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As fichas de cultura do Sistema de Alfabetizao

Paulo Freire: um Ovo de Colombo
Osmar Fvero
Universidade Federal Fluminense
Resumo
O artigo retoma, inicialmente, as elaboraes tericas sobre cultura e cultura
popular que fundamentaram a criao dos centros e movimentos de cultura e
educao popular no Brasil nos anos de 1960. Apresenta, a seguir, o conceito
antropolgico de cultura assumido por Paulo Freire no Sistema de Alfabetiza-
o de Adultos, cuja primeira experincia foi realizada em Angicos, no Estado
do Rio Grande do Norte, em 1963. Analisa o carter inovador das fichas de cul-
tura, motivadoras do processo de alfabetizao. Reproduz e comenta as ima-
gens artsticas dessas fichas, imagens feitas por Francisco Brennand para o
Programa Nacional de Alfabetizao, que seria implantado em todo o pas, mas
que foi bruscamente interrompido pelo golpe militar de 31 de maro de 1964.
Palavras-chave: Cultura. Cultura popular. Alfabetizao. Paulo Freire. Fichas
de cultura.
Linhas Crticas, Braslia, DF, v. 18, n.37, p. 465-483, set./dez. 2012.
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Culture slides in Paulo Freires Literacy System: an Egg
of Columbus
The article begins by revisiting the theoretical elaborations on culture and popular
culture which served as the foundation for the creation of the centres and movements
of popular culture and education the 1960s. It then presents the anthropological
concept of culture adopted by Paulo Freire in the System of Adult Literacy whose frst
experience was carried out in Angicos (State of Rio Grande do Norte) in 1963. It analyses
the innovative character of the culture slides, motivators of the literacy process. It
reproduces and comments the artistic illustrations on these slides, designed by
Francisco Brennand for the National Literacy Programme, which was to be implanted
throughout the country, but it was abruptly interrupted by the military coup of 31st
March 1964.
Keywords: Culture. Popular culture. Literacy. Paulo Freire. Culture slides.

Las fichas de cultura del Sistema de Alfabetizacin Paulo
Freire: un Huevo de Coln
El artculo reanuda, inicialmente, las elaboraciones tericas a respecto de la cultura
y de la cultura popular que fundamentaron la creacin de los centros y movimientos
de cultura y educacin popular, durante los aos 1960. Presenta, a seguir, el concepto
antropolgico de cultura, asumido por Paulo Freire en el Sistema de Alfabetizacin de
Adultos, cuya primera experiencia fue realizada en Angicos/RN, en 1963. Analiza el
carcter innovador de las fchas de cultura, las cuales son motivadoras del proceso de
alfabetizacin. Reproduce y comenta las imgenes artsticas de esas fchas, hechas
por Francisco Brennand para el Programa Nacional de Alfabetizacin, que sera
implantado en todo el pas, pero que fue bruscamente interrumpido por el golpe militar
del 31 de marzo de 1964.
Palabras clave: Cultura. Cultura Popular. Alfabetizacin. Paulo Freire. Fichas de
cultura.

Osmar FVERO. As fichas de cultura...
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Os tempos ureos da cultura popular e da educao popular
Conta-se que, em uma ocasio, Cristvo Colombo foi convidado para um banquete no
qual lhe haviam designado um posto de honra. Um dos convidados era um corteso
muito enciumado do grande descobridor. Quando teve a oportunidade, dirigiu-se a ele
e lhe perguntou de uma forma um tanto impertinente: Se voc no tivesse descoberto
a Amrica, por acaso no existiriam outros homens na Espanha que poderiam faz-lo?
Colombo preferiu no responder diretamente. Levantou-se, pegou um ovo de galinha
e convidou todos os presentes para tentar coloc-lo de forma que se mantivesse
em p sobre um de seus extremos. Quase todos os presentes tentaram, um aps o
outro, ante o olhar atento dos demais, uns com mais, outros com menos convico.
Mas passava o tempo e ningum conseguia descobrir uma maneira do ovo ficar em
equilbrio. Finalmente Colombo ps-se em p, com ar solene, aproximou-se, pegou
o ovo e bateu-o levemente contra a superfcie da mesa, at que quebrou um pouco
da casca de uma das pontas e, graas a este pequeno achatamento, o ovo se manteve
na posio vertical. Claro que desta maneira qualquer um pode faz-lo! objetou, um
pouco alterado, o corteso. Respondeu Colombo: Sim, qualquer um, mas qualquer um
a que se lhe tivesse ocorrido faz-lo.
Fonte: www.metaforas.com
No incio dos anos de 1960, quando foram criados os movimentos e centros
de cultura popular no pas, aos quais se subordinava a educao popular, todos
partiam praticamente do mesmo conceito de cultura. Com expresses mais ou
menos elaboradas, todos entendiam a cultura como a transformao dialtica
do mundo natural, previamente dado, em um mundo humano, historicamente
construdo.
As primeiras formulaes foram feitas, do lado do grupo marxista, por Carlos
Estevam, um dos criadores e o primeiro Presidente do Centro Popular de Cultura
(CPC) da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), no livro A questo da cultura
popular, de 1963. Do lado do grupo catlico, elas tiveram origem nos seminrios
realizados, no perodo, pelo padre jesuita Henrique de Lima Vaz, para os militantes
da Juventude Universitria Catlica (JUC) e assumidos pela Ao Popular (AP),
criada em 1962, aps a crise da JUC com a hierarquia eclesistica. Vejamos o
essencial dessas duas formulaes.
A perspectiva de luta pela libertao nacional, qual a cultura popular se liga
intimamente, posta em termos concretos por Carlos Estevam (1963). Por sua
formao marxista, o que melhor explicita a relao entre cultura e revoluo.
Para ele: A cultura popular uma forma legtima de trabalho revolucionrio na
medida em que tem por objetivo acelerar a velocidade com que se transformam os
suportes materiais da sociedade (Estevam, 1963, p. 4). Citando Guevara o qual,
perguntado como se fazia uma reforma agrria, respondeu: muito simples.
Primeiro, toma-se o poder. Depois, faz-se a reforma agrria., Estevam afirma:
Por mais que se faa, no essencial, a cultura permanece intacta enquanto no se
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toma o poder (1963, p. 5). E esclarece: Cultura popular no mais que uma forma
mediadora entre cultura e revoluo (Estevam, 1963, p. 6). Acrescenta que no
mais que uma reforma, mas uma reforma no sentido revolucionrio porque sabe
unir dialeticamente a possibilidade imediata ao objetivo final e porque assume
como objetivo final a transformao material da sociedade (Estevam, 1963, p.
7).
importante apresentar o que Estevam entende por cultura popular,
principalmente porque representa uma das fontes de elaborao e divulgao
desse conceito, por meio do CPC da UNE, incorporado, em parte ou totalmente,
por vrias organizaes locais
1
.
Para definir cultura popular, Estevam parte de um conceito amplo de cultura:
tudo o que no exclusivamente natureza, o que para ele compreende, no mundo
moderno, uma infinita variedade de bens, utenslios e instrumentos, de atividades
de produo, reproduo, manuteno e administrao, de normas, preceitos e
smbolos, de ideias, crenas e sentimentos, de costumes, tcnicas e organizaes
que constituem, enfim, todo um complexo universo criado pelo trabalho e que tem
por finalidade garantir, em um nvel cada vez mais integral, a realizao do ser do
homem no mundo (Estevam, 1963, p. 8).
Dessa viso de cultura, por ser demais ampla, Estevam distingue, no entanto,
os elementos materiais dos espirituais e estabelece uma primeira restrio: A
cultura entendida assim nessa acepo mais corrente se resume s atividades e
aos produtos que tm seu destino na conscincia, ou seja, as cincias, as artes,
o direito, a religio, a filosofia, as atitudes, os smbolos, as crenas, os projetos,
a linguagem e os valores (Estevam, 1963, p. 9). O contedo do termo popular,
aposto a este conceito restrito de cultura, estabelece uma segunda restrio:
A cultura popular, essencialmente, diz respeito a uma forma particularssima de
conscincia, a conscincia que imediatamente desgua na ao poltica. Ainda assim,
no a ao poltica em geral, mas a ao poltica do povo. Ela o conjunto terico-prtico
que codetermina, juntamente com a totalidade das condies materiais objetivas, o
movimento ascensional das massas em direo conquista do poder na sociedade de
classes. (Estevam, 1963 p. 29-30).
Para Estevam, essa finalidade constitua a prpria razo de existir da cultura
popular: [...] ela s existe se se comporta como uma fora de carter cultural que
age com o objetivo de tornar consciente para as massas o sentido de sua situao
histrica (1963, p. 30). Dessa forma, pode-se dizer que so atividades de cultura
popular todas aquelas relativas formao da conscincia poltica ativa das mas-
1. Posteriormente, Ferreira Gullar (1963), terceiro e ltimo Presidente do CPC da UNE, em Cultura posta em
questo, apresenta uma concepo de cultura popular distinta e bastante mais aberta que a de Carlos Este-
vam. No entanto, a concepo do primeiro foi a mais difundida, no perodo em estudo.
Osmar FVERO. As fichas de cultura...
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sas (Estevan, 1963, 30).
Por sua vez, ao lado dos temas conscincia e ideologia, o tema cultura
fundamental na reflexo de Pe. Vaz.
2
Ele a considera a forma concreta da conscincia
histrica numa determinada poca, no somente enquanto criao dos homens
nesse tempo, mas tambm enquanto compreendida e vivida por esses mesmos
homens. Pela conscincia histrica, o homem reconhece o mundo humano; pela
cultura o constri, afirmando-se nele como homem. Do ponto de vista filosfico-
antropolgico, a natureza exprime o que dado ao homem; a cultura, o que por
ele feito. O mundo de cultura , assim, o mundo propriamente humano.
Considera Pe. Vaz que a conscincia contm dois planos que se interceptam:
a) o plano da inteno, que, voltada para alguma coisa, quando tem sempre algo
a enfrentar, est sempre em luta; e b) o plano da expresso, que se constitui na
recriao, a forma nova que o homem d ao objeto do qual ele tem conscincia
para comunicar aos outros homens. Em correspondncia, a cultura tem dois
aspectos: a) o subjetivo, que exprime a cultura como desenvolvimento do sujeito
que edifica o mundo cultural, seja o indivduo, sejam grupos sociais mais amplos,
seja a humanidade, que tende a constituir um sujeito cultural universal; b) o
objetivo, que exprime a cultura como processo de desenvolvimento do mundo
a ser transformado pelo homem, ou seja, as obras culturais, que so formas de
cultura. Do mesmo modo que a conscincia sempre inteno-expresso, tambm
a cultura conjuga dialeticamente dois momentos anlogos, em um processo
que o prprio processo histrico: realizao do homem e do mundo humano;
personalizao e socializao. O aspecto subjetivo, por sua vez, desdobrar-se-ia em
duas dimenses, cuja origem a mesma e nica, ou seja, o ato de transformao
dialtica do mundo: a dimenso de conscincia que engloba ideias, valores,
projetos; e a dimenso do agir, que compreende os instrumentos e as tcnicas de
transformao do mundo.
Com base nesses elementos, Pe. Vaz prope uma definio de cultura que passa
a ser reproduzida e utilizada largamente pela Ao Popular, da qual se desdobram
suas propriedades:
Cultura o processo histrico (e, portanto, de natureza dialtica) pelo qual o homem, em
relao ativa (conhecimento e ao) com o mundo e com os outros homens, transforma
a natureza e se transforma a si mesmo, constituindo um mundo qualitativamente novo
de significaes, valores e obras humanas, e realizando-se como homem neste mundo
humano. (Fvero, 1983, p. 16-18).
2. As colocaes de Pe. Vaz foram feitas, inicialmente, no Curso sobre Conscincia Histrica e Cristianismo,
durante o 3 Seminrio Nacional de Estudos da JUC (Aracaju, fev. 1963), e foram assumidas pela Ao Popular
(AP) no mesmo ano de 1963, no documento normativo Cultura Popular, utilizado como fonte para este texto
(Cf. Fvero, 1983, p. 15-31). So tambm encontradas nos textos propostos pelo Movimento de Educao de
Base (MEB) como Fundamentao dos livros de leitura Saber para Viver e Viver e Lutar, em 1964, e do Programa
Didtico para 1965 (1 parte - Estudos sociais: cultura).
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Em decorrncia dessa definio, so fixadas as propriedades da cultura:
a) A cultura histrica, pois a iniciativa humana que cria a histria precisamente
a cultura. A histria no mais que o desenvolvimento do processo pelo qual se
opera a passagem dialtica da natureza em cultura, ou seja, do mundo natural em
mundo humano.
b) A cultura social, pois s tem sentido e validez enquanto processo de
comunicao das conscincias. O mundo cultural, como mundo humanizado,
sendo mundo-para-mim mundo-para-o-outro.
c) A cultura pessoal, pois por excelncia iniciativa de liberdade, enquanto supera
o determinismo da natureza. Logo, a comunicao das conscincias [...] s pode
ser entendida na forma de livre apelo realizao da pessoa, ou seja, aceitao
ativa e livremente consentida das significaes e ideias do mundo natural em que
o indivduo se inscreve. S enquanto pessoal a cultura mediadora de libertao,
isto , de aprofundamento da conscincia-de-si, de passagem do homem coisa e
objeto (natureza) para o homem sujeito e pessoa (histria).
d) A cultura universal. Pelo contedo humano de suas significaes (aspecto
subjetivo) e pela destinao humana de suas obras (aspecto objetivo), o processo
cultural tende a constituir-se em elemento de mediao entre todos os homens.
Essa universalidade concreta, pois historicamente encarnada. E como
intencionalmente universal que a cultura deve ser dita popular e tambm nacional:
enquanto integra as conscincias dentro da nao no plano de sua realizao
humana e as situa na linha do movimento histrico essencial de universalizao
efetiva e de criao de uma cultura para todos os homens.
A tarefa de criao cultural teria, ento, ainda segundo Pe. Vaz, duas direes:
transformao da natureza e comunicao com os outros homens. A primeira
direo sintetiza o aspecto da cultura como luta; tarefa concreta em relao
natureza e ao trabalho propriamente dito. A segunda identifica-se com esta
afirmao: toda obra de cultura uma palavra dirigida ao outro.
Em outro plano, coloca Pe. Vaz que a polarizao ideolgica, caracterstica da
cultura contempornea, manifesta-se particularmente na oposio entre cultura
popular e cultura de elite. Esta ltima, entendida como a cultura aristocrtica
ideologizada, embora se declare destinada a todos, serve aos interesses de uma
classe, afirmando como universais valores que so apenas dessa classe. Por
sua vez, a significao mais profunda da cultura popular no a descoberta de
valores culturais autnticos no meio do povo, nem a valorizao do folclore;
precisamente entrar em tenso ideolgica contra a cultura de uma classe. S
Osmar FVERO. As fichas de cultura...
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assim se explica o aparecimento de movimentos de cultura popular no mundo
todo, com diferentes expresses, mas que apenas na esfera poltica encontram
seu sentido ltimo.
Contrapondo as definies
Dois pontos da exposio de Carlos Estevam (1963), muito fortes no anteprojeto
do Manifesto do Centro Popular de Cultura
3
, merecem destaque, em contraponto
com as posies de Pe. Vaz, assumidas pelo grupo cristo. Em primeiro lugar, a
afirmao de que os artistas e intelectuais do CPC da UNE distinguiam-se dos
demais grupos e movimentos existentes no pas pela clara compreenso de que
toda e qualquer manifestao cultural s pode ser adequadamente compreendida
quando colocada luz de suas relaes com a base material sobre a qual se
erigem os processos culturais de superestrutura (Estevam, 1963, p. 81). Mas a
esta afirmao conjuga-se o reconhecimento da autonomia relativa do cultural,
ou de que cada setor da superestrutura pode reagir dialeticamente sobre a base
econmica e manter em relao a esta base certa independncia de movimentos
(Estevam, 1963, p. 82). A prpria condio de existncia do CPC dada, pois, pela
possibilidade de a conscincia adiantar-se em relao ao ser social e converter-
se, dentro de certa medida, em uma fora modificadora do ser social (Estevam,
1963, p. 82). Pode-se ver claramente, ento, que o CPC da UNE no trabalha
com o conceito de conscincia-reflexa, vrias vezes criticado por Pe. Vaz. Nem
mesmo trabalha apenas com os conceitos de conscincia-produto ou conscincia-
instrumento, concepes materialistas que so rejeitadas pelo grupo cristo
por anularem a especificidade da conscincia e, em ltima anlise, anularem no
homem sua condio de pessoa.
Em segundo lugar, ainda segundo Estevam (1963, p. 88), os intelectuais e artistas
do CPC da UNE assumem a posio explcita de vanguarda: Os membros do CPC
optaram por ser povo, destacamento do seu exrcito no front cultural. Essa
uma diferena essencial com o grupo cristo, como afirma Marilena Chau (1983,
p.85): Os artistas do CPC no optaram por aquilo que outros, cristos, costumam
chamar de comunidade de destino, isto , a partilha da existncia em comum.
[...] Optaram por ser a vanguarda do povo, condutores, dirigentes, educadores.
E talvez se possa aplicar ao CPC da UNE a mesma concluso que ela tira para os
Cadernos do Povo: essa postura condiciona o estilo pedaggico do CPC: [...] antes
persuaso que discusso e esclarecimento (Chau, 1983, p.83).
3.
O anteprojeto do Manifesto foi publicado em Estevam (1963, p.79-109) De acordo com o prprio Estevam
(1963, p. 77), foi escrito em maro de 1962 e discutido durante todo esse ano, quando da formao dos CPC
estaduais, por ocasio da UNE-Volante. Marilena Chau (1983) faz uma crtica bastante radical s posturas
desse Manifesto e dos Cadernos do Povo Brasileiro.
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A incorporao desses conceitos pelos movimentos de cultura e
educao popular
Ao final de 1963, est bastante claro para todas as organizaes que a cultura
popular no apenas uma atitude visando democratizao da cultura, mas
um movimento que quer a transformao da realidade para a libertao das
classes dominadas. O conjunto de relatrios e comunicaes apresentado pelos
participantes no 1 Encontro Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular, realizado
no Recife, em setembro de 1963, sob o patrocnio do MEC e com apoio local do
Movimento de Cultura Popular (MCP)
4
, permite verificar o nvel de incorporao dos
conceitos de cultura e cultura popular pelos movimentos estaduais e locais. Vrios
movimentos assumem a crtica dominao cultural dos centros hegemnicos.
Por exemplo, l-se no relatrio da Campanha De P no Cho tambm se Aprende
a Ler, de Natal:
O significado do termo Cultura Popular assume para ns forma definida a partir da
compreenso mais profunda da situao de dominao externa a que est submetido
o Brasil, desde o seu descobrimento, at os dias atuais. Dominao que tem sofrido,
historicamente, mudanas que ora explicitam ou atenuam seu carter, mas que
fundamentalmente persiste, envolvendo todo o complexo poltico-econmico e cultural
brasileiro. Comea ento o povo brasileiro a assumir um tipo de cultura que no
elaborada aqui e que tem a funo precpua de manter nosso povo preso a um esquema
de pensamento e atitudes que devem traduzir-se na aceitao passiva da dominao
externa e no respeito e admirao do povo dominador. H, portanto, um entrelaamento
dialtico entre cultura popular e libertao nacional, socialismo e luta anti-imperialista.
Por conseguinte, embora parea em princpio paradoxal, a cultura popular tem papel de
instrumento de revoluo econmico-social, mas, em ltima instncia, a afirmao e a
vitria desta revoluo que ir possibilitar o surgimento das mais autnticas criaes
populares, livres das alienaes que se processam no plano poltico e econmico. Fica
claro, portanto, o mais profundo sentido dialtico da revoluo popular, que no um
fim, mas um meio de conseguir a libertao total do povo, fazendo-o construtor do
seu destino. Nenhum povo dono do seu destino se antes no for dono de sua cultura.
(Fvero, 1983, p. 71-75; Soares; Fvero, 2009, p. 135-139).
Tambm o CPC de Belo Horizonte (Fvero, 1983, p.84-85; Soares e Fvero,
2009, p. 170-171) apresenta formulao equivalente, marcando ainda mais o
carter seletivo da cultura e da educao, em funo das classes sociais. Aps
recolocar os conceitos usuais do homem como criador da cultura, e a cultura
como mediadora da comunicao entre os homens, exprime os condicionamentos
da cultura brasileira (aspeada no texto) sob dois aspectos:
4.
Osmar FVERO. As fichas de cultura...
Ver SOARES, Lencio e FVERO, Osmar (2009).
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1. A cultura brasileira como privilgio de uma classe culturalmente dominante.
Os meios formais de educao esto voltados para a elite e seus interesses. O
povo no tem acesso a esses meios.
2. A cultura brasileira uma cultura de reflexo, na medida em que caracteriza
uma imposio por parte dos grupos culturalmente dominantes. E o mais agravante
que esta cultura imposta sempre uma cultura importada.
Afirma, em consequncia, que o movimento de cultura popular surge no Brasil
como reivindicao, opondo-se cultura que serve apenas classe dominante,
devendo ser, ao mesmo tempo, um movimento que elabore com o povo (e no para
o povo) uma cultura autntica e livre. Para isso, deveria ter como objetivos: a curto
prazo, conscientizao e organizao do povo; e, a longo prazo, a tomada do poder,
enquanto processo de libertao e instrumento de transformao.
O Movimento de Educao de Base (MEB), por sua vez, assumiu integralmente
essa perspectiva e, tal como fez com o conceito de educao de base, relacionou
o significado da cultura popular conscientizao, tendo em vista a opo por um
projeto histrico de transformao:
Como a integrao de todos os homens na mesma cultura vincula-se a uma transformao
dos padres econmicos, polticos e sociais, a cultura popular est tambm vinculada
realizao de um projeto histrico que pretende aquelas transformaes. Um projeto
histrico condizente com uma cultura elaborada e participada por todos. Um projeto
que possibilite a todo o povo assumir o seu papel de criador e sujeito de cultura da
sociedade em que vive. Sendo assim, pode-se dizer que cultura popular no um
fenmeno neutro, indiferente. Ao contrrio, nasce de um conflito e nele desemboca, pois
ela existe e se apresenta sempre em termos de libertao, de promoo humana, no
sentido mais amplo. Donde se conclui que no possvel um trabalho de cultura popular
desligado do processo de conscientizao. E, por estar ligada a este processo, que ela
deve levar sempre a uma opo. Deve dar possibilidades de opo ao povo, embora no
possa impor essa opo, porque ela deve ser encontrada pelo prprio povo. Esta opo
decorre da plena conscincia que o homem adquire das diferenas e desnveis entre os
grupos que formam a sociedade e da necessidade de uma transformao dos padres
culturais, polticos, sociais e econmicos que os determinam. (MEB, 1965, p. 9).
O MCP o que melhor expressou este tema, naquela oportunidade:
Um movimento de cultura popular s surge quando o balano das relaes de poder
comea a ser favorvel aos setores populares da comunidade e desfavorvel aos seus
setores de elite. Esta nova situao caracteriza, de modo genrico, o quadro atual da
vida brasileira. [...]
O movimento popular gera o movimento de cultura popular. O movimento popular,
ao atingir determinada etapa de seu processo de desenvolvimento, experimenta
a necessidade de liquidar certos entraves de ordem cultural que se apresentam
Linhas Crticas, Braslia, DF, v. 18, n.37, p. 465-483, set./dez. 2012.
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como barreiras caractersticas daquela etapa, obstaculizando a passagem para a
etapa seguinte. A superao de tais dificuldades se apresenta como condio para o
prosseguimento do processo.
O movimento popular no gera um movimento cultural qualquer. Gera, precisamente,
um movimento de cultura popular. Os interesses culturais do movimento popular tm,
portanto, um carter especfico: exprimem a necessidade de uma produo cultural, a
um s tempo voltada para as massas e destinada a elevar o nvel de conscincia social
das foras que integram, ou podem vir a integrar, o movimento popular.
A demanda por uma conscincia popular adequada ao real e possuda pelo projeto
de transform-lo caracterstica do movimento popular porque este se assenta nas
trs seguintes pressuposies: a) s o povo pode resolver os problemas populares;
b) tais problemas se apresentam como uma totalidade de efeitos que s pode ser
corrigida pela supresso de suas causas, radicadas nas estruturas sociais vigentes; c)
o instrumento que efetua a transformao projetada a luta poltica guiada por ideias
que representam adequadamente a realidade objetiva. (Fvero, 1983, p. 90-91; Soares;
Fvero, 2009, p. 60-62).
O conceito antropolgico de cultura
A proposta de educao de adultos de Paulo Freire foi elaborada no bojo
deste caldo ideolgico. Alm da produo de Pe. Vaz, assumida pela AP e pelo
MEB como orientao para os militantes e agentes, a fundamentao terica do
Sistema Paulo Freire foi divulgada intensamente por todo o pas, por ele prprio
e sua equipe do Servio de Extenso Cultural da ento Universidade do Recife, no
segundo semestre de 1963 e nos primeiros meses de 1964.
As matrizes tericas dessas formulaes so praticamente as mesmas e, de
uma maneira ou de outra, os elementos fundamentais do conceito filosfico-
antropolgico de cultura delas derivadas foram assumidos pelos grupos, sobretudo
de AP, que se encarregaram da implantao do Sistema de Alfabetizao nos
vrios estados. Acredito que a elaborao foi simultnea, em Pe. Vaz e Paulo
Freire, embora cada formulao guarde sua especificidade. preciso ter presente
que, sobretudo a partir de 1963, foi muito grande a interpenetrao dos vrios
movimentos. Era comum a colaborao e a participao de estudantes e voluntrios
em vrias frentes, simultaneamente, assim como a troca de experincias entre
eles. Mais ainda, vivia-se um mesmo clima desenvolvimentista e contestatrio
e procurava-se, ao mesmo tempo, explicitar a ideologia por todos vivenciada.
Era muito grande a circulao das mesmas ideias, certas ou erradas, nos vrios
grupos. As descobertas eram rapidamente conhecidas, divulgadas, criticadas,
assimiladas, aplicadas. Os movimentos tinham reservas e preconceitos mtuos;
mas os agentes, de uma maneira ou de outra, circulavam por todos eles.
No sistema de alfabetizao proposto por Paulo Freire, cuja primeira experincia
de repercusso nacional foi feita em Angicos, no Rio Grande do Norte, no primeiro
Osmar FVERO. As fichas de cultura...
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semestre de 1963, o trabalho educativo com adultos, com base no dilogo, tem
incio com uma discusso sobre o conceito antropolgico de cultura, motivado por
uma srie de dez fichas de cultura. O prprio Paulo Freire (1967, p. 108-109, grifo
do autor) justifica esta opo:
E pareceu-nos que a primeira dimenso deste novo contedo com que ajudaramos o
analfabeto, antes mesmo de iniciar sua alfabetizao, na superao de sua compreenso
mgica como ingnua e no desenvolvimento de crescentemente crtica, seria o
conceito antropolgico de cultura. A distino entre dois mundos: o da natureza e o da
cultura. O papel ativo do homem em sua e com sua realidade. O sentido de mediao
que tem a natureza para as relaes e comunicao dos homens. A cultura como o
acrescentamento que o homem faz ao mundo que no fez. A cultura como resultado
de seu trabalho. Do seu esforo criador e recriador. O sentido transcendental de suas
relaes. A dimenso humanista da cultura. A cultura como aquisio sistemtica da
experincia humana. Como uma incorporao, por isto crtica e criadora, e no como
uma justaposio de informes ou prescries doadas. A democratizao da cultura
dimenso da democratizao fundamental. O aprendizado da escrita e da leitura como
uma chave com que o analfabeto iniciaria a sua introduo no mundo da comunicao
escrita. O homem, afinal, no e com o mundo. O seu papel de sujeito e no de mero e
permanente objeto.
Este certamente o aspecto mais genial do sistema de alfabetizao de adultos
criado no incio dos anos de 1960. No entanto, no se encontra na obra de Paulo
Freire, ou nos textos que fundamentam o sistema de alfabetizao, a origem dela.
Pela proximidade do prprio Paulo Freire, e tambm de participantes de sua
equipe, com o grupo catlico coordenado pela AP e pelo fato de militantes da
AP terem sido responsveis pela implantao desse sistema em muitos estados
, pode-se supor que a elaborao de Pe. Vaz sobre o conceito de cultura e sua
sistematizao pela AP tenha sido determinante. Isto, no entanto, em nada diminui
o mrito de Paulo Freire. Como teria dito Colombo: Sim, qualquer um poderia
faz-lo, mas qualquer um a que se lhe tivesse ocorrido faz-lo.

As fichas de cultura
Segundo Antonia Terra (2004, p. 156), os desenhos das fichas de cultura e das
situaes de aprendizagem que introduziam as palavras geradoras para a experi-
ncia de Angicos foram feitos por um desenhista de Natal e os slides compostos
pela equipe de Gasto Roberto Coaracy, do Rio de Janeiro. Esses desenhos eram
bastante simples e o conjunto deles era, de certa forma, ainda incompleto, mas
sabe-se terem sido enriquecidos durante as discusses nos crculos de cultura
e revistos aps a experincia. Recomendou-se, por exemplo, que, no caso das
Linhas Crticas, Braslia, DF, v. 18, n.37, p. 465-483, set./dez. 2012.
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palavras geradoras, cada diapositivo apresentasse apenas uma imagem, qual
deveria associar-se apenas uma palavra.
Uma segunda srie foi produzida pelo prprio MEC e editada pelo Instituto
Nacional de Cinema Educativo (INCE), em 1963, para a experincia de Braslia.
Os desenhos foram mais cuidados, adaptados realidade local, e incorporaram a
reviso feita aps a experincia de Angicos
5
.
A srie mais original a terceira, com desenhos de Francisco Brennand, famoso
pintor e ceramista do Recife, feita em meados de 1963 para o Programa Nacional
de Alfabetizao.
Lembro-me de que, neste perodo, no MEC, em Braslia, um grande grupo de
coordenadores de centros e movimentos de cultura e educao popular aguardava
uma reunio com o Ministro Paulo de Tarso. Paulo Freire mostrou aos mais
prximos uma srie de desenhos em aquarela, explicando: Vejam o que ganhei
do Brennand. Ele me disse: Voc vai levar aqueles desenhos feios para o Ministro?
Deixa que fao outros melhores. Recentemente, Brennand afirmou que produziu
as referidas fichas pela interveno de um amigo comum, Ariano Suassuna. Esta
srie original foi requisitada pelos militares, em um dos inquritos a que foi
submetido Paulo Freire, e nunca mais localizada.
Os desenhos eram reproduzidos em diapositivos, abrindo o filminho que seria
usado nos crculos de cultura do Programa Nacional de Alfabetizao, criado pelo
MEC, no final de 1963. Coordenado por Paulo Freire, este programa pretendia
alfabetizar 5 milhes de pessoas em dois anos. A experincia inicial, feita no antigo
Estado do Rio de Janeiro, em reas da Baixada Fluminense, a partir de janeiro de
1964, foi interrompida imediatamente aps o golpe militar de 31 de maro. Alguns
poucos exemplares do filminho foram preservados. O que conseguimos obter
ficou guardado durante 30 anos em uma geladeira, em Natal
6
.
uma obra de arte e, como afirma Elisa Motta, recupera o modo tradicional de
representao regional, na forma de xilogravura. Reproduzo, a seguir, a descrio
dessas fichas de cultura, constante de sua monografia, apresentada para a
concluso do Curso de Pedagogia da Universidade Federal Fluminense
7
.
5.

6.

7.

Este filminho, devidamente recuperado, mas com as marcas do tempo e de sua m conservao, est
disponvel em <www.forumeja.org.br/Educao Popular/Paulo Freire/PNA>. Os prottipos dos desenhos
esto guardados no Museu Brennand, no Recife. O filminho usado na experincia de Braslia, por sua vez,
foi encontrado h pouco tempo, aps ficar mais de 40 anos guardado em um armrio. Est no mesmo portal,
juntamente com a srie de Angicos e do PNA.
A monografia de Elisa Motta tambm est disponvel em <www.forumeja.org.br/Educao Popular/Sistema
Paulo Freire/Fichas de Cultura>.
Osmar FVERO. As fichas de cultura...
Sabe-se que existe outra srie, preparada no incio de 1964 pelo CPC de Goinia, mas at hoje no se conseguiu
acesso ao nico original disponvel.
477
Ficha 1: O homem diante da natureza e com a realidade
Ficha 2: A natureza mediadora da comunicao entre o homem
e o mundo da cultura
Como primeira observao sobre os desenhos de Brennand, percebo nas imagens
caractersticas estticas que remetem arte popular. A simplicidade nos traos, a
frontalidade, a escolha de motivos recorrentes na produo artstica do povo: flores,
frutas, rendas. Nenhum trabalho de alfabetizao conhecido anteriormente teve
tal preocupao esttica. As imagens remetem colorao do barro, apesar de,
infelizmente, no se perceber, nos diapositivos, qual seja a cor original dos desenhos.
So desenhos simples, com contornos bem marcados. No h noo de profundidade
nas imagens. (Motta, 2009, p. 65-75).
Nas fichas 1 e 2, o homem e a mulher esto com os ps descalos, representando
a identidade rural, que valoriza a relao com a natureza e, sobretudo, com a
terra. Na primeira situao, o homem est no centro, com uma enxada na mo e
um livro na outra. um homem do povo que l, cria cultura por meio do trabalho,
para suprir suas necessidades. Na segunda, persiste a viso antropocntrica: o
homem domina a natureza, domestica animais, sendo apresentado como elo de
comunicao entre o mundo da cultura e o mundo da natureza.
Linhas Crticas, Braslia, DF, v. 18, n.37, p. 465-483, set./dez. 2012.
478
Ao apresentar, nas fichas 3, 4 e 5, a diferena ontolgica entre os homens (ndio
e caador) e o gato, que no realiza cultura ao caar o rato, introduzindo a noo de
cultura como produto de relaes sociais, o Manual para os animadores, preparado
em 1962 pela equipe de Paulo Freire no Servio de Extenso Cultural da ento
Universidade do Recife, ainda insiste em uma ideia evolucionista de estgios, j
bastante criticada na poca pela produo antropolgica. Afirma que o caador est
no estgio de civilizao, comparando-o com o ndio. Estabelece, dessa forma,
uma classificao hierrquica das diferenas, marcada pelo etnocentrismo.
No apndice do livro Educao como prtica da liberdade, elaborado aps as
experincias da dcada de 1960
8
, Paulo Freire apresenta a discusso ocorrida
em crculos de cultura a partir das fichas e no nega a existncia de cultura e de
educao nas sociedades indgenas. Diz que o caador e o ndio esto em fases
histrico-culturais distintas, ou seja, o homem iletrado vive oprimido; com a
alfabetizao o homem passa a pertencer a uma cultura letrada e poder deixar
de ser oprimido, tornando-se sujeito de sua histria.
8.
Ficha 3: O caador iletrado
Ficha 4: O caador civilizado
Osmar FVERO. As fichas de cultura...
A primeira edio deste livro, feita pela Editora Paz e Terra, de 1967.
479
Ficha 5: O gato caador
Ficha 6: Homens trabalhando o barro
Ficha 7: O jarro de barro
Nas fichas 6, 7 e 8, a criao popular, representada na primeira por dois homens
em uma olaria, fabricando utenslios de barro, e na segunda por uma poesia de
cordel e um arranjo de flores, a cultura apresentada por meio de produtos
culturais.
Linhas Crticas, Braslia, DF, v. 18, n.37, p. 465-483, set./dez. 2012.
480
Ficha 9: O gacho e o vaqueiro
O gacho e o vaqueiro da imagem 9 so apresentados como produtos de
manifestaes culturais distintas, definidas por padres de comportamento,
tambm diferentes, que no se prestam a generalizaes. um modo de abordar
o fenmeno social, em que se pretende descobrir as atitudes funcionais mais do
que as relaes fundamentais de cada aspecto cultural particular. No entanto,
sabe-se que a anlise dessa situao nos crculos de cultura sempre foi muito
rica, dando origem a discusses baseadas nos aspectos da caracterizao dos
padres de comportamento como manifestao cultural.
Suas representaes remetem s descries literrias de Jos de Alencar e
Euclides da Cunha, reforando os tipos humanos criados a partir da relao com
o cenrio da paisagem cultural, solenizadas na iconografia de Percy Lau
9
e nos
9. Ilustraes feitas para a Revista Brasileira de Geografa, reproduzidas na obra Tipos e aspectos do Brasil. 7
edio comemorativa da I Semana de Geografia. Rio de Janeiro: IBGE/Conselho Nacional de Geografia, 1963.
Osmar FVERO. As fichas de cultura...
Ficha 8: O livro e a poesia
481
objetos colecionados do Museu Nacional, no Rio de Janeiro. O gacho e o vaqueiro,
segundo as fontes literrias e iconogrficas, diferenciam-se pela combinao
tnica, pelo carter e pela prpria vestimenta, e principalmente pelas habilidades
e tcnicas utilizadas face ao imperativo do meio fsico. Essas diferenciaes
so tambm apresentadas na ficha 9, tornando possvel estabelecer relaes
de convergncia de representaes, suas similaridades e detectar matrizes ou
imagens paradigmticas.
Nesta ltima situao, est presente a valorizao da cultura letrada para a
emancipao do povo que, atravs da comunicao, baseada no dilogo, educada
e simultaneamente educa. A identidade nacional, portanto, segue o pensamento
otimista da educao. A democratizao da cultura um instrumento que permitir
a todos compreender o contexto histrico em que esto inseridos. Essa viso era
recorrente durante a dcada de 1960, marcado pela efervescncia poltica, social
e cultural. Foi um momento no qual se questionava o modo de ser brasileiro, de
viver e participar na histria poltica e cultural do pas. O objetivo principal era
transformar a cultura brasileira e, atravs dela, pelas mos do povo, transformar
a ordem das relaes de poder e a prpria vida do pas projeto, como se sabe,
interrompido bruscamente aps o golpe militar de 31 de maro de 1964.
Moral da histria
No processo de divulgao e assimilao do conceito de cultura e cultura
popular, no incio dos anos de 1960, muito contribuiu a sistematizao proposta
Ficha 10: O crculo de cultura
Linhas Crticas, Braslia, DF, v. 18, n.37, p. 465-483, set./dez. 2012.
482
por Paulo Freire nas fichas de cultura. o que estou chamando de ovo de Colombo:
assumamos os mesmos conceitos e participvamos das mesmas aspiraes,
mas no sabamos como aplic-los e como realiz-las. Seguramente as fichas de
cultura foram responsveis pela vulgarizao daqueles elementos fundamentais,
e o mrito cabe a Paulo Freire.
Os conceitos de cultura e cultura popular foram sendo definidos durante o
ano de 1962 e sua incorporao pelos movimentos de cultura e educao popular
ocorreu durante o ano de 1963, sobretudo na escalada da implantao do Sistema
Paulo Freire em muitos estados, mesmo antes da criao do Programa Nacional
de Alfabetizao. Entre o grupo formado pelos militantes da AP que trabalhava
com alfabetizao, e tambm pelo grupo do MEB, tornou-se lugar-comum
discutir cultura e cultura popular a partir das fichas de cultura. Mesmo quando
a hegemonia da AP na coordenao das aes de alfabetizao foi quebrada pelo
grupo marxista, na elaborao do PNA, na curta gesto de Jlio Sambaqui como
Ministro da Educao, prevaleceu a utilizao do Sistema de Alfabetizao Paulo
Freire, iniciado com a discusso das fichas de cultura. Segundo Vanilda Paiva
(1973, p. 255-256; 2003, p. 283-284),
Neste momento, aps a realizao do I Encontro de Alfabetizao e Cultura Popular,
buscava-se a formao de uma frente ampla em relao ao problema da educao
dos adultos e isto determinou concesses entre os diversos grupos interessados
no problema. Embora a nova mobilizao fosse dirigida pelo coordenador do MPA
[Movimento Popular de Alfabetizao] da UNE, favorvel utilizao de cartilhas, os
entendimentos com os grupos catlicos, bem como o prestgio pessoal do educador
pernambucano, determinaram a aceitao do mtodo Paulo Freire como instrumento
do PNA.

Posteriormente, no entanto, as sucessivas adaptaes do sistema de
alfabetizao foram progressivamente abandonando a discusso das fichas de
cultura em sua fase inicial.
Referncias
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popular; memria dos anos 60. Rio de Janeiro, Graal, 1983.
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Janeiro: Brasiliense, 1983.
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Brasileira, 1963; republicado por Jos Olympio, em 2002.
FVERO, Osmar. Cultura popular e educao popular: memria dos anos 60. Rio de
Janeiro, Graal, 1983.
Osmar FVERO. As fichas de cultura...
483
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1967.
GULLAR, Ferreira. Cultura posta em questo. Rio de Janeiro: Ed. da UNE, 1963;
republicado em 1965 pela Civilizao Brasileira e reproduzido em Arte em Revista
n. 3, maro 1980. Na nova edio publicada pela Jos Olympio, em 2002: Cultura
posta em questo; Vanguarda e subdesenvolvimento: ensaios sobre arte, o texto
precedido de um prefcio esclarecedor.
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SOUZA, Elisa Motta Moreira de. Tipos nacionais do Brasil: interpretaes literrias
e olhares iconogrficos. Monografia de concluso no Curso de Pedagogia da
Universidade Federal Fluminense, em 2009.
SOARES, Lencio e FVERO, Osmar (Orgs.). I Encontro Nacional de Alfabetizao e
Cultura Popular. Braslia: UNESCO/MEC, 2009. Disponvel no portal mec.gov.br/
Coleo Educao para Todos v.33 e em <www.dhnet.org.br/dados/.../1>
TERRA, Antonia. Antes da hora. In: FERNANDES, Calazans & TERRA, Antonia. 40
horas de esperana. O mtodo Paulo Freire: poltica e pedagogia na experincia de
Angicos. So Paulo: tica, 1994.
Recebido em maro de 2012
Aprovado em julho de 2012
Osmar Fvero possui graduao em Matemtica pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro, mestrado em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro e doutorado em Filosofia da Educao pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. Atualmente professor aposentado da Universidade
Federal Fluminense, atuando como colaborador permanente no Programa de
Ps-Graduao em Educao da mesma Universidade. Tem experincia na rea
de Educao, com nfase em poltica educacional, atuando principalmente nos
seguintes temas: ps-graduao em educao, educao de jovens e adultos e
educao popular. Email: ofavero@gmail.com.
Linhas Crticas, Braslia, DF, v. 18, n.37, p. 465-483, set./dez. 2012.