205

A Cantoria de P-de-Parede da Zona da Mata Pernambucana

A Cantoria de P-de-Parede da Zona da Mata
Pernambucana
Resumo
O artigo analisa a cantoria de p-de-parede da Zona da Mata de Pernambuco, tomando-a
enquanto espao de socializao de amigos, parentes, vizinhos e familiares. O postulado
terico principal que a poesia o motivo central que mobiliza as pessoas em torno da
organizao e realizao da cantoria um canal de comunicao e de mediao de um
conjunto de relaes do universo nordestino. Como tal, a poesia aqui ser interpretada
etnografcamente a partir das pessoas no evento, desconsiderando uma possvel anlise
esttica dos versos.
Palavras-chave: cantoria; etnografa; repente; Pernambuco.
Abstract
The Oral Poetrys Event from Pernambuco
Tis article examines the cantoria de p-de-parede from Zona da Mata of Pernambuco,
taking it as a place to socialize with friends, relatives, neighbors and family. Te main
theoretical premise is that the poetry the main reason that mobilizes people around
the organization and implementation of this event is a channel of communication
and mediation of a set of relations in Northeast of Brazil. As such, the poetry here is
interpreted ethnographically from the people at the event, ignoring a possible aesthetic
analysis of the verses.
Keywords: cantoria; ethnography; oral poetry; Pernambuco.
Simone Silva
*
*
Simone Silva formada em Cincias Sociais pela Universidade Federal Fluminense (UFF), mestre e doutora
em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional/
UFRJ. Faz pesquisa sobre literatura de cordel e cantoria de p-de-parede, cujo trabalho de campo est
centrado na Zona da Mata de Pernambuco. Atualmente desenvolve um projeto sobre cantoria e poltica em
Pernambuco. E-mail: simonesilvabr@hotmail.com
Desigualdade & Diversidade Revista de Cincias Sociais da PUC-Rio, n 7, jul/dez, 2010, pp. 205-226
206
Simone Silva
A cantoria de p-de-parede
A cantoria de p-de-parede, na Zona da Mata de Pernambuco, uma reunio
organizada em casa ou em um bar/barraca
1
por um chefe de famlia ou por um dono daquele
estabelecimento comercial para ouvir os versos improvisados por uma dupla de cantadores.
O universo da viola dominado por homens, mas h poetisas de nome, como o caso
de Mocinha da Passira, que vive em Fortaleza e, de vez em quando, convidada a realizar
cantorias na regio. O p-de-parede, assim chamado pelo fato de a dupla cantar rente
parede, realizado aos sbados noite e aos domingos tarde, reunindo amigos, parentes e
vizinhos, que so convidados pelo organizador e/ou pelo cantador responsvel pelo evento.
O processo de realizao da cantoria composto por trs momentos: a abertura, quando
os poetas cantam para agradecer o dono da casa/barraca pelo apoio realizao do evento, e
tambm para fazer a propaganda da dupla enquanto bons cantadores; o elogio, que consiste
no momento dos versos que louvam o nome de todos os convidados adultos presentes
no ambiente, que, por sua vez, devem pagar aos cantadores pelas estrofes enaltecedoras;
e, por fm, a hora dos pedidos, momento em que os convidados so autorizados a solicitar
modalidades poticas e canes. Essas trs etapas so intercaladas por pequenos intervalos de
cerca de 10 a 15 minutos, durante os quais, se houver cantador profssional ou amador como
convidado, continua a ter produo de versos. Na regio, o p-de-parede, tal como o coco-
de-roda, o maracatu rural, o cavalo marinho e o pastoril
2
, considerado uma brincadeira.
A proposta para a realizao de uma cantoria pode nascer de um convite do dono da
casa/barraca ou da oferta do prprio cantador. Uma vez que ambas as partes estejam de
acordo com a realizao do evento, surge o trato, ou seja, o compromisso estabelecido
entre um dos cantadores da dupla e o dono da barraca e/ou da casa. Os locais onde se
realiza o p-de-parede so considerados, pelos cantadores, como ambiente de cantoria.
Cada poeta tem os seus prprios ambientes, que podem estar em sua atual vizinhana,
no local onde foi criado ou tenha trabalhado, ou, ainda, em uma regio onde ele tenha
parentes e/ou amigos apreciadores de poesia, ou, como so chamados, fs de cantoria.
Esse domnio de ambiente marca o carter agonstico do evento, onde sempre h um
cantador local, ou seja, o dono do ambiente aquele que fechou o trato, e o outro, que
o parceiro convidado o de fora. O conjunto desses ambientes forma uma extensa e
complexa geografa da cantoria, a partir da qual, entre outros fatores, cada cantador
legitimado enquanto profssional. Essa geografa potica tende a se expandir, medida
que o cantador vai tendo mais anos na profsso; contudo, ao se tornar idoso, mesmo
que j tenha alcanado o pice enquanto cantador e, desse modo, seja um profssional de
nome, a tendncia ter o seu territrio reduzido.
A cantoria, como gnero potico, muito apreciada em alguns estados do Nordeste
(PE, RN, CE e PB) e tem como caracterstica central a produo de versos improvisados no
momento da apresentao. A qualidade repentina dessa criao tem mais relao com uma
agilidade na articulao das ideias do que com uma produo impensada daquilo que est
sendo dito. Os poetas sabem e acreditam no que cantam. A melodia produzida pelo som da
207
A Cantoria de P-de-Parede da Zona da Mata Pernambucana
viola serve para marcar se o verso foi metricamente bem construdo, ou seja, se o poeta no
excedeu o nmero de slabas poticas. Ela uma referncia rtmica para o dilogo: enquanto
um cantador est cantando os seus versos, o outro, alm de prestar ateno no que est
sendo cantado, dedilha a viola e pensa em sua prxima estrofe. nesse sentido que, em
conformidade com o que foi dito por Maria Ignez Ayala (1987), entendo que cantar no
p-de-parede no esteja relacionado musicalidade propriamente dita, e, sim, ao sentido de
convencer o outro j que o grande trunfo do evento o embate entre os dois cantadores.
Hoje em dia, em Pernambuco, esse gnero propagado em eventos como o p-de-
parede, em festas da cidade, em palanques de comcio poltico, em programas de rdio
e em competio de duplas de cantadores por meio dos festivais regionais ou estaduais,
realizados em grandes palcos em todo o estado. Alm disso, a cantoria se faz presente na
vida das pessoas mesmo quando o ambiente no o da brincadeira ou da apresentao
de cantadores, por exemplo, atravs dos versos cantados ao longo da jornada no corte
da cana ou no processo do preparo da farinha, nas tarefas de casa atravs dos programas
de cantoria do rdio, em comemoraes de aniversrio, nos eventos organizados pelo
sindicato para a reivindicao salarial dos trabalhadores rurais.
No estado de Pernambuco, o gnero potico cantoria est presente em vrias regies: na
capital, na Zona da Mata, em alguns municpios do agreste, por exemplo, Passira, Gravat,
Feira Nova, Bezerros e Caruaru, e no serto do Paje, sobretudo no municpio de So Jos
do Egito, a 412 quilmetros de Recife. Vm desse municpio os mais afamados cantadores
pernambucanos: Antnio Marinho, os irmos Lourival Batista (o Louro do Paje), Dimas
Batista e Otaclio Batista, Job Patriota, Bil de Crisanto e Pedro Leite. Em relao Zona
da Mata, a cantoria se estende por todo o seu territrio, entretanto, este estudo etnogrfco
concentrou-se nas cidades da Mata Centro-Norte, mais especifcamente nos seguintes
municpios: Vitria de Santo Anto, Paudalho, Lagoa de Itaenga, Carpina e Glria de Goit.
A rea privilegiada para a realizao desta etnografa no costuma ser contemplada
nos estudos sobre repente porque o agreste e o serto foram, desde sempre, consagrados
enquanto regies poticas por excelncia, inclusive nos demais estados do Nordeste. Ao
litoral so atribudas, como formas poticas tpicas, a embolada e o maracatu rural, no caso
pernambucano. Ou, ainda, as danas dramticas como os pastoris, os reisados e bumbas-
meu-boi, presentes nas antigas festas religiosas, sobretudo naquelas que celebravam os
padroeiros dos engenhos (Carneiro, 1971). Hoje, num contexto rural modifcado pela
falncia dos engenhos, substitudos pelas usinas, essas manifestaes perderam seu espao
no cotidiano da populao do campo. Apesar dessa tradio bibliogrfca, que vem, por
exemplo, desde os estudos da dcada de 1920, do folclorista Leonardo Motta, a Zona
da Mata uma regio especialmente interessante para estudar a cantoria porque, por
um lado, ela, ao contrrio dos demais eventos, uma constante no dia a dia das pessoas
e, por outro, porque nos permite investigar a gnese dos poetas-cantadores enquanto
profssionais numa regio dominada pelo mundo do trabalho rural.
Alm dessa questo regional, preciso levar em conta que a bibliografa sobre a poesia
208
Simone Silva
popular nordestina tem mais trabalhos, sejam obras de referncia, antologias poticas ou
estudos analticos, sobre o universo da literatura de cordel do que sobre cantoria. Entretanto,
nem sempre tal distino entre os dois gneros foi levada em considerao. Ainda que a leitura
de folheto de cordel tenha sido uma prtica recorrente na Zona da Mata ao longo dos anos
1970, no h indcios para afrmar que essas reunies ocorressem nos moldes dos desafos de
outrora ou das cantorias atuais. Maria Ignez Novais Ayala (1987) afrma que essa confuso
entre a poesia cantada e a escrita se d, primeiro, pelo fato de que nos 1950, no intervalo
das cantorias, liam-se folhetos de cordel, e, em segundo lugar, porque ambos os gneros
tm a sextilha
3
como modalidade potica mais usada. A autora assinala que muitos estudos
consideram as formas poticas orais como parte da literatura de cordel. Cmara Cascudo,
por exemplo, agrega defnio de literatura oral a literatura popular impressa. O trabalho
de Ruth Terra sobre o folheto de cordel do Nordeste de 1893-1930 recorre cantoria para
explicar o momento que antecede o surgimento da publicao de folhetos no Brasil.
Em meio a essa indistino, existem poucos trabalhos voltados inteiramente para a
cantoria. Um dos pioneiros o estudo de Lus da Cmara Cascudo, de 1939, sobre os cantadores
dos sertes de Pernambuco, Cear, Rio Grande do Norte e Paraba. Alm de dados biogrfcos
sobre dezenas de cantadores, o trabalho de Cmara Cascudo uma rica fonte de informaes
sobre a forma como a cantoria se dava no comeo do sculo XX. Entre elas, a que chama mais a
ateno o fato de que a rua, desde aquele tempo, nunca se constituiu em ambiente de cantoria
para cantador profssional. Cascudo ressalta: A rua do cantador cego. Em contrapartida, o
autor descreve um desafo, realizado na Casa do Mercado em Patos (PB), em 1870, entre os
cantadores Incio da Catingueira e Francisco Romano, que durou cerca de oito dias.
No possvel remontar a histria desse perodo descrito por Cmara Cascudo
quanto ao modo de organizao e realizao da brincadeira porque, como apontei acima,
h uma escassez de informaes e as que existem so quase sempre associadas ao universo
da literatura de cordel ou da prtica de leitura de romances no sculo XIX. O que
possvel afrmar, a partir de pesquisas em obras de referncias, por exemplo, Vocabulrio
Pernambucano, de Pereira da Costa (1937), que no fnal do sculo XIX e incio do
XX, essa reunio, que hoje conhecida como cantoria de p-de-parede, era chamada de
desafo. Outras fontes desse perodo so os livros Cantadores (1921, 1953, 1961, 1976) e
Violeiros do Norte (1925, 1955, 1962, 1976) do folclorista e advogado cearense Leonardo
Mota. Ambos os trabalhos dedicam-se, em grande parte, a uma reunio de estrofes de
cantadores e de poetas de cordel. O interessante no que concerne s informaes do
contexto da poca so algumas descries, tanto do poeta quanto do ambiente em que as
estrofes comentadas foram criadas. Porm, essas informaes so bastante resumidas, no
podendo ser usadas com exatido; alm disso, os contextos do autor so inmeros, por
exemplo, o litoral paraibano, o serto pernambucano, mas, sobretudo, o serto do Cear.
Do fnal da dcada de setenta h a publicao dos dois volumes de Dicionrios bio-
bibliogrfco de repentistas e poetas de bancadas, de tila Almeida e Jos Alves Sobrinho.
Como o ttulo indica, trata-se de uma obra de referncia, sendo o primeiro volume todo
209
A Cantoria de P-de-Parede da Zona da Mata Pernambucana
composto por verbetes biogrfcos, contendo nome, lugar e data de nascimento dos
poetas cordelistas e repentistas outra denominao para poeta-cantador, e o segundo
volume um catlogo de ttulos de folhetos de cordel dos poetas mencionados no volume
I. Em relao prtica de realizao da brincadeira na poca, os autores ressaltam que
cantoria de respeito sempre foi espetculo acontecido em ambientes fechados, nas casas-
grandes das fazendas, nas residncias citadinas. (1978, p.11). Essa afrmao corrobora
aquela feita por Cmara Cascudo e tambm aponta para um outro ponto: a apreciao
da cantoria pelos proprietrios de terra. Cmara Cascudo chega a contar o caso de um
escravo que foi alforriado depois que o seu dono o ouviu cantar.
A dcada de 1970 conta com o artigo de Robert Rowland sobre a interface dos meios de
comunicao e, segundo ele, as sociedades simples do serto do Nordeste. O objetivo do autor
pensar os efeitos da modernizao da sociedade brasileira sobre o contedo e as funes da
poesia. Sua hiptese a de que as mudanas dessa tradio so causadas pela combinao das
caractersticas estruturais da prpria sociedade sertaneja. O autor afrma, ainda, que o surgimento
de um grupo de cantadores foi impulsionado pela organizao patriarcal, pelo surgimento de
movimentos messinicos e de bandos de cangaceiros, pelas lutas entre famlias e pela seca.
Rowland aponta duas transformaes ocorridas no mbito da cantoria na passagem do
sculo XIX para o XX: a primeira delas que os romances cantados passaram a ser escritos e
os cantadores sertanejos, que at ento tinham a poesia como atividade subsidiria, deixaram
o trabalho na terra e tomaram a poesia como uma profsso. Identifco dois problemas na
afrmao do autor: o primeiro deles que, a meu ver, no possvel falar indistintamente
sobre o cordel e a cantoria, apoiando-se no argumento de o primeiro ser derivado do segundo.
Apesar da semelhana em relao mtrica da construo de seus versos, tal como j foi
explicado, a dinmica de reproduo de cada um desses segmentos bastante distinta. No
se sabe ao certo em que consistiam as famosas reunies de vizinhos e parentes para lerem
romances no sculo XVIII e na primeira metade do XIX, fato este que no permite afrmar
se elas eram cantorias nos termos que se conhece hoje em dia, ou mesmo, se os romances
narrados poderiam ser interpretados como histrias de cordel. Tudo o que se sabe, a partir
da bibliografa existente, que havia reunio para escutar histrias de romance.
Outro ponto pouco elucidativo na afrmao de Rowland quanto profssionalizao
do poeta-cantador. O autor no especifca o que est em jogo no contexto estudado ao falar de
profssionalizao, e d entender que a viola passa a ser a nica atividade dos poetas sertanejos.
Baseado na trajetria dos poetas com os quais trabalhei, diria que bastante complicado fazer
essa afrmao. Ainda que na Zona da Mata a viola tenha sido uma oportunidade singular para
sair do trabalho na cana, a maioria dos poetas com os quais convivi no tinha a cantoria como
nico ofcio. Na edio de 1960 de Cantadores sobre a cantoria sertaneja, Leonardo Mota
fala sobre cantadores do incio do sculo XX que tinham a viola como uma outra atividade.
A partir dos anos 1980
4
surgem mais estudos voltados especifcamente para o universo
da cantoria, entretanto a migrao nordestina passa a ser o novo eixo para a sua discusso.
O trabalho de Maria Ygnez N. Ayala (1987), cuja pesquisa foi realizada entre 1974 e 1982,
210
Simone Silva
por exemplo, aborda o p-de-parede no Brs, em So Paulo, no brejo e no serto da Paraba
e do Rio Grande do Norte. Nesse estudo, a autora explicita os signifcados das categorias
inerentes ao mundo dos cantadores e, com base em sua formao em teoria literria e
literatura comparada, analisa a composio potica das estrofes de seus interlocutores. A
hiptese de Ayala de que essa prtica narrativa seja uma forma de resistncia alienao.
A partir do que li e observei no campo, diria que bastante complicado pensar a cantoria
enquanto resistncia, porque essa ideia pode sugerir a existncia de um movimento ou de
um grupo com propsitos comuns, no caso do conceito marxista empregado
5
, contra a ordem
econmica vigente. Diferentemente dos grupos de revolucionrios e reformistas descritos
por E. Hobsbawm em Rebeldes Primitivos (1970), no h indcio etnogrfco que permita
concluir que as pessoas se renam na cantoria para tentar mudar uma instituio ou mesmo
o sistema social do qual fazem parte. Ao contrrio, se h uma ideia de reformulao sobre a
qual possvel falar, a partir da prpria dinmica da cantoria de p-de-parede, aquela cujo
teor altamente individualizante. Em seu ambiente, os temas so levantados para inserir,
distinguir e destacar a pessoa. Tal como no kula descrito por B. Malinowski (1976), no
qual braceletes e colares so trocados num circuito fechado de comunidades localizadas
num extenso crculo de ilhas, tendo como atividades subjacentes o comrcio, a construo
de canoas, cerimnias morturias e tabus preparatrios, a cantoria de p-de-parede um
tipo de evento que, antes de qualquer coisa, engrandece o nome dos envolvidos. Por meio de
pagamento, cada convidado paga para ter o seu nome proclamado ao longo da brincadeira,
para ter a sua pessoa includa no processo. E uma vez inserido no crculo, sempre dele far
parte, salvo em caso de ruptura desencadeada por briga, mudana, confito ou por morte.
Alm disso, acredito que o problema daquela afrmao resida na ausncia de um
embasamento etnogrfco; a autora no indagou sobre o signifcado das aes para os agentes,
atribuindo sentidos e eliminando, assim, o ponto de vista de quem fala. A cantoria atravessada
por vrias outras dimenses da vida social, por exemplo, a poltica, mas essa ligao no permite
sustentar o p-de-parede como forma de resistncia ou movimento contra o sistema social.
A cantoria, tal como o leitor ver mais adiante, engloba muitos aspectos, entre os
quais, a socializao entre amigos, parentes e vizinhos; um meio de se ter legitimados o
prestgio e a honra locais, pode ser lida como um dom, uma mediao das relaes entre
convidados, organizadores e cantadores; , tambm, um ambiente criado para se falar de
assuntos cotidianos difceis. Enfm, ela apresenta mltiplas dimenses e, desse modo, no
considero pertinente resumi-la a partir de uma unicidade
6
.
Mais recentemente h a tese de doutorado de Joo Miguel Manzolillo (2009), com a qual
o autor busca apresentar a prtica do improviso e seus aspectos sociais. A partir do trabalho
de campo no Cear, em Pernambuco, no Rio Grande do Norte, na Paraba, em Alagoas e em
Sergipe, o autor estrutura a tese de modo a dar conta da discusso, de uma forma generalizante,
em torno da habilidade de improvisar, do campo social da cantoria e sua ao ritual. Utilizando
conceitos como teoria da prtica e habitus (Bourdieu), o autor explora a ideia do improviso, os
meios utilizados para a sua realizao e o que de fato improvisado, tomando assim a cantoria
211
A Cantoria de P-de-Parede da Zona da Mata Pernambucana
como material por excelncia para se pensar a relao entre prtica e estrutura social.
Como possvel observar, os trabalhos sobre cantoria, independente da rea, ainda hoje
so desenvolvidos a partir daqueles aspectos to criticados por Silvio Romero (1977), ou seja,
produes de retricas poticas, estudo estrutural do evento e anlises estticas dos versos.
Ainda que o apelo de Slvio Romero por estudos etnogrfcos estivesse mais inclinado em
produzir, na poca, um material para corroborar a ideia da formao do povo brasileiro a partir
das chamadas trs raas, foi levando em considerao essa crtica que esse estudo foi se fazendo
cada vez mais pertinente. A cantoria, conforme j foi mencionado, apesar de estabelecer
um dilogo com vrias dimenses sociais da vida daquelas pessoas, quer seja o trabalho, a
explorao da mo de obra ou a poltica, ela se destaca, sobretudo, por iluminar outras que
pem em destaque formas de sociabilidade, cdigos de honra e formas de construo e de
legitimao do prestgio daquele universo. O espao de realizao da cantoria um momento
de muita alegria, satisfao, paquera, de afrmao de laos familiares e amorosos, que destoa
do universo de explorao e de degradao do mundo do trabalho. A cantoria uma forma
de sociabilidade, perpassada por prticas de valores, que inclui amizade, vizinhana, o gosto
por poesia, o carisma dos cantadores, a popularidade daqueles que organizam o evento e
muitas outras coisas que reforam valores morais. No jogo incessante da repetio dos nomes
e das relaes por meio dos versos, o improviso temporrio reafrma laos atemporais, sob o
testemunho de amigos, parentes e vizinhos. Os versos criados na negociao entre cantador
e convidado destacam a dimenso da vida das pessoas que lhes interessam apresentar. Dessa
forma, narra-se incessantemente sobre o bom chefe de famlia, o homem respeitado, o
pai excelente, a me protetora, o amigo de confana, a mulher fel, a pessoa de cartaz,
o lugar bom para cantoria, entre outras coisas. As estrofes tambm podem destacar alguns
assuntos que a rigor seriam delicados de serem comentados no cotidiano, mas que no o em
ambiente de cantoria e, sobretudo, sendo narrado pelo cantador a pessoa autorizada para
fazer graa com a questo. E isso s possvel a partir de um estudo etnogrfco da poesia. Alm
disso, a anlise etnogrfca da cantoria permite ir alm da construo tipolgica que, em certa
medida, til para uma defnio enciclopdica do evento, mas pouco diz sobre os sentidos,
valores e signifcados dados pelas pessoas que dele fazem parte.
Etnografando cantorias
Das muitas cantorias que participei e sobre as quais tenho notas em meu caderno de
campo e os seus versos registrados em udio, optei por descrever aqui o evento organizado
por Manoel Domingues
7
, acompanhado pelo parceiro Sinsio Pereira, realizado em
Araoiaba, em 21 de outubro de 2006, na casa-bar de dona Maria. A escolha desse evento
deu-se pelo fato de ele congregar acontecimentos, ocorridos mais tarde em diversas outras
cantorias, que, por sua relevncia e recorrncia, so signifcativos para a compreenso e
a explicao da relao das pessoas com o evento. Dado isso, entendo que a descrio da
cantoria deva, por um lado, ultrapassar necessariamente os limites do ambiente de sua
realizao e, por outro, evitar a supremacia dos versos na anlise.
212
Simone Silva
Conforme rotina do campo, fui at o lugar combinado com os cantadores para de l
partirmos para a casa de dona Maria. Essa carona muitas vezes facilitou o meu acesso ao
local, mas, sobretudo, legitimou a minha presena no evento, j que para dele participar
imprescindvel um convite, seja do cantador, seja dos donos da casa. No caminho de
Carpina at Araoiaba, entre outros assuntos, ao passar pelos engenhos Cancela e Olho
dgua, Manoel Domingues mostrou-se saudoso do tempo em que cantava naqueles
lugares. Ento lhe perguntei o porqu de ele no cantar mais l e ele explicou que, com
o fm da morada
8
, muitas pessoas para quem ele cantava, no colocam mais cantorias
em casa. Conforme foi dito anteriormente, a difculdade de realizao de eventos,
anteriormente comuns na regio, no particularidade da cantoria-de-parede. Ao
contrrio, ela, por englobar somente dois poetas em sua realizao
9
, foi uma das poucas
a manter a sua regularidade em uma escala domstica. O processo de mudana ocorrido
no mbito da realizao das brincadeiras na Zona da Mata est inserido em uma dinmica
de transformao social muito mais abrangente as alteraes do trabalho no campo
ocorridas na regio a partir de meados dos anos 1950
10
.
Ao chegarmos, Manoel apresentou-nos a dona do bar dona Maria, que j nos
aguardava com uma mesa de caf. Dona Maria divorciada e mora com um casal de flhos.
A flha, Elaine, em 2006, procurava emprego e estava em vias de concluir um curso de
informtica. J o rapaz era soldado do Exrcito. Dona Maria vive da renda do bar e do salrio,
como contratada, da Prefeitura. Ela encarregada do preparo do sopo, que distribudo
de segunda a sexta populao carente de Araoiaba. O lanche que nos foi oferecido faz
parte de uma das vrias etiquetas da cantoria. Aos sbados, a cantoria costuma comear por
volta das 21h e o seu encerramento depende de um conjunto de fatores. Se houver muita
gente no ambiente e, tambm, os cantadores conseguirem apurar R$ 300,00 ou mais, o que
caracteriza a cantoria como boa, h uma presso para que a brincadeira v at o amanhecer.
No bar, que funciona na garagem da casa de dona Maria, j estavam dois homens
que, ao verem Manoel, perguntaram-lhe se haveria cantoria. No foi simplesmente pela
viola que os senhores reconheceram a fgura do cantador. Manoel Domingues canta para
dona Maria h dez anos. A primeira vez que ele cantou em Araoiaba foi a convite de um
parceiro. Porm, ao chegar ao local, eles foram informados de que a cantoria havia sido
cancelada. Para no perder a viagem, Manoel foi at o bar de dona Maria e lhe pediu para
fazer uns versos. Desde ento Manoel canta para ela. Quando no se trata de parente
ou vizinho, o nascimento de uma cumplicidade entre o dono da casa ou do bar com o
cantador no costuma ser diferente da apresentada anteriormente.
Um pouco depois de termos chegado, apareceu o senhor Z Tapera, f de cantoria
11

e que acompanha Manoel Domingues desde a primeira vez que ele cantou para a dona
Maria. Com o passar da hora comearam a falar sobre a pouca quantidade de convidados
presentes que, entre homens, mulheres e crianas, somavam umas quinze pessoas. Um
senhor fez o seguinte comentrio: A turma gosta de cantoria, mas o problema que
amanh tem que acordar s trs da manh para cortar cana. de setembro a janeiro que
213
A Cantoria de P-de-Parede da Zona da Mata Pernambucana
os cantadores tm mais tratos, perodo este que coincide com o calendrio agrcola da
Zona da Mata de Pernambuco, ou seja, a poca da safra e da moagem da cana.
Ah, porque o povo no vem. Agora mesmo, essa poca agora
ningum pode botar diverso em casa porque a usina parou e o povo
todinho parado. Vo passar, por exemplo... agora fevereiro? Vo
fevereiro, maro, abril, maio e So Joo, Santanna, agosto que eles
pegam a cortar cana de novo. A vo cortar cana, agosto, setembro,
outubro, novembro e no meio de dezembro j est parando de novo.
Aqui, o rumo do povo esse. (Maria. Araoiaba, fevereiro de 2007)
Nos meses de recesso, conforme ressaltado no trecho acima, a cantoria perde a
sua regularidade semanal; os poetas-cantadores, nesse intervalo, mediante convites das
prefeituras locais, realizam apresentaes em festividades do calendrio municipal ou
estadual, tal como a comemorao do So Joo. Esse tempo de cantoria, que tal como aqui
descrito pode ser lido como o calendrio de sua realizao nas regies centro e norte da
Mata, apresenta outro item: o tempo que as pessoas levam para botar uma cantoria em
sua casa ou em seu bar, o tempo-fequncia. Pelo que observei ao longo da pesquisa, os
fs de cantoria que tm uma barraca, seja ela acoplada sua residncia ou no, botam
mais cantorias do que aqueles que organizam a brincadeira em suas prprias casas.
Esses ltimos costumam realizar uma brincadeira por ano, enquanto os demais chegam
a realizar mais de trs. Em relao quantidade de pessoas, uma cantoria considerada
cheia quando rene trinta pessoas ou mais. Entretanto, o nmero de convidados no
garante se o evento ser bom, em termos econmicos, para a dupla de poetas.
Toda cantoria tem um apontador, que uma pessoa do local que auxilia a dupla,
informando-lhe o nome dos convidados presentes, na hora em que os poetas cantam
solicitando o pagamento. Nessa cantoria o apontador foi o senhor Z Tapera, por ser
morador antigo da regio e conhecer todos os convidados presentes. Os cantadores ainda
no tinham comeado a cantoria quando dona Maria trouxe o prato, onde posto o
dinheiro que os convidados pagam aos poetas, e deixou sobre a mesa. Manoel, incomodado
com a presena precipitada do prato, pediu-me que escondesse o objeto at que a cantoria
fosse iniciada. O cantador deve convencer a audincia de que est ali porque gosta de
cantar para eles e por ser um ambiente bom para a cantoria, mas, em nenhum momento,
enfatizar o fator fnanceiro. A relao entre cantador e fs de cantoria forma uma grande
rede de cumplicidade, permeada por um conjunto de obrigaes de ambas as partes, mas
que no devem ser ressaltadas, salvo em momento de confito.
Os cantadores, aguardando a chegada dos convidados, prolongaram o papo sobre
o presidente Lula e o ento candidato a governador de Pernambuco, Eduardo Campos.
Entretanto, as pessoas presentes, vendo que o ambiente j estava pronto, comearam a
reclamar pela demora do incio da cantoria e um senhor gritou: Oh Manoel, deixa Lula
214
Simone Silva
para l, rapaz! Eu quero ver cantoria. Com isso, por volta das 21h00, a cantoria foi
iniciada. Alm de mim, de dona Maria e de sua flha, havia mais duas senhoras, sendo
uma delas a esposa do senhor Antnio, que tambm f de Manoel Domingues e quem
costuma dar a dormida para o cantador quando ele no tem como voltar no mesmo dia
para Carpina. comum o dono da casa abrigar a dupla, mas, segundo Manoel Domingues,
isso no conveniente no caso de dona Maria, pois ela uma mulher divorciada. Alm
disso, responsabilidade do dono da casa convidar as pessoas, providenciar a bebida,
os petiscos e doces que sero vendidos, e arrumar o ambiente com os bancos e cadeiras,
conforme a planta a seguir.
A abertura da brincadeira compreende em cantar uma ou duas sextilhas,
dependendo da quantidade de convidados no local. Caso a cantoria tenha mais de trinta
convidados, a dupla limita-se a cantar duas sextilhas (com durao aproximadamente de
215
A Cantoria de P-de-Parede da Zona da Mata Pernambucana
45 minutos) para que haja tempo sufciente de desenvolver as outras duas partes do evento.
No caso da cantoria de dona Maria, o assunto da sextilha de abertura foi a discusso em
torno do presidente Lula e do candidato Eduardo Campos. No h um assunto fxo para
essa etapa do evento. Os cantadores retomam um assunto que foi discutido j no ambiente
da cantoria, aproveitam para agradecer ao dono da casa, e o dono do trato apresenta o seu
parceiro para os convidados.
Apesar da pouca quantidade de convidados, Manoel preferiu no prolongar a
abertura e solicitou a dona Maria o prato, para que a segunda etapa o elogio fosse
iniciada. O elogio o momento em que os versos so criados em torno dos convidados
presentes com o objetivo de solicitar o pagamento. Os versos de elogio, que anunciam
as pessoas presentes na cantoria e representam o convite para o pagamento da dupla,
duram o tempo necessrio para ter todos os adultos presentes cantados pelos poetas. De
todas as cantorias das quais participei, somente aquela organizada pelo senhor Baixinha
e dona Brgida, no stio Augustinho, em Feira Nova, as crianas tiveram os seus nomes
cantados. Entretanto, isso s ocorreu por solicitao do dono da casa, que queria ver os
netos colaborando com o cantador, porque segundo ele, de pequeno que se aprende, e
saber sobre cantoria nesse universo um aspecto distintivo. Os versos para os homens e
mulheres, quando conhecidos do cantador, costumam ser feitos em torno de suas relaes
familiares, profssionais ou por fatores jocosos. Caso o cantador no conhea o convidado,
ele costuma ressaltar as caractersticas fsicas. Com relao mulher, exalta-se a beleza
feminina e, no caso do homem, a sua virilidade.
Conforme solicitado, o prato foi colocado sobre o tamborete que fca em frente
dupla. A primeira nota do prato sempre do dono da casa. Os cantadores com quem
trabalhei costumam devolver, no fnal da brincadeira, esse pagamento, porque, segundo
eles, ceder o local, providenciar o convite, dar comida e a dormida j so mais do que
sufcientes. A cdula do dono do bar foi explicada pelos cantadores como um atrativo
para as demais. Esse montante determina tambm o teto mximo da quantia colocada no
prato. Eu no presenciei em nenhuma cantoria um convidado que tenha pago uma quantia
igual ou superior quela do dono da casa. O pagamento feito exclusivamente com notas
e elas so colocadas diretamente no prato, sem que haja qualquer contato com os poetas.
Primeiro canta-se os homens para, em seguida, cantar as mulheres. As pessoas, quando
ofertam dois reais a quantia mnima oferecida em 2006 e 2007, no costumam exibir
a nota na caminhada at o prato. O poeta s pode tocar no dinheiro quando a cantoria
encerrada. Em situaes, por exemplo, em que o convidado queria pagar cinco reais com
uma nota de dez, o cantador pedia a mim ou ao apontador que lhe desse o troco. Em outra
cantoria que participei, devido grande quantidade de convidados no salo, foi feita uma
lista a partir da qual as pessoas foram sendo cantadas. Em um dado momento, a convidada
da vez, diante da imensa difculdade de chegar ao prato, deu para o convidado ao lado a
sua contribuio, que foi sendo passada de mo em mo at chegar ao apontador. Diante
da situao confusa, porque naquela altura o apontador j no sabia mais de quem era a
216
Simone Silva
nota, ele, com a cdula na mo, comeou a perguntar de quem havia sido aquela paga. A
nota no foi posta no prato at que a sua dona tenha sido identifcada e anunciada em voz
alta para que todos escutassem o seu nome.
A partir desse singular episdio, e de outro que ser contado mais adiante, eu comecei
a ver que h uma identifcao entre a pessoa e o dinheiro colocado no prato. No p-de-
parede, o dinheiro a prpria pessoa do convidado. O poeta, por meio do improviso,
reordena o espao, atravs do destaque dado a certos papis sociais, insistentemente
privilegiados nas estrofes, reafrma laos de amizade e familiares, refora reputaes. A
pessoa emergida dessa contextualizao potica inserida no prato, passando assim a
constar no ambiente da brincadeira. por essa leitura que, ao tentar montar o quebra-
cabea do pagamento do elogio, eu estabeleci que o convidado, nesse momento, paga a
sua pessoa. atravs do elogio e, por conseguinte, do seu pagamento, que o convidado
inserido no contexto da brincadeira e passa a ser autorizado a intervir na etapa seguinte.
Manoel Domingues, como dono do trato, foi o que iniciou a cantar os elogios. A
parte do elogio um dos momentos em que as pessoas se mostram mais animadas ao
longo da cantoria. Dependendo do verso, elas riem, batem palmas e fazem comentrios.
Por exemplo, o senhor Manoel cantou um convidado falando do tamanho avantajado de
seu bigode. Ao ouvirem os versos, as crianas e os adultos gargalharam e bateram palma.
Manoel:
Eu sei que a barba dele
Ele zela dentro da sua guarita
por isso que a barba
Hoje est quase esquecida
No meio do seu bigode
Cabe uma mulher escondida
Sinsio Pereira:
No fantasia pouca
Seu bigode ele vela
Escova e ensaboa
E para fcar cheiroso apela
Para fazer ccega no queixo
Da mulher que gosta dela
Sinsio Pereira, como cantador de fora, enfatizou o que foi dito por Manoel,
cantando mais uma vez o nome do convidado, at ele ir ao prato dar a sua colaborao
12
.
Quando o convidado coloca a nota sobre o prato, as estrofes seguintes ainda so em torno
dele, porm, no mais versos de elogios, mas, sim, de agradecimento. O pagamento pelos
elogios na cantoria de dona Maria fcou em torno de cinco reais por convidado. Num
217
A Cantoria de P-de-Parede da Zona da Mata Pernambucana
determinado momento dessa etapa, Manoel cantou o nome de um senhor que estava
alcoolizado e que, aparentemente, estava desprevenido fnanceiramente, j que desde o
incio pediu cigarro e compartilhou a cerveja de outro convidado. Presenciei o momento
em que um convidado, ouvindo o nome do senhor alcoolizado, passou-lhe discretamente
uma nota de dois reais, de forma que os demais presentes no vissem. O senhor alcoolizado
levantou-se e ps a nota no prato. O cuidado em esconder a nota est relacionado, por
um lado, com a preservao da honra do convidado em no ser reconhecido como
descapitalizado e, por outro, porque se a cdula no for sua, especialmente no caso dos
homens, voc no pode ser inserido na brincadeira. A dimenso ritualstica da afrmao
da pessoa cantada sacramentada pelo ato fnal do prato. Se o ato no for concretizado,
tampouco voc solidifcar em sua pessoa aquilo que o poeta cantou.
Entre uma parte e outra da brincadeira, os cantadores costumam fazer um intervalo
de mais ou menos uns dez minutos. Quando h entre os convidados um cantador amador,
o poeta dono do trato convida-o para cantar. Aps esse intervalo, e tendo cantado o nome
de todos os convidados, a fase seguinte a dos pedidos de motes e canes
13
pelas pessoas
presentes. Esse outro momento da cantoria que, dependendo do pedido, as pessoas riem,
gritam e batem palmas. A vibrao pode atingir o seu pice se for solicitado o desafo,
que uma disputa de versos entre os dois cantadores. As pessoas formam uma torcida
em torno deles e avaliam, a cada verso feito, quem o fez melhor e, com isso, quem est
na frente no confronto. Nessa fase da cantoria, possvel observar, mais uma vez, que os
cantadores evitam tocar nas notas do prato. Eles pegam cuidadosamente os pedaos de
papel colocados sobre as notas para ler os pedidos dos convidados.
Nessa etapa, houve uma discusso na cantoria bastante signifcativa para pensar a
relao de cumplicidade entre convidados e cantador. O senhor alcoolizado comeou a
pedir em voz alta que a dupla cantasse o martelo alagoano (outra modalidade potica).
Manoel, como dono do trato, disse ao senhor que eles cantariam o martelo desde que
ele pagasse. Nessa fase da brincadeira, o convidado, ao colocar no prato o pedido de
um mote ou de uma cano, tem que levar junto o pagamento pelo mesmo. Os valores
desses pedidos variam com o lugar da cantoria e, tambm, conforme a complexidade da
modalidade potica pedida. O senhor alcoolizado, contrariado pela resposta de Manoel
Domingues, comeou a gritar: Mas eu j paguei! Os demais convidados comearam a
rir e falaram o seguinte: Pagou o que? Deram para voc pagar o elogio. Fica quietinho
e no atrapalha a brincadeira no, rapaz. No existe cantoria sem cachaa ou cerveja, que
to parte da brincadeira quanto, por exemplo, os versos do improviso, mas ela no pode
interferir de maneira alguma o andamento da cantoria. No fazer nada que interrompa ou
mesmo atrapalhe os poetas um dos princpios do evento. Com isso, preciso entender
que o bbado uma fgura admitida na brincadeira desde que ele no incomode nem a
audincia nem os poetas.
Por volta de uma e meia da manh j do domingo, Manoel Domingues parou o
improviso e foi contar o dinheiro do prato. Certifcando-se de que havia por volta de R$
218
Simone Silva
85,00, quantia considerada irrisria
14
, ele disse a Sinsio que se quisesse parar, poderia,
pois a cantoria tinha sido muito fraca. Sinsio, entretanto, continuou com a viola na mo
e respondeu a Manoel: voc que sabe. Voc est em seu ambiente, voc decide. Se fosse
o meu ambiente, a quem daria as ordens seria eu. Manoel decidiu, ento, que cantaria
mais um pouco. Diferentemente do que ocorreu em dona Maria, eu presenciei, nas outras
cantorias, que o cantador dono do trato s encerra a brincadeira aps ter comunicado ao
dono da casa ou do bar. De fato, o encerramento sempre a parte mais delicada do evento.
Aps ter sido decidido que a cantoria continuaria, surgiu outro desentendimento.
Um convidado, que j havia solicitado a cano Amor de pai, resolveu repetir o pedido,
mas com a exigncia de que agora ela fosse cantada somente por Sinsio Pereira. O mesmo
convidado colocou no prato, pela terceira vez, o pedido pela cano Amor de pai, mas
Sinsio recusou-se a cantar. O rapaz sentiu-se ofendido e disse: Desde o momento que
tem dinheiro no prato, voc tem que cantar. Sinsio, mostrando-se bastante nervoso,
respondeu: Em ambiente meu, eu no repito cano. S repeti aqui porque estou no
ambiente de Manoel. Tentando contornar a situao, Manoel disse que cantaria. Aps
atender esse pedido, a dupla fez um intervalo, ao longo do qual comearam a lembrar de
boas cantorias que fzeram no passado. Sinsio comentou sobre uma que lhe rendeu
dois mil reais. O convidado que havia protestado anteriormente, achou que Sinsio estava
comparando as cantorias e disse que ele devia cantar independente da quantidade de
dinheiro no prato. Eliane, a flha da dona Maria, disse-me que dava razo ao convidado
porque tambm achava que Sinsio havia sido grosseiro com aquele comentrio. Manoel,
mais uma vez, tentando amenizar os nimos, perguntou ao convidado: Rapaz, eu no
cantei pela terceira vez o seu pedido? Ningum vai poder sair daqui dizendo que pagou,
mas o pedido no foi atendido. O convidado, ainda muito irritado com Sinsio, disse
a Manoel: No existe isso, no. Se o pedido foi pago, o cantador tem que cantar. No
importa se a cano j foi cantada uma, duas ou trs vezes. E no me explica porque eu sei
o que cantoria.
As querelas e os pedidos insistentes pelo no encerramento da brincadeira no so
propriamente um confito direto entre o cantador e os demais. De fato, a discusso pode
ser desencadeada pela imprevisibilidade quanto realizao da prxima cantoria. Nos
termos nativos, fazer cantoria de p-de-parede nunca me foi dito como uma apresentao.
Os poetas sempre me disseram que iam cantar para uma determinada pessoa ou que
tinham uma cantoria na casa de um casal. A cantoria tida como pertencente pessoa,
ou seja, no caso da brincadeira em Araoiaba, a cantoria era de dona Maria. Isso leva-nos
a pensar sobre a pouca certeza sobre a realizao do evento porque se a brincadeira da
pessoa, quer dizer que a sua concretizao vai depender de sua disposio em organiz-la
em sua casa. No h uma data no calendrio, por exemplo, que garanta a sua realizao,
como o para a maior festividade pernambucana o So Joo. A vizinhana pode exercer
uma presso sobre a famlia organizadora, tal como ocorre, mas isso tampouco garante
a realizao do evento. Tendo a pensar que devido ao fato de o ambiente sempre se
219
A Cantoria de P-de-Parede da Zona da Mata Pernambucana
desfazer e no ter data para a sua recomposio e tambm pela crise de identidade sofrida
pelos trabalhadores agrcolas da zona da mata
15
, que o encerramento seja um momento
em que os convidados questionem no propriamente o cantador, mas, sim, o trmino do
momento que proporciona, entre outras coisas, a instituio de relaes e afrmao de
reputaes pessoais.
J por volta das duas horas da manh Manoel decidiu encerrar a brincadeira. Assim
que ele desligou a caixa amplifcadora, saiu do local onde estvamos para conversar com o
senhor Z Tapera. Dona Maria, ao se despedir, disse mais uma vez a Manoel: Eu convidei o
pessoal, mas cad que vieram ajudar o cantador? Z Tapera complementou o comentrio:
Eu, mesmo se estivesse doente e no pudesse vir, mandaria os meus cinco reais. Manoel
e Sinsio agradeceram e se despediram dos convidados. No caminho de volta para casa,
Manoel disse a Sinsio: Z Tapera me contou o motivo que fez Maria no se empenhar na
organizao da cantoria, como das outras vezes, quando deu foi gente! Z disse que como
ela est trabalhando, tanto faz vender ou no. Manoel demonstrou insatisfao por ter
descoberto que dona Maria no tinha honrado completamente a sua parte no trato. Diante
disso, o cantador disse a Sinsio que s voltaria a cantar l em dois anos.
A realizao de uma cantoria implica um conjunto de redes interdependentes
constitudas pelas relaes entre as pessoas envolvidas. Em primeiro lugar tem a relao
do dono da casa e do cantador, que sempre pleiteia ambiente para cantar. O programa
nas rdios locais essencial para o cultivo dessa relao; eles dedicam grande parte da
hora no rdio para mandar lembrana s pessoas que colocam cantoria em suas casas.
Elas, por sua vez, sentem-se lisonjeadas pela lembrana. Alm disso, a cantoria e a poesia
so capitais simblicos importantes na regio, com isso, ter o seu nome a elas atrelado,
signifca a construo ou legitimao de prestgio perante a vizinhana. Em seguida, h
a relao do dono da casa com os seus convidados. Segundo os cantadores, o que faz de
uma pessoa uma boa organizadora de cantoria o fato de ela ser querida e ter amigos.
Deixar de ir cantoria de um vizinho, sem avis-lo previamente, considerado um motivo
sufciente para romper laos de amizade. Por ltimo, h a relao entre os cantadores. Ao
aceitar o convite para fazer uma cantoria no ambiente de um colega, o poeta contrai uma
dvida. A primeira cantoria da qual participei, o dono do trato era Manoel Domingues
e o seu parceiro era Sinsio Pereira que, ao falar da brincadeira, disse-me o seguinte:
Manoel me arrumou essa cantoria hoje, mas eu j arrumei uma para ele amanh, l em
Camaragibe. Porque assim, n? No gosto de fcar devendo. O que ele me paga aqui
hoje, eu devolvo a ele amanh. A partir desses vrios laos de cumplicidade, forma-se na
uma ampla rede que orquestra e delineia, entre outros aspectos, a sociabilidade na Zona
da Mata pernambucana.
Recebido em 04/12/2010; aprovado em 20/12/2010.
220
Simone Silva
Notas
1
. Barraca um estabelecimento comercial onde possvel comprar bebidas, alguns
produtos alimentcios, por exemplo, arroz, caf, ou, ainda, produtos de limpeza e doces,
balas, bombons e biscoito. Algumas delas s vendem cerveja, refrigerante, aguardente
e doces. Na regio estudada, quase todas esto acopladas estrutura arquitetnica da
prpria casa do dono do estabelecimento.
2
. O cavalo marinho e o pastoril so folguedos natalinos, j o coco e o maracatu rural so
ritmos musicais. Todos envolvem dana.
3
. Sextilha uma modalidade potica que possui estrofes compostas de seis versos de sete
slabas poticas.
4
. Os artigos A cantoria tradicional do nordeste brasileiro: suas caractersticas potico-
musicais e Melodias para a improvisao potica no Nordeste: as toadas de sextilha
segundo a apreciao dos cantadores, de Dulce Martins Lamas e Elizabeth Travassos,
respectivamente publicados na Revista de Msica Brasileira, so igualmente dessa dcada,
mas no foram privilegiados aqui porque o seu foco a anlise esttica e musical do versos.
5
. O conceito de alienao comea a ser trabalhado por Karl Marx no inacabado Os
manuscritos Econmico-Filosfcos, de 1844. A ideia central do conceito a de que, no
sistema capitalista, o objeto fabricado torna-se alheio ao sujeito criador, que por sua
vez existe somente enquanto parte da grande coletividade da indstria. Marx vincula
a existncia da alienao mercadoria, que gera lucros, obtidos em cima do trabalho
explorado, e alimenta o circuito produo-mercadoria-consumo-fora de trabalho,
apartando o homem dele mesmo.
6
. Outro trabalho sobre a cantoria fora do contexto do Nordeste o artigo Cantoria de
p-de-parede: a atualizao da cantoria nordestina em Braslia, de Patrcia Silva Osrio,
publicado, em 2006, na revista Cadernos de Campo. De fato, esse trabalho parte da
tese de doutorado da autora Modernos e rsticos: tradio, cantadores nordestinos e
tradicionalistas gachos em Braslia, apresentada, em 2005, ao PPGAS-UnB. H, ainda,
a dissertao de mestrado De ps-de-parede a festivais: um estudo de caso sobre o repente
nordestino na grande So Paulo, de Gustavo Magalhes Lopes, apresentada, em 2001, ao
Programa de Teoria e Histria Literria da Unicamp.
7
. Tanto Manoel quanto Sinsio tm, hoje, 72 anos.
8
. A morada uma casa pertencente ao engenho, cedida a um morador por meio de um
contrato particular dele com o proprietrio. Essa residncia deve garantir o sustento do
trabalhador e o de sua famlia, alm de lhe assegurar certas vantagens no engenho e outras
possibilidades como a do usufruto de um stio (Palmeira, 1977).
9
. O coco-de-roda, por exemplo, foi descrito, por um casal de Lagoa de Itaenga, como
um evento difcil, atualmente, de ser organizado em casa, pelo fato de ele englobar um
nmero grande de realizadores. Dona Iraci e senhor Biu s colocam roda de coco em
sua casa quando recebem apoio fnanceiro de algum vereador local. Do contrrio, eles
221
A Cantoria de P-de-Parede da Zona da Mata Pernambucana
dizem no ter como arcar com o pagamento do grupo, tampouco com a comida que deve
ser oferecida no evento.
10
. No caso especfco da Zona da Mata, o trabalho assalariado e a expropriao dos
moradores desencadearam um movimento de expulso de centenas de trabalhadores. Esse
movimento de expulso nada teve a ver, por exemplo, com a substituio do trabalho
humano por recursos tecnolgicos. Como assinalado por Sigaud (1977), ele envolveu a
ruptura da relao entre trabalhador e proprietrio. Os proprietrios de terra tornaram
a vida dos moradores to insuportvel, por exemplo, no consertando a sua casa a ponto
de ela se tornar inabitvel, exigindo horas excessivas de trabalho, de modo que no lhe
sobrasse tempo para o seu roado etc., que os trabalhadores abandonaram os engenhos.
Esse jogo, que rendeu aos proprietrios o no pagamento da indenizao por tempo de
trabalho aos moradores, fez parte do amplo movimento de erradicao da morada. Tanto
as mudanas polticas ocorridas no pas, quanto o Estatuto do trabalhador rural (1963) e o
Estatuto da terra (1964) serviram para agravar o processo. A presso dos rgos do Estado
Ministrio do Trabalho e do sindicato foi importante para conter o movimento, mas
no para aboli-lo.
11
. Os cantadores utilizam os termos f ou fregus de cantoria para designar aquela pessoa
que frequenta regularmente o evento. Em geral, fregus costuma ser mais usado no
contexto de realizao da brincadeira.
12
. Para os cantadores, o dinheiro colocado no prato a paga ou pagamento efetuado pelos
convidados. J para estes, o dinheiro dado aos poetas uma ajuda ou uma colaborao,
que s se reverte em pagamento em caso de confito.
13
. Mote um verso (uma frase, um tema) feito pelos convidados para ser desenvolvido
pelos cantadores ao longo de umas quinze estrofes, em mdia. Por exemplo, Fiz do
corao castelo para dar abrigo aos meus pais. Os cantadores desenvolvero esse mote em
estrofes, que por sua vez sero fnalizadas necessariamente com essa frase. J as canes so
msicas de cantoria de autoria dos cantadores ou de domnio pblico.
14
. Atualmente uma cantoria considerada fraca quando ela rende cerca de R$ 150,00.
As cantorias consideradas boas so aquelas em que a dupla fatura mais de R$ 400,00. A
brincadeira tambm classifcada por boa ou ruim em relao aos pedidos dos convidados,
ao longo da terceira parte do evento. Cantoria de p-de-parede boa aquela em que h
mais solicitao de motes do que de canes.
15
. As famlias que conheci em noites de cantoria e os cantadores com quem trabalhei ao
longo da pesquisa fazem parte da gerao de homens expropriada, cujo processo foi muito
bem analisado por Sigaud (1977), que busca no roado uma tentativa de manter a sua
identidade camponesa. Nas longas conversas que tivemos, a memria da cantoria sempre
me foi salientada como algo atrelado ao stio que possuam.
222
Simone Silva
Referncias bibliogrfcas

ALMEIDA, tila Augusto F. de; ALVES SOBRINHO, Jos. Dicionrio bio-
bibliogrfco de repentistas e poetas de bancada. Joo Pessoa: Editora Universitria,
UFPB, 1978, 2 vols.
ALMEIDA, Mauro William B. de. Sistema editorial. In Almeida, M. W. B. de. Folhetos:
a literatura de cordel no Nordeste brasileiro. So Paulo, Departamento de Cincias Sociais
da FFLCH/USP, 1979.
ANDRADE, Cludio Henrique Sales. Patativa do Assar. As razes da emoo. Captulos
de uma potica sertaneja. Dissertao de Mestrado em Letras. FFLCH/USP, 2000.
ANDRADE, Manuel Correia de. A terra e o homem no Nordeste. Recife: Editora
Universitria, UFPE, 1998.
ARANTES, Antnio Augusto. O trabalho e a fala. So Paulo/Campinas: Editora
Kairs/FUNCAMP, 1982.
AYALA, Maria Ignez Novais. No arranco do grito. (Aspectos da cantoria nordestina).
So Paulo/Joo Pessoa: tica/UFPB, 1988.
BAPTISTA, Jos Renato de Carvalho. Os deuses vendem quando do: um estudo sobre
os sentidos do dinheiro nas relaes de troca no Candombl. Dissertao de Mestrado em
Antropologia Social. PPGAS/Museu Nacional/UFRJ, 2006.
BATISTA, Sebastio Nunes. Antologia da literatura de cordel. Natal: Fundao Jos
Augusto,1977.
BATISTA, F. Chagas (org.). Cantadores e poetas populares. Joo Pessoa: Conselho
Estadual de Cultura/Editora Universitria, UFPB, 1997.
BERND, Zil; Jacques Migozzi (orgs.). Fronteiras do literrio. Literatura oral e popular
Brasil/Frana. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1995.
BENJAMIN, Roberto Cmara. Literatura de cordel: expresso literria popular. In
Brasil Aucareiro, Ano XXXVIII, vol. LXXVI. Rio de Janeiro: IAA, agosto de 1970.
BLOCH, Haward. Etymologie et gnalogie. Une Anthropologie littraire du Moyen
Age franais. Paris: dittions du Seuil, 1989.
BLOCH, Maurice. Les usages de largent. Terrain, n 23, Paris: Mission du Patrimoine
Ethnologique, octobre 1994, pp. 5-10.
BRAGA, Teflo. Cancioneiro portugus da VATICANA. Lisboa: Imprensa Nacional,
MDCCCLXXVIII.
_____. Trovadores galcio-portugueses. Porto: Imprensa portuguesa Editora, 1871.
CAMARGO, Aspsia. A questo agrria: crise de poder e reformas de base (1930-
1964). In Fausto, B. (org.). O Brasil Republicano. Coleo Histria Geral da Civilizao
Brasileira. Tomo III, 3 volume (1930-1964). So Paulo: Difel, 1981.
CANTEL, Raymond. La littrature populaire brsilienne. Poitiers: CRLA, 1993.
_____. Les prophties dans la littrature populaire du nordeste. In: Cahiers du monde
hispanique et luso-brsiliens, s/n, 1970, pp. 57-72.
223
A Cantoria de P-de-Parede da Zona da Mata Pernambucana
CARNEIRO, Renato Campos. Folhetos populares na zona do acar de Pernambuco.
In Cavalcante Proena e outros (orgs). Literatura de cordel. So Paulo: ECA/USP, 1971.
CARVALHO, Rui Galvo de. Poesia popular dos Aores. Ocidente. Revista Portuguesa
Mensal, vol. LXIII, Lisboa: Tipografa da Editorial Imprio, 1962, p. 53-58.
CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e cantadores. Porto Alegre: Edio da Livraria
do Globo, 1939.
_____. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Rio de Janeiro: INL, 1972.
_____. Literatura oral no Brasil. Rio de Janeiro: INL, 1978.
CAVIGNAC, Julie. La littrature de colportage au Nort-Est du Brsil: de lhistoire
crit au rcit oral. Paris: CNRS Editions, 1997.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Traduo de Ephraim
Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 1994.
COUTINHO, Edilberto. Aproximao com a literatura de cordel e o cordel na
literatura. Cadernos Brasileiros, Ano12, n 2 (58), maro/abril de 1970, pp.45-52.
_____. O grito popular do cordel: uma importante fonte da cultura popular em prosa e
verso. Cultura, Ano 8, n 29, abril-junho 1978, pp. 101-107.
COUTINHO, Nelson. Asceno Ferreira, o poeta dos canaviais. Brasil Aucareiro,
Ano XXXIII, vol. LXV, n 6, Rio de Janeiro: IAA, junho de 1965.
DARNTON, Robert. Boemia literria e revoluo: o submundo das letras no antigo
regime. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
DUARTE, Luiz Fernando Dias. Trs ensaios sobre pessoa e modernidade. Boletim do
Museu Nacional, n 41, agosto de 1983.
DUARTE, Ruy. Explicao do nordeste A feira!. Brasil Aucareiro, Ano XXXVI,
vol. LXXII, agosto de 1968 (2). Rio de Janeiro: IAA.
ELIAS, Nobert. Mozart. Sociologia de um gnio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores,
1995.
_____; DUNNING, Eric. A busca da excitao. Traduo de Maria Manuela Almeida e
Silva. Lisboa: DIFEL, 1992
ENTWISTLE, W. J. A originalidade dos trovadores portugueses. BIBLOS, vol. XXI,
Tomo I, Coimbra: Coimbra Editora Ltda., 1945, pp. 159-173.
GALVO, Ana Maria de Oliveira. Cordel: leitores e ouvintes. Belo Horizonte:
Autntica. 2001.
GARCIA, Marie France. Feira e trabalhadores rurais. As feiras do brejo e do agreste
paraibano. Tese de Doutorado em Antropologia. Rio de Janeiro, PPGAS/Museu
Nacional/UFRJ, 1984.
GARCIA JR., Afrnio Raul. Senhores e Moradores: a dependncia personalizada. In
Garcia Jr., A. R. O Sul: caminho do roado. Estratgias de reproduo camponesa e
transformao social. So Paulo/Braslia: Editora Marco Zero/Editora Universidade de
Braslia/MCT-CNPq, 1989.
GERALDI, Joo Wanderley. Culturas orais em sociedades letradas. Educao e
224
Simone Silva
Sociedade, Ano XXI, n 73, dezembro de 2000.
GOODY, J. Oral composition and oral poetry, Literacy and the non-literate: the
impact of European schooling, Memory and learning in oral and literate cultures: the
reproduction of the Bagre. In Goody, J. Te interface between the written and the oral.
Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
HOBSBAWM, E. J. Rebeldes primitivos. Estudo sobre as formas arcaicas dos
movimentos sociais nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1970.
HOGGART, Richard. As utilizaes da cultura. Aspectos da vida da classe trabalhadora,
com especiais referncias a publicaes e divertimentos. Lisboa: Editorial Presena,
1973.
HUNT, Geofrey P.; MACKENZIE, Kathleen; JOE-LAIDLER, Karen. Alcohol and
Masculinity. Te case of ethnic youth gangs. In Wilson, T. M. (ed.). Drinking cultures:
alcohol and identity. Oxford: BERG, 2005, pp. 225-254.
LOPES, Gustavo Magalhes. De ps-de-parede a festivais: um estudo de caso sobre o
repente nordestino na grande So Paulo. Dissertao de mestrado. Campinas, Programa
de Teoria e Histria Literria da Unicamp, 2001.
LOPES. Jos Srgio Leite. O vapor do diabo. O trabalho dos operrios do acar. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
_____. Anotaes em torno do tema condies de vida na literatura sobre a classe
operria. In Machado da Silva, L. A. (org). Condies de vida das camadas populares.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982.
MACHADO, Olga. Improvisadores e cantadores ao desafo. Instituto Aoriano de
Cultura, Cmara Municipal de Angra do Herosmo, Nova Srie, n 11, 1998.
MALINOWSKI, B. Os argonautas do Pacfco Ocidental. Um relato do
empreendimento e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin Melansia.
So Paulo: Abril S.A. Cultural e Industrial, 1976.
MARTINS, Mrio. Arte potica dos cantadores nordestinos em Ariano Suassuna.
Colquio Letras, n 40, Lisboa: Editorial Notcias, 1977.
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Os economistas. So Paulo: Nova
Abril Cultural, 1988.
MAUSS, M. A prece. In Oliveira, R. C. de (org.). Marcel Mauss: Antropologia. So
Paulo: tica, 1979.
_____. Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. In: Mauss,
M. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac & Naif, 2003.
MOTA, Leonardo Mota. Cantadores. Belo Horizonte: Itatiaia, 1987.
NEIBURG, Federico. As moedas doentes, os nmeros pblicos e a antropologia do
dinheiro. Mana. Estudos de Antropologia Social, abril de 2007, pp. 119-152.
NEIBURG, F.; LUZZI, Mariana. Prticas econmicas, derecho y afectividad en la obra
de Viviana Zelizer. Apresentao do livro de Zelizer, V. La negociacin de la intimidad.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2009.
225
A Cantoria de P-de-Parede da Zona da Mata Pernambucana
NUNES, J. J. A propsito da naturalidade dos trovadores galego-portugueses. Revista
Lusitana. Arquivo de estudos flolgicos e etnolgicos relativos a Portugal, volume XXVI,
1927, pp. 165-171. Lisboa: Livraria Clssica Editora.
OSRIO, Patrcia Silva. Cantoria de p-de-parede: a atualizao da cantoria nordestina
em Braslia. Cadernos de Campo, n 14/15, 2006, pp. 65-81. So Paulo: USP.
PALMEIRA, Moacir. Casa e trabalho: notas sobre as relaes sociais na plantation
tradicional. Contraponto, vol. II, n 2, 1977, pp. 103-114.
PALMEIRA, M.; HEREDIA, B. Os comcios e a poltica de faces. Anurio
Antropolgico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, vol. 94, 1995, pp. 31-94.
PEREIRA DA COSTA, F. A. Vocabulrio pernambucano. Recife: Imprensa Ofcial,
1937.
_____. Folk-Lore Pernambucano. Subsdios para a histria da poesia popular em
Pernambuco. Recife: CEPE, 2004.
PIALOUX, Michel. Alcool et politique dans lAtelier. Une usine de carrosserie dans la
dcennie 1980. Genses, n 7, 1992, pp. 94-128.
PINTO, Aloysio de Alencar. A voz do cantador. Brasil Aucareiro. Ano XXXVIII, vol.
LXXVI, agosto de 1970. Rio de Janeiro: IAA.
RADCLIFFE-BROWN, A. R. Parentescos por brincadeira. In Radclife-Brown, A. R.
Estrutura e funo na sociedade primitiva. Petrpolis: Editora Vozes, 1973.
RODRIGUES, An Augusta. Poesia do trabalho na agroindstria do acar. Campos-
So Joo da Barra. Brasil Aucareiro, Ano XXXVII, vol. LXXIV, agosto 1969/2. Rio
de Janeiro: IAA.
ROWLAND, Robert. Society, communication and popular culture in a traditional
society: the Cantadores of Northeast Brazil. Transactions of the Sixth World Congress
of Sociology, vol. IV, 1970 (1966).
SAUTCHUK, Joo Miguel Manzolillo. A prtica do improviso: prtica e habilidade
no repente nordestino. Tese de doutorado em Antropologia. Braslia, Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social, Universidade de Braslia, 2009.
SIGAUD, Lygia. Se eu soubesse: quando os dons tornam-se mercadorias. Comunicao
apresentada no Colquio Internacional Quantifcao e Temporalidade: perspectivas
etnogrfcas sobre a economia. Rio de Janeiro: Museu Nacional/UFRJ, 2005.
_____. As vicissitudes do Ensaio sobre o dom. Mana, Estudos de Antropologia Social,
vol. 5, n 2, 1999.
_____. Os clandestinos e os direitos. Estudo sobre trabalhadores da cana-de-acar de
Pernambuco. So Paulo: Duas Cidades, 1979.
_____. Expropriao camponesa e trabalho assalariado em reas de plantation e
fronteira. In Palmeira, M. G. S. (coord.). Projeto emprego e mudana scio-econmica
no Nordeste: Relatrio de pesquisa. Rio de Janeiro: Museu Nacional/UFRJ, 1977.
_____. A percepo do salrio entre os trabalhadores rurais. In Pinsky, J. (org.), Capital
e trabalho no campo. So Paulo: Editora HUCITEC, 1977, pp. 49-66.
226
Simone Silva
TAVANI, Giuseppe. Trovadores e jograis. Introduo poesia medieval galego-
portuguesa. Porto: Editorial Caminho, 2002.
_____; LANCIANI, Giulia (orgs). Dicionrio da literatura medieval galega e
portuguesa. Lisboa: Editorial Caminho, 1993.
YACCINE, Tassadit. Posie berbre et identit: Qasi Udifella hraut des At Sidi
Braham (Posie). Paris: Maison des Sciences de lHomme, 1987.
ZELIZER, Viviana A. R. Te social meaning of money. Princeton, N. J.: Princeton
University Press, 1997.