran
el carcter l egtimo del gobierno revoluci onario, reconocido en su momento por la
Corte Suprema. No obstante, el diario catlico reconoca l a funcin prioritaria que
ell os desarrol laban en el sistema poltico, y admita que algunas de sus obj eci ones
pudi eran ser fundadas. Pero en l ugar de asumir una posici n de choque con el
gobi erno exigiendo l a derogacin del estatuto, hubi era si do ms productivo que el los
lucharan para conseguir que se mej orara.
84
Pero en real idad, haba muy poco margen, y con el tiempo habra incl uso menos
para intentar una sol ucin moderada de l a crisi s poltica. Tan radicales haban sido
la poltica y la ideol oga de l a revol uci n de j unio, que dif cil mente habra podido
serlo menos el refluj o de la ol a producida por la oposici n, impeli das adems por el
viento de democratizacin que soplaba en el mundo. Adems, ese margen era, tal
como estaban las cosas, del todo inexi stente en el i nterior mismo de las filas
catl icas, donde las divisiones polticas y las hosti li dades entre las personas y las
facciones eran tan profundas como las de la sociedad en su conj unto. La posicin
del diario catlico, en suma, apareca como veleidosa y reflej aba el estado de
desbande y profunda crisis en l a que se estaba hundiendo l a glesi a frente a la
indetenible marcha del pas hacia la normalizacin polti ca. Es decir, frente a un
resultado de l a revolucin de j uni o completamente distinto, si no directamente
opuesto, a aqul por el que el la tanto haba i nvertido. Qu influencia hubieran
podi do ej ercer los catlicos y sus ideas en el orden poltico que se prefiguraba? Y
qu hubiera podido hacer la glesia, en lo inmediato, para salvar l as vali osas
conquistas de l os catli cos, sobre todo l a introduccin de la enseanza reli giosa en
las escuelas pblicas, de los ataques cada vez ms radicales de que eran obj eto?
Estas preguntas angustiaban a l os obispos, y frente a el las las mximas autoridades
de la glesia parecan incapaces de reaccionar, casi como si el espectro de una
derrota las hubiera paral i zado y el sucederse de los acontecimientos las hubiera
trastornado, como si la profunda divisin entre los catlicos les impidiera expresar
una posici n unvoca y coherente. La conf usin era enorme escriba monseor
Barrre y l os catl i cos esperaban que l a j erarqua diera a conocer orientaciones
claras y precisas. Por ende, habra sido necesari o que los obispos se decidieran a
publ icar una declaracin ofici al acerca de la situacin naci onal e internacional,
invocando en primer lugar el respeto por la autoridad y la conci li aci n entre los
diversos sectores social es.
85
Las revoluciones observ monseor Fasoli no en una
332
carta enviada al cardenal Copell o en j uni o e impregnada de pesimismo nunca se
sabe en qu van a terminar. En el caso de la revolucin argenti na, se haba l legado
a la "encrucij ada hacia [...] el alej amiento de nosotros. Es decir, al alej amiento de
los catlicos de las posiciones conquistadas. Probabl emente tambin a causa de las
"imprudencias cometidas en el pasado por muchos de el los. Por l o tanto, no
consideraba el cardenal que haba ll egado el momento de reunir a la Comisin
Permanente del epi scopado, o aun mejor, a la totalidad de los obispos, para
establecer una lnea comn y hacer or la voz de la glesi a frente a la crtica
situacin en la que el la y el pas se encontraban?
86
En particular, era urgente que, fracasada l a restauracin cristiana manu mi litari
y ante el inminente retorno al poder del tradicional sistema de partidos, la glesia se
proveyera de los instrumentos para hacer sentir su peso. Para ello escriba
Fasol ino sera ante todo necesario que el cardenal Copel l o pusi ese en marcha
una ini ciativa dirigi da a imponer la uni dad a l os catl icos, por l o menos en algunas
cuestiones fundamentales. No importaba que renunciaran a sus simpatas polticas.
Podan mantenerlas, pero al mismo tiempo deberan i ntegrar un movimiento civil
transversal a los ali neamientos polticos, reuni do en defensa del fundamento di vino
de la doctrina catl ica. Si n embargo, quedaba por ver cmo podra lograr el
cardenal Copel lo "i mponer la unidad al mundo catl ico. No se pretenda en
reali dad que, como di ce el refrn, cerrara el establo cuando los bueyes ya se haban
escapado? La mayor parte de los catl icos perciba ya su propia militancia poltica
como la orgnica prolongacin de l a religi osa. Al apoyar la revolucin de j unio tal
como la glesia lo haba hecho abiertamente hasta entonces, estaban firmemente
convencidos de que luchaban en defensa de l os ms sagrados fundamentos
doctrinarios del catol icismo contra sus irreductibles enemigos. No es casual que el
mismo Pern, que ms que ningn otro suscitaba viscerales divisiones polticas,
incluso entre l os catlicos, sol iera invocar al magisterio pontifici o como fundamento
de su poltica soci al. Pero adems, en el frente opuesto, haba crecido, en cantidad
y visibi l idad, una espesa corriente de catl icos a cuyos oj os las ms altas j erarquas
eclesisticas haban perdido gran parte de su autoridad, pues se las j uzgaba
culpables de haber embarcado a la glesia en una experiencia poltica totalitaria.
Ms al l de lo que pensara Fasoli no, y como l muchos altos prelados, las
divisiones polticas de los catli cos no se deban solamente a razones accidental es,
de las que podra prescindir el consenso sobre el "depsito de la doctrina catl ica.
La experiencia de la revolucin de j unio haba hecho muy lbil es los lmites entre el
mbito poltico y el doctrinari o del catolici smo. Tanto que, por ej emplo, la defensa
del "depsito doctrinario habra implicado que los catl icos se reuni eran en defensa
333
del decreto que haba restabl eci do la enseanza rel igiosa en l as escuelas pbl icas.
Por ende, en defensa de una de las medidas respecto de la cual l a divisin poltica
entre los mismos catli cos era ms profunda, y en la que una parte de el los
reconoca el emblema de la concepci n coercitiva del catol icismo defendida por las
mismas autoridades eclesisticas. Elevado con la revolucin y baj o el ropaj e del
mito de la "naci n catlica, al nivel de "i deol oga nacional y programa poltico, el
catol icismo estaba en real idad entre los fundamentos de l as viscerales divisiones
polticas que laceraban al pas, de las que, en consecuencia, no poda a su vez si no
estar atravesado.
Dos graves sntomas de la crisis que atenaceaba a la gl esia reflej aban,
j ustamente en aquellos meses, las divi siones polticas entre los catl icos y l a
inmensa dificultad que la gl esi a tendra para hacer val er el peso de sus propias
reivi ndi caci ones en el escenario polti co que se proyectaba. Los sntomas eran
diferentes entre s, pero conectados. El primero, el ms grave, era la seria crisis de
credibil idad padecida por la Accin Catl i ca, y el segundo, el i ntento de l os grupos
de tendencia democrtico-cristi ana por dar vida a una formacin poltica de
inspiracin catlica. Ya monseor Fasoli no, al invocar el nacimiento de un
movimiento civil de apoyo a l as reivindicaciones catl icas, se haba apresurado a
aclarar que debera tratarse de un organismo nuevo, distinto de la Accin Catl ica.
No es que l quisiera deshacerse de la Accin Catl ica, pero deba reconocer que la
"imprudencia de l a que se haba vuelto protagonista l a converti ra en un obstculo,
ms que en una ayuda, de aquel movimiento.
87
En efecto, ningn organismo como
la Acci n Catl ica reflej aba la profunda di visi n que henda al mundo catlico y el
nivel de compromiso que dicho mundo haba al canzado con el gobierno
revolucionario. Tanto, que muchos de los ataques que la glesia estaba sufriendo
reconoci monseor Barrre eran en reali dad reacci ones a l a abi erta actuacin
poltica, en l os cargos gubernativos, de laicos y sacerdotes de la Accin Catl ica.
Hubiera sido difcil convencer a l a opinin pblica de su apol iticidad, puesto que
entre sus filas y hasta entre sus dirigentes militaban elementos de conocida
tendencia nacional ista. Sus crculos recordaba el obispo de Tucumn, uno de l os
pocos miembros del episcopado que haba permanecido al margen del fervor
nacional ista durante l os aos transcurridos muchas veces se haban convertido en
sede de radical es di sputas polticas y hasta de desobedienci a a l a j erarqua. En
suma, la situacin era tal que no bastaran simples decl araci ones, como las tantas
que las autoridades eclesisticas ya haban publicado. No se poda seguir diciendo
que aquell os miembros de la Accin Catlica que haban entrado masivamente en
los ministerios y en i mportantes reparticiones pbl icas, hablaban a ttulo personal y
334
no comprometan a l a glesia. La gente no l o habra entendi do. Por lo tanto, tal vez
vala la pena que l a j erarqua exigiera a los socios de la Accin Catli ca que
ocupaban cargos pblicos que abandonaran sus fil as. Toda huel la de esta propuesta
desapareci en las proposi ciones que los obispos de l a provincia eclesitica de
Santa Fe enviaron al cardenal Copell o, donde slo figur un ensimo llamado a los
miembros de la Acci n Catlica a no escribir en diarios que atacaran a la glesia y
una admonicin a los sacerdotes que pensaban aceptar un cargo pbli co, a fin de
que le pidieran permiso a su obispo.
88
Por otra parte observaba Barrre un problema anlogo, aunque de signo
opuesto, se estaba presentando con la corriente "sedicente democrtica, tambin
ell a "marcadamente definida, muy acti va en esos meses en la prensa y en la
universidad. Despus de largos aos de marginalidad, impulsada por l a coyuntura
favorable y por la "fuga masiva del nacional ismo, la corriente "democrtica estaba
vivi endo una etapa, destinada a ser breve, de extraordinario activismo. Consoli dada
sobre l as bases de la confluenci a entre los ms notorios exponentes del catolicismo
"liberal y un grupo de catl icos "sociales, haba ocupado muchos de l os espaci os
dej ados vacantes por los nacional istas de la Accin Catli ca, primero por haber
dej ado las filas gubernamentales, y luego por su parcial marginacin.
89
En todo
caso, sus actividades arriesgaban, no menos que las de l os nacional istas, con
comprometer polticamente a la Accin Catli ca, de l a que eran miembros muchos
de sus dirigentes, y a la gl esi a. Adems, amenazaban con comprometerlas en una
lnea poltica e ideol gica mucho ms indigesta, para la glesi a, de cuanto lo haba
sido la de los catl icos nacional istas. Muchos de los principios que caracteri zaban la
activi dad de los catl i cos "democrticos, como la apertura a la colaboraci n poltica
con los no catl icos, la defensa de la autonoma de los laicos en la esfera poltica,
la aceptacin del pl urali smo poltico como elemento irrenunciabl e de la democracia,
y sobre todo la intolerancia haci a toda forma de cristiani zacin forzada y hacia sus
frutos, sin excluir la enseanza de la reli gin impuesta por decreto por el gobi erno
militar, eran extraos o directamente opuestos a los de la cultura poltica dominante
del catol icismo argentino.
90
Adems, el hecho de que estuvieran reforzando las
propias estructuras, con el obj etivo, segn un rumor insistente, de lograr la creaci n
de un partido democrtico cristi ano,
91
no poda sino acentuar la desconfianza de
las autori dades eclesisticas hacia el los. As como siempre haban bl oqueado el
nacimiento de un partido poltico catlico, con mayor razn di chas autori dades se
mostraban ahora contrarias a l a fundacin de un partido de i nspiracin cristi ana.
ste, adems de sancionar la autonoma poltica de los laicos, representara
inevitablemente una seculari zacin de l a doctrina catli ca, socavando el sopl o
335
universal ista puesto por encima de la poltica, la vocacin de i mpregnar a la nacin
en su totali dad y no slo en uno de sus "partidos. Adems, ese partido habra
formalizado las profundas divisiones polti cas entre los catlicos, desde el momento
en que, en lugar de surgir sobre la cresta de una cruzada contra los enemigos de l a
glesia, nacera, en l a Argentina de 1945, en direct a polmica con amplios estratos
del mundo catl ico y hasta de l a j erarqua. Que fundaran pues partidos los catlicos
que as l o desearan crey oportuno acl arar monseor Caggi ano a comienzos de
j ulio, pero que no pretendieran haber fundado el partido de l os catl icos. La
glesia segua siendo universal, y no permitira que se l a identifi cara con un partido.
Por eso, el rumor segn el cual tal partido surgira directamente de la Accin
Catl ica, era lo ms "infundado que se pudiera pensar.
92
La transicin democrtica y la trinchera
de la enseanza rel igiosa
Las divisi ones, los di lemas, las contradicciones, en suma, la crisis en la que la
glesia cay durante el proceso de convulsionada democratizaci n en el que entr l a
Argentina en 1945, l legaron a su punto ms lgido en el terreno de la poltica
educativa, como era natural, dado que precisamente en ese terreno la glesia haba
ej ercido su i nfluencia ms directa y duradera, y haba conseguido aquel las
conquistas a las que por cierto ahora no estaba dispuesta a renunciar fcilmente.
No es casual, por l o tanto, que en este terreno ms que en ningn otro tendi eran a
emerger las reticenci as de la renacida vocacin eclesistica por la democracia, y se
revelara cun profundas eran las afini dadades i deolgicas y los compromisos
polticos que todava li gaban a la gl esi a con el destino de l a revolucin de j unio.
Era en primer lugar en el campo educati vo donde la democratizaci n se perfilaba
amenazadora para l a glesia, desde el momento en que dicha democratizacin
amenazaba con devolver al poder a aquel las fuerzas polti cas que hacan del
lai cismo escolar una bandera i deolgica. La bandera, por otra parte, era blandi da
con particul ar aspereza como reaccin a l a terapi a confesional infligida a la escuela
argentina por la revol ucin de j unio.
Por ende, en muchos senti dos la actitud de l a glesia haci a la poltica escol ar
del gobierno fue, en 1945, contradictoria con su afirmada adhesin a l a opcin
democrtica, y hasta con su precipitada "fuga del nacional ismo. Durante gran parte
del ao, no escondi su contrariedad por la poltica de gradual liberal i zacin
emprendida por el gobierno, especialmente en las universidades, a fin de romper el
336
cerco al que estaba sometido, desactivar un incandescente fuego de tensin poltica
y l iberarse de l a imagen clerical y autoritaria que se haba granj eado. ncl uso
tambin porque l a normalizacin institucional de las universidades implic dej ar de
lado i nmediatamente los pomposos propsi tos confesionales del ao anteri or y abri
las puertas a la difusin de un clima acentuadamente anticl erical. No obstante,
cuando las suertes del gobi erno l e parecieron signadas, hi zo de la denodada
defensa de una de sus medidas ms impugnadas, el decreto sobre l a enseanza
religiosa, su obj etivo prioritario e irrenunci able, sobre cuya base discriminara entre
los programas polti cos que los partidos presentaran en las futuras elecciones.
Poco importaba que la oposicin, y hasta amplias filas de catl icos "l iberales,
lamentara la natural eza coerciti va de aquel decreto, impuesto con un acto arbitrari o
por un gobierno de facto. Para la glesia, en verdad, importaba el hecho de que se
aj ustara a l a ms sana doctrina catlica, como de hecho ocurra, desde el momento
en que le reconoca un derecho inscrito en su misin divina. Por otra parte, l a
glesia no tena dudas acerca de que el decreto era tambin eminentemente
democrtico, dada la fe catlica de l a abrumadora mayora de los argentinos. De
todos modos, haba que defenderlo a toda costa porque, en caso de que el decreto
quedara derogado, difcilmente un nuevo Congreso, en su mayora compuesto por
los representantes de los partidos tradicionales, sancionara una ley de esa
naturaleza. Si, por lo tanto, en el plano pol tico e ideolgico l a glesia pareca haber
cumplido un giro que la haba alej ado de l os grupos nacionalistas y acercado a las
instancias de los democrticos, en este terreno crucial, que ataa al "depsito de
su doctrina, eran una vez ms los catlicos naci onalistas, como ya en el pasado, los
que estaban en sintona con el la.
En el frente de la pol tica universitaria, el giro se produj o cuando, en la vspera
del nuevo ao acadmico, el gobi erno decidi preveni r los violentos conflictos que
sin duda habran estallado en las universidades y liberarse del l astre clerical y
nacional ista. As, el 10 de febrero dict un decreto con el que puso en marcha la
normalizaci n de l a vida universitari a despus del largo parntesi s de
intervenciones, en el cual reconoca la "conveni encia de "or, en las casas de altos
estudios, la voz de la j uventud como elemento de evolucin renovadora. Al decreto
se acopl otro, que reintegraba a l a docencia a todos aquellos profesores que
haban sido expulsados el 28 de octubre de 1943, y al que sigui, poco ms tarde,
una nueva disposici n que extenda la readmisin a los docentes que haban
renunci ado y a los estudiantes que haban sufrido medidas di sciplinarias. Adems,
el gobi erno estableci que los interventores que estaban en ese momento en el
cargo decl inaran inmediatamente en sus funciones y nombr a funcionarios, por lo
337
general pertenecientes al Poder Judici al, a fin de que organi zaran y garanti zaran l as
elecciones de las autoridades acadmicas. Pasaron pocas semanas antes de que en
cada uni versi dad se convocara oficial mente a elecciones para los nuevos
organismos del gobierno acadmico.
93
Tales decretos fueron tambin los ltimos que firm Rmulo Etcheverry Boneo,
antes de dej ar el gobierno revolucionario j unto a sus ms cercanos
colaboradores.
94
Con su partida, se march tambin el ltimo "hombre de la glesia
que quedaba an en el gabinete. Tal circunstancia por muchos motivos no poda
sino resultar grata a las autoridades eclesi sticas, cada vez ms deseosas de
desl igarse de la identificacin "poltica con la revolucin. Pero al mismo tiempo,
implicaba riesgos, desde el momento en que anunci aba la puesta en marcha de una
liberal i zacin sobre l a que l a glesia podra ej ercer muy poca i nfluencia. Tanto, que
la prensa catl ica se disoci i nmediatamente y del modo ms perentorio de l os
efectos de la liberali zacin en la poltica universitaria, lamentando no slo que no se
hubi era consegui do "la reconquista pregonada, sino tambin que se estuviese
retornando "al statu quo anterior a la revol ucin.
95
Por otra parte, muy pronto esos
sombros presagios encontraran su ampli a confirmacin en la clarsima afirmacin
de las listas laicas y reformistas en los escrutini os universitarios real i zados en
marzo. Por lo tanto, no resulta sorprendente que haciendo un balance provisorio el
diari o catli co j uzgara, en mayo, que "el saldo es, hoy por hoy, negativo, por l o
menos desde cierto punto de vista.
96
En ese cl ima, era previsi ble que se multipl i caran l os ataques a l a enseanza de
la reli gin en l as escuelas pbl icas, y que se configuraran como parte de la ms
vasta ofensiva de la oposicin contra el gobierno de facto. Como observ El Puebl o,
"casi no hay enemigo de la enseanza religiosa que no lo sea tambin de la
revolucin de j unio. Por lo tanto, "ir en contra de la enseanza rel igiosa es
oponerse a la misma revoluci n.
97
No obstante, a tales ataques la glesia si gui
oponiendo, durante los primeros meses del ao, una actitud de inflexibl e
reivi ndi caci n, ya sea del famoso decreto del 31 de di ciembre de 1943, ya sea de
los tradici onales principios nacional -catl i cos que lo haban inspirado. No es casual
que en un contexto de celebracin del espritu catlico e hispnico de la Argentina,
el cardenal Copell o quisiera afirmar, en su carta pastoral para la Cuaresma, el
derecho de l as famili as a exigir que el Estado garanti zara una educacin cristiana a
sus hij os. Al reintroducir tal principio, el gobierno haba cumplido una obra meritoria;
mxime considerando los altos porcentaj es de alumnos que frecuentaban los cursos
de rel igin, ese decreto haba revel ado estar en estrecha sintona con el sentimiento
popular. En fin, a quienes se haban opuesto a la ley denunciando su carcter
338
"ilegal, el cardenal Copel lo sobre cuyo ti tubeo en avalar l a imposicin por decreto
de la enseanza reli giosa se haba fabulado mucho opuso, como fundamento de
su "legitimidad, el tradicional mito de la "nacin catl ica, encarnado en los padres
fundadores de la Argenti na: acaso Bel grano no haba i nvitado a San Martn a
consagrarse a la Virgen sin preocuparse por nadie?
98
No sorprende que, as como permeaba el pensamiento del Pri mado, el mito de
la "naci n catl ica permeara tambin las pgi nas de la prensa catl ica, donde sus
connotaciones maniqueas y su natural eza excluyente solan acentuarse hasta
asumir, en el fuego de la polmica, tonos abiertamente agresivos. Para el di ario
catl ico de Paran, por ej emplo, los datos sobre la asistencia escolar a las clases
de rel igin, sobre cuyas bases haba alcanzado, en la provincia de Entre Ros, el
91,1%, tenan todo el valor de un "plebiscito democrtico. Estos datos demostraban
que l a "campaa sectaria de "l iberales y laicistas no haba logrado, en ms de
medio sigl o de "i ntensa divulgacin doctri naria "descristiani zar al pas. No poda
ser de otro modo, dado que l a escuela laica representaba un "atropell o
antidemocrtico y antiargentinista, por dems "violento y antipopul ar.
99
Aunque aqu y al l pareca haber, especi al mente en algunas provincias, seales
favorables para la expansi n de la influencia catli ca en el mbito escolar,
100
no
pas mucho tiempo antes de que la gl esia tuviera que rendir cuentas ante el
resurgimiento de esos "laicistas y "li berales que l a revolucin consi deraba,
veleidosamente, haber erradicado de l as posiciones de mando del sector educativo.
La l iberal i zacin poltica, a cuya ineluctabi lidad la glesia se i ba plegando cada vez
ms, no poda sino revelar hasta qu punto el progreso de las ideas confesionales
en l a escuela argentina se deba al apoyo que les haba prestado el gobierno
revolucionario. Por l o tanto, la l iberali zacin amenazaba no sl o con hacerla
retroceder de las posici ones conquistadas, sino tambin con sacar a la luz del sol el
profundo grado de compromiso con el gobi erno al que haba l legado la gl esi a en el
terreno educativo. En tal sentido, el riesgo era que l as vcti mas del resurgimiento
"laicista no fueran slo l os exponentes de aquel catol icismo nacional ista "extremo
del que la glesia finalmente haba tomado distancia y de cuyo al ej amiento del poder
no poda, en el fondo, ms que alegrarse. se fue el caso de Jordan Bruno Genta,
obl igado a capitular a comienzos de mayo por la vehemente reaccin estudiantil que
l mismo haba hecho lo posible por provocar con su nacional catol ici smo
expresamente autoritario.
101
Tambin corran el riesgo de ser vctimas de aquel
resurgimiento "laicista varios importantes prel ados, que no haban sido menos
"imprudentes que Genta al ej ercer las prerrogativas que l es haba concedi do la
revolucin.
339
En efecto, durante largo tiempo la Direcci n General de Enseanza Rel igiosa
haba si do una suerte de feudo eclesistico, sobre el cual el gobi erno militar no
haba ej ercido ningn tipo de control. Pero ahora las cosas estaban cambiando y,
como revelaba su director, el padre Lpez Moure, en una carta de carcter
reservado a monseor Guil land, el argumento ms fuerte blandido por la oposicin
contra l a enseanza religiosa insista precisamente en el "at ropell o de la glesia a
la j urisdiccin de las autoridades civil es.
102
"Atropel lo que el gobierno haba
avalado hasta entonces. Por otra parte, el argumento era fuerte porque estaba bien
fundado, tanto que Lpez Moure informaba al arzobispo de Paran que debera
borrar de los archivos todas las notas que l haba enviado a su Direcci n, y le
rogaba evitar, a parti r de ese momento, el empleo en la correspondencia oficial de
frmulas tales como "hemos nombrado, o bien "hemos dispuesto. En efecto, si
acaso se l legaba a disponer una inspeccin a la Direcci n, esas cartas se
convertiran en un arma poderosa en las manos de los enemigos de la enseanza
religiosa. El hecho era que el arzobispo no se haba l imitado a ej ercer los derechos,
ya bastante amplios, que le atribua el decreto-ley del 31 de dici embre de 1943, sino
que haba pretendido ej ercer tambin otros derechos de competencia especfica de
las autoridades civi les: haba nombrado profesores, en lugar de presentar l istas de
las cual es l as autoridades escolares pudieran elegir, haba establecido l a
distribucin de l as horas, la asignacin de los docentes en las distintas escuelas,
etctera. Adems, haba l legado hasta el punto de proponer docentes, textos y
programas de las clases de "moral. Es decir, de esa materia frecuentada por l os
estudiantes que haban pedi do ser eximidos de tomar las clases de religin. No se
trataba de que el di rector general de enseanza rel igiosa de aquell a reparticin
intimara a monseor Guil land a abstenerse de tales procedimientos; lo invitaba a
una mayor moderaci n, pero sobre todo le rogaba, en nombre de una sal udable
prudencia, que envi ara pedidos y sugerencias a travs de canal es privados y
confiables.
Ya en abril la glesia tena buenos motivos para temer que la restauracin del
dominio "laicista en l a escuel a y en la uni versidad fuese inminente, y que el decreto
que haba introduci do la enseanza reli gi osa peli grara. Por un lado, la poltica del
gobi erno, dirigida a desmantelar el aparato educativo clerical y a crear l as
condiciones para una al ianza con sectores civi les extraos a la primigenia
inspiracin ideolgica de la revol uci n, implic el advenimiento, tambin en el
ministerio de nstruccin Pbl ica, de hombres hosti les a las reivindicaciones de la
glesia.
103
Por otra parte, l as elecci ones de los nuevos rectores de las
universidades l levaron, en casi l a totali dad de los casos, a l a conduccin de las
340
universidades argenti nas a hombres de neta ascendenci a laica y progresista.
104
En
fin, hasta algunos hombres del campo catli co, adems de aquellos que estaban
investidos con el evadas responsabil idades, haban demostrado preocupantes signos
de plegarse ante la ofensiva laica. Al punto de que Atali va Herrera, que era
presidente del Consej o Naci onal de Educacin, se haba expresado a favor de la
hiptesis de que la enseanza rel igiosa se impartiera al finali zar las horas de clase,
con lo que se gan l a furiosa reaccin del di ario catli co de Crdoba.
105
Por todos
estos motivos, una ol eada de pnico empez a serpentear entre las fil as
eclesisticas, y algunos obispos, como monseor L. Buteler y monseor Vicentn,
llegaron al punto de proponer que el episcopado "en pl eno se dirigiera al
Presidente de l a Repbl ica para conj urar la supresin de la enseanza religiosa.
106
No obstante, el pnico no dur mucho, por l o menos en l o atinente a las
intenciones del gobi erno. Antes de fines de abri l, l a Comisin Permanente del
Episcopado se ocup de la delicada cuesti n, y segn lo que refiri el padre Solari,
que era su secretari o, el resultado de la reunin permita afirmar que "previa l a
exposi cin de informes oficiosos, se tiene la seguridad, dentro de las actual es
condiciones, de que nada ser modificado al respecto.
107
En suma, el gobierno
haba ofrecido garantas. Sin embargo, por sli do que fuese el frente
gubernamental, no por eso ces la presin de la oposicin a fin de que se revocaran
las disposiciones de naturaleza confesional adoptadas despus del 4 de j unio, y en
particular la que haba introducido la enseanza reli giosa en las escuelas pbl icas.
Esa presin, en efecto, no hi zo ms que aumentar a medida que avanz el proceso
de li beral i zacin poltica y alcanz su punto culminante cuando todos los nuevos
rectores de las universidades se hicieron cargo de sus puestos. Fue entonces
cuando el conflicto entre la glesia, decidi da a defender lo conquistado, y los
sectores "laicistas del mundo educativo, tambin decididos a reconquistar los
espaci os que les haba quitado el gobi erno de facto, conoci una escalada, durante
la cual ambas ali neaciones echaron mano de todo el armamento i deolgico del que
disponan.
El episodio que encendi l a plvora, y en torno al cual durante ms de dos
meses se desarroll la pulseada entre l a glesia y la cultura laica y l iberal, fue
emblemtico del clima de fin de rgne que envolva a la revol ucin y del ansia de
revancha cultivada por la oposicin. No es casual que fuera precisamente uno de los
rectores recin el egi dos, el de la Universidad del Litoral, Josu Goll an, qui en
lanzara un ataque explcito a la glesia, a la revol uci n y a las Fuerzas Armadas,
atribuyndol e a la i nfluencia de un catoli cismo y a la de un clero fanticos l a
imposicin de l a enseanza rel igiosa en l as escuelas. Por otra parte, lo que haca
341
que su ataque fuera ms insidi oso era la circunstancia de que Gol lan se proclamara
catl ico, y no consi derara en absoluto que la enseanza reli gi osa en s fuera
inconveniente. En efecto, lo que l denunciaba, de acuerdo con las posiciones
expresadas por el catoli cismo "liberal, era el carcter coercitivo que se le haba
dado a esa enseanza, cuya el ecci n, en cambio, hubiera debido dej arse al libre
arbitrio de las familias.
108
La reaccin catli ca no se hi zo esperar, y se propag
primero en la prensa, para luego tomar la forma de una verdadera contraofensiva
eclesistica dirigi da a reu-nir y movili zar a todo el catolicismo argentino en defensa
de l a enseanza reli giosa. Aunque compacta e igualmente agresiva en todos los
diari os catl icos, de El Puebl o a La Maana, de Los Principi os a La Accin y La
Uni n,
109
tal reacci n no pudo ocultar las dificultades en que se hall aba la glesia
frente a una acusaci n que, al denunciar su identificaci n pol tica con el gobierno
revolucionario, tocaba un nervi o muy sensible. Sobre todo porque esa denuncia
llegaba j usto cuando la glesia estaba tratando de desl igarse de esa identificaci n y
de construirse una imagen de coherencia democrtica. La glesia se encontr
defendiendo la enseanza rel igiosa y al mismo tiempo reivindicando su propia
extraeza de l a concepcin del decreto que la haba introducido, as como del
gobi erno del que haba emanado. Era una posicin ardua de sostener.
Mientras la prensa catlica denunciaba la campaa lanzada por las "fuerzas del
mal contra la gl esi a, encarnacin del "bien, y contra la "l ey ms popular,
110
algunos obispos se decidieron a i ntervenir en la polmica, para oponerse a las
acusaciones de Gol lan, o para hacer un nuevo ll amado a la uni dad y a la obedienci a
a todos aquel los catli cos que se mostraban muy sensibles a los argumentos del
rector. En tal sentido, la declaracin conj unta con l a que monseor Fasol ino y
monseor Caggiano respondieron a las acusaciones de Gollan, desarroll en forma
sistemtica la lnea de pensamiento y de conducta que el los, ms que ningn otro
obispo, estaban esforzndose por imprimirle a la glesia en su peli grosa navegaci n
entre los escol los del autoritari smo naci onal catlico y los de l a restauracin
liberal.
111
En primer lugar, se preocupaban por defender el fundamento doctrinario
de l a enseanza reli giosa, reivindicando al mismo tiempo la absoluta autonoma de
la glesia de cualquier forma de compromiso poltico. Si el gobi erno haba decretado
que la reli gi n volvi ese a las escuelas, esto no se deba de modo alguno a l as
presiones ej ercidas por la glesia, si no a la inspiracin patri tica que l o ll evaba a
sanear moralmente el pas. Por otra parte, la legitimacin del decreto haba llegado,
por as decirlo, a posteriori, dado que l a al ta adhesin a l as clases de reli gin haba
demostrado hasta qu punto ese decreto corresponda a l as aspiraciones del
pueblo. En cuanto a l a escuela laica, a la que Gol lan y la cultura l iberal le atri buan
342
el mrito de fomentar la tolerancia en virtud de su "neutral idad, no era para
Fasol ino y Caggi ano ms que una escuela del iberadamente atea y
anticatlica.
112
De todos modos, no haba existi do ni nguna forma de coaccin por
parte de la glesia a travs del naci onal ismo. Ms an, tales mtodos le
repugnaban. De modo que si hubo sacerdotes o l aicos animados por el fanatismo, la
glesia los deploraba, pero no poda ser considerada responsable de cuanto el los
haban hecho o dicho. De todos modos, la glesia por su cuenta nunca haba dej ado
de condenar las ideologas totalitarias y de esforzarse por mantener a la j uventud
catl ica alej ada de l as formaciones polticas autoritari as. No obstante, una vez
aclarado esto, era inaceptabl e que Gol lan l e faltara el respeto a la gl esi a
entrometindose en l a cuestin de la alarma de muchos catli cos sinceros frente a
tal supuesto fanatismo. Slo la glesia, en cuanto sociedad perfecta, y sus legtimas
autoridades, tenan el derecho de j uzgar cundo un catl ico poda o no considerarse
tal. Y el critero que ella empleaba era cristali no: el de l a obediencia a sus derechos
esenci al es. Por ende, que no se contara con di vidirl a o con desacreditar su
autoridad. En concl usin afirmaban los dos prelados, no era posible ser
catl icos y repudiar la doctrina de la glesia sobre l a enseanza. As deban
comprenderlo aquell os que, autodefini ndose como catlicos, sentan la tentaci n
de unirse a la oposi cin en l a lucha por la supresin del decreto de enseanza
religiosa.
Poco importaba entonces que muchas de las denuncias de Gol lan
correspondieran a l as inquietudes de numerosos catlicos, y hasta de algunos
obispos. Y menos an importaba que la respuesta de Fasol ino y Caggiano pudiera
parecer reticente, con su insistencia en marcar las desviaciones individual es y con
su consabida separacin de l as responsabi li dades de l a gl esia de aquel las que
correspondan a sus miembros "desviados y del gobi erno. Tal disti nci n, dada la
entidad del fenmeno denunciado, sonaba por lo menos bi zantina. Lo que importaba
era que l as acusaciones provinieran del campo contrario y que se configuraran como
parte de una campaa ms vasta, dirigi da a reducir drsticamente la i nfluenci a
conquistada por l a glesia y por los ideales catl icos en l a soci edad y en el Estado
argentinos. Por lo tanto, era necesario que el la reforzara su propia cohesin y se
preparara para contrarrestar la ofensiva l anzada contra el smbolo ms concreto de
esa influencia: el decreto sobre la enseanza rel igi osa. En el mbito de tal conflicto
volvieron a aparecer con cierta i nsistenci a y agresi vidad aquellas reivi ndi caciones
nacional-catl icas que la glesia estaba por otros motivos tratando de atenuar,
preocupada de que pudieran evocar el espectro del nacional ismo. Era i nevitabl e que
eso ocurriese, desde el momento en que el mito de la "naci n catli ca nunca haba
343
sido exclusivo del catoli cismo nacional ista, sino un elemento estructural de la
cultura poltica catl i ca agentina. Huel las implcitas de aquel mito podan rastrearse
ya en l a decl araci n de Fasol ino y Caggiano, al l donde haban adj udicado al
patriotismo del gobierno el "retorno de Cristo a l as escuel as. Pero hubo seales
mucho ms explcitas de la reapari cin del mito nacional catl ico en otros
documentos que registran aquella i ncandescente pol mica. Por ej emplo, en l a
declaracin de l a Accin Catl ica de la provincia de Santa Fe, donde el debatido
decreto fue cel ebrado como una reconquista de l a escuela "autnticamente
argentina, es decir, de esa escuela permeada de catol icismo, en la cual se haban
formado todos los padres de la Patria, de San Martn a Rivadavia, de Sarmi ento a
Alberdi.
113
O bi en en la firme adhesi n del padre Fil ippo, en l as pginas del diari o
catl ico, a l a poltica de Pern en cuanto natural heredero de los postulados
revolucionarios.
114
O, en fin, en forma indita y ms sutil, conforme al cambio del
clima ideolgico, en el implcito silogismo de Manuel Augusto Berraz en Criterio,
sobre cuya base, dado que los catl icos eran los fautores de la verdadera
democracia, opuesta a aquel la falsa del li beral ismo, "no se puede ser argentino de
verdad sin ser demcrata.
115
En suma, lo que estaba en curso era una "guerra escribi el diario catlico
de Crdoba desencadenada por Gol lan con "tctica liberal, "si no algo ms, para
involucrar en un comn repudio a todos los catl icos y a la glesia como
institucin.
116
Por ende, era necesario que l a gl esi a reaccionara como institucin.
Entonces, en abri l, la Junta Arquidiocesana de la Acci n Catli ca de Crdoba
plante l a primera soli citud a los organismos nacionales a fin de que promovieran
una verdadera campaa en defensa de l a enseanza rel igiosa. Campaa que por el
momento el cardenal Copel lo j uzg "conveniente diferir,
117
pero cuya necesidad
volvi pronto a la orden del da, dada la continua intensificaci n de la ofensiva l aica
y las probabil idades cada vez ms escasas de que el gobierno tuviera la fuerza de
oponerse a el la. Por cierto, el Primado sigui mostrndose proclive a mantener una
actitud de baj o perfil, casi pasiva, frente a dicha ofensiva. Tal vez porque tema las
nuevas divisiones que una cruzada de la glesia podra causar entre los catl icos, o
por las nuevas venganzas a las que se vera expuesta en el caso de que triunfaran
sus adversarios, o bien porque una campaa ecl esistica hubiera comprometido
definitivamente esa transicin moderada en la que pareca creer, o tambin porque
era consciente del escaso entusiasmo vaticano por aquel la conquista tan
impugnada, fruto de la concesin de un gobierno de facto.
118
No obstante, con el
transcurrir de las semanas, la presin sobre el cardenal Copello a fi n de que pusiera
344
a la glesia en estado de movil i zacin se hi zo cada vez ms intensa. La campaa
contra la enseanza religiosa le escri bi monseor Fasol i no a mediados de
j unio "arrecia.
119
Por lo tanto, era necesario que los obi spos se comprometieran
a defenderla, por lo menos hasta que se el igi era el nuevo Congreso. Cuando el
problema se replanteara en esa sede la glesia lanzara entonces una cruzada en
gran esti lo, pero mientras tanto era necesario hacer al go para impedir que la
campaa en curso intimidara al gobierno y a la poblacin. Una buena ocasin era la
inminente reunin de los rectores de las universidades, entre los cuales uno por lo
menos estaba dispuesto a sostener las posici ones de la glesia y era dable esperar
que tambin encontrara uno o dos ali ados. Tal vez hubi era si do conveniente
enviarles a el los, y al Ministro, un documento que il ustrara y sostuviera las
reivi ndi caci ones ecl esisticas. El si lencio de la gl esi a, en suma conclua
Fasol ino, al que por cierto no podan obviar l as vehementes polmicas de la
prensa catlica, dej aba el campo libre a l a ensordecedora campaa promovida por
la gran prensa nacional contra la enseanza religiosa y transmita la impresin de
que el la tena miedo y se reparaba baj o la proteccin del gobi erno.
En la misma longitud de onda de Fasol i no, por otra parte, estaba tambin el
obispo de Tucumn, para quien era necesario que la Comisin Permanente del
Episcopado conduj era la ineludible y urgente reaccin de l os catl icos ante la
ofensiva sobre l a enseanza rel igiosa, sin duda sostenida por l os Estados Uni dos y
por la masonera.
120
Como l, tambin los otros obispos de la provincia eclesistica
de Santa Fe, monseor Caggiano y monseor De Carlo, qui enes suscribi eron l a
invitacin a la Comisin Permanente a f in de que se ocupara de hacer or la voz de
la glesi a.
121
Tambin la Juventud de la Accin Catl ica bufaba, y peda urgentes
medidas, pero el cardenal Copel lo permaneci inamovible en su determinacin de
no arroj ar a l a glesia a un conflicto cuyos riesgos, dada la evol ucin de l a situacin
poltica, l e parecan mayores que l as esperanzas de xito.
122
Por ej emplo,
consistentes seal es hacan temer que en el caso de que l a glesia se movil i zara en
apoyo de la enseanza religiosa, su campaa sera interpretada, tambin por
numerosos catl icos, como un apoyo poltico a una eventual candi datura "oficial,
surgida en el interi or del gobierno revolucionario. La "inconveniencia de tal
movili zacin era por lo tanto evidente, ya sea por la pel igrosa pendiente popul ista
tomada por la revolucin, ya sea por las escasas probabi l idades de sobrevivir a l a
normalizaci n constitucional que la misma pareca poder esperar. Como si esto no
bastara, la glesia corra el serio riesgo de que una parte, ms o menos consistente,
de sus tropas no la siguiera en esa cruzada. En tal senti do, era indicativo que cada
vez que se desarrollaban polmicas sobre la cuestin educativa, emergieran
345
profundos contrastes en las filas catl icas. El mismo monseor Barrre contaba que
haba teni do que causar un "gran revuelo para obtener qur los alumnos catlicos de
su dicesis dej aran de aportar su firma a un manifiesto "de corte francamente
lai cista.
123
Y las discusiones entre catlicos tambin surgieron acerca de l a actitud
a adoptar respecto de las frmulas de j uramento introducidas en algunas
universidades, que excluan la invocacin a Dios y slo prevean la i nvocacin de la
Constitucin y la democracia.
124
La circunspecci n de Copel lo no obstante no bast para bloquear l a escal ada
del conflicto sobre l a enseanza reli gi osa, ni para impedir que la tensi n entre
catl icos y laicos acerca de l a escuel a se uniera a l a tensin poltica entre gobierno
y oposici n en el frente universitario. Ms an, ese conflicto no hi zo ms que
intensificarse, y pronto ya no fue posible distinguir entre el frente universitario y
aqul en el que se combata por el decreto sobre la enseanza religiosa. Mi entras
se converta en el princi pal vehculo de oposicin al gobi erno, la universi dad se
perfil cada vez ms como el lugar donde se condensaba todo el conj unto de
problemas que opona la glesia y la opi nin l aica, liberal y de i zquierda. No es
casual que an no se hubi eran apagado l os ecos de la polmica que haba opuesto
a Fasolino y Caggiano a Josu Gollan, cuando otro conflicto, totalmente anlogo,
explot entre un rector y un arzobispo, esta vez el de La Plata. El l ibreto no cambi.
Fue el rector de la universidad local, Alfredo D. Calcagno, quien lanz el ataque
denunciando, el 7 de j ul io, el acto de fuerza con el que se haba impuesto la
enseanza reli giosa. Y esta vez le toc a monseor Chi mento defender la
legitimidad del fin, es decir, de la enseanza rel igiosa, pasando por alto la de los
medios empleados para conseguirl o.
125
No obstante, en este caso el choque no se
limit a palabras. Los organismos directivos de la Universidad de La Plata haban
procedi do a suspender, en las escuel as de su j urisdiccin, l a vali dez del decreto
sobre enseanza reli giosa. Real i zaban as segn el diario catlico un "desacato
totalitari o, urdido por "una minora insignificante y absurda, un puado de
profesores,
126
que de este modo se haba puesto, segn l a i nvectiva tpicamente
nacional-catl ica proferida por un capel l n militar, "de espal das a la Patria.
127
Para El Pueblo, sta era la consecuenci a a la que haba conducido el
restablecimiento de l a autonoma universitaria, una de las mayores "contradicciones
del gobierno revolucionario. En efecto, al demostrarse dispuesto a ceder, el
gobi erno haba consentido que las universidades pasaran a ser focos subversivos.
Sin embargo conclua el diario catl ico, invitando implcitamente al gobierno a
intervenir, con l a "bochornosa afrenta de La Plata, se haba l legado al "lmite
intol erable a que se refera no ha mucho el primer magistrado.
346
En el reino de lo opinable: l a Iglesia y las reformas sociales
en 1945
La actitud de la gl esia hacia la poltica social de Pern si gui , en 1945, una
evolucin anloga a l a que tuvo respecto de la revolucin de j unio en su conj unto.
La ferviente adhesin de los primeros meses del ao fue cediendo cada vez ms
lugar, en un amplio sector eclesisti co, a una creci ente preocupacin por sus
consecuenci as, a medida que Pern adopt tonos ms radicales y pareci incentivar
las huelgas y las agi taciones obreras ms que promover la colaboraci n entre las
clases. Esta circunstancia i nduj o a la gl esia a adoptar una posicin mucho ms
prudente y circunspecta hacia su pol tica de reformas y de alianzas social es de
cuanto haba hecho hasta entonces. Por otra parte, a la misma direccin la
empuj aba la evidenci a de que la poltica de Pern, aun inspirndose en l a doctrina
catl ica, ya era expresamente extraa a toda veleidad de edi ficar un rgimen de
cristiandad. Tambin la empuj aba en esa direccin el que esa poltica social se
converta cada da ms en el emblema de la revolucin de j unio, y Pern se
transformaba en el hombre en torno al cual el pas se divida irremediablemente.
Frente a tales fenmenos, una glesia que trataba de l iberarse de la incmoda
identificacin con los destinos de la revol ucin de j unio y que haba soado con
reunir espiritualmente a la Argentina baj o l a ensea de la "naci n catlica, no poda
ms que asumir una actitud de baj o perfil. Tanto ms cuanto que la poltica social,
no menos que la educativa o que el debate sobre la democracia, divi da
profundamente a los catl icos, porque en dicha poltica social tenda a concentrarse
el conflicto poltico entre el gobi erno y la oposicin, o bien porque exasperaba las
tensiones soci oeconmicas que albergaban en sus filas.
Tambin porque suscitaba en el mundo catlico profundas pasiones, tanto
favorables como hostiles, la poltica soci al de Pern ocupaba un escaln mucho ms
baj o en la escala de prioridades de la glesia que el que ocupaban la cuesti n
educativa, la amenaza comunista y protestante, el peligro de que se promulgara el
divorcio y el riesgo de que se pretendiera instaurar un rgimen de separacin entre
la glesi a y el Estado. A diferenci a de esos problemas, la poltica social, a menos
que terminara en los excesos del colectivi smo o del li beralismo salvaj e, no suscitaba
grandes problemas de naturaleza doctrinaria, sobre los cuales la autoridad
eclesistica pudiese, como en el caso de la enseanza rel igiosa, exigir la
obediencia de sus fiel es. O por lo menos, los suscitaba slo de manera muy
347
tangencial. Ms an, el que fuese el mismo Pern, en calidad de heredero de los
principi os eminentemente catl icos que haban i nspirado a l a revolucin, qui en
invocara constantemente el magisterio social de los Pontfices como fundamento de
su propia poltica, limitaba considerabl emente la posibi lidad de que pudieran
organi zarse en contra de el la eventuales cruzadas basadas en la defensa de l a
doctrina catl ica de los ataques de sus enemigos. Es decir, no haba manera de
descal ificar a la poltica soci al de Pern por "anticatl ica. Por cierto, todos los
catl icos que lo hostigaban podan denunciar l as contradicci ones entre l a acci n
poltica de Pern y l os principi os soci al es catlicos que l invocaba, o bien podan
acusarl o de hacer un uso demaggico de las encclicas sociales. Pero difcilmente
podran negar que su compromiso por una distribucin ms equitativa de las
riquezas y por la emancipaci n de las cl ases trabaj adoras correspondi era, por lo
menos en las intenciones, a cuanto la doctrina social de la glesia propugnaba
desde haca tiempo. Las posiciones del cl ero y de los laicos catli cos en materia
social, en suma, se ubicaban por lo general en l a esfera "secular, es decir, en la
esfera de cuanto era por su propia naturaleza opinable. Estas consideraci ones son
fundamentales para comprender la escal a de valores sobre cuya base, al fin de
cuentas, real i zaran sus elecci ones muchos catl icos, y sobre todo numerosos
miembros de la j erarqua eclesistica, aunque cultivaran un imaginario social
profundamente conservador y, por lo tanto, nutrieran ci erta hostil idad hacia l a
poltica obrerista de Pern.
Esto emerge de modo evidente de la escasa pri oridad que la glesia dedi c a l a
cuestin social en 1945. Ni en las cartas pastorales, ni en la correspondencia de los
obispos o en l os debates de l a Accin Catlica, y ni si qui era en l a prensa catl ica,
esa cuestin suscit durante ese ao, inquietudes comparables a las suscitadas por
la penetraci n protestante, o por l a suerte de la enseanza religiosa. Esto val i,
significativamente, tambin para el aspecto de la poltica social de Pern, que ms
que ni ngn otro se prestaba si bien slo en cierta medida, como se ha
recordado
128
a un conflicto de naturaleza doctrinari a con la glesia: la absorcin
del sindicalismo catlico en el si ndicato nico. Ciertamente hubo conflictos. Ms
an, por l o menos en un caso, en el suscitado por la vehemente pol mica de l os
Crculos Catl icos de Obreros de Crdoba en contra de la Secretara de Trabaj o y
Previsin local, l os mismos tuvieron cierto clamor y pareci eron precursores de
mayores desarrol los.
129
Sin embargo, ese episodio permaneci sustancialmente
aislado, y no fue el prlogo de una vasta campaa catlica di rigida a conseguir el
pluralismo sindical.
348
Por otra parte, aunque perentorio, el mismo memorial presentado por el
sindicalismo catlico de Crdoba permita comprender las razones por l as que
hubi era sido impensable que, de las fil as catlicas, pudiera surgir una vasta
movili zacin contra la poltica si ndi cal de Pern. Era difcil que las medidas
adoptadas por su del egado en Crdoba, el capitn Hctor Russo, aunque vej atori as,
pudi eran percibirse como el fruto de una orientacin expresamente anticatlica. Era
cierto que l haba presionado a fin de que los sindicatos catl icos modificaran sus
estatutos y el iminaran de el los todo rasgo confesional, y que se haba val ido, para la
formacin de una nueva federacin si ndi cal, de la colaboracin de los diri gentes de
la CGT, cuya ori entacin ideolgica de i zquierda era conocida. Pero tambin era
cierto que la intencin de Russo, as como de Pern, no era en absoluto privar de
conteni do espi ritual al sindicalismo o de sustraerlo a toda influencia catlica. En tal
sentido, aunque el padre Moreno, gran ani mador del sindicalismo catl ico cordobs,
se encontrara entre l os firmantes del memorndum, no haba motivos para pensar
que mintieran el presidente Farrel l y el mismo Pern cuando lo felicitaron
calurosamente por su obra. Desde su punto de vista, en efecto, la absorci n del
sindicalismo catlico en un sindicato nico era el peaj e que l a glesia debera pagar
al esfuerzo, que ell os estaban real i zando, dirigido a vencer a l as ideologas
"antinacionales, convocando al si ndi cal ismo argentino dentro de las coordenadas
ideolgicas y sociales de un gran y nico sindicato "nacional , y como tal "cris-
tiano.
Por ende, en la pol mica surgida en Crdoba se vol va a plantear el viej o
dil ema entre la autonoma institucional de la glesia y su ambicin de impregnar
ntegramente a la nacin con sus propi os val ores. Ms an, se replanteaba la
tensin entre una concepcin "clerical y una secul ar de un mismo ncleo
ideolgico, condensado en el mito de la "nacin catlica. No haba dudas, en tal
sentido, de que muchos catl icos, tanto lai cos como religiosos, vieran en l a poltica
social de Pern una prolongaci n orgnica del mito nacional catli co sobre el que se
haba fundado la revolucin de j unio, y que ms que por l a cpsul a en l a que el la
estaba envuelta, se preocupaban por sus contenidos. En el los, muchos catlicos
reconocan los conceptos de democracia social, colaboraci n entre las cl ases,
emancipacin moral y material de los trabaj adores y lucha a las i deol ogas "extraas
a la naci onali dad que les eran familiares. Como escribi Roberto J. Bonamino, en el
fondo, "el gremialismo no es una cuestin de formas, sino de espritu.
130
As como
no caban dudas acerca de que en el mundo catlico se haba difundi do l a
concienci a de que por muchos que hubieran sido los progresos hechos por el
sindicalismo catlico, especi almente en Crdoba, por cierto no sera dicho
349
sindicalismo quien "nacional i zara a la clase obrera argentina, que segua si endo en
su gran mayora extraa o directamente hostil a la glesia y a la naturaleza confesional de su
sindicalismo. El mismo capitn Russo haba sido explcito sobre este punto. Era necesario tener
confianza en la capacidad de los obreros para conducir las organizaciones obreras. En efecto,
ellos estaban demostrando estar en perfectas condiciones de evitar "toda intromisin en sus filas
y no necesitar de ninguna "tutora ajena, como la de los asesores eclesisticos. Pretender
dividirlos conclua Russo como los Crculos de Obreros amenazaban hacer, era
"antiargentino y anticristiano.
131
En suma, a diferenci a del conflicto que contrapuso a l a glesi a a la cultura laica
en el campo educativo, al protestantismo en el campo religioso, y al li beral ismno y
al comunismo en el poltico, las tensiones surgidas entre algunos sectores del
mundo catlico y la poltica social y si ndical de Pern surgan dentro de las
coordenadas de un mismo universo ideolgico, y no de la oposicin entre dos
campos antinmicos. Por eso, la denuncia de l os Crculos de Crdoba, aun
trascendiendo al campo doctrinario, all donde ellos acusaban a la Secretara de
violar l os derechos inal ienables de la glesia para ori entar y organi zar a los
sindicatos, fue el indicio de un conflicto que permanecera latente, y del que no
surgira ningn vasto movimiento de oposicin. Por cierto, esa denuncia fue suscrita
por la Junta de Gobierno nacional de l os Crcul os Catl icos de Obreros, que
avanzaron hasta i nterrumpir su actividad si ndi cal en l a Capital, decididos a no
aceptar "el tutel aj e de unas organi zaciones obreras cuyas tendencias y actividades
siempre haban combatido,
132
pero esa circunstancia no deri v nunca en cruzada
alguna baj o la gida de la glesia, dirigida a defender el "depsito de la fe. Ms
bien, el resultado del conflicto surgido en Crdoba revel l a profunda afinidad
ideolgica entre los planes de la Secretara de Trabaj o y Previsi n y l a corriente
mayoritaria del mundo catlico argentino. En efecto, no slo el teniente Russo y el
gobi erno local haban acariciado la idea de instituir un estatuto sindical que, al ms
puro esti lo nacional catl ico, decretara la exclusin de los sindicatos de "todo
postulado o ideologas contrarias a los fundamentos de la nacional idad argentina,
sino que, hasta cuando la obra de Russo conduj o a la creaci n de la Federacin
Obrera de Crdoba, Los Principios expres la satisfaccin de los catl icos, dado
que el la estaba "formada por sindicatos que se organi zaron a la sombra de la
glesia. Es decir, por esos sindicatos cuya absorcin l os Crculos haban
lamentado. En fin, a pesar de las profundas divisi ones que esa absorcin haba
causado entre ellos, l os catl icos haban terminado por "plegarse a el la en vista de
sus finalidades "argentinas y cristianas.
133
350
Por l o tanto, en los primeros meses de 1945, la actitud que prevaleci en la
glesia hacia la polti ca social de Pern sigui siendo muy favorable. Al respecto,
fue emblemtica la lnea segui da por el diario catl ico de Paran, que aun
hacindose eco, como toda la prensa catlica, de la protesta de los Crcul os, no por
eso dej de estar entre los ms fervientes sostenedores de la poltica real i zada por
la Secretara de Trabaj o y Previsin.
134
Segn La Accin, a ell a se deba que "la
accin tutelar del Estado en las relaci ones entre capital y trabaj o fuera "ahora ms
amplia y era sobre l a base de tal concepcin que el general Sosa Mol ina se estaba
preparando para introducir, tambin en la provinci a de Entre Ros, el "salario
familiar. Por otra parte, en cuanto a la campaa de Pern contra la especulacin y
el acaparamiento, era la misma en la que el di ario ya se haba comprometido haca
tiempo. Del mismo modo, el pl an edil icio presentado por Pern en febrero, dirigido a
la construcci n de gran cantidad de viviendas para l os obreros, era una "excelente
medida de gobierno en la que, una vez ms, se haba inspi rado Sosa Molina al
crear la Comisin de Casas Baratas. En fin, para que no quedaran dudas, l a
delegaci n de Entre Ros de la Secretara haba demostrado, en un inci dente
ocurrido a comienzos de marzo, que tena toda la intencin de aisl ar a qui enes
apoyaban las "i deas forneas, as como a los sostenedores de los gobiernos
fraudulentos.
135
Las inqui etudes de los sectores "democrticos del mundo catli co no parecan
todava haberse arrai gado mucho ms all de sus restringi dos crculos. En efecto, a
menudo, al incitar al gobi erno a l a moderaci n social, como ya haba hecho
precozmente monseor De Andrea a fines de 1944, daban la impresin de defender
los privi legios de las clases acomodadas luego de que durante tanto tiempo el
catol icismo social invocara su atenuacin.
136
En otros casos, sus argumentaciones
llegaban hasta el punto de evocar, paradj icamente, a las empleadas por l os
nacional istas catl icos ms impermeables al cambio social. As, por ej emplo, ya a
comienzos de 1945, l os Pregoneros social -catlicos no se l imitaban a manifestar un
acentuado optimismo acerca de la evolucin favorable a la j ustici a soci al de l a
mentalidad burguesa, sino que denunci aban tambin explcitamente la "actitud
malsana y demaggica de Pern, que al "poner el progreso de la legislacin social
baj o el si gno de la l ucha de cl ases, preparaba "el caldo gordo al soci alismo y al
comunismo.
137
Aunque no faltaran, y ni siquiera fueran pocos, los que en l as filas
catl icas, y tambin en el episcopado, manifestaban cierta sensibi li dad a tal es
temores, especialmente a la luz de l a tendenci a de Pern a radicali zar su lenguaj e,
la mayor parte de ell os segua vi endo en su poltica soci al a una "hij a legtima de
los pri ncipios primigenios de la revolucin de j unio.
351
Eso fue confirmado en cierta medida por la simblica presencia del Nunci o
apostl ico monseor Fietta en el acto de asunci n del cargo de l as autoridades del
nstituto Naci onal de Previsin Social.
138
Un acto importante, no slo por el paso
adel ante en la insti tucional i zacin de l a poltica social de la revolucin que
implicaba, sino tambin por el cl ima ideal en el que se real i z. El discurso que
Pern pronunci en esa oportuni dad evoc muchos elementos caros a los
catl icos,
139
de la i nsistente pol mica antil iberal a la peroraci n de la democracia
social, de l a centrali dad de la familia a la aversin por los polticos profesionales, de
la invocacin al "bi en comn como fundamento de la accin de gobierno a l a de una
clase dirigente nueva y dotada de elevadas cual idades "morales e intelectuales, a
aqulla, en fin, de la "superacin del concepto materialista de la vi da. Todo esto
con un tono moderado, atento a no suscitar "ni odios ni egosmos, firme al afirmar
su total adhesin al principi o de la colaboracin entre "patronos, trabaj adores y el
Estado, para que "l a lucha de clases sea substituida por la armona entr e ellas.
Acaso se poda negar, record una vez ms, que la poltica social en curso era "el
medio ms eficaz para alej ar o barrer defi nitivamente la revolucin roj a que asoma
donde encuentra fermentos en qu arrai gar y multipli carse? Si esto no hubiera
bastado para i lustrar los fundamentos ideales sobre los que se apoyaba la poltica
social del gobi erno, Ramn J. Crcano, recin nombrado a la cabeza del nstituto,
se encarg de exponerlos de modo explci to: "aqu afirm pol micamente no hay
persecuciones ni amarguras, si no el amor que slo prospera en una democracia
libre, bendecida por Dios. En cuanto al nstituto, el mismo "materiali za l os
principi os econmicos y polticos de cooperacin y fraternidad entre los hombres,
predicados durante 2.000 aos por los Santos Evangel ios.
En ese contexto, y sobre la base de estos principi os, Pern se dirigi, en enero,
a los industriales, y l es pidi con fervor "agremiarse.
140
Aunque resulte imposible
determinar con exacti tud sus real es i ntenci ones, no cabe duda de que la insistencia
con la que se esforz por convencerlos acerca de la conveniencia de que se
organi zaran de manera ms orgnica, y que al mismo tiempo sostuvieran, por su
mismo inters, el proceso de organi zacin de las masas trabaj adoras, evocaba un
firme convencimiento del catol icismo social. De hecho, una parte de la prensa
catl ica recibi con entusiasmo el llamado dirigido por Pern a los industri al es.
141
Es difcil establ ecer hasta qu punto l conceba esa fase de organi zaci n del
capital y del trabaj o como la premisa de una organi zacin formalmente corporativa
de sus relaciones, pero no cabe duda acerca de que la analoga entre la
organi zaci n social corporativa sosteni da por los catl icos soci ales y cuanto Pern
deca y haca en aquell os primeros meses de 1945 es sugestiva. En la misma poca
352
en l a que trataba de convencer a los industriales de que se agremiaran, Roberto J.
Bonamino, cuyos escritos de este perodo figuran, j unto con los de otros catl icos
sociales, en la bibli oteca de Pern, i lustr aquell a organi zacin social en forma
doctrinaria en las pgi nas del diario catl ico.
142
Para al canzar, escriba, la
"profesin organi zada, era ante todo necesario y urgente que los "patronos
formaran "sindicatos patronales. La organi zacin de clase era fundamental con
vistas a la colaboraci n de l os factores productivos al bien comn de la profesin.
Por su parte, l os obreros, adems de organi zarse como ya l o estaban haci endo,
deberan naturalmente compartir con los "patronos el compromiso de cuidar l a
suerte de la empresa. Por eso, los progresos sociales deberan ser acordados por
obreros y patronos j untos, en el mbito del organismo que gobernara la profesin,
cuidando de no poner en peli gro la salud de la empresa. En este nivel no se prevea
por l o tanto ni nguna i nj erencia del Estado, desde el momento en que el gobi erno de
la profesin quedara "en manos de obreros y patronos. Era ste un escenario que
Pern no haba dej ado de evocar a los industriales: "les aseguro les haba dicho
el 15 de enero que eso se va a ir organi zando y que ustedes gobernarn a sus
propios obreros por sus propios organi smos sindicales.
143
Por lo tanto, el Estado
desarrol lara "su misi n tutel ar de bien comn conclua Bonamino sin efectuar
una intromisin excesiva, en un Consej o Superior formado, adems de sus
representantes, por l os representantes de las "profesiones organi zadas. En ese
mbito desarroll ara su funcin de armoni zacin soci al y se forj ara la "unidad
integral de la naci n.
Ms all de que l os planes de Pern coincidieran o no con los del catol icismo
social, y todo permite consi derar que eran por lo menos anlogos, subsiste el hecho
de que ell os se fundaban en l a disposici n patronal a "agremiarse y a secundar una
primera fase de redistribuci n de los recursos a favor de la clase obrera, sin la cual
no se vea cmo se podra atraer a l os obreros a un hori zonte de col aboracin entre
las clases. Pero esa disposicin, como es sabido, no se di o. Ni siquiera el gobi erno,
que estaba a la defensiva por l as crecientes oposiciones, en l a Argentina y en el
exterior, estuvo en condiciones de imponer la creacin de un "sindicato patronal
dispuesto a colaborar con sus obj etivos.
144
Ms an, galvani zada por la debil idad
del gobierno, l a clase patronal hi zo ms rgida su oposicin a l as reformas sociales,
ms an considerando que no pareca haber excesivos motivos para temer la
"revolucin roj a que Pern pretenda prevenir. Antes bi en, lo que ella perci ba ya
como el mayor peligro era precisamente la movili zacin obrera estimulada por Pern
en nombre de la colaboracin entre l as cl ases.
145
La falta de di sposicin patronal a
secundar las reformas soci ales, por l o tanto, hi zo impracticabl e la va corporativa,
353
obl ig a Pern a radi cal i zar el l lamado a l a movili zacin obre-ra y conduj o en fin a
ese fenmeno tan bien descrito por Juan Carlos Torre que se materiali zara en
el 17 de octubre: "el sobredimensionamiento del l ugar poltico de los trabaj adores
organi zados, que de ser una pieza importante pero complementaria dentr o de un
esquema de orden y paz social se convi erten en el pri nci pal soporte de l a frmula
poltica de Pern.
146
En forma paralel a, la doctrina social catlica, que era el
fundamento de un reformismo moderado y de un orden social armnico, se encontr
representando las bases ideales de un movimiento cada da ms caracteri zado por
un predominante componente obrero y un l enguaj e cl asista.
As como desarticul los planes de Pern, la decl inacin de la perspectiva
corporativa caus l a desorientacin del mundo catlico. ste, a partir de abri l,
cuando creci el conflicto entre el gobi erno y la Unin ndustrial y empez la gran
huel ga en los frigorficos, empez a ver con espanto cmo, tambin en el plano
social, como ya ocurriera en el poltico, la revol uci n est aba conduciendo a
resultados paradj icos: su ambicin de reconducir a la armona entre el capital y el
trabaj o, sobre la base de la doctrina soci al catl ica, se opacaba a medida que se
encenda el conflicto entre ellos. En tal contexto era inevitabl e que se agudi zaran,
tambin entre los catlicos y en l as mismas j erarquas episcopal es, los temores
sobre el camino emprendi do por el conflicto social. Al mismo tiempo era natural que
la glesia se esforzara por reconducirlo dentro de los carri les de la moderaci n. Por
otra parte, es posible imaginar cunta preocupacin poda generar en al gunos
sectores de la glesia la radical i zacin del conflicto social, si se considera que hasta
algunos obispos seguan exhibi endo una concepcin premoderna y patriarcal de las
relaciones sociales, por lo menos en el campo. Tal era, por ej emplo, el caso de
monseor Serafini, obispo de una dicesis rural, que si nutra prej uicios no eran por
cierto respecto de Pern y de la revolucin de j unio, dadas sus simpatas
nacional istas y tradicionali stas, sino ms bien hacia l as elites liberales y
cosmopolitas de las grandes ci udades. Pese a dicha simpata por Pern, al pensar
en la legislaci n social que estaba en parte afectando tambin al campo, se
preguntaba con una reflexin que revel aba su percepcin de los riesgos que el l a
implicaba si las leyes adoptadas, "aun excelentes, al ser apl i cadas a un ambiente
carente de "reci a formacin cristiana, no exacerbaran las pasi ones y conduciran a
"luchas, envidias y odios.
147
No menos preocupado por las consecuenci as del
desequil ibrio en senti do obrerista de la poltica social se mostraba en j uni o el
obispo de Tucumn, para el cual el pas estaba i nfestado de huelgas porque el
gobi erno, "pongamos que de buena fe, haba "defendido e impuesto los derechos
del obrero sin el debido correctivo.
148
Es posible imaginar hasta qu punto la
354
acentuacin del conflicto soci al desplaz a Luis Barrantes Mol ina, uno de los
colaboradores "hi stricos del diario catl i co, a pesar de que incluso nunca hubi era
ocultado su simpata por la poltica de Pern. En efecto, l juzgaba evidentes las
"distancias morales y cultural es [...] entre las masas obreras y l as clases diri gentes,
y consi deraba que en los orgenes del conflicto entre el capital y el trabaj o estaba la
inmadurez de l os obreros, i ncapaces de adecuarse a la idea de que tales
desigual dades eran "inevitables, en cuanto "impuestas por la natural eza.
149
La
agudi zacin de los temores no bast para producir una "fuga en masa de los
catl icos y de l a glesia de la poltica social de Pern anl oga a la que los haba
alej ado del nacionalismo. Por cierto, su radicali zacin exacerb aun ms la
hosti lidad que desde haca tiempo le reservaban los catli cos "democrticos,
mientras que su retrica cada vez ms populista le granj e aquell a de muchos
nacional istas que teman toda forma de i ncitacin del resenti miento obrero.
150
A lo
sumo, la escal ada del conflicto social induj o a la glesia a invocar una mayor
moderacin, o a prestar ms atencin a los intereses de la cl ase media. O bien a
habl ar en favor de la intervencin conci li adora del Estado, el cual hubiera debido
endosarle a la colecti vidad los costos de una sol uci n pacfica y "equitati va de los
conflictos, como en el caso del mayor de ellos, el de los f ri gorficos.
151
Pero en
conj unto, en las filas catl icas si gui predominando una disposici n favorable hacia
la l egisl acin social i ntroducida por Pern y haci a los principi os que la fundaban.
Adems, la vehemente reaccin patronal, que en j unio se uni definitivamente con el
vasto movimiento de oposicin al gobierno revoluci onario formado por los partidos,
las uni versi dades, la gran prensa y l a embaj ada estadounidense, l lev directamente
a algunos sectores del catol icismo a adherir con creciente entusiasmo a la cruzada
"antiol igrquica de Pern.
152
La prensa catl ica, por ej emplo, sigui sosteniendo las actividades de la
Secretara de Trabaj o y Previsin, por lo menos hasta el comienzo de la gran crisis,
en agosto. Es deci r, hasta cuando el destino de Pern no pareci signado.
Naturalmente, ese apoyo fue ms ferviente en esos diarios que no haban dej ado de
sostener a capa y espada la revolucin de j unio, y ms tibio en aquel los que
luchaban de manera cada vez ms explci ta por una transicin poltica moder ada.
Pero de todos modos, prosigui. En La Accin, por ej emplo, el apoyo alcanz
muchas veces tonos de exaltaci n. A su j uicio, el gobierno estaba satisfaciendo el
consumo interno al mismo tiempo que relanzaba las exportaciones, protega a la
industria y acrecentaba el bienestar de los obreros, consol idando, de ese modo, la
independenci a nacional. Medidas como el estatuto del pen, por otra parte,
"enorgul leceran a cualquier gobierno de i zquierda. En cuanto a la Secretara, el la
355
acababa de promover la conci li aci n entre capital y trabaj o y de restituir l os
sindicatos a los verdaderos trabaj adores.
153
Fue en sus columnas que Max Consol i,
un viej o dirigente catli co y uno de los pol ticos ms destacados de Entre Ros, hi zo
pbl ica su adhesin a la poltica social de Pern, reconociendo en el la las huel las
de l a ms pura doctrina catli ca.
154
Pero hasta El Pueblo, a pesar de sus
crecientes temores por la pol ari zacin pol tica y social del pas, accedi, a fines de
j unio, cuando el confl icto social ya haba l l egado al paroxismo, a celebrar la obra de
la Secretara de Trabaj o y Previ sin, a l a que le corresponda el mrito de haber
conseguido la "dignificacin del obrero y de haberse ocupado por lograr "una mayor
j usticia social.
155
Ms all de l os consensos, explcitos o no, haci a la polti ca de Pern, la
atmsfera ideal que i mpregnaba los ambientes del catol ici smo social haca pal pable
su afinidad con l a inspiracin de fondo de esa poltica. Por ej emplo, de manera no
diferente de la de Pern, el director del Secretariado Econmico-Soci al de la Accin
Catl ica de Crdoba seal, en una poca en que la oportunidad de la poltica
social de la Secretara de Trabaj o y Previsi n estaba ya fuertemente sometida a
amplias crticas, que la nica va para prevenir la revolucin comunista eran las
reformas sociales.
156
En mayo, en San Juan, fue Pablo Ramella, el presidente de la
Accin Catlica Central, cuyas simpatas por la obra social del gobierno eran
conoci das, quien il ustr los obj etivos del flamante nstituto de Cul tura Catlica,
consistentes en la difusin y aplicaci n del pensamiento social cristiano.
157
Y
podramos continuar con una multitud de ej emplos que reflej aban el mismo clima,
recordando las enfticas ceremonias con l as que el cardenal Copel lo bendij o a los
nuevos barrios obreros, o bien los tal leres de barrio organi zados en Resistencia por
monseor De Carlo, benefici ados por la ayuda del ministeri o del nteri or, o la
colaboraci n entre las autoridades municipales y la orden salesiana, para
desarrol lar l as obras sociales en una importante locali dad obrera como Avell aneda,
o las colectas organi zadas por monseor Chi -mento para socorrer a los obreros en
huel ga de Berisso, etctera.
158
El mismo gobierno, por otra parte, reconoci en
muchos casos el val i oso apoyo y el aporte de ideas y hombres que el catoli cismo
social le haba prestado, interviniendo en la generosa financiacin de aquellas
instituciones que ms se distinguan en ese sentido. En primer lugar la Juventud
Obrera Catlica, que baj o la gua del padre Di Pasquo, un sacerdote preocupado
sobre todo por acercar la glesi a a los trabaj adores y cuyas concepci ones sociales,
en muchos sentidos, haban prefigurado las de Pern, haba col aborado activamente
con la obra soci al del gobierno.
159
Por su parte, Pern nunca dej de reivindicarse
356
en coherencia con los princi pi os, en gran medida tomados del catolicismo social,
que haban inspirado su poltica, y de negar ser fautor de la l ucha de clases. Era
inj usto se defendi el 1 de mayo acusarlo de haber desencadenado el conflicto
social. En real idad afirm l no haba hecho ms que buscar una sol uci n a un
conflicto latente, que los sectores privilegi ados de la sociedad haban credo poder
ignorar.
160
En todo caso, como el gobierno haba afirmado una vez ms pocos das
antes en los fundamentos del decreto con el que haba tratado de poner trmino al
conflicto en los frigorficos, se haban i ntentado todas las "gestiones conci li atorias
posibles.
161
En ese clima, hasta el discurso que Po X haba dirigido en abri l a l a
Accin Catlica tali ana, y que fuera reproduci do en la Argentina por diversos
peridicos catl icos,
162
en el que el Papa reivindic para la glesia el mrito de
haber apoyado siempre a los trabaj adores, pudo prestarse a ser interpretado como
una suerte de aval a l a poltica social de la revolucin de j unio.
Pero fue sobre todo monseor Caggiano, el obispo que ms que ningn otro se
haba esforzado por contener el entusiasmo nacionalista de gran parte de la glesia
argentina, y que desde haca ti empo invocaba profundas reformas sociales y una
poltica que promovieran a la emancipaci n del proletariado, quien dio la medida de
la afinidad de ideales que vinculaban la l egislacin soci al de Pern con el mundo
catl ico. A diferencia de l o que pensaban l os catl icos "democrticos, que luego de
las celebraciones que l haba organi zado en Rosario en honor de monseor De
Andrea se apresuraron a enrolarlo en su propio campo,
163
monseor Caggi ano se
estaba perfilando cada vez ms como el ms lcido de l os rel i gi osos respecto del
modo de conducir a l a glesia fuera de las dificultades a las que la haba arroj ado la
identificacin con un proyecto poltico eminentemente restaurador y autoritario. En
tal sentido, haba afinado cada vez ms un discurso l ibre de resi duos elitistas o
clerical es, en cuyo centro se destacaban los dos conceptos cl ave de la poca en l a
que tambin l a Argentina estaba entrando: "democracia y "pueblo. Un discurso del
que emerga en forma explcita que l a democracia no poda si no ser, por definicin,
"cristiana, y sobre todo "soci al, y en el cual el "pueblo era en primer lugar el
"puebl o trabaj ador, al que era necesario sustraer de las insidias de los enemigos de
la glesia. En suma, los conceptos que monseor Caggiano haba expresado en
innumerables oportunidades en el curso de su larga actividad de apostolado social,
y que significativamente reafirm a fines de j unio de 1945 en Santiago de Chi le,
164
aunque fueran formulados de modo de evitar posibles especulaciones polticas,
pertenecan al mismo universo ideal del que Pern haba tomado inspiracin para
lanzar su poltica de reformas sociales. Monseor Caggiano afirm en aquella
oportuni dad, citando a Po X, que slo un "hondo sentido de l os excelsos deberes
357
de la actividad social permitira a un gobi erno democrtico "merecer el respeto y el
sostn del mej or sector del pueblo. Adems, mucho ms explcitamente, seal en
la "falta de j ustici a social, en los "salarios insuficientes, en l a "inseguri dad en el
trabaj o, en la "psi ma di stribucin de la riqueza los factores que predisponan al
"desarrol lo vi olento de la mstica comunista. Por estas razones j uzgaba que una
urgente y audaz pol tica de reformas sociales era prioridad absol uta en todo el
continente. "Aqu di j o est seguramente nuestra obl igacin de la hora presente:
nos debemos al puebl o trabaj ador, por definicin de nuestra fraternidad cristiana.
Naci n catl ica y cruzada anti protestante
Obl igada a estar a la defensiva, l a glesia se esforz por atenuar, en el curso de
1945, la asidua i nvocacin del mito de la "nacin catl ica. Su conteni do intolerante,
y el abundante uso poltico e ideolgi co que de ese mito haban hecho los
nacional istas y el mismo gobierno revolucionario, i nducan a dej ar de lado su
reivi ndi caci n, en el momento en que el sueo de restauraci n cristiana se haba
esfumado y la glesia deba defenderse de las denuncias de sus adversarios, que l a
acusaban de ser responsable de la experiencia autoritaria y clerical vivida en el
pas. De modo que los nicos que si gui eron reivi ndi cando abiertamente el valor
poltico e ideolgico de aquel "mito fueron los catl icos nacionali stas, para quienes
era naturalmente la ms irrefutable de las "real idades. Afirmaban, por ej emplo, que
si la nacin argentina era catlica, de ell o se desprenda que los j udos no podan
ensear en sus universidades.
165
No obstante, tal mito estaba profundamente arraigado en la cultura catl ica,
cuyo imaginario soci al y poltico expresaba en gran medida, y no se desvaneci
como por arte de magia. A lo sumo, la conveni encia de l as circunstancias en
algunos casos, y en otros las enseanzas de la negativa experiencia del pasado
reciente, induj eron a moderar los trminos en que se lo expresaba, o a evitar el
abuso como instrumento de la polmica poltica e i deolgica. Pero en cuanto esa
polmica o determinadas circunstancias derivaban al terreno en que la glesia
consideraba que la doctrina catli ca estaba amenazada, empuaba nuevamente
aquel "mito, y de la manera ms perentoria. En esos casos volva a invocar l a
equivalenci a entre la defensa de la doctrina catl ica y la de la patria, entre los
enemigos de la glesia y los de l a naci n. Esto era cuanto ocurra en el plano
educativo, en la pol mi ca contra el "laicismo escolar, y en los planos poltico e
ideolgico, en la lucha contra el comunismo y l a "democracia l i beral. Pero en 1945
358
esto se verific sobre todo en la cruzada en gran estil o lanzada por la gl esi a
catl ica contra l a penetracin protestante en el pas. Una cruzada que,
precisamente porque estaba i nspirada en los ideales del mito nacional catl ico, se
apart mucho del plano meramente religioso del que haba surgido, y agit una gran
cantidad de temas destinados a ocupar el centro del conflicto poltico e ideolgico
en el que se debata la Argentina: desde la relacin entre democracia poltica y
libertad rel igi osa hasta la interpretacin del dictado constitucional en materia de
libertad de culto, de la defensa de la soberana naci onal al antiimperialismo y a
muchos otros ms.
La glesia viva como un drama la difusin del protestantismo en la Argentina.
Esto era comprensibl e, no slo porque esa difusin asumi, j ustamente en 1945,
dimensiones por pri mera vez considerables, si no porque pona al desnudo las
enormes fallas abiertas en el proyecto que la glesia haba acariciado durante
mucho tiempo. Slo dos aos despus de haber cel ebrado l a reunificaci n espiritual
de la nacin baj o l a gida del catol icismo y festej ado la puesta en marcha de la
edificaci n de un rgimen de cristiandad, se encontraba ahora no slo frente al
riesgo del retorno a l a "democracia liberal, sino tambin frente a la amenaza de que
ell a legitimara una suerte de "democracia rel igiosa. La evolucin del contexto
internacional, por otra parte, haca aun ms apremiantes tales riesgos. Acaso no
se estaba perfilando, en todo el Occidente, la hegemona absoluta de una gran
potenci a democrtica y protestante? Y al mismo tiempo, no haban sido acaso
reducidas casi a la marginalidad aquel las "naciones catl icas de las que l a glesi a
argentina haba esperado una i nfluencia decisiva en el orden internacional
posblico?
La reaccin de la glesia, por lo tanto, y la virul encia con la que agit la
ideologa naci onal catlica, fueron proporcionales a la percepci n que ell a tuvo de la
gravedad del desafo. Gravedad muy grande, dado que l os obi spos dedicaron a l a
denuncia de l a penetracin protestante el i nstrumento doctrinario disponible ms
importante: la carta pastoral colectiva. En real idad, aunque fuera agresiva en los
tonos, la carta pastoral colecti va sobre el protestantismo no lograba en su conj unto
ocultar del todo l os obj etivos defensivos que la motivaban y l a fase de dificultad
atravesada por l a glesia argentina.
166
La lucha contra las "herej as y l a
penetraci n "raci onal ista y protestante que procl amaba apareca por momentos
como una especie de lamento por la campaa de "conquista espiritual de l a que
consideraba inj ustamente obj eto a la Argentina. Adems, el que l os obispos
argentinos j uzgaran oportuno sostener su cruzada invocando una declaracin de
espritu antiecumnico publi cada tres aos antes por la Conferencia de los obispos
359
norteamericanos, hablaba mucho de su afanosa bsqueda de nuevas fuentes de
legitimacin doctrinaria que, por su proveniencia, pudieran sustraerlos a las crticas
de la parte "democrtica.
167
No obstante, el largo documento que hici eron pbl ico al inicio de 1945 sirvi en
primer lugar para avalar los anticipos de la cruzada madurados aqu y al l en el
mundo catlico durante 1944, y sobre todo represent el punto de partida de una
movili zacin ms vasta y orgnica contra la "amenaza protestante. A tal fin, el
documento del episcopado argentino se articulaba sobre dos planos. El primero, que
era tambin el ms veleidoso, consista en el l lamado a la movil i zacin catl ica, y
prevea una suerte de profilaxis apta para mantener inmunes a los "buenos
catl icos de l a herej a. Por eso era necesario que los catl icos difundieran
masivamente las publ icaciones diri gi das a desenmascarar las falsedades
doctrinarias del protestantismo, que no inscribi eran por ni ngn motivo a sus hij os en
las escuelas protestantes, que no leyeran material hertico, etctera. El segundo
plano estaba representado por la reafirmacin doctrinaria de la "nacin catli ca, en
su acepcin ms pura y explcita. "Todo atentado contra l a unidad catlica de l a
nacin lo es tambin contra la uni dad espiritual de la Patria, declamaba en tal
sentido el ttulo de uno de los prrafos de l a carta pastoral.
Como era inevitable, precisamente la reafirmacin del mito de la "nacin
catl ica devino causa inmediata de furiosas polmicas, en el curso de las cuales se
hi zo una vez ms evidente cmo, a pesar de todos l os esfuerzos que la gl esi a
estaba reali zando para separar los propios destinos de los de la revolucin y para
liberarse del l astre nacional ista, en los temas que la tocaban ms de cerca afloraba
nuevamente y con fuerza la afini dad i deol gica que l a l igaba a esos soci os. Para l a
mayor parte de la oposicin al gobierno, el documento de los obispos devino
inmediatamente, a causa de su concepci n confesional de la nacin, la "pastoral de
la intol erancia. En el mayor embarazo se vi o el frente de l os catlicos
"democrticos, que se apresuraron a tratar de rescatar los el ementos de la pastoral
que pudieran permitir una interpretaci n de la misma en clave puramente
doctrinaria, carente de implicaciones polti cas. As, por ej emplo, subrayaron que en
la carta de los obispos no haba "ninguna apel acin o pedido al brazo secular a fin
de que se hiciera cargo de "l a cruzada contra el protestantismo.
168
Si n embargo, la
reali dad de los hechos pronto l os desdira. En efecto, la i ntensificaci n de la
cruzada antiprotestante que sigui a la publ icacin de la pastoral demostr de
inmediato que "los gratuitos defensores de la fe que se precipitan a ofrecer o
reclamar [...] el apoyo del 'garrote' secul ar no eran ni pocos ni extraos a la glesia
argentina. Adems demostr cmo, encendiendo un conflicto del icado a propsito
360
de la correcta interpretacin del principi o de la li bertad de culto previsto por l a
Constitucin, esa cruzada tena una relevancia poltica directa y enorme. En fin, los
tonos y l os argumentos de l a cruzada antiprotestante demostraron que la pastoral
alimentaba efectivamente l os "arraigados prej uicios anti -britnicos o anti -yanquis
de amplia parte del mundo catl ico, y se prestaba a ser usada en apoyo del
gobi erno en el pesado conj unto de probl emas o contradicci ones arrastrado en las
relaciones con los Estados Unidos.
Por otra parte, el cl i ma en que surgi no permita excesivas il usiones a los
catl icos "democrticos sobre la i nterpretacin de la pastoral por el mundo catlico
"oficial. En materia de libertad de culto, por ej emplo, en la prensa catl ica como en
los documentos de los obispos, la norma era que deba entenderse como una
libertad relativa, es decir, como una libertad que no permitiera ninguna actividad de
prosel itismo a los cultos distintos del catlico. Esto sobre la base de una
interpretaci n de la Constitucin que, forzando su articul ado en sentido confesional,
pretenda que ell a reconociera implcitamente el status de reli gi n del Estado al
culto catl ico.
169
Aparte, en cuanto a la invocacin al apoyo del "garrote secular
no era un misterio que hasta algunos obispos hubieran deseado que el gobierno
argentino siguiera las huel las del peruano, ya que su presidente Manuel Prado, con
un simple decreto, haba prohibido toda forma de culto o proselitismo religi oso no
catl ico fuera de los templos.
170
De hecho, ya sea l a interpretaci n de la pastoral ofrecida por la propaganda
catl ica como la siguiente campaa antiprotestante, retomaron y desarroll aron
precisamente aquellos elementos que los catl icos "democrticos haban temido, e
insistieron con parti cular mpetu sobre l os elementos intolerantes y excl uyentes
nsitos en el mito de la "nacin catl ica. Para La Acci n, por ej emplo, no caban
dudas de que "el misionismo protestante atenta contra la sociedad, conspira contra
el supremo bien: l a uni dad rel igi osa, causando un "debi litamiento de l a
nacional idad. Tambin fue explcito El Pueblo, que lanz una admonicin contra las
"falsas tolerancias y reafirm que "todo atentado contra l a unidad catl ica de
nuestro puebl o atenta tambin contra l a unidad espiritual y cultural de nuestra
Patria.
171
Por l o tanto, no es extrao que se l legara a i nvocar l a oposici n viol enta
al protestantismo y l a intervenci n del gobierno en defensa de l a "nacional idad.
"Catl icos, a las armas tron por ej emplo el padre Rendo en el diario catl ico
renovando l a i nvocaci n a los poderes pbl icos para que, como en Per, "se prohba
aqu la propaganda pbl ica de otra rel igin que la del Estado.
172
Si los ambientes catli cos de extracci n "democrti ca o "liberal trataron de
relativi zar la cruzada anti protestante, o di rectamente la repudi aron, sta no qued
361
confinada a las pginas de l os diarios catl icos. A la i nversa, se desarroll
siguiendo l as preci sas del iberaciones de los organismos catli cos oficiales,
adoptadas para cumplir con l a explcita i nvitacin que l es diri gieran los obispos en
la pastoral colectiva. Fueron l os mismos obispos quienes se esforzaron, desde el
da siguiente de la publ icacin de la pastoral, para que la misma se difundiera
masivamente, haciendo imprimir 200.000 copias. Y siempre por mandato de el los la
Accin Catl ica organi z un nuevo secretariado, dedicado especficamente a la
"campaa contra el protestantismo.
173
Por otra parte, los mismos fines presidi eron
el ciclo de conferencias de carcter histrico y teol gico dedicado en 1945 al
protestantismo por los Cursos de Cultura Catl ica.
174
Numerosos obispos, en fin,
retomaron los tradicionales temas nacional -catlicos de l a lucha contra el
protestantismo publicando documentos pastorales a ttulo individual, dirigi dos a los
fieles de sus propias dicesis, en l os cual es se transparentaban a menudo acentos
mucho ms agresivos que l os empleados en la carta del episcopado. En este
sentido, fue tpico el caso de monseor Buteler, el obispo de Ro Cuarto, que con
toda j usticia poda considerarse un precursor de la cruzada antiprotestante. Su
ataque al protestanti smo fue tan feroz y violento, y sus argumentos estaban tan
plagados de autoritarismo clerical, que hacan pensar que Buteler poda causar
dificultades a una glesia preocupada por sustraerse a l as acusaciones de
intol erancia. Si n embargo el diari o catl ico le brind un amplio espacio, y en un cicl o
de tres artculos sucesivos monseor Buteler pudo arroj ar sobre los protestantes
todo un arsenal de insultos y prej uicios.
175
Por un l ado eran "l iberales, cuando el
liberal ismo estaba ya muerto. Por otro, eran "dci les i nstrumentos de los
comunistas y sostenan "teoras que los colocan en el campo del ms desenfrenado
atesmo. Tambin, eran "quinta col umnistas de l os i ntereses extranj eros, y en fin,
su "humillante l isonj a a la burguesa testi moniaba su desconocimiento del pueblo.
Contra ese instrumento del imperial ismo estadounidense prosegua Buteler el
gobi erno se mostraba demasiado contemporizador. Adems de hacer propi o el
decreto ya introducido por Manuel Prado en Per, habra debi do recurrir a la manu
forti, tomando en cuenta que el protestanti smo se vala de la indiscriminada "l ibertad
de hablar y escri bir, "de ensear, "de conciencia y sobre todo de l a "toleranci a del
liberal ismo.
Naturalmente, no todos los obispos ni todos los sacerdotes prestigi osos y laicos
catl icos que partici paron activamente en la campaa contra el protestantismo
recurrieron a l os tonos de guerra santa empleados por el obispo de Ro Cuarto, ni
invocaron explcitamente una rgida l imitaci n de l as libertades pbl icas. No
obstante, el mito de l a "nacin catl ica fue el mnimo comn denominador de todos
362
ell os. Ese mito, por ejemplo, era el trait d'union que li gaba el milenarismo de Buteler
y l a reflexivi dad de monseor Chimento, quien no se eximi de advertir a su vez a
los fieles que no prestaran odos a los protestantes, dado que, de no hacer as, no
slo traicionaran a Dios sino tambin a "la Fe de nuestros mayores y "la catli ca
tradici n de nuestro pueblo. Tambin para el arzobispo de La Plata l a rel igin
catl ica era "el vncu-lo de l a unidad naci onal y desafiar su predominio equivala a
minar la cohesin del pas. Tambin para l la l ibertad de cultos sancionada por la
Constitucin no poda, por estas razones, entenderse como li bertad para que las
nuevas sectas protestantes desarrol laran actividades prosel itistas.
176
La unidad confesional de la nacin como elemento irrenunciabl e de su identidad
y cohesi n fue el argumento utili zado por monseor Franceschi para sostener la
cruzada contra "esos misioneros que vienen invadiendo la Argentina.
177
Proponindose "deshacer catli cos, ell os ponan en grave pel igro la paz social de
un pas profundamente signado por el aluvin inmigratorio. A su j uicio, no caban
dudas acerca de que "una de l as causas ms profundas de las divisiones sociales
finca en la carenci a de unidad religiosa. Tampoco haba dudas respecto de que tal
"invasin era el refl ej o de una "oculta finali dad poltica o econmica. A diferencia
de la mayor parte de los catli cos, Franceschi era consciente de que ya no haba
margen para que un gobierno fuerte y doctrinariamente ortodoxo prohibiera la
entrada al pas de l os misioneros: "contra semej ante medida invocaranse, dentro y
fuera del pas, argumentos de todo gnero que difcilmente seran desdeados,
como ya se haba vi sto cuando el gobierno de Crdoba haba querido l imitar el
prosel itismo del Ej rcito de Salvacin, para luego tener que dar marcha atrs frente
a la imposicin del respeto por la l ibertad de culto por parte del Poder Judici al. Era
a causa de tal es circunstanci as, ms que por eleccin i deal, que se vea obl igado a
invocar, como el medio ms eficaz para combat ir al protestantismo, slo l a
intensificacin del "apostolado catl ico.
De todos modos, fuesen o no consci entes de la imposibi li dad de que un
gobi erno reducido a estar a la defensiva y obli gado, para salvarse, a conceder
cada da nuevos pedazos de libertad atentara groseramente contra l a libertad de
culto, la glesia y l os catl icos no cesaron, durante buena parte de 1945, de
machacar con insistencia en los temas tpicos de l a campaa antiprotestante.
Tambin, de intervenir, a travs de el la, en el debat e polti co e ideolgico que
enfervorizaba al pas, polemizando con los partidos de oposici n,
178
renovando su
hosti lidad de principio a toda forma de entendimiento entre los catlicos y el
comunismo o el li beral ismo, y su desconfianza respecto de la hegemona
estadounidense. En tal sentido, se hi cieron obsesivas l as denuncias de la
363
connivencia interesada entre el protestantismo yanqui y el comunismo. Era "para
descristi ani zar l a Amrica hispnica escriba el padre Bentez que l os
comunistas haban "convenido [...] favorecer la penetraci n protestante. Era con tal
finalidad que el los "se han propuesto cacarear l a libertad de cultos, favorecida por
las leyes, para dar amplio cauce a protestantes, j udos, musulmanes, budistas y
pelpidas, si pudieran. Que todos tengan templos a la luz del sol, que prediquen
cosas contrarias, que se confundan entre s y confundan a las gentes! El pueblo a la
postre acabar por perder todo respeto a lo religioso y por tomar a chacota lo falso
y lo verdadero. Es la dialctica comunista.
179
La al ianza entre el comunismo y el
protestantismo aadi en tal sentido Heroica no era sino la ali anza entre "los
dos enemigos de la pluri secular tradicin catl ica latino-americana. Por eso no se
comprendan las airadas reacciones a la pastoral por parte de los mismos
potestantes y de la prensa li beral, siendo evidente l a "generali zacin y
simultaneidad del esfuerzo expansionista herej e.
180
Como era natural que ocurriera, la polmica sobre la penetracin protestante
tendi a l igarse a aqul la sobre l a enseanza rel igiosa. La defensa de la escuel a
lai ca por un lado, y de la li bertad de culto por el otro, no eran para las confesiones
religiosas minoritarias ms que dos aspectos de la misma lucha contra el contenido
prevaricador de l a i deol oga nacional catli ca. Por el contrari o, desde el punto de
vista de la glesi a, l a cruzada contra el prosel itismo protestante y aqull a por l a
enseanza rel igiosa eran otros tantos momentos decisivos de la reafirmacin de la
unidad catl ica de l a nacin. Al respecto, fue significativa l a circunstancia en el
padre Si lva, un religi oso salesiano argenti no, hombre adems sumamente activo en
el apostolado social y sostenedor de las reformas de Pern, quien presidi la
comisin dedicada al estudio de la l ucha contra el protestantismo en el Congreso
interamericano de educacin catl ica, real i zado en Bogot en el mes de j unio. En el
Congreso, Silva se distingui por la dura rpli ca opuesta al ministro de Educacin
colombiano, que haba dirigido a los partici pantes un discurso colmado de elogios al
liberal ismo, ganndose as una explcita feli citacin por parte del cardenal Copell o,
que l e haba confiado aquella misin.
181
En agosto, finalmente, cuando el gobi erno
ya pareca tener que capitular de un momento a otro, estall con renovado vigor el
choque sobre l a pol tica educativa entre la gl esia catli ca y las evangli cas,
despus que stas, confiando en l a debil idad de la revolucin, se haban unido a la
campaa de oposici n dirigida a obtener la supresin del decreto sobre l a
enseanza rel igiosa.
182
Por lo tanto, en su conj unto, las temticas desarrol ladas por la glesia en la
campaa contra la penetraci n protestante reforzaban su hostil idad, de por s
364
visceral, hacia la restauracin de l a "democracia l iberal. Val e decir, de un rgimen
que habra favoreci do o directamente incentivado, a su j uicio, l a agresin
protestante a la "rel i gin de la nacin. Por la misma razn, gran parte del mundo
catl ico segua vi endo en el rgimen eminentemente antil iberal surgi do con la
revolucin de j unio, aunque hubiera atenuado el fervor confesional de 1944, el
principal bastin contra la restauracin del dominio de los "enemigos de la
nacional idad. En al gunos casos, minoritarios pero significativos, el desarrol lo de los
tradici onales temas de l a cruzada antiprotestante revelaba de qu modo podan
preludiar un fenmeno mucho ms profundo de cuanto pudiese ser una mera alianza
defensiva entre l a glesia y l a revol uci n. En tal sentido, las bril lantes reflexiones
reali zadas por el padre Rau sobre la difusin del protestanti smo en la Argentina,
indicaban un nuevo camino que conduca directamente del mito de la "nacin
catl ica al universo i deal continuamente evocado por el coronel Pern.
Tambin para este prestigi oso telogo, que siempre se haba distinguido por
sus agudas tesis en materia de apostolado soci al, los protestantes representaban un
"peli gro para la uni dad espiritual de nuestra querida Patria.
183
Tanto ms cuanto
que su desafo se proyectaba como particularmente insidioso, dado que tenda a
crear la impresin de que la glesia era impermeable a la democracia. En tal
sentido, la propaganda protestante se una a la de l os li beral es y social istas en las
batal las por separar al catol icismo del Estado y por l a escuel a laica. Frente a tal
desafo, sin embargo, Rau era contrario a la idea de que se recurriera a una
contraposi cin frontal y viol enta. A la inversa, consideraba que a la glesia no le
quedaba otra alternativa que la de medirse con ese desafo, desde el momento en
que el mismo pona a prueba su credibi li dad y su arraigo social. Ahora bien, para
afrontarlo con xito, la glesia debera mej orar sus formas de apostolado, adoptar
algunas urgentes reformas litrgicas, pero sobre todo, debera acercarse a la gran
mayora del puebl o trabaj ador por medio de sus obras. En suma, la glesia debera
liberarse de su imagen de criada de los poderosos. Al respecto adverta Rau
"clama el cielo l a inj ustici a que cometen muchos patrones, aun catlicos, con sus
obreros. "Cuando los sacerdotes conti nuaba dej amos de ser padres de los
pobres, es casi seguro que el los dej an de ser hij os de l a glesia [...]. Nuestra
capaci dad y nuestra accin soci al deben organi zarse hasta ser un signo al zado ante
los oj os del pueblo. Y en lo que ataa a la "mej or manera de practicar el deber de
la cari dad de un modo adaptado a las inmensas necesidades del pobre moderno,
sta no poda ms que ser la de "trabaj ar por unir a l os trabaj adores, por ej emplo, a
travs de la Juventud Obrera Catl ica, que j ustamente en esos meses estaba
365
colaborando activamente en la constituci n del sindical ismo "nacional persegui do
por Pern.
De todos modos, ms all de las diversas concepciones de cruzada
antiprotestante existentes en la glesia, y ms all de las dificultades obj etivas del
gobi erno para traducir en medidas prcticas sus invocaciones ms o menos
explcitas a oponerse a la "invasin de las sectas, no cabe duda de que tambin en
ese terreno se confirmaba una vez ms la vocacin naci onal catli ca de la
revolucin de j unio. En efecto, aunque dbi l, y preocupado por no figurar como
prisi onero de l os "cl ericales, el gobierno hi zo cuanto pudo para salvaguardar las
posiciones de la glesia catlica, limitando, hasta donde le era posible, l os espacios
de la pluralidad rel igi osa. Para el lo, no pudiendo adoptar como Franceschi haba
observado con resignacin unas medidas que limitaran el ej ercicio de la l ibertad
de culto, se esforz al menos por apl icar rgi damente aquel las normas
constitucionales que a menudo haban sido desatendidas, en general porque se las
j uzgaba anacrnicas, como la que prevea que la evangeli zaci n de las pobl aciones
indgenas le tocara por derecho a la glesia catl ica. Con esto, entre otras cosas,
mucho ms que gol pear a las nuevas "sectas, el gobierno, sostenido por la
complacenci a de l a glesia, puso en peli gro el precario equi li brio entre l a glesi a
catl ica y las confesi ones histricamente radicadas en la Argentina. Y eso, a pesar
de que hasta los mismos obispos haban afirmado querer respetar ese equil ibrio. No
es casual, entonces, que en las semanas y en los meses sigui entes a la publ icacin
de la carta pastoral colectiva, se encendi era una permanente luz de al arma en las
relaciones entre el catolicismo y las dems confesiones.
184
En tal sentido, fue emblemtico el escaso respeto que el gobi erno y l os obispos
reservaron a la glesia angl icana, a pesar de que, distancindose del coro de l as
protestas, dicha gl esia haba adoptado una actitud conci li adora respecto de la
pastoral. Ms an, esperando probablemente sal var a sus propias misiones de las
restricciones que l a pastoral permita presagi ar, el secretario de l a dicesis
angl icana argentina se haba apresurado a tomar distancia de las glesias
evangli cas y a agradecer al cardenal Copel lo por el reconoci miento de los obispos
catl icos a la obra desarroll ada por los angli canos. stos confirmaba el secretario
Townsend no tenan ninguna intenci n de hacer prosel itismo. A lo sumo, trataran
de encaminar hacia una corriente patri ti ca y cristi ana a las poblaciones indgenas
de aquel los lugares en los que la glesia catli ca no tena sus propias misiones. Sin
embargo, aunque la glesia catlica exhibi era la carta de los angli canos para aval ar
la impresin de que l a pastoral haba concitado consenso incl uso entre quienes se
supona que eran sus vctimas,
185
no por ell o se preocup por sostener sus tmidas
366
reivi ndi caci ones. A la inversa, no hay rastro alguno de que acogiera como el fruto de
un mero clcul o "instrumental la decisi n del gobi erno de prohibir a los misioneros
angl icanos estableci dos en el territorio de Formosa que continuaran desarrollando
su apostolado entre los indgenas de la zona, aunque en ese lugar no hubi era
ninguna misin catli ca. Consultado al respecto, por ej emplo, el obispo de Mendoza,
comunic al subsecretario de Culto su complacencia por esa prohibicin, que
salvaguardaba l os derechos exclusivos reconoci dos por la Constitucin a l a gl esi a
catl ica. Ms generalmente, el Episcopado adopt especficas normas dirigidas a
reforzar la presencia catl ica en l as misiones de Chaco y de Formosa.
186
En cuanto
"nacional y "catlico, por otra parte, el gobi erno de la revolucin se propona
colaborar estrechamente con la glesia para oponerse a la avanzada de los "cultos
disidentes. Sobre la base de esa final idad, el gobierno les pidi a los obi spos que
le hicieran ll egar sus ideas en vistas a un pl an de accin reli gi osa que debera
involucrar a todas las pobl aciones indgenas del pas.
187
Y fue desde esa pti ca
que sus interventores en las reducciones indgenas se dedicaron a erigir
capi ll as.
188
En suma, aunque a l a defensi va, el gobierno de la revolucin de j unio
no haba perdido en absoluto su vocaci n cristiani zadora.
La breve "il usi n moderada" de la Iglesi a argentina:
hacia el 17 de octubre
A partir de j uli o, es decir, desde que el presidente Farrel l anunci la inminencia
de las elecciones, hasta la crisis de octubre, cuando l a inesperada manifestacin
popular del 17 cambi repentinamente el escenario poltico del pas, la Argentina
vivi en un estado de frentica agitacin que pareca derivar de un momento a otro
en una verdadera guerra civi l. En ese cl ima algo pareci cada vez ms ineluctable a
medida que transcurran los das: la revol ucin de j uni o haba fracasado, tena los
das contados, y aun ms, pareca tenerlos el hombre que se haba convertido en su
smbolo, el coronel Pern.
189
Frente a esta evolucin, l a glesia, as como el
Ej rcito, al que estaba orgni camente ligada, no adopt una posicin unvoca. Y
mucho menos los catlicos, que vivieron la crisis de esos meses extremadamente
fraccionados, algunos al ineados en un bando, otros en el bando radicalmente
opuesto, otros desorientados frente a la evoluci n inesperada de l os aconteci -
mientos.
No obstante, esto no significa que la glesia, como instituci n, careciera de
expectativas acerca del resultado de la transici n poltica en curso. Ni que sus
367
autoridades, ms all de l as simpat as que podan sentir por la causa de uno u otro
de los actores polti cos, no compartieran ciertos obj etivos comunes, respecto de los
cuales l a gl esi a no podra de ni ngn modo transigir. Al respecto, l o que l e
preocupaba a la glesia era que en el futuro orden polti co se salvaguardaran la
educacin cristiana y la estabi li dad de la familia. En otros trminos, cual qui era fuere
el que gobernara, y cualquiera que hubiera logrado atraer mayoritariamente el voto
de los catlicos, lo esenci al para la glesia, en el plano doctrinario, era que no
instituyera el divorcio y que mantuviera la enseanza rel igi osa.
190
Adems,
naturalmente, para que el futuro estuviera de tal modo impregnado de los valores
cristianos haca falta que se desterrara a los irreductibles enemigos de l a gl esi a,
como los comunistas, y a cuantos se mostraban dispuestos a colaborar con ellos.
Esto era todo lo que poda esperar rescatar de la experienci a de la revolucin. En
suma, en cierto sentido, las mximas autoridades de la gl esi a se esforzaron por
favorecer una transicin anloga a la que haca ms de diez aos haba l levado al
poder al general Justo. Sin fraudes electorales, naturalmente, pero sobre bases ms
favorables que entonces, dadas las conqui stas que mientras tanto haba conseguido
gracias a la revolucin de j unio. Es decir, trataron de favorecer la instauracin de un
rgimen democrtico articulado en torno a las fuerzas polticas moderadas, unidas
por el anticomunismo y por el rechazo de toda invocaci n a la lucha de cl ases,
sobre el cual la gl esia y las Fuerzas Armadas pudieran continuar ej erciendo un
elevado ni vel de influencia.
Los hechos demostraran hasta qu punto tal estrategia, o tal ambicin, tena
pocas posibi lidades de xito. El lo era inevi table, por otra parte, dado que la misma
expresaba, ms que nada, el desesperado i ntento de la glesi a de poner remedio,
con una i nvocacin a la unidad y a la conci li aci n de l os argentinos sobre bases
moderadas, al dramtico resultado de la revolucin de j unio, que l ej os de haber
restaurado un orden integralmente cristiano haba l levado al pas al umbral de la
guerra civil. Era una estrategia expresamente defensiva, mediante la cual las
mximas autoridades eclesisticas esperaban que l a glesia sali era indemne frente a
los riesgos de revanchas causados por su compromiso con el rgimen que ahora se
bata en retirada. Vi sta en perspectiva, esa posici n parece veleidosa. La gl esia
pareca no tomar en cuenta las profundas transformaciones polti cas y sociales
acaeci das en el pas, que incluso l os ms agudos observadores catlicos haban
percibido haca tiempo. La "ilusin moderada de las autori dades eclesisticas
pareca prescindir del acceso de las "masas a la escena poltica, es decir, de l a
tumultuosa organi zacin y movili zaci n de actores sociales, nuevos en muchos
aspectos, como la clase obrera y los estudiantes, quienes indivi duali zaban un
368
enemigo comn en l a democracia moderada y el itista a la que las autoridades
eclesisticas daban l a impresin de aspirar. El "moderantismo eclesist i co pareca
tambin alimentar la ilusin de poder eludir, con la mgica invocacin a l a
"conci li acin, las profundas divisi ones polticas, sociales e i deol gicas causadas
por la experiencia de la revoluci n de j unio.
Sin embargo, por ms veleidosa que fuera la va moderada encauzada por las
mximas autoridades de la gl esia, no se puede dej ar de observar que, en el caso
de que hubiese encontrado apoyos vl idos, habra podi do conducir a resultados
imprevisibles. Sobre todo porque implicaba el perentorio "abandono de Pern a su
destino. Al respecto, la actitud de absol uta e intransigente oposicin al gobierno
revolucionario, y l a eleccin sustanci al mente frentista real i zada por aquel los
partidos, especialmente el radical, con l os que la gl esi a soaba ver concretarse una
transici n moderada, determinaron el fracaso de dicha transici n. El agudo espritu
revanchista manifestado por l os partidos de oposicin no slo hacia la revol ucin,
sino tambin especficamente hacia las conquistas que el la haba asegurado a l a
glesia, cerraron toda posibi li dad de desarrollo a l a opcin moderada, y sobre todo
bloquearon el tmido camino de concil iacin con el sistema de los partidos que
haba empezado a recorrer. La marcha de los hechos impide naturalmente
determinar cun slidas eran las bases de esa conci l iacin, Ms an, la persistencia
del mito nacional catlico en l as filas de la gl esi a y del catoli cismo argentino
permiten sospechar que esas bases no l o eran tanto. Pero de todos modos, los
opositores cometieron un error con la gl esia, si as se puede definir, anlogo al
cometido con las Fuerzas Armadas. Probablemente enfervorizados por la aparente
ineluctabil idad de su triunfo, los opositores se propusi eron "humillar a los militares
exigiendo la inmediata entrega del poder a la Corte Suprema; del mismo modo
pretendi eron tomar una inmediata revancha contra el espritu clerical e intolerante
de l a revolucin agitando con nfasis la bandera de la escuel a laica. Fueron tales
actitudes, aparte naturalmente de la demostracin, el 17 de octubre, de que Pern
gozaba de un apoyo popular mucho ms vasto de cuanto por l o general se crea, las
que impidieron que maduraran las condi ciones para una transicin moderada. Y
exacerbaron un clima de choque frontal y radical que, tanto al Ej rcito como a la
glesia, no l es dej ara otra posibil idad, para proteger su propio prestigio i nstitucional
o las propias conqui stas, que ponerse al reparo de quien haba hecho propia la
herenci a de los princi pios revolucionarios.
Por lo tanto, en cierto sentido, el revanchismo de la oposici n acab por
"devolver a la glesi a al campo adversario y por "regalarle a Pern su implcito
apoyo, o por l o menos su complaciente tol erancia, j ustamente cuando sus mximas
369
autoridades parecan buscar un camino que l es permitiera liberarse de ese
embarazoso heredero de la revolucin de j unio. En los meses de dramtica crisis
que precedieron a octubre, fue evidente que por lo menos la curia de Buenos Aires,
que asuma a menudo con gusto las deci siones que involucraban a toda la glesia
argentina, se orient expresamente a prestar apoyo a una transici n poltica
moderada, que implicara la marginacin de Pern. La posi cin impresa en tal
sentido en el diario catli co dej aba pocas dudas al respecto. Por otra parte, no debe
excluirse que j ustamente el deseo de crear las condi ciones para una sol ucin
moderada a la crisis poltica argenti na induj era al cardenal Copel lo a mantener lo
ms contenida posibl e la polmica sobre la enseanza rel igiosa. Una actitud que,
como se recordar, no gozaba de gran consenso entre los otros obispos y l as
organi zaci ones laicas catl icas, que presionaban en cambio cada vez ms para
responder a l a campaa laica con una cruzada catl ica en gran estil o.
191
Por otra parte, no se puede decir que a las autoridades ecl esi sticas le faltaran
ptimos motivos para desear que Pern sal iera de la escena. Desde su punto de
vista, si haba un obstculo insalvabl e a una transi cin moderada, ese obstculo era
precisamente Pern. En primer lugar, al proponerse proyectar la revol ucin en el
futuro orden poltico agudi zaba las divisiones que en torno a el la se haban creado.
En tal senti do, el que la polari zacin pol tica as determinada induj era a muchos
catl icos nacionalistas a vol ver a acercarse a Pern, no poda sino suscitar, en las
autoridades eclesisticas, el temor de que nuevamente la gl esia pudi era aparecer
ali neada en posici ones antidemocrticas.
192
Pern tambin apareca como un
obstcul o porque la progresiva radi cal i zaci n de su lenguaj e, y el creciente l lamado
a las masas obreras, con l as que trataba de huir del i nexorable cerco de l a
oposicin, parecan preludiar la exasperacin de aquel conflicto social que gran
parte de las autoridades eclesisticas hubiera querido cicatri zar lo antes posibl e. En
fin, y sobre todo, l a visceral aversin que l y su poltica suscitaban en la oposicin,
representaba para ella un factor tal de cohesi n capaz de empuj arla a tomar
posiciones cada vez ms extremas y revanchi stas y hacia l a formacin de una
especi e de frente popular. Tal proceso obstruira naturalmente toda va a una sali da
moderada de la crisi s. Ms an, dado que Pern pareca destinado a sucumbir,
habra sido la antecmara de la restauracin de una democracia li beral
profundamente influi da por aquellas fuerzas que eran enemigas decl aradas de l a
glesia. Pero ms all de estas consideraciones de naturaleza "poltica y "social
haba tambin otra, no menos poderosa, que induca a parte de las autori dades
eclesisticas a auspiciar la marginacin de Pern. El las podan temer que
proyectndose como el heredero de los principios catlicos procl amados por la
370
revolucin de j unio, Pern se ubicara a l a cabeza de un movimiento poltico que
pretendi era ej ercer una suerte de monopol io sobre la representacin de las
reivi ndi caci ones catlicas. As, habra podido tratar, como ya lo haban hecho los
gobi ernos de la revol ucin, de eri girse en protector de la glesi a, exigi endo de ella,
en cambio, la fidel idad a sus obj etivos eminentemente "catlicos y "nacionales. Si
tal perspectiva haba sido aceptable para muchos obispos, o por lo menos tolerable,
cuando se trataba de secundar un proceso polti co con fuertes tintes clerical es,
sobre el que la glesi a poda ej ercer una tutela cercana, como haba ocurrido con el
gobi erno revolucionario hasta fines de 1944, era ahora mucho menos aceptabl e
frente a un movimiento preponderantemente secular como el que se estaba
formando alrededor de Pern. Un movimiento sobre cuya ortodoxia l a glesia hubi era
podi do ej ercer muy poco control, y que como tal habra evocado el espectro del
famoso partido catli co cuyo nacimiento la glesi a siempre se haba esforzado por
bloquear. Como tal, ese partido amenazara con pol iti zar a l a glesia, hacindola
aparecer enrol ada con un sol o bando de un pas gravemente polari zado. Y adems,
como pareca seguro en aquellos meses, con el bando perdedor, minoritario. Pero
adems, prometa apropiarse, precisamente en virtud de la reali zacin poltica y
social de sus postul ados, del mito de l a "nacin catlica, con el que la glesia
ambicionaba, j unto con el Ej rcito, ej ercer una suerte de tutel a ideolgica sobre la
vida de la nacin en su totalidad. En suma, la seculari zacin de ese mito en un
movimiento poltico amenazaba con hacerl e perder a la gl esi a el lugar central que
haba conquistado en la vi da pbl ica argentina, y, en el peor de los casos, con
reducirla a un estado subalterno frente a un movimiento poltico fuertemente
radicali zado, con una base social extremadamente desequi librada, pero seguro de
encarnar la "nacional i dad.
La gl esi a haba podido darse cuenta de tal es ri esgos en ocasin de los
tormentosos conflictos que llevaron al clero castrense al umbral de la disolucin. El
que el cuerpo de capel lanes se hubi ese militari zado cada vez ms, por un efecto
deletreo de la "va militar a la cristiandad que ella haba persegui do, y que hubiera
escapado al control eclesistico para actuar como mero instrumento del Ej rcito
"cristiani zador, o peor an, de cada uno de sus grupos pol ticos e ideolgicos,
haba inqui etado mucho a las autoridades de la glesia. El modo con el que Pern,
en su cali dad de ministro de Guerra, afront en 1945 la crisi s de esa institucin,
aliment aun ms las inquietudes eclesisticas, demostrando que l tambin
ambicionaba controlarla para imponer su propia autori dad y sus propias i deas en las
filas del clero castrense pasando por alto la j erarqua de l a gl esia. En tal sentido,
mientras se desembaraz sin demasiados escrpulos del ms destacado de l os
371
capel lanes nacional istas, Pern no desisti de l a decisin de pasar a retiro al vicari o
general, quien hubiera debido representar a la autoridad de l a gl esia en el clero
castrense, ni del evidente propsito de poner a su cabeza a un hombre mucho ms
fiel a l que a las autoridades ecl esi sticas.
193
Por otra parte, en las filas del clero
castrense prevaleca ya un cl ima militante que arriesgaba crear serios embarazos a
la glesia; el lo result claro en ocasin de la ceremonia de bendicin de las nuevas
espadas de l os oficial es de marina, real i zada a fines de j ul io en la Catedral. Durante
la ceremonia, ante l a presencia del cardenal Copell o, el capel ln encargado de
pronunciar la alocuci n de rigor quiso subrayar el "honor de la funcin poltico-
social que l os oficial es contraan de ese modo.
194
Pero esto no era todo. Pern demostr que tambin l, al igual que gran parte
del cuerpo de oficiales que haba conducido la revolucin de j unio, consi deraba que
en virtud del mito de la "nacin catl ica era funcin "natural de la gl esi a prestar su
colaboraci n a la misin del Ej rcito. Esa misin estaba esencialmente dirigida a
consol idar en el pas los val ores de la "argentinidad y, por ende, del catoli cismo;
con esa misma finalidad, el gobierno militar proceda a erogar becas para la
formacin del clero nacional y financiar l os seminarios. Por ello, era necesario
como escribi Pern en una circul ar de enero de 1945 a los obi spos que la glesia
partici para de ese esfuerzo dotando al clero castrense de aquellos sacerdotes que
dicho cl ero necesitaba, y que lo hiciera envi ando sacerdotes cal ificados.
195
En
suma, que las autori dades eclesiticas cesaran, como lo estaban haciendo desde
haca al gn ti empo, de negar la autori zacin de entrar al cl ero castrense a los
sacerdotes que deseaban hacerlo, y que los dej aran en l i bertad de seguir su
vocaci n y de colaborar en la obra moral y cultural del gobi erno y del Ej rcito. Esa
invocacin, que hubi era encontrado acogida favorable en l a glesia hasta haca
algunos aos, cuando el ansia de cristiani zar al Ej rcito prevaleca sobre l a
preocupacin por l as consecuenci as que tal proceso podra determinar, tena ahora
menos posibil idades de ser reci bi da positivamente. La negativa de obi spos y
arzobispos a autori zar la entrada al clero castrense a aquellos sacerdot es que
pedan hacerl o, se deba a muchos motivos ms que comprensibles. En primer
lugar, disponan de pocos sacerdotes, y segn demostraba la experiencia, si les
permitieran entrar al clero castrense los perderan, desde el momento en que seran
absorbi dos por la j urisdiccin militar.
196
En segundo lugar, los escndalos de
naturaleza polti ca y moral que haban estal lado en los lti mos aos entre los
capel lanes militares inducan ahora a las autoridades ecl esi sticas a precaverse
contra los daos que la gl esia sufrira a causa de la actividad de esos sacerdotes
sobre l os que el la no estaba en condiciones de ej ercer un estrecho control
372
discipl inario. En fin, en la coyuntura polti ca de aquel los meses, los obispos tenan
buenas razones para temer que sus sacerdotes seran cooptados por el Ej rcito, no
tanto con el fin de infundirle los valores catl icos y hacer de l el ve-hculo para
difundirl os en la soci edad, si no para sostener el proyecto poltico "conti nui sta del
que el Ej rcito se estaba convirtiendo en una importante pieza.
El diari o catl ico se deca antes, cuya sensi bi li dad a l as sugerencias de la
curia portea era conocida, expres fielmente su "il usi n moderada y su toma de
distancia de Pern. De hecho, de un modo ms bien repentino, desde que l a crisi s
se precipitara en j ul i o, el conteni do de sus editoriales empez a dej ar transparentar
la voluntad eclesistica de proceder a un arreglo con los partidos polticos que
verosmilmente asumiran el poder en poco tiempo. El giro en la lnea del di ario fue
en este sentido tan brusco que el contraste con la de un pasado muy reciente se vio
con nitidez. Por no hablar del contraste con los profundos humores de gran parte del
mundo catlico, que i ncluso siguieron aflorando en las pgi nas del mismo diario, por
lo general baj o la firma de sus ms asiduos col aboradores. La direccin de El
Pueblo, en suma, adhiriendo presumiblemente a precisas directivas de la curia en
esa direccin, empez a sintoni zar en la misma longitud de onda de l os grandes
diari os nacional es, ali neados ya todos en contra de Pern.
197
A diferencia de
cuanto haba hecho el di ario catli co de Paran, que no adecundose al nuevo clima
que se respiraba en el pas haba segui do sosteniendo a Pern y a la revol uci n,
por lo que devino obj eto de la ira de los grupos "democrticos.
198
Por lo tanto, desde comienzos de j ul io la consigna fue: "retorno a la normalidad
. Por ci erto, la Constituci n debera ser "rectamente interpretada en el senti do de
que debera respetarse ntegramente la i nvocacin a Dios que el la inclua en su
Prembulo. Pero de todos modos, haba que tener confianza, dado que "hay mucho
bueno, entre nosotros, incluso en los partidos. Y a propsito de parti dos, si
realmente tanto tenan el los que obj etar al estatuto que deba reglamentar su
activi dad, entonces que se llamara a un plebiscito popular para establ ecer si se
deba o no votar sobre la base de l as reglas que dicho estatuto prescriba. De todos
modos, el hecho de que el presidente Farrell hubiera garanti zado que el gobierno no
estaba fabricando sucesiones permita esperar que la transici n sera pacfica.
199
Precisamente el discurso pronunciado por Farrell el 6 de j ul io frente al cuerpo de
oficiales, estaba en el origen de l a confiada actitud mostrada por El Pueblo sobre
las perspectivas de la transicin poltica. Lo que el discurso de Farrel l haba
transmitido era que el Ej rcito se erigira en garante de una transici n moderada, de
la cual deba surgir l a "verdadera democracia. Por un lado, l haba reafirmado los
principi os nacional-catl icos en los que se haba i nspi rado la revolucin,
373
especi almente al advertir a los militares que expresaran el ms firme "repudio para
aquello que no ll eve el sel lo de nuestra argentinidad. Por otro l ado, aun
reivi ndi cando con firmeza la poltica soci al de l a revolucin y pol emizando con l os
grandes capitalistas que pretendan dominar al Estado, daba l a impresin,
claramente, de no apreciar la retrica clasi sta tan cara a Pern, y tan indigesta para
la gl esia. Ms bien, haba tratado de tranquil i zar a l os ofici ales y a la opinin
pbl ica moderada, confirmando que era intencin del gobi erno robarles la base
social a los comunistas y acceder a un equil ibrio establ e y cooperativo en la relacin
entre el capital y el trabaj o.
200
Por lo tanto, el Ej rci to, y no Pern por ci erto, segua siendo para la glesia el
principal punto de referencia en la difcil transici n que se haba abierto. Como si,
con el cambio de las condici ones, la "va militar a la cristiandad hubiese cedido
paso a una "va mili tar a la democracia, a una democracia moderada y
eminentemente "cristiana. Slo en el caso de que el Ej rcito mantuviera un
estrecho control sobre la transicin ya puesta en marcha, la glesia poda esperar
que la Argentina superara l a tremenda divisi n que la desgarraba para reconci li arse
en el nombre de su tradici n "catlica y democrtica.
201
Sin embargo, las
dificultades que la glesia encontrara a l o largo del camino que deba conducir a
una democracia cristi ana y moderada parecan cada da ms grandes, a medida que
la polari zacin del pas se profundi zaba en vez de atenuarse. El mundo catli co
segua pareciendo i mpregnado por un crnico espritu de cruzada contra sus mil
enemigos, que amenazaban con "desnatural i zar l a tradicional democracia
argentina: ya se tratara del "burdo y vulgar democratismo profesado por el
liberal ismo individual i sta, o bien del atesmo, del imperiali smo, o naturalmente de la
impetuosa corriente "laicista que cada vez ms desembozadamente estaba
atentando contra la enseanza rel igiosa.
202
Pero tambin en el frente del gobierno
revolucionario, las actitudes cada vez ms radicales de Pern obstaculi zaban ya
seriamente las perspectivas de una transici n moderada y atentamente piloteada
por el "Ej rcito cristiano. En tal senti do, resultaba particularmente inquietante a las
autoridades de l a gl esia su constante ll amado a las masas, que evocaba para el
obispo de Mendoza el inminente dominio de un "informe conglomerado de gentes
ignaras a quienes arrastran apetencias i nstintivas, seguramente "manej ado por
caudi l los audaces. En suma, el dominio de l as masas se configuraba como una
forma de gobierno brutalmente seculari zada, extraa a l a democracia. O por lo
menos extraa a una concepci n democrtica como la que l a glesia propugnaba,
sobre cuya base conservara la i nfluenci a y l os medios para i mpedir que el orden
temporal se desviara de su "trayectoria hacia lo eterno.
203
374
Por l o tanto, no fue casual que precisamente cuando, a fines de j ulio, Pern
formaliz su concepcin del f uturo sistema poltico, afirmando que el mismo
decretara la evoluci n del dominio burgus al de l as masas, el diario catl ico
aprovechara l a ocasi n para distanci arse abi ertamente de l.
204
En efecto, si se
hace un anlisis cui dadoso, era sobre todo la natural eza eminentemente secular,
sustrada a la influencia moderadora del poder espiritual, del sistema que Pern
prefiguraba de ese modo, lo que provoc l a hosti l reaccin ecl esistica. Acaso no
haba adverti do ya el Pontfice que era necesario disti nguir entre la "masa, que se
prestaba a ser instrumento heternomo, dirigido por apetitos puramente materiales,
y el "pueblo, entendi do como unin de i ndivi duos autnomos y consci entes? Menos
inquietante, en cambio, a diferencia de cuanto a menudo se ha queri do creer,
apareca el supuesto radicalismo social de Pern. Antes bi en, El Pueblo quiso
recordar la simpata que siempre haba demostrado por la obra social de Pern, a
pesar de algunas de sus "actitudes de spero sabor cl asista que haban brindado a
los partidos de la oposicin y a los capital istas ms retrgrados la excusa para
combatirla. Excusa que sus declaraciones sobre el dominio de las masas no haran
ms que reforzar. Ms an, dada tal simpata, el diario catl ico admita tambin que
qui z Pern hubiera util i zado el trmino "masas en una acepcin diferente de la
que sola emplearse en la ciencia poltica. Es decir, en una acepcin que no era en
absol uto difcil encontrar con cierta frecuenci a tambin en los escritos de i lustres
religiosos,
205
como monseor Franceschi, que en el pasado ya haba sealado
muchas veces el inminente e ineluctabl e advenimiento de la poca de la poltica de
masas. No obstante, al evidenci ar que conceba la naturaleza secular de l a moderna
democracia de masas como un dato obj etivo de la real idad, que deba gobernarse
con instrumentos e ideol ogas igualmente seculares, Pern haba revelado l o
irreconcil iable de su perspectiva con aquella moderada de l a glesia argenti na. Es
decir, haba subrayado que no tena nada que ver con la il usin de que hubiera
tiempo y modo para recrear la armona social a travs de l a gradual educaci n del
"puebl o en las virtudes de una democracia respetuosa de la tradicin catlica de la
nacin y de los valores de j usticia social que el la contemplaba.
En tales condiciones prosigui, sobre aguas cada vez ms agitadas, l a
navegacin de la gl esia entre los dos escol los de la restauracin l iberal y de l a
inquietante desviacin popul ista de l a revolucin. Una navegaci n atormentada, que
a menudo daba la i mpresin de avanzar improvisadamente en medio de evidentes
contradicciones y oportunismos, siguiendo la estela de eventos sobre los cuales la
glesia ya no pareca estar en condici ones de influir. De ese tormento el diari o
catl ico ofreca un reflej o paradj ico, con su paralela invocacin a una democracia
375
cristiana y moderada y al ms tradicional patrimonio autoritario de la cultura poltica
catl ica argentina. No poda sino parecer paradj ica y velei dosa su obsesiva
admonicin a l os partidos polticos a fin de que se renovaran, mientras en sus
pgi nas se segua conmemorando a Ptain, al abando el Estado confesional del
general Franco, polemizando con la permeabi l idad estadouniense al comunismo.
206
Pero el hecho era que, al haber quedado hurfana del sueo de una cristiandad
restaurada, esa cultura poltica autoritaria y confesional sobreviva, en muchos
casos sin ninguna solucin de continuidad, en la nueva perspectiva de un rgimen
democrtico surgido baj o l a tutela del Ej rcito. Al punto de que la concil iacin que el
presidente Farrell haba delineado en el di scurso a los militares del 6 de j ul io, y a la
que El Pueblo invitaba perentoriamente a los "hombres polticos a adherir, se
perfilaba, con su expl cita preclusin en contra de las "fuerzas disolventes, como la
directa heredera del mito excluyente de la "naci n catl ica cultivado por l a
revolucin de j unio. En tal sentido, hasta el fantasma del populismo de Pern
pareca poder contribuir a l a causa de la democratizacin moderada, en tanto se lo
agitara f rente a los partidos polticos para convencerlos de plegarse a la perspectiva
de una democracia moderada y l imitada.
207
Sin embargo, en agosto, y aun ms en septiembre, la intensificacin de las
manifestaciones de l a oposici n, especial mente en las universi dades, hi zo cada vez
ms improbable no slo l a transicin hacia una democracia que excluyera las
"fuerzas disolventes, sino incluso que el Ej rcito pudiera efectivamentte conservar
su control. La va hacia una transi cin moderada se estrech cada vez ms. En tal
contexto, la glesia se hal l en graves dificultades. Por un lado, a pesar del tono
cada vez ms radical de la oposicin, la lnea del di ario catlico no dej de revelar
que en la curia de Buenos Aires se segua confiando en una "unin de los
moderados que impidiera una guerra civil cada vez ms inminente. Ms an, a tal
fin lleg incluso hasta mostrarse cada vez ms dispuesta a ceder ante las
reivi ndi caci ones polticas de los partidos y resueltamente favorable a desechar si n
medias tintas toda hi ptesis de candidatura "oficial. Por otra parte, la radical i zacin
poltica induj o a vastos sectores eclesisti cos y del mundo catl ico a intervenir en el
conflicto, especialmente en defensa de la enseanza rel igi osa, cada vez ms
amenazada, y contra la f ormacin de ali anzas que comprendieran a los comunistas.
De este modo, ellos revelaron con una nitidez cada vez mayor que ni siquiera l a
glesia poda escapar completamente a l a polari zaci n de las fuerzas en j uego.
Adems revelaron que frente a tal polari zacin se haca inevitable que volviera a
aflorar con fuerza l a afinidad ideolgica y poltica que haba li gado al mundo catlico
con la revolucin de j unio y las razones que lo haban contrapuesto a las fuerzas
376
lai cas, de i zquierda e incluso conservadoras. Y esto, aunque las mximas
autoridades ecl esi sticas, dada la evolucin de l os hechos, desearan conj urar a
toda costa la impresin de que la glesia sostena la conti nuidad revolucionaria en l a
figura de Pern.
En agosto esas tendencias ya estaban cl aramente perfiladas. A comienzos del
mes El Pueblo acogi calurosamente la decisin del gobierno de acceder a las
protestas de la oposici n y de modificar el estatuto de los partidos polti cos.
208
Poco importaba, a esa altura del desarrol lo de l os acontecimientos, que
precisamente ese estatuto hubiera sido el i nstrumento con que el diario catlico
haba afirmado durante tanto tiempo contar para la reforma del sistema poltico
argentino. Lo importante, ahora, era que la flexibil idad del gobi erno permitiera
esperar una transici n basada en un acuerdo entre las Fuerzas Armadas y l os
partidos moderados y "nacionales. Sobre tales bases, se podan dej ar de lado los
despreciativos j uici os hacia los partidos tradicional es, y decir que eran si n duda
"necesari os al pas. Al mismo tiempo, creca en el mundo catl ico la alarma por los
riesgos que amenazaban la "conci l iacin moderada. En l as mismas pgi nas de El
Pueblo empez a aparecer con renovada insistencia la advertencia sobre evitar la
legal i zacin del comunismo, cui darse de las nuevas tcticas que ste adoptaba para
unirse al campo democrtico y, sobre todo, evitar toda forma de colaboracin
poltica con sus exponentes.
209
Al mismo tiempo, la inflamacin del ataque a la
enseanza rel igiosa i nduj o a amplias franjas del mundo catlico a romper con los
titubeos y a abandonar, en tal terreno, l a consigna de la moderacin que pareca
guiar la actitud de las cspides eclesisticas. La Federacin de Maestros y
Profesores Catl icos public al respecto un manifiesto de tono perentorio, del que
se hi zo eco una dursima declaraci n del obispo de Santi ago del Estero dirigida a
discipl inar a aquell os catlicos que, j unto con las fuerzas polticas y estudianti les
que se oponan al gobierno, se haban l anzado a reivi ndi car la supresi n de la
enseanza reli giosa: "todo catl ico que por cualquier pretexto escribi monseor
Weimann atacase l a enseanza reli giosa en l as escuelas renegara con ell o de su
fe catlica. Como catli cos conclua deberamos "poner todo nuestro empeo
en que se conserve esa conquista, la cual, por otra parte, haba sido conseguida
"por va legtima y gracias a "autoridades l egtimas.
210
Tonos anl ogos, si no ms
duros an, emple tambin el obispo de La Rioj a, quien reivindicando la legitimidad
del decreto gubernamental y la perfecta sintona entre la enseanza rel igiosa y l a
tradici n nacional, acus explcitamente al "liberal ismo de buscar ali anzas con los
enemigos de Dios, al ll evar a cabo su "campaa laicista. "Hagamos de nuestra
Patria afirm monseor Ferreira Reynaf diri gi ndose a los miembros de la Accin
377
Catl ica un ej emplo de naci n cristi ana, resistiendo al "movimiento hosti l que se
organi za para abatir l os derechos incuestionabl es de los catl icos.
211
A mediados de agosto, el conflicto ya haba trascendi do el mbito del choque
ideolgico y poltico para invadir las cal les de la Capital, donde l a violencia no haca
ms que aumentar y amenazaba con desembocar en una abierta guerra civil. En tal
sentido, las manifestaciones de la oposici n permitan presagi ar cada vez ms que
se estaba afirmando, en su interior, la hegemona de las facciones ms radicales,
particularmente fuertes en las universidades. En suma, de esas facciones separadas
de la glesia por un abismo ideolgico insalvable y de las que el la y sus conquistas
tenan que temer ms que de ninguna otra faccin. A la luz de tal perspectiva, la
reaccin del gobi erno, que no haba dudado en recurrir a l a represin, amenazaba
con causar efectos contraproducentes y favorecer aun ms la radicali zaci n de la
oposicin, penal i zando a sus facciones potenci almente procl ives a una solucin
moderada de la crisis. Por tal motivo, segn el di ario catl ico, era necesario que el
gobi erno se resignara a la evidencia, que demostraba que ya contaba "con una
fuerza opositora poderosa, que abarca a todos los grandes grupos polticos del
pas. El gobi erno, en suma, debera apresurarse a "cancelar di gnamente una etapa
cuya prolongacin no tiene obj eto, y sobre todo a desaprobar toda candidatura
"oficial ista, la cual no hubi era hecho ms que exasperar el conflicto y alentar, en su
contra, el nacimiento de una especie de frente popular, el espectro que, ms que
ningn otro, perturbaba a la glesia. En suma, que el gobierno fij ara i nmediatamente
la fecha de las el ecciones y renunciara definitivamente al estatuto de los partidos
polticos, devenido ya "impoltico. Y que la oposicin se depurara, de una buena
vez, que alej ara de sus filas el "pel igro mortal que al bergaba, el del comunismo.
Slo as se podra alcanzar un "acuerdo polti co con miras a la conci li acin
general.
212
Sin embargo, la impermeabilidad de la oposicin a tales advertencias y l a
evidente falta de disponi bi li dad de los partidos polticos a conformarse segn los
principi os de la transi cin moderada, tendan obj etivamente a favorecer la rigi dez de
la glesia y l a aproximacin entre sus posiciones y l as de Pern. Era una
aproximacin paradj ica, si se considera que sus mximas autoridades se
esforzaban por escaparle, pero que de todos modos revelaba un dato
incontrovertibl e. En efecto, no caba ninguna duda de que ms all de los
contrastes, tambin i mportantes, que minaban el entendimiento de l a gl esi a con
Pern, y ms all tambin de l os motivos de oportunidad que la inducan a querer
liberarse de l l o antes posible, Pern era, con mucho, el hombre ms prximo a su
universo ideal de cuanto pudi era serl o la enorme mayora de los dirigentes polticos
378
de la oposici n, por no mencionar a los lderes de la protesta en las uni versi dades.
Los puntos de contacto entre el pensamiento de Pern y la cultura poltica del
mundo catlico no cesaban por otra parte de aflorar. La teora de l a "revolucin
preventiva expuesta por Pern frente a los cadetes del Colegio Mil itar en agosto,
por ej emplo, no haca ms que desarroll ar las reflexiones que ya monseor
Franceschi haba desarrollado en tal senti do desde el da si gui ente de la revolucin
de j unio. En suma, Pern sostena una posici n muy familiar al catolicismo social al
invitar a los oficiales y a los cadetes a comprender que l a edad moderna se
caracteri zaba por el ingreso de las masas en l a poltica, y que por lo tanto sera
sabio sostener la revolucin pacfica fundada en la "j ustici a social si se deseaba
prevenir esa revoluci n violenta que desde haca tiempo estaba al acecho.
213
Muy
familiares a l a cultura catl ica eran tambin muchos de los conceptos que expres
en el mensaj e dirigido a fines de agosto a los estudi antes con l a vel eidosa intencin
de moderar su hostil idad hacia el gobi erno. De la denunci a del "ambiente de
materialismo en que se encontraban las universidades antes de la revolucin, a la
reivi ndi caci n de haber reconducido al pas hacia una posicin "centrista, extraa a
toda forma de extremismo, a la polmica con los partidos tradicionales, a los que
acusaba, de modo similar a como siempre lo habra hecho la propaganda catlica,
de no haberse "depurado. Pern reivi ndic para s tambin el mrito de haber
liberado a las universidades de los nostlgi cos de la Edad Media que se haban
hecho cargo de ell as, as como del de haber vuelto a admitir en la docencia a
muchos profesores que haban si do arbitrariamente alej ados. Pero la misma glesi a
haba ya tenido tiempo de cambiar de opini n acerca de la gesta de aquel los de sus
fervientes militantes que haban gui ado a las universidades entre fines de 1943 y
comienzos de 1945, y, en cuanto a los profesores readmitidos en la enseanza,
Pern no haba dej ado de subrayar, en perfecto estilo nacional catl ico, la
magnanimidad del gobi erno hacia qui enes haban "usado la ctedra para
"experimentar sistemas y doctri nas polti cas contrarias a la esencia misma de
nuestra nacional idad.
214
Del todo coherentes con el mito de la "naci n catlica ,
en fin, eran los trminos de la "orden general transmitida por Pern al Ej rcito en l a
vspera de la gran Marcha por la Constitucin de la oposicin: quienes deci dieran
partici par en el la, negando as la obra de j usticia social real i zada por la revol uci n,
habran traici onado sus deberes de cri stianos y de argenti nos.
215
Tambin era emblemtico el que l os enemigos ms radicales e irreducti bles del
gobi erno revolucionario y de Pern lo fueran tambin de l a glesia. Como los
rectores universitarios, por ej emplo, con los cuales l a glesi a no cesaba ni un
instante de chocar a causa de l a enseanza reli giosa.
216
Tanto la glesia como el
379
gobi erno, luego que la asamblea de los rectores de fines de agosto exigiera
expresamente que las Fuerzas Armadas cedieran el poder a la Corte Suprema,
entraron en abi erta coli sin con las autori dades universitarias, predisponindose a
las medidas represivas que apl icara poco despus, contra las activi dades polti cas
que ellas presi dan en las universidades.
217
Ms en general, un enemigo comn al
gobi erno y a Pern por un lado y a l a glesia por otro, eran los vastos sectores de la
opinin pbl ica y de intelectuales de tendenci as li berales, social istas o
genricamente progresistas, que solan ostentar un ferviente anticlerical ismo y un
antimilitarismo aun ms radical. Precisamente contra esos sectores, y en particular
contra su pretensin de adscribir la figura de Bernardi no Rivadavi a, del que
entonces se celebraba el centenario de su muerte, al panten de los padres de la
patria democrticos y anticlericales, las autoridades eclesisticas l levaron adel ante
entonces una vehemente polmica. En el curso de el la se esforzaron por ocultar l os
antecedentes masnicos de Rivadavia y por reivindicar, como solan hacer con cada
uno de los padres fundadores de la Argentina, su sustancial fi del idad a l a tr adicin
catl ica naci onal; as lo probara su testamento, del que en efecto el cardenal
Copell o orden reimprimir 50.000 copias.
218
Una vez ms, en ocasin de la pol mica sobre Rivadavia, l a glesia renov
simblicamnte su advertencia sobre la necesi dad de una solucin de la crisis
poltica fundada en l a "unin de todos los hombres de recta voluntad. La premisa
era que "las fuerzas constitucionales argentinas son las fuerzas de orden, son los
partidos de orden, l os hombres de orden, las i nstituciones de tradicin, y que
deberan excl uirse "ciertos partidos y enti dades que invocaban a la Constituci n
para l uego poder destruirla.
219
De al l su conflicto con los socialistas, que haban
conmemorado en Rivadavi a a un enemigo de la gl esi a, contraponiendo tal j uicio a la
apreciacin respetuosa, por parte de la tradicin catl ica, expresada por el dirigente
radical Leopol do Mel o.
220
Todos los documentos y declaraciones, pbli cos o reservados, emitidos en esas
circunstancias por l as autoridades eclesisticas, parecan converger en una
estrategia en buena medida comn. La glesia deba conservar la mxima prudencia,
evitando los errores que en el pasado haban determinado l a i dentificaci n con un
proyecto poltico, y tratar de reconducir dentro de las coordenadas de la transi cin
moderada al laicado catl ico, que a la i nversa, estaba en general movili zado en las
facciones polticas que se combatan speramente. Para el lo era necesario como
escriba el obispo de Mendoza que l os socios de l a Accin Catl ica fueran
consci entes de que con sus actos involucraban a l a glesia y que, por lo tanto, no
asumieran ni nguna posicin expresamente poltica sin haber consultado a sus
380
propios asesores.
221
Sin embargo, al mismo tiempo la glesia no renunciaba a
reafirmar con insistencia las condici ones doctrinarias a las que las fuerzas polticas
deban adecuarse, ll amando implcitamente a discipli narse a aquellos sectores del
mundo catl ico que con tal de hacer caer al gobi erno revolucionario parecan
dispuestos a al ianzas espurias y compromisos ideales. Adems, la invocaci n de
tales condiciones transmita tambin la impresin de que la glesia estaba
exclusivamente preocupada por protegerse de l os peli gros de la futura democracia,
cuando an estaba en su cargo el gobierno de facto. Las autoridades eclesisticas
no hubieran visto nada mal, en aquel los meses de crisis, el alej amiento de Pern,
pero sin duda no era a los seguidores del coronel a quienes se dirigan, y a qui enes
podan suscitar una crisis de conciencia sus perentorias admoniciones. Por ej emplo,
las de monseor A. Buteler, que invitaba a la circunspeccin frente a la campaa de
confusin desencadenada por fuerzas "coal igadas que proceden de sectores
contrarios a nuestro credo rel igi oso y recordaba que si el nazismo herti co haba
sido derrotado, siempre quedaba en pie el pel igro comunista, con el que de ningn
modo se poda pactar. O las de los obispos de la provi nci a eclesistica de Santa Fe,
que recordaban a los fieles su deber de no prestar apoyo a aquel los que como los
rectores de las universidadades pretendi endo quitar de la frmula del j uramento el
nombre de Dios amenazaban con hacer "profesin pbl ica y positiva de atesmo
nacional.
222
Sobre todo, las de qui enes encomendaban no apoyar de ni ngn modo
a los defensores del "lai cismo, el cual como haba afirmado monseor Fasoli no al
cerrar el Congreso de las Vocaciones Eclesiticas era l a encarnaci n misma del
demonio.
223
La misma preocupacin de l a glesia para que la transici n que se perfilaba
conduj era a un rgimen democrtico respetuoso de cuanto el la haba conqui stado y
fiel a la doctri na catlica, emerga tambin en aquell as semanas crticas de su
actitud de in-dita apertura hacia el voto femenino. Sobre la oportunidad e
ineluctabil idad del sufragio femenino, sus autoridades no parecan tener duda
alguna. "Despus de conversar con el Seor Nuncio y con Mons. Franceschi en
Buenos Aires escri ba al respecto el obi spo de Tucumn a fines de septiembre
tom posici n clara y neta en el asunto, para quebrar la oposicin y crticas de
muchos catlicos que se persignan con sl o or que pueda tener voto la muj er. Ms
an, consideraba sumamente urgente que la Comisin Permanente del epi scopado
expresara una orientacin respecto de l a "campaa ya inici ada a derecha y a
i zquierda para atraer a la muj er argentina y para "prepararla al recto desempeo de
sus derechos y deberes cvicos.
224
Tanto ms cuanto que era opinin difundida en
381
los ambientes catlicos que se poda confiar que la i nfluenci a femenina sobre la
poltica sera "mesurada y conservadora.
225
A mediados de septi embre, en los das de gran tensi n que precedieron a l a
gran Marcha por la Constitucin, en un clima caracterizado por choques en las
plazas, amenazas de guerra civi l, movimientos en los cuarteles y en las bases
naval es, la prdica eclesistica en favor de una conci li aci n moderada pareci poco
ms que un flatus voci reiterativo y sin influencia, cuyo contraste con la desviacin
del pas hacia l a creciente polari zaci n pol tica se tornaba cada da ms estridente.
Aun ms incapaz de influir result la prdica eclesistica despus de la Marcha,
cuando la oposici n, galvani zada por la demostracin de fuerza que haba sabido
brindar, se aprest a dar la ofensiva fi nal, y l a tensi n, especialmente en las
universidades, creci al punto de que el gobierno acab por decretar nuevamente el
estado de sitio. As, apareca en septiembre la obsesiva i nvocacin que El Pueblo
segua dirigi endo a los partidos para que finalmente se depuraran, para que
cambiaran sus programas y mentalidad, para que cedi eran paso a una nueva
generacin de diri gentes polticos. A esos mismos partidos que estaban
demostrando estar en condiciones de movil i zar a centenares de miles de personas.
Tena poca probabil i dad de ej ercer alguna forma de influencia moral su advertenci a
al gobierno y a la oposicin para que se l iberaran de la "intolerancia total itari a de
sus facciones extremas: dado que la glesi a estaba comprometida con la revolucin,
difcilmente los parti dos polticos y gran parte de la opi nin pblica l e hubieran
reconocido al guna autoridad. La observaci n del di ario catlico segn la cual eran
las facciones "extremas las nicas que se haban lanzado a "mover la opini n
sonaba casi como admitir que la opci n moderada careca de toda vital idad.
Simplemente pattica, a la l uz de tal observacin, resultaba su apel aci n a "que se
levanten otras voces y que desde otros sectores se escuche el ll amamiento en
favor del retorno de la normalidad; esas voces y esos sectores deberan prestar
mayor atenci n a l os riesgos que el reclamo ocultaba, dada la fuerte participacin
de aquell os que fingan aceptar la Constitucin para violarla mej or.
226
En este contexto, no era sorprendente que en el mundo catl ico aflorara ci erta
molestia por el perfil moderado y la actitud conci liadora hacia los parti dos
tradici onales adoptados por las autoridades eclesisticas. Especialmente porque a
los oj os de las largas filas de militantes que haban sostenido la revoluci n de j uni o,
el retorno a la normalidad se perfilaba cada vez con mayor nitidez como una mera
restauracin de aquella "democracia l iberal en l a que indivi dual i zaban la principal
causa de los males morales y materiales del pas. De esa molestia llegaron sonoros
ecos hasta l as pginas de El Pueblo, aunque ste se hubiera ubicado a la cabeza de
382
la moderacin. No es casual que j ustamente en los das de mayor tensi n del mes
de septi embre, uno de sus ms asiduos colaboradores, el padre Lrtora, retomara la
polmica contra el concepto mismo de la "soberana popular. No se poda hacer
j ugar a un ni o, porque eso era el puebl o escribi con un pual, es decir con la
democracia. En otros trminos, no era posible que retornaran al poder los vi ej os
polticos y que j ustamente ellos establecieran cul deba ser la naturaleza de la
democracia argentina y la recta i nterpretacin de la Constitucin nacional. Tal es
responsabi lidades deban seguir siendo competencia del gobierno que estaba en el
poder, a la espera de que se afirmaran los "grandes estadistas que el pas
necesitaba.
227
No menos significativo fue que el diario catl ico concediera amplio
espaci o a la autodefensa de otro de sus antiguos colaboradores, el padre Fi l ippo,
obj eto de la hostil idad de la prensa l iberal por haber improvisado una entusiasta
intervencin durante una manifestacin de la Secretara de Trabaj o y Previsi n. Esa
autodefensa indudabl emente comprometa a la glesia, en el momento en que se
bata contra los "extremos. Fili ppo sostena que, al celebrar l a obra de Pern, no
haba hecho ms que exponer la pura doctrina catli ca, como acostumbraba hacer.
Tanto que, al el ogi ar al coronel, no haba dej ado de remitirse al radiomensaj e sobre
la democracia de Po X y de puntual i zar a su vez la diferencia entre "masa y
"puebl o. Pero que no se insinuara, como haba hecho la prensa l iberal aadi
Fil ippo, con la fuerza que le daba poder hacerlo en el ms importante diario
catl ico, que l no era ms que un fantico anti semita y anticomunista en abierto
contraste con sus superiores. Todo lo contrario, como lo demostraba el hecho de
que sus numerosos libros hubiesen sido editados con la debida l icenci a
eclesistica.
228
La misma direccin del diari o, por otra parte, no deba ser aj ena a
la curi osa eleccin, por cierto no casual, de volver a publ icar l a clebre y discuti da
carta pastoral redactada durante la Guerra Civil Espaola por el arzobispo de
Toledo, en la que "el al zamiento del general Franco era considerado como una
"verdadera cruzada. Era difcil no pensar que, en el contexto de guerra civi l larvada
en que se encontraba el pas, tal eleccin revelaba el espritu con que la glesia
recibira el nacimiento, en la Argentina, de una democracia extraa al mito de la
"nacin cat-li ca.
229
Fue tal vez por efecto de tales inquietudes catl icas respecto de la
predisposicin moderada y concil iadora de las mximas autoridades eclesisti cas,
pero tambin como consecuenci a de la evolucin de los hechos,
230
que a fines de
septiembre el diario catl ico precis a las facciones "extremas el alcance de su
opcin moderada y el sentido de su lucha. Por cierto, El Pueblo sigui viendo en la
actitud agresiva de Pern una amenaza a la conci liacin entre l os argenti nos, pero
383
la "extrema que l representaba no era por cierto equiparabl e a aquel la que, baj o l a
forma de la "unin democrtica, se ergua en el frente opuesto.
231
Ms bien, su
culpa consista preci samente en instigar el "odio entre hermanos, cuando hubiera
sido necesario que se reunieran para combatir a "los verdaderos enemigos totales
de nuestras i nstituci ones y nuestros modos de vi da. Pern, aunque no era el
candi dato ideal de una glesia angustiada por la propensi n de muchos argentinos a
ali arse con sus enemigos, se ubi caba entre los "hermanos, representaba l o
"nacional. Era por l o tanto perfectamente legtimo que, en el momento en que el
gobi erno se decida finalmente a fij ar una fecha para las el ecciones, se propusiera
como candidato, despus, naturalmente, de haber dimitido a todos los cargos
oficiales que ocupaba.
232
Con esta percepcin de la realidad, El Pueblo, y presumiblemente los ambientes
de la curia de Buenos Aires cuyos humores reflej aba, sigui eron con acentuado
optimismo el sucederse de l os aconteci mientos que, en la segunda semana de
octubre, conduj eron al alej amiento de Pern del gobierno. Lo que les pareci a el los
era que esos hechos signaban el triunfo de aquel la solucin moderada de la crisis,
solucin de l a que ya desesperaban. Marginado del poder el hombre que ms que
ningn otro suscitaba los "odios entre hermanos, pareci que la "ilusin moderada
podra finalmente concretarse, graci as tambin a la garanta del Ej rcito, que segua
siendo, de todos modos, el basti n de la "nacin catlica. Con las dimisiones de
Pern, maduradas gracias a "circunstanci as capaces de apresurar esas decisi ones,
parecan desaparecer del "panorama nacional los factores principal es de la
inquietud reinante. En otros trminos, esos factores para los que "parecan abrirse
al pas nicamente dos caminos, que adems proyectaban una "disyuntiva no
adecuada. En suma, la oposicin podra ahora "reorgani zar sus filas y preparar
programas ms moderados sin la necesi dad imperiosa de tener que sacar al hombre
fuerte, que aprovechaba su propia posicin de poder para fabri car su candidatura. Y
adems "desde el l l ano y en "igualdad de condi ciones, Pern podra lanzar
verosmilmente su candidatura, de modo tal que el pueblo tuviese "la oportunidad de
pronunciarse con respecto a la obra reali zada por la Revolucin, principalmente en
el terreno del mej oramiento de las clases humildes. Desde esta perspectiva, el que
los militares hubieran asignado la formacin del gobierno a un hombre notoriamente
moderado, que figuraba entre los ms prestigi osos exponentes del Poder Judici al,
no poda ms que ser una "solucin adecuada y digna de merecer apoyo y
desinteresada colaboracin.
233
En suma, en la maana del 17 de octubre, cuando ya se conoca el estado de reclusin
impuesto a Pern, y mientras una movilizacin popular de extraordinarias dimensiones y en gran
384
medida espontnea empezaba a salir del gran cinturn industrial de la Capital hacia el centro de
la ciudad para reclamar su liberacin, la glesia pareca acariciar la ilusin de que restallase por
fin "un destello de luz. No obstante las ltimas amenazas proferidas por Pern, y el ansia de
venganza manifestada por la oposicin,
234
los militares podran pilotear el pas hacia aguas
menos agitadas, donde no habra margen para las incitaciones a la lucha de clases y en las que,
sobre todo, los valores catlicos de la "nacionalidad no correran peligros a causa del avance del
laicismo y del comunismo. Por otra parte, Juan Fentanes, el hombre elegido por el gobierno para
sustituir a Pern en la Secretara de Trabajo y Previsin, no casualmente elegido de las filas del
catolicismo social ms moderado,
235
cuyos primeros conceptos fueron dedicados a ilustrar su
compromiso de conjugar la "solidaridad social con el pleno respeto de las "fuerzas vivas,
representaba el mejor smbolo de tales perspectivas. Resulta irnico que el diario catlico
publicara, precisamente en la edicin del da que iba a pasar a la historia como el de la
consagracin popular de Pern, una suerte de epitafio a la memoria del coronel depuesto. Un
epitafio que no ocultaba de ningn modo las grandes expectativas depositadas en su momento
por la glesia en la poltica social de Pern, y que no renegaba en absoluto de "la claridad en el
planteo de muchos problemas doctrinarios ni del "empuje puesto desde la Secretara "en la
realizacin de postulados sociolgicos bsicos coincidentes muchos de ellos con las ms
claras directivas de la doctrina social catlica. Lo que El Pueblo le reprochaba a Pern, en
realidad, no eran sus principios, sino el haberlos traducido en "excesos y en desviaciones. Es
decir, de haber favorecido, recurriendo tambin a la demagogia, a la "exclusiva preponderancia e
influencia de uno de los sectores sociales, de modo tal que "lejos de armonizar y de coordinar
esfuerzos hacia [...] la pacificacin social, se fue agudizando la oposicin entre el capital y el
trabajo.
236
No obstante, la "nueva etapa que inici aba aquel 17 de octubre, y que tambin
el diari o catl ico, col mado de esperanzas, anunci aba, i ba a ser muy distinta de l o
que sus editoriales pronosticaban. Muy pronto esa nueva etapa revelara cun breve
haba si do l a vi da de la solucin moderada defendida por l a cspide de la glesia
argentina, y en cambio cun vasta era la popul aridad del hombre cuyo ecl ipse haba
celebrado. En efecto, l y su insospechada base popular, se convertiran de all en
poco tiempo en los protagonistas de una campaa electoral en la que, en la ori ll a
opuesta, se fue material i zando l a "pesadil la del frente popular. No fueron pocos,
entonces, en la glesia y en las filas catli cas los que rescataron, al gunos con
fervor, otros a regaadientes, la i nspiraci n coherente con el nacional ismo catlico
del movimiento popul ar surgido en torno de ese hombre que, aunque pretendi ese
seculari zar pel igrosamente el mensaj e cristiano y recurriera cada vez ms a un
lenguaj e incendiari o y maniqueo, no dej aba de representar la "naci onali dad,
amenazada por sus eternos enemigos. La revoluci n estaba a punto de l legar a su
385
trmino, y sus resultados se perfilaban muy distintos de los que la glesia haba
imaginado cuando le haba prestado su entusiasta apoyo, convencida de que el la
abrira en l a Argentina una nueva edad de renacimiento catli co y restablecera el
vnculo orgnico entre la "naci n y su identidad catli ca. Pero aunque disti ntos de
las expectativas, esos resultados no traici onaban los fundamentos del mito que
haba inspirado l a revolucin de j unio. Aunque transfigurado y seculari zado, suj eto a
"desviaciones y a "demagogia, el mito de la "nacin catl ica sobreviva. En el
Ej rcito, sal ido indemne del riesgo de ser humillado por l a oposicin. Y en Pern,
que se ergua finalmente, con la fuerza que le daba su base popular, como nico
heredero de l os princi pios revolucionarios.
NOTAS
1
El ej emplo clsico es el de F. Luna, El 45, Buenos Aires, Sudamericana, 14
edicin, 1986.
2
Uso l a expresin, apropiada, de T. Halperin Donghi, "Crnica del perodo, en
Argentina 1930-1960, Buenos Aires, Sur, 1961, p. 45.
3
"Ai popol i del mondo intero, L'Osservatore Romano, 25 de di ciembre de 1944.
4
L. Barrantes Mol ina, "Democracia organi zada, El Pueblo, 12 de noviembre de
1944; G. Riesco O.S.A., "Lnguidos ataques de cuerdas viej as y floj as a l a
hispanidad, El Pueblo, 11 de enero de 1945; V.D. Sierra, "nterpretacin del
presente y proyecciones del pasado, Estudios, marzo de 1945, pp. 363-370.
5
G. Riesco O.S.A., "Vivir l a sana poltica del buen gobierno es prevenir graves
males, El Puebl o, 10 de enero de 1945.
6
L. Barrantes Mol ina, "La corrupcin del Poder Legislativo es una tirana, El
Pueblo, 10 de enero de 1945; "El l iberal i smo y la estatolatra, El Pueblo, 20 de
enero de 1945.
7
E.B. Pita, S.J., "La libertad en sus relaciones con la autoridad poltica,
Ciencia y Fe, octubre-dici embre de 1944, pp. 7-22.
8
J. Rosanas, S.., "Origen de la autori dad poltica, Cienci a y Fe, octubre-
diciembre de 1944, pp. 23-46.
9
"La palabra del Pontfice, La Accin, 1 de enero de 1945.
10
H. Bentez, "Vol veremos a la democracia liberal?, Sol idaridad, marzo de
1945, pp. 99-102.
386
11
Cfr. Actes et Documents du Saint Si ge relatifs la seconde guerre
mondiale, vol. 11, Mgr. Tardini au nonce Paris Roncal li , 18 j anvier 1945, p. 679.
Adems del argenti no, monseor Tardini cit tambin el caso de Chile, donde
tambin se haba difundido la hostil idad hacia Maritai n.
12
Acerca del obstinado contraste entre "democracia cristiana y "democracia
liberal en l a ptica del padre Meinviell e, cfr. su "Filosofa de la democracia,
Nuestro Tiempo, 16 de marzo de 1945; acerca de su cruzada contra el pensamiento
de Maritain, cfr. los artculos citados en el cap. 3, nota 56 y tambin "Unicidad de la
civi l i zacin cristiana, Nuestro Tiempo, 18 de mayo de 1945; de la benevolencia de
la glesia es cl aro ndice el hecho de que an a fines de marzo de 1945 El Pueblo
propagaba Nuestro Tiempo; una feroz crtica de la "confusin mental de Meinviell e
en .V.E., "Notas y comentarios, Orientaci n Social , marzo de 1945.
13
"La beatificacin de Roosevelt, Nuestro Tiempo, 20 de abril de 1945.
14
Vase al respecto l a carta de M.A. Pinto, O.P., en Nuestro Tiempo, 30 de
marzo de 1945; la acusacin a Franceschi de haber tributado a Maritain un i ndebido
"certificado de ortodoxia tambin se dio en los ambientes catl icos chi lenos li gados
al grupo del padre Meinvielle, cfr. la carta del cgo. A. Prez, en Nuestro Tiempo, 25
de mayo de 1945; para una defensa de Maritain de quienes se erigan en j ueces de
su ortodoxi a, cfr. .V.E., "Notas y comentarios, Orientaci n Social, diciembre de
1944.
15
Cfr. T. de Athayade, "La cuestin espaol a y otros temas de actual idad,
Orden Cristi ano, septiembre de 1945. En real idad, Orden Cristi ano, a pesar de las
insistencias, no l ogr asegurarse la colaboracin exclusiva de Athayade, ali as A.
Amoroso Lima, y reproduj o en general artculos ya editados en su pas, en A Ordem.
El mismo intento de enrolarlo entre sus colaboradores reali z tambin Estrada,
"Semanario Demcrata Cristi ano nacido en 1945, cfr. CAAL, Orden Cristi ano a
Amoroso Lima, 11 de mayo de 1945; G.M. Echeverra a Amoroso Lima, 20 de
septiembre de 1945.
16
Una visi n panormica de l a filosofa tomista en aquel la poca en L. Farr,
"Diez aos de filosofa argentina, Revista de la Universidad de Buenos Aires, n. 13,
1950, pp. 188-222.
17
La polmica se desarrol l en dos actos, cfr. J. Emese, "Periscopi o de
Revistas, Sol idari dad, noviembre de 1944, pp. 642-645, y febrero de 1945, pp. 85-
89. Una "Nota de l a Direccin adj unta al segundo de esos artculos pol micos dej a
traslucir, si no un disenso respecto de sus contenidos, la voluntad de evitar que l a
polmica con los catli cos naci onali stas se radical i zara. Un ej emplo, en cl ave
387
irni ca, de l a aspereza del peridico haci a los catli cos l iberales, en Garrote, "Un
catl ico l iberal (Son cuentos), Sol idaridad, enero de 1945, pp. 11-15. Un homenaj e
al tomismo maritainiano en pbro. J. Funoll , Revista de Libros, J. Maritain, Fi losofa
de la naturaleza, en REASF, septiembre de 1945, pp. 317-319.
18
Una lista de los colaboradores de El Puebl o en CAAL, Jos A. Sanguinetti a
A. Amoroso Lima, 11 de j unio de 1945.
19
J. Maritain, "Los fundamentos de la democracia, El Pueblo, 13 de mayo de
1945; de L. Sturzo los diarios catl icos reproduj eron la conferencia pronunciada en
las Naci ones Unidas, cfr. "La democracia no se impone, nace de la libertad, El
Pueblo, 7 de j unio de 1945, y La Acci n, 9 de j unio de 1945.
20
H. Bentez, "Vol veremos a la democracia liberal?, Sol idaridad, marzo de
1945, op. cit., p. 102.
21
H.B., "Es i ndispensabl e la unin de l os catlicos, Solidaridad, febrero de
1945, pp. 51-52.
22
El artculo se reproduj o con el ttulo "La Cruz y la Espada en la seccin
"Documentos de Criterio, 8 de febrero de 1945, pp. 142-149. La Nacin lo haba
publ icado con el ttulo "El i deal polti co dominante entre el catol icismo de
Hispanoamrica.
23
M. Glvez, "El nacional ismo argentino visto por un yanqui, El Pueblo, 21 de
enero de 1945; L. Barrantes Mol ina, "Un detractor de l os catli cos argenti nos, El
Pueblo, 24 de enero de 1945; L. Barrantes Moli na, "Algo ms sobre l as afirmaciones
de un detractor extranj ero, El Pueblo, 29 de enero de 1945.
24
Cfr. "El 'Harper' s Magazine', Criteri o, 25 enero de 1945; "La posi cin
catl ica en l a Argenti na, Criterio, 8 de febrero de 1945.
25
Cfr. Libro de Actas de l a Junta Central de la Accin Catlica Argenti na, v. ,
24 de abril de 1945, pp. 311-317; el "descubrimiento de la democracia por parte de
la Acci n Catlica a travs de l a alocucin pontificia de Navidad encontr eco
tambin en el comentario redactado por A. Seeber (h.), vocal de la Junta Central, en
el Boletn de la Acci n Catl ica Argentina, abril de 1945, pp. 153-157.
26
Cfr. Libro de Actas de l a Junta Central de la Accin Catlica Argenti na, v. ,
24 de abri l de 1945, pp. 311-317.
27
Mons. M. De Andrea, Pensami ento cristiano y democrtico., pp. 62-69.
28
"No dij o eso mons. De Andrea, La Acci n, 22 de j unio de 1945.
29
L. B. M., "La Nueva Carta Poltica Espaola, El Pueblo, 27 de j ulio de 1945.
30
G. Riesco, O.S.A., "La hispanidad y l a democracia, El Puebl o, 3 y 5 de
agosto de 1945.
388
31
El mej or anlisis del contraste, en perspectiva histrica, entre imaginario
poltico moderno y tradicional est en F.X. Guerra, Moderni dad e independencias.
Ensayos sobre las revoluciones hispnicas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1992.
32
R.J. Bonamino, "Reflexiones sobre la democracia, El Pueblo, 14 de marzo
de 1945; "Libertad y absol utismo, El Pueblo, 14 de j unio de 1945; "Retorno a la
normalidad, El Puebl o, 30 de j unio de 1945.
33
R. Meisegei er, "La democracia soci al debe reemplazar a la negativa y
vetusta puj a de los partidos polticos electorali stas, El Puebl o, 1 de j unio de 1945.
34
Las decl araci ones de mons. Caggiano en El Puebl o, 2 de j ulio de 1945; por
una "democracia cristiani zada sola expresarse, en esos meses, tambin el di ario
catl ico de Crdoba, Los Pri ncipios, como atestigua el anli sis de C. Tcach,
Sabattinismo y peroni smo, Buenos Aires, Sudamericana, 1991, pp. 86-88; del mismo
tenor es la edici n de la alocucin navi dea de Po X a cargo del padre E.R.,
presumiblemente Enrique Rau, en REAC, j unio de 1945, pp. 182-190.
35
Cfr. "Catolicismo y nacional ismo, Criterio, 12 de abri l de 1945; artculo
retomado con el mismo ttulo por La Acci n, 20 de abril de 1945. No se trataba, en
este caso, de una declaracin abstracta sino de l a reaccin ante los incidentes
suscitados en algunas universidades por los militantes nacionali stas catl icos. La
frase aludida haba si do pronunciada por Benedicto XV.
36
Sobre el escaso eco de la Mit Brennender Sorge en la Argentina remito a L. Zanatta, Del
Estado liberal a la nacin catlica, pp. 276-279.
37
"Nazismo, fascismo, comunismo y enseanza lai ca, La Accin, 21 de abri l
de 1945.
38
L. Lattanzi, "Nuestro Papa, Heroica, mayo de 1945, pp. 193-196.
39
Sobre la rel aci n entre antisemitismo y mito de la "nacin catl ica" debo
remitir, una vez ms, a L. Zanatta, Del Estado l iberal a la naci n catl ica, pp. 289-
291; sobre los prej ui cios antisemitas en pleno 1945, cfr. "Cmo se olvidan! , La
Accin, 16 de mayo de 1945; en cambio, el antisemitismo era crnico en l a prensa
catl ica nacional ista, cfr. J. Meinviell e, "Los dos pueblos del gran seductor, Nuestro
Tiempo, 30 de marzo de 1945; A. Ezcurra Medrano, "La religin humanitaria,
Nuestro Ti empo, 25 de mayo de 1945.
40
Sobre la polmica surgida entre Nuestro Tiempo y Criteri o, cfr. N.T., "Euforia
de pusi lnimes, Nuestro Tiempo, 18 de mayo de 1945; cfr. tambin N.T., "Muertes
paralelas, Nuestro Tiempo, 11 de mayo de 1945, en el cual el homenaj e se
extenda a Hitler; sobre l as pasadas incli naci ones del mundo catlico hacia el
389
fascismo y sobre los aportes financieros de la embaj ada ital iana en Buenos Aires en
los aos '30 a diversos rganos de la prensa catl ica, como El Pueblo y Los
Principios, cfr. L. Zanatta, Del Estado liberal a la naci n catl ica, pp. 280-285.
41
"Rosismo en Paran?, La Accin, 1 de j unio de 1945.
42
Una rpl ica airada a las polmicas en "En torno a la alocucin del Santo
Padre, Heroica, j ulio de 1945, pp. 289-293; cfr. tambin, La Accin, 3 de j unio de
1945.
43
Mons. A. Caggiano, "El Pontificado y los totalitarismos, Bol etn de la Accin
Catl ica Argenti na, j unio de 1945, pp. 263-274; cfr. tambin "Autori zadas
alocuciones de candente actual idad, La Accin, 23 de j unio de 1945; sobre la tenaz
defensa de Caggiano de la actitud del Vaticano con respecto al nazismo, cfr. El
Pueblo, 18 de j uni o de 1945.
44
M. Glvez, "Sin la reforma del hombre, no hay democracia, El Puebl o, 24 de
j unio de 1945.
45
ADSF, mons. Caggiano a mons. Fasoli no, 15 de mayo de 1945.
46
Cfr. ADSF, Primera Reunin de la Provincia Eclesistica de Santa Fe, Tema
, Actitud y lnea de conducta frente a la situacin del pas y de los problemas que
suscita, 20 de j ul io de 1945, informe presentado por el obispo de Tucumn, mons. A.
Barrre, segn l o que resulta de ADSF, Acta de la Pri mera Reunin de la Provincia
Eclesistica de Santa Fe.
47
Ibidem, Tema , Actitud y lnea de conducta frente a la situacin del pas y de
los problemas que suscita, op. cit .
48
Tal propuesta haba sido formalizada por M. Aberg Cobo en un l ibro,
Reforma electoral y sufragio famil iar, Ed. Kraft, Buenos Aires, 1944; vase l a
adhesin de Estudi os en "Reforma electoral y sufragio familiar, Estudios, enero de
1945, pp. 292-298; para el amplio espaci o concedido por El Puebl o, cfr. M. Aberg
Cobo, "El sufragio familiar puede contribuir al aumento de la natal idad?, El
Pueblo, 5 de enero de 1945; "El sufragi o familiar no est en pugna con precepto
alguno de nuestra Constitucin, El Pueblo, 11 de enero de 1945; "Refutando las
ltimas obj eciones al sufragio familiar, El Pueblo, 15 de enero de1945.
49
"A trabaj ar, sin impacienci as electoral istas, El Pueblo, 7 de enero de 1945;
"En el camino, ya, hacia la normalizaci n i nstituci onal, El Pueblo, 11 de febrero de
1945.
50
"El estatuto de l os partidos polticos, La Accin, 5 de enero de 1945; "En el
camino, ya, hacia l a normalizaci n i nstitucional, El Pueblo, 11 de febrero de 1945,
op. cit. Sobre la pol mica con los radicales, culpabl es de haber "desvirtuado los
390
propios principi os, vase tambin "Gobierno y rel igin, La Accin, 31 de enero de
1945.
51
Sobre la partici paci n de Li nares Qui ntana en l as actividades
propagandsticas catli cas, vase la conferencia que pronunci en 1942 para l a
Tribuna Radial organi zada por el diari o catl ico. Conferencia plena de doctas
referencias a las encclicas social es de los pontfices. Para el texto, cfr. S.V.
Linares Quintana, "La cuestin social en el Estado moderno, Supl emento Ctedra,
El Puebl o, 20 de dici embre de 1942.
52
Una resea sumaria de la intensa propaganda anticomunista en las pginas
del diario catl ico en los primeros meses del ao, propone estos tt ulos: pbro. J.B.
Lrtora, "El comunismo, puede organi zarse como partido poltico?, El Pueblo, 8 de
enero de 1945; R.J. Bonamino, "Accin anticomunista, El Pueblo, 13 de enero de
1945; M. Glvez, "Comunismo en 1945, El Pueblo, 25 de febrero de 1945; "Grave
pel igro se cierne sobre nuestro pas, El Puebl o, 15 de marzo de 1945. Cfr. tambin
la serie de artcul os de R. Pattee, titulados "beroamrica y l os Soviets, el primero
de l os cuales en El Puebl o, 14 de febrero de 1945; "El Plan comunista, La Acci n,
27 de marzo de 1945.
53
"Catl icos de i zqui erda, La Accin, 7 de enero de 1945; P. Theas (obispo de
Montauban), "Carta a la j uventud comunista, Heroica, abril de 1945; "La j uventud y
el comunismo, Heroica, j unio de 1945.
54
E. Bentez de Aldama, "Otro fin de ao, Solidaridad, dici embre de 1944, pp.
659-667; "El socialismo, negacin absoluta de l a l ibertad, dij o Churchil l, La Accin,
55
J.M. Gonzlez Alfonso, "Fantasmas que son reali dades de verdadero peligro
social, Sol idaridad, dici embre de 1944, pp. 690-691.
56
"La seguridad del Estado y el respeto de sus instituciones, El Pueblo, 29 de
enero de 1945.
57
Cfr., respectivamente, "La poltica, La Accin, 24 de enero de 1945; L.
Barrantes Mol ina, "La restauraci n de l a Constitucin y de l a sana democracia, El
Pueblo, 6 de enero de 1945.
58
"Que surj an los hombres capaces, honestos y trabaj adores, El Pueblo, 1 de
enero de 1945.
59
La Accin, 1 de enero de 1945. En el mismo tono, "Sobre su obra de
gobi erno hace importantes declaraciones a La Accin el nterventor Federal en la
Provincia, La Accin, 11 de febrero de 1945 y "La palabra del gobernador, La
Accin, 24 de febrero de 1945.
391
60
Sobre la sal ida de los "ltimos nacionali stas del gobierno, cfr. M. Amadeo,
Ayer, hoy, maana, Ed. Gure, Buenos Aires, 3 ed., 1956, p. 8; E. Daz Arauj o, La
conspiracin del '43, pp. 288-289; F. Luna, El 45, pp. 16 y 26.
61
Vase ms adelante sobre los temores catl icos a propsito de la poltica de
"descompresin educativa. Sobre la alarma por las "purgas en la j usticia, cfr.
"Respeto a l a j ustici a, El Pueblo, 3 de febrero de 1945; "Los suel dos de los
magistrados y funcionarios j udiciales, El Puebl o, 10 de febrero de 1945.
62
Vase, al respecto, .V.E., "Notas y comentarios, Orientacin Social, febrero
de 1945; La Redacci n, "Necesi dad de una orientacin, Orientacin Soci al , marzo
de 1945.
63
"Los postul ados de j unio y su porvenir, El Pueblo, 4 de marzo de 1945.
64
Sobre los contactos entre Pern y Sabattini cfr. C. Tcach, Sabattinismo y
peronismo, pp. 19-80; el j uici o de Sabattini sobre l a revolucin de j uni o, expresado
en una carta de noviembre de 1943, figura en F. Luna, El 45, p. 117.
65
"Las declaraciones del vicepresi dente, El Pueblo, 1 de marzo de 1945;
sobre el papel decisi vo desarrollado por Pern, en el seno del GOU, para mantener
a la Argentina "al ej ada del sistema panamericano, cfr. R.A. Potash, Pern y el
G.O.U., pp. 364-374; sobre el probl ema de las relaci ones con l a Uni n Sovitica, cfr.
tambin "Una amistad inconveni ent e, La Accin, 4 de mayo de 1945.
66
Cfr. ARGRE, Encargado de Negoci os a Ameghino, 15 de febrero de 1945.
67
M. Amadeo, "Un punto suspendido en el espaci o, Nuestro Tiempo, 16 de
marzo de 1945; en el mismo tenor cfr. "La Argentina y Amrica, Nuestro Tiempo, 23
de marzo de 1945; "Convivencia en lo nacional, Nuestro Ti empo, 30 de marzo de
1945; "Ante el hecho, Nuestro Tiempo, 6 de abril de 1945.
68
.V.E., "Notas y Comentarios, Orientacin Social , abri l-mayo de 1945.
69
"La espada de San Martn, El Pueblo, 24 de marzo de 1945; "Debe
consultarse al puebl o, El Pueblo, 23 de marzo de 1945.
70
M. Glvez, "Podemos adherirnos a l as resoluciones de Chapultepec?, El
Pueblo, 25 de marzo de 1945.
71
"El deber ciudadano ante la declaracin de guerra, La Acci n, 28 de marzo
de 1945. Expresando en esa forma la adhesin a la decisi n del gobierno, el diario
catl ico de Paran manifestaba un i mplcito desacuerdo con la propuesta
plebiscitaria l anzada unos pocos das antes por su homlogo de la Capital. Lo que
confirma las dificultades de la glesia en adoptar una estrategia comn ante l os
pasaj es ms delicados de la transicin poltica.
392
72
"Momento histrico, El Pueblo, 28 de marzo de 1945; "Para que la
Revolucin obtenga significado perdurable, El Pueblo, 3 de abril de 1945.
73
"Para que la Revolucin obtenga significado perdurabl e, El Pueblo, 3 de
abril de 1945, op. cit.
74
Sobre el cl ima de hostil idad haci a los partidos, cfr. pbro. J.B. Lrtora,
"Designacin de candidatos en las prximas el ecci ones, El Pueblo, 14 de marzo de
1945; "Demasiada poltica partidista, El Pueblo, 16 de abril de 1945; "Los
empleados y l a poltica de partidos, El Pueblo, 9 de mayo de 1945; sobre l a
aversin a la democracia liberal vase sobre todo "El l iberal ismo, La Accin, 5 de
abril de 1945; sobre la aspiracin a una democracia tutelada que marginase a l a
i zquierda, cfr. "Que sea ms su ej emplo que sus palabras l o que determine a
votarlos, El Pueblo, 31 de marzo de 1945; pbro. J.B. Lrtora, "Democracia no es
i zquierdismo, El Pueblo, 8 de abril de 1945.
75
Una vvi da crnica del nuevo cl ima que comenz a respirarse en el pas
entre abril y mayo se encuentra en F. Luna, El 45, pp. 70-76.
76
"Para que no sufra el principio de autori dad, El Puebl o, 15 de abril de 1945.
77
Las decl araci ones de Pern fueron reproducidas por l os diari os del 23 de
abril de 1945. Sobre el escepticismo suscitado por su empeo en no candidatearse,
cfr. B. Del Carril, Memorias dispersas, pp. 65-66.
78
La actitud moderada puede verse en "Ni la guerra civil ni el desorden son
soluciones, El Puebl o, 28 de abril de 1945; la actitud radi cal en "El orden pbl ico,
La Accin, 29 de abril de 1945. Sobre los entretelones del intento de insurreccin
comandado por el general Espndol a, vase R.A. Potash, El ej rcito y la poltica en
la Argentina, 1928-1945, pp. 366-367.
79
Una sinttica resea de la prensa catlica argentina puede verse en M.
Sotomayor, "Grandeza y miseria del peri odismo catlico, Solidaridad, marzo de
1945, pp. 103-110. Una imprecisa cantidad de boletines parroquiales publ icados en
todos los rincones de la Argentina consista en un esquel eto formado por una
seleccin de artculos publ icados por El Puebl o, completado por una tapa dedicada
en general a anuncios matrimoniales o necrolgicos, o a crni cas locales, cfr., por
ej emplo, Adelante, revista parroquial de Vi ll a Crespo; Dios y Patria, revista
parroqui al de Formosa, etctera.
80
Sobre las reacciones ante el estatuto, cfr. "La ltima medida de gobierno, La
Accin, 1 de j unio de 1945; "Val iosas normas para una depuracin poltica, El
Pueblo, 1 de j unio de 1945; "Benficas reformas, El Pueblo, 3 de j unio de 1945;
"Los empleados pbli cos y los partidos pol ticos, El Pueblo, 9 de j unio de 1945.
393
81
Cfr. Estatuto Orgnico de los Partidos Polticos, Informe de la Comisin
Redactora, en Anal es de l a Legislacin Argentina, Decretos del Poder Ej ecutivo, ao
1945, pp. 356-361.
82
La defensa de cierta tutela de los caracteres inmutables de la "argentinidad
por encima de la vida de los partidos apareca, por ej emplo, en "El Estatuto y l a
propaganda poltica, El Pueblo, 14 de j uni o de 1945.
83
Para una apreciacin entusiasta del discurso de Farrel l, cfr. "El mensaj e
presidenci al, La Acci n, 6 de j unio de 1945.
84
"Los partidos, el Estatuto y al go que no debe ol vidarse, El Puebl o, 16 de
j unio de 1945; "Las obj eciones al Estatuto de los partidos pol ticos, El Puebl o, 28
de j unio de 1945.
85
ADSF, mons. Barrre a mons. Fasolino, 13 de j unio de 1945.
86
ADSF, mons. Fasoli no a card. Copell o, 15 de j uni o de 1945. En real idad, en
esta carta no figura la firma, pero todos los elementos disponibles permiten
atribuirla al arzobispo de Santa Fe.
87
Ibidem.
88
Cfr. ADSF, "Actitud y lnea de conducta frente a la situacin del pas y de los
problemas que susci ta, 20 de j ulio de 1945, op. cit.; ADSF, Acta de la Primera
Reunin de la Provincia Eclesisti ca de Santa Fe; sobre l a hostil idad de monseor
Barrre al nacional ismo, cfr. L. Zanatta, Del Estado l iberal a la nacin catli ca, p.
277.
89
De l a "avanzada de los sectores democrtico-cristianos en la Accin
Catl ica y del problema de la doble militancia, catl ica y polti ca, que el los tambin
causaban, ofrecen un claro testimonio las pgi nas de Concordi a, Bol etn Tcnico de
la Asociacin de Hombres de la Accin Catli ca, en l as que se reiteraban las firmas
de conocidos exponentes demcrata-cristianos, como Manuel Ro o Ambrosio
Romero Carranza.
90
Para un ej emplo de apertura a la colaboracin poltica y social con l os no
catl icos, que aunque prudente se planteaba en abierta ruptura con la tradici onal
cultura nacional catli ca, cfr. A. Ennis, S.J., "Colaboracin con no-catlicos,
Orientacin Social , agosto de 1945.
91
Aunque efmeros, los progresos de la Democracia Cristi ana fueron notables,
sobre todo en Crdoba y Rosario, de mayo de 1945 en adelante, cfr. R.G. Parera,
Democraci a Cristiana en la Argentina, Buenos Aires, Ed. Nahuel , 1967, p. 62.
92
Vase al respecto lo declarado por monseor Caggiano en Santiago de Chil e
en El Pueblo, 2 de j ul io de 1945.
394
93
Los decretos en cuestin fueron los nmeros 3.156 y 3.157 del 10 de febrero
y el nmero 4.826 del 28 de febrero. Su texto en Anales de l a Legislacin Argenti na,
Decretos del Poder Ej ecutivo, ao 1945, pp. 58-59 y p. 81. El decreto que dest ituy
de sus funciones a l os interventores y nombr funcionarios encargados de presidir
las elecciones uni versitarias fue el nmero 3.159 del 15 de febrero, cfr. Revista de
la Universidad de Buenos Aires, enero-marzo de 1945, p. 177; el que convocaba a
elecciones en la Uni versidad de Buenos Ai res en ibi dem, pp. 179-184.
94
Sobre la sal ida del gobierno de Etcheverry Boneo, Waldorp, Anzotegui y
otros catl icos y sobre el contexto en el que ocurri, cfr. C. Mangone y J.A. Warley,
Universidad y peronismo, pp. 20-23.
95
Cfr. "Los postulados de j unio y su porvenir, El Pueblo, 4 de marzo de 1945,
op. cit.; conceptos anl ogos en "La normalizacin de la vi da universitari a, El
Pueblo, 16 de febrero de 1945; "La l ey 1.420 no es un problema universitari o, El
Pueblo, 28 de febrero de 1945.
96
Al respecto, cfr. C. Mangone y J.A. Warley, Universi dad y peronismo, pp. 20-
23; sobre el resultado de las elecciones en la Universidad de Buenos Aires, cfr.
Revista de la Universidad de Buenos Aires, enero-marzo de 1945, pp. 184-185; el
j uicio del diario catli co en "nstruccin pbli ca y Justicia, El Puebl o, 4 de mayo de
1945.
97
"Uno de los ms sanos postul ados del cuatro de j unio, El Pueblo, 23 de
febrero de 1945.
98
Emcia. Rvma. Card. Santiago L. Copel lo, Pastoral de Cuaresma, 16 de
febrero de 1945, en REABA, marzo de 1945, pp. 160-164.
99
"La enseanza religiosa en las escuel as de Entre Ros, La Accin, 10 de
enero de 1945; del mismo tenor "Barbari dades educacional es, La Accin, 27 de
marzo de 1945; con un tono ya ms defensivo, cfr. "Por qu queremos la enseanza
religiosa en las escuelas, La Accin, 8 de abri l de 1945; "La escuela l aica, es
atea?, La Accin, 20 de abril de 1945.
100
Entre tales seales, vanse, por ej emplo, los fundamentos ideales
establecidos por el gobi erno de Crdoba al regular l a enseanza rel igiosa en l a
provincia, cfr. Reglamentacin de l a enseanza rel igiosa, REAC, marzo 1945, pp.
101-102; o bien la designacin, por parte del gobi erno nacional , del ar chiden de la
catedral metropolitana de San Juan como rector del Colegio Nacional local, cfr.
REASJ, mayo de 1945, p. 168.
101
Sobre l os episodios que conduj eron a la destitucin de Genta, cfr. J.B.
Genta, Acerca de l a libertad de ensear y de la enseanza de la li bertad, Buenos
395
Aires, Bibli oteca del Pensamiento Nacionalista Argentino, 1976, p. 28 y pp. 138-144;
una implcita retractacin de Genta, dada su notoria adhesi n al rosismo y sus
intensas activi dades desarroll adas en el pasado en Paran, puede verse en
"Rosi smo en Paran?, La Accin, 1 de j unio de 1945, op. cit.
102
Cfr. ADP, pbro. J.E. Lpez Moure a mons. Z. Gui ll and, 3 de abril de 1945.
103
Tal circunstanci a era confirmada por las i nformaciones recogi das por el
padre Lpez Moure y por mons. Chimento, cfr. ADP, mons. Vicentn a mons.
Gui l land, 12 de abri l de 1945.
104
Cfr., para el caso de l a Universidad de Buenos Aires, donde fue elegido
Horaci o Rivarola, "El eccin del Rector de la Universi dad, Revi sta de la Universidad
de Buenos Aires, abri l-j unio de 1945, pp. 371-372; la despreciati va reaccin catl ica
nacional ista ante el primer discurso pronunciado por Rivarol a, impregnado de un
hl ito democrtico y reformista, puede verse en "El muerto no falta a la cita,
Nuestro Ti empo, 20 de abril de 1945.
105
Sobre tal vicisitud, cfr. Los Princi pi os, 27 de marzo de 1945, en ARGRE,
resea de prensa, marzo de 1945.
106
Cfr. ADP, mons. L. Buteler a mons. Gui l land, 11 de abri l de 1945; mons.
Vicentn a mons. Guil land, 12 de abri l de 1945, op. cit.
107
Cfr. ADP, pbro. T.J. Solari a mons. Z. Gui ll and, 23 de abri l de 1945; mons.
Z. Gui ll and a pbro. T.J. Solari, 26 de abri l de 1945.
108
El discurso de Gol lan fue pronunci ado el 7 de abri l de 1945. La prensa
nacional public amplias sntesis y comentarios en los das siguientes, cfr. ARGRE,
resea de prensa, abril de 1945; el fundamento de su pensamiento se revela con
clari dad en ADSF, J. Gol lan al pbro. H. Walter, 24 de abri l de 1945.
109
Vanse, por ej emplo, "Errores en un discurso rectoral, El Pueblo, 11 de
abril de 1945; "Error y contradiccin, artculo aparecido en La Maana y
reproduci do en La Accin, 10 de abri l de 1945; "Si lencio de la sombra, artculo
publ icado en Los Pri ncipios, reproducido en La Accin, 12 de abril de 1945. Goll an
no fue el nico rector que se atraj o l a hostil idad de la prensa catl ica. Sobre una
polmica con el rector de l a Universidad de Crdoba, cfr. pbro. J.B. Lrtora,
"Frmula democrtica, El Pueblo, 7 de mayo de 1945.
110
"Por qu no se quiere la enseanza de l a rel igin, La Accin, 14 de abri l
de 1945; "La enseanza reli giosa en Entre Ros, La Accin, 17 de abri l de 1945.
111
El texto de la declaracin de mons. Fasol ino y mons. Caggiano, fechada el
22 de abril de 1945 puede verse en REASF, mayo de 1945, pp. 145-148; tambin
396
mons. Barrre suscri bi el documento, cfr. ADSF, mons. Barrre a mons. Fasol ino,
17 de mayo de 1945.
112
Caggiano y Fasol ino sostenan este argumento, caro tambin a los
catl icos nacional istas, apelando a un autor prestigioso y ampliamente respetado,
Juan B. Tern, del cual, de hecho, el obi spo de Rosari o hi zo volver a publicar la
conferencia sobre l a escuela laica, cfr. Libro de Actas de la Junta Central de la
Accin Catlica Argentina, v. , 16 mayo de 1945, pp. 317-321.
113
Declaraciones de la Accin Catl ica de la Provincia de Santa Fe, con fecha
del 23 de abri l de 1945, firmada por J.M. Del Sastre, V. Mazzucca, J. Casi el lo, A.
Lpez, en REASF, mayo de 1945, pp. 155-156; este documento fue reproducido
tambin por Criterio, 3 de mayo de 1945.
114
Pbro. V. Fi li ppo, "El rector de la Universidad del Litoral repudia el decreto-
ley 14.811, El Puebl o, 29 de abri l de 1945.
115
M.A. Berraz, "Ataques a la enseanza rel igiosa, Criterio, 19 de j ul io
de1945.
116
"Un plan en evidencia, artculo aparecido en Los Principios y reproducido
en La Accin, 30 de mayo de 1945; del mismo tono, "No hay comunismo?, La
Accin, 12 de j unio de 1945.
117
Cfr. Libros de Actas de la Junta Central de la Acci n Catli ca Argentina, v.
, 24 de abril de 1945, pp. 311-317.
118
Atenindose a l as memorias de E.A. Garca, cfr. Yo fui testigo. Antes,
durante y despus de la segunda tirana, Laserre, Buenos Aires, 1971, p. 261, el ex
presidente Casti llo habra comentado, hablando con un grupo de periodistas, la
contrariedad del propio Po X por l a i ntroduccin, en esas condiciones, de la
enseanza rel igiosa.
119
ADSF, mons. Fasoli no a card. Copel lo, 15 de j unio de 1945, op. cit.
120
ADSF, mons. Barrre a mons. Fasoli no, 28 de j unio de 1945.
121
Tal invitaci n figura en ADSF, Acta de la Pri mera Reunin de la Provincia
Eclesistica de Santa Fe, 20 de j ulio de 1945; en reali dad, Caggiano no estuvo
presente en esa reunin, porque estaba enfermo, pero comparti las conclusiones,
cfr. ADSF, mons. Caggiano a mons. Fasoli no, 1 de oct ubre de 1945.
122
Sobre l a nota en tal sentido de la Juventud de Accin Catlica a la Junta
Central de la organi zacin, as como sobre el parecer del card. Copel lo, cfr. Libro de
Actas de l a Junta Central de l a Accin Catli ca Argenti na, v. , 17 de j ul i o de 1945,
pp. 327-333.
123
ADSF, mons. Barrre a mons. Fasoli no, 28 de j unio de 1945, op. cit.
397
124
Cfr. "Frmula inadmisible de j uramento constitucional, El Pueblo, 4 de j ul io
de 1945; en la Junta Central, el Dr. Clement, que era miembro de la misma, se
manifest preocupado "por las declaraciones de algunas Corporaci ones de
profesionales catli cos acerca de la frmula de j uramento de l a Constitucin exigida
en la Universidad de Buenos Aires, cfr. Libro de Actas de la Junta Central de la
Accin Catlica Argentina, v. , 17 de j ulio de 1945, pp. 327-333.
125
Rpl ica del Excmo. Arzobispo de La Plata al Presidente de l a Universidad
de La Plata, Dr. Alfredo D. Calcagno, Boletn de l a Accin Catlica Argentina, j ul io
de 1945, pp. 19-24; cfr. tambin "Otra autori zada respuesta a una campaa
evidente, El Puebl o, 12 de j ulio de 1945; en el conflicto de La Pl ata fue
particularmente spero el choque, a propsito de l a enseanza religiosa, entre la
glesia catl ica y l as otras gl esi as, choque que se prol ong hasta bien avanzado
septiembre y que se materiali z en manifestaciones y contra-manifestaciones, cfr.
S. Cancl ini, Los evangl icos en el tiempo de Pern, op. cit., pp. 275-276.
126
"Desacato totalitario, El Pueblo, 15 de j ul io de 1945; la agitacin poltica
en l as universidades, fuertemente impregnada de anti clericalismo, representaba ya
desde haca un tiempo la principal obsesin de la prensa catli ca. A propsito de
esto, vase, por ej emplo, "La universidad debe hacerse respetar, El Pueblo, 10 de
j unio de 1945, retomado tambin por La Accin, 13 de j unio de 1945; "Universidad y
poltica, El Pueblo, 29 de j unio de 1945.
127
Pbro. M. Fernndez Mendoza, "Actitudes totalitarias contra la Constitucin
argentina, El Pueblo, 4 de agosto de 1945.
128
Para el debate doctrinario sobre el sindicato nico remito al cap. 2.
129
Para el texto del memorndum dirigi do por l os Crcul os Catli cos de
Obreros de Crdoba al coronel Pern, cfr. La organi zacin y orientaci n de las
agrupaciones sindical es, REAC, febrero de 1945, pp. 58-60.
130
R.J. Bonamino, "La cuestin sindical, El Pueblo, 10 de febrero de 1945.
131
Las declaraciones del capitn Russo, real i zadas al peri dico Crdoba,
fueron reproducidas en "Defensa de las conquistas soci ales, Crnica Mensual de l a
Secretara de Trabajo y Previsi n, febrero de 1945, pp. 3-6.
132
Sobre el conflicto en cuestin, cfr. Labaro, enero de 1945.
133
Sobre tales circunstancias, cfr. C. Tcach, Sabattinismo y peronismo, pp. 91-
92. El desenlace del conflicto determin una profunda fisura en los Crcul os de
Crdoba, cuyo Presi dente dimiti mientras su vice asuma un importante cargo
pbl ico, cfr. Memoria anual de l os Crculos Catl icos de Obreros presentada por el
Presidente interino J.C. Ayala, REAC, j ul io de 1945; una sntesi s, si bien reticente,
398
de este pasaj e decisivo del sindicalismo catl ico puede verse en N.T. Auza, Los
catl icos argenti nos. Su experi encia poltica y social , p. 110. Para este autor, de
cualquier modo, una vez que pasaron a formar parte de las organi zaci ones
sindicales unitarias, l os catl icos supieron impregnarlas de su concepcin social.
134
Cfr. "Los Crculos Catli cos de Obreros piden l ibertad sindical, La Accin,
18 de febrero de 1945.
135
"El sal ario famili ar en Entre Ros, La Accin, 19 de enero de 1945;
"Declaraciones interesantes, La Accin, 29 de enero de 1945; "Una excelente
medida de gobierno, La Accin, 17 de febrero de 1945; "Di o un comunicado la
delegaci n regional de la Secretara de Trabaj o y Previsin, La Accin, 7 de marzo
de 1945.
136
Al respecto, vase, mons. M. De Andrea, "Justi cia y caridad, Digesto
Catl ico, febrero de 1945, pp. 8-9.
137
.V.E., "Notas y comentarios, Orientacin Social , enero de 1945.
138
Crnica y discursos de El Acto de constitucin de l as autoridades del
Instituto Nacional de Previsin Social , en "Crnica Mensual de l a Secretara de
Trabaj o y Previsin, enero de 1945, pp. 149-162; el texto del decreto con el que fue
creado el Instituto, el nmero 29.176, aunque constaba de 14 pginas fue
integralmente reproducido por el Boletn de la Accin Catl ica Argentina, febrero de
1945, pp. 90-104; el rgano de l a Accin Catl ica sigui reservando una seccin ad
hoc, a cargo del Secretariado Econmico-Social, para l a publ i cacin de l a
legisl aci n social emanada del gobierno.
139
No por casual idad el discurso de Pern fue alabado por E. Bentez de
Aldama, "El nstituto Naci onal de Previsin Soci al, Soli daridad, marzo de 1945, pp.
111-112.
140
H. Del Campo, Sindical ismo y peroni smo, pp. 159-160.
141
"El problema industrial argentino", La Accin, 21 de enero de 1945.
142
R.J. Bonamino, "La cuesti n si ndical ", El Pueblo, 10 de febrero de 1945, op.
cit.; el texto publ icado por J.R. Bonamino en 1945, por ej emplo, titulado "Es real el
pel igro comunista?, Difusin, Buenos Aires, 1945, figura en la bibli oteca de Pern,
cfr. Archivo General de la nacin, Bibli oteca de Juan D. Pern, op. cit., p. 27.
143
H. Del Campo, Sindical ismo y peroni smo, pp. 160-161.
144
Vanse, a tal fin, las observaci ones puntuales de H. Del Campo,
145
J.C. Torre, "El 17 de Octubre en perspectiva, en J.C. Torre (comp.), El 17
de Octubre de 1945, Buenos Aires, Ari el, 1995, p. 12.
399
146
Ibidem.
147
"Pastoral del Excmo. Obispo de Mercedes Monseor Dr. Anunciado Serafini
sobre la fundaci n de la Asociacin Rural Catlica Argentina de Mercedes, Boletn
de la Accin Catl ica Argentina, abri l de 1945, pp. 164-173.
148
ADSF, mons. Barrre a mons. Fasolino, 13 de junio de 1945, op. cit.
149
L. Barrantes Mol ina, "Caminos a la democracia, El Puebl o, 22 de febrero
de 1945.
150
Sobre la posicin de numerosos catl icos "democrticos, segn l a cual no
se estaba asistiendo a ni ngn cambio en la "cuestin soci al argentina, cfr. .V.E.,
"Notas y comentarios, Orientacin Social , agosto de 1945; sobre el recelo
nacional ista, cfr. C. Buchrucker, Nacional ismo y peronismo, p. 290.
151
Tpico de tal actitud es "Hay que buscarle solucin a l a huelga en los
frigorficos, El Puebl o, 1 de j unio de 1945; sobre la defensa de la clase media, cfr.
"La pobre clase media, El Pueblo, 20 de septiembre de 1945.
152
Parecera remontarse precisamente a estos meses el inici o de la estrecha
relacin que habra de unir al padre Hernn Bentez con Juan Domingo Pern, cfr.
M. Cichero, Cartas peli grosas. La apasionada discusin entre Juan Domingo Pern y
el padre Hernn Bentez sobre la vi olenci a poltica, Buenos Aires, Planeta, 1992, p.
24; el "crescendo del conflicto con la Unin Industrial, que i nvolucr tambin a l a
Soci edad Rural puede verse en H. Del Campo, Sindicalismo y peronismo, p. 166.
153
"Transformacin de la economa nacional, La Accin, 10 de abri l de 1945;
"Enseanza necesaria, La Accin, 20 de abri l de 1945; "Procedimientos
inconvenientes, La Accin, 12 de abri l de 1945; "Contest el gobi erno al memorial
elevado por l as enti dades econmicas del pas, La Acci n, 17 de j uni o de 1945;
una entusi asta defensa del proteccionismo industri al y de la expansi n del consumo
interno, que en muchos senti dos prefiguraba la poltica econmica peroni sta,
apareci precisamente por entonces en el diario catlico, firmada por un miembro
del Instituto A. Bunge, cfr. A. Bunge, "Afirmacin de una poltica industrial, El
Pueblo, 3 de j unio de 1945.
154
Cfr. M. Consol i, Por qu soy peronista, Santa Fe, Colmegna, 1946, p. 30;
para su entrevista, cfr. "El momento poltico visto por el Dr. Max Consoli, La Accin,
155
La pgina dedicada a la Secretara, il ustrada con una gigantografa de
Pern, apareci en el nmero especial de El Puebl o, 29 de j uni o de 1945.
156
C. Tcach, Sabatti nismo y peronismo, pp. 86-88.
157
Cfr. Instituto de Cultura Catl ica, REASJ, j unio de 1945, pp. 168-169.
400
158
Sobre estos episodios, vase respecti vamente, REABA, j ul io de 1945, pp.
444-446; REASF, j unio de 1945, pp. 197-199, y agosto de 1945, p. 276; ASC,
nspectora Argentina S. Francisco de Sal es, F063, Buenos Ai res, 17 de mayo de
1945; citado en F. Mall imaci, Cathol icisme et tat mil itaire en Argentine, p. 374.
159
Sobre los fondos financi eros generosamente otorgados a la Juventud
Obrera Catl ica vanse, por ej emplo, el caso de Crdoba, cfr. C. Tcach,
Sabattinismo y peronismo, pp. 86-88, y el de Paran, cfr. "El gobierno de la
Provincia y la obra que real i za l a JOC, La Accin, 8 de j unio de 1945; sobre Di
Pasquo, cfr. L. Zanatta, Del Estado l iberal a la nacin catl ica, pp. 331-337; sobre la
necesi dad de acercar la glesi a a los obreros l se expres precisamente en agosto
de 1945, en ocasi n del Congreso para las Vocaciones eclesisticas, citado en C.
Chi esa y E. Sosa, Iglesia y justiciali smo, 1943-1955, Buenos Aires, Cuadernos de
glesia y Sociedad, 1983, pp. 63-64.
160
Un anl isis del discurso pronunci ado por Pern el 1 de mayo puede ver se
en H. Del Campo, Sindical ismo y peronismo, p. 166; sobre la coherencia de Pern
con la inspiracin reformista y cristi ano-social de su poltica, cfr. el discurso
pronunciado en Tucumn el 25 de mayo de 1945, "Discurso del secretario de
Trabaj o y Previsi n coronel Pern en la concentraci n obrera de la plaza
ndependencia, en Tucumn, Crnica Mensual de la Secretara de Trabajo y
Previsin, febrero de 1945, pp. 106-108; por lo dems, los fundamentos de los
decretos emitidos por la Secretara de Trabajo y Previsi n sigui eron estando
plagados de alusiones al bagaj e cultural del catol icismo social , por ej emplo, aquel
decreto con el cual se cre la Administracin Nacional de la Vi vienda, o aquel que
introduj o el salario familiar en la Administracin Nacional del Agua, cfr. Anales de la
Legislacin Argentina, Decretos del Poder Ej ecutivo, ao 1945, pp. 263-265, 346-
347.
161
Anales de la Legislacin Argentina, Decretos del Poder Ej ecutivo, ao
1945, n. 9.424 del 24 de abril de 1945, pp. 142-143.
162
"La gl esi a ha defendido siempre a los trabaj adores, ste fue el ttulo
elegido por Heroica, agosto de 1945, pp. 337-340, para presentar la alocucin de
Po X dirigida a l a Accin Catl ica tal iana.
163
Vase, a tal fin, .V.E., "Notas y comentarios, Orientaci n Social, j uli o de
1945.
164
El texto de la conferencia pronunciada por mons. Caggi ano ante la
asamblea de la Pri mera Semana Interameri cana de Acci n Catl ica se encuentra en
el Boletn de la Accin Catl ica Argentina, j ul io de 1945, pp. 6-11; sobre su
401
pensamiento social, cfr. L. Zanatta, Del Estado l iberal a la naci n catl ica, pp. 326-
339.
165
Trul y Yours, "Respuesta a Aguirre Cmara, Nuestro Tiempo, 18 de mayo
de 1945.
166
Carta pastoral colectiva sobre el protestantismo, REABA, febrero de 1945,
pp. 65-83.
167
En sentido anlogo se podra entender tambin el encuentro en enero entre
el card. Copell o y tres obispos estadounidenses, Schlarman, Morrison y Ligutti, cfr.
REABA, marzo de 1945, pp. 187-189.
168
.V.E., "Notas y comentarios, Orientacin Social, febrero de 1945.
169
Un ej emplo paradigmtico de tales i nterpretaci ones del dictamen
constitucional puede verse en "La li bertad de cultos no autori za el prosel itismo
cal lej ero de las sectas exticas, El Pueblo, 8 de enero de 1945; ms en general,
cfr. el anl isis real i zado en el cap. 4.
170
Tal era, por ej emplo, el caso del arzobispo de Paran, que decidi enviar a
los organismos competentes el texto de aquel decreto para que lo tomasen como
modelo, cfr. ADP, 4 de enero de 1945; vale la pena sealar, a ttulo de curiosidad,
cmo, poco despus de l a publ icacin en Buenos Aires de la pastoral de los
obispos, el secretario del episcopado argentino, el padre T.J. Solari, fue recibido en
audi enci a en Lima por el presidente peruano Prado, cfr. REABA, marzo de 1945.
171
"Pastoral oportunsima y trascendental, La Accin, 30 de enero de 1945;
"La pastoral colecti va sobre el protestantismo, El Pueblo, 26 de enero de 1945.
172
Pbro. Dr. A. Rendo, "Catl icos, a l as armas! ", El Puebl o, 28 de enero
de1945; una descripcin muy eficaz del cl i ma en el cual madur esta cruzada puede
verse en S. Cancli ni, Los evangl icos en el tiempo de Pern, pp. 29-33.
173
Cfr. Libro de Actas de la Junta Central de la Acci n Catl ica Argentina, v.
, 12 marzo de 1945, pp. 299-305.
174
R. Rivero de Olazbal, Por una cultura catli ca, p. 63.
175
Mons. L. Butel er, "Significado y alcance de l a respuesta dada por los
pastores protestantes a la pastoral colecti va de l os obispos argentinos, El Pueblo,
22, 24 y 25 de marzo de 1945; vase, de los mismos das, su Auto Episcopal con
ocasin de la campaa protestante, REAC, abril de 1945, pp. 127-128.
176
"Pastoral del Excmo. Sr. Arzobispo de La Plata sobre la propaganda
protestante, Boletn de la Accin Catl ica Argentina, octubre de 1945, pp. 151-154.
177
G.J. Franceschi, "El Protestantismo en la Argentina, Bol etn de l a Accin
Catl ica Argentina, febrero de 1945, pp. 66-71.
402
178
Sobre las polmicas con los social istas a propsito de la pastoral, cfr., por
ej emplo, La Vanguardia, 31 de enero de 1945, y La Accin, 15 de febrero de 1945.
179
H.B., "Es indispensable la unidad de los catl icos, Sol idaridad, enero de
1945, op. cit., p. 52.
180
"Protestantismo y comunismo, Heroica, abril de 1945, pp. 45-55; cfr., en el
mismo sentido, L. Barrantes Moli na, "El protestantismo conduce al total itarismo, El
181
Sobre estas noticias, cfr. ASC, nspectora Argentina S. Francisco de Sales,
F063, Buenos Aires, 10 de j unio y 3 de j ul i o de 1945.
182
Vase, a tal fin, "La ini qui dad que se minti a s misma, Heroica,
183
Pbro. E. Rau, "La propaganda protestante y nuestra defensa, Boletn de la
Accin Catl ica Argentina, agosto de 1945, pp. 61-67; sobre el padre Rau, que en
esa poca era vicerrector del Seminario de La Plata, cfr. L. Zanatta, Del Estado
liberal a la nacin catli ca, pp. 333-337.
184
La prohi bicin de todas las transmisiones radiofnicas evangl icas,
decretada por el gobierno el 18 de febrero de 1945, fue formulada en trminos
anl ogos a los expuestos por los obispos en su pastoral. Sobre esta cuestin y
sobre la fuerte tensi n en l as relaciones entre las confesiones "histricas en l os
meses siguientes a l a publ icacin de la pastoral, cfr. S. Canclini, Los evanglicos en
el tiempo de Pern, pp. 265-275.
185
Del "uso en tal sentido de l a carta angl icana fue ej emplo su publ icacin
con el ttulo A raz de la Pastoral sobre el protestantismo. Carta de la dicesis
angl icana en la Argentina y Este de Sud Amri ca, en REABA, mayo de 1945, pp.
313-315.
186
Sobre la satisfaccin del obispo de Mendoza, cfr. ADM, mons. A. Buteler a
O. barra Garca, 16 de marzo de 1945; sobre las disposiciones del Episcopado, cfr.
ADSF, mons. Fasolino a mons. Guilland, 25 de septiembre de 1945.
187
Sobre la consulta a los obispos, cfr. ADM, O. barra Garca a mons. A.
Buteler, 14 de marzo de 1945.
188
Cfr. el caso de las reducciones de l a dicesis de Resistencia, citado en
REASF, septiembre de 1945, pp. 311-312.
189
Es imposibil e describir aqu en detall e la extraordinari a conj uncin de
factores y hechos que tornaron siempre ms difcil para el gobi erno resistir a la
presin de los parti dos de la oposicin, de la prensa, de l os grupos estudi anti les, de
las organi zaci ones patronal es y de Sprui l le Braden, el fogoso embaj ador
403
estadounidense. A tal fin, se remite a la mej or descripcin de los acontecimientos en
esos meses, en F. Luna, El 45, pp. 76-260.
190
Estas condiciones que, unidas a algunas otras los obispos solan recordar
en vsperas de cada eleccin, y que, en efecto, seran retomadas por la pastoral que
ell os redactaron antes de las el ecci ones de febrero de 1946, ya estaban inclui das en
la decl araci n sobre la situacin del pas surgi da de la reunin de la provinci a
eclesistica de Santa Fe, cfr. ADSF, 1 de agosto de 1945. Decl araci ones que el
transcurrir de l os acontecimientos aconsej no di vul gar a l a espera de que el
episcopado formulara una decl araci n unitaria.
191
Cfr., sobre todo, ADSF, mons. Fasolino a card. Copell o, 15 de j unio de
1945, op. cit.
192
Sobre el reacercamiento de los nacional istas a Pern, acorde con l a tensin
con el embaj ador estadounidense, cfr. F. Luna, El 45, pp. 161-162.
193
Sobre la marginacin de Gonzl ez Paz, cfr. AGE, LP 15.967, 1945; en
cuanto al vicario general, mons. Calcagno, pas a retiro el 21 de febrero dej ando al
padre Bozzo al frente del vicari ado general, en cali dad de vicari o ad interi m;
reasumi, a su vez, el interinato a la muerte de Bozzo, en agosto, y la titularidad no
bien el general Anaya sustituy a Pern en el ministeri o de Guerra, durante la crisis
de octubre, cfr. AGE, LP 2.386, 1945; sobre los progresos real i zados en la carrera
por el "capell n de Pern, el padre Wilkinson, que el 15 de octubre figuraba con el
ttulo, no especificado ulteriormente, de "jefe de la seccin rel i giosa (aunque no se
sabe de qu organi smo), cfr. AGE, LP 14.812, 1945.
194
"Fueron bendecidas ayer las espadas de los nuevos oficiales de l a
Armada, El Puebl o, 25 de j uli o de 1945; si bien la marina de guerra mostraba
evidentes signos de hostil idad hacia Pern, el clero castrense, baj o la gua del
padre Di ll on, mantena una actitud bastante favorable con respecto a su poltica
social; del mismo modo en que lo hicieron, por otra parte, numerosos oficiales,
como lo confirman las memorias del contralmirante A.O. Ol ivi eri, Dos veces rebel de,
Buenos Aires, Sigla, 1958, pp. 15 y 25, quien, precisamente en esas semanas,
adhiri a la doctrina social de Pern porque se inspiraba en la doctrina de Cristo.
195
Para l a circul ar de Pern a los obi spos, cfr. ADSF, J.D. Pern a O.L.
Peluffo, 12 de enero de 1945; Direccin General de Culto a mons. Fasolino, 9 de
febrero de 1945.
196
La respuesta negativa de mons. Fasol ino evi denciaba precisamente la
escasez de sacerdot es en su dicesis, cfr. ADSF, mons. Fasolino a C. Kier, 26 de
febrero de 1945.
404
197
Sobre la oposicin generali zada de la prensa a Pern a comienzos de j uli o,
cfr. F. Luna, El 45, p. 169.
198
Sobre las manifestaciones contra l a sede de La Acci n, cfr. "Gritos
contrarios a la l ibertad de prensa frente a nuestra casa, La Accin, 15 de j unio de
1945.
199
Cfr., respectivamente, "Para volver a la normalidad, "Que sea el propio
pueblo el que decida, "Palabra empeada, El Pueblo, 2, 6 y 8 de j ulio de 1945.
200
A.S. Garca y R. Rodrguez Mol as, Textos y documentos. El autoritari smo y
los argentinos. La hora de la espada, pp. 250-260.
201
"Concil iacin para los argentinos, El Puebl o, 22 de j ul io de 1945; una
calurosa apelacin a la conci l iacin y a la tolerancia fue formulada tambin por
mons. Caggiano a los dirigentes de la Accin Catl ica, cfr. Libro de Actas de l a
Junta Central de la Accin Catlica Argentina, v. , 17 de j ulio de 1945, pp. 327-
333.
202
Para la polmica anti liberal, cfr. pbro. M. Marengo, "Paz laica, REASF,
j ulio de 1945; para l a polmica contra el i mperialismo y el atesmo, cfr., entre otros,
A.M. Martnez Jonaz, "Necesi dad imperiosa de promover una gran cruzada contra el
atesmo y el imperial i smo, El Puebl o, 13 de j uli o de 1945; sobre la urgencia de una
cruzada para defender la enseanza religiosa, cfr. ADSF, Acta de la Pri mera reuni n
de la Provincia Eclesi stica de Santa Fe, 20 de j ulio de 1945, op. cit.
203
Mons. A. Buteler formul estos conceptos en una conferencia pronunci ada
en La Ri oj a el 29 de j unio de 1945, cfr. El pontificado y su intervencin en asuntos
temporales, REASJ, j uli o de 1945, pp. 224-227.
204
"Masa no es pueblo, El Pueblo, 21 de j ulio de 1945.
205
El uso del trmino "masas para referirse a los trabaj adores, o ms
generalmente al "pueblo, era muy frecuente en el lenguaj e de las publ icaciones
catl icas antes de que Po X, en el cl ebre radiomensaj e de la Navidad de 1944,
enfatizase la sustancial diferencia entre "masas y "pueblo. Vanse algunos
ej emplos en G.J. Franceschi, "Consideraci ones sobre la revolucin, Criterio, 17 de
j unio de 1943, op. cit.; M. Glvez, "La obra social que desarrol la el coronel Pern,
El Puebl o, 13 de agosto de 1944, op. cit.
206
"Crtico perodo de nuestra histori a, El Puebl o, 26 de j uli o de 1945; V.F.
Lpez, "Ptai n, mariscal de Francia, El Puebl o, 12 de agosto de 1945; L.B.M., "La
Nueva Carta Poltica Espaola, El Pueblo, 27 de j ul io de 1945; J.J. Gi lbert, "Nuevos
viraj es comunistas en los Estados Uni dos, El Pueblo, 30 de j uli o de 1945.
207
"Concil iacin nacional, El Pueblo, 30 de j uli o de 1945.
405
208
Para las modificaciones al estatuto de los parti dos polticos, cfr. Anales de
la Legislacin Argenti na, Decretos del Poder Ej ecutivo, n. 17.428 de 1 de
agosto de 1945, pp. 312-316; el comentario del peridico catl i co en "niciarse una
nueva etapa de nuestra vida poltica, El Puebl o, 3 de agosto de 1945.
209
"Pel igrossimo e inexpl icable sera el reconocimiento legal del comunismo,
El Pueblo, 2 de agosto de 1945; R.J. Bonamino, "Nueva tctica comunista?", El
Pueblo, 4 de agosto de 1945; R.J. Bonamino, "Colaboracin con el comunismo, El
Pueblo, 8 de septi embre de 1945.
210
Para el manifiesto de la Federacin de Maestros y Profesores Catl icos,
cfr. REAC, agosto de 1945; la declaraci n de mons. Weimann, en "El Excmo. Sr.
Obispo diocesano de Santiago del Estero recuerda sus deberes a l os maestros
catl icos, Boletn de la Accin Catl ica Argentina, septi embre de 1945, pp. 120-
123.
211
"Legitimidad de l a implantacin de la enseanza rel igiosa en las escuelas,
Boletn de la Accin Catl ica Argentina, noviembre de 1945, pp. 200-209.
212
"El camino en esta hora grave, "Orden y Constitucin, "Consol idar la paz
interior, El Pueblo, 20 y 22 agosto, 4 de septiembre de 1945.
213
El anl isi s del discurso de Pern en el Colegio Mi l itar en S.L. Bail y,
Movimiento obrero, nacional ismo y polti ca en la Argentina, p. 98.
214
El texto del discurso de Pern a los estudiantes, acompaado de una nota
informativa, en AMAE, Messaggio del col onnello Pern agli studenti , 28 de agosto
de 1945; un anl isi s del discurso y del contexto poltico general en el que se
insertaba en F. Luna, El 45, p. 173.
215
Sobre la "orden general de Pern, cfr. F. Luna, El 45, p. 177.
216
Vase, al respecto, la "Nota del Excmo. Sr. Obispo di ocesano de Tucumn
al Rector de l a uni versidad de aquell a ciudad, sobre l a enseanza reli gi osa,
redactada el 11 de septiembre de 1945, Boletn de la Acci n Catl ica Argentina,
diciembre de 1945, pp. 247-248. El rector, Prudencio Santi lln, haba decretado l a
suspensin de la enseanza religiosa en l os institutos baj o su j urisdicci n.
217
Los documentos de la asamblea de los rectores y del conflicto que all
naci, en "Reunin de Rectores en la Universidad Nacional de La Plata, Revista de
la Universidad de Buenos Aires, j ulio-septi embre de 1945, pp. 177-180.
218
Vase, al respecto, el homenaj e a Rivadavia del rector de la Universidad de
Buenos Aires, Horacio C. Rivarola, en "Crnica Universitaria, Revi sta de l a
Universidad de Buenos Aires, octubre-diciembre de 1945, pp. 365-376; sobre l a
polmica catlica, cfr. "En el centenario de Rivadavia, El Pueblo, 1 de septiembre
406
de 1945; sobre l a rei mpresin del testamento, cfr. Li bro de Actas de la Junta Central
de la Accin Catl ica Argentina, v. , 4 de septiembre de 1945, pp. 333-340.
219
"Pasar a la normali dad sin anormalidad trgica, El Puebl o, 7 de septiembre
de 1945.
220
"La polmica con los social istas en flagrante delito de irresponsabil idad, El
Pueblo, 12 de septiembre de 1945; la val oracin de los conceptos expresados por
Mel o en REABA, octubre de 1945, pp. 635-637.
221
A.M. Buteler, "Normas a los socios de la Accin Catl ica, 23 de agosto de
1945, REASJ, septi embre de 1945, p. 288.
222
Cfr., respectivamente, A.M. Buteler, "Normas a los soci os de la Accin
Catl ica, op. cit.; l a decl araci n de los obispos de la provi ncia eclesistica de
Santa Fe en Boletin de la Accin Catl ica Argentina, octubre de 1945, p. 150.
223
Cfr. Discurso pronunciado por S.E.R. mons. N. Fasoli no en el acto de
clausura del II Congreso de las Vocaciones Ecl esi sticas, REASF, octubre de 1945,
pp. 325-330.
224
ADSF, mons. Barrre a mons. Fasoli no, 26 de septiembre de 1945.
225
"Derecho electoral de l a muj er argentina, El Pueblo, 11 de j ulio de 1945;
"La capacitacin de l a muj er para su empeo cvico, El Puebl o, 10 de septiembre
de 1945.
226
Cfr., respectivamente, "Sin renovaci n pel igra el pas, El Pueblo, 15 de
septiembre de 1945; "ntoleranci a total itari a, El Pueblo, 16 de septiembre de 1945;
"Evitar desrdenes y no ahondar enconos, El Pueblo, 19 de septiembre de 1945.
227
Pbro. J.B. Lrtora, "Soberana popul ar, El Puebl o, 14 de septiembre de
1945.
228
Pbro. V. Fil ippo, "No soy poltico. Soy un expositor de doctrina", El Puebl o,
23 de septi embre de1945.
229
El texto de la carta pastoral en "Suplemento Ctedra, El Puebl o, 23 de
septiembre de 1945.
230
Sobre el trasfondo de la crisi s que madur entre fi nes de septiembre y
comienzos de octubre, caracterizada por l a conspiracin encabezada por el general
Rawson, el manifiesto publ icado por numerosos oficial es de la Mari na, la
maduracin del confli cto entre el gobierno y las autoridades uni versitarias que l lev
a la nueva decl araci n del estado de siti o, cfr. F. Luna, El 45, pp. 202-213.
231
Que l a Unin Democrtica, o frente popular, que se estaba consol idando,
era una suerte de pantall a de la activi dad comunista era una conviccin difundida
407
entre los catl icos "oficial istas, cfr., por ej emplo, "La j uventud y el comunismo,
Heroica, octubre de 1945, pp. 473-480.
232
"La violencia no engendra el orden, El Pueblo, 27 de septiembre de 1945;
"Discipl ina en la l ibertad, mesura en la autoridad, El Puebl o, 29 de septiembre de
1945.
233
"Decisi ones promisorias para la normalizacin instituci onal, El Pueblo, 10
de octubre de 1945; "Hay un crimen sin nombre: desunin, El Puebl o, 13 de octubre
de 1945; "Ante una perspectiva de conci l iacin, El Pueblo, 15 de octubre de 1945.
234
Al dimitir, Pern pidi "orden, sin excluir, en el futuro, apel ar a la "guerra:
el discurso que pronunci en aquell a ocasin fue obj eto de un despacho de la
embaj ada italiana, que envi copia del mismo al propio gobierno, cfr. AMAE,
Discorso pronunciato dal col onnell o Pern il 10 ottobre 1945; sobre el ansia de
"venganza de la oposicin, que insi sti para que l os militares entregaran
inmediatamente el poder a la Corte Suprema, cfr. F. Luna, El 45, p. 250. Vale l a
pena observar que fue precisamente un exponente de punta del catol icismo
democrtico, Manuel V. Ordez, quien present, en nombre de la Junta
Coordinadora Democrtica, esa intimacin al general valos.
235
Sobre Juan Fentanes, cfr. F. Luna, El 45, op. cit., p. 255. Contrariamente a
cuanto se dice en ese texto, sin embargo, Fentanes no era director de Criterio.
236
"Nuevos enunciados de la Secretara de Trabaj o y Previsin, El Pueblo, 17
de octubre de 1945.
408
EpIogo
Hombre de Ia Providencia o maI menor:
Pern, Ia IgIesia y Ias eIecciones
La extraordinaria movil i zacin popul ar del 17 de octubre no dej indiferente a l a
glesia. No comparti con el vasto frente de la oposicin la ciega remocin del
nuevo suj eto poltico que aquel da haba tomado forma en las plazas de l a Capital.
Y no por casual idad, desde el momento en que ese movimiento, al dar
sorprendentemente aliento a l a hi ptesi s de que la revoluci n y sus pri nci pios
podan ambicionar afirmarse tambin a travs del consenso popular, le perfilaba a l a
glesia, tal como a los militares, escenarios polticos que parecan haber estado
cerrados. Ms al l de la desconfianza que pudiese suscitar ese movimiento popular
en vastos sectores eclesisticos y militares, no haba duda de que pona baj o una
nueva luz el xito de la revol uci n. Al dar prueba de su vasta popularidad, dicho
movimiento abri las puertas de l a reconci liacin entre l a glesi a y l a revol uci n de
j unio. O sea que, a l os oj os de las autori dades eclesisticas, l a revolucin dej de
presentarse tan sl o como el pesado emblema del i nvol ucramiento ecl esi stico con
una experi encia autoritaria, de la que deberan tomar precipitadamente distancia a
fin de no verse arroll adas por su cada, para pasar a ser una herenci a que podra
rescatarse tambin en el cl ima democrtico de los nuevos ti empos. Una herenci a
por cierto imperfecta, de formas muy diversas de las deseadas por l a gl esi a, pero
con la cual el la tena profundas afinidades ideales, por cierto ms profundas que las
que podan l igarla a una oposicin cada vez ms orientada a una escalada frentista,
teida por un rencoroso anticlerical ismo y no dispuesta a una reconcil iacin sobre
bases moderadas.
Pese a eso, la glesi a no abandon al da siguiente del 17 de octubre, y l uego
en el curso de la siguiente campaa electoral, l a actitud de sustancial repli egue de
la arena "poltica adoptada a fines de 1944, cuando se haba esfumado la ilusin de
que la revolucin pudiera conducir a l a edificacin de una cri stiandad restaurada.
Ms an, numerosos factores la induj eron a mantener, por lo menos pblicamente,
una actitud de baj o perfil, formalmente neutral, frente a la lucha el ectoral, o a
intervenir slo de modo subrepticio, a travs de la enunciaci n de su tradicional
doctrina, sobre los deberes a los que l os catli cos deberan atenerse en el momento
409
de votar. El resultado de las elecciones pareca sumamente incierto, y aunque
j ustamente el nunci o apostl ico fuera uno de los pocos que haba recogido los
humores predominantes en el pas y confidencialmente profeti zara la victoria de
Pern,
1
tal incertidumbre aconsej aba a la glesi a no exponerse imprudentemente a
eventuales conflictos y prepararse para coexistir con el bando que ganara, fuera
cual fuese. Aunque l a herencia del vncul o ecl esi stico con la revolucin de j unio, y
ms an la comparacin de las al ineaci ones y de los programas electorales con l a
doctrina catl ica, induj eran naturalmente a la gl esi a a i ncl inarse por la candidatura
de Pern, tambin era cierto que la campaa electoral no se prestaba a explcitas
cruzadas confesional es. Si bien el movimiento poltico surgi do en torno a Pern
reivi ndi caba la propi a i nspiracin catl ica, no dej aba de configurarse como un
congl omerado hbrido, al que haban confluido tambin numerosos exponentes de
corrientes ideolgicas extraas o enemigas de la gl esia. Adems, las
manifestaciones del 17 de octubre no haban ahuyentado la aguda desconfianza de
importantes sectores eclesisticos haci a Pern.
2
Por otro lado, en el frente de la
oposicin, no cabe duda de que la progresiva evolucin haci a una al ianza poltica
que incl uyera a comunistas y socialistas, en torno a un programa esencialmente
lai co y l iberal-democrtico, suscitaba en l a glesia el ms profundo rechazo. A l a
vez, tampoco la glesia poda inici ar una cruzada contra un frente poltico que
inclua a gran cantidad de aquel los el ementos de orden y moderacin en los que ell a
confiaba con vistas a la edificacin en la Argentina de una democracia moderada y
respetuosa de la tradi cin catlica de la nacin.
A estos factores, ya de por s suficientes para comprender la prudenci a
eclesistica, se aadan luego otros no menos significativos. Por ej emplo, el que
estuviera todava fresco el recuerdo de los graves daos que haba provocado a la
glesia su sobreexposici n poltica despus de la revol uci n de j uni o. Tambin, la
preocupacin eclesistica por l a amenaza que pesaba sobre la cohesin de l a
glesia a causa de la dramtica polari zacin poltica de l os militantes catl icos y por
el pel igro, muy concreto, de un masivo xodo de diri gentes y militantes de las
organi zaci ones del lai cado catli co hacia la activi dad poltica. En fin, tanta
circunspecci n se deba al malestar, a la sorpresa, al desconcierto que haban
sentido las autoridades eclesisticas frente al rpi do fluir de los acontecimientos. Es
decir, a la desori entacin de una glesia que haba acariciado l argamente el ideal de
un "nuevo orden eminentemente clerical, y que se encontraba ahora frente a una
arena polti ca y social en fuerte fermento, en la cual poda reconocerse la influencia
de muchos de los i deal es que el la haba proclamado desde haca tanto ti empo,
donde se movan muchos de los hombres, tanto laicos como rel igiosos, que ell a
410
misma haba formado, pero cuya dinmica escapaba de su tutela, de su capacidad
de imponerle un principi o ordenador.
Esta desori entacin se vea reflej ada en l a manifiesta sorpresa y desconfianza
con que el di ario catli co acogi, en un primer momento, las manifestaciones
populares del 17 de octubre.
3
Sorpresa y desconfianza no dismiles de las
manifestadas por la gran prensa l iberal y por el frente "democrtico, pero
destinadas, a diferencia de stas, a dar pronto lugar a una actitud ms reflexiva,
cuando no a una abi erta valoraci n del espritu que las haba animado. Las mismas
autoridades ecl esi sticas, por otra parte, haban podi do comprobar directamente,
descendiendo entre la muchedumbre,
4
que las multitudes populares que haban
ocupado el "saln exclusivo de Buenos Aires no respondan al viej o estereotipo de
las manifestaciones obreras animadas por espritu clasista, y que, sobre todo, no
albergaban ninguna animosidad respecto de l a glesia, y que ms an, revel aban un
genrico ethos catlico.
5
En suma, hubiera sido difcil para las autoridades
eclesisticas dar la espal da, como si nada hubiese ocurri do, a la imprevista
manifestacin de ese "pueblo catl ico tan invocado en la i nterminable polmica
desarrol lada contra el carcter "antinacional del l iberalismo y del marxismo. Sobre
todo porque, a pesar del origen esencial mente obrero de ese movimiento, haba
indici os de que numerosos militantes catli cos le haban prestado su entusi asta
contribucin.
6
Y hasta algunos sacerdotes, como lo revelaba el caso del padre
Carredas, j efe de l a del egacin obrera sali da de l a multitud acampada frente al
Hospital Mi litar para buscar a Pern.
7
En este sentido, es conoci do el agudo j uicio formulado acerca de los hechos del
17 de octubre por Delfina Bunge de Glvez, apenas una semana despus de que se
haban producido. Muchos estudi osos han sealado la perspicaz intuicin que
expresaba respecto del fenmeno social y cultural nuevo que ese da se haba
revelado en Buenos Aires. Sin embargo, nadi e ha tributado particul ar significado a
la circunstancia de que ese artculo, y otro posteri or de la misma autora,
apareci eran precisamente en las pginas del diario catl ico,
8
y adems, con la firma
de una apreciada escritora catl ica, l igada a ese mundo de familias ari stocrticas
que tanto influan en los humores y las finanzas de la curia portea, entre las cual es
la hostil idad hacia Pern asuma connotaci ones clasi stas tan acentuadas como para
suplantar completamente, en algunos casos, las ms encarni zadas fobias
anticomunistas y los no demasiado antiguos entusiasmos autoritari os.
9
Si n
embargo, los conceptos expresados por la seora Bunge de Gl vez revelaban cmo
hasta algunos sectores moderados del catolicismo argentino, prximos a l as
411
cspides eclesisti cas, tradicional y soci almente vinculados con las cl ases ms
elevadas, podan reconocer en la formacin de un movimiento popular de rasgos
"argentinistas, l a premisa de la reconcil i acin entre el mito elitista de la "naci n
catl ica que el los haban evocado i ncansablemente, y la moderna, y ya ineluctable,
democracia de masas.
En forma paralela, muchos de los ms fervientes catlicos sociales podan
captar en l a afirmacin de aquel movimiento la reali zacin del mismo mito en su
versin "popular. Si esa reconci l iacin pareca ahora posibl e, se deba por otra
parte al carcter "pacfico y "anticomunista de la "multitud proletari a que haba
desfilado. Es decir, de aquell as "turbas que hasta haban parecido ser "cristianas
sin saberlo, pero que en cambio "sabi ndolo, eran argenti nas, como si hubi eran
aprendido las reglas de aquel indito comportamiento colectivo, respetuoso de l os
smbolos de la "nacional idad, durante l os grandes congresos eucarsticos del
decenio transcurrido. En suma, fue el hecho de que esas masas haban i nvocado a
la nacin y renegado de la lucha de clases, que no haban agitado ninguna bandera
roj a, lo que induj o a Bunge de Glvez a interpretar la manifestacin del 17 de
octubre como una extraordinaria demostracin de democracia directa, capaz de
hacerla abandonar la conviccin, que haba compartido con gran parte del
catol icismo ms moderado, segn la cual "el sufragio universal no calificado era "la
ms absurda de las i nstituci ones humanas.
Si el artculo de Del fina Bunge de Glvez suscit la airada reaccin de gran
parte del catolicismo "democrtico de l a Capital, no se debi por cierto a que
expresara una suerte de fervor por el esti lo populista de Pern. Todo lo contrario,
dado que dej aba traslucir los prej uicios y el paternal ismo tpicos de l as familias
aristocrticas frente al proletariado, y como tal estaba a una distancia sideral de l a
sensibi li dad social de algunos apstol es obreros del calibre del padre Rau, o del
mismo monseor Franceschi. Tambin, dado que l tampoco ocultaba en modo
alguno su intol eranci a ante el riesgo del desvo plebiscitario y l a tendencia de Pern
a recurrir a l a ms desenfrenada demagogia clasista. En real idad, lo que l lev a los
catl icos "democrticos a reaccionar violentamente contra las posiciones
expresadas por Delfi na Bunge de Gl vez fue tanto la "traicin a su clase social con
la que el la simblicamente se haba manchado, como el hecho de que sus
conceptos parecieron preludiar l a temida reconcil iacin entre la glesia y la
revolucin, y por lo tanto, entre l a glesia y Pern, luego del breve parntesis de su
distanciamiento. La misma autora no dej de evocar esa reconci l iaci n en su
perentoria autodefensa, cuando enfatiz expresamente las numerosas felicitaciones
412
recibidas por su artculo, i ncl uso de "ilustrados sacerdotes, y reivindic la absoluta
ortodoxia de sus posi ciones, certificada por el aval de la censura eclesisti ca.
10
Si el artcul o de Bunge de Glvez suscit clamores, y escndalo, por la
notoriedad de su autora y por la importancia del ambiente social al que invol ucr, no
fue ciertamente la ni ca, ni la ms importante seal de la gradual modificacin de la
actitud mayoritaria del mundo catl ico despus del 17 de octubre. El mismo diario
catl ico haba dado ya clara prueba de esa modificacin aun antes de que Delfina
Bunge de Glvez lanzara su piedra al estanque. En tal sentido, su editorial del 21 de
octubre revel las reflexiones que desde l a curia de la Capital empezaban a hacerse
acerca de los sucesos de cuatro das antes. De esos sucesos El Pueblo sacaba una
leccin fundamental: si hasta entonces la retrica agresiva y clasista de Pern haba
parecido incentivar la radical i zacin del conflicto social y empujar a los partidos y a
las instituci ones de orden hacia la al ianza con las fuerzas polticas ms extremas y
"antinacionales, lo evidente del 17 de octubre era que no habl aba en el desi erto y
que efectivamente los trabaj adores lo estaban siguiendo.
11
En suma, los
trabaj adores estaban con Pern, y no con sus tradicionales l deres social istas o
comunistas, como lo demostraba el hecho de que el ll amado que stos haban
difundido para no sal ir en manifestacin haba si do desatendido y que "la enorme
masa que desfil [...] estuvo poco menos que totalmente desconectada de los que
se creen y proclaman dirigentes obreros.
En suma, se haba produci do "un distanciamiento entre los que i ntegran las filas
de la autntica clase obrera y aquel l os que se creyeron sus mentores. La
naturaleza de la manifestacin obrera haba sido, en tal sentido, un hecho
tranqui li zador. Si una demostracin de tales dimensiones se hubiera producido en
los ti empos de l a hegemona clasista en el movimiento obrero observ el diario
catl ico seguramente hubiera estal lado una ol eada de vi olencia mucho ms
destructiva que la de la Semana Trgica. En cambio, los trabaj adores que haban
concurrido a la plaza el 17 de octubre no haban causado inci dentes, y l os pocos
episodios de violenci a registrados haban tenido como obj etivo el di ario La Prensa,
"cuya obra disolvente era sin duda "l amentable. Por lo tanto, "el deber de la hora
consista en "hacer que esa fuerte y poderosa corriente trabaj adora que ha
defendido ms que al funcionario, las conquistas logradas [...] sea comprendida e
interpretada en sus aspiraciones j ustas. En suma, la normalizacin poltica debera
restituir la importancia central que mereca l a "cuestin social, haciendo que "no se
obstacul ice el avance de una fuerza que mej or ser canal i zarla haci a l as j ustas y
razonables conquistas dentro del orden y l a ley, que dej arl a desbordar a su arbitrio.
413
Por otra parte, el acercamiento haci a la nueva situacin poltica, que estaba
cobrando fuerza en los ambientes catl icos oficiales, fue afirmado, ms
perentoriamente an, por Roberto J. Bonamino.
12
Es decir, por el hombre que
j ustamente en las vsperas de las elecciones de febrero asumira la conduccin del
diari o catlico. Ya no era Pern quien ocupaba el centro de sus atenciones, sino l a
naturaleza del movimiento surgido en torno a l, que pareca ofrecer a los catl icos
una extraordinari a e i rrepetibl e oportunidad de impregnar a la clase obrera con sus
ideales soci ales. En suma, de "conquistar a las "masas trabaj adoras. No caba
duda, a su j uicio, de que las manifestaciones obreras del 17 de octubre haban sido
en general espontneas, y que haban reflej ado la reaccin de los trabaj adores
"ante el peli gro de que quedaran avasal l adas las relativas conquistas obtenidas.
Adems, el que hubi eran respetado las iglesias y a l os sacerdotes deba i nducir a
los catl icos a actuar muy rpidamente para "canal i zar ese movimiento que
representa l a mayora de la poblaci n argentina hacia el cristianismo social. Para
ell o era necesario "salir con un programa de reivindicaciones y lograr que f ueran
los catl icos sociales quienes patrocinaran "las nuevas formas de rel aciones entre
el capital y el trabaj o. Por cierto, para Bonamino ste no era el momento de
acariciar el moderantismo social precozmente invocado por vastos sectores del
catol icismo "democrtico. Por el contrari o, los catl icos deberan desarroll ar un
papel deci sivo a fin de "centrar el fiel de la balanza de la j usticia, que hasta
entonces haba "estado siempre inclinado hacia el capital, y adems "en tal forma y
por tanto tiempo que cuando se habla de ll evarlo al centro, el capital considera ese
centro como una incl i nacin hacia la i zqui erda. Por l o tanto conclua Bonamino
haba l legado el momento "de aprovechar esta reaccin col ectiva colocndose al
frente de las masas, no para detenerlas sino para guiarlas. El las representaban
todava un movimiento heterogneo, carente de una verdadera doctrina, unido por la
identificacin con un lder. Si esas masas hubi eran sido rechazadas habran podido
plegarse al comunismo, o bien confiar sus propios destinos a un partido poltico. Por
eso urga plasmar ese movimiento, dotndolo de un "contenido doctrinario, que el
"catolicismo social debera apresurarse a brindarle.
Era acaso ste el ncleo de l as orientaciones que el cardenal Copel lo se
apresur a transmitir a los dirigentes de las diversas ramas de la Accin Catlica y
de las otras organi zaciones del laicado catl ico en la estrechsima rueda de
audi enci as que les concedi a partir del 20 de octubre?
13
Nada permite afirmarlo
con certeza, pero no cabe duda de que esa inusual cadena de audi enci as reflej aba
la voluntad del Primado de la glesia argentina de imponer al laicado catl ico una
orientacin lo ms homognea posible frente a la nueva situacin poltica. Esta
414
orientacin difcilmente hubiera podido ser significativamente distinta de la que
estaba asumiendo el diari o catl ico. De todos modos, algo era cierto y evidente: el
pedi do de dimisin del presidente Farrel l formulado por el pequeo Parti do Popul ar,
que representaba las posici ones de los sectores democrtico-cristianos, y el j uicio
lapidario que ese mismo partido haba expresado sobre las manifestaciones del 17
de octubre,
14
revel aron el profundo contraste que segua dividi endo a los sectores
"democrticos del catoli cismo respecto de la j erarqua eclesistica. Los miembros
de esa j erarqua, a la inversa, manifestaron pl ena y entusiasta confianza en l a
composicin del nuevo gobi erno formado por el presidente Farrell, ya sea por su
naturaleza netamente castrense, ya sea por el perfil de los oficiales que haban sido
llamados a ocupar los ministerios estratgicos. Estos ofici al es, sin duda, figuraban
entre los que apoyaban a Pern, pero tambin se los conoca por su slido
profesional ismo, lo que garanti zaba su compromiso de asegurar elecciones
democrticas, y por su frrea adhesi n al catol icismo como baluarte de la
nacional idad. En pri mer lugar, el general Pistarini, elevado a la vicepresi dencia, a
quien el episcopado sola tributarle un enorme reconocimiento por el gran apoyo que
haba brindado al clero y a las instituciones eclesisticas durante su funcin como
ministro de Obras Pbl icas, que monseor Buteler consi deraba que quedara
"grabada con letras de oro en la historia de nuestros progresos.
15
De total agrado
de la gl esia, adems, era el nuevo mini stro de Guerra, el general Sosa Mol ina,
pues, aparte de ser, j unto a gran parte de l os catlicos soci ales, un encendido
sostenedor de una concepcin eminentemente social de la democracia, haba dado
ya amplias pruebas de su compromiso con el sostenimiento material e ideolgico del
catol icismo, primero durante su conduccin como interventor de la provincia de San
Juan y luego de la de Entre Ros. Por otra parte, despus de asumir el cargo de
ministro, no tard en enviar seal es tranqui li zadoras, reivindicando la
democraticidad del Ej rcito y expresando su compromiso por garanti zar elecciones
libres.
16
En fin, las autoridades eclesisticas tenan buenos motivos para alegrarse
por el nombramiento en el ministerio del nterior del coronel Descal zo, el presidente
del nstituto Sanmartini ano, un cultor y difusor de la i nterpretacin catl ica de l a
histori a nacional y de la figura del general San Martn. Su compromiso por
garanti zar el ecci ones l ibres, democrticas, en las que todos pudieran partici par en
iguales condiciones, no poda, por lo tanto, sino alentar su optimismo.
17
Este
optimismo fue mitigado por la rpida dimisin de Descal zo, a comienzos de
noviembre, y por el nombramiento, en su lugar, del general Urdapi ll eta, que, aunque
confirmando las ori entaciones de su predecesor, era sobre todo conoci do por su
frrea fidelidad a Pern.
18
415
Desde el punto de vi sta de la glesia, a estos efectos positivos del giro poltico
determinado por los hechos del 17 de octubre, se aadi otro, en modo alguno
secundario, que fue posible por l a distincin ms neta, en el nuevo curso poltico,
entre las funciones i nstituci onales del Ej rcito y las ambiciones polticas de Pern:
la normalizaci n de la vida del clero castrense, donde volvi a tener vigencia la
j erarqua natural, fruto de los acuerdos entre las cspides militar y ecl esi stica, y se
aplacaron los conflictos de naturaleza estrechamente poltica. El proceso haba
comenzado en real i dad en septiembre, cuando monseor Calcagno, luego del
ecl ipse del que haba sido vctima, volvi a tomar posesin, aunque ad interim, del
puesto de vicario general del Ej rcito. Pero tuvo su sanci n precisamente en l os
das si gui entes al 17 de octubre, con su retorno a l a conduccin de l a gl esi a
Castrense y la recuperacin del prestigio y la autoridad perdidos, revelado por su
reaparicin al lado del cardenal Copel lo en el acto de j ura de los nuevos ministros,
el 22 de octubre, y por el papel de primer plano que se le asign en ocasi n de las
ceremonias pbl icas con las que el 28 de octubre la Argenti na fue consagrada al
Sagrado Corazn de Jess.
19
La consol idacin de su autori dad, y con el lo la
restauracin de un cl i ma de colaboracin entre la gl esi a y el Ej rcito en el gobi erno
del clero castrense, encontrara en fin su coronacin con el pase "a disponibi lidad
del capel ln Wilkinson, es decir del "capel ln de Pern, poco antes de las
elecciones de febrero.
20
La orientaci n que la glesia haba empezado a expresar ya pocos das despus
del 17 de octubre, dirigida sustancialmente a sostener, aunque con la necesaria
prudencia, la candi datura de Pern, en el entendimiento de que los catl icos
deberan real i zar el mximo esfuerzo para impregnar su heterogneo movimiento
con sus ideal es, se sediment de manera ms o menos definiti va durante la primera
mitad de noviembre. Ms precisamente entre el 29 de octubre, cuando se reuni en
Buenos Aires l a Comisi n Permanente del Episcopado, que confi a los arzobispos
de San Juan y de Santa Fe la redacci n de un documento sobre l a situacin
nacional, y el 15 de noviembre, cuando se hi zo pbl ico el texto de la carta pastoral
colectiva "sobre los deberes de los cristianos en el momento actual.
21
Precisamente en esas semanas se produj o la definitiva adhesin del radicalismo a la
Uni n Democrtica y, adems, se reali zaron i ntensos contactos entre los obispos y
Pern, con el resultado de inducir al cardenal Copello a deponer su actitud de
desconfianza hacia el ex Secretario de Trabaj o y Previsin.
22
Aunque circunspecta
y prudente, l a gl esi a se hi zo cargo de que ya no haba margen alguno para una
solucin de l a crisis poltica fundada en l a "unin en l a nacional idad de todos los
partidos y las instituciones de orden, y que el pas, a pesar de sus invocaciones a la
416
conci li aci n, se haba "alineado en dos filas.
23
En la perspectiva de la doctri na
catl ica y de la cultura polti ca del catol icismo oficial, era cada vez ms claro que,
ms all de la pretendida neutral idad de los obispos y de la prensa catl ica oficiosa,
la glesia no poda sino i ncl inarse por el bando peronista, considerndolo a veces
como el "mal menor, frente a una oposi cin aglomerada en una suerte de frente
popular, o a veces como el ani l lo de conj uncin entre "el pueblo y el "mito de la
nacin catl ica. Ciertamente como escribi El Puebl o a comienzos de
noviembre a Pern haba que reprocharle los excesos demaggicos y la
recurrente incitaci n a la lucha de clases, pero mucho ms graves e irreparables
eran las acusaci ones diri gidas al bando opuesto. ste se haba reclui do
culpablemente en el "egosmo y en el "rencor, y sobre todo haba "apelado a l os
recursos que j ams debieron concebir las mentes de quienes se llamen 'argentinos':
la colaboraci n con l os comunistas, que comportara "el suicidio total del pas y el
"pedido de ayuda a naciones extranj eras, en ese caso especfico en la persona del
embaj ador estadouni dense Braden, pedi do moralmente deshonroso y humillante
para la soberana nacional.
24
Estos argumentos, as como otros anlogos, fueron retomados de manera
machacante por la prensa catlica en los das que precedieron a la reunin de l a
Mesa Directiva radical, l lamada a del iberar sobre la adhesin del partido a l a Unin
Democrtica, como instrumentos de presin dirigi dos a i nduci rla a desistir de ese
paso, o por lo menos a sembrar la duda en aquell a parte del partido, fiel a l a
tradici n yri goyenista, reticente a darl o. se fue el sentido de las vigorosas
advertenci as catl icas dirigidas a cuidarse del nico total itari smo que quedaba con
vida, el comunista, precisamente cuando la oposicin acusaba al gobierno argentino
y a Pern de ser los ltimos epgonos de los total itarismos europeos. Y se fue el
significado de la renovada polmica catl ica contra las "infiltraci ones y l a
persistencia del "li berali smo.
25
Por otra parte, en el mismo sentido actu la
decisin de dar a conocer, j ustamente en esos momentos, las estadsticas sobre la
asistencia de los al umnos a las clases de religin. Segn los datos publicados por el
padre Lpez Moure, director general de l a Enseanza Reli gi osa, estas estadsticas
no podan sino crear embarazo en l as filas de la oposicin, la que no tena ni nguna
intencin de abandonar su batal la contra el famoso decreto del 31 de di ciembre de
1943, ni de anular de su programa la reivi ndicacin de la escuela laica. De acuerdo
con el las, el porcentaj e de alumnos que frecuentaban las clases de reli gin hasta
haba subido respecto del ao anterior, al canzando el 93,47%. Adems, aunque la
libertad de concienci a de los padres segn Lpez Moure fuese plenamente
respetada, l os pedidos de exencin tendan a desaparecer en l as zonas en l as que
417
la presencia de poblacin de origen i nmigrante era menor y en l os institutos
frecuentados por las clases ms humildes. En suma, una vez ms lo que las
estadsticas demostraban, desde el punto de vista ecl esi stico, era que el decreto
que haba introducido la enseanza rel igi osa haba sido eminentemente
democrtico, y que cuanto ms "argentino era el "puebl o, tanto ms respetaba las
enseanzas de la glesia. De esto a afirmar que los sostenedores de l a escuela
lai ca, y por ende la Unin Democrtica, perseguan una pol tica "antinacional y
"antidemocrtica slo faltaba un paso, que la mayor parte de l os catl icos no tena
ninguna dificultad en dar.
26
En el fondo, si "l a divisi n de los catl icos en las el ecciones deba
considerarse "un mal gravsimo como escriba Roberto J. Bonamino, esto se
deba a que no era conci li able con la uni dad de la doctrina catli ca, que en otros
trminos, deba ser i gualmente tutelada por los dos bandos polticos en los que el
pas se haba divi di do. Ms an: uno de esos bandos incluso l a amenazara
gravemente. sta era la consideracin que subyaca a la admonici n a "evitar que el
espritu de partido prime sobre la consi deracin del bien de l a rel igi n.
27
Desde
esta perspectiva, el desprecio que a veces la prensa catl ica manifestaba por el
heterogneo aglomerado peronista, fundado en la observacin de que el mismo, aun
trayendo "un soplo nuevo a la lucha, no era de por s alentador, al estar
ntegramente "movili zado por l a influencia que ej erce un hombre sobre las
masas,
28
no implicaba una oposicin de carcter doctrinari o a la candi datura de
Pern. Ms bien, lo que ese despreci o revelaba era la molesti a, o el desal iento, de
gran parte del mundo eclesisti co frente a la evidencia de que para los catl icos, l a
nica opcin polti ca aceptable, en el plano de la doctrina, se presentara de formas
tan distintas de l as que la glesia hubiera deseado, y que fuese causa de divisi n,
en vez de uni dad, de los catl icos y de los argentinos. De aqu l a insi stenci a acerca
de l a necesidad de que el nuevo movimiento asumiera "princi pios e ideales ms
definidos y, sobre todo, el implcito l lamamiento a l os catl icos a unirse a ese nuevo
suj eto polti co y soci al para impregnarlo con sus ideales: "ms que el unirse para
apoyar un candi dato para Bonamino sera el unirse para apoyar un movimiento
nuevo capaz de renovar el ambiente soci al y poltico del pas.
29
En ese contexto la glesia, a pesar de su prudencia y del intento de no
exacerbar las divisi ones entre los catl icos ni cual qui er animosidad en su contra, no
pudo evitar tomar parte en el conflicto pol tico que inflamaba al pas. Ms an, fue
claro, incluso antes de que l os obispos di eran a conocer su pastoral colectiva, que
la glesia habra de encontrarse en el centro de dicho conflicto, lo quisiera o no. Su
central idad en la campaa electoral, por otra parte, era la lgica prolongacin del
418
largo proceso de renacimiento del catol icismo argenti no y de su ambicin de
imponerse como "ideologa naci onal, que se haban reflej ado en la sobreexposicin
de l a glesia y de los catl icos durante l a revolucin de j unio. No por casual idad no
haba partido ni movimiento, ni si qui era entre los tradi cional mente anticlericales,
que no invocara, de uno u otro modo, los ideales catlicos como fundamento de las
propias posiciones polticas, ya se tratara de cantar loas a la "j usticia social o a la
"democracia. Tal circunstancia, unida al hecho de que la conflictividad poltica e
ideolgica entre los catli cos no haca ms que crecer a medida que se precisaban
los perfiles de las dos coaliciones en lucha, obl igaba a las autoridades eclesisticas
a sal ir al descubierto. Es decir, a reafirmar con creciente insistencia, los pri nci pios
doctrinarios a l os que deberan atenerse ineludiblemente los fieles y todos l os
partidos y movimientos que ambicionaban ser avalados por una especi e de
legitimacin catl ica. De ese modo tenda a emerger con cristalina clari dad cmo la
glesia perciba en las ali neaciones electorales que se estaban formando la
reedicin del antiguo conflicto entre l a "nacin catli ca y la "antinacin l iberal,
sociali sta y ahora i ncluso comunista, y no el pico conflicto entre la democracia y el
totalitari smo que pensaban combatir los adversari os de la revolucin. Del mismo
modo, en esta perspectiva, emerga con fuerza la persistencia del vnculo ideolgico
orgnico entre las mximas autoridades de la glesia y aquellos sectores, sin duda
mayoritarios, del mundo catl ico que, proclamndose fautores del mito nacional
catl ico, adheran a l a candi datura de Pern.
Ms al l de la formal neutralidad de las autoridades eclesi sticas, y de la
evidente molestia de algunos obispos por el esti lo y las i deas de Pern, no haba
ocasin en la que no emergiera la afinidad ideal que una l a glesia a los catlicos
que adscriban al bando peroni sta y, a la inversa, la distancia que la separaba de
cuantos militaban en el bando opuesto. Por ej emplo, no hay duda de que muchos
obispos no vieron con buenos oj os el naci miento, a comienzos de noviembre, de la
Uni n Popular Cristi ana, que al apoyar abi ertamente a Pern en virtud de su
coherencia con los preceptos de l a doctri na catlica, no haca ms que exacerbar
aquella tendenci a a la politi zacin y seculari zacin del catol i cismo que la glesia
tanto tema. A pesar de el lo, si n embargo, la constante prdica de la Unin Popular
Cristi ana a favor de la enseanza rel igiosa no haca ms que hacerse eco de las
preocupaciones de l a j erarqua eclesisti ca. sta, por otra parte, hubiera podi do
suscribir sin duda su llamado a l a Uni n Cvica Radical a fin de que no se aliara con
las fuerzas "anticristi anas del comunismo y no traici onara "l a concienci a cristiana
de nuestro pueblo y de l os postulados mismos del radi cal ismo, que Yrigoyen
siempre haba honrado.
30
En tal sentido, fue emblemtica la mezcla que se recre
419
una vez ms entre hombres e ideas de la glesia y del nacional ismo, mostrando
como su distanciamiento durante el ao anterior no haba roto en absol uto el cordn
umbilical que l os una. La mezcla era por cierto embarazosa para la glesi a e
indeseable sin duda para muchos prelados. Sin embargo era obj etiva, pues el
humus ideal de los militantes nacional istas estaba representado por aquel mito de la
"nacin catl ica que la campaa electoral haca salir a la luz nuevamente con
renovado vigor y que la glesia no haba ci ertamente abandonado. Los nacional istas,
gran parte de los cuales provena de la militancia catlica, y que podan contar con
la simpata y col aboracin de numerosos sacerdotes y reli giosos,
31
se convirti eron
muy pronto en los ms fervientes sostenedores de l as rei vindicaciones
eclesisticas. Era i nnegable el paraleli smo entre su campaa a favor de l a
enseanza religiosa y la de l a glesia.
32
As como entre su cruzada contra los
rectores universitarios y l a advertencia de vastos sectores eclesisticos a echar a
los "materialistas de las universi dades, como premisa de su "aristotel i zacin.
33
Totalmente especulares fueron luego las recurrentes manifestaciones de confianza
en el Ej rcito y las crnicas pol micas de l a prensa catlica y nacional ista contra el
clima antimilitarista que se respiraba en el pas.
34
Precisamente la prensa
nacional ista se irgui como vengadora del honor y del prestigi o de la glesia y de la
"nacin catl ica, denunci ando a aquell as "familias de acendrado l inaj e catlico
que, como ya en ocasin del Congreso Eucarstico de 1944, haban boicoteado l a
consagracin del pas al Sagrado Corazn de Jess, j uzgndola como una
manifestacin de complicidad entre las autoridades eclesisticas y el gobierno
revolucionario.
35
Al mismo tiempo, en las ocasionales pol micas en que la gl esia se encontr
directamente involucrada, pareci en oposicin a sus tradici onales enemigos
sociali stas o l iberales, o bien a aquell os sectores del mundo catli co que haban
optado por adherir a la Unin Democrtica. Fue tpico el conflicto a propsito de l a
Misa del Bachi ll er en el Colegio Nacional, que los estudiantes de i zquierda contaban
con transformar en una manifestacin "democrtica y constitucional ista y que en
cambio concluy con la invocacin de monseor Martnez a l a "armoniosa
comprensin entre el hombre y el Estado.
36
Aun ms lo fue la reprimenda diri gi da a
aquellos catl icos "democrticos que sol an denunciar las tendencias total itari as
profesadas por el catoli cismo nacional ista: "ningn catl ico ni entidad que procl ama
y profesa la misma doctrina escribi en efecto El Puebl o puede ser til dado
de nazifascista o de nacional ista en el sentido extremo de la palabra [...] si sobre
una actitud determinada nada dice la Jerarqua.
37
No es casual que l a prensa
420
sociali sta volviera a l anzar j ustamente entonces su batal la contra el "reflorecimiento
de la "tnica falangista en las filas del catolicismo argentino, donde las posiciones
conquistadas por las corrientes democrticas en los meses precedentes parecan
pel igrar.
38
Sobre ese trasfondo, apenas poco despus de la decisi n del radicalismo de
adherir a la Unin Democrtica, el Episcopado di o a conocer la carta pastoral
colectiva "sobre los deberes de los cristi anos en el momento actual. El documento,
aunque estaba redactado en trminos moderados y prudentes y no dej aba trasl ucir
ningn entusi asmo por Pern, no dej aba mrgenes a muchos equvocos: el voto
catl ico, y por ende el sostn eclesistico, deberan ori entarse haci a la candidatura
del coronel. Ya fuera que i nquietara o que fascinara l sera de todos modos el "mal
menor para el "mayor bien de la rel igin y de la patria. En cuanto a que la gran
prensa y l os partidos polticos tradici onales se hubieran apresurado a forzar el texto
de l a pastoral, aunque comprensible, no poda l levar a engao. Al punto de que el
obispo de Tucumn sinti el deber de manifestar el "estupor y la "honda pena que
le haban causado "ciertas interpretaciones tendenciosas de la Pastoral Colectiva
aparecidas en la "prensa sectaria. La pastoral observ en efecto monseor Barrre no
se prestaba de ningn modo a una instrumentacin poltica. Su texto no era ms que
pura doctrina, y si la enseanza de la glesia resultaba "ir en contra de los intereses
de algn parti do poltico, no dependa de la voluntad de los obispos, sino de la de
aquellos partidos cuyos "postulados contradecan "la causa catli ca.
39
En su conj unto, el texto de la carta pastoral segua un esquema anlogo al de
los editori al es que el diario catlico estaba dedicando a la situacin nacional desde
los das sucesivos a los hechos del 17 de octubre. La pastoral dej aba traslucir l as
inquietudes de la glesia frente a la pol tica social de Pern, y en tal senti do
renovaba la admonicin a no agudi zar el conflicto entre el capital y el trabaj o, a
tutelar a los obreros sin caer en excesos demaggicos, a no penal i zar la accin
privada en el desarroll o econmico y social. Pero cuando los obispos pasaban a
enumerar los princi pios doctrinarios a los que todo catl i co debera atenerse
rigurosamente en el momento de votar, se evi denciaba que para l a Unin
Democrtica no haba sal ida. A el la, y no al campo peronista, pertenecan aquellos
partidos que haban incl uido en sus programas algunos de los pri ncipios que
prohiban a los catli cos afili arse y votarlos: la separaci n de la glesia y el Estado,
la supresin de la frmula reli giosa del j uramento y de la invocacin constituci onal a
la "proteccin de Di os, fuente de toda razn y j usticia, el lai cismo escolar, el
divorcio.
40
Que luego tales disposici ones como han subrayado innumerables
estudiosos fuesen las mismas que las autoridades eclesisticas venan publ icando
421
desde haca muchos aos antes de cada eleccin no cambiaba su sustancia. Ms
an, a lo sumo revelaba el hecho de que las vertiginosas transformaciones ocurridas
en los ltimos aos, en la Argenti na y en el mundo, no haban inducido a la gl esi a
argentina a adoptar una actitud de mayor flexibil idad respecto de la democracia
poltica, ni de mayor confianza en la autonoma poltica del laicado catl ico.
Sin embargo, si se la examina con atencin, la carta pastoral, i ncluso por haber
sido redactada por dos arzobispos de tendencia conservadora como Fasol ino y
Rodrguez y Olmos, dej aba entreabierta una pequea abertura a la formacin de
aquel equi l ibrio polti co moderado con el que la glesia haba contado tanto tiempo y
al que no poda renunciar sin resignarse a quedar al ineada con una parte del pas,
en contra de la otra. En tal sentido, resultaba revel adora la decisi n de l os obispos
de no prohibir formalmente el voto por aquel los partidos que se hubieran al iado con
los marxistas y con los fautores del "laicismo, pese a que contra esa al ianza la
propaganda catl ica tronara en forma obsesiva. De este modo quedaba abierto, a
los catl icos que militaban en el radical i smo o entre los conservadores, un canal
para no votar a Pern sin ponerse en contradicci n con l as directivas eclesisticas.
Siempre que, naturalmente, lograran convencer a sus respectivos partidos a no
adherir a programas que sostuvi eran los princi pios doctrinarios condenados por las
autoridades eclesi sticas. Esta ltima circunstanci a se revel ara cada vez ms
improbable con el transcurrir de las semanas, a la luz de la progresiva polari zacin
poltica del pas y del apego de las mximas autoridades radicales y conservadoras
a la escuela lai ca.
Sea como fuere, la apertura de ese estrecho tragal uz en la pastoral colectiva no
impidi a aquell os obispos, sacerdotes y militantes que vean en Pern no tanto al
"mal menor cuanto la nica opci n posibl e para los catli cos, poner en marcha una
campaa dirigi da a "expl icar su preciso significado a la pobl acin, y a enfatizar
aquellos el ementos de dicha Pastoral capaces de disuadir a l os catl icos de dar su
voto a la Unin Democrtica. La campaa contribuy no poco a envenenar l a
atmsfera poltica y a profundi zar cada vez ms el foso que divi da a los catlicos.
En tal senti do, fue emblemtico el aviso expedido por l a curi a de Paran, en el que
se especificaba claramente que los catli cos no podran votar no slo por los
partidos social ista y comunista, sino tampoco por aquel los que se hubi eran al iado o
hubi eran colaborado con ell os, as como por los partidos cuyos rganos de prensa
haban combatido si stemticamente la enseanza rel igiosa.
41
Monseor Gui l land,
por otra parte, se haba puesto en actividad y haba movil i zado al clero de su
dicesis para presionar a los dirigentes locales del Partido Demcrata Nacional,
algunos de ellos catlicos practi cantes, consiguiendo su compromiso de no adherir
422
por ningn motivo a la Unin Democrtica y a presentar y apoyar, ante los
organismos nacional es del partido, la causa de la enseanza religiosa.
42
Pero el
caso de Paran, aunque clamoroso y fuente de encendidas polmicas, no era un
hecho aislado, sino todo lo contrario,
43
como ya haba demostrado, en l os das
sucesivos a la publicacin de l a pastoral, el conflicto suscitado por la interpretacin
expresamente "peronista que de el la haba real i zado el padre Fi l ippo en sus
sermones dominical es. El conflicto dur varias semanas, y haba causado particular
embarazo a la glesi a, ya sea porque haba tenido como protagonista a uno de los
ms conocidos sacerdotes de la Capital, ya sea porque los catli cos con los que de
ese modo haba entrado en col isin no eran por cierto simpati zantes del comunismo,
sino ms bien exponentes de ese catolici smo conformista y acomodado, que haba
vivi do como un ultraje las reflexiones de Delfina Bunge de Glvez sobre el 17 de
octubre.
44
Ese embarazo se haba reflej ado en l a cauta actitud mantenida por El Pueblo,
que contaba a Fi li ppo entre sus colaboradores, pero a la vez estaba estrechamente
vinculado con las familias catlicas de mayor estirpe de l a Capital. El oscuro
llamado dirigido por el diari o catlico a las clases el evadas a fin de que no se
dej aran atrapar en el j uego de al imentar el incendi o revelaba la aprensi n de l os
crculos eclesisticos frente a la fragmentacin del mundo catli co.
45
ste, como
era cada vez ms evidente, en lugar de afirmarse como centro del orden social se
estaba convirtiendo cada da ms en el fiel reflej o de la pol ari zacin que escinda al
pas. Una polari zacin de la que la misma glesia tena buena parte de
responsabi lidad, al haber cultivado el mito excluyente de l a "nacin catl ica, pero
cuyas consecuencias las autoridades eclesisticas tenan buenos motivos para
temer. La transfiguracin secular, explcitamente poltica, sufrida por aquel mito al
incorporarse orgnicamente al patrimonio ideol gico del bando peronista, perfilaba
para l a glesia la posibi l idad de conservar las conquistas consegui das gracias a l a
revolucin de j unio; a innumerables catlicos les daba la posibil idad de identificarse
con un movimiento poltico que expresara sus val ores y aspiraciones. Sin embargo,
a la vez, esa transfiguracin amenazaba con tener efectos indeseados, que
desnaturali zaran profundamente el signifi cado ori ginario de aquel mito, consistente
en reconducir a toda la nacin a sus races catl icas de las que la glesia, y nadie
ms, debera ser su celosa tutora.
En primer lugar el efecto de cristal i zar la divisin entre los catli cos. El hecho
de que l a Junta Parroquial de la i glesia regida por el padre Fi li ppo hubiera defendido
al propio sacerdote, cuya militancia peronista era conocida, pretendi endo que tan
slo sostena la concepcin democrtico-cristiana ya expresada por el Papa, y que
423
todos los que se le oponan, aunque tambin fueran catlicos, eran i nstrumentos del
totalitari smo, era en tal senti do revelador. Del mismo modo como, ms en general,
lo eran l as recurrentes acusaciones y desl egitimaciones recprocas que los catlicos
de los dos bandos se lanzaban.
46
En segundo lugar, aunque la transfiguracin
peronista del mito de la "nacin catl ica i nduj era a parte de la glesi a a confiar en
la "reconquista de l a clase obrera, era tambin evidente que esa transfiguraci n
arriesgaba deteriorar gravemente sus vnculos con las elites sociales y econmicas.
La mayor parte del episcopado no se adecuara fcilmente a tal perspectiva, ya sea
por los lazos social es y cultural es que li gaban a muchos obispos con aquel las el ites,
ya sea porque el i maginario soci al que predominaba en l a glesia argentina
contemplaba por lo general el respeto a l as "j erarquas naturales, ya sea, en fin,
porque el mito clerical de l a "naci n catli ca no poda prescindir de la
cristiani zacin de l as clases altas, al mismo tiempo que del proletariado. Tambin
en ese caso, la vena antiol igrquica de los ms fervientes sostenedores del padre
Fil ippo no poda sino inqui etar a los sectores ms conservadores de la gl esi a. En
fin, la polari zaci n poltica y l a "peroni zaci n del mito nacional catlico ofrecan un
terreno extraordinari amente frtil a la mezcla entre militanci a catl ica y militanci a
poltica. Es decir, a aquel fenmeno que tan profundamente haba permeado la vida
del catol icismo argentino, y que tanto haba contri bui do a generar la crisis en la que
la glesia, sumergida por los ataques y l as denuncias de complicidad con el
nacional ismo, haba cado en 1945. Tambin en tal sentido, el conflicto surgido por
la actitud poltica del padre Fi lippo haba sido revel ador, desde el momento en que
la acusacin diri gi da a sus sostenedores de exhibir una doble militanci a, catl ica y
peronista, fue una de las que la oposicin lanz con ms fuerza. Si ese fenmeno
no inqui etaba necesariamente a numerosos militantes, lai cos y rel igi osos, que
indivi duali zaban en l a adhesin a la causa de Pern la natural prol ongacin de su
militanci a por la causa de la "nacin catl ica, permita presagiar no pocas
dificultades para l a glesia. Tambin porque, volvi endo a estimular las posi ciones de
aquellos sectores catlicos que no haban cesado nunca de exhibir un encendido
nacional ismo, muchas veces teido de antisemitismo, no poda si no dar nuevo
alimento al anticlericali smo y a las acusaciones contra la gl esi a. Esta circunstancia
cerrara irremediabl emente su aspiracin de instituirse en partera de un orden
ntegramente cristiano, y la hubiera constreido cada vez ms a una adhesin a la
candi datura de Pern, que se proyectaba tanto ms incmoda cuanto ms carente
de alternativas.
47
No es casual que las acusaciones contra la glesi a se reavivaran. Aun cuando
en lugar de los vi ej os estereotipos anti clerical es, la oposici n consi der poder
424
discernir, en l as filas catl icas, entre los sectores democrtico-cristianos, con l os
cuales era deseabl e formar una alianza, y los "fascistas, genticamente
autoritarios, hacia l os que no quedaba otra opci n que oponerse con fuerza
formando un frente democrtico y antifascista. sa era, por ej emplo, la posicin
sociali sta, que expresaba, no se sabe cun conscientemente, una reacci n al mito
de la "naci n catl i ca que, aunque contraria a los contenidos de dicho mito,
quedaba prisionera en su mismo espritu maniqueo y revanchi sta. De acuerdo con
dicha reacci n, ese mito era invocado por una corriente del catoli cismo que poda
catalogarse con razn como "antiargentina. A esa corriente, a la que perteneca el
padre Fi l ippo, se opona, en la hi storia nacional, una suerte de "mito democrtico
en el que se inscri ba una corriente catl ica diametralmente opuesta, adversa a toda
teocracia, pluralista y favorable a la escuela l aica. Este esquema era por lo menos
simplista, ya sea porque se fundaba en el falso presupuesto de que l as dos
corrientes eran homogneas en su interior y equiparables por arraigo e influenci a
social, ya sobre todo porque prescinda de la orientacin doctrinaria de l a glesia, de
los principi os que regulaban su vida institucional y porque tambin prescinda de la
cultura poltica y de la formacin teolgica de la j erarqua ecl esistica. Sobre ese
esquema, ms ideol gico que real ista, l a Unin Democrtica consideraba poder
celebrar a monseor De Andrea como lder de la corriente democrtica del
catol icismo argentino.
48
Sin considerar que, por prestigioso que l fuera, el radio de
su influencia era en real idad l imitado, y aun ms reducido era su poder i nstitucional
en l as filas eclesisti cas. En real idad, al politi zar la figura de monseor De Andrea,
la oposicin revel aba una i ngenua velei dad de apoyarse en las divisiones de los
catl icos, superar a l a j erarqua de l a glesia y obviar el contraste doctrinario que la
opona a ell a, adoptando a un "obispo democrtico, que adems no tena dicesi s.
Sin embargo, esto no poda ms que aument ar la hosti li dad de l a j erarqua
eclesistica hacia el l a, y consolidar sus vnculos con el catoli ci smo "fascista, al que
se le serva as en bandej a la posibi li dad de definir como "escandalosa en su
estupidez la pretensi n de distinguir entre catlicos democrticos y total itari os.
49
El mismo efecto produca la insistente campaa contra el diari o catlico, al que
muchos, desde la oposicin, se obstinaban en definir como "nazi, con el resultado
de empuj ar tambin a los obispos menos inclinados a las simpatas autoritari as a
una campaa de sol idaridad en su favor.
50
Por su parte, monseor De Andrea haba contribuido a alimentar el equvoco,
accedi endo a vestir l os ropaj es con que l a Unin Democrtica pretenda recubrirl o.
En tal sentido, la conferencia que De Andrea l e dedic, el 21 de noviembre, al
del icado tema de la "l ibertad sindi cal, se configur como un verdadero
425
pronunciamiento antiperonista. De otro modo no poda aparecer su perentorio
llamado a la Constitucin como nica garante de la j usticia soci al y a la defensa a
ultranza de la li bertad sindical: "ningn mej oramiento material afirm lo puede
compensar de la prdida de su li bertad.
51
El tema que haba elegido, por otra
parte, no era nada casual, dado que precisamente el frente de la libertad sindical
como se recordar era aquel en el que Pern era ms vulnerable a una crtica de
carcter doctrinario, sobre todo despus de que un decreto del 2 de octubre acab
por hacer realidad el temor de que introduj era el "unicato sindi cal. Empero,
j ustamente la insistencia de monseor De Andrea sobre el lo revelaba su relativo
aislamiento en el seno de la glesia, desde el momento en que muy pocos prelados,
aparte de l, l o enarbolaron durante l a campaa electoral.
52
La cuestin sindical, a
la que la gl esi a y l a prensa catlica prestaron una atencin marginal y episdica,
por cierto no parangonabl e a la prestada a otras causas, se desvaneci lentamente
de la polmica poltica. En el fondo, no es casual que no hubiera sido ni siquiera
tocada por los obispos cuando, en su pastoral colectiva, fij aron las condiciones que
los partidos deberan respetar para poder ambicionar el voto catli co. Es verosmil
que muchos obispos, y mucho ms an, l a mayor parte de los militantes catl icos,
compartieran, por l o menos en sus grandes lineamientos, el razonamiento que al
respecto les expres Jos P. Machi ol i, un militante catlico que tena muchsimos
contactos eclesisti cos, pomposamente designado Secretari o de Culto de la Junta
Ej ecutiva Nacional Pro-Candidatura Coronel Pern. El razonamiento sonaba de este
modo: "como es obvi o, de la Pastoral del Episcopado Argenti no se desprende que
se puede sostener tuta conscienti a (si c) l a candidatura del coronel Pern, a pesar
de algunas deficienci as circunstanciales en el orden de la libertad sindical, si empre
posibles de correccin en el futuro y mnimas en comparacin de los errores que
nacen necesariamente del conglomerado 'social -comunista-liberal'.
53
Esto, por supuesto, no induj o en absoluto a monseor De Andrea a desistir de
su actitud de abierta oposicin a la candi datura de Pern. Ms bien, en la
prosecucin de la campaa electoral pareci ej ercer cada vez ms una especie de
liderazgo paralelo en la glesia argentina, de carcter inconfundiblemente poltico,
que inevitablemente acab por exponerlo tanto a entusiastas homenaj es cuando a
sordas hosti lidades. Estas circunstancias ciertamente no podan resultar del agrado
de la j erarqua eclesistica, que no sl o pareca superada y a veces incluso
implcitamente contradicha, si no hasta desmentida en su proclamado empeo por
mantener alej ada l a glesia de la poltica. Por ej emplo, la Liga por los Derechos del
Hombre, una organi zacin estrechamente vinculada a la Uni n Democrtica,
resolvi enviarl e un cli do tel egrama de homenaj e, por su compromiso a favor de la
426
democracia, de la libertad y de la j usticia.
54
Y la Facultad de Derecho y Ciencias
Soci ales de l a Universidad de Buenos Aires decidi asignarle un doctorado honori s
causa, sobre l a base de motivaciones que no escondan el espritu antiperonista de
ese acto.
55
Aparte, el homenaj e que le hi zo el Jockey Club le vali speras ironas
de la prensa peronista, que no dud en describirl o como un hombre bueno, pero
sustanci almente dbil e inepto, reducido al rol de "ex aspirante al t tulo de 'obispo
de los obreros'.
56
El lo no lo disuadi de aceptar la invitacin del Centro de
Estudi antes de ngeniera a celebrar una Misa por la Constituci n, de claras
intenciones polticas, confirmadas por la participacin en el acto reli gioso del rector
de la Universidad de Buenos Aires, Horaci o Ri varol a, un duro adversario de Pern, y
de numerosos oficial es de la marina, el arma con la que monseor De Andrea
siempre haba mantenido una relacin preferencial.
57
Por otra parte, su activismo
no haca ms que ampliar el eco de los esfuerzos organi zati vos de los catl icos
"democrticos, que culminaron en dici embre con la formal adhesi n de l os
demcrata-cristianos a la Unin Democrtica y con la publicacin de una
"declaracin por la j ustici a civi l. El documento era una clara condena a Pern, al
que imputaban la voluntad de usar a Cristo para introducir el fascismo, las
represiones de las manifestaciones estudi antil es y los recurrentes actos antisemitas,
y el impulso demaggico a la lucha de clases. Pero el documento, aunque se
cuidaba de polemizar con l as autoridades de la glesia, no poda ocultar las
divergenci as de las posiciones democrtico-cristianas respecto de las del grueso del
mundo catlico. Por ej emplo, cuando exhi ba un acentuado anti militarismo, pero aun
ms cuando, al alabar el programa de l a poltica educativa de l a Unin Democrtica,
no poda dej ar de lamentar la el ecci n de l os radi cal es en favor del laici smo escolar.
Esta circunstancia, aunque no l e impeda afirmar que la eleccin por la coal ici n
democrtica segua siendo si empre preferible al total itarismo peronista, no dej aba
de reflej ar un explcito contraste con las condiciones doctrinari as fij adas por la carta
pastoral de los obispos.
58
Sin embargo, el que muchos catlicos fueran ext remadamente sensi bl es al
canto de sirenas del "totalitarismo era admitido, en su manifiesto, por los mismos
demcrata-cristianos, cuyo frentico activismo poltico, por otra parte, estaba en
proporcin directa con la necesidad de ocultar el estado de marginali dad en el que
estaban crnicamente reducidos en el mundo catlico argentino, slo en parte
atenuado graci as a l a oleada democrtica que se haba propagado por el mundo al
concluir la Segunda Guerra Mundi al. Ciertamente ellos eran conscientes de esta
marginalidad, como no podan dej ar de advertir que la actitud poltica e ideol gi ca
de l a gl esi a y de l os catlicos no se forj aba, como por encanto, al calor de l a
427
campaa electoral, sino que en general era el resultado de un l argo proceso de
sedimentacin cultural e i nstitucional. Este proceso no permita tener muchas dudas
acerca de las implicaciones polticas de l a carta pastoral de los obi spos. En suma,
una suerte de "inerci a, y no slo explcitas del iberaciones, llevaba a gran parte del
catol icismo argentino, que en los ltimos dos deceni os se haba consoli dado en
torno al mito de l a "nacin catli ca, a navegar hacia el campo peronista. La
oposicin poda desgaitarse denunciando el uso instrumental que Pern haca de
la religin.
59
Como oficial del "Ej rcito cristiano y heredero de los i deales de l a
revolucin de j unio, se configuraba "naturalmente, en la competenci a rgidamente
bipolar que ofrecan las elecciones, como expresin de l a "Argentina catl ica. Su
recurrente apelacin al mito de la "naci n catl ica, fuese intrumental o no, y por
inquietante que pudiese aparecer en su transfiguracin seculari zada, no poda dej ar
de sonar familiar al mundo catlico oficial. Precisamente como no podan resultarl e
extraas, antes an que sospechosas, las seguridades de respeto por el catolicismo
proferidas por el frente opositor, en el que se concentraban todas las culturas e ideologas contra
las que se haba conformado el mito de la "nacin catlica. Para muchos catlicos Pern
representaba efectivamente "el hombre de la Providencia que llevara a cabo la "democracia
social sobre la base de los postulados evanglicos, aunque para no pocos obispos fuera un hijo
ilegtimo, para nada amado, nacido del fracaso de la restauracin de un orden catlico integral.
Precisamente la necesidad de oponerse a esa "inercia induca a los catl icos
democrticos y a sus nuevos al iados a el evar el tono de l a polmica a propsito del
comportamiento poltico que sera ms coherente con los principi os catl icos.
Probablemente con la esperanza de poner lmite a esa "i nercia, a fines de
diciembre un demcrata-cristiano, Luis Roque Gondra, propuso una vez ms, como
ya en el pasado, que la Accin Catl ica publicara una declaracin acerca de l a
situacin nacional, di rigida a establ ecer normas de comportamiento ms claras para
sus militantes. La declaracin fue efectivamente publi cada, y aunque fue
interpretada por la prensa de la oposicin como un apoyo a la l ucha por la l ibertad y
la Constitucin, no se apart en real idad de la lnea trazada por las numerosas y
anl ogas declaraciones que la Acci n Catli ca publicaba desde haca aos, con su
ritual denuncia de las ideologas modernas y con l a acostumbrada, afligida
admonicin a sus miembros, a fin de que no la involucraran en sus act ividades
polticas.
60
El ansi a de asegurarse el apoyo catl ico y la legiti macin eclesistica
impuls a veces a l a prensa al ineada a favor de la Unin Democrtica a grotescos
excesos, a l os que l a prensa favorable a Pern rara vez tena que recurrir para
conseguir el mismo fin. Estos excesos no podan sino aumentar la controversia, ya
densa, que separaba a la glesia de la oposicin. En este sentido fue ej emplar la
428
pretensin de instrumentar en clave poltica el acto con el que Po X haba honrado
con la prpura cardenal ici a a monseor Caggi ano. El si gnificado del acto escribi
La Razn era "transparente desde el momento en que reconoca la alta j erarqua
de un obi spo que nunca haba "ocultado sus ideas democrticas, su aversi n al
totalitari smo anticri sti ano. Por l o tanto, con su nombramiento conclua el mismo
diari o "los catl icos argentinos estn en condiciones de saber [...] en cules
plpitos de Buenos Aires y del pas se escucha la verdadera voz de la glesia, y
aquellos, pocos por fortuna, que persisten en insurrecci onarse contra la palabra
pontificial, a los que les aconsej aba "formar, de una vez por todas, igl esia aparte,
con la cruz gamada.
61
Sin embargo, el nfasis puesto por la oposici n, en el torpe intento de val ori zar
a su favor la tradicin "democrtica del catolicismo argentino, en las divisiones
entre los catl icos y en la glesia, no poda ms que producir el efecto contrario al
deseado. Fuera lo que pensaran de Pern y de su movimiento, no caba duda de
que los obispos, y Caggiano tal vez ms que ningn otro, individual i zaban en l a
divisin entre los catli cos la peor amenaza para la gl esia, y consideraban por ende
condenabl e la actitud de todos aquel los que se arrogaban el derecho de trazar una
vertiente divisoria discriminatoria entre l os "verdaderos y los "falsos catlicos. Por
eso, y por los audaces principios doctri narios sosteni dos, el padre Dunphy no
pareci tener ni nguna posi bi li dad de arrastrar a la glesia al frente "democrtico,
cuando hi zo una pol mica intervencin, que a mediados de diciembre encendi l a
campaa electoral. Su sermn sonaba por momentos como una suerte de j 'accuse
dirigido, no slo a Pern y a sus sostenedores, en quienes si n duda se encarnaba el
fascismo en la Argentina, sino tambin a l a glesia y a los catlicos. Especialmente
all donde se l anzaba contra la difundida propensi n catl ica de buscar la proteccin
de un redentor, vendiendo "el Evangel io a cambio del "cateci smo, y al l donde se
la tomaba con aquel l os cristianos que no dej aban de soar "con el perverso nuevo
orden.
62
No por casual idad, de acuerdo con un esquema que ya se haba
convertido en clsico, la prensa "democrtica no tard en hacer de l su propi a
bandera, como ej emplo de aquel valeroso "catolicismo liberal que tena en el padre
Ducati l lon, cuyas publ icaciones el peri dico socialista La Vanguardia haba
empezado a promocionar, una radiante gua. Una vez ms, en abierta
contraposi cin con la j erarqua, que en su carta pastoral, "tortuosa e imprecisa
segn la definicin dada por la rgano de prensa socialista, se haba prestado a la
"colaboracin con la dictadura.
63
Sin embargo, Dunphy era poco o nada representativo de l a glesia en su
conj unto, y la pretensin de l a prensa de la oposici n de que l la representara
429
careca de fundamento.
64
As lo revel aba su llamado, sin duda hertico a oj os de
las mximas autoridades eclesisticas, a "luchar unidos con j udos, protestantes,
masones, liberales y aun contra catlicos para salvar la l ibertad del pas. En la
polmica que sigui, la prensa nacionalista no perdi ocasin de sealar l a
heterodoxia doctrinaria de Dunphy, que pona en el mismo plano que el "error
modernista.
65
Y hasta el flamante diario de tendenci a l abori sta, Democracia, que
en el conglomerado peronista no represent aba por cierto el espritu catlico, luego
de una primera reaccin groseramente anticl erical, dirigi da a echarles en cara a los
catl icos "democrticos el apoyo de la glesia al rgimen franquista, no tard en
aj ustar la mira, hasta poner de rel ieve l as contradicci ones entre el sermn de
Dunphy y las orientaciones de la j erarqua eclesisti ca y al imentar una campaa
dirigida a reafirmar la inspiracin catlica de la doctri na de Pern y ridi cul i zar las
capaci dades teolgi cas, y hasta intel ectuales, del sacerdote que lo haba
criticado.
66
Por lo tanto, aunque la corri ente democrtica y l iberal del catolicismo se
obstinara en remar contra la corriente, muy poco pudo hacer para obviar su
consol idada marginal idad en el mundo catli co y por detener la "inercia que haca
gravitar a su mayora hacia el campo peronista. En su conj unto apareca
sustanci almente correcto aquell o que haba declarado por entonces a l a prensa
portuguesa el subsecretario argentino de Relaciones Exteriores, un conocido
militante catl ico de tendencia naci onalista, para el cual la candidatura de Pern
gozaba, "en general, del apoyo del el emento catlico.
67
En efecto, esa impresin
encontraba confirmacin tambin a oj os de algunos observadores neutral es, para
quienes la corriente "autoritaria de l a gl esia argenti na era particul armente fuerte,
incluso "en los altos ambientes eclesisticos. Por cierto, no toda esa corriente del
catol icismo observaba agudamente un dipl omtico extranj ero adhera a la
concepcin autoritari a del Estado Nuevo. En efecto, a su lado haba otra, formada
por moderados y conservadores, cuyas preferencias se volcaban de todos modos a
Pern, ya sea sobre la base de consi deraciones doctrinarias o de conveni encia
institucional, ya sea sobre otras de naturaleza poltico-social.
68
Pero precisamente
la convergencia en la candidatura de Pern de tendencias catlicas hasta
profundamente diferentes entre s, naci onal ista una, social la otra, moderada o
conservadora otra ms, revelaba mej or que cualquier otro indi cio que el mito de la
"nacin catl ica culti vado por el catol ici smo argentino encontraba al l, por "inercia,
una suerte de cauce natural. As como, por el contrari o, demostraba el fracaso del
intento de la oposi cin de desquiciar, a travs de la alianza orgnica con el
catol icismo "democrtico, el frente catlico.
430
Aquell a "inercia, que ya haba tenido implcita sancin en la carta pastoral de
los obispos, recibi abundante al imento, en el curso de l a campaa electoral, por la
conducta de Pern, del gobierno y hasta de algunos actos de l a Santa Sede. Poco
importa que el discurso dirigido por Po X al nuevo embaj ador argentino en ocasin
de l a ceremonia de presentaci n de sus credenciales no tuviera la intencin de
prestarse a especul aciones polticas. Bastaba su manifestacin de la "firme
esperanza que cual esqui era que sean los cambios en l a poltica interna, los
gobernantes de la Argentina asegurarn a la rel igin de sus padres y a su misin
educativa, las condi ciones que se requi eren para su existencia y accin, para
reforzar el valor discriminatorio asignado por los obispos argenti nos a la cuestin de
la enseanza rel igiosa con vistas a las el ecciones. Como, por otra parte, el diario
catl ico no dej de subrayar.
69
Luego, en cuanto a los actos del gobierno, era
inevitable que su orientacin por lo general muy favorable a las instancias catlicas
reverberara en favor de Pern. No caba ninguna duda a los oj os de la opinin
catl ica de que tal es actos no fueran ms que la orgnica prolongacin de los
principi os catlicos de la revolucin de j unio, de la que el gobierno y Pern eran
igualmente herederos. Por l o tanto, en esos actos tenda cotidianamente a
manifestarse la fuerza de la "i nerci a que conduca al mito de l a "naci n catli ca a
desembocar en l a candidatura de Pern, comenzando por aquell os que el gobierno
adoptara en el terreno ms delicado para l a glesi a: el de la pol tica escolar. No era
de poca monta que frente a la restaurada hegemona laica en las escuelas y
mientras la campaa de l a oposi cin contra el decreto sobre la enseanza reli gi osa
segua siendo intensa, el gobierno expresara su compromiso por defenderlo,
nombrando 16 nuevos inspectores de esa materia.
70
Tampoco lo era que, en el
mbito universitario, donde esa campaa era ms vehemente, un decreto del 11 de
diciembre tomara en lo sustancial el partido de Ramn Carrill o, uno de los pocos
funcionarios de elevada j erarqua que haban seguido sosteniendo posici ones afines
con las catli cas, en el choque que lo opona al Consej o Superi or de la Universidad
de Buenos Aires.
71
Por ci erto, y en sentido opuesto, tambin era real idad que
j ustamente un miembro catlico del gobierno, Atal iva Herrera, por su gestin como
presidente del Consej o Naci onal de Educacin, termin encontrndose en el centro
del obsesivo ataque de l a prensa favorabl e a Pern, tanto de la laborista como de l a
nacional ista, as como de algunas franj as catl icas cercanas al coronel.
72
El ataque
le imputaba tolerar, ms por debil idad que por mala vol untad poltica, que sus
colaboradores, en connivenci a con la oposicin, depuraran del organismo que l
presida a los hombres favorables a Pern.
73
Sin embargo, no poda asombrar el
hecho de que el gobierno no procediera a removerlo y a interveni r nuevamente el
431
Consej o, pues eso sera interpretado por l a oposicin como un intento de retornar al
autoritarismo y al oscurantismo que la revolucin haba buscado en su momento
imponer en el sistema escolar. En suma, el choque poltico se habra sin duda
precipitado, el gobi erno y las Fuerzas Armadas se habran expuesto ms all de
todo lmite razonabl e a la acusacin de no respetar la neutralidad poltica, y el
proceso electoral correra el seri o riesgo de verse irremediablemente comprometido.
De todos modos, sea como fuere, la situacin en el Consej o no deba ser tan
dramtica para los sostenedores de la poltica educativa de la revolucin, dado que
algunos organismos educativos cercanos a la oposici n denunciaban a su vez su
activismo electoral, pero en este caso a favor de Pern.
74
Ms al l de las cuestiones educativas, sin embargo, muchos otros actos del
gobi erno, a veces poco ms que simblicos, otras veces mucho ms concretos,
ratificaron la firme voluntad de la revolucin de j unio de sostener a la glesia, as
como la soli dez del vnculo i deal que la l igaba, j unto a quien se procl amaba su
heredero, a los ideal es catlicos. Al respecto, basta pensar en la rapidez con la que
el gobierno respondi a la voluntad expresada por el Papa, en l a audi enci a con el
embaj ador argentino ante el Vaticano, de que "el espritu catl i co de la Argentina
fuera "garanta de bienestar para las sufrientes poblaciones europeas. No pas un
mes de esa audi enci a antes de que el gobierno argentino anunciara l a inminente
partida haci a Europa de la primera remesa de 6.000 toneladas de mercadera
destinadas a l a Santa Sede.
75
Del todo particular haba sido la deferencia que el
gobi erno y las Fuerzas Armadas haban manifestado respecto del Pontfice cuando
trascendi l a noticia de su decisi n de investir a monseor Caggiano con el ttulo de
cardenal. Entonces, el ministro de Guerra expres en una carta al Papa el "sincero
j bil o del Ej rcito argentino por el nombramiento como cardenal, como ya haba
ocurrido en el caso del cardenal Copel lo, de un obispo que haba "formado en las
filas de nuestro Ej rcito en cal idad de vi cario general, y cuya prdica tanto haba
contribuido a consol i dar las virtudes de l os "soldados de esta tierra cristi ana. Por
su parte, el gobierno no se limit a celebrar enfticamente el nombramiento de
Caggiano, sino que deci di invitar a Buenos Aires a los otros dos prelados
latinoamericanos investidos con l a prpura, los arzobispos de Santiago de Chile y
de Lima, a fin de que se uni eran al nuevo cardenal argentino y, como huspedes de
honor del gobierno argentino, vol aran j unto a l a Roma.
76
Por otra parte, l a
sorprendente elevaci n al cardenalato de monseor Caggiano,
77
que la gran prensa
liberal se obstinaba en interpretar como un aval a la corri ente "democr tica y
antiperonista de la glesia argentina, no tena en real idad motivo alguno para
indisponer ni al gobierno ni a Pern. Ya fuera porque responda ante todo a
432
evidentes razones de orden cannico, vi sto el extraordinario papel desempeado
por el obi spo de Rosario en la difusin de la Accin Catl ica en la Argentina y en
otros pases de la Amrica meridional. Ya fuera porque promova el ascenso, en l a
glesia argenti na, al lado del l iderazgo tradicional ista y conservador del cardenal
Copell o, de un nuevo y ms moderno liderazgo, de perfil ms moderno respecto del
rgidamente clerical del cardenal Copel lo. Un l iderazgo, adems, que sin renegar de
los fundamentos ideolgicos del mito nacional catlico, una a una celosa defensa
de la autonoma y de la unidad de la glesia una aguda sensi bi li dad por l os
problemas de la moderna sociedad de masas, y en particul ar por la integraci n
social y poltica de l a clase obrera a la "nacional idad. Un terreno, como se ve,
sobre el cual su dilogo con Pern encontrara modo de desarrollarse.
78
Tambin en el terreno social, donde se j ugaba buena parte de la batalla de
Pern por la conquista del consenso electoral, no dej de manifestarse esa "inerci a
que conduca a gran parte del mundo catli co y de la glesia a individual i zar en el
bando peronista el natural cauce polti co de sus propias reivi ndi caci ones. La
"inerci a, en el caso de vastos sectores del catolicismo social, se configur
directamente como una entusi asta adhesin al movimiento peronista, por la
extraordinaria oportunidad que l e ofreca de acercar a las masas obreras a l a
doctrina catl ica, y hasta como abierta polmica con l a inveterada tendencia de l a
glesia a privi legiar el apostol ado dirigido a las clases superiores. El apoyo a Pern
de la Juventud Obrera Catl ica no era, por ej emplo, ms que la lgica consecuenci a
de las posiciones comnmente expresadas por su asesor eclesistico, el padre Di
Pasquo, reafirmadas de manera particul armente eficaz en ocasi n del congreso para
las vocaciones eclesisticas de la arqui dicesis de Buenos Aires.
79
En efecto,
como poda no producir ese efecto su perentori a denuncia de la deletrea
connivencia entre gran parte del clero y las cl ases acomodadas? Cmo no
reconocer, en su desconsolada constatacin de que el "abismo que separa al
Capital del Trabaj o es el mismo que separa a los trabaj adores de la glesia, una
invocacin a los catlicos a unirse a quien se propona salvar ese abismo? Acaso
no expresaba, en su admonicin al clero para que se dedicara con renovado fervor a
la reconquista "de las ovej as perdidas de l a clase trabaj adora, el mismo espritu del
llamamiento formulado por la prensa catl i ca al da siguiente del 17 de octubre a fin
de que los catl icos se pusieran a la cabeza de aquel movimiento popular que no
manifestaba ninguna animosidad haci a la glesia? No es casual que las reflexi ones
de Pern sobre la extraordinaria fuerza del mito de la revoluci n rusa, parangonable
a su j uici o a la ej ercida en el si glo precedente por el mito de la Revolucin
Francesa, que tanto escndalo suscitaron entre sus opositores de tendencias
433
conservadoras, no lo suscitaron en cambio en las filas del catol i cismo social, donde
esas expresiones eran moneda corriente. Tanto que el secretario general de las
Vanguardias Obreras Catli cas haba expresado opi ni ones totalmente anlogas en
las pginas del diario catlico.
80
Siempre en el terreno de la poltica social, aun ms significati vo haba sido el
complaciente eco dado por numerosas publi caci ones catl icas oficiales a un
documento de la Asociacin Portea de Empleados "sobre l a cuestin social.
81
Ese
documento haba seal ado en la instituci n del "salario mnimo, de las
"asignaciones familiares, del "sal ario vital y hasta de la "partici paci n en las
ganancias de los empleados de las empresas, los instrumentos necesarios para
conseguir el "restabl ecimiento del equil ibrio social y l a "col aboraci n entre los
factores de la produccin. Esto, precisamente mientras el decreto del gobierno
instituyendo algunos de esos instrumentos que gozaban del beneplcito eclesistico
suscitaba la indignaci n de l a oposi cin, que vio en l un desvergonzado i ntento de
favorecer la candidatura de Pern, y ms an de las asociaci ones patronales, que
por protesta decl araron firmemente el lock out.
82
Por otra parte, ms all de las
especficas tomas de posici n de tal o cual sacerdote, durante l a campaa electoral
hubo una constelaci n de actos oficial es que repusieron en escena l a tradicional
liturgia de la "nacin catl ica. En ell a, el tema de la "j ustici a soci al ya haba
devenido parte integrante, y no era raro que tomaran parte, al lado de las
autoridades militares y eclesisticas, unas delegaciones obreras, en una atmsfera
de apoyo a la candidatura de Pern.
83
Sobre este trasfondo se inj ertaron las i nnumerables garantas pbl icas que
Pern dirigi a la glesia en el curso de la campaa electoral. En ell as, la gran parte
de los catl icos que se predi spona a darl e el voto no poda ms que reconocer l a
misma doctrina que l y la revolucin de j unio siempre haban sostenido. La doctri na
revolucionaria, cuyo ej e era el mito nacional catlico de la restauracin
"argentinista, estaba en el origen del programa poltico de Pern, que por su parte
haba enfati zado en esa doctrina la i nvocaci n a la i ntegracin nacional del
proletari ado. La referencia de Pern al mito de la "nacin catli ca y al pensamiento
social de los pontfices no emergi como por encanto en el curso de la campaa
electoral, y puede encontrarse en su pensamiento por lo menos desde los tiempos
del GOU. A lo sumo, precisamente el hecho de que recurri era a esa referencia
asiduamente en sus discursos durante la campaa electoral, revelaba, ms que un
fisiolgico deseo de atraer el voto catlico y la benevol encia de la glesia, hasta qu
punto era deudor del imaginari o social que el catol icismo argentino haba difundido
en el curso de su batall a contra la "Argentina li beral. Es decir, contra la que Pern
434
sola definir como la "antipatria, aludi endo de ese modo a aquel la parte del pas
que haba conj ugado el poder econmico con la adopcin de "i deologas extraas a
la tradicin nacional . Frente al vncul o orgnico de Pern con el imaginario
nacional catlico y a su profundo arraigo en el "pueblo, todo lo que el moderado
Tamborini, elegido por l os radicales como candi dato de l a Unin Democrtica, poda
ofrecer al cardenal Copell o, eran vagas aperturas acerca de la actitud que su
partido mantendra a propsito de l a enseanza reli gi osa. Aperturas, adems, sobre
cuya consistencia la glesia tena buenas razones para dudar, dada la ali anza y el
programa suscritos por los radicales. En todo caso, no seran por cierto el cateci smo
y la medallita que le fueran donados a Tamborini por el cardenal Copello lo que
determinara las orientaciones catl icas en las el ecci ones.
84
En su conj unto, tanto las aspiraciones y las tradicional es reivindicaciones de los
catl icos cuanto l as aprensi ones de l a gl esia encontraron exhaustiva respuesta en
los conteni dos de la campaa electoral de Pern. Comenzando por el discurso
programtico que pronunci el 14 de diciembre en ocasin de su proclamacin como
candi dato del Partido Laborista, al que l a Unin Popular Cristiana haba adheri do
exaltando a la "democracia cristiana con Pern.
85
El di scurso, pronunciado frente a
una pl atea eminentemente obrera y sindi cal, y por lo tanto tradicionalmente poco
sensible al canto de sirenas del catolicismo, revel tanto en el l enguaj e como en los
conteni dos su fuerte apego al mito de l a "nacin catl ica y a los ideales del
catol icismo social, as como su ansia de reasegurar a l a glesia acerca de los
aspectos de su movimiento que l e causaban i nquietud.
86
Su invocaci n a una
"democracia integral, la deslegitimacin de la oposicin, significativamente definida
como un "frente popular que se sostena en "teoras forneas para l os argentinos,
su perentori a afirmacin de que "nuestra poltica soci al ha sali do en gran parte de
las encclicas papales y nuestra doctrina es la doctri na social cristiana, revelaban
la proximidad de Pern al universo ideol gico catl ico. De igual modo lo revel aba su
voluntad de fortalecer ese bl oque entre "Ej rcito, "glesia y "puebl o que ya la
revolucin de j unio haba ambicionado expresar con el i ntento de "restaurar la
nacional idad y enterrar la era liberal , i nvolucrando en ese bloque a aquell os
sectores que, asustados por su radical ismo, amenazaban con separarse del mismo.
Con esa finalidad, di riga su repudio a "toda i deologa extremista y todo "prej uici o
racial. En tal sentido poda entenderse su afirmacin de que "deseamos convertir la
revolucin en evolucin. La unin del "puebl o con el Ej rcito y "las fuerzas de
orden era por otra parte explcitamente invocada. Tal como era abiertamente
celebrada l a "benemrita glesia argentina, "porque hoy, como siempre, est con el
pueblo.
435
Conceptos anlogos, por lo general seguidos de actos simblicos dirigidos a
resaltarl os ampliamente a los oj os de la poblacin, dieron marco a toda la campaa
electoral de Pern. En la catl ica Crdoba, por ej emplo, ci t muchas veces el
Evangel io para defenderse de las acusaciones de alimentar la lucha de clases y
para reafirmar su compromiso, como cristiano, de "repartir l os bienes terrenales sin
desencadenar la l ucha de unos contra otros.
87
En Catamarca no dej de ir a l a
Catedral para deposi tar un ramo de flores a los pi es de la imagen de la Virgen del
Val le, tan cara a la devocin popular de esa ciudad. Ni de sealar, con un artifici o
retrico tpicamente nacional -catl ico, en Cristo y San Martn, respectivamente, a
los redentores de la humanidad y de la Argentina. Una Argenti na que, como buen
"cristiano y argentino, ambicionaba conducir no slo haci a su "reivindicacin
material, sino tambin hacia l a "espiritual.
88
En La Rioj a fue noticia el hecho de
que oficiara como padrino de un matrimonio en la catedral local.
89
Mientras que en
Salta, luego de haber ensal zado l a "cruzada en curso por una "nueva Argentina y
el advenimiento de una "nueva moral, rei vindic con fuerza el carcter "unionista
cristiano de su movimiento, en el cual precis no se senta la necesi dad de
admitir a "el ementos extraos a nuestro credo. Era una reivindi cacin emblemtica,
dado que expresaba una concepcin protorreligiosa del naciente peronismo, al que
Pern le traspona i mplcitamente la mi sma lgica sobre l a que se fundaba el mito
de l a "nacin catl ica. La lgica segn la cual un solo movimiento poltico, es decir,
el que l conduca, representara l egtimamente los caracteres inmutables de la
nacional idad, entre l os cuales sobresala la catol ici dad, y reunira a todos los
argentinos, vale decir a todos los cri sti anos: "l a salud de l a Patri a afirm al
respecto Pern est por medio; y por el lo no puede haber facciones, slo ha de
haber argentinos.
90
Por otra parte, esa misma lgica radicalmente maniquea y
empapada de categoras morales, volvi a resonar una vez ms en su discurso de
Paran, cuando afirm que "nuestro movimiento representa lo criollo sobre lo
forneo; al puebl o contra la oligarqua; a la verdad contra la mentira y a l a
democracia contra la plutocracia.
91
Por otra parte, la capacidad de erigirse como heredero, en el pl ano poltico, del
mito de la "naci n catlica le permiti a Pern reunir nuevamente a su alrededor a
gran parte del aquel Ej rcito que en los meses de dramt ica cri sis de l a revol uci n,
antes del 17 de octubre, pareca haber perdido cohesin discipl inari a e
ideolgica.
92
Esa misma capacidad le garanti z a Pern el apoyo de franj as
distantes entre s del mundo catl ico, que en el pasado a veces hasta se haban
opuesto frontalmente unas a otras, o que directamente se haban opuesto a las
436
ambiciones polticas de Pern. No fueron slo los escasos adherentes a la Unin
Popular Cristiana los catl icos que, como tales, hicieron campaa por Pern.
Aunque tambin esos pocos, con su frentico activismo, con su veleidosa ambicin
de formar un Partido Social Cristiano, y en fin con su entusiasta adhesi n a la
"cruzada peroni sta contra la "ol igarqua, y a pesar de que la misma resultara
indigesta para las mximas autoridades de la glesia, fueran l a expresin del clima
espiritual que se viva en gran parte del mundo catl ico argenti no.
93
Muchos fueron
los catl icos que hici eron converger su propia preferencia haci a Pern a travs de
otros canales. Por ej emplo, baste con pensar en l os numerosos trnsfugas del
Partido Demcrata Nacional, el partido conservador, entre los que sobresala un
catl ico destacado, Oscar vanissevich, o los del radicalismo, que adhirieron a la
Junta Renovadora al i nendose con Pern. O bien a cuantos l legaron al peronismo
proveni entes de l as filas de aquel catol ici smo nacionalista e hispanista que poda
exhibir profundas races entre las familias de notabl es del interior. Entre otras
cosas, fue j ustamente de estos sectores que sal ieron l os dos diputados que
representaran "l os pil ares ideolgicos del peronismo en el nuevo Congreso:
Joaqun Daz de Vivar y Ral Bustos Fierro.
94
Tampoco fueron pocos los catli cos
que adhiri eron a la candidatura peronista pasando, por as decir, directamente por la
puerta principal, l a l aborista, donde se encontraron militando codo a codo con los
sindicalistas y ex socialistas, por primera vez en un movimiento genuinamente
popular. Un movimiento, adems, que si por un lado dej aba intuir los pasos
reali zados por el proletari ado haci a su "naci onali zaci n, revelados por la
permeabili dad laborista al lenguaj e y a los temas del catol icismo social, por otra
parte tenda a expresar una especie de catolicismo popular, potenci almente
anticlerical, y de todos modos escasamente sensi bl e a los aspectos i nstitucionales
de l a religin. No es casual que la catolicidad laborista tendiera a expresarse a
travs de formas tpicamente populares de devocin, como podan ser las
peregrinaci ones a la basl ica de Luj n o el culto a San Cayetano, "protector de l os
trabaj adores.
95
A Pern se volvieron a acercar hasta algunos catli cos destacados, como
Bonifacio del Carri l, a pesar de que hubiera conocido l a crcel por haberse opuesto
a la avanzada del coronel en las fil as revolucionarias. Justamente l, en su cal idad
de presidente del Partido Laborista Popul ar, una pequea organi zacin formada en
general por hombres provenientes de las filas de la Accin Catlica y del
movimiento catlico de la "renovacin, sostuvo pblicamente la candidatura del
coronel Mercante a la gobernacin de l a provincia de Buenos Aires.
96
Por no
habl ar, en fin, del aluvin de adhesiones catli cas que l legaron a Pern a travs del
437
nacional ismo. El cual, mientras present listas autnomas a las elecciones
legisl ativas, donde particip como Alianza Libertadora Nacional ista, evit presentar
un candidato a la presidenci a a fin de que sus votos, escasos, convergieran en
Pern. En tal sentido, slo el perfil de Pern como candidato de la "nacin catl ica
poda inducir a hombres como Jordan Bruno Genta, al padre Gonzl ez Paz, o al ex
ministro de nstrucci n Pbl ica, Rmulo Etcheverry Boneo, a votarl o, dado que
precisamente su estrategia diri gi da a romper el aislamiento al que la va nacionalista
autoritaria haba obl i gado a la revol uci n, haba sido la causa de su declinaci n
poltica. El hecho de que un movimiento que se procl amaba como "la ms genuina
expresi n del catol ici smo en materia polti ca hiciera confluir en Pern sus votos no
dej aba, en tal sentido, posibil idad de duda.
97
As, Pern l ogr conservar el apoyo
de un sector tal vez poco representativo de la sociedad argentina en su conj unto,
pero muy influyente en las filas catli cas, como lo confirmaba la presencia, en las
listas el ectoral es nacional istas, de innumerables candidatos que exhiban en tal
sentido un extraordi nario pedigree: de Leonardo Castel lani, un bril lante j esuita que
en los ambientes catlicos gozaba de estima mucho ms all de los estrechos
lmites de los crculos nacional istas, al al mirante Scasso, que desde haca ms de
un decenio haba representado, a l os oj os de la glesi a, una especie de modelo de
"militar catlico, a Basi lio Serrano, que pas a las l istas naci onal istas directamente
de los organismos directivos de la Juventud de la Accin Catlica, o muchos ms
an.
98
Naturalmente, existan evidentes contrastes entre el catol icismo popular que
empezaba a expresarse entre las bases l aboristas
99
sobre el cual Pern insi sti
en la clausura de la campaa electoral, cuando clam contra l a reli gin de los
poderosos y afirm que sus segui dores, si endo "pobres como ratas, estaban "ms
cerca de Dios,
100
el catol icismo moderado y conservador de los notabl es del
interior que haban confluido en el peronismo, y aquel francamente j errquico y
autoritario de gran parte de los nacional istas. Ms que de contrastes, se trataba de
una verdadera cacofona de ideologas, culturas y tipos humanos, a los que Pern
trataba de ordenar tocando, en la vasta partitura del mito naci onal catlico, ora la
cuerda "popular y "democrtica, ora aquell a tranqui li zadora de la moderacin, ora
la del orden militarista cara al nacional ismo. Esta actitud secundaba, en cada una
de esas diversas tendenci as, la conviccin de representar el verdadero ncleo ideal
del nuevo movimiento "nacional y "popul ar, as como la nica verdadera expresin
de la "argentinidad. Al mismo tiempo, el que Pern lograra de ese modo dirigir esa
orquesta aparentemente tan mal surtida, revelaba una vez ms la extraordinari a
versatil idad, y la infi nita ambigedad, del mito de la "nacin catli ca que, al fin de
438
cuentas, segua si endo la bisagra ideolgi ca que la mantena unida. Un mito que se
prestaba, transfomado en proyecto poltico, a interpretaciones muy diferentes entre
s, pero que se fundaba de todos modos en la premisa de que la catol icidad era el
elemento constitutivo de la identidad naci onal, y que sobre su base, por lo tanto,
deberan fundarse tanto el orden social y poltico como la uni dad orgni ca de l a
nacin. De acuerdo con ese mito, la concepcin lai ca de l a vida poltica y social
apareca como ilegtima, "antinacional, dado que violaba aquel la premisa
irrenunciable, as como se perciba igual mente sospechoso el plural ismo ideolgico
o confesional, que habra atentado contra l a unidad y la soberana de la naci n. As
como el pensamiento poltico dominante en las fil as catlicas presupona que el
nico pl ural ismo legtimo era el que se enmarcaba dentro de los lmites de la
"argentinidad,
101
vale decir, de la "naci n catl ica, el movimiento peronista, que
se propona como el heredero en el plano poltico del mito nacional catlico, tenda
a tolerar como nico pluralismo legtimo el que se manifestara entre sus filas, que
por definici n coinci dan con la "argentini dad. En tal sentido, nada fue ms
emblemtico que la polmica surgida en torno a l a "conversin al catol icismo del
candi dato peronista a la gobernaci n de Santa Fe, cuya famil ia era conocida por
profesar el protestantismo: la "conversin responda a un imperativo constitucional,
dado que l a Constitucin provi nci al impona que el candidato profesara la fe
catl ica, pero tambin responda a un imperativo ideolgico.
102
Sin embargo, precisamente en cuanto herederos del mito de la "naci n catl ica
y restauradores de la "argentinidad, Pern y su movimiento se perfilaban tambin,
por lo menos a los ojos de un sector de la glesia, como precursores de conflictos.
En primer lugar porque Pern no ocultaba que cultivaba una concepcin
sustanci almente regalista de la rel aci n de su movimiento con la glesia, por otra
parte fuertemente enrai zada en l a tradi cin nacional, y en particul ar en la del
Ej rcito. En cierto sentido, como ya lo haban hecho l os soberanos espaoles, Pern
pensaba expandir las fronteras de la cristiandad, llevndola a aquel los sector es
sociales que haban quedado exclui dos de su avance. De este modo fomentaba el
catol icismo y protega a la glesia, de la cual, en cambio, se esperaba que se
dispusiera de buen grado a representar el papel de cri ada del "gobi erno catl ico de
una "nacin catlica, colaborando activamente en su obra cristiani zadora. Una
eventualidad que no muchos, en las filas de la glesia argentina, y con mayor razn
en el Vaticano, estaran dispuestos a aceptar. En efecto, sta no podra sino
implicar el sustancial sometimiento de la glesia a un poder poltico y social sobre el
que era escasa la direccin espiritual que podra ej ercer, dado que la legitimidad de
439
aquel "gobierno catl ico se fundara, en ltima instancia, en l a vol untad popular, y
no en su ortodoxia doctrinaria, certificada por sus autoridades.
En segundo l ugar, precisamente el que la revolucin de j unio hubiera parido un
movimiento poltico que se proclamaba heredero de sus principios catl icos,
causaba un grave di l ema a la glesi a. Ms an lo causaba el que, precisamente en
virtud de ello, gran parte de los catli cos adhiriera a l, tomndolo como una
prolongacin de su propia militancia catli ca. En suma, el mito de la "nacin
catl ica fomentado por la gl esia para restaurar un orden cristiano integral en el
que se integraran armnicamente todos los estamentos sociales, se haba
convertido en un mito poltico, monopol i zado por una parte del pas contra la otra; y
esto implicaba consecuencias inquietantes desde el punto de vista eclesisti co.
Aunque "la otra parte del pas fuese en su mayora "impa y "anticatlica, no se
trastocaba as la vocacin universal ista del aquel mito? Esa transfiguracin secular
del mito nacional catlico no permita presagi ar que el peronismo pretendera
usurpar las prerrogati vas de la glesia, y actuar como fiel y autorizado i ntrprete, en
el plano poltico y social, de l a doctrina catl ica? Y tal circunstancia, no habra
amenazado gravemente la li bertad de l a glesi a? Al respecto, el ms evidente
indicador del desconcierto sufrido por al gunos influyentes sectores eclesisticos
frente al resultado i mprevisto de la revolucin de j unio, fue probablemente el
sustanci al silenci o mantenido acerca de la actuali dad pol tica por monseor
Franceschi a partir de fines de 1944. Es decir, de quien, por ms de un decenio,
haba ayudado a los catl icos a interpretar la situaci n nacional con sus artculos a
cabal lo entre polti ca y doctrina. Si lencio slo i nterrumpido por episdicas
manifestaciones de molestia, precisamente hacia lo que vea perfilarse como una
pel igrosa seculari zaci n del mito nacional catl ico. De ese mito a cuya formacin l
haba contribuido notablemente y que ahora se negaba a reconocer en l a
transfiguracin que estaban reali zando aquel los catl icos que observaba
Franceschi invocaban a "los descamisados de Cristo y pretendan legitimar, con
fines polticos, el odio de cl ase, j ustificndose en la doctrina catlica.
103
Ese
sil enci o no revelaba en el caso de Franceschi, a diferencia del de monseor De
Andrea, la adhesin a las razones de la oposicin contra el naciente peronismo.
Demasiada era su molestia hacia el conservadurismo social de gran parte de la
oposicin, y no menor era su intol eranci a hacia toda forma de transacci n con
liberal es y comunistas. Tan as es que su revi sta no dej de participar hasta el
ltimo momento de la campaa electoral, en l a cruzada obj eti vamente favorable a
Pern, por l a enseanza rel igiosa. Ms bien, lo que la actitud de Franceschi
revelaba, y que con el tiempo conquistara cada vez ms adeptos en la glesia, era
440
el sentido de extraamiento de un "no peronista, como le gustaba definirse, en un
pas en el que ya no haba espacio para quien se sustraj era a l a fatal dicotoma: pro
Pern o contra Pern. As como, en el plano poltico, una especie de profunda
desi lusin frente a la "traicin del radical i smo. Es decir, del movimiento que en vez
de ponerse a la cabeza de un reformismo "argentinista, como hubiera
correspondido a su tradicional vocaci n nacional, haba acabado por al iarse con las
corrientes ideolgicas "antinacionales. Tampoco puede exclui rse que el si lencio de
Franceschi ocultara su sensacin de extravo frente a un fenmeno, como el
peronista, que l haba en parte profetizado, que la glesia haba contribuido a hacer
surgir, pero que pareca haber escapado pel igrosamente de su control.
104
Anloga
intol erancia frente a la seculari zacin del mito de la "nacin catlica resonaba aqu
y all en las filas catli cas, y emerga a veces tambin en las reflexiones de
importantes prelados. Por ej emplo en las de monseor Lafitte, el arzobispo de
Crdoba, quien, adems de no aprobar el radical ismo social del peronismo, tan
indigesto a su impermeable moderacin, encontraba j ustamente en su continuo
recurso al uso poltico del catol icismo un elemento inaceptable. En su carta pastoral
para la Cuaresma de 1946, publ icada precisamente en las vsperas de las
elecciones, escribi , refirindose al Evangeli o: "Este Libro Sagrado no es una teora
poltica ni un sueo de economa social. No se poda hacer de l "un cdigo de
anarqua y de despotismo popular en lo polti co, y en economa social, la
consagracin del material ismo y aun de la expol iacin.
105
Sin embargo, as como la hosti li dad del arzobi spo de Crdoba hacia el uso
peronista del Evangel io no impidi que la mayora de sus fieles engrosaran las filas
del nuevo movimiento,
106
ni siquiera las inquietudes de monseor Franceschi sobre
su pel igrosa seculari zacin del mensaj e cristiano pusi eron freno a la fuerza de
"inerci a que empuj aba a l a glesia y a l os catl icos a apoyar la candidatura de
Pern. El apoyo, en la fase final de la campaa electoral, asumi contornos cada
vez ms netos cuando volvi a primer plano l a polmica acerca de l a enseanza
religiosa y estal l el conflicto entre Pern y la diplomacia estadounidense. Es
necesario decir que el conflicto sobre la enseanza rel igiosa no slo fue relanzado
por los peronistas, aunque naturalmente ell os eran quienes tenan mayor inters en
hacerlo, sino por la glesia misma, quien l o agi t qui z con l a esperanza cada vez
ms residual de inducir a los sectores moderados de la oposi cin a diferenciarse,
sobre tal asunto, del Programa de la Unin Democrtica, qui zs, en la fase final de
la campaa, para reafirmar la absoluta prohibici n para los catli cos de votar por
quienes se haban encarni zado en la defensa de l a enseanza l aica. se slo poda
ser el caso de la Unin Democrtica, que afirm una vez ms, en su programa
441
electoral, el apoyo a la "enseanza obli gatoria, gratuita y l aica. Esta decisin sirvi
en bandej a de plata a la prensa peronista la oportunidad de poner en guardia a los
catl icos del bando opuesto, recordndol es que "las encclicas pontificias
consideran que l a enseanza l aica equi vale a enseanza atea y que por ende no
les quedaba ms que una "disyuntiva lapi daria: "Frente Popular o Catol icismo.
107
Por otra parte, en sustancia, no fue disti nta l a acogi da reservada al programa de la
Uni n Democrtica por el diario catl ico: "no se puede ser catlico y proponer la
enseanza laica, se titulaba en efecto el editorial de El Puebl o del 2 de enero de
1946.
108
Por l o tanto, en esa lnea el tema de la enseanza rel igiosa ocup
nuevamente un papel protagnico en la fase final de la campaa electoral. La
prensa que apoyaba a Pern recurri con frecuencia al escarnio respecto de
aquellos catlicos que, desafiando l a doctrina y la admonicin de la j erarqua
eclesistica, haban decidido sostener la escuel a lai ca.
109
A l a vez, l a "ortodoxia
catl ica fue obsesivamente reafirmada por ilustres sacerdotes, como el padre Lpez
Moure, y por prestigiosas publicaci ones catl icas, como Criterio, donde Rmulo
Amadeo real i z enormes esfuerzos dialcticos con el obj eto de convencer acerca de
que la defensa de l a enseanza rel igiosa no comportar a la automtica adhesin
poltica al peronismo.
110
En cuanto a los temas de esa campaa, estaban bien
representados por Francisco Casiell o en su perentori a reafirmacin del mito de la
"nacin catlica: la enseanza reli giosa desde esa perspectiva era la mej or
"savia del rbol autctono, representaba la qui ntaesencia de la "argenti nidad,
mientras que "l a ll amada escuela laica no era, "aun en su denominacin, ms que
un "autntico producto forneo extrao a nuestro sentir ms ntimo, a nuestra
formacin y a nuestra manera de ser.
111
Sobre este trasfondo se erguan, prestndose a que se l as interpretara en
sentido favorabl e a l a candi datura de Pern, las asiduas intervenciones de la prensa
catl ica en defensa de la carta pastoral de los obispos, as como las aun ms
recurrentes admonici ones a obedecer los principios que el la haba reafirmado tan
firmemente.
112
Sobre todo, era este cl ima el que le ofreca a Pern la oportunidad
de capitali zar la incomparable ventaj a que se le brindaba en l a conqui sta del voto
catl ico y del apoyo eclesistico. Oportunidad que Pern, en efecto, aprovech a
pleno, acentuando aun ms, hacia el fin de la campaa electoral, l os actos
simblicos diri gi dos a consol idar su imagen de candidato de la "argentinidad, y por
ende de candidato "catl ico. As en el caso de su peregrinacin a l a baslica de
Luj n, donde, entre columnas de "pueblo acl amante, se celebr una misa
propiciatori a con vi stas a las elecciones.
113
Tambin, ofreciendo a l a glesia l as
442
ltimas, y tambin las ms explcitas seguridades, especi almente con una entrevista
otorgada al di ario nacional ista Tribuna j usto en la vspera de l as elecciones,
impregnada de conceptos, trminos y tonos que gran parte del cl ero argentino
hubi era estado dispuesto sin ms a suscri bi r ntegramente.
114
En aquel la entrevista
Pern, adems de afirmar que "la enseanza laica es una consecuencia del sistema
liberal-capitali sta, reafirm su compromiso de defender la enseanza rel igiosa con
argumentos imposibles de distinguir de l os que comnmente empleaba la
propaganda catlica, salvo por una conteni da vena popul ista, hasta el punto de que,
segn l as palabras de Pern, "como los pobres estn ms cerca de Di os, la ley de
enseanza rel igiosa es la ms democrtica de todas las l eyes y su origen arranca
del fondo mismo de nuestra historia. Por eso, la revoluci n de j uni o cuya
origi nari a inspiracin ideal Pern no cesaba de reivindicar "en una de sus
primeras proclamas, expres su repudio por la escuela atea, que educa a los ni os
argentinos en la ignorancia de Dios y de la Rel igin del Estado. Siempre a la misma
inspiracin ideal se deba la meritoria decisin de l a revol ucin de introducir la
enseanza reli giosa en las escuelas argentinas, "interrumpiendo as el atesmo
escolar impuesto por la ley de 1884. Para Pern, del mismo modo que para la
vulgata catl ica, la ley estaba "en pugna abierta con los pri ncipi os de la Constitucin
de 1853. En conclusin, la revolucin haba "reparado ese dao y l, que haba
prometido "satisfacer los anhel os del puebl o argentino, el cual, "por mayora
abrumadora, quiere para sus hij os enseanza rel igiosa, se comprometa a
"mantenerla y acrecentarla con el mayor empeo. Tanto ms cuanto que, al hacerlo
as, respondera "a una intensa convi cci n de su "espritu y reafirmara "los
sentimientos catli - cos que fueron tradicin de 'nuestra estirpe'. Sentimientos
catl icos respecto de los cuales la oposici n no mostraba ninguna sensi bi l idad.
En otro frente, en cambio, fue la publ icaci n del Libro Azul del Departamento de
Estado norteamericano, precisamente en la vspera de las elecciones, lo que
reforz, en muchos catli cos y en las mismas filas eclesi sticas, las razones de l a
preferencia por Pern, qui z porque dicha publ icacin, con su evidente intent o de
influir en las elecciones argentinas a favor de la Uni n Democrtica, di o nuevo
impulso a los humores antiimperialistas que albergaban en el medio catl ico.
115
A
la formacin de esos humores una vez ms haba contribui do notabl emente el mito
de l a "nacin catl ica, dado el nfasis que el mismo pona en la necesidad de
salvaguardar la uni dad rel igiosa de l a nacin del imperialismo de las sectas
protestantes norteamericanas, cuya difusi n en Amrica Latina la prensa catlica
sola atribuir a las miras hegemnicas de Washington. Qui z porque, al pretender
demostrar la connivencia entre la revolucin de j unio y las potencias del Ej e, el
443
gobi erno estadounidense no poda ms que volver a encender la polmica que
desde haca tiempo algunos sectores de la oposicin agitaban contra la gl esi a,
acusndola de haber cultivado a su vez aquel las embarazosas simpatas polticas.
Esta circunstanci a estaba destinada a aumentar la hostil i dad que ya amplios
sectores del mundo catl ico, y en particular del clero, manifestaban hacia los
Estados Unidos. En tal sentido, poco i mporta que el Departamento de Estado,
interesado en conseguir que la Santa Sede colaborara en la moderacin del
gobi erno revolucionario,
116
acusara expresamente en el Libro Azul a la gl esi a
argentina: haban reu-nido pruebas documentales que, por ej emplo, demostraban
que el diario catl ico haba figurado durante cierto tiempo en el l ibro de cuentas de
la embaj ada alemana en Buenos Aires.
117
Ya antes de que los detal les fcticos
conteni dos en el Libro Azul se dieran a conocer, se haba intensificado, en la prensa
de la oposici n, una campaa bastante minuciosa, fundada en cotej os
documentales, que tenan en la mira el pasado filototal itario del diario catlico El
Pueblo. Esta campaa obli g al director del diario a publ icar una declaracin oficial ,
en la que negaba taxativamente haber recibi do subvenci ones de las embaj adas del
Ej e y rei vindicaba la lnea de absol uta neutralidad mantenida por El Puebl o durante
la guerra, pero que en real idad no l ograba ocultar el grave embarazo en el que l as
acusaciones de origen estadounidense ubicaban a l a glesia frente a la opinin
pbl ica. Tanto que, si por un lado el director del di ario se apresur a reafirmar que
"El Puebl o es el diari o catl ico argentino, reconoci do como tal por Po X y por los
obispos, por otro l ado tuvo que precisar que "no es el rgano oficial del catol icismo
argentino. En suma, la glesia no poda considerarse directamente responsable de
su orientacin.
118
Aun cuando fueron precisamente sus autoridades, al da
siguiente del estal lido de ese escndal o, cuando ya l os argentinos se preparaban
para l a j ornada electoral, quienes buscaron l iberarse de las posi bl es fuentes de
embarazo, acelerando el proceso de cambio generacional en la redacci n del diari o
catl ico, para cuya direcci n se nombr a Roberto Juan Bonamino: un j oven salido
de las filas del catol i cismo social, en muchos senti dos cercano a las posiciones del
peronismo pero de todos modos fiel al cardenal Copel lo, que representaba una
nueva generacin de catl icos. Una generacin que no haba tenido, ms que de
manera marginal, tiempo para vivir el entusiasmo por la "dictadura catlica que
haba caracteri zado a la generacin que la haba precedido. En suma, una
generacin que no tena demasiados esqueletos en el armario, y cuyo hori zonte era
sobre todo el de edificar, dentro de las coordenadas ideolgicas del mito de l a
"nacin catl ica, la "democracia cristiana invocada por el Pontfice.
119
444
En ese cl ima la glesia se predispuso para la tan esperada j ornada electoral. Y
de ese clima fueron reflej o los ltimos actos que agitaron su vi da en la vspera del
voto. Actos emblemticos, que revelaban de forma explcita l a lgica congruencia
entre la posicin doctrinaria expresada por los obispos y la preferencia electoral por
el peronismo. Una congruencia que muchos catlicos compartan con j bi lo, pero
que otros maldecan. Que algunos obispos acogan de buen grado, pero que muchos
otros aceptaban con resignacin e inqui etud, consci entes de la profunda divisin
que se haba consoli dado entre los catl icos y de los problemas que planteara a la
glesia el eventual triunfo de un movimiento poltico "catl ico. En efecto, por un
lado empezaron a hacer crisis los probl emas causados por el profundo contraste
poltico y doctri nario que contrapona a l a j erarqua ecl esi sti ca y a l os catlicos
"democrticos. El contraste induj o primero al cardenal Copell o a aconsej ar a sus
fieles que no leyeran el peri dico catl ico "democrtico Estrada. Luego, despus de
las elecciones, cuando en las pginas de l a misma publicacin Eugenia Si lveyra de
Oyuela atribuy al cardenal buena parte de la responsabil idad por la vi ctoria de
Pern, lo l lev a prohibir explcitamente su lectura.
120
Por otro lado, el diario
catl ico cerr la campaa electoral con una invitacin a votar por Pern, presentada
baj o la forma de una explcita admonicin a los catl icos a fin de que no votaran por
la Unin Democrtica. Por ende, una i nvitacin subreptici a, pero no por ell o menos
clara. En efecto, luego de haber expuesto extensamente las razones desplegadas
en la campaa electoral por aquel los catli cos que se aprestaban a votar por la
Uni n Democrtica, pero que, al mismo tiempo, aseguraban no compartir el
programa en materia de poltica educativa, as glosaba El Pueblo: "bien puede
repetirse aqu el j uici o de un distinguido eclesistico, quien confesaba que a pesar
de haber sufragado siempre por el Partido Radical [...] no crea poder hacerlo en
esta ocasin, ante la inclusi n en su programa del principio del laicismo
escolar.
121
Todo esto, mientras la di plomacia vaticana se pona a trabaj ar para
tratar de reducir el desgarro que se haba producido entre los gobiernos de
Washington y Buenos Aires, aportando todas l as pruebas documentales que tena
en su poder a fin de excusar al gobierno argenti no de l as acusaciones de haber
colaborado con las potencias totalitarias.
122
Se cerraba as la confictiva campaa electoral de la glesia. Pero no se cerraba
el aun ms conflictivo proceso comenzado el 4 de j unio de 1943. Ms an, con la
afirmacin electoral de Pern, l a glesia poda confiar en que los principios catlicos
que haban inspirado la revol uci n de j unio sigui eran siendo el fundamento del
nuevo orden poltico. Y que, del mismo modo, se cerrara ef ectivamente para
siempre la etapa de la hegemona liberal en la Argentina. Por cierto, la revolucin
445
no haba parido ese "nuevo orden cristi ano con el que ell a haba soado tanto
tiempo. No haba instaurado un rgimen corporativo, ni haba consol idado la unin
de todos los argentinos baj o el paraguas i deol gico del mito de la "naci n catl ica.
No haba si do por ci erto el peronismo el ideal perseguido por la glesia cuando,
fundndose en la fuerza que le daba el vnculo orgnico establ ecido con el "Ej rcit o
cristiano, haba reci bido en la revolucin de j unio el acto de restauraci n de l a
"argentinidad. Es decir, no haba sido su ideal ese movimiento tan humana y
doctrinariamente heterogneo, guiado por un lder en apariencia omnipotente y
procl ive a l a escalada demaggica, demasiado propenso, adems, a tocar la cuerda
del "odio de clases. Ese movimiento, en fin, que con su pretensin de encarnar el
verbo catl ico, pona a la glesia frente a la pel igrosa seculari zacin de su mensaj e,
y a cuya voluntad, al fin de cuentas, iba a estar verosmilmente a merced para
salvaguardar las posi ciones conquistadas gracias a la revol uci n. Y sin embargo, el
peronismo haba consegui do lo que pocos, en l as filas catl i cas, hubieran credo
posible tan slo unos meses antes del 24 de febrero de 1946: la "conquista de la
clase obrera por parte de un movimiento que, aunque fuera doctrinariamente
heterodoxo, naca indiscutibl emente del mismo terreno ideal que l a glesia haba
roturado durante ms de un decenio. En suma, ese movimiento, que produca el
milagro de aproximar al proletari ado a la doctrina catl ica, que lo integraba a l a
"argentinidad arrancndolo de las "i deologas forneas, y que adems ganaba las
elecciones derrotando a una poderosa coali cin de fuerzas pol ticas, intel ectual es y
econmicas li beral es, social istas y comunistas, era si n duda hij o del mito de la
"nacin catlica. Un hij o rebel de, poco obediente, a veces molesto, a menudo
irritante, que al crecer y madurar haba asumido una fisonoma distinta de la que
hubi era queri do imprimirle quien l o engendr: pero siempre su hij o.
NOTAS
1
De tal circunstanci a dan testimonio los diarios de Sir David Kell y, El poder
detrs del trono, Buenos Aires, Galerna, 1962, p. 73.
2
Adems de los motivos de desconfianza recordados en el captulo precedente,
vanse aquel los, ms circunstanci ales, que el card. Copello habra al imentado hacia
Pern a causa de una cuestin que se remontaba a los aos '20, cfr. F. Luna, El 45,
p. 64.
446
3
Sobre el tono irritado del diari o catli co haci a l os manifestantes y aun ms
hacia Pern, cfr. "La patria lo recl ama; la posteridad lo j uzgar, El Pueblo, 18 de
octubre de 1945; "La voz de orden, El Pueblo, 19 de octubre de 1945.
4
C. Reyes, Yo hice el 17 de octubre, p. 233, observa, aunque de un modo confuso, que
tanto mons. Caggiano como el card. Copello descendieron "repetidas veces entre la multitud en
el curso de la histrica jornada.
5
Ibidem, p. 223, sobre los i deales humanitarios y cristianos de al gunas de l as
muj eres que fueron protagonistas del 17 de octubre.
6
Para un ej emplo del pasaj e a la militancia acti va en el campo de Pern,
precisamente en esos das, por parte de al gunos ncleos de mili tantes catlicos, cfr.
la entrevista a Jos Mara Castieira de Dios, en J.O. Fri geri o, "Pern y l a glesi a.
Apndice documental, Todo es Historia, enero de 1985, pp. 88-92. Joven poeta e
intel ectual catl ico, miembro ya de los Cursos de Cultura Catli ca y funcionario de
la revol uci n de j uni o, Castieira de Di os tom a Pern como el emblema de la
"causa de l os argentinos y j unto con otros catlicos adhiri a la Junta Pro-
Candidatura de Pern creada en vistas de la campaa electoral; cfr. su corres-
pondencia con el padre Hernn Bentez, en J.M. Castieira de Di os, "Campo sur,
Revista de la Universidad de Buenos Aires, n. 18, 1951, pp. 447-449.
7
Sobre este episodi o, cfr. la crni ca de l as manifestaciones del 17 de octubre
en Noticias Grficas, 17 de octubre de 1945.
8
Cfr. D. Bunge de Glvez, "Una emocin nueva en Buenos Aires, El Pueblo,
25 de octubre de 1945 y "Pal abras del momento, El Pueblo, 8 de noviembre de
1945; entre los estudiosos que recuerdan ese artculo, cfr. F. Luna, El 45, pp. 302-
303, el cual tambin recuerda correctamente la hosti l idad que la autora se granj e
de esta forma en su ambiente social. Si n embargo, es dudoso que tal hosti l idad
haya sido precisamente la causa decisi va de la j ubilacin forzada del director de El
Pueblo, aunque as lo haya afirmado Manuel Gl vez, ibidem, p. 303, desde el
momento en que el nuevo director, R.J. Bonamino, conducira al peri di co hacia
posiciones mucho ms afines a las de Pern que cuanto lo haba hecho el padre
Sanguinetti. J.L. De maz, Promediados los cuarenta, Buenos Aires, Sudamericana,
1977, pp. 28-37, recuerda el extraordi nario impacto que produj o en su persona,
j oven militante de la Accin Catlica, y sobre su decisin de adherir a la candidatura
de Pern, el artcul o de Bunge de Glvez.
9
Un ej emplo llamativo de tales "conversi ones democrticas fue el de Eugenia
Si lveyra de Oyuela, subida al proscenio del frente catli co "democrtico apenas
pocos aos despus de haber celebrado con particular fanatismo la "guerra santa
447
del general Franco y de haber parti cipado, en 1937, en el "linchamiento de las
ideas de Maritain, culpable de haber sostenido esa licitud de l a colaboracin entre
catl icos y comunistas a la cual, en 1945, el la se di spona en contra de Pern.
Sobre sus posiciones en 1937, cfr. L. Zanatta, Del Estado liberal a la nacin
10
Cfr. D. Bunge de Glvez, "Palabras del momento, El Pueblo, 8 de noviembre
de 1945, op. cit.
11
"Primeras sugerencias de estos agitados das, El Pueblo, 21 de octubre de
1945.
12
R.J. Bonamino, "No afrentar a quienes reclaman j usticia, El Pueblo, 27 de
octubre de 1945.
13
Tan sl o en el primer mes siguiente al 17 de octubre, el card. Copel lo
concedi audi enci as de ese ti po, cfr. REABA, diciembre de 1945, pp. 754-757. En
los meses sucesivos, y hasta la fecha de las elecciones, concedi muchas otras a
los mismos dirigentes.
14
Sobre l a posicin del Partido Popul ar, cfr. La Razn, 26 de octubre de 1945.
15
El texto de l a carta de felicitaci n enviada por mons. L. Buteler al general
Pistari ni, en REAC, noviembre de 1945, pp. 364-365. Un fragmento revel ador de las
afinidades ideales y de la rel aci n personal que l igaba a Pistarini con el cl ero,
puede verse en ADP, mons. Gui lland a gen. Pistarini, 23 de agosto y 19 de octubre
de 1945.
16
Para las fel icitaciones, nada formales, que le expres el arzobispo de
Paran, cfr. ADP, mons. Gui l land a gen. H. Sosa Mol ina, 19 de octubre de 1945; el
31 de octubre, hablando a los agregados militares extranj eros, el gen. Sosa Mol ina
haba expresado la neutrali dad de l as instituci ones armadas en trminos ambiguos,
afirmando que el Ej rcito estaba en ese momento "totalmente desvincul ado de la
Revolucin ya que ell a haba pasado a manos del pueblo. El "pueblo, en suma,
haba devenido el heredero de la revolucin militar; cfr., a tal fin, AMAE, Ambasciata
d'Ital ia a Buenos Aires a Mi nistero degl i Esteri. Situazi one pol itica argen-tina, 6 de
noviembre de 1945.
17
El optimismo determinado por la desi gnaci n de Descal zo puede verse en
"Comicios l ibres y li mpios, El Pueblo, 22 de octubre de 1945; "Honremos al pas
con ej emplares comicios, El Puebl o, 24 de octubre de 1945; "El buen rumbo para la
solucin polti ca, El Pueblo, 1 de noviembre de 1945; para su culto de San Martn
como emblema de "general cristiano cfr., por ej emplo, Cnl. (R.) B. Descal zo, "La
448
bandera del Ej rcito de los Andes, San Martn. Revista del Instituto Sanmar-tiniano,
noviembre-diciembre de 1946.
18
La aprensin causada por la dimisin de Descal zo y por l a designaci n de
Urdapil leta, en "Quedamos a la expectativa, El Pueblo, 4 de noviembre de 1945.
19
Cfr. AGE, LP n. 2.386, A. Calcagno, ao 1945; sobre su "resurreccin
pbl ica, cfr. Solemne consagracin nacional al Sagrado Corazn de Jess, REABA,
diciembre de 1945, pp. 712-721; El Pueblo, 5 de noviembre de 1945. En septi embre,
Calcagno haba vuelto a entrar en posesi n de su vi ej o ttulo por la sbita muerte
del capel ln Jos F. Bozzo quien, en el nterin, haba si do investido con tal cargo.
20
Cfr. AGE, LP n. 14.812, R.A. Wilkinson, aos 1945-1951. El pase "a
disponibi li dad de Wilkinson se debi a razones de salud. Segn los certificados
mdicos, en efecto, el tipo de activi dad que haba desarroll ado desde el da
siguiente a la revol ucin de j unio, de l a que ya se habl, l e habra causado un
estado de agotamiento nervi oso. No se ha demostrado y, por ende, a lo sumo slo
se puede sospechar que tras esa motivacin se ocultase un acuerdo entre el
Ej rcito, la gl esia y Pern sobre el gobi erno del clero castrense. El hecho es que la
condicin de salud de Wilkinson pareci sustancialmente estable hasta 1951,
cuando Pern, de un modo sorpresivo, lo catapult repenti namente como j efe del
clero castrense.
21
Sobre l as del iberaciones de l a Comisin Permanente, cfr. ADP, pbro. T.J.
Solari a mons. Guil land, 9 de novi embre de 1945; el texto de la Pastoral colectiva
del Venerable Episcopado Argenti no sobre los deberes de los cristianos en el
momento actual , en REABA, diciembre de 1945, pp. 705-711.
22
Sobre l as deliberaciones de la Uni n Cvica Radical, cfr. F. Luna, El 45, op.
cit., p. 350; sobre los encuentros informales real i zados a comienzos de noviembre
entre algunos obispos y Pern, cfr. el testimonio de Arturo Enrique Sampay, en
ibi dem, pp. 409 y 453.
23
Cfr. "Salvando los escoll os, El Pueblo, 29 de octubre de 1945; "Antes de la
lucha, El Pueblo, 2 de noviembre de 1945.
24
"Antes de la lucha, El Pueblo, 2 de noviembre de 1945, op. cit.
25
Para algunos ej emplos de tal campaa, cfr. "El totalitarismo que queda en
pie, El Pueblo, 7 de novi embre de 1945; "nfiltraci ones y persistencia del
liberal ismo, El Puebl o, 9 de noviembre de 1945.
26
Cfr. "nforme de l a Direcci n General de Enseanza Rel igiosa, Bol etn de l a
Accin Catl ica Argentina, diciembre de 1945, pp. 255-258; "Concepto de
Directores, REASJ, diciembre de 1945, pp. 391-394; el capel l n militar J.M. Surez
449
Garca tambin desarroll por entonces argumentos anlogos en su conferenci a
rediofnica sobre "Esteban Echeverra y la enseanza reli gi osa, El Pueblo,
Supl emento Ctedra, 11 de noviembre de 1945.
27
R.J. Bonamino, "Formacin para la accin cvica, El Puebl o, 10 de
noviembre de 1945.
28
"Programas y no hombres, El Pueblo, 15 de novi embre de 1945.
29
R.J. Bonamino, "Formacin para la accin cvica, El Puebl o, 10 de
noviembre de 1945, op. cit.
30
Cfr. "Qued consti tuida la Unin Popul ar Cristi ana, Tribuna, 4 de noviembre
de 1945; "Recibe ms adhesiones la Unin Popular Cris-tiana, Tribuna, 10 de
noviembre de 1945; "Hace un l lamado a radicales afiliados al Comit Nacional l a
UPC, Tribuna, 13 de noviembre de 1945. De las acti vidades prosel itistas de la
Uni n Popular Cristiana no se ocup solamente la prensa naci onal ista, sino tambin
la laborista.
31
La difusa simpata existente en el cl ero y entre los militantes catl icos hacia
las posiciones nacional istas caus, en el cal deado clima de l a campaa electoral,
numerosos episodios de intimidacin en contra de el los. Cfr., por ej emplo, las
intimidaciones al padre M. Sotto, de Crdoba, en Tri buna, 5 de noviembre de 1945,
y sobre aquell as amenazas dirigidas a un miembro de la Acci n Catl ica, militante
nacional ista, cfr. Tribuna, 6 de diciembre de 1945; la violencia nacional ista, como es
notorio, fue an mayor, alcanzando su pico en el ataque a la manifestacin
reali zada el 8 de dici embre por la Unin Democrtica, cfr. La Razn, 9 de diciembre
de 1945; eran particularmente estrechos los vnculos entre los nacionalistas y la
Juventud de Accin Catli ca, cfr. Tribuna, 22 de noviembre de 1945.
32
Las estadsticas sobre la enseanza religiosa tuvi eron una amplia difusin
en la prensa naci onal ista, cfr., por ej emplo, Tribuna, 17 de novi embre de 1945.
33
Cfr., al respecto, "Hay que i ntervenir l as universidades y "Demencia
inquisitorial, Tribuna, 9 de noviembre de 1945; J.A. Bu-ssolini, S.J., "Slo as se
salva la universidad, alocuci n pronunciada el 19 de octubre de 1945 para " Tribuna
Radial de El Puebl o", en Suplemento Ctedra, El Puebl o, 21 de octubre de 1945;
sobre l os mismos temas, cfr. . Quiles, S.J., "Libertad de enseanza y enseanza
religiosa, segn el derecho natural, Ci encia y Fe, j uli o-septiembre de 1945, pp. 7-
44.
34
La confianza eclesistica en la neutral idad poltica de l as Fuerzas Armadas y
del gobierno, ya manifestada al da siguiente del 17 de octubre, fue subrayada en la
prensa catlica en el curso de toda la campaa electoral, a pesar de las polmicas de la
450
oposicin al respecto, cfr. "Asegurar al pas una impecable jornada electoral, El Pueblo, 3 de
diciembre de 1945; "Prescindencia, El Pueblo, 16 de enero de 1946; "Bajo el amparo de las
Fuerzas Armadas de la Nacin, El Pueblo, 12 de febrero de 1946. Sobre la polmica
nacionalista contra el antimilitarismo de la oposicin, cfr. "Otro indicio de confusin, Tribuna, 16
de noviembre de 1945.
35
"Claudicaci n de l as intel igenci as, Tribuna, 12 de noviembre de 1945.
36
El resultado del conflicto fue del agrado de l os nacional istas, cfr. Tribuna, 8
y 10 de noviembre de 1945. Mons. Martnez, por otra parte, haba sido siempre uno
de sus simpatizantes, cfr. L. Zanatta, Del Estado li beral a la naci n catl ica, p. 117.
37
"Motes acomodaticios, El Pueblo, 16 de noviembre de 1945.
38
Cfr. La Vanguardi a, 13 de noviembre de 1945.
39
"Nosotros y la poltica, REASJ, enero de 1946, pp. 14-15.
40
El texto de l a Pastoral colectiva del Venerable Epi scopado Argentino sobre
los deberes de los cristianos en el momento actual , en REABA, diciembre de 1945,
op. cit.; cfr. tambin El Pueblo, 17 de noviembre de 1945 y Los Principi os, 18 de
noviembre de 1945.
41
Curia Eclesi stica de Paran. Aviso, REAPA, di ciembre de 1945, p. 162; los
mismos conceptos fueron expresados en forma aun ms perentoria por el canni go
secretario Juan Vi lar, que por entonces estaba a cargo, aunque pro tempore, de la
direccin del diari o catli co de Paran, La Accin, cfr. Sobre los deberes cvi cos de
los catlicos, REAPA, enero de 1946, p. 13.
42
Cfr. ADP, J.G. Medina a mons. Guil land, 21 de dici embre de 1945; pbro. J.
Geminez a mons. Gui lland, 7 de enero de 1946. El nombre de este ltimo sacerdote
es dudoso, porque su grafa resulta difcilmente comprensible.
43
Dado que la pastoral era de por s suficientemente clara y que la experiencia
y la i ncertidumbre de la situacin aconsej aban la mxima prudencia, la mayor parte
de l os obispos se li mit a reiterar, con mayor o menor insistencia, las condiciones
doctrinales establ eci das por el documento colectivo. Si n embargo, algunos
manifestaron un celo anl ogo al de mons. Gui ll and. Entre el los el obispo de Ro
Cuarto, cfr. su Auto episcopal del 24 de noviembre de 1945 y su polmica con el
peridico l ocal Renovacin, "La Semana Catlica, 9 de dici embre de 1945; del
encendido "peronismo de mons. L. Buteler da cuenta tambin C. Tcach,
Sabattinismo y peronismo, pp. 86-88; sobre la polmica suscitada por la actitud de
mons. Guil land, cfr. "De martes a martes, La Vanguardia, 18 de diciembre de 1945
y L. Garca de Loydi, La Iglesia frente al peronismo, pp. 44-46.
451
44
Del confli cto exi sten versiones diametralmente opuestas. La favorable al
padre Fi lippo tuvo un eco prolongado sobre l a prensa nacional ista, cfr.
"Descamisados y desclavados, y , Tribuna, 20 y 21 de novi embre de 1945; para
la versi n que imputaba a Fi l ippo la responsabil idad de haber desencadenado el
conflicto, cfr. La Vanguardi a, 20 de noviembre de 1945.
45
"Sembrando vientos, El Pueblo, 24 de noviembre de 1945.
46
El documento de la Junta Parroquial de la Iglesia de l a Concepcin tuvo
amplia difusin. Cfr., por ej emplo, La Semana Catl ica, 25 de noviembre de 1945.
47
Sobre l a conj uncin entre polmica antioli grquica, anticomunismo,
antisemitismo y naci onal ismo catlico, cfr. "Descamisados y desclavados, y ,
Tribuna, 20 y 21 de noviembre de 1945, op. cit.; los mismos tonos se hicieron
evidentes en las sucesivas etapas del conflicto, acerca del padre Fil ippo, cfr.
Tribuna, 26 de novi embre y 3 de diciembre de 1945; vase tambin "Ol igarqua
ganadera, Tri buna, 24 de novi embre de 1945.
48
"Catl icos democrticos y clericales fascistas, La Vanguardi a, 27 de
noviembre de 1945; es obvio que los social istas depositaban escasa confianza en l a
voluntad del card. Copell o de poner freno al activismo del padre Fil ippo, cfr.
"Fil ipino, La Vanguardia, 11 de dici embre de 1945.
49
C. de Borromeo, "No i nvocar a Dios en vano, Tribuna, 25 de novi embre de
1945.
50
Cfr. la "Exhortaci n pastoral de mons. Barrre para la di fusin del di ario
catl ico, en El Puebl o, 29 de noviembre de 1945; tambin mons. Caggiano, al da
siguiente de su designacin en el cardenalato, envi un cl ido mensaj e de
agradecimiento al director de El Puebl o, prodigndose en el ogi os hacia el peridico,
cfr. El Puebl o, 17 de enero de 1946.
51
El texto de la conferencia puede verse en mons. M. De Andrea, Pensami ento
democrtico y cristiano de mons. M. De Andrea, op. cit., pp. 242-243.
52
El diari o catl ico de Crdoba, Los Pri ncipios, mantuvo vigente la polmica
durante un breve perodo y mons. Franceschi tambin la destac, cfr. "Un decreto
inaceptabl e, Criterio, 13 de diciembre de 1945; el nico autor que i nsiste en este
tema, asignndole, por lo dems, una rel evanci a desproporcionada respecto de la
que en realidad tuvo, es R. McGeagh, Rel aciones entre el poder poltico y el poder
eclesistico en la Argentina, pp. 38-41; el texto del decreto puede verse en Anales
de l a Legi slacin Argentina, Decretos del Poder Ej ecutivo, ao 1945, decreto n.
23.852, pp. 591-592.
452
53
El texto de la carta, en ADSF, J.P. Machioli a mons. Fasol ino, 3 de enero de
1946; en general, el texto de esta carta "confidencial, que revelaba una ci erta
confianza entre el remitente y el obispo destinatari o, era muy grosero tanto en los
conteni dos como en la explcita solicitud a los obispos de que adhirieran a l a
candi datura de Pern; es, entonces, verosmil, como afirma L. Garca de Loydi, La
Iglesia frente al peronismo, pp. 44-46, que la mayor parte de los obispos no
respondiera.
54
Cfr. La Razn, 2 de diciembre de 1945.
55
Cfr. La Razn, 7 de diciembre de 1945.
56
"Saldel o! , Democracia, 22 de diciembre de 1945.
57
Sobre tal episodi o, cfr. La Razn, 23 y 24 dici embre de 1945; sobre l as
relaciones entre De Andrea y la marina, cfr. L. Zanatta, Del Estado li beral a l a
nacin catl ica, pp. 42-43; la presencia de mons. De Andrea en los local es de l a
Universidad tena un significado particular sobre todo porque en su interior era
especi almente spero el desacuerdo entre catli cos nacional istas y catli cos
democrticos; sobre algunos episodios de tal choque, cfr. Tribuna, 30 de novi embre
de 1945; La Razn, 2 de dici embre de 1945.
58
Sobre el manifiesto democrtico cristiano, cfr. R.G. Parera, Democracia
Cristi ana en la Argentina, p. 60; A. Pui ggrs y J.L. Bernetti , Peronismo: cultura
poltica y educacin, p. 306; el manifiesto haba sido redact ado por A.J. Durel li, ya
protagonista de clebres contrastes con el mundo catl ico ofici al desde los tiempos
de las pol micas sobre Maritain y la guerra de Espaa, cfr. L. Zanatta, Del Estado
liberal a la nacin catli ca, pp. 205-208.
59
Cfr., por ej emplo, "Se constituir un tribunal de honor?, La Vanguardia, 18
60
Declaracin de la Junta Central de la Accin Catli ca Argentina sobre el
momento actual , REABA, febrero de 1946, pp. 116-118; de l a iniciativa de L.R.
Gondra da fe el Libro de Actas de la Junta Central de la Accin Catlica Argenti na,
v. , 18 de di ciembre de 1945, pp. 341-346; sobre l a tendenci osa interpretacin de
la prensa opositora, cfr. "Exhorta a sus miembros la Acci n Catlica a guardar
respeto a la Constitucin, La Razn, 25 de diciembre de 1945.
61
"La voz de la glesia, La Razn, 25 de diciembre de 1945; efecto i gualmente
deletreo deba producir la propaganda hecha por el peridico comunista La Hora al
caso de un viej o sacerdote radical, en cuyas posici ones ant iperonistas pretenda ver
encarnadas l as tradiciones democrticas de la glesia argentina; sobre la pol mica
que de al l surgi , cfr. "Sacerdote ej emplar, Democracia, 31 de enero de 1946.
453
62
Sobre el sermn del padre Dunphy, cfr. La Razn, 17 de diciembre de 1945.
63
Cfr. La Vanguardi a, 18 de diciembre de 1945; las simpatas sociali stas por el
catol icismo democrtico suscitaron la fcil irona de l os catl icos nacional istas, cfr.
"No puede ser, Tribuna, 29 de enero de 1946.
64
Cfr., al respecto, "La voz de la glesia, La Razn, 18 de diciembre de 1945.
65
"Levaduras de odio, Tribuna, 18 de diciembre de 1945; en el mismo sentido, B. Raffo
Magnasco, "Sobre los ros de Babilonia, artculo en 11 entregas, publicado en Tribuna, entre el
10 y el 22 de enero de 1946.
66
Cfr. Democracia, 17, 18, 22 y 23 de di ciembre de 1945. En el sucederse de
la campaa electoral , el anticlerical ismo de Democracia, que tena origen en la
tradici n ideolgica sindicalista expresada por el di ario, se atenu hasta
desaparecer, para dej ar amplio espacio al nfasis sobre las races cristianas del
pensamiento de Pern y del nuevo movimiento sindical. La denigracin de Dunphy
en la prensa peronista iba a la par de la que llevaba adelante l a prensa nacionalista,
cfr. "Carta de un ingenuo, XV Tribuna, 23 y 26 de dici embre de 1945.
67
Cfr. AMAE, Intervista alla stampa portoghese del sottosegretario per gl i affari
esteri di Argentina, 26 de dici embre de 1945; el funcionari o en cuestin era el Dr.
Moreno Quintana, cuya designacin como embaj ador extraordinario ante l as
Naci ones Uni das desencaden entonces l a furiosa polmica de la oposicin, dadas
sus posiciones autoritarias y sus tendencias antisemitas, cfr. "La designacin del Dr.
Moreno Qui ntana, La Vanguardia, 11 de di ciembre de 1945.
68
Tal es observaciones fueron formuladas, despus de numerosos encuentros
con exponentes del mundo catlico argentino, por el Embaj ador Especial ital iano
ante la Repbl ica Argentina en ocasin de la asuncin del Mandato presidencial, cfr.
AMAE, 24 de j uni o de 1946.
69
El discurso del pontfice, en REABA, enero de 1946, pp. 59-60; l a
interpretaci n del diario catl ico, en "Cual esqui era que sean los cambios polticos,
El Puebl o, 30 de noviembre de 1945; en la misma lnea interpretativa la prensa
nacional ista, cfr. C. de B., "Admonitorias y honrosas, Tribuna, 30 de noviembre de
1945.
70
La protesta de la oposicin ante este decreto "clerical, en La Vanguardia, 4
71
Ramn Carri ll o, decano de la Facultad de Ciencias Mdicas de la
Universidad de Buenos Aires, l legara a ser ministro de Salud Pbl ica del gobierno
peronista, cfr. Anales de la Legi slacin Argentina, Decretos del Poder Ej ecutivo, ao
454
1945, decreto n. 32.020, p. 752; sobre la polmica que lo enfrent al "pl an poltico
de la cpula universitaria, cfr. Tribuna, 10 de novi embre de 1945.
72
La Asociacin Gremial Catl ica, por ej emplo, se dirigi al coronel Mercante,
Secretario de Trabaj o y Previsin, para hacer respetar los derechos de sus
asociados frente a los ataques de que, segn sostenan, haban sido obj eto por
parte del Consejo Nacional de Educacin en la gestin de los Comedores Escol ares,
cfr. Tribuna, 28 de di ciembre de 1945, 13 de enero de 1946.
73
Tal polmica fue obsesi va durante gran parte de la campaa, especi almente
en la prensa nacional ista, lo que era comprensible desde el momento en que Ataliva
Herrera apart del Consej o sobre todo a aquellos militantes catli cos de tendencia
nacional ista "extrema que l a revoluci n haba nombrado, entre el los, por ej emplo,
Alberto Ezcurra Medrano, cfr. Tribuna, 18, 21, 23 y 25 de novi embre de 1945; 8, 16
y 19 de diciembre de 1945; 24 de enero de 1946; 10 de febrero de 1946; para la
misma polmica en l a prensa peronista de tendencia l aborista, cfr. Democracia, 20 y
31 de diciembre de 1945; 3 de enero de 1946.
74
Tal era el caso de la Confederacin Nacional de Maestros, cfr. La
Vanguardia, 27 de noviembre de 1945.
75
Sobre la audi encia concedida por Po X al embaj ador Castieiras, cfr.
ARGRE, L.S. Castiei ras a J.. Cooke, 5 de diciembre de 1945; l a nota del Ministeri o
de Relaciones Exteri ores que anunciaba el i nminente envo, en REABA, febrero de
1946, pp. 123-124. La donacin a la Santa Sede se remontaba en real idad a j unio
de 1944. Desde entonces el gobi erno haba mantenido, con tal propsito, una
estrecha colaboracin con la Nunciatura apostlica en Buenos Aires, pero las
dificultades logsticas provocadas por l a guerra haban tornado siempre imposible el
transporte de las mercaderas. Sobre la ceremonia que acompa a l a partida del
envo, cfr. "Se envan vveres al Vaticano, Democracia, 1 de febrero de 1946.
76
Para la carta del gen. Sosa Moli na, cfr. Carta del Ministro de Guerra al S.
Pontfice, 29 de diciembre de 1945, REASJ, marzo 1946, pp. 193-194; sobre el trato
especi al, y por cierto inusual, reservado por el gobierno a l os monseores Caro y
Guevara y a sus delegaciones, cfr. REABA, febrero de 1945, pp. 124-125; mayores
informaciones sobre tales circunstanci as, en Tribuna, 11 y 17 de enero de 1946;
Democraci a, 11 de enero de 1946; sobre el mensaj e de agradecimiento de
Caggiano, cfr. Tribuna, 23 de enero de 1946.
77
Contri bua a tornar particularmente sorprendente la designacin de Caggiano
el hecho de que l legase al cardenalato sin que hubiese sido an investido de l a
dignidad arzobispal, circunstancia no nica pero no muy frecuente; sobre l a
sorpresa que l mismo manifest, cfr. La Razn, 24 de di ciembre de 1945.
455
78
He tratado ampliamente el rol fundamental de Caggiano como precursor de
una estrategia de nacional i zacin y cristi ani zacin del proletariado en L. Zanatta,
Del Estado l iberal a l a nacin catl ica.
79
Cfr. pbro. E. Di Pasquo, El sacerdote y los obreros, REABA, abril de 1946,
pp. 307-312.
80
D. Gonzl ez Fossat, "Misin de la j uventud trabaj adora, El Pueblo, 15 de
noviembre de 1945; Gonzlez Fossat tambin figuraba entre los dirigentes de la
Federacin de Crcul os Catlicos de Obreros, cfr. REABA, marzo de 1946, p. 251; a
tal Federacin perteneca, por ej emplo, el Sindicato Catl ico de las Costureras, que
no ocultaba su reconocimiento por las "importantes mej oras obtenidas gracias a l a
poltica social de Pern, cfr. Tribuna, 2 de diciembre de 1945; sobre l a polmica de
la Unin Republ icana Popular a propsi to de las declaraciones de Pern, cfr.
Democraci a, 17 de di ciembre de 1945.
81
Cfr. De la Asoci acin Portea de Empl eados sobre la cuestin social ,
REABA, febrero de 1946, pp. 118-120; l a misma declaracin tambin en REASJ,
febrero de 1946, pp. 91-93.
82
El texto del controversial decreto, en el cual el gobi erno expresaba una vez
ms la voluntad de promover la concordia entre el capital y el trabaj o, en Anal es de
la Legislacin Argenti na, Decretos del Poder Ej ecutivo, ao 1945, decreto n. 33.302,
pp. 757-758; la i ntroduccin de las "asignaciones familiares, caras al catol icismo
social, haba sido una constante de la poltica social de Pern, y no dej de serlo ni
durante la campaa electoral, cfr., por ej emplo, su introduccin en l a Pol ica
Federal, Democraci a, 11 de enero de 1946; sobre las insistentes versiones de que el
decreto habra introducido tambin la "participacin en las ganancias, como luego
no se produj o, cfr. F. Luna, El 45, op. cit., pp. 356-357; por otro lado, haca tiempo
que mons. Franceschi, i nspirndose en el caso francs, se haba expresado
directamente a favor de l a parti cipaci n obrera en la direccin de l as fbricas, cfr.
"Carta al seor Ri cardo Pattee sobre posi ciones catl icas en Amrica, Criterio, 14
de septiembre de 1944, op. cit.
83
Un ej emplo emblemtico de tal tipo de ceremonias en que apareci en
escena la trada Di os, Patria y j usti cia social fue el acto en el cual el card. Copel lo
bendij o la piedra fundamental del aeropuerto internaci onal, cfr. REABA, febrero de
1946, p. 121.
84
Las i ndiscreciones sobre la visita que reali z Tamborini al card. Copel lo, en
Democraci a, 12 de enero de 1946.
456
85
"Se adhi ere al acto de hoy la Unin Popul ar Cristiana, Democracia, 14 de
diciembre de 1945; aunque las dimensiones de la Unin Popul ar fuesen limitadas,
los trminos de su adhesin a la candi datura de Pern, con su apelacin a una
"democracia fundada en la Moral de Cristo y al "respeto a la religin tradici onal de
los argenti nos y a los principios cristi anos de j usticia soci al, reflej aban si n duda los
sentimientos prevalecientes en las filas catli cas.
86
El texto del discurso de Pern en aquel la ocasin, en La Razn, 15 de
diciembre de 1945; el hecho de que pronunciara un discurso pl eno de apelaciones a
los ideal es catl icos y de reaseguros a la glesia precisamente frente a la audiencia
laborista desmiente el lugar comn, tan abusado, segn el cual Pern, careciendo
de i deologa, habra adaptado los conteni dos de sus discursos a las expectativas de
las diversas audienci as con el fin de captar su consenso.
87
"Cordoba acl am ayer al Lder laborista, Democraci a, 28 de di ciembre de
1945; las categoras morales a las que tan frecuentemente Pern recurra en sus
discursos durante las campaas electorales, como las de "redencin y
"dignificacin, parecan otras tantas expresiones seculari zadas del lenguaj e tpico
del catolicismo.
88
"Catamarca aclam ayer a Pern, Democracia, 29 de diciembre de 1945.
89
"Fue padrino de una boda el coronel Pern, Tribuna, 29 de diciembre de
1945.
90
"Pern triunf ayer en Salta, Democracia, 31 de diciembre de 1945.
91
El discurso de Paran en El Laborista, 5 de febrero de 1946; sobre el
naciente movimiento peronista como vehculo de la "doctrina de Cristo, cfr. tambin
su discurso de Corri entes, Tribuna, 3 de febrero de 1946; el recurso al lenguaj e,
ms que a los conceptos, del nacional -catoli cismo caracteriz tambin a su discurso
electoral en Rosario, cfr. El Laborista, 10 de febrero de 1946.
92
Emblemtico, en tal sentido, fue el caso del general Peluffo, quien aunque se
haba retirado del gobierno en desacuerdo con Pern, termin por adherir a su
candi datura por motivos patriticos, luego del ataque l levado a cabo por l os Estados
Uni dos con la publ i cacin del Libro Azul, cfr. Gen. O. L. Peluffo, "nterferencia
intol erable, Tribuna, 19 de febrero de 1946.
93
Para las veleidades de la Unin Popul ar Cristiana de evol ucionar hacia un
Partido Social Cristiano, cfr. "Crear filial es la UPC, Tri buna, 6 de enero de 1946;
sobre su adhesin a la "cruzada antiol i grquica, cfr. "Fustiga a la ol igarqua la
Uni n Popular Cristiana, Democracia, 19 de enero de 1946, y "Hace un l lamado a l a
unidad de accin l a UPC, Tribuna, 25 de enero de 1946; sobre su campaa
457
orientada a apoyar a Pern como el heraldo de l a "democracia cristi ana, cfr.
"ntensifica su campaa la Unin Popular Cristiana, Democracia, 31 de enero de
1946; sobre su apoyo a Pern en la polmica con el embaj ador Braden, cfr. "Acusan
a Braden l os catlicos argentinos, Democracia, 4 de febrero de 1946; sobre el
activismo de su rama femenina, cfr. "La Uni n Femenina Cristiana adhiere al acto
del Luna Park, El Laborista, 8 de fe-brero de 1946; sobre su manifestacin de
cierre de campaa, cfr. Democracia, 23 de febrero de 1946, y Tri buna, 24 de febrero
de 1946.
94
Sobre los trnsfugas del conservadurismo, cfr. D. Rodrguez Lamas,
Rawson, Ramrez, Farrell , Buenos Aires, CEAL, 1983, p. 96; la definicin relati va a
Daz de Vivar y Bustos Fierro est en F. Luna, Pern y su tiempo, I, La Argentina
era una fiesta, Buenos Aires, Sudamericana, 1984, p. 295; a propsito de la
campaa electoral de la Junta Renovadora del radicalismo, C. Tcach, Sabatti nismo y
peronismo, pp. 83-84, escribe que hi zo continuamente hincapi en el binomio
"nacin-catol ici smo.
95
Vase al respecto, por ej emplo, "Hasta el altar de Luj n llega l a oraci n
obrera por la suerte del Lder, El Laborista, 2 de febrero de 1946; "San Cayetano,
el protector de los trabaj adores, El Labori sta, 8 de febrero de 1946.
96
Tal circunstanci a es obj eto de controversia, dado que Del Carri l ha
reivi ndi cado siempre su cerrada oposicin a Pern, cfr. B. del Car ri l, Memorias
dispersas, op. cit., p. 81; sin embargo, su apoyo y el de su partido a la candidatura
de Mercante consta expresamente en El Laborista, 19 de febrero de 1946.
97
Cfr. B.R. Raffo Magnasco, "Sobre los ros de Babi lonia, X, Tribuna, 23 de
enero de 1946; en el mismo sentido estuvo la apel aci n al voto nacional ista en el
cierre de la campaa electoral, cfr. Tribuna, 24 de febrero de 1946.
98
Sobre los protagonistas de la campaa electoral nacional ista, cfr. Tribuna,
22 de dici embre de 1945; 13 de enero de 1946; 2, 14, 20 y 22 de febrero de 1946;
las l istas de los candi datos naci onalistas en Tribuna, 23 de febrero de 1946.
99
De la adhesin, al menos verbal, de un cierto nmero de dirigentes
sindicales a una concepcin "popular del catolicismo dej aba constanci a la prensa
laborista en sus numerosas entrevistas a los lderes del movimiento sindical; un
ej emplo particularmente clamoroso fue la entrevista que dio un viej o dirigente del
personal ferroviario en "Slo el cristiani smo puede igualar en grandeza al i deal
sindicalista, Democracia, 2 de enero de 1946.
100
Para los ltimos discursos electorales de Pern, cfr. Democracia, 13 y 24
de febrero de 1946.
458
101
Uno de los numerosos reflej os de esta concepcin fue la asidua apelacin
de El Puebl o, en plena campaa electoral , a la unidad en l a "argentinidad, cfr. por
ej emplo, "Apasionamientos inconducentes", El Pueblo, 16 de diciembre de 1945.
102
A propsito de tal pol mica, cfr. Democracia, 10 de febrero de 1946.
103
"Ol igarcas y descamisados, Criterio, 31 de enero de 1946.
104
Que Franceschi gustase de definirse en tal forma resulta de la entrevista
del autor con C.A. Flori a, que en su j uventud fue colaborador del director de
Criterio, Buenos Aires, 21 de febrero de 1990; sobre la profeca de G.J. Franceschi,
"Nuevas consi deraciones sobre la Revoluci n, Criterio, 1 de j ul io de 1943, op. cit.,
cfr. cap. 1, nota 18.
105
Cfr. Mons. F. Lafitte, Carta pastoral de Cuaresma, REAC, marzo de 1946,
pp. 69-73.
106
Sobre la sustancial contribucin de militantes y dirigentes que ofreci el
catol icismo de Crdoba al nacimiento del peronismo local , cfr. R.A. Ferrero,
Sabattini y l a decadencia del yrigoyenismo, v. , Buenos Ai res, CEAL, 1984, pp.
180-181; C. Tcach, Sabattinismo y peroni smo, pp. 82-88.
107
"Laici smo en el programa de la Unin, Democracia, 31 de diciembre de
1945.
108
"No se puede ser catli co y proponer la enseanza laica, El Pueblo, 2 de
enero de 1946.
109
Un ej emplo de tal "gnero polmico en "Glosas del tiempo, Tribuna, 27 de
enero de 1946.
110
Pbro. J.E. Lpez Moure, "Nuestra tradicin histrica y l a enseanza
religiosa, El Pueblo, 22 y 23 de enero de 1946; R. Amadeo, "Una conqui sta que
debe mantenerse, Criterio, 31 de enero de 1946.
111
F. Casiell o, El caso argentino. La enseanza de l a reli gin en l as escuelas
del Estado, Buenos Aires, 1946.
112
Para al gunos ej emplos en tal sentido, cfr. "nvariable posici n de la glesia,
El Pueblo, 23 de dici embre de 1945; "Votar bien, El Pueblo, 21 de febrero de 1946;
"Ante el comicio, El Pueblo, 24 de febrero de 1946.
113
"El coronel Pern en Luj n, El Laborista, 21 de febrero de 1946.
114
"Sobre l a enseanza rel igiosa formula trascendental es declaraciones el
coronel Pern, Tribuna, 19 de febrero de 1946.
115
Para un ej emplo de tales humores antiimperialistas en plena campaa
electoral y de su daina influencia tambin sobre las relaciones entre catli cos
459
argentinos y norteamericanos, cfr. A.. Gmez Ferreyra, Libro de un turista ingenuo,
REABA, enero de 1946, pp. 45-50; el mismo artculo ya haba apareci do en
Estudi os, octubre de 1945.
116
Vase, entre las cuestiones que inducan al gobierno de l os Estados Unidos
a buscar la colaboracin de la Santa Sede, el paso l levado a cabo por el delegado
por los Estados Uni dos ante el Congreso Mundial Hebreo a fin de que el Vati cano
hiciese valer su influencia para contener l a ola de anti semitismo desencadenada en
la Argenti na por los secuaces nacional i stas de Pern, cfr. AMAE, Ministeri o de
Rel aciones Exteriores a la Embaj ada de talia en Buenos Aires, Antisemitismo en
Argentina, 24 de dici embre de 1945.
117
Para las referencias del Li bro Azul a l os grupos catlicos y a El Puebl o, cfr.
el texto enviado al Mi nisteri o de Rel aci ones Exteriores en Roma por la Embaj ada de
talia en l a Argentina, cap. V, Protection and assistance to pro-Axis press and
manipulati on of publi c opinion, pp. 54, 57 y 60; sobre l a polmica desencadenada
acerca de este asunto, cfr. "Por Dios y la Patria, Tribuna, 21 de enero de 1946.
118
Para l a decl araci n del director del di ario catl ico, cfr. "Ante publ icaciones
en que se menciona a El Pueblo", El Pueblo, 19 de enero de 1946; los mismos
conceptos fueron retomados en El Pueblo, 14 de febrero de 1946.
119
El mismo El Pueblo inform sobre la desi gnacin de Bonamino, 23 de
febrero de 1946.
120
La "disuasin en REABA, febrero de 1946, p. 91; la prohibi cin en REABA,
marzo de 1946, p. 170; el j bilo peroni sta por tal deci sin en "El cardenal es
descamisado, Democracia, 21 de marzo de 1946.
121
"Las elecciones argentinas y una agenci a notici osa norteamericana, El
Pueblo, 22 de febrero de 1946.
122
Vanse a tal respecto las noticias de fuente confidencial transmitidas por l a
diplomacia ital iana, cfr. AMAE, Embaj ada de tal ia ante l a Santa Sede al Ministeri o
de Rel aci ones Exteriores, Santa Sede e questione argentina, 4 de marzo de 1946.

Loris Zanatta. (1999) - Perón y El Mito de La Nación Católica

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Loris Zanatta. (1999) - Perón y El Mito de La Nación Católica

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

LORS ZANATTA

You might also like