Programa de Doctorado en Ciencias de la Educacin

Metodologa Aplicada en la Investigacin Educativa

ENSAYO

PILARES DEL CONOCIMIENTO: EXPERIENCIA O RAZON


JOS GUMARO ORTIZ VALDEZ
(profejgov@gmail.com minero_76@yahoo.com.mx)

Zacatecas, Zac., 18 de octubre de 2013

La manera como adquirimos cualquier conocimiento basta para probar que no es innato.
Blas Pascal (1657)
INTRODUCCIN.
En la bsqueda del conocimiento entramos en el anlisis sobre el conocimiento mismo, donde
nos preguntamos Cmo logramos obtener este conocimiento?, y entran en el tema dos
elementos muy controversiales, que son la experiencia y la razn, para algunos autores estos
elementos se contraponen, aunque para otros autores estos funcionan en conjunto.
Dentro del anlisis de la razn y la experiencia se encuentran dos corrientes filosficas. La
primera de estas es la mirada racionalista la cual sostiene que la principal causa del
conocimiento deriva de la razn, donde de las visiones ms antiguas sobre el racionalismo es
la de Platn. Y la segunda de esta es la mira empirista la cual profundiza sobre el papel de la
experiencia en el conocimiento, la cual se encuentra muy ligadas en los procesos de la
percepcin sensorial, y como estos contribuyen al desarrollo del conocimiento, de los grandes
filsofos que iniciaron con esta visin encontramos a Aristteles.
Finalmente encontramos una tercera visin, de la cual nos habla Johannes Hessen, en el cual
considera que el conocimiento deriva tanto de la razn como de la experiencia.
Por lo que examinaremos estos dos elementos importantes en el conocimiento, desde la
perspectiva de estas dos corrientes filosficas: racionalismo y empirismo, as como la postura
de alguno de los autores de estas corrientes, para tener una mayor visin para la resolucin a
la pregunta principal sobre el origen del que deriva el conocimiento
CONOCIMIENTO DESDE EL EMPIRISMO Y EL RACIONALISMO
Como menciona Carroll (2008), las cuestiones de conocimiento son preguntas que se
refieren directamente a nuestra comprensin del mundo, de nosotros mismos y de los dems
en relacin con la adquisicin, bsqueda, produccin, formacin y aceptacin del
conocimiento. Por lo que podemos decir que desde varios autores en la bsqueda de la
comprensin del mundo, tuvieron visiones diferentes sobre cmo llegar a esta conocimiento,
y explican ya sea por medio de la razn cmo llegar al conocimiento, o como por medio de la
experiencia llegar al conocimiento, e incluso, cmo el conjunto de la razn y la experiencia nos
guan para lograr el conocimiento.
Otro punto expresado por Carroll (2008), Los sentidos, mediante la percepcin, parecen
proporcionar una ventana al mundo tal como es, y las emociones nos impulsan y no siempre
nos dan tiempo para la refeccin. Donde entrelaza ambas visiones filosficas a tratar, por un
lado maneja la parte sensorial, la cual nos habla de la experiencia y, del otro lado, la parte
reflexiva, que nos habla de la razn. Por lo que se abordara de manera similar que muchos
autores primero se abordara el racionalismo y para posteriormente adentrarnos en el
empirismo.
VISIN RACIONALISTA:
Los orgenes del racionalismo inicio desde las primeras etapas de la filosofa occidental,
encontrando un racionalismo metafsico en Parmnides en el siglo VI al V a. c. con la visin de
la racionalidad completa de lo real que ha exigido negar todo aquello que no sea transparente
al pensamiento racional y por lo tanto el movimiento no existe. En el que se manifiesta la
importancia de la creencia de todo lo tctico, y negando la existencia de aquellos objetos que
no se pudieran comprobar su existencia.
Posteriormente encontramos a Platn donde su filosofa es una especie de religin natural,
como lo expresa Snchez (2001), y no una filosofa acorde con el Cristianismo, en el cual se
maneja una filosofa racional y donde no se ven inmerso los dogmas. Exalta la libertad y la
dignidad del hombre, frente a las ideas de la iglesia cristiana. Para Platn, las ideas son el
autntico ser, la verdadera realidad, de tal modo que frente a ellas toda otra realidad es
degradada y deficiente. (Murillo, 2008)
Conforme a nuestra pregunta del origen del conocimiento, Platn, plantea que el
conocimiento depende de la naturaleza de los objetos conocidos, de este modo, el
conocimiento de los objetos del mundo sensible ser tambin inautntico o aparente. Este
tipo de conocimiento no es suministrado por los sentidos. En cambio cuando el alma logra
evadirse de las realidades sensibles y elevarse al mundo de las ideas, entonces tiene lugar el
verdadero conocimiento. (Murillo, 2008)
Por lo anterior, vemos una visin donde la nica realidad es aquella en la que solo el
razonamiento lleva al conocimiento, con la idea de que el conocimiento solo se da de aquello
que ya conocemos, y que no se puede llegar al conocimiento mediante los sentidos, puesto que
estos pueden ser mal percibidos y llevar al error.
Posteriormente, en el siglo XVII entra uno de los ms famosos filsofos del racionalismo, Rene
Descartes, en el cual se habla principalmente del Mtodo Cartesiano el cual tiene como
visin convertir a la filosofa en un camino racional para la verdad (Hernndez, 2011). Una de
las frases ms reconocidas y que se podra utilizar como un ejemplo dentro de la visin
racionalista de descartes seria pienso y luego existo. Para Descartes los sentidos dentro del
conocimiento son de clara inferioridad y desprestigio, descartando estos como instrumentos
vlidos para conocer. Descartes escribe que podemos dudar de todo aquello que conozcamos
a travs de los sentidos, pues estos no distinguen entre el sueo y la vigilia; en cambio, deca
Descartes, no puedo dudar de aquello que consiga conocer racionalmente, porque esto lo
habr hallado de acuerdo a un mtodo estrictamente racional( Hernndez, 2011). Quedando
clara esta visin de la poca importancia de los sentidos en la concepcin del conocimiento,
mostrando as, que el nico camino que lleva al conocimiento es aquello en lo que puedo
llegar mediante la razn, pues los sentidos no pueden ser cambiantes y generan desconfianza
de su fiabilidad, a comparacin de la razn que mediante un mtodo se lograron llegar a
conclusiones que generaron ese conocimiento.
Spinoza (1998), no admite como verdadero otro conocimiento que el que da razn de las
causas para explicar los efectos. Y el refiere que en la razn se entiende el despliegue de un
sistema de conocimientos a partir de un primer principio del que se deducen todos
demostrativamente. Mostrando claramente su visin racionalista, no aceptando aquellos
aspectos derivados de la experiencia, como son los sentidos, para explicar los efectos o las
causas de algn fenmeno.
Segn Spinoza (2008), Resulta claro que percibimos muchas cosas y formamos nociones
universales: primero, a partir de las cosas singulares, que nos son representadas por medio de
los sentidos, de un modo mutilado, confuso y sin orden respecto del entendimiento: y por eso
suelo llamar a las percepciones conocimientos por experiencia vaga. En este primer
fragmento se ve claramente la poca importancia que brinda a la experiencia, donde maneja
que todo aquello derivado de los sentidos es algo confuso, desordenado, incompleto, sin
sentido alguno.
Menciona Spinoza otros dos tipos de conocimientos, el que se llama conocimiento de primer
gnero el cual es a causa del que iniciamos indagaciones y el tercero que es el conocimiento
del segundo gnero, el cual existen nociones comunes e ideas adecuadas de las propiedades
de las cosas. Continuando con la visin donde la razn es el nico medio para lograr el
conocimiento, y el aporte de la experiencia es mnimo para el logro de este fin.
Isaac Newton expresa En la filosofa experimental, las proposiciones sacadas por induccin
de los fenmenos deben ser miradas, a pesar de la hiptesis contrarias, con exacta o
aproximadamente verdaderas, hasta que algunos otros fenmenos las confirmen enteramente
o hagan ver que estn sujeta a excepciones. Pues una hiptesis no puede debilitar los
razonamientos fundados sobre la induccin sacada de la experiencia
Claramente expresado la poca validez del conocimiento obtenido por experiencia, el cual no se
puede manejar como un conocimiento verdadero, hasta que por motivos de la razn se logre
este conocimiento, y solo por medio de la razn este conocimiento lograr ser verdadero.
Es importante tambin retomar el conocimiento racionalista abordado por Leibniz, menciona
que en virtud de los principios de razn suficientes las verdades deben responder a
determinadas razones: nada es por el azar o por motivos absurdos. Por lo que se entiende que
para Leibniz, existen dos conocimientos uno donde entran las cuestiones analticas y otra
donde existen cuestiones de experiencia las cuales son de carcter limitado y solo contemplan
un punto de vista, siendo estas poco fiables de verdad, por lo cual para l es necesario deducir
las verdades de hecho mediante el proceso de anlisis, para que estas sean verdades de razn
las cuales podran decirse confiables.
VISIN EMPIRISTA
Para los empiristas la visin racionalista es errnea, pero entonces tendremos que buscar
respuesta de la siguiente pregunta: si el conocimiento no viene del racionamiento, entonces
de dnde surge? Y para responder esta pregunta iniciaremos con Locke (1999) que menciona
Los objetos de la sensacin, uno de los orgenes de la idea, dndole la principal importancia
a la experiencia, como sujeto principal para llegar al conocimiento.
Dentro de los autores que tuvieron esta visin, tenemos a Francis Bacon, en su filosofa radica
en haber formulado la exigencia de que la ciencia deba abandonar las interminables
discusiones conceptuales (como lo manejaba la visin racionalista) y convertirse en un saber
de las cosas por experiencia.(Locke, 1999) El refiere que es importante practicar la
observacin metdica y complementarse con la experiencia, lo cual es una muestra clara de la
importancia que le da a la experiencia para llegar al conocimiento. El conocimiento cientfico,
pues, debe ser esencialmente prctico y orientarse al dominio de la naturaleza.
Thomas Hobbes es ms conocido como el padre de la psicologa de la asociacin, donde
aborda el problema que se est tratando, el origen del conocimiento, para l las sensaciones
suministran los nicos elementos de la conciencia y que producen los hechos de la memoria y
el pensamiento. Para Hobbes, el hombre es un ser eternamente sensible, atado a las
sensaciones e impulsos del cuerpo. Por lo que para este autor, todas las sensaciones tienen
un origen a partir de la actividad sensorial, y, gracias al mecanismo asociativo, pueden
explicarse el origen de los de ms hechos de la conciencia partiendo de la experiencia.
Adentrando en el pensamiento de Locke (1999) existen dos tipos de ideas: simples y
complejas. Siendo las primeras aquellas que vienen de la sensacin, siendo estas las que se
originan en la reflexin, son las que el entendimiento logra descubrir por la percepcin de su
propia actividad. Y las ideas complejas pues comprenden de las ideas simples. Para aclarar
esta idea retomemos lo escrito por Locke (1999):
Una vez que la mente ha recibido del exterior las ideas, al volver la vista sobre s misma y
observar si sus propias acciones sobre las ideas que tiene, adquiere as otras ideas que son tan
susceptibles de ser objeto de contemplacin como las que recibe de los objetos externos. Las
dos acciones principales de la mente y que son tan frecuentes en cualquiera puede
notarlas en s mismo, estas dos: percepcin o pensar y volicin o deseo...
As pues podemos observar la importancia que Locke le da a las cuestiones sensitivas, de las
cuales inician las ideas para llegar al conocimiento, sin la parte de la experiencia no se logra el
conocimiento por la razn, por eso esta corriente considera como prioridad la experiencia
como fuente de conocimiento.
As, la mente percibe que lo blanco no es negro, que lo circulo no es tringulo, que tres son
ms que dos e igual a uno ms dos. Tales clases de verdades las percibe la mente por simple
intuicin, sin intervencin de ninguna otra idea, y esta clase de conocimiento es el ms claro y
cierto de que la debilidad humana es capaz, de esta intuicin depende toda certeza y evidencia
de nuestro conocimiento. Quien exija una certeza mayor que esta no sabe lo que pide(Locke,
1999).
Entonces aqu queda claro como por medio de los sentidos se llega a una percepcin, la cual
para Locke genera una certeza absoluta, y que la bsqueda de algo ms all de la percepcin o
la experiencia no existe.
Posteriormente aparece George Berkeley apoyando la filosofa de Locke, parecindole
incoherente separar una parte del complejo de ideas que como todo nos ofrece la percepcin
y mantener otra como nicamente real, buscando demostrar esta idea en su Teora de la
Visin, Berkeley menciona el cuerpo es aquello que es percibido Nada ms y nada menos.
Slo los filsofos buscan tras l algo diverso, misterioso, abstracto, que ellos mismos no
pueden descifrar. Para el recto sentido, el cuerpo es lo que ve, se toca, se huele, se oye.(
Berkeley, 1992).
Por lo que el racionalismo no ve el cuerpo, solo un grupo de representaciones, dejando a un
lado la parte importante del empirismo que es la experiencia por medio de los sentidos, por lo
que esta visin menciona, no puede existir algo que no se puede comprobar por medio de los
sentidos, si existe, ah est presente, si no est presente, no se puede decir que es verdadero.
Finalmente, abordamos al filsofo que rompe con la tradicin racionalista occidental e inicia
el movimiento que lleva a las modernas filosofas. David Hume, desde su investigacin sobre
el entendimiento humano, considera el racionalismo como resultado de un infructuoso
esfuerzo de la vanidad humana que quiso penetrar en una esfera de objetos absolutamente
inaccesible al entendimiento. Hume (2004) afirma que toda idea se deriva de una impresin,
pues no todo contenido de conciencia es una idea, sino que es conveniente entre impresiones
e ideas, debindose entender estas ltimas como las imgenes que conserva la memora y la
imaginacin de las impresiones.
Siendo las ideas aquellos contenidos mediatos, reproducidos y constituyen el mundo del o
pensado.(Hume, 2004) Por lo que podemos concluir que con el material recibido de la
experiencia se efectan combinaciones que ensanchan y enriquecen considerablemente
nuestro conocimiento. Esto se asocia por el mtodo de asociacin de ideas. Entonces a partir
de nuestra experiencia llevamos a cabo cierta induccin, la cual es responsable que seamos
capaces de llegar a conclusiones sobre determinadas causas o efectos.
Despus de analizar estas dos corrientes filosficas encontramos a otro filosofo importante
que nos da una visin diferente, el cual trato de cerrar brechas entre estas dos corrientes
filosficas. Immanuel Kant intenta reconstruir el objetivo del conocimiento desde una
perspectiva trascendental. Pero esto de trascendental a qu se refiere?, se refiere a las
condiciones primordiales que dan la posibilidad de un conocimiento y as mismo el
conocimiento de estas condiciones primordiales que habilitan esta posibilidad.
La filosofa de Kant se tratar de analizar y comprender la posibilidad y lmites de la Razn
tanto en su aspecto terico como en su dimensin prctica. Su proyecto consiste en establecer
los principios y lmites del conocimiento cientfico de la Naturaleza, al vez que responder a la
pregunta qu puedo conocer?, establecer y justificar los principios de la accin y las
condiciones de la libertad, ligada a la cuestin: qu debo hacer?; y delinear el destino ltimo
del hombre para responder a la pregunta: qu me cabe esperar?
En su obra Critica de la razn pura(Ribas, 2008), es una autocrtica de la razn en general
respecto a todos los conocimientos a que puede aspirar independientemente de la
experiencia, haciendo mencin de la posibilidad o la imposibilidad del racionalismo, asi como
sus fuentes, su extensin y sus lmites. Mencionando que tanto el racionalismo como el
empirismo haban coincidido en sealar que la experiencia no puede conferir valor universal
y necesario a los conocimientos que se derivan de ellos.
CONCLUSIONES
Recordando que el conocimiento su fin es la bsqueda de la verdad, este conocimiento va
cambiando con el tiempo y la realidad social que se vive, por lo que existen este diferimiento
sobre el origen del mismo. Por lo se puede concluir que:
Las filosofas sobre el origen del conocimiento se basan en interpretaciones de lo que en ese
momento se viva, y las situacin social manifestaba, puesto que no se puede concluir una
verdad absoluta sobre su origen a algo tan intangible, pero se pueden formular teoras sobre
esto, estando de acuerdo o desacuerdo con alguno de los puntos que maneje cada autor y su
visin de la generacin e interiorizacin del mismo.
Dentro de la visin racionalista, la cual el origen del conocimiento es la razn, esta corriente
fue tomada por varios filsofos como: Pascal, Boyle, Spinoza y Leibniz, tomando como padres
de esta corriente a Platn y Descartes. Resumiendo que esta postura postula las ideas como
innatas, las cuales son fuente del conocimiento, y donde no se ven intervenidas por la
experiencia o los sentidos humanos. Esta corriente lucha por alcanzar la certeza y la
objetividad, a travs de verdades claras y distintas, como son las ciencias matemticas. Y a su
vez, siente la necesidad de sintetizar el conocimiento, pero tomando no olvidando que
tambin nos hablan de hechos comprobables con objetos intangibles como las ideas.
Esta visin como se ha descrito no considera el papel de la experiencia y eleva el poder de la
inteligencia racional, por lo que las cuestiones sensitivas resultan irrelevantes, aunque en
estas sean el primer contacto con la realidad, no se genera conocimiento si esta no es
razonada, por lo cual no es relevante esta experiencia.
Pero tambin se analiz otra visin muy diferente, la cual no acepta la razn como origen del
conocimiento, pues los pilares del conocimiento son a base de la experiencia, ligada a la
percepcin sensorial, y esta no solo es encanto al origen del mismo si no tambin en cuanto a
su contenido.
Los racionalistas parten de la matemtica, los empiristas lo hacen de las ciencias naturales,
pues se obtienen resultados a partir de observaciones, experiencia. Y considera a la
experiencia como fuente nica valida del conocimiento, esto por su poder de comprobacin y
ser de cierta manera tangible en la realidad sensitiva. Justificando que el origen del
conocimiento no est en la razn, puesto que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos, y por lo cual el conocimiento se origina a partir de la
experiencia.
En resumen los filsofos de esta corriente afirmaban que el conocimiento se funda a partir de
la experiencia, considerando que el conocimiento humano son ideas ilustradas con base en
los sentidos, y las cuestiones metafsicas no pueden ser alcanzadas, y las ideas innatas no
existe, ya que para que exista una idea se tuvo que tener una experiencia previa con algn
fenmeno.
En cierta manera ambas visiones tienen puntos importantes que rescatar y los cuales se
puede generar la tercer visin que tuvo Immanuel Kant, el cual menciona todo conocimiento
comienza con la experiencia pero no todo conocimiento se basa en la experiencia, el
conocimiento no solo es razn pura, sino entra la razn prctica, aquella en la que estn
inmersos los sentidos. Por lo que dentro del origen del conocimiento encontramos la
necesidad tanto de la razn como de la experiencia, y mediante estas dos se fundamenta el
conocimiento, pues es necesaria una como otra, y no se puede descartar ninguna de las dos en
el proceso de la bsqueda de la verdad.
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