Revista El Compas Diciembre 1994

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LOGIA HIRAM ABIF N 2 LOGIA HIRAM ABIF N 2 LOGIA HIRAM ABIF N 2 LOGIA HIRAM ABIF N 2
JURISD JURISD JURISD JURISDI II ICCIONADA A LA M..R..G..L.. DEL AUSTRO ECUATORIANO CCIONADA A LA M..R..G..L.. DEL AUSTRO ECUATORIANO CCIONADA A LA M..R..G..L.. DEL AUSTRO ECUATORIANO CCIONADA A LA M..R..G..L.. DEL AUSTRO ECUATORIANO
DICIEMBRE 1994 DICIEMBRE 1994 DICIEMBRE 1994 DICIEMBRE 1994

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INFORMATIVO DE DIFUSION DE LA LOGIA HIRAM ABIF N 2 LOGIA HIRAM ABIF N 2 LOGIA HIRAM ABIF N 2 LOGIA HIRAM ABIF N 2

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CONTENIDO CONTENIDO CONTENIDO CONTENIDO

Pg.

* Las Dos Columnas 3
* El Piso del Mosaico 5
* Solsticio de Verano 6
* Las Cadenas de Unin 7
* La Escuadra y el Comps 8
* Filosofa Inicitica del Grado de Compaero 11
* La Inteligencia, la Razn y la Intuicin 12
* El Martillo, el Cincel y la Piedra Bruta 14
* El Nmero Tres 15
* El Mandil 16


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as dos Columnas que seala el punto de partida de la marcha del
masn es otro de sus smbolos arcaicos.

Generalmente se sostiene, incluso en los Manuales de instruccin, que dichas
dos columnas representan y simbolizan las dos columnas que adornas al atrio
exterior del Templo de Salomn y que se describen en la Biblia (1 Reyes 7; 13-
22)

La verdad es que tal interpretacin no corresponde al Testimonio que ofrecen los
antiguos Manuscritos masnicos, en los cuales ni siquiera se hace mencin al
Templo de Salomn, se trata, pues, de una interpolacin que la disposicin del
propio smbolo se encarga de denunciar.

En efecto, las dos columnas de que nos habla la Biblia eran de bronce y estaban
en el atrio exterior del Templo. En cambio las dos columnas le que nos hablan
los antiguos Manuscritos masnicos, eran la una de mrmol y la otra de Ladrillo
y no formaban parte del Templo ni de obra arquitectnica alguna. Segn la
leyenda recogida por la tradicin masnica fueron construidas para preservar el
conocimiento de las siete ciencias liberales para el caso de que Dios castigara la
maldad de los hombres por el agua o por el fuego. Si lo era por el fuego, los
conocimientos se conservaran por la columna incombustible; si lo era por el
agua en la columna insumergible.

E1 relato lo hace Flavio Josefo en Antigedades Judaicas (Libro 1, Cap. II) y est
tomado, segn se sostiene, de una obra de Beroso, historiador caldeo del siglo III
a.C.

El relato de Flavio Josefo no concuerda, en realidad, con el mito bblico que
nos habla slo del diluvio, leyenda comn, como se sabe, a casi todos los
pueblos de la Antigedad. El No griego es Deucalin. En cambio, el castigo por
el fuego enlaza la leyenda con el mito rfico segn el cual Zeus castiga a los
titanes que han dado muerte a Dionysos, fulminndolos con el rayo.

Ahora bien, cmo llego esta leyenda de las dos columnas a los primeros
Manuscritos masnicos? La respuesta la encontramos en el propio Manuscrito
Cooke que la cita como referida en el Polychronicon, obra de Ranuf Hidgen,
monje de Chester de fines del siglo XV y que, ciertamente, la tom de la versin
de Flavio Josefo.

La versin del Manuscrito Cooke tiene, empero, una variante y muy
significativa: relata que muchos aos despus del Diluvio las dos columnas fueron
halladas. Una por Pitgoras, y la otra por Hermes.
LAS DOS COLUMNAS LAS DOS COLUMNAS LAS DOS COLUMNAS LAS DOS COLUMNAS
L


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Versin casi idntica encontramos en el manuscrito Harleian (c. 1670), en el
Manuscrjto Antiguo (c. 1686) y en Dumfries (c. 1710) . En este ltimo, en un
pasaje destinado a la enseanza, se lee: Dnde se encontr el noble arte o
ciencia perdido?

Se encontr en dos columnas de piedra, una de las cuales era insumergible y la
otra incombustible.

Anderson, tomado ya por la idea del origen judeocristiano de la Masonera, se
refiere a las dos columnas apenas en una nota de pie de pgina de su primera
Constitucin.

GRAN LOGIA DE CHILE GRAN LOGIA DE CHILE GRAN LOGIA DE CHILE GRAN LOGIA DE CHILE
CURSO DE DOCENCIA CURSO DE DOCENCIA CURSO DE DOCENCIA CURSO DE DOCENCIA PARA INSTRUCTORES MASONE PARA INSTRUCTORES MASONE PARA INSTRUCTORES MASONE PARA INSTRUCTORES MASONES SS S


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e aqu otro smbolo masnico, que en vano, lo mismo que el de las dos
Columnas, se ha pretendido relacionarlo con el Templo de Salomn, empeo en
realidad, intil porque en ninguna de las dos descripciones que de el legendario
Templo hace la Biblia (1 Reyes, 6 y II Crnica 3-4) figura o aparece tal piso de
mosaico.

No sin razn el H. Arthur E. Waite en su A New Encyclopaedia of
Freemasonry, dice: Puede sostenerse que el pretendido pavimento de mosaico
del Templo de Salomn pertenece a la leyenda masnica y que no tiene lugar
alguno en el testimonio de los hechos.

Del Evangelio de San Juan (19;13) podra conjeturarse que en el Templo de
Herodes haba un Pavimento semejante, paro esto no corresponde y no salva
nuestra tradicin.

Efectivamente. Y es que el piso de mosaicos blancos y negros es un smbolo
inicitico a travs, del cual se expresa el dualismo que profesaba la doctrina
pitagrica. La relacin de los diez principios opuestos y que Aristteles enuncia
en su Metafsica: finito e infinito; par e impar; unidad y pluralidad; derecho e
izquierdo; masculino y femenino; reposo y movimiento; rectilneo y curvo; luz y
tinieblas; bien y mal; cuadrado y cuadriltero irregular.

Es sorprendente que Oswaldo Wirth, autor de Rituales y Manuales de Enseanza
Masnica, no haya logrado captar el verdadero significado de este smbolo.

La verdad es que Wirth no remonta el origen de este simbolismo a su verdadera
fuente.

GRAN LOGIA DE CHILE GRAN LOGIA DE CHILE GRAN LOGIA DE CHILE GRAN LOGIA DE CHILE
CURSO CURSO CURSO CURSO DE DE DE DE DOCENCIA PARA DOCENCIA PARA DOCENCIA PARA DOCENCIA PARA INSTRUCTORES INSTRUCTORES INSTRUCTORES INSTRUCTORES MASONE MASONE MASONE MASONES SS S
EL EL EL EL PISO DEL MOSAICO PISO DEL MOSAICO PISO DEL MOSAICO PISO DEL MOSAICO
H


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ajo el nombre de San Juan Bautista y de San Juan Evangelista, la Masonera
celebra dos grandes fiestas o festividades anuales, llamadas indistintamente
Fiestas de San Juan o de la Orden. Estas festividades, que corresponden a la
poca de los Solsticios, por lo que con ms propiedad aun, se llaman tambin
Fiestas Solsticiales, celbranse, la una, o sea la del Solsticio de Verano, dedicada a
San Juan Bautista, el 24 de Junio; y la otra, la solsticial de Invierno, que lo est a
San Juan Evangelista, el 27 de Diciembre.

Los equinoccios y los solsticios fueron llamados, en el lenguaje metafrico, la
puerta de los cielos y de las estaciones, y de aqu los dos San Juan, nombre
derivado de Janus, que significa puerta, con que los cristianos sustituyeron los
antiqusimos mitos paganos del Janus de los Etruscos y Griegos de 1a Antigedad.

Y puesto que en nuestras Logias se toma como patrn y modelo de sus funciones
el cuadro fsico del curso y los fenmenos solares, nuestro Templo pretende
reproducir as el templo maravilloso e inconmensurable que nos presenta en
conjunto la naturaleza. Por esto en el interior de nuestras Logias se nos ofrecen
las imgenes del Sol, de la Luna y de la bveda celeste sembrada de estrellas.

Ya que la Luz fsica viene del Oriente, del oriente del mundo, es por ello que
nuestras Logias vienense a convertir en otros tantos focos de Luz, o sea, en otros
tantos Orientes particulares.

En los Templos Masnicos, smbolos figurados de la naturaleza, los solsticios se
hallan representados por las dos Columnas que figuran al Occidente, a ambos
lados de las puertas de entrada. Estas marcan el Nec Plus Ultra de la marcha
aparente del Sol durante los doce meses del ao, simbolizados por los doce
trabajos de Hrcules, cuyos viajes tienen por lmites igualmente dos columnas
semejantes.
SOLSTICIO DE VERANO SOLSTICIO DE VERANO SOLSTICIO DE VERANO SOLSTICIO DE VERANO
B


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as Cadenas de Unin Fraternal, que deben construirse hacia el final de los
Trabajos (despus de que ha sido concedida la palabra por el bien de la Orden
y su Logia en particular), sirven para fijar las energas y la voluntad operativa de
los Hermanos y para proyectar el propsito desarrollado durante la Tenida (o el
significado del smbolo analizado, o la idea madre en la que se han inspirado,
o la palabra semestral Con el fin de que reverberen en el mundo el oro
espiritual producido y los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad.

En la Cadena de Unin Fraterna, los Hermanos se disponen ordenadamente (en
la secuencia guiada por el Maestro de Ceremonias e indicada por el H ler
Exp, en el centro del Templo alrededor de los 3 candelabros y del Cuadro de
la Logia, del modo siguiente:

Con las manos desnudas y sin instrumentos; Con las manos desnudas y sin instrumentos; Con las manos desnudas y sin instrumentos; Con las manos desnudas y sin instrumentos; solamente las tres 1uces con
sus malletes.
Con los pies distanciados distanciados distanciados distanciados de forma que no se toquen entre en escuadra y
no toquen a los HH vecinos;
A una indicacin del V M cada H coge con su mano derecha la
mano izquierda del H que tiene a la izquierda pasando el brazo derecho
por encima del izquierdo;
Con la mirada fija en el centro del Cuadro de Logia se permanece en
silencio por algunos instantes: (la duracin es de discrecin del V M,
quien percibe el estado de concentracin alcanzado). El V M hace
referencia a la simbologa del nivel y la escuadra.
La Cadena es disuelta por el V M con la triple sacudida de los brazos,
luego de pronunciar entre todos los hermanos la triloga:
Salud, Fuerza, y Unin.

DOCENCIA MASONICA DOCENCIA MASONICA DOCENCIA MASONICA DOCENCIA MASONICA - -- - 4 (TRADUCCION DE 4 (TRADUCCION DE 4 (TRADUCCION DE 4 (TRADUCCION DE QUADRENI DI IZTRUZIONE QUADRENI DI IZTRUZIONE QUADRENI DI IZTRUZIONE QUADRENI DI IZTRUZIONE
MASSONICA DEL ORIENTE DE ITALI MASSONICA DEL ORIENTE DE ITALI MASSONICA DEL ORIENTE DE ITALI MASSONICA DEL ORIENTE DE ITALIA AA A
LAS CADENAS DE UNI LAS CADENAS DE UNI LAS CADENAS DE UNI LAS CADENAS DE UNIO OO ON NN N
L


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as herramientas que necesitamos para nuestro trabajo son nueve. Nueve
joyas que nos son trasmitidas de la Masonera Operativa, de los constructores de
catedrales del Medioevo y, de tiempos an ms lejanos. La tradicin es el
vehculo de nuestra sabidura.

En la antigua China, la Escuadra y el Comps figuraban en las manos de los
Dioses. En 1a antigua Roma y, precisamente en las excavaciones de Pompeya, se
ha encontrado mencin de 1a Escuadra y del Comps, con comentarios que
indican ser valores simblicos, los mismos que nosotros les atribuimos.

LA ESCUADRA: LA ESCUADRA: LA ESCUADRA: LA ESCUADRA: rectitud en la actuacin.

EL COMPAS: EL COMPAS: EL COMPAS: EL COMPAS: Exactitud en la manifestacin

El primero, que segn nuestra informacin, en 1a tradicin Occidental a
manifestado en su diseo simblico la escuadra y el comps juntos, ha sido
Basilio Valentino, monje del siglo XV, que ha representado su REBIS, una figura
humana con dos cabezas (una femenina y otra masculina) en el interior de un
huevo.

En las manos de REBIS figura el Comps a 1a derecha y la Escuadra a la izquierda
que, en nuestra opinin, es la posicin exacta, diferencia de otras figuras
orientales anteriores que representan en la mano contraria.

Como todos sabemos, la izquierda coagula y la derecha solve, o en otro
trmino la izquierda recibe, forma, al contrario de la derecha que dispensa.

La Religin Catlica en su simbologa nos confirma estos valores, ver: figuras
divinas bendiciendo con los tres dedos de la mano derecha, y la izquierda
siempre ocupada sosteniendo un libro, recibiendo la sabidura de las Sagradas
Escrituras o, tambin, en la mano izquierda el mundo con una cruz arriba, cuyo
significado es, precisamente, alqumico.

La Escuadra y el Comps son siempre asociados en la simbologa masnica.

La Escuadra es emblema del Maestro Venerable y, el Comps es el atributo
LA ESCUADRA Y EL COMPAS LA ESCUADRA Y EL COMPAS LA ESCUADRA Y EL COMPAS LA ESCUADRA Y EL COMPAS
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figurativo del Gran Arquitecto del Universo.

La Escuadra es el smbolo de la Tierra; el Comps el del Cielo. La unin de los
dos smbolos representan la unin del Cielo y la Tierra.

Las monedas chinas, redondas con un cuadrado abierto en el interior, tienen el
mismo significado porque el circulo es el punto directo del Comps y, el
cuadrado es la unin de de cuatro escuadras.

Dos Escuadras unidas, pero en forma diferente, crean tambin la cruz, otro
smbolo de los ms antiguos y cuya simbologa puede ser objeto de un tratado
aparte.

La Escuadra, conectada directamente a la materia es el elemento fijo. El Comps
conectado con el espritu es un elemento activo o mvil. Pero la Escuadra
representa tambin la accin del hombre en l mismo.

El Venerable lleva la Escuadra colgada de su collar. En esta escuadra los dos lados
no son iguales, estn en la proporcin de tres a cuatro, los dos lados del
tringulo de los pitagricos.

En la joya del Pasado Venerable, la Escuadra se complementa incluyendo la
demostracin del teorema de Pitgoras, lo que demuestra su sabidura y el
conocimiento de la ciencia masnica.

La misin del Venerable Maestro es la de crear perfectos Masones y, por esto, se
lleva la Escuadra, smbolo de la rectitud y herramienta indispensable para
transformar la piedra bruta en piedra cbica perfecta.

El Comps, la herramienta mvil, no sirve solamente para disear crculos, si no
tambin para tomar y traspasar medidas.

Hemos mencionado una asociacin del Comps con el espritu y, su utilizacin
nos lo demuestra. La habilidad humana de utilizar el espritu consiste en fijar un
punto central (nuestra posicin) y trazar alrededor unas cantidades de crculos
que son el mundo de nuestra existencia; crculos estrechos o anchos en funcin
del rea que nos interesa pero, si bien, delimitados al rededor de nuestro punto
central, de nuestro corazn.

Por esto, la filosofa masnica ensea a utilizar el Comps y solo as podemos
crear un mundo que nos pertenece y que podemos dominar, viviendo


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exactamente en su centro.

Siguiendo este principio, se desarrolla el concepto del UNIVERSO, que es una
misma cosa con nosotros y, se pueden comprender las conexiones entre
microcosmos y macrocosmos.

En el emblema masnico de los tres primeros grados, el Comps se asocia a la
Escuadra y est abierto a 45 Se abrir en el emblema masnico de grados
superiores a 60 y 90, para demostrar el ms vasto conocimiento que se puede
adquirir en el tiempo y trabajando asiduamente nuestra filosofa.

En el grado de Aprendiz, la Escuadra cubre las puntas del Comps, para indicar
que an la materia domina el espritu y, la evolucin es evidente cuando en los
grados siguientes las dos joyas se cruzan en equilibrio y, finalmente, el espritu
domina completamente la materia. Sin olvidar que en las tres combinaciones
estn totalmente presentes la materia y el espritu.

El Comps, con sus puntas nos indica su trabajo en la materia hasta que se abre a
180. Llegado a este punto es una lnea derecha y no tiene ninguna posibilidad
efectiva.

El Comps, en grado de Maestro, tiene que abrirse a 45 (la mitad del ngulo de
la Escuadra). abierto as, el Comps es estable y no se abre delineando un crculo.
Esto nos confirma que los primeros tres grados de la masonera son los grados
perfectos desde siempre, bien que el poder del espritu sobre la materia no es
todava completo.

Para terminar, quiero mencionar algunas variantes interpretativas de la Escuadra
y el Comps unidos.

Considerando la Escuadra y el Comps abiertos en los 90 es suficiente reunir los
dos lados abiertos, para obtener el sello de Salomn, la estrella .de siete puntas,
o los tringulos en equilibrio.

Otra posibilidad, es la dividir verticalmente en el centro de la Escuadra y el
Comps unidos a 90 para obtener Dos X a descubrir, la materia y el espritu.

TEMAS DE FILOSOFIA TEMAS DE FILOSOFIA TEMAS DE FILOSOFIA TEMAS DE FILOSOFIA
POR POR POR POR RAFAEL CANNETI CANNETI RAFAEL CANNETI CANNETI RAFAEL CANNETI CANNETI RAFAEL CANNETI CANNETI
ASISTENT ASISTENT ASISTENT ASISTENTE GRAN E GRAN E GRAN E GRAN MAESTR MAESTR MAESTR MAESTRO OO O


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Quienes somos?, es la pregunta como debe ser absuelto en este grado. El
compaero tiene el desafo de CONOCERSE A SI MISMO, de autoanalizarse como
producto de la evolucin de la naturaleza, de ser dotado de autoconciencia y razn,
y de ser expresin directa de la vida nica. En esta gran cruzada de Concete a ti
mismo no servir de ninguna ayuda las diferentes creencias y ciencias profanas que
suelen adormecer las conciencias. Sin duda al compaero le compete discernir la
verdad que le orientara si interpreta incorrectamente a la inmortalidad del error y a
la muerte de la conciencia.

La contestacin satisfactoria a la pregunta Quines somos? se lograr con el
estudio de las propiedades y conceptos que se derivan de los nmero cuatro, cinco y
seis, para de este modo alcanzar el Oriente y por consiguiente la fuente de la luz
eterna, objetivo que se har realidad cuando aprendamos a PENSAR POR
NOSOTROS MISMOS.

FILOSOFIA INICIATICA DEL GRADO DE FILOSOFIA INICIATICA DEL GRADO DE FILOSOFIA INICIATICA DEL GRADO DE FILOSOFIA INICIATICA DEL GRADO DE
COMPAERO COMPAERO COMPAERO COMPAERO


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a inteligencia o sexto sentido se desarrolla por medio de los sentidos.
Se puede definir como la facultad de percibir y reproducir objetos y conocerlos
ntimamente. Nuestra mente puede representarse por una estrella de cinco
puntas y en su centro permanece la conciencia con la facultad de la inteligencia,
la misma que tiene tres caractersticas:

1) La percepcin de las cosas exteriores por medio de los sentidos.

2) La memoria, que se fundamenta que en varias percepciones sobre un mismo
objeto se condensan en un recepto. Estos dos primeros estados se producen al
igual que en el hombre en los animales. En Esta misma funcin el hombre puede
emitir conceptos concretos mediante la relacin de varios receptos la que se
expresar en el lenguaje articulado, es as que los pueblos intelectualmente ms
evolucionados se puede verificar en los idiomas que emiten conceptos e ideas
generales, esto explica como una minora haya podido llegar a ideas generales
mientras que en las masas populares sucede todo lo contrario.

3) La imaginacin o concepcin que constituye el punto entre la conciencia y la
subconsciencia.

La inteligencia se desarrolla con la facultad de abstraer procediendo
permanentemente de lo particular a lo general, del dominio de la forma al de la
esencia o sea del occidente al oriente. Con sta facultad de comparacin y
abstraccin se acompaa la de formar juicios o sea la raz6n que diferencia la
inteligencia humana intuitiva de los animales. En la simbologa masnica la razn
viene a ser la escuadra y la inteligencia el comps, instrumentos que conducen al
hombre a la verdad.

En el camino para obtener la verdad, meta de nuestras aspiraciones filosficas, se
llega a un punto en el cual los instrumentos ordinarios de la inteligencia cesan de
servirnos, aqu muchos se decepcionan y se retiran. Sin embargo para evadir estas
barreras o lmites entre lo cognoscible y lo incognoscible la inteligencia adquiere
una nueva facultad, constituyendo el sexto grado en su evolucin: la facultad de
LA INTELIGENCIA, LA RAZON, Y LA LA INTELIGENCIA, LA RAZON, Y LA LA INTELIGENCIA, LA RAZON, Y LA LA INTELIGENCIA, LA RAZON, Y LA
INTUICION INTUICION INTUICION INTUICION
L


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la intuicin, la misma que a diferencia de las otras viene de arriba -abajo, como
una luz para superar los lmites de la inteligencia racional, es decir estas fronteras
sern separadas por el genio individual de la intuicin.

SINT SINT SINT SINTE EE ESIS SIS SIS SIS
MANUAL DE ALDO LAVAGNIN MANUAL DE ALDO LAVAGNIN MANUAL DE ALDO LAVAGNIN MANUAL DE ALDO LAVAGNINI II I


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ara adquirir el conocimiento, se requiere la VOLUNTAD activa de
aplicar el discernimiento sobre el OBJETO, la simbologa masnica tiene un
conjunto de tres elementos formados por el martillo, el cincel y la piedra bruta,
sta ltima es el objeto que debe ser modificado y que corresponde a la propia
personalidad, la modificacin conseguida por el conocimiento trae como
consecuencia una ratificacin de la respuesta a la pregunta: DE DONDE VENGO,
dada por los cuatro elementos, ya que el perfeccionamiento interior conseguido
por el conocimiento, proporciona las respuestas por otro medio. La piedra bruta
es la materia pasiva, ambivalente: si solo se ejerce sobre ella la actividad material
y humana se envilece, si por el contrario se ejerce sobre ella la actividad
espiritual, con vistas a convertirla en piedra tallada y acabada, se ennoblece. El
paso de piedra bruta a piedra tallada es el paso del estado del alma obscura al
estado de alma iluminada, por el conocimiento de su origen y su meta

Siendo smbolo de la materia pasiva lo es tambin del hombre en su estado de
ignorancia, el trabajo de la voluntad y del discernimiento simbolizados por el
martillo y el cincel, pueden modificarla hasta transformarla en piedra cbica y
acabada. Si la piedra est influenciada solamente la actividad humana permanece
en estado natural esttico, si por el contrario se ejerce sobre ella el trabajo de
tallarla, servir para la construccin del templo interior y del templo exterior que
es el social.

En la masonera su significado adquiere gran importancia, ya que el paso de la
piedra bruta a la piedra tallada es smbolo de la evolucin del alma obscura
hacia el alma iluminada por el conocimiento, ste simbolismo tiene un
significado similar al de la venda sobre los ojos del nefito, su retiro es llamado:
entrega de la luz.

AGUSTIN VALDIVIEZO POZO AGUSTIN VALDIVIEZO POZO AGUSTIN VALDIVIEZO POZO AGUSTIN VALDIVIEZO POZO
MAESTRO MASO MAESTRO MASO MAESTRO MASO MAESTRO MASON NN N
EL MARTILLO, EL CINCEL Y LA PIEDRA EL MARTILLO, EL CINCEL Y LA PIEDRA EL MARTILLO, EL CINCEL Y LA PIEDRA EL MARTILLO, EL CINCEL Y LA PIEDRA
BRUTA BRUTA BRUTA BRUTA
P


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niversalmente est considerado como el nmero fundamental, expresa
un orden intelectual completo, ya que el uno creador se polariza o equilibra con
el dos, la suma de estos nmeros produce el tres que es el nmero perfecto.

Segn el pensamiento chino es el primer nmero impar y nada se le puede
aadir, por lo que se considera que es la expresin de la totalidad y del
acabamiento de la manifestacin, esto es: El hombre, el cielo y la tierra que
completan la gran triada, similar en su significacin al Hombre, Dios y el
Cosmos, siendo en el mismo orden la Organizacin, la creacin y la actividad, o
tambin la sntesis, la tesis y la anttesis, conceptos que a pesar de tener diferentes
valores representan la unin y la armona, tal como se presenta en el padre, la
madre y el hijo, o en el trimurti hind compuesta por Brahma el Creador,
Vishn el Conservador y Shiva el Destructor, o en los tres elementos de la Gran
Obra Alqumica: el azufre, la sal y e1 mercurio, por lo que el Dr. Ren Allendy
manifiesta que el nmero tres rene los conceptos de la organizacin, de la
actividad y de la creacin, as corno las tres tendencias correspondientes a las
fuerzas ascendentes, centrpetas y expansivas, y las fuerzas estticas,
descendientes y centrfugas.

El ternario est expresado de muchas maneras en la institucin masnica,
recordemos los tres puntos que reafirman el concepto de que todas las cosas
proceden de la unidad, dualidad y trinidad, de igual manera el tringulo, los
pasos, el toque, las luces, que recurrentemente insisten en el mismo tema,
presentando a la sabidura omnisciente creadora, la fuerza omnipotente
organizadora y a la belleza omnipresente de la manifestacin.

AGUSTIN VALDIVIEZO POZO AGUSTIN VALDIVIEZO POZO AGUSTIN VALDIVIEZO POZO AGUSTIN VALDIVIEZO POZO
MAESTRO MASO MAESTRO MASO MAESTRO MASO MAESTRO MASON NN N
EL EL EL EL NUMERO NUMERO NUMERO NUMERO TRE TRE TRE TRES SS S

U


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l mandil es uno de los smbolos masnicos mas importantes y
significativos que posee la masonera especulativa. El Masn al comenzar sus
lecciones en el primer perodo de sus progresos lo imprime en su memoria como
el primer presente que recibe, es el primer smbolo que se le explica y la primera
evidencia tangible que posee de su admisin en la FRATERNIDAD.

Este smbolo quizs a travs de la historia ha cambiado en cuanto a su forma y
adornos, sin embargo ha conducido y conducir al masn en cada paso, su ser y
esencia estn all, y contina con el mismo honroso ttulo, el cual se hizo conocer
desde el principio en la noche de su iniciacin como el distintivo del masn.

El mandil es el nico distintivo que da derecho al masn para entrar a los
templos y tomar parte en las tenidas. Las joyas de los grados y de los cargos son
tan solo la condecoracin, mientras que el mandil es el verdadero vestido
masnico. El mandil es el smbolo del trabajo fecundo, el uso correcto de este,
recuerda al iniciado que el trabajo no es castigo sino mas bien una necesidad que
brinda al hombre las mas grandes satisfacciones. Adems es el emblema de
humildad y pureza de intenciones es por eso que debe ser de piel de cordero
ninguna otra substancia pude sustituir sin destruir aunque sea en parte el carcter
emblemtico del mandil, debido a que el material del mandil constituye uno de
los smbolos mas importantes. Es que el cordero ha sido siempre considerado
como el smbolo de la inocencia. Alusivo a este es lo que se nos ensea en el
ritual del grado primero, que por la piel del cordero, se recuerda al masn de la
pureza de vida y rectitud de conducta. Esta formado por dos figuras geomtricas:
el cuadrado smbolo de la perfeccin, y el tringulo smbolo de la trascendencia,
de lo divino, de lo inicitico y emblema de los constructores. Adems para
algunos estudiosos representa al hombre en alma, espritu y cuerpo ya que
cuando este se adhiere al cuerpo se sostiene por medio de la cuerda que forma el
crculo y representa el espritu, el tringulo representa nuestra alma y descansa
sobre el cuadrado que representa nuestro cuerpo, la tierra la materia.

El mandil ha sido usado desde la antigedad por las escuelas inicIticas y otras,
pongamos algunos ejemplos: En los misterios Mitrhas en Persia el candidato era
investido de un mandil blanco. La secta juda de los Esenios vesta a sus novicios
con un manto blanco o mandil. En los ritos japoneses practican ciertos ritos de
EL EL EL EL MANDIL MANDIL MANDIL MANDIL

E


17
iniciacin y revisten a sus candidatos con un mandil blanco sujeto alrededor del
cuerpo con un ngulo.

Algunos hermanos que hacen remontar a nuestra Orden algunos siglos antes de
las corporaciones ~ constructores medievales piensan que el mandil masnico no
es sino el sustituto camuflado del pectoral inicitico. Piensan as ya que de esa
manera nuestros antepasados podran librarse de la persecucin cristiana.

Entonces el mandil inicitic6 propiamente, en vez de llevarse sobre el abdomen
se debera llevar sobre el pecho: Si nosotros siguiramos la tradicin de este
smbolo, tal como lo usaron nuestros autnticos y legtimos antepasados
deberamos llevarlo sobre el abdomen sino sobre el pecho ya que segn las
escuelas iniciticas este es el asiento de lo mas noble que hay en el ser humano.
En conclusin el mandil significa para el masn su distintivo y divisa mas antigua
que el Toison de Oro, o guila Romana y mas honorable que la estrella y la
jarretera.

FELIPE ALBORNOZ FELIPE ALBORNOZ FELIPE ALBORNOZ FELIPE ALBORNOZ PEA PEA PEA PEA

BI BI BI BIBLIOGRAFIA: BLIOGRAFIA: BLIOGRAFIA: BLIOGRAFIA: ENCICLOPEDIA DE LA MASONERIA, DICCIONARIO DE LA
MASONERIA, DOCENCIA MASONICA GRAN LOGIA DE CHILE, ACADEMIA DE
DOCENCIA MASONICA GRAN LOGIA EQUINOCCIAL


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Esta revista ha sido digitalizada de los archivos de la Esta revista ha sido digitalizada de los archivos de la Esta revista ha sido digitalizada de los archivos de la Esta revista ha sido digitalizada de los archivos de la
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Revista El Compas Diciembre 1994

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