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CMO VE LA CIENCIA A UN TELOGO

Muy bien calza este ttulo con el tema, que se me ha encomendado
desarrollar. Pues si bien es cierto que se puede hablar de "la" Teologa, como se
habla de la Fsica, de la Biologa o de la Astronoma, no lo es menos que existen
diferentes matices, cuando no posiciones diversas, entre los telogos catlicos,
para no mencionar a los protestantes y ortodoxos, o incluso musulmanes, etc.
Tngase, pues, muy en cuenta desde el principio que es una visin personal lo
que aqu se va a exponer, aun cuando pretenda reflejar "grosso modo" la posicin
general de la Teologa catlica actual en su relacin con la Ciencia.
No parece indicado detenernos en la descripcin del camino histrico, que han
recorrido las relaciones entre la Ciencia y la Teologa, por ser de sobra conocidas.
Baste recordar que despus del primer florecimiento cientfico entre los viejos
Jonios, la Ciencia queda durante la Edad Media bajo la tutela de la "ancilla
Theologiae", la Filosofa. A la poca del Renacimiento, en la que se produjo la
emancipacin violenta de una y otra con respecto a la Teologa, por lo dems
entonces muy decadente, sigui un perodo de franca hostilidad, en el cual la
Teologa se coloc a la defensiva. Es el tiempo de la Apologtica, definitivamente
clausurado por el Concilio Vaticano II. Actualmente estamos en los albores, no
slo de un entendimiento, sino tambin de una fructuosa colaboracin, cuyo
principal beneficiado no puede ser sino el hombre.
Si aquella dolorosa, y por muchos ttulos lamentable historia, es de todos co-
nocida, no lo es igualmente el campo en que se mueve la Teologa, por lo cual
ser indispensable precisar conceptos tales como los de Teologa, Revelacin,
Escritura, Fe, Comunidad, Magisterio eclesistico y sus mutuas relaciones.
Trataremos de hacerlo de la manera menos abstracta posible y de exponer
simultneamente las relaciones entre Ciencia y Teologa. Quizs convenga ms
considerar primero estas relaciones en general, para pasar luego a ciertos casos
particulares.
I - TEOLOGIA Y CIENCIA EN GENERAL cambiar por anexo #1
Comnmente se define la Teologa "inteligencia de la fe", o sea,
investigacin sistemtica y crtica del contenido de la Revelacin, que el cristiano
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acepta por la Fe. As pues, el punto de partida de la Teologa, la Revelacin
aceptada en la Fe, no es ni puede ser cientfico, puesto que no se trata de
realidades intramundanas. Pero tampoco consiste en simples imaginaciones o
sentimientos piadosos. En principio, al menos, queda abierta una tercera
posibilidad: la de una realidad, no precisamente infra-racional, sino supra-racional.
No obstante esto, la Teologa pretende ser cientfica en su mtodo de trabajo.
1. Revelacin y Fe
Comencemos por distinguir cuidadosamente entre Revelacin e Ideologa. La
Revelacin cristiana no es, en s misma, una "visin del mundo".
En cuanto Ser trascedente, totalmente "Otro", Dios no se expresa con
palabras humanas. Su Revelacin al hombre no ha de ser concebida nunca como
una especie de dictado, que luego el autor humano de las Escrituras, o
hagigrafo, se encargara de poner por escrito. Tomemos el caso, por ejemplo, de
los grandes profetas del Antiguo Testamento, Isaas, Ezequiel o Jeremas. Nos
hallamos all ante una experiencia religiosa, anloga hasta cierto punto con la de
los grandes msticos, un San Juan de la Cruz o una Santa Teresa. No se advierte
la presencia de una voz interior, que habla calladamente enunciando conceptos
mentales. Se trata ms bien de una comunicacin profundamente personal, que
envuelve al hombre en todas sus dimensiones y facultades, unida a una absoluta
certeza de ser Dios, quien as entra en relacin con el hombre. Sabido es cmo
los msticos manifiestan la enorme dificultad que experimentan para traducir su
experiencia dentro de las limitaciones del lenguaje humano. No muy lejos se halla
el caso de una experiencia de profundo amor: la dificultad de expresarla en
palabras es bastante semejante. Es verdad que los hagigrafos, los profetas en
particular, no se refieren a dicha dificultad. Sin embargo, fcilmente se advierte la
gran desproporcin entre sus palabras y la realidad, que pretenden expresar,
tanto por la parcialidad o limitacin de sus exposiciones como por el recurso
frecuente a las comparaciones y antropomorfismos. Cabalmente, esto es lo que
hace posible el estudio sistemtico y crtico de las Escrituras. Como de las piezas
de un mosaico, de los escritos de hombres tan diferentes y separados entre s por
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el tiempo y el espacio, surge un sistema coherente. De otro modo, sera imposible
hacer Teologa.
Bien conocido es, desde los tiempos de Aristteles, que el hombre no razona
nunca sin hacer referencia a imgenes de la fantasa, tomadas del mundo
espacio-temporal, en el cual se mueve. El hagigrafo tiene ante s la tarea de
verter, no slo la comprensin, sino an ms la experiencia vital de realidades
supra-espaciales y supra-temporales dentro de moldes espacio-temporales, las
dos coordenadas dentro de las cuales se mueve la experiencia humana, base de
la Ciencia.
Como es lgico, el hagigrafo echa mano de sus propios recursos, personales,
ambientales, culturales. l se expresar de acuerdo con las concepciones
cosmolgicas de su medio histrico. Ya sabemos que los antiguos conceban el
mundo, en general, distribuido en tres planos: el firmamento o cielo, morada de la
o las divinidades; la tierra, dominio del hombre; el mundo subterrneo, morada de
los muertos.
Hasta un pasado muy reciente que se ha tomado como "Palabra de Dios", no
slo el ncleo de la comunicacin divina al hagigrafo, digamos el "mensaje", sino
tambin el ropaje humano o las categoras mentales con que lo transmite. Ms
an, implcitamente se pensaba en una especie de dictado de Dios al hombre.
Conflictos, como el famoso caso de Galileo, eran entonces inevitables...
Providencialmente, el desarrollo cientfico moderno ha rendido un servicio
inestimable al cristianismo. Ha trado una nueva concepcin del mundo, que
pareci incompatible con la fe. La reaccin oficial de la Iglesia fue primero de
defensa; luego, de aceptacin parcial, tmida y prudencial; finalmente, de
apertura, mayor entre los telogos, ms reservada de parte del Magisterio oficial
(Papa, obispos).
Esta misma trayectoria est indicando que no se ha tratado de un oportunismo
conciliador o irnico. Ha obligado a telogos y pastores a ser ms coherentes
con su propia fe. Limitmonos a tres ejemplos, por lo dems estrechamente
vinculados entre s:
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1) La trascendencia divina.- Aunque el Antiguo Testamento nunca emplea este
trmino, su "mensaje" fundamental consiste en afirmar que Dios est muy por
encima de las contingencias de tiempo y espacio. A diferencia de los antiguos
dioses de Oriente, su dominio no est circunscrito geogrficamente ni a un
determinado pueblo y no habita en templos fabricados por mano de hombre.
Nadie ni nada tiene poder de manipulacin sobre El. No se le aplica la nocin de
inmutabilidad propia de la Filosofa griega, pero s el de fidelidad inalterable a su
palabra, a sus promesas, a su amor. Por consiguiente, ni el Dios bblico puede ser
considerado, explcita o implcitamente, como un factor ms dentro del engranaje
del mundo, ni su accin pertenece al orden de las leyes naturales o al de las
libertades humanas. Esta afirmacin bblica est profundamente cargada de
consecuencias y de sentido, a pesar de los numerosos antropomorfismos, con
que se expresan los hagigrafos.
A este respecto conviene hacer notar que la Biblia ni siquiera afirma la
creacin de la nada. El texto hebraico emplea el verbo "bara", que significa algo
que slo Dios puede hacer, una accin exclusiva de Dos, y por consiguiente del
plano trascendental, absolutamente distinta de todo tipo de actividad
intramundana. Se emplea dicho verbo hablando tambin de acciones divinas que
nada tienen que ver con el comienzo del mundo. Naturalmente, la traduccin
tropezar con la dificultad de que no existe en nuestras lenguas, clsicas o
modernas, un verbo equivalente. En el siglo III, San Jernimo traduce la Biblia al
latn y opta por el verbo "creare". Dada la influencia de la cultura griega en el
Imperio Romano, este verbo est ntimamente asociado a la connotacin de
"sacar de la nada". El mundo cristiano entender por siglos la relacin Dios-
mundo dentro de la categora mental de paso de la nada a la existencia, gracias a
la omnipotencia divina. Siguiendo con el texto hebraico, al verbo "bara" precede el
adverbio "bereshit": "en el principio". Pero no se trata del principio del mundo en
sentido cientfico, sino de un tiempo indeterminado, que se pierde en lo ignoto. As
lo repetir San Juan en el comienzo de su Evangelio: En el principio era el Verbo,
y el Verbo estaba junto a Dios, y el verbo era Dios (Jn 1.1).
Agregar el anexo #3
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2) Imagen y semejanza de Dios". -Cuando el Gnesis afirma que Dios cre al "hombre"
(haadam no es un nombre propio, sino que significa el hombre), repartido entre al varn y
la mujer, explica, segn el estilo hebraico de expresin, en qu sentido es "imagen y
semejanza de Dios", al aadir: "sed fecundos y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla;
dominad en los peces del mar, en las aves del cielo y en todos los animales que se
arrastran sobre la tierra" (Gn 1,27s). Es decir que, as como Dios es el Seor absoluto,
as el Hombre es el dios y seor del mundo. Est llamado, no slo a ejercer dominio sobre
todo lo que existe, sino tambin a configurar la Historia, lo cual quiere decir en buena
lgica que Dios no acta directamente en esos campos, sino que los ha entregado al
arbitrio humano. Con igual lgica hay que decir que el hombre no debe esperar de Dios lo
que debe conseguir por su ingenio, su ciencia y su tcnica.
3) Desmitologizacin bblica.- Aunque parezca raro a nuestra mentalidad, lo cierto es que
no hay libro ms destructor de mitos que la Biblia. No solamente coloca a Dios en un plano
trascendente (lo cual no significa lejana o indiferente) y entrega e mundo y la historia al
dominio del hombre, sino que adems desdiviniza es mismo mundo.
Los primitivos, al no explicarse los fenmenos naturales, los atribuyan a seres
divinos, que luego simbolizan en dolos, con el fin de honrarlos para conseguir sus favores
o alejar su clera. El dolo no nace por generacin espontnea. Ahora bien, la fe en un
dios trascendente lleva a los autores bblicos a todos los dolos y por consiguiente, a
despojar por completo al mundo de toda aura numinosa. Nada es divino y por lo tanto
nada es tab. El camino queda abierto de par en par a la investigacin y a la manipulacin
humana. Caso tpico es el de los astros, que se adoraban en Mesopotamia. Al incorporar
probablemente una de las cosmogonas vulgarizadas entre los israelitas y procedente del
Oriente, el autor tiene buen cuidado de corregirla en lo que le parece esencial, como es la
concepcin de Yahw. Destrona al Sol, la Luna y las Estrellas y las reduce a simples
creaturas al servicio del hombre, "relojes" que le marquen los das, las estaciones
y los aos. El dios malo del Zoroastrismo conoce la misma suerte, terminando en
el plano creatural en forma de serpiente. Notemos de paso, que la intencin del
hagigrafo no es decirnos si existe o no existe un espritu malo y mucho menos
cul sea su naturaleza, sino simplemente negarle honores divinos a Ahrimn.
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A fuer de sinceros y honestos, debemos reconocer que la misma Teologa, y
no slo el pueblo cristiano, ha experimentado secularmente gran dificultad para
asimilar estos grandes principios bblicos y ser consecuentes con ellos. Se puede
afirmar que mientras la Ciencia y la Tcnica no alcanzan su pleno desarrollo,
hasta caracterizar la mentalidad moderna, el Cristianismo prolonga en mayor o
menor grado la religiosidad primitiva y an ms, no ha logrado todava despojarse
totalmente de ella. Pero hay all una flagrante incoherencia con los principios
mismos de su fe. Por esto llambamos "providencial" el desarrollo de la Ciencia.

Hay que ahondar todava ms. Hemos distinguido el binomio revelacin-fe de
todo tipo de ideologa o cosmovisin. Y es que, contrariamente a lo que a veces
se ha credo, la revelacin no es, bsicamente, una ilustracin conducente a la
inteligencia del mundo. Quizs la causa est en el empleo ms que generoso de
la Filosofa griega por parte de la Teologa, cuyo exponente ms ilustre es Santo
Toms de Aquino. Esto no obstante, la Revelacin no tiende a invadir el campo
de la investigacin cientfica y esto por las razones ya apuntadas.
Segn la fe cristiana, la Palabra de Dios consiste en un "decirse" a S mismo,
engendrando un Hijo, Imagen del Padre. La Palabra de Dios al hombre consistir
entonces ante todo en el envo de ese Hijo al mundo, de modo que en Jess de
Nazaret nos hallamos, no slo ante la revelacin personal del Padre, sino tambin
ante su "traduccin" humana, o sea, la reproduccin intramundana del plano
trascendente de Dios. Dicho en otras palabras, si Dios entrara de cualquier modo
dentro del mundo espacio-temporal, la encarnacin del Hijo no tendra razn de
ser en lo que respecta a la Revelacin. Decimos "revelacin personal" del Padre.
En afecto, no es lo mismo el modo como conocen los discpulos a su profesor, a
travs de su enseanza, y la manera como conocen a ese mismo profesor su
esposa y sus hijos. A partir de aqu se comprende mejor qu queremos decir
cuando afirmamos que la originalidad, la especificidad del mensaje de Jess en el
Evangelio es que Dios es Padre, y por consiguiente, que todos los hombres
somos hermanos. El "nudo" de esta familia se ata en el Hijo, Jess mismo. El
Evangelio es as mucho ms un programa de vida, como lo es la fundacin de un
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hogar en el matrimonio o el nacimiento de un hijo en el seno de la familia, que un
simple asentimiento intelectual a principios doctrinales. Creo que ahora aparece
mejor lo que intentamos afirmar al distinguir entre Revelacin e Ideologa.
Desde luego, la Fe cristiana incluye tambin principios doctrinales,
anlogamente a la aceptacin del padre por parte de los hijos o del esposo por
parte de la esposa, que incluye confianza en su palabra. Hay ms: dado que la
Revelacin incluye conceptos tan bsicos, y como hemos visto, difciles de captar
en toda su amplitud y alcances, incluso durante siglos, como son la trascendencia
y soberana libertad de Dios, el carcter creatural del hombre y del mundo, la
dignidad humana y su ubicacin en el conjunto de la creacin, el sentido de la
existencia humana, presupuestos todos indispensables para una recta
comprensin de las relaciones entre el Padre-Dios y los Hombres-Hijos y
Hermanos, es posible iluminar desde all todo el resto, y llegar a hablar, con razn
o sin ella, de cosmovisin cristiana, de filosofa cristiana, de doctrina social
cristiana, etc.
Si la Fe es una respuesta humana, otorgada en el mbito del amor filial-
fraternal, tambin lo ser, de acuerdo con esa misma fe, una respuesta posible
solo en la luz superior del Espritu Santo, prometido por Cristo, ya que no se trata
de aceptar un fenmeno espacio-temporal, objeto de observacin y anlisis
cientfico, sino de un Ser y unas relaciones, que trascienden el espacio y el
tiempo. Sin embargo, no es simplemente una actividad de tipo sentimental o
imaginativo, piadoso en suma, como podra pensarse, como tampoco el amor
familiar, por no ser actividad cientfica, queda relegado sin ms al mundo de la
imaginacin o el sentimiento.
Llegados a este punto, no es difcil entender la enorme diferencia, que existe
entre lo que podramos llamar el "Dios filosfico" y el "Dios bblico". No hay la
menor duda que el Dios de los grandes pensadores griegos, desde Scrates,
condenado por "impiedad", hoy diramos por "atesmo", ya que se negaba a
aceptar la numinosidad de los fenmenos intramundanos, o sea, los dolos, es un
Dios extraordinariamente grande. Todava hoy nos asombra encontrar una
semejante altura y un tal vigor de conceptos en el seno del politesmo griego. Sin
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embargo, ese Dios es tan perfecto que su inmutabilidad absoluta anula su
libertad, su vida y su carcter personal, o al menos, lo debilita considerablemente.
El Dios de los filsofos griegos guarda ms de una analoga con el Brahma hind.
En cambio, el Dios bblico, conservando, y quizs, intensificando
considerablemente su perfeccin, que toma el nombre de "santidad", no slo es
soberanamente libre, sino que adems sorprende por su actuar inesperado. Lejos
de vivir en una total impasibilidad, es plenitud de vida y dinamismo. Sus rasgos
personales no pueden ser ms acusados.

2. Teologa
Con estos prembulos, resulta evidente que no es posible hacer Teologa
sin Revelacin y Fe. La condicin "sine qua non" para el telogo es ser un hombre
de fe, que intenta "entender" su fe. Por eso definimos la Teologa "inteligencia de
la fe". El telogo es un creyente que reflexiona a partir de su fe con la intencin de
esclarecer hasta donde sea posible el misterio del Dios trascedente y su plan
salvfico con respecto a la humanidad y a la creacin entera.
El telogo recibir entonces sus materiales del biblista. Gracias al impacto
cientfico moderno, cuyos efectos se han dejado sentir primariamente en los
estudios bblicos, la Teologa ha entrado decididamente en una etapa de re-
elaboracin. No precisamente en cuanto al ncleo mismo de la Revelacin, que
sigue siendo el mismo, pero s en lo que concierne a las categoras mentales que
vinculan su comprensin humana. Esto supone un esfuerzo nada fcil por
deslindar ambas cosas. Entre otras, se necesita una atencin constante al
resultado de las investigaciones bblicas y simultneamente al de las cientficas.
Sobre este teln de fondo se destaca mejor la importancia decisiva que va
teniendo cada vez ms el pensamiento sinttico de Teilhard de Chardin. Quizs el
telogo moderno, que mejor ha aprovechado su visin es Karl Rahner.
Pero el telogo no investiga ni reflexiona como individuo aislado. Es un
creyente, y su fe no le permite desligarse de la comunidad, so pena de desfigurar
esa misma fe. En efecto, si el objeto bsico de la fe cristiana es un Dios Padre en
relacin dinmica e histrica con sus hijos, y la fraternidad humana que de all
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resulta, la reflexin del telogo debe darse en el medio vital de la familia de Dios.
Dicho en otra forma, el telogo reflexiona al ritmo de la fe vivida en la comunidad
eclesial, de la cual recibe el contenido de su fe, y a su vez lo enriquece. La
"comunidad", y que los socilogos nos perdonen el empleo abusivo de este
trmino, acta algo as como el medio "ecolgico" de la fe, y a la vez como su
catalizador. La comunidad eclesial ejerce una funcin de discernimiento, que una
veces elimina, otras pone en cuarentena, pero tambin asimila y acepta el fruto
del trabajo teolgico.
De nuevo, tampoco aqu el trabajo resulta sencillo. Juntamente con la
funcin decisiva de la comunidad eclesial en materia de fe, hallamos en ella, en
inextricable mezclad, lo que se ha dado en llamar "religiosidad popular", en la cual
se dan numerosos resabios de primitivismo religioso, as como valores autnticos,
a pesar de la simplicidad de su expresin.
Dentro de la comunidad eclesial, el Magisterio eclesistico acta como
moderador, a travs del Papa y los Concilios. Sus intervenciones pueden darse
en diferentes niveles. Las formulaciones "dogmticas", que de all resultan, son
ms la confirmacin oficial de un largo proceso, llegado a madurez, que surge de
la base, que una imposicin arbitraria desde la cspide. Si el telogo no puede
desentenderse de la fe vivida por la comunidad eclesial, menos an de la
formulacin oficial que esa fe recibe del Magisterio. Dicho en otra forma, la fe
tiene una dimensin histrica, que debe ser tomada en cuenta, ya que es la fe de
un pueblo peregrino, que camina "hacia la Verdad completa" (Jn 16, 15).
Pero aqu de nuevo, el telogo se halla con frecuencia ante textos del
Magisterio, que han sido vertidos en categoras mentales, propios de una determi-
nada cultura, momento histrico o mentalidad filosfica. Como en el caso de la
Escritura, hay que proceder al anlisis lingstico y exegtico del texto.
Podra quedar la impresin, despus de lo dicho, de que la fe cristiana
crece con nuevos aportes en el correr de los siglos, de modo que la Historia de la
Teologa guardara cierto paralelismo con la Historia de la Filosofa. En tal caso, el
factor bsico del proceso sera la originalidad de los mejores telogos. Esto no es
as. Dada la extrema riqueza de la Revelacin, es natural que no capten desde el
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principio todos sus alcances y consecuencias. No se trata entonces de incorporar
nuevos artculos doctrinales a los anteriores, sino de descubrir nuevas facetas en
lo que fue dado de una vez por todas. Mejor lo entenderemos si comparamos la
Historia de la Teologa con la Historia de la Ciencia. Los cientficos no avanzan
"inventando" fenmenos nuevos, sino descubriendo mejor los que existen. No se
trata, en ambos casos, de un alejarse la de la realidad, sino de avanzar
introducindose ms fielmente en ella. Con esto no queremos decir, naturalmente,
que los filsofos sean simples creadores de quimeras, pero hay ms de un
sistema filosfico, que como "interpretacin de la realidad", puede tener algo ms
de quimera que de realidad, an cuando en el fondo haya una genial intuicin.
Despus de todo, tampoco la Ciencia est del todo exenta de la posibilidad de
progresar a base de intuiciones, geniales en el fondo, deficientes en la expresin.
Recurdese los casos de Darwin y Freud, por ejemplo. Tampoco la Teologa est
libre de esta posibilidad.
Es fcil comprender, despus de lo dicho, que los telogos, por lo general,
van por delante del Magisterio eclesistico, el cual suele guardar mayor reserva y
circunspeccin. Se comprender igualmente hasta qu punto la posicin de un
telogo pueda ser considerada como la posicin oficial de la Iglesia. Pero no
menos puede comprenderse si ser del todo justa la actitud despectiva con que
se toma la palabra "dogma", especialmente en medios cientficos, como renuncia
a la inteligencia, entronizacin de la actitud servil y ciega a una autoridad
arbitraria, que coarta hasta la posibilidad misma de pensar...

II - TEOLOGIA Y CASOS CIENTIFICOS PARTICULARES

1.- Teologa y Ciencias de la Materia
No hallamos en la Sagrada Escritura ningn intento de "demostrar" la
existencia de Dios. Desde el punto de vista bblico, un tal intento sera tan
absurdo como el del esposo, que quisiera "demostrar" con evidencia cientfica el
amor de su esposa. En ambos casos, se trata de realidades que se perciben
hasta la conviccin por contacto personal.
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La teologa medieval echa mano entonces de la filosofa aristotlica.
Tenemos as las cinco vas de Santo Toms o de la Escolstica, que son en
realidad de Aristteles.
La primera de estas "vas", que Santo Toms considera la ms simple y
evidente, es la del "movimiento". Se basa en la Fsica de Aristteles. El Estagirita
llama "movimiento" todo cambio, local o cualitativo. Antes del cambio, el objeto
est en "potencia". Despus del cambio, est en "acto". Nada cambia por s
mismo, y por consiguiente, todo paso de la potencia al acto se debe a un agente
exterior. De aqu el principio "lo que se mueve, es movido por otro". Pero, no
podra darse un nmero infinito de "motores". Nmero infinito es aquel nmero, al
cual ya no se puede agregar ms, pero tampoco sustraer. Si al nmero se le
puede agregar la cantidad de unidades que se quiera sin lmite, el nmero se
llamar "indefinido". Ahora bien, es evidente que el nmero infinito no puede
existir en la realidad, ya que la mente concibe claramente que, en cualquier serie
de "motores" podra existir uno ms o uno menos. Su nmero ya no ser infinito
en "acto", sino "indefinido", o sea, infinito en potencia. Al no existir un nmero
infinito de "motores", hay que admitir un "primer motor inmvil", al que llamamos
Dios. Ntese de paso, el carcter abstracto del Dios de Aristteles y hasta dnde
puede llegar el concepto de su inmutabilidad o "inmovilidad".
Pero la concepcin moderna de la Materia le ha asestado el golpe de
gracia a esta demostracin de la existencia de Dios en su base misma. La Ciencia
ha descubierto la "energa". Con slo atender a su origen etimolgico, el trmino
"en-erga" nos lleva a la idea de "actividad interna o inmanente". Esto conduce
inmediatamente a un principio contrario al de Aristteles: "lo que se mueve, se
mueve por s mismo", aunque no se descarte la posibilidad de agentes externos.
Esto, en buen romance equivale a decir: el mundo no necesita de Dios para ser
explicado. Y, al revs, dado el nfasis que se ha puesto secularmente en la
prueba aristotlica del movimiento, para muchos Dios no tena ms oficio que el
de explicar el origen y conservacin del mundo, por lo menos desde el punto de
vista cosmolgico. Por consiguiente, Dios no solamente viene a ser un Ser
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innecesario, sino que ya no parece haber manera de demostrar su existencia. En
una palabra, Dios no existe. El conflicto entro la Ciencia y la Fe era inevitable.
Sin embargo, creo que de las cinco pruebas aristotlicas, sigue siendo
valedera la de la finalidad, aunque no sea apodctica. La misma Ciencia nos ha
habituado, en efecto, a ver en cada ser y en cada uno de sus componentes, como
tambin en el complejsimo conjunto del mundo, la existencia de la finalidad. Todo
tiene una funcin, est hecho para algo. A tal punto que instintivamente nos
preguntamos anta cualquier fenmeno: para qu sirve? Y la respuesta ser
invariablemente: para determinada tarea, o bien, todava no lo sabemos. A partir
de aqu es natural pensar que el mundo est planeado. Su formidable
planeamiento inevitablemente lleva a pensar en una mente planeadora. Y an
ms, en un amor al hombre, para quin en ltimo anlisis sirve todo. Y esto de
dos maneras: el mundo ofrece al hombre las condiciones necesarias para su
desarrollo vital, pero tambin le ofrece serios obstculos y adversidades. Pero
precisamente aqu surge la afirmacin bblica: slo un mundo en evolucin, y por
consiguiente, deficiente y hasta adverso, ofrece al hombre la oportunidad para
realizarse como su "seor", investigndolo y dominndolo, lo cual equivale a llegar
a ser el mismo en plenitud. Esta finalidad slo es posible en un marco de libertad,
que Dios mismo respete.
Sobre esta base, una visin teolgica establecer la necesidad de
subordinar el quehacer cientfico y tecnolgico al verdadero bien del hombre, de
todos los hombres; de luchar contra toda servidumbre humana, sea con respecto
al mundo, a la tcnica o a otros hombres. Se superpone el ideal evanglico de la
fraternidad humana, basada en la filiacin comn con respecto a Dios, como
ltimo fin de toda actividad. Dicho en trminos teolgicos: participacin humana
en la vida ntima de Dios.
2.- Teologa y Biologa
Nada tendra que decir, y s muchsimo que admirar, la Teologa frente a
los increbles progresos en este campo, si no fuera por el temor de que no se
respete suficientemente la vida y la dignidad del ser humano. En cada caso
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concreto nos hallamos ante nuevas situaciones y problemas, con frecuencia
sumamente complejos. No es ste, el momento de hacerlo.

3.- Teologa y Sociologa

Propiamente hablando, mucho puede ser el provecho que la Teologa
obtiene de los anlisis sociolgicos, aplicados a la Religin.
Pero est el problema del Marxismo.
Creo sinceramente que en materia religiosa o filosfica, el antagonismo
entre marxismo y cristianismo es ms aparente que real. El marxismo en el fondo
combate una religiosidad anticientfica. Desde este punto de vista, el marxismo no
ataca las bases autnticas del cristianismo, pero s vivencias, que an perduran, y
cuya desaparicin, en el fondo, slo puede llevar a una purificacin y mayor
autenticidad del cristianismo. Claro est que en el fragor de la lucha se cometen
muchos excesos de una parte y de otra. El clima actual no se presta para una
dilogo de altura y fructuoso. El caso de Roger Garaudy no se repite todos los
das ni en todas partes, y ya sabemos que su actitud serena y objetiva le ha
costado la expulsin del partido. Pero en el fondo, a Marx slo le interesaba una
cosa en lo que se refiere a la religin: arrasar con un obstculo que impide el
seora del hombre sobre el mundo y que aliena al hombre al inducirlo a una
posicin de pasividad resignada, en vez de asumir una actitud de confianza en s
mismo y de actividad transformadora del universo. Claro que no es lo mismo Marx
y los marxistas...
Tampoco hay una discrepancia tan radical entre el ideal de justicia social
del marxismo y el del cristianismo. La diferencia est ms bien en los medios y la
manera. Ms an, el cristianismo va ms all del marxismo, pues si bien no es
posible una verdadera fraternidad humana sin justicia, la justicia sola no basta
para crear autnticos lazos fraternales, y suprimido el Padre, se suprima la base
misma de la fraternidad.
Donde s parece inevitable el choque es en el campo de las opciones
concretas. Se da ms entre Iglesia y Marxismo, que entre Teologa e intenciones
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profundas de Marx. Quizs sea algo semejante a la lucha, ya superada en gran
parta, entre la Reforma y la Contrarreforma. Talvez esa lucha era inevitable en los
siglos XVI y siguientes. Pero ha nacido un nuevo clima ecumnico. De momento,
la atmsfera est demasiado cargada de fuertes tendencias emotivas, que llegan
muy a menudo hasta el fanatismo ms ciego y destructor. Habr que recurrir al
aforismo de la sabidura tica: "esperemos que se aclaren los nublados del da"?
Conclusin
Llegados al final de este recorrido acerca de las relaciones entre Teologa y
Ciencia, durante el cual forzosamente tuvimos que hablar mucho ms de Teologa
que de Ciencia, no queda sino buscar la clave de la sntesis, que no puede ser
sino el Hombre.
"No slo de pan vive el hombre", dice la Escritura. Inmenso es el servicio
que la Ciencia y la Tecnologa modernas han rendido, no slo a la Teologa, sino
al hombre mismo. Sin embargo, notamos dos graves deficiencias: la tcnica de
hecho no siempre ha servido para liberar al hombre, sino que por el contrario a
veces lo ha esclavizado, pero sobre todo constatamos que la Ciencia y la Tcnica
no llenan todas las necesidades vitales del ser humano. Quedan aspectos tan
importantes como el mundo del Arte y el del Amor, que no son del dominio
cientfico. Y lo mismo podemos decir de la dimensin religiosa del hombre.
Siendo una necesidad vital, se comprende por qu el fenmeno religioso
es universal y por qu diferentes disciplinas cientficas se han ocupado de l en
cuanto fenmeno: Historia Comparada de las Religiones, Fenomenologa de la
Religin, Filosofa de la Religin, Psicologa y Sociologa de la Religin, etc. No
debe llamarnos a engao todo el aspecto supersticioso y primitivo que con harta
frecuencia se encuentra en las religiones. Esto slo demuestra una cosa: que el
fenmeno es tan humano que se da incluso, y no de preferencia, en los pueblos
ms primitivos y sobre todo que si en el hombre hay una "pierre d'attente", la
respuesta solo le puede venir de Dios mismo. Al no dar con ella, el hombre
cristaliza su profunda tendencia en formas rudimentarias. Incluso cuando la
encuentra, no la capta bien y a veces la desnaturaliza o la deforma. Pero como
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fenmeno profundamente humano nos merece tanto respeto como lo merecen las
diversas culturas.
Pere si el hombre muestra tantas dimensiones, que no pueden ser
satisfechas con slo la Ciencia, todo debe conjugarse armnicamente para su
servicio total. Hemos expuesto hasta la saciedad cmo la Teologa necesita del
aporte de la Ciencia, si quiere llenar su cometido y servir realmente al hombre.
Podremos decir otro tanto de la Ciencia? Necesita la Ciencia del complemento
de la Teologa? La respuesta no puede ser unvoca. Si la Teologa supone la Fe,
el cientfico no creyente no podr dar una respuesta afirmativa. Lo menos que
puede pedrsele, si es humano, es una actitud de respeto y hasta simpata. "Nada
humano me es ajeno", deca el poeta romano Horacio.