La historiografa tradicional describeel descubrimiento y colonizacin

de Amrica exclusivamente desdela perspectiva delos vencedera:-

NAT HAN WCHTEL se ocupa, en cambio, de las reacciones .'.
LOS INDIOS DEL PERU FRENTE A L A CONQUI STA BSP/v
OLA durante el perodo 1530-1570. El tema sehalla en la etiiru-
cijada dedos disciplinas: si ios problemas delas continuidades y es
cambios en el tiempo son competencia dela historia, el estudio de
las "culturas queno conocen la escritura y el examen dela diversidad
delas sociedades y desu mutuo contacto en el espacio entran m el
campo de la etnologa. Este enfoque etnohistrico se propone, as
pues, revivir lo singular eirrepetibledel trauma sufrido por los incas,
y tambin descubrir las estructuras y aspectos ms generales del
proceso de acmturacin; dado que la Amrica precolombina vivi
durante milenios aislada del testo de ios continentes, las ciencias
humanas disponen en estecaso deuna oportunidad excepcional para
estudiar las catastrficas alteraciones producidas en una civilizacin
por obra deacontecimiento; deorden rigurosamenteexternos. Recu-
. deudo cuando resulta preciso al estudio comparado de otras reas
(especialmente a>. habitadas por los aztecas y mayas) y dlizado
--otoo -fuentes lai crnicas indgenas posteriores a la invado.algunas
piezas defolklore deorigen remoto eincierto (quetodava hoy hacen
revivir en representaciones teatrales los avatares de la derrota), los
archivos dela Corona (muchos funcionarios y misioneros estudiaros
v describieron las instituciones locales para poder realizar mejor sus
tareas) y los testimonios de los cronistas espaoles (apologistas c
crticos dela colonizacin), la obra sedivide en tres partes (os acon-
tecimientos de la Conquista, tal y como fueron vividos por LO-:i
VENCI DOS; las estructuras dela sociedadinca antes y despus de
la negada de los espaoles, las resistencias ofrecidas, al .proceso
deaculturacin y las revueltas y guerras libradas por los indios contra
sus dominadores.
' i t o ri al
Cubierta Daniel Gi l
Alianza Universidad
Nathan Wachtel
Los vencidos
Los indios del Per
frente a la conquista espaola
(1530-1570)
Versin espaola de: ^
Antonio Escohotado
Revisor tcnico:
Enrique Tandeter
5
fiVEMOOBlERHO
ATOPAMRO'
( n: un. ni Poma de Ayala: Buen Gobierno. A Topa Amaro le cortan la
<uhr.n ni 1:1 <'//.('o.
I NT R ODU C C I ON
La historiografa occidental ha instaurado hace mucho tiempo
a EuropITccHrio centro dereferencia respecto del cual seordenaba
la historia dela humanidad. Deacuerdo con una representacin
simple yunilateral del devenir, todas las sociedades deban pasar
por las mismas etapas en el camino del progreso yla civilizacin,
cuyo modelo ms acabado lo encontraba Europa endicha trayectoria;
las sociedades no europeas sesituaban detrs, como ejemplos de
Estados decivilizacin inferior: setrataba deuna ideologa justi-
ficativa dela expansin mundial del Occidenteydesuhegemona.
Es acaso unazar quela historiografa referida a Amrica Latina
se centre sobre todo en la civilizacin espaola, mientras quela
historia del mundo indgena, desde la Conquista hasta nuestros
das, permanezca, por as decirlo, desconocida? Es preciso esperar
a los tiempos actuales, al fin dela hegemona europea ya los movi-
mientos dedescolonizacin, para queOccidentetenga conciencia de
que tambin existen otras sociedades, es decir, quetienen suhis-
toria particular ydequesta no sigue necesariamente las huellas
del modelo europeo. Con el desarrollo delas ciencias antropolgi-
cas, sociolgicas ehistricas, el mundo llamado subdesarrollado
(en relacin conOccidente) emerge entoda suoriginalidad ycom-
plejidad: el campo delas ciencias humanas sevetrastornado por la
cada del eurocentrismo.
Por qu la visin delos vencidos ypor qu los indios? Las
civilizaciones precolombinas ejercen una especie de fascinacin:
23
24
I ntroducci n
durante milenios vivieron aisladas del resto del mundo, mientras
quelas otras sociedades, en Africa, en Asia y en Europa, conocieron,
a pesar de las distancias, el juego delas difusiones culturales y de
las influencias recprocas. Cuando los espaoles descubrieron en
Amrica otrahumanidad, su estupefaccin fue sin dudams grande
delo que sera lanuestra si encontrramos seres pensantes en pla-
netas lejanos. Pero este choque de dos mundos radicalmente ex-
traos coincide, en el siglo xvi , con los comienzos de la expansin
europea sobre el globo. Por consiguiente, el proyecto deinvertir
la perspectivaeurocentrista sesita aqu en el origen mismo dela
hegemona occidental y resultaaplicado asociedades cuyaevolucin
histrica seguacaminos totalmenteindependientes delos del mundo
antiguo. Nos encontramos anteun fenmeno, quiz nico, quecons-
tituyeunaverdaderabasedeexperimentacin en el dominio delas
ciencias humanas: sociedades hasta entonces cerradas sobre s mis-
mas1 sufren, con lairrupcin delos hombres blancos, el choquede
un acontecimiento de origen rigurosamente externo. Cmo reac-
cionan? Cul es, apartir de entonces, su evolucin? Lahistorio-
grafa occidental estudia generalmente la Conquista, como lo
indica esta palabra, nicamente desde laperspectiva de los vence-
dores. Pero existe otro rostro del acontecimiento: para los indios,
no menos estupefactos, lallegadadelos espaoles significa laruina
de sus civilizaciones. Cmo han vivido laderrota? Cmo lahan
interpretado? Y cmo sehaperpetuado su recuerdo en lamemoria
colectiva de estos pueblos?
Se trata, en cierto modo, de pasar al otro lado del escenario
y .escrutar lahistoriaal revs, porque estamos, efectivamente, acos-
tumbrados aconsiderar el punto devistaeuropeo como el derecho:
.en el espejo indgena se refleja el otro rostro de Occidente. Sin
duda, jams podremos revivir desde el interior los sentimientos y
los pensamientos de Moctezumao de Atahualpa. Pero podemos,
al menos, intentar desprendernos denuestros hbitos mentales, des-
plazar el punto de observacin y transferir el centro de nuestro
inters alavisin trgica delos vencidos. Y no movidos por algn
tipo de efusin afectiva, sino a travs de un trabajo crtico sobre
los documentos quepermiten conocer las sociedades indgenas ame-
ricanas en el siglo xvi. Esto nos conduce alaconfluenciade dos
disciplinas: la historia y la etnologa. En efecto, nos planteamos
los problemas delos cambios sociales en el tiempo, pero apropsito
1 En relacin con el resto del mundo: no hace falta decir que las influen-
cias culturales y los trasiegos de pobl aci n se desarrollaron ampliamente en el
interior del continente americano.
1 niri.clucctn
de un mundo marginal, reservado generalmente a los especialistas
delas sociedades llamadas primitivas. Setratar, entonces, deun
ensayo de etnohistoria. Ser ste un gnero bastardo, vana-
mente eclctico? Evitemos encerrarnos en querellas de palabras;
la cuestin no se reduce al vocabulario, que es aqu simplecon-
vencin. Cul es el sentido^de nuestra doble aproximacin me-
todolgica?
La oposicin entre historia y etnologa proviene, en realidad,
de contingencias acadmicas. Suele considerarse que el historiador
investiga el devenir delas sociedades, cuyo pasado reconstruyegra-
cias alos documentos, en general escritos, que dejaron tras des.
Se le escapan las sociedades primitivas, desprovistas de textos
escritos por tanto, de archivos, que estn reservadas al etn-
logo. Lo queobliga aesteltimo abuscar el objeto de su estudio
sobre el terreno: se trata de sociedades vivientes, o supervivientes
en laactualidad, cuyo pasado slo est inscrito en sus tradiciones
orales2. No es que el etnlogo se desinterese de la historiapor
cuestin de principios; es que amenudo leresulta inaccesible; ha
de describir los elementos cuyo conjunto integra el grupo social
observado, y sepregunta acerca de las relaciones que unen dichos
elementos en lasincrona; por lo general, intenta dar cuenta delas
variantes de estas relaciones comparando sobre un plano terico
diversos tipos de sociedades. En suma, lahistoriaes ciencia dela
continuidad (o delasolucin de continuidad) de las sociedades en
el tiempo; laetnologa es ciencia deladiversidad delas sociedades
(llamadas primitivas) en el espacio3. Sin embargo, los historia-
dores saben desde ahoraqueel tiempo histrico sigueun ritmo di-
ferenciado, pluridimensional, y se enfrentan al problemade las re-
laciones sincrnicas o de los desfases entre los distintos niveles
(econmicos, sociales, polticos, etc.) delas sociedades cuyo devenir
estudian. Losetnlogos, por su parte, saben quelas sociedades sin
historia no existen, y, siguiendo un itinerario inverso, tropiezan con
el problemade laevolucin en las relaciones que analizan dentro
deun cuadro esttico (o deacuerdo con unalgica intemporal). Di-
cho de otro modo, la oposicin entre las dos disciplinas no se
reduce, como amenudo secree, aladelasincrona y ladiacrona,
2 A menos que existan vestigios descubiertos por la arqueologa: la prehis-
toria constituye, as, una especie de esl abn intermedie ^ntre las dos dis-
ciplinas.
* Acerca de estas correlaciones y oposiciones, cf. la clasificacin de Claude
Lvi-Strauss en Hi stoi re et ethnol ogi e, en Anthropologie Structurale, Pa-
rs, 1958, pgs. 3-33. Cf. la bibliografa para las referencias de las versiones
espaolas de las obras citadas.
Introduccin
a la dela estructura y la praxis, a la deloformal y loconcreto;
estas dualidades definen problemas internos tanto dela historia
como dela etnologa. Toda ciencia procededesligndose delos datos
inmediatos para conseguir objetos abstractos mediante los cuales
expresa en frmulas rigurosas las relaciones existentes entrelos
datos; pero los conceptos pierden, por lomismo, el sabor nico
de loinmediato. En etnologa, al igual queen historia, dos ac-
titudes simultneamente seoponen y secompletan: por una parte, la
restitucin delosingular, delovivido, y, por otra parte, la aspira-
cin a la ley, a louniversal. El etnlogo revela las estructuras dela
sociedadbororo, o los vnculos deparentesco, o los relatos mito-
lgicos, apoyndose sobre una descripcin minuciosa dedatos em-
pricos, queel anlisis intenta luego integrar en todos sus aspectos,
aunque a otronivel. El historiador evoca gl siglo deLuis XIV
describiendo el fasto deVersalles, el orden clsico, la miseria delas
guerras, etc.; pero no por ello deja deelaborar curvas deprecios,
desalarios o debeneficios, o deinvestigar el movimiento dela
natalidad y la mortalidad con arreglo a categoras totalmenteigno-
radas por los contemporneos. Setrata dediferentes cortes deuna
misma realidad. El problema es relacionar todos esos lenguajes en un
ir yvenir entreel anlisis y loconcreto. Ir yvenir, porque no
podemos aprehender simultneamente la originalidad delovivido
y la generalidad dela abstraccin. Son las modalidades y la orien-
tacin deesteitinerario las quedifieren en la historia y en la
etnologa; la primera procura, en definitiva, retornar a losingular;
la segunda reintegra losingular al seno delogeneral. La inevitable
divisin dela ciencia en sectores ms yms especializados acenta
estas divergencias. Pero por el hecho mismo dequela historia y
la etnologa seconcentran en las mismas cuestiones, aunqueabor-
dndolas desde perspectivas opuestas, quiz les sea posibleofre-
cerse una ayuda recproca: una investigacin queasociara los mto-
dos deambas disciplinas, para hacerlas mutuamente fecundas, se
situara en un lugar estratgico dentro del presente campo delas
ciencias humanas.
La nocin deaculturacin ocupa uno deesos lugares estratgi-
cos4. El trmino, surgido a fines del siglo pasado en la literatura
etnolgica anglosajona, designa todos los fenmenos deaccin re-
cproca queresultan del contacto entredos culturas. Prcticamente,
4 Cf. Alphonse Dupront, De l'acculturation XHe Congres International
des sciences historiques, vol. I, Rapports, Viena, 1965, pgs. 7-36; ed. italiana:
L'acculturazione. Per un nuovo rapporto tra ricerca storica e scienze umane,
Tur n, 1966.
Introduccin
27
los estudios deaculturacin serelacionan con la escuela difusionis-
ta quetriunfa en la antropologa delos aos veinte; y, a pesar del
retroceso del difusionismo (desde los aos treinta), esta nocin
conserva su vigor hasta nuestros das. Es indiscutible quesu suerte
sigue el curso mismo dela historia; el ocaso delas formas directas
decolonizacin noborra la huella dela cultura occidental sobre el
mundo, quepoco a poco vecmo desaparecen las sociedades lla-
madas tradicionales. Deesta forma, la nocin permaneceambigua,
comomancillada por un pecadooriginal; los estudios deaculturacin
serefieren esencialmente a sociedades defuerza desigual, una do-
minante yotra dominada; el trmino secarga, pues, con una hi-
poteca histrica desupremaca yamenaza llevar consigo el viejo
marco del eurocentrismo. Setrata deun peligro a vencer yrespecto
del cual es necesario estar en guardia: nos advierte quela empresa
propuesta sigueestando amenazada desde el interior y dequets
preciso velar para ponerla permanentemente en cuestin.
Metodolgicamente, el concepto deaculturacin comporta otra
ambigedad, dealguna manera positiva: nace en el terreno de
la_etpjgga, pero sesita desde el comienzo, y por definicin, en
una perspectiva histrica orientada hacia los fenmenos del cambio.
De ah provienen, quiz, las incertidumbres en los estudios de
aculturacin, desde hace; mucho tiempo marcados por dos tipos
de errores. Por una parte, la escuela difusionista descompone la
cultura en un ciertonmero deelementos o derasgos culturales,
observando el despliegue destos en el espacio y en el tiempo; m-
todo deinspiracin histrica, ciertamente, pero setrata deuna his-
toria demeros acontecimientos, parcial por aadidura, porque
olvida qu toda cultura constituye un sistema complejo, regido por
relaciones globales. Uno delos pioneros en los estudios deacul-
turacin.M- J- Herskovits, recordaba, por el contrario, en sus pro-
gramas tericos, quetoda difusin procede dehaces deelementos
en una situacin deconjunto, y no derasgos arbitrariamenteais-
lados5. Por otra parte, para evitar el desmenuzamiento dela his-
toria y delas culturas, sesuelevolver hacia el resultado del proceso
(sincretismo, asimilacin, rechazo) o, en un anlisis ms sutil, hacia
los grados deaculturacin, etapas oestadios cuya definicin rein-
troduceentonces un cuadroesttico. Setrata deun anlisis til en
una primera aproximacin; peroqu sucedecon el proceso mismo?
Cmo sevinculan los grados? Qu acontece con las elecciones,
los conflictos, las creaciones? En suma, hay una antinomia: aislar
5 Cf. Melville T. Herskovits, Acculturation, the study of culture contad,
New York, 1968.
28
Introducci n
elementos significa olvidar el todo de una cultura; definir etapas
es renunciar al dinamismode la aculturacin. Es sta una antinomia
insoluble? Podemos pensar que se relaciona con momentos ya supe-
rados, tanto de la historia como de la etnologa. Pero ilustra una
doble exigencia: la tensin entrela abstraccin del anlisis terico
y la comprensin de la experiencia vivida.
* * *
En todo estudio histrico, la eleccin de los documentos im-
plica, conscientemente o no, una perspectiva particular acerca del
tema tratadoy determina la orientacin de la investigacin. Empe-
cemos, pues, estableciendo una clasificacin de las fuentes dispo-
nibles.
1. Existen fuentes autnticamente indgenas6. Antes de la lle-
gada de los espaoles, los indgenas tenan ya costumbre de per-
petuar el recuerdo de los principales acontecimientos de su histo-
ria. En Per, dondelos incas ignorabanla escritura7, se trataba de
una tradicin oral; peroen Mxico, los aztecasy los mayasescriban
en caracteres ideogrficos crnicas que conservaban en verdaderas
bibliotecas. As lo asegura Antonio de Herrera, el cronista oficial
de Felipe I I : Conservaban las Naciones de Nueva-Espaa, la me-
moria de sus antiguallas: En Yucatn, i en Honduras, havia vnos
Libros de Hojas, enquadernados, en que tenan los Indios la distri-
bucin de sus tiempos, i conocimiento de las Plantas, i Animales, i
otras cosas naturales. En la Provincia de Mxico, tenan su Libre-
ra, Historias, i Kalendarios8. Despus, bajo la dominacin espa-
ola, los aztecasy los mayas asimilaron en algunos aos el alfabeto
latino y lo utilizaron para transcribir cantos y relatos en lengua
6 En la clasificacin que sigue no entramos en el detalle de la crtica de
las fuentes, notablemente efectuada por Miguel Len-Portilla en sus dos com-
pilaciones antolgicas, Visin de los vencidos. Relaciones indgenas de la con-
quista, Mxi co, 1959 (trad. en francs por A. Joucla-Ruau, bajo el t tul o
Le Crpuscule des Aztques, Pars, 1965), y El reverso de la Conquista. Rela-
ciones aztecas, mayas e incas, Mxi co, 1964.
Las citas de la presente edicin espaola remiten a las segundas ediciones
de ambas antol og as, La Habana, 1969, y Mxi co, 1970, respectivamente.
7 En el imperio inca, los quipu o cordeles con nudos, servan para la con-
tabilidad y las estadsticas, y eran considerados documentos de archivo; pero
es poco probable que estos instrumentos hayan permitido registrar relatos.
* Antonio de Herrera, Historia General de los hechos de los castellanos
en las Islas y Tierra Firme del Mar Ocano, Buenos Aires, 1945-1947, tomo IV,
|..i>:in.r. I W 151; citado por Miguel Len-Portilla, Visin de los vencidos. Rela-
< M M J indgenas de la Conquista, 2.' ed., La Habana, 1969, pg. XVI I .
Introducci n
29
nhuatl, quicheo cakchiquel, mientras que en el Per las crnicas
indgenas fueron redactadas en un espaol ms o menos mezclado
de quechua.
En Mxico, los primeros cantos nhuatl que evocan la derrota
estn fechados inmediatamente despus de este acontecimiento;
habran sido compuestos, segn Angel M. Garibay, en los aos
1523-15249. El manuscrito de Tlatelolco, redactado por personas
annimas hacia 1528, presenta un relato de conjunto de la cada
de Mxico10. Ms ampliotodava es el testimoniode los informantes
de Sahagn, cuya primera versin, desgraciadamente perdida, est
fechada en 1555; existeuna segunda redaccin, terminada en 1585,
que constituyeel libro XI I del Cdice Florentino, dondese renen
ilustraciones indgenas, algunas veces influidas por la tcnica es-
paola11. Las ochenta ilustraciones del Lienzo de Tlaxcala, pintadas
a mediados del siglo xvi, reflejan el punto de vista de los indios
aliados de Cortsa . Es preciso mencionar, adems, los relatos de
cronistas como Alvarado Tezozmoc, Domingo Chimalpain Cuauh-
tlehuanitzino Fernandode Alva Ixtlilxochitl, que escribieron a fines
del siglo xvi y a comienzos del xvn, pero sobrela basede docu-
mentos ms antiguos13.
Los mayasde las altas tierras de Guatemala nos han legado los
Ttulos de la casa lxquin Nehaib, de los cuales poseemossolamente
una traduccin espaola del siglo xvi n, peroque fueron, sin duda,
redactados (en quiche) desdela primera mitad del siglo xvi. Este
documento describela campaa de Alvarado y su batalla contra el
9 Cf. Angel M. Garibay, Historia de la literatura nhuatl, Mxi co, 1953-
1954, tomo II, pgs. 90-92.
1 0 Este manuscrito (conservado en la Biblioteca Nacional de Pars) est
editado en facsmil en el tomo II del Corpus Codicum Americanorum Medii
Aevi; la parte relativa a la conquista est traducida al espaol y publicada por
A. M. Garibay en la edicin de B. de Sahagn, Historia General de las cosas
de Nueva Espaa, Mxi co, 1956, tomo IV, pgs. 167-185.
11 Florentine Codex, editado por Dibble y Anderson, Santa Fe, 1950-1957;
traducido al espaol y publicado por A. M. Garibay en la edicin de B. dt
Sahagn, oh. cit., tomo IV, pgs. 78-165; las ilustraciones han sido publicadas
en facsmil por Del Paso y Troncoso, Madrid, 1905, vol. V.
1 2 Lienzo de Tlaxcala, Antigedades Mexicanas, Mxi co, 1892, 2 vol.,
cf. F. Mazihcatzin, Descri pci n del Lienzo de Tlaxcala, en RevistaMexicana
de Estudios Histricos, Mxi co, 1927, ap. a los nmeros 2 y 3 del tomo I,
pginas 59-88.
1 3 Domingo Chimalpain Cuauhdehuanitzin, Sixieme et septime Relation
(1528-1612),publicado y traducido por Remi Si men, Pars, 1889; Fernando
de Alva Ixtlilxochitl, Obras completas, Mxi co, 1891-1892, 2 vol.; F. Alvarado
Tezozmoc. Crnica Mexicana, Mxi co, 1944.
30
I ntroducci n
jefe indio TecumUmanM . El -Memorial de Solla cuenta (en cak-
chiquel) los acontecimientos hasta 1604, pero es probable que lo
relativo a la invasin espaola seremonte igualmente a los tiempos
de la Conquista15. En el Yucatn, la crnica maya de Chak Xulub
Chen fue compuesta por un jefe indgena, Ah Nakuk Pech, que se
presenta a s mismo con insistencia como un testigo delos aconteci-
mientos16. Por ltimo, y a pesar de haber sido transmitidos y re-
copilados en numerosas versiones a lo largo de todo el perodo
colonial, los clebres libros del Chilam Balam de Chumayel incluyen
textos quedatan tambin del siglo xvi
En Per, las fuentes indgenas parecen menos numerosas y ms
tardas. Sin embargo, la elega Apu Inca Atawallpaman, quellora la
muerte de Atahualpa, no parece muy posterior a la ejecucin del
inca en Cajamarca, en 153318. El relato deTitu Cusi Yupanqui, que
rein en el Estado disidente de Vilcabamba, de 1557 a 1570, fue
recogido por el misionero espaol Diego de Castro, lo que no le
impide reflejar ciertas reacciones autnticamente indgenas19. En
cuanto a Juan Santa Cruz Pachacuti, redact su crnica a comien-
zos del siglo xvn y describi sobre todo la sociedad inca, pero
dedica ciertos pasajes a la invasin espaola20. Sin embargo, debe-
mos a Guarnan Poma de Ayala (nacido hacia 1526) un documento
fundamental, tanto para el conocimiento del mundo precolombino
como por lo que respecta al del Per en el comienzo del perodo
colonial: las mil pginas de su admirablecrnica y los trescientos
1 4 Ttulos de la Casa Ixquin Nehaib, en Crnicas indgenas de Guatemala,
editado por Adrin Recinos, Guatemala, 1957.
1 5 Memorial de Solla, Anales de los cakchiqueles, traducido y editado por
Adrin Recinos, Mxico, 950.
1 6 Crnica de Chak Xulub Chen (traducida por Hctor Prez Martnez),
en Crnicas de la Conquista de Mxico, editado por Agust n Yez, Mxi-
co, 1950.
17 Chilam Balam de Chumayel, traducido y editado por Antonio Mediz
Bolio, San Jos, 1930; El libro de los libros de Chilam Balam, editado por
Alfredo Barrera Vzquez y Silvia Rendn, Mxico, 1948; The Book of Chilam
Balamde Chumayel, editado por Ralf L. Roys, Washington, 1940. En francs
puede consultarse la traduccin de Benjam n Pret, Livre de Chilam Balam
de Chumayel, Pars, 1955.
1 8 Apu Inca Atawalpaman, eleg a quechua annima, traducida por Jos
Mara Arguedas, Lima, s. f.; reproducida por Miguel Len-Portilla en El re-
verso de la Conquista. Relaciones aztecas, mayas e incas, 2.* ed., Mxico, 1970,
pginas 179-184.
1 9 Diego de Castro, Titu Cusi Yupangui, Relacin de la Conquista del Per
y hechos del Inca Manco II, Lima, 1916.
2 0 Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, Relaciones de anti-
gedades deste Reyno del Per, en Tres relaciones de antigedades peruanas,
Madrid, 1789.
Introduccin
31
dibujos que la ilustran constituyen en ambos sentidos una fuente
inagotable21. Queda la obra clebre de Garcilaso dela Vega (1539-
1619), cuyos Comentarios reales trazan un brillante cuadro de la
civilizacin inca, mientras su Historia general del Per describela
Conquista espaola y sus consecuencias22; pero Garcilaso (a pesar
de sus propias afirmaciones) expresa menos el punto de vista di-
recto de un indio que una reconstruccin del pasado hecha por un
mestizo emigrado a Espaa, a la luz deuna cultura europea asimi-
lada en todos sus matices.
Sealemos, por ltimo, un tipo particular de documentos sumi-
nistrados por el tiempo presente; se trata del floklore indgena
actual. En Mxico y Guatemala, as como en Per, existen piezas
de teatro, a la vez recitadas, cantadas y danzadas, que hacen
revivir los acontecimientos del tiempo dela Conquista y cuya repre-
sentacin tiene lugar, en ciertas regiones, una vez al ao regular-
mente. Sin duda, la fecha de estas piezas es incierta; pero muchas
veces parece muy antigua e incluso remontarse hasta el siglo xvi ;
dan testimonio de la conservacin del pasado en la memoria co-
lectiva delos indios.
2 Otra categora de fuentes son los archivos de la adminis-
tracin espaola. El cobro del tributo, la evangelizacin y los pro-
blemas de gobierno en general condujeron a los misioneros, a los
funcionarios reales y hasta a simples viajeros a informarse acerca
de las instituciones indgenas. Citemos en especial las visitas con-
fiadas a los administradores encargados de unificar las informacio-
nes acerca de tal o cual regin, con fines fiscales; realizaban su
encuesta sobre la basede un cuestionario preciso, pero podan re-
sear cualquier tipo de hechos significativos, segn las circunstan-
cias. Entre las visitas publicadas sealemos, para el Per, la de
Ortiz de Ziga, en la regin de Hunuco (1562), y la de Garc
Diez de San Miguel, en la regin de Chucuito (1567), queconsti-
tuyen verdaderos estudios de tipo monogrfico23. Estos son los do-
cumentos que tenemos ms posibilidades de encontrar en los dep-
sitos y archivos, y aqullos capaces de renovar todos nuestros es-
tudios deetnohistoria. Entrelas innumerables visitas inditas, citemos
* Guarnan Poma de Ayala, Nueva Cornica y Buen Gobierno, Pars, 1936
!, Inca Garcilaso de la Vega, Obras completas, 4 vols., Madrid, 1960.
1 J n l g u 9rtiz d e Z u i Sa > V i s i t a d e l a provincia de Len de Hunuco
m n62, Hunuco, 1967; esta visita ha sido publicada anteriormente en la
I tPtsta del_ Archivo Nacional del Per, 1920-1925 y 1955-1961. Garc Diez
<lc San Miguel, Visita hecha a la provincia de Chucuito en el ao 1567
liima, 1964.
2 Introducci n
las del valle de Yucay (cerca de Cuzco), en 1558 y 1571, y
del valledeHuaura(cercadeLima), en 1583M . Mucho ms amplias
son las Relaciones geogrficas, porque cubren el conjunto de la
Amrica espaola; se trata de descripciones redactadas en los aos
1578-1585 (por funcionarios reales, encomenderos o eclesisticos),
respondiendo aunformulario de FelipeII compuesto decincuenta
preguntas de un modernismo muchas veces asombroso: se refie-
ren a mltiples problemas de geografa, historia, demografa y et-
nografa2S.
3. Por ltimo, estn los cronistas espaoles, es decir, las
fuentes clsicas que los historiadores han utilizado con ms fre-
cuenciahasta el presente. Pero el recurso aestos documentos exige
de nuestra parteuna extrema prudencia; en efecto, Hernn Corts
o Bernal Daz del Castillo (para Mxico), Francisco Pizarro, M. de
Esteteo F. deJerez (para Per), secontentan condescribir laCon-
quista desdeel punto de vistaespaol, de manera que sus textos,
desdenuestra perspectiva, slo nos interesan en lamedida en que
permitan precisar las informaciones de los cronistas indgenas. Al
contrario, autores como B. de Sahagn (para Mxico), P. de Cieza
de Len, Polo de Ondegardo, F. de Santillana, C. de Molina y
B. Cobo (para Per) se apasionaron por el mundo indgena, y sus
informaciones enriquecen los datos de los cronistas indgenas tanto
como las delos archivosespaoles.
* * *
El plan de la presenteobra resulta a la vez de la naturaleza
de las fuentes y de los problemas propios del tema tratado.
Parece lgico comenzar leyendo los documentos indgenas, con
el findetomar contacto directo conlavisin delos vencidos y efec-
tuar as, de modo brusco, el desplazamiento mental cuyanecesidad
sealbamos antes. Estaes larazn de que utilicemos enprincipio
las fuentes delaprimeracategora, para describir los acontecimien-
tos tal como los indios los han visto (segn los documentos del
siglo xvi) y tal como los venhoy (segn el folklore actual). Acon-
tecimientos, es decir, lallegadade los blancos, laderrota y su in-
2 4 Cf. en el Archivo histrico del Cuzco la Genealoga de Sayri Tupac;
en- la Biblioteca Nacional de Lima el manuscrito A 629. Se encuentran en el
texto y en la bibliografa general todas las referencias a los manuscritos citados
en el presente trabajo.
2 5 Relaciones geogrficas de Indias, editadas por Marcos Ji mnez de la
Espada, Madrid, 4 vols., 1881-1897 (nueva edi ci n en 3 vols., Madrid, 1965).
Introduccin 33
terpretacin. En esteprimer momento delainvestigacin, los ejem-
plos tienenpor funcin evocar el concreto histrico, pero su cotejo
y anlisis debepermitir tambin el enunciado dehiptesis. Por tan-
to, en la primera parte del estudio recorremos decididamente una
vasta rea geogrfica que engloba los ncleos azteca, maya e inca,
con el fin de multiplicar los datos particulares cuya comparacin
conduce a delimitar hechos o problemas de carcter general.
Ahora bien, esos problemas reenvan al contexto global de las
diversas sociedades indgenas. Contexto global, es decir, la Con-
quista en sentido amplio; no solamente la llegada de los blancos
y laderrota delos indios, sino tambin las consecuencias (polticas,
sociales y econmicas) del acontecimiento en cadacaso considerado.
El estudio de la visin de los vencidos con esa orientacin, para
el conjunto deAmricay paratodo el perodo queseextiendedesde
el siglo xvi hasta nuestros das, supera, evidentemente, las posibi-
lidades de un solo investigador: nos vemos conducidos arestringir
el campo de observacin y a escoger un ejemplo limitado, conel
finde someterlo aun anlisis ms detallado. Es por eso queexa-
minamos, en la segunda parte del estudio, los cambios sociales en
el Per durante laprimerafase del perodo colonial, queaproxima-
damente cubre desde1530 a 1570-1580. Aqu convieneutilizar las
tres categoras de fuentes antes mencionadas, pero ms particular-
mentelas delasegunda categora las visitas en razn desu
carcter monogrfico. Esbozamos primero, de modo sumario, las
estructuras del Estado inca antesdelallegadadelosespaoles, para
seguir las transformaciones (internas) de estas estructuras como
consecuencia de la Conquista (acontecimiento de origen externo).
Llegamos entonces a un resultado importante: a pesar de la
desestructuracin de su sociedad, los indios del Per resisten al
proceso de aculturacin impuesto por los espaoles, al menos en
cuanto alareligin. Setrata de un fenmeno de rechazo26. Enla
tercera partedel estudio emprendemos el examen delos movimien-
tos de resistencia, de las guerras y las rebeliones que los indios
opusieron alos espaoles. Dicho de otro modo, volvemos entonces
a ladescripcin y al anlisis de los acontecimientos; pero se trata
ahoradeacontecimientos deorigeninterno, nacidos delapraxis de
los indios que, conforme a modalidades diversas, luchan contrala
dominacin colonial. Las fuentes provienen aqu, tambin, de las
trescategoras. Desdeel punto devistageogrfico, el ncleo central
sigue siendo el Per; pero al ser los movimientos de resistencia
2 6 Conviene, por supuesto, matizar este resultado, cosa que iremos ha-
ciendo en el curso de la i nvesti gaci n.
2
34
Introduccin
contra ladominacin espaola unfenmeno general en el conjunto
de Amrica, nos permitimos, attulo de ilustracin aunque tam-
bin confines comparativos, extender nuevamente el campo de
observacin hasta abarcar inclusoMxico, y bastante ms all, lle-
gando a regiones que no habamos tocado, es decir, al norte de
Mxico y al sur del Per, en estas zonas de fronteras donde los
chichimecas, por una parte, y los araucanos, por otra, lograronde-
rrotar alos"-espaoles.
Al situar as las tres partes del presente ensayo bajo el signo
de los acontecimientos (la Conquistaen sentido estricto, vistapor
los indios), de las estructuras (las de lasociedad peruana, despus
de laConquistaensentido amplio) y de lapraxis (enuncaso privi-
legiado, el de las rebeliones indgenas), no pretendemos de ningn
modo desembocar enuna interpretacin filosfica de lahistoria; se
trata, encadacaso, de aspectos parciales cuyadistincin nos es dic-
tada por los diversos momentos metodolgicos de la investigacin,
pero que son complementarios y estn estrechamente mezclados
enlarealidad. Aadamos que laescasez de las fuentes y su natu-
raleza fragmentaria confieren anuestros resultados un carcter am-
pliamente hipottico; por tanto, no nos proponemos sino unesbozo
que alcanzar su objetivo si suscita otros trabajos que lo corrijan
y superen.
I'limera parte
ACONTECI MI ENTOS
E L T R A U MA T I SMO DE L A CONQU I ST A
En nuestra memoria colectiva, la aventura de los conquistado-
res evoca imgenes de triunfo, de riqueza y de gloria, y aparece
Como una epopeya. La historiografa occidental asocia el descu-
l)imiento de Amrica a los conceptos de Renacimiento y de
tiempos modernos; la expedicin de Cristbal Coln coincide
" ' i i el comienzo de unanuevaera. Pero se trata de unaeranueva
pura Europa. Desde laperspectiva deJp^_indjos_jeencidDs, laCon-
ipiisia significa unjEnal; laruina de sus civilizaciones. Para des-
Cubrir realmente Amrica, el historiador nacido en lasociedad de
ba vencedores debe despojarse de sus hbitos mentales y, encierto
nodo, salirse de s mismo. Preguntemos directamente entonces alas
Fuentes indgenas. Enun principio, describiremos los acontecimien-
tos siguiendo los documentos del siglo xvi (captulo I); luego anali-
remos supresenciaenel folklore actual (captulo II). Este itinera-
rio, seguido tanto enel espacio (desdeMxico al Per) como enel
tiempo (desde los acontecimientos del siglo xvi asu representacin
ii el folklore contemporneo), revela un traumatismo cuyas hue-
llas se perpetan hasta nuestros das.
35
312 Tercera parte: Rebeliones
relativa debilidad de los espaoles en Chile) explica quiz el xito
de su resistencia.
En los casos que aqu consideramos, no basta analizar lalgica
interna que rige las estructuras para dar cuenta de las innovaciones
y del paso de unas a otras: el historiador debe entonces situarse
en una perspectiva diferente, y concretamente en la perspectiva del
proyecto que anima tal respuestaparticular anteuna situacin dada.
Porque las estructuras slo determinan los acontecimientos en la
medida en que los contienen ya como posibles; cuando en la his-
toria surge lo nuevo, es una praxis que lo crea y le confiere sentido.
Tomemos nuevamente el ejemplo de las diversas modalidades de
aculturacin: un mismo hecho se interpreta de modo diferente segn
el contexto donde se manifieste; un curaca peruano adopta el ca-
ballo para hispanizarse; en cambio, el indio araucano lo adopta
para hacer la guerra. El proceso de aculturacin no se reduce a una
suma de elementos que se sobreaaden unos a otros, ni siquiera a
sus relaciones; slo se aclara reintegrado en el impulso del proyecto
que le da nacimiento: trtese de la aceptacin de los valores espa-
oles (por el curaca peruano) o de una eleccin de la revuelta (en
el caso del indio araucano). El punto de vista de la praxis exige
la comprensin de las intencionalidades vividas que orientan la
accin.
z ejemplos anlogos, pero su anlisis desborda los marcos geogrficos y en
nolgicos que nos hemos asignado.
CONCL U SI ON
El Per, comienzo de ladcada de 1570: mientras se extingue la
ltima generacin quevivi la Conquista en edad adulta, la sociedad
indgena se ve trastornada y empequeecida como despus de un
llgantesco cataclismo. Las epidemias desatadas por el contacto con
los europeos provocaron un brutal descenso demogrfico: la po^
lilncin del antiguo Imperio inca ha quedado reducida a menos de
In mitad y quiz a un tercio, teniendo en cuenta las enormes va-
nidades regionales. Inmensos movimientos migratorios han modifi-..
Cdo y siguen modificando ladistribucin del habitat, lanzando a los
Mninos innumerables vagabundos. El equilibrio econmico, basado
11 ndicionalmente sobre la complementariedad vertical de los dife-
i riiics niveles ecolgicos de la orografa andina, est amenazado:
desde los aos de la Conquista, numerosas colonias de mitimaes
il'.mdonaron los lugares donde estaban instaladas y volvieron a sus
fegiones de origen; a la inversa, aceptando la condicin de yanas,
pilles de indios abandonan sus ayllus para entrar al servicio de los
I ipaoles o, a veces, de los curacas. Se desarrolla as un proceso de j
II -;mentacin de la vida econmica y social del mundo indgena.
I i espaoles, que comprendan mal el sistema de la verticalidad
indina, acentuaron esta fragmentacin al repartirse las encomien-
li (recordemos, por ejemplo, cmo separaron las colonias costeras
1 la jurisdiccin de Chucuito). Al mismo tiempo, el descenso de-
mogrfico y los movimientos migratorios provocaron el abandono
numerosas tierras, que comienzan a despertar la codicia de los
313
314
Conclusin
nuevos seores. Por otra parte, laintroduccin de lamoneda y la
obligacin depagar el tributo en dinero exigede los indios activi-
dades nuevas en beneficio de los espaoles (trabajo en las minas,
transportes, etc.), y en detrimento de sus actividades tradicionales,
dentro deunmarco absolutamente extrao asus esquemas mentales.
Estaconmocin psicolgica y el proceso defragmentacin econmica
y social resultan agravados, adems, por ladesaparicin de laanti-
gua organizacin estatal, que practicaba una redistribucin de los
bienes (aunque fuese slo terica) aescaladetodo el Imperio. Por
ltimo, la muerte de los dioses y del Inca, la destruccin de los
dolos y delas huacas, al socavar los fundamentos dela representa-
cin indgena del universo, provocaun traumatismo colectivo, que
hunde alos indios en un mundo alavez absurdo y trgico. Cier-
tamente, el antiguo Imperio inca no careca de contradicciones ni
de apremio; pero constitua una totalidad donde las diversas acti-
vidades desus subditos tenan sentido tanto anivel religioso como
a nivel poltico o econmico. Destruida esta totalidad, lo que se
desvanece para los indios es el sentido mismo de la vida social.
Pero apesar deestas rupturas brutales y mltiples, asombrosas
continuidades atestiguan laresistenciadelos indios aladominacin
espaola. Si bien la totalidad imperial ha desaparecido, se perpe-
tan e incluso a veces se refuerzan totalidades en cierto modo
parciales y locales/Investigaciones ulteriores debern precisar, en
caso dequeladocumentacin existente as lo permita, las dimensio-
nes regionales de estas continuidades: los grupos tnicos, ms o
menos extensos, perduran hasta bien entrado el siglo xvn (cuando
no hastanuestros das). Sinembargo, podemos admitir, desdeahora,
que el. ayllu," cuya fuerte coherencia es asegurada por los vnculos
de reciprocidad y parentesco que unen a sus miembros, constituye
a escala local el ncleo bsico donde se cristaliza lasupervivencia
de las tradiciones indgenas. Partiendo de ese elemento, el poder
econmico y poltico se concentra al nivel intermedio de los jefes
demitades (que agrupan por lo general decuatro acinco ayllus,
y a veces ms), acentundose esta evolucin debido a laadminis
tracin espaola, queestablece sobreesaescalalaunidad tributaria.
(Recordemos que en Chucuito el curaca superior, Martn Cari, des-
cendiente de los antiguos reyes de los lupacas, vea su autoridad
prcticamente limitada, afinales deladcada de 1560, alos lmites
de supueblo eincluso desu mitad, mientras que los curacas de
los otros seis pueblos de la provincia, igualmente subdivididos en
mitades, se elevaban casi a su nivel.) Esta evolucin es compa
rabie a la que se produce en Mxico, donde la jurisdiccin intct
mediadelos tlatoques, queform lacabecera bajo ladominacin
(Conclusin
315
espaola, suministra el marco en el interior del cual sobrevivieron
las tradiciones indgenas1. Es tambin a nivel local como se per-
petan en Per las creencias religiosas despus de la desaparicin
del culto oficial: la gran rebelin de la dcada de 1560 coincide
Brecisamente con la resurreccin de las huacas en el Taqui Ongo.
Pero esa fragmentacin de las instituciones o de las creencias ind-
genas no significa, contodo, quedos esquemas rectores del sistema
jlobal del Imperio hayan desaparecido completamente. Enel plano
econmico, el antiguo modelo de la complementariedad .vertical,
Irreductiblemente ligado alas condiciones ecolgicas del medio an-
dino, siguedirigiendo laproduccin y los intercambios (aunque los
Indios deban ahora reorganizarse sobre otras bases, ms regionales),
ln cuanto al instrumental mental, el ejemplo deGuarnan Pomade
Ayala demuestra que incluso en un indio aculturado y ferviente
(tistiano sobreviven las categoras que dominaban la organizacin
del antiguo Tahuantinsuyu, y que actan todava sometiendo asu
lgica los aportes venidos de Occidente.
Este contraste, entrelasupervivenciadeuna visin del mundo
fue constitua una totalidad significante, y la continuidad parcial
fleinstituciones separadas de su contexto, define la crisis de la
sociedad indgena posterior a la Conquista. Ciertamente, los tras-
tornos provocados por ladominacin espaola se inscriben muchas
Veces dentro de la trayectoria que pareca dibujar la evolucin
anterior; en el antiguo Imperio, los dones regularmente entregados
Mor el Incaiban reforzando yael poder deciertos curacas, y laex-
tensin del organismo estatal determinaba el aumento en el n-
mero de los yanas, fuera del marco del ayllu y de lareciprocidad.
I'cio esa evolucin, aun cuando expresara las contradicciones la-
lentes en la sociedad indgena, provena del juego de las fuerzas
presentes dentro de una misma cultura y se desarrollaba siguiendo
una dialctica interna. La llegada de los espaoles acelera esos
. ainbios, pero con arreglo auna modalidad alavez externa y ne-
gativa, destruyendo la organizacin estatal e imponiendo a travs
dela violencia una cultura radicalmente extraa. Desde entonces,
lis instituciones supervivientes sirven como apoyo para la domi-
nacin colonial, quelas integraenuncontexto nuevo y desprovisto
desentido para los indios. Sucede as que los curacas, intermedia-
iios entre el mundo indgena y el sector espaol (como antes lo
fueron entreel Inca y los miembros del ayllu), usan y abusan de
IU autoridad tradicional paraponer asus subditos al servicio delos
1 Cf. Charles Gibson, The Aztecs under Spanish Rule. A history of Indians
1 the valleyof Mxico, 1519-1810, Stanford, Londres, 1964.
316
Conclusin
espaoles (por ejemplo, mediante los contratos colectivos). Ahora
bien, en la dcada de 1560 la crisis del mundo indgena es tan pro-
funda que repercute incluso en el sector espaol, poniendo as en
peligro, por un irnico retorno de las cosas, el conjunto del sistema
colonial. Porque los espaoles, despus de haber saqueado los te-
soros de los templos, de los palacios y de las tumbas, se beneficiaban
de la explotacin directa del trabajo indgena, especialmente a tra-
vs del tributo: la institucin de la encomienda, que caracteriza
esa primera poca colonial, transfera el privilegio de esa renta,
propio de la Corona, a personas privadas. Pero la poblacin indgena
disminuy de tal manera treinta aos despus de la Conquista
que esos ingresos resultaban prcticamente insignificantes. Puesto
que, por otra parte, persiste la resistencia de los indios (al menos
hasta la captura de Tupac Amaru, en 1572), el propio futuro de la
colonia parece de nuevo puesto en cuestin. Situacin confusa y
cambiante: cuando los espaoles logran al fin destruir el estado de
Vilcabamba, y mientras desaparecen los ltimos supervivientes de la
Conquista, culmina en una crisis general el primer perodo de la
colonizacin (su prehistoria, de alguna manera).
A partir de 1570 y hasta fines de siglo (e incluso hasta la
dcada 1610-1620), se desarrolla una reorganizacin del sistema
colonial que sigue un proceso a la vez lgico y paradjico: los es-
paoles consiguen aprovecharse de los propios factores de la crisis.
Ms an que la necesidad de evangelizar, es el descenso demogr-
fico lo que determina la poltica de las reducciones, que consiste en
reagrupar a los indios en pueblos. Poltica sistemtica y a menudo
violenta, que trastorna de nuevo el habitat indgena. Esta concen-
tracin permite atribuir a la Corona las tierras abandonadas o de-
jadas sin cultivar por los indios, y venderlas en las llamadas com-
posiciones a los propios espaoles que las codiciaban (por lo dems,
estas operaciones implicaron generalmente la legalizacin de simples
usurpaciones). La explotacin de grandes dominios viene as a tomar
el relevo de la encomienda. Por otra parte, la falta de mano de obra
conduce a la institucin definitiva del trabajo obligatorio, bien den-
tro de las grandes propiedades que entonces se hallaban en forma-
cin o, sobre todo, en las minas de Huancavelica y de Potos. Este
trabajo obligatorio no hace sino retomar, adaptndola, la antigua
prctica indgena de la mita (ms desviada que nunca de su sentido
original). Comienza entonces lo que podemos llamar la segunda edad
colonial (la edad clsica), basada sobre dos pilares: por una parte,
la hacienda, y por otra, la plata de Potos. (El apogeo de Po-
tos se sita precisamente a fines del siglo xvi y a comienzos
del xvn.) Cmo funciona este sistema clsico, cmo se degrada y
Conclusin
317
M pervierte en el siglo xvn en detrimento de la Corona y en bene-
ICio de personas privadas, cmo entra a su vez en crisis durante
I siglo xvin con el aumento demogrfico y el renacimiento de las
rebeliones indgenas, son stos problemas inmensos que constituiran
H objeto de otro estudio.
* * *
En sus diferentes etapas, toda investigacin implica una en-
Hjlanza metodolgica, e incluso epistemolgica. Tomemos nueva-
mente nuestro itinerario desde esa perspectiva. Al comienzo, un
choque brutal, la Conquista. Esta provoca un traumatismo colectivo
Cuyos efectos persisten hasta nuestros das. Cmo explicar tal con-
(Inuidad? Los primeros cuarenta aos del perodo colonial dan el
I innplo de una crisis de desestructuracin: desaparece el sistema
Inca, pero de sus despojos sobreviven estructuras parciales, de modo
iil que se perpeta la lgica del antiguo sistema, aunque alterada.
I .i dominacin espaola se apoya sobre las instituciones indgenas,
pero lo que fundamenta el sistema colonial es la violencia. No so-
Bftiente la violencia desnuda, sino el conjunto del proceso de decul-
(Utacin: el hecho de que la cultura de la minora dominante se
Ixponga constantemente como modelo ideal, nico verdadero, ante
In mayora dominada, constituye una violencia oculta y cotidiana-
mente vivida: cada da, los indios ven morir nuevamente a sus
dioses. Ahora bien, la situacin colonial se prolonga mucho despus
le la Conquista. Las rebeliones indgenas, bajo la forma simple de
Contraviolencia o bajo la forma compleja de esperanza milenarista,
fracasan, excepto en las fronteras. Comprendemos ahora que la
literatura indgena (estudiada en la primera parte) esbozase el doble
movimiento que acabamos de trazar. La muerte de los dioses; es
decir, la desestructuracin como traumatismo perpetuado. La danza
de la Conquista; es decir, una praxis reestructurante, pero una
reestructuracin danzada, en la esfera imaginaria, puesto que las
otras formas de praxis fracasan. Solamente hemos intentado traducir
en saber lo que ya deca la literatura indgena al nivel de la ex-
periencia vivida; es decir, la explotacin de los aspectos inconscien-
tes que subyacan a esta ltima.
Pues si el conocimiento histrico no es capaz de resucitar n-
tegramente el pasado, tal como fue vivido, descubre, sin embargo,
un conjunto de hechos que los contemporneos ignoraron. A travs
He la lectura de los documentos indgenas slo podemos tratar de
evocar los acontecimientos con la inevitable aproximacin impuesta
por la distancia espacial, temporal y cultural que ninguna magia per-
318 Concl usi n onclusin 319
mitir jams abolir. Al nivel de cada vida individual, esos aconte-
cimientos se disuelven en una infinidad de modalidades concretas;
no podemos salvar del olvido en que cayeron todos los destinos
singulares, cada uno teido de una coloracin original, sino trozos
sueltos, conservados segn el azar de las fuentes que franquearon
los siglos. Pero nuestra comprensin, por dbil y parcial que sea,
se apoya, en cambio, sobre un saber del que no dispusieron los
acontecimientos, lo que permite de alguna manera compensar, al
nivel del anlisis abstracto, ese sabor inmediato del acontecimiento
que hemos perdido casi irremediablemente. Porque existen dimen-
siones de la historia que no afloran a la conciencia de sus actores
y que, sin embargo, los condicionan; dimensiones mltiples que
en nuestro vocabulario se expresan bajo las rbricas de demografa,
modo de produccin, mentalidad, etc.; este contexto, no atinente
al suceso, viene en apoyo del historiador, informndole sobre las
circunstancias, las causas y las correlaciones del acontecimiento. As,
las categoras de reciprocidad y redistribucin, que conceptualizan
prcticas cotidianas cuyo detalle inagotable nos escapar siempre,
han permitido captar una cierta lgica o un tipo de racionalidadque
ordenaba el sistema econmico-social de los indios; desde luego,
ellos no habran dicho las cosas con esas palabras, pero esos tr-
minos (enriquecidos con todas las connotaciones que les confiere
el estudio comparado de las sociedades) nos permiten dar cuentii
de tal particularidad de su historia o del alcance de tal aconteci-
miento, mejor de lo que habran hecho los propios interesados; \
por ejemplo, en el caso de lacontradiccin introducida en el sistemu
po'r el tributo en dinero o por el trabajo asalariado. Igualmente;, j
aunqueslo nos llegan como en sordina las resonancias afectivas
la muerte del Inca, al reubicar a ste en el centro de la mentalidJ
indgena, podemos concebir que su desaparicin significa en la vi
sin de los vencidos el hundimiento de la piedra fundamental qui
sostena el edificio de su representacin religiosa. Y cuando lm
blamos de una lgica o de una racionalidad de la historia, eid
trminos no implican que pretendamos definir leyes matemticlj
necesarias y vlidas para todas las sociedades, como si la historl
obedeciese a un determinismo natural; pero la combinacin de Imj
factores que componen lo no atinente al acontecimiento en cfl
hecho, dibuja un panorama original, distinto, sostenido por un coM
junto de mecanismos y de regularidades, es decir, una coherencia
a menudo inconsciente para los contemporneos, cuya restitiuil
resulta a su vez indispensable para la comprensin del aconietjB
miento. Se trata de conseguir extraer esta lgica, o ms bien (scgi
los niveles de observacin) estas lgicas, relativas en s misttigfl
pue dominan una regin particular del tiempo y del espacio (en
este caso, las sociedades andinas al llegar los europeos), y que in
saberlo los interesados imprimen su huella, sus lmites y su tipo de
racionalidad a la experiencia contingente e inefable de lo vivido.
Lgicas relativas y de varios grados de relatividad, ya que in-
terfiere aun la perspectiva particular del historiador. Es as que la
desestructuracin de la sociedad indgena domina el conjunto de
nuestros resultados. Debemos asombrarnos? Las rebeliones ind-
genas chocan con la represin contraria; dicho de otro modo, la
praxis de los indios afronta otra praxis, la de los espaoles, que,
gtacias a su triunfo, desvan en su beneficio el curso de la historia
americana. Hemos intentado invertir la perspectiva eurocentrista
y situarnos en el punto de vista de los vencidos, lo cual implica
distraer un conjunto de hechos histricos para constituir el objeto
le nuestro estudio. Pero el punto de vista de los vencidos es por s
"lo tan parcial como el punto de vista de los vencedores: importa
restituir (o al menos sugerir) una visin global de la historia. En la
situacin colonial los indios sufren como sujetos la opresin de los
Vencedores, pero para los espaoles representan ante todo una
Ulano de obra, un objeto a explotar. Unos y otros entran juntamente
MI un nuevo sistema, vivido como tragedia para los vencidos, pero
lutado de un sentido objetivo en la exacta medida en que la vio-
jincia define a los espaoles como dominantes y a los indios como
iluminados. Por una parte, este sistema colonial se inserta en un
tmjunto ms amplio, el de la economa mundial que comienza a
Instituir la expansin de Europa sobre el globo. No se trata ahora,
i"'i cierto, de exponer la Conquista desde el punto de vista de los
mnuuistadores (sabemos que la historiografa occidental trata abun-
dantemente este aspecto de lacuestin), ni de emprender el estudio
MI equilibrio o desequilibrio planetario en el siglo xvi; simple-
inniic conviene recordar que hemos estudiado el .revs de un
fprecho y que este derecho no es ms que la colonizacin eu-
flpea. En definitiva, la desestructuracin de la sociedad indgena
|>tescnta el otro rostro de la praxis espaola.
Imbricacin entonces de dos perspectivas, la de los vencedores
)l ID de los vencidos; pero tambin complementariedad en el plano
ulolgico de los diversos caminos que hemos seguido. La des-
Mljii ion de la Conquista vista por los indios conduce a encontrar
i" i vivencias de ella en el folklore actual. El anlisis de ste revela
" l" i'ica estructural actualizada por un tipo especfico de praxis
Un I finalidad de producir una reestructuracin imaginaria. Sin
i'.o, la desestructuracin real de la sociedad indgena corres-
I' a una continuidadparcial de antiguas estructuras incas, cuya
320
Conclusk
persistencia demuestra a su vez otro tipo de praxis: la recupero
cin encarnizada de su tradicin hecha por los indios. Dialctica!
compleja donde la fidelidad indgena a las antiguas costumbre!
de alguna manera, resistencia sirve al mismo tiempo debam
para la colonizacin espaola que, sin embargo, lucha contra elll
a travs de laevangelizacin! Finalmente, las diversas modalidadel
de rebelin, es decir, de praxis efectivamente reestructurante, pro
ponen un esbozo de tipologa; seprestaran aun anlisis estruciii'
ral? No debemos olvidar, sin embargo, que la praxis manifestad
en larevuelta exige un nuevo proceso de anlisis interno, yaqm
la revuelta responde a una situacin particular, nica, y se defin
por su propsito de superarla; pone en juego el poder de recha/o
y decreacin delos hombres: su libertad.
Pero sta no seejerce arbitrariamente; en historiano sepucdl
creer en un duendemgico; todo acontecimiento se produce yaM
un campo constituido, hecho de instituciones, costumbres, practican,
significaciones y rasgos mltiples, que alavez resisten y dan mali-
na ala accin humana. Esas estructuras preestablecidas imponen,
sus reglas a las diversas praxis que se ejercitan en el devenir, ll
cuales, por su parte, utilizan las estructuras como instrumentos I
servicio desu trabajo dereinterpretacin y creacin dialctica dondl
la fuerza deinerciadel pasado y el esfuerzo innovador del presenil
actan y reaccionan; los hombres seven condicionados por la l i enn
cia recibiday alavez laadaptan en su proyecto haciael porvenll
Es as como Poma percibe el mundo colonial a travs de las cu
tegoras tradicionales del pensamiento indgena y legitimael retorna
a un orden primordial, pero eseretorno al pasado prefiguraal misirw
tiempo un orden nuevo, porque en una esperanza casi mesine|
esperadelajusticiadel rey deEspaa, asimilado al Inca, unal i
conmocin (pachacuti) que pondr del derecho este mundo i |iil
est al revs. El Taqui Ongo surge, en un nico movimiento, coinf
creencia en la resurreccin de las huacas, profeca de una nucvi
guerra entre los dioses y lucha para expulsar a los espaoles. N
vistiendo as el sentido deuna rebelin contra lasituacin colonin!
Continuidades, supervivencias, tradiciones: basta con decit i |ilf
resultan simplemente delainerciadel pasado? Que los fenmeno^
de largaduracin se confunden con lapermanencia de mecanismo!
estructutales? Vemos que no, porque las estructuras no sobrcviv(
y actan sino al ser recuperadas por el movimiento de una piuxlf
que, mientras obedece sus leyes (relativas y regionales), les confio*!
una significacin nueva dentro de un contexto diferente. Es cioM
que las praxis seoponen y queciertas instituciones indgenas (coma
el tributo, la mita, etc.) se perpetan o incluso se fortalecen HlJ
Conclusin
cuanto sirven de instrumentos para los nuevos se^r eS' ^o n y
, T7 i -turas del pasado
cion seapoyasobreellas. En estecaso, las estfl* j
i/ i i > /i t3 ClC Un ! pTHXlS
Indtgena son utilizadas por una praxis, peto se tf d e s p o j n d o l a s
ranjera, violenta, que las desvia en su benefi^' a r a u c a n o s v l o s
cierto modo desu significacin. (Sabemos que u i
i , . r i i , M dieron base a la
iluchimecas, taltos de instituciones estatales, no -n a j e n t o n c e s a
flotacin colonial.) Lahistoria slo parece rtc
, . , - i i . d como rraciona-
>. vencedores, mientras que los vencidos laviv^'
Idad y alienacin. ginesta claramente
I Estadialctica delalgica y el sentido sema> a j , o r a D o r q u e -
los fenmentos de aculturacin. Comprenden^s u s e l e m e n t o s
ehos fenmenos no admiten la fragmentacin h t a m p o c o e n
imponentes en unidades aisladas, ni sedejan es*s t j t u y e u n hecho
Aldos o en etapas; por una parte, todaculturacOfl- o t r a
bal , estructurado, que impone sus propios meV c o n k a c d n
r e el dinamismo de la aculturacin seconf* a s u m i d o s p a r a
eadora de una praxis, que reorienta los rasgal.. n . U N I L P
1 . , i - ( - . . filial X-*C all UUC
Piponder a una situacin histrica siempre sin^_ _i J _ i -
I i i / i i ei paso cei
Dcistan dos tipos opuestos de aculturacin, o P V int egracin de
jiltura indgena a la cultura occidental, o bien d u a l i d a d l k a
imentos occidentales en lacultura indgena; es^ ( ejemplo,
I mismo tiempo queun mismo hecho de?cultur^.gcajos o p u e s t o s .
II adopcin del caballo) pueda revestir dos sigj. a b s o r b e I o s
proceso depende alavez del contexto cultuF a s u a d o p c j n
lr.nen.tos extranjeros y del proyecto que ani r* * ^, e n .
Ademas, la multiplicacin de niveles donde se J s ab emo s tj J
no implica una pluralidad deritmos temporale5Lntro y s i s t e m a
llllmal o tal legumbreseintegran ms fcilmente rellein indgena.
mmico andino quelos dogmas cristianos en^ e d a d e s a ]a a c u l
U resistencia mayor o menor que oponen las s^ j u n t Q c o m p i e j 0
hiracon depende en lasituacin colonial deuri h s e s t r u c t u r a s
i lr factores, donde entran a la vez lacohesin ^ k e ] e c d n
iniilicionales, la potencia de Jadominacin extr" e n t r e j a r es i s-
ln las posibilidades de eleccin) de los autctol.S Q po m a q u e
lamia y lacolaboracin. Laoposicin entreGat j l e b e c h o
unan los dos tipos deaculturacin, seaclaraP y v i j a o r
W "*e l Primero W J d e. u n conquistador ilus<' Q i n d i o
,.H,I, de su vida en Espaa, mientras queel s d j ' n n d
allria la experiencia directa y concreta de la " ntal es por-
araucanos pueden adoptar numerosos elemen(^jn p o n e r e n p e ]
s " asistencia victoriosapermite absorberlo* * r e a d a p t a c i n d e
ato su cultura original (al precio solamente de i ^y e x p ] o t a d o S (
la nadicion), mientras quelos indios del Per,
322
Conclusin
Conclusin 323
desposedos incluso de sus propias instituciones, slo pueden elegir
despus del fracaso de las rebeliones entre un rechazo pasivo, un
aculturacin limitadao, excepcionalmente, la franca asimilacin al
Occidente. Por cierto, la oposicin entre ambos tipos de acultura-
cin puede parecer esquemtica: existe, sin duda, entre estos dol
polos un nmero indefinido de tipos intermedios (discordancias,
sincretismos, paso de un registro al otro); pero el estudio de casoi
ms complejos exige los mismos procedimientos, es decir, ladis-
tincin de los niveles en que se manifiestan, el anlisis de las lgica
subyacentes y lacomprensin de las intenciones que animan aloi
actores.
E l concepto de visin del mundo, que nos ha guiado al co-
mienzo de nuestro itinerario, implicaba ya esta multiplicidad de
niveles y de perspectivas. Efectivamente, sus componentes reenvan
constantemente a aspectos diferentes y complementarios; el con
cepto evoca una realidad psquica, aunque colectiva, situada emi r
las otras realidades (y virtualidades) de lasociedad global; contiene
a lavez las ideas de experienciaconcreta y de lgica abstracta, de
relatividad y de totalidad. Lavisin de los vencidos designaba, en
principio, una perspectiva particular acerca de lahistoria, que am
ha movido, desde el mismo punto de partida y como condicidl
necesaria de nuestra empresa, a intentar despojarnos del euroi efl
trismo historiogrfico, y aconsiderar el otro lado de lacolonizadni i
espaola. Ahora bien, los datos psicolgicos (en el sentido ms nrmj
plio: creencias religiosas, representaciones del espacio y del tiempo,!
categoras de pensamiento, reacciones afectivas) no existen en estado]
de tomos aislados, sino que se vinculan unos alos otros en el Ifl
terior de un sistema, de aquello que llamamos desde hace tiempo
estructura mental, dominada por reglas generalmente inconsciente!!
de manera que ladescripcin de lo vivido conduce naturalmenn 1
anlisis de los esquemas que las subsumen. Pero, evidentemente, 1*4]
estructuras mentales no estn exiladas en un cielo puro de drill
abstractas; constituyen solamente una parte del cuerpo social, y IH|
podemos captar su lgica sino restituyndolas en la totalidad mili I
amplia que las engloba. Dicho de otro modo, aunque el conccpfl
de visin designe en principio unaperspectivaparticular y una rtjjl
lidad esencialmente psicolgica, reenva a todos los dems niveljjB
de la historiaeconmico, social, poltico y al anlisis de | f l
mecanismos subyacentes en cada uno de estos campos. E l traiiifljfl
tismo sufrido por los indios durante laConquistaslo secompienfjB
replanteado en su contexto general, que no es slo el contexto j l
una cierta forma de pensamiento, sino el de todo el Imperio m4H
y, despus, el del sistema colonial que lo sustituye. Desde luegJH
placionar las estructuras mentales con las instituciones o prcticas
-.iniales, es un inmenso problema. Hemos pretendido estudiar slo
un ejemplo: una visin del mundo se hallaba en armona, antes
U laConquista, con un cierto *ipo de organizacin social (a pesar
le las contradicciones internas del Imperio inca, como ya hemos
vi l o), y esta visin armoniosa se convirti en trgica cuando los
paoles destruyeron el Estado inca y utilizaron sus restos en su
propio beneficio. Porque el concepto de visin del mundo despus
Ji I desvo por el anlisis de las estructuras, conduce inevitablemente
(l'imlidad que le viene de su definicin primera) a la restitucin
||{ lo concretamente vivido, es decir, ala singularidad del aconte-
nito y ala voluntad de comprender las praxis.
Acontecimientos, estructuras, praxis: estos conceptos constitu-
,'n vas diferentes para penetrar en una realidad mvil y confusa,
ttr el estudio histrico descompone en unidades necesariamente par-
tales. Al comienzo, nuestro itinerario arrancaba de consideraciones
V il parteempricas y en parte tericas, que derivaban de la natura-
li ii de las fuentes y de los problemas planteados por el tema. Nues-
iiiin instrumentos de trabajo se han ido enriqueciendo en el reco-
ffltlo y comprobamos en ltima instanciaque los caminos seguidos
icn (apesar de lairreductible pluralidad de las perspectivas),
i' i r se jerarquizan; si nuestros conceptos iniciales manifiestan su
>i|ilcmentariedad, lo hacen con arreglo aun modo de subordina-
ti ni i Acontecimientos sufridos, representados o actuados; se trata de
ll KM i on de otros tantos tipos de praxis, segn el campo observado
n ti punto de vista adoptado. Todas esas praxis desestructuran y
un turan segn lgicas especficas y ritmos temporales diferen-
Ititcrfiere aqu el desfase de niveles, por donde interfieren se-
ii.humes y distorsiones. La lgica que rige el dominio mental
lili. " de la que acta en el dominio econmico-social (resultado
i un opaco de praxis enfrentadas). E l ejemplo de laaculturacin,
impuesta o ya espontnea, pero siempre selectiva, ilustra ala
11 especificidad de los niveles, laheterogeneidad de los tiempos
' ii. ir. y el movimiento significante de los proyectos colectivos,
i . d. Iiuii iva, laestructura depende de la actividad particular que
" i ella; en una perspectiva histrica se impone el primado
diversas modalidades de praxis.
I ihn an explicitar la articulacin de estas ltimas, esto es,
M uliii iones entre prcticas econmicas, polticas, ideolgicas, etc.,
.11 l.i sincrona como en la diacrona. Pero este anlisis no
1 i educirse a conclusiones esquemticas: sabemos que la so-
Iml Ituti no se descompone en unasimplesuperposicin de planos
M i i i i M me definidos; distinguimos tales planos por comodidad heu-