Las salamancas de Lorenza.

Magia, hechicera y
curanderismo en el Tucumn colonial
Judith Farberman
1
NDICE
Agradecimienos
Inroducci!n
Ca"ulo I. El mundo de Lorenza
- El ro y el monte
- La ciudad y los pueblos
- Feudatarios y tributarios
- Caciques, alcaldes, pobleros y curas
- Una vasta familia
- ecindad, intrusi!n y mesti"a#es
Ca"ulo II. #ueces legos y se$ores de indios
- La #usta desi$ualdad
- La hechicera como delito
- Justicia capitular, poder local e imperio de la costumbre
- %iempo de hechiceros& #usticia capitular y control social
- 'etrato colectivo de los notables santia$ue(os
- )ensamiento m*$ico y +naturalista,- Fiscales y defensores en los procesos contra
hechiceras
- .entencias
Ca"ulo III. De en%ermedades y mueres mgicas
- /cho e#emplos breves a modo de introducci!n
- 01ui2nes son los hechiceros3
- ctimas pr!4imas y vctimas remotas- ctimas ne$adas y vctimas confesas
- 5e sntomas, enfermedades y accidentes e4traordinarios
- Los adivinos y curanderos como intermediarios
6
- 7echicera y alteridad
Ca"ulo I&. Las salamancas de Lorenza
- Las hechiceras de %uama
- El demonio in$resa a la escena
- 8upay en la salamanca
- .alamancas que nave$an en tres mares
- 'ituales colectivos
- El monte demoni"ado
- Entre los 9ndes y el Chaco
- Las salamancas mesti"as
Ca"ulo &. M'dicos del mone
- :arcos 9"uela y sus mu#eres
- Francisca la .ampedrina y )ascuala 9so$asta
- 7echicera y medicina
- El saber y la $racia
- Los ;accidentes naturales; entre la medicina ind$ena y la medicina tradicional
- <uevamente el da(o =y otros accidentes e4traordinarios>
E"logo
(I)LA(
9?)- 9rchivo ?eneral de la )rovincia de .antia$o del Estero
9?<- 9rchivo ?eneral de la <aci!n- @uenos 9ires-
9<@- 9rchivo <acional de @olivia-
9'.A- 9rchivo .ocietatis Aesu- 'oma
97%- 9rchivo 7ist!rico de %ucum*n
B
9 'oberto, con profundo amor
C
Agradecimienos
9unque comenc2 a investi$ar sobre la hechicera colonial en 1DDE, este libro es tributario de un
traba#o mayor, cuyos resultados condensa mi tesis doctoral defendida en Atalia en 1DDF- :e
corresponde pues a$radecer en primer lu$ar a quienes tuvieron que ver con aquel proyecto de
lar$o aliento& Juan Carlos ?arava$lia, mi maestro, y Jos2 Carlos Chiaramonte, director del
Anstituto 'avi$nani, un lu$ar de traba#o que fue mi se$unda casa entre 1DEG y 1DD1-
:i re$reso a la 9r$entina me permiti! reanudar y consolidar los vnculos con otros cole$as y
ami$os que no puedo de#ar de mencionar- Jor$e ?elman, 'aHl FradIin, .ilvia 'atto, 'aHl
:andrini y .usana @ianchi se encuentran entre ellos, brind*ndome siempre su apoyo y
acompa(amiento- 5e la misma manera 9nah @allent, )atricia @errotar*n, Lila Caimari =a quien
todava e4tra(o>, <ancy Calvo y ?ustavo 8arrilli, mis queridos compa(eros de la Universidad
<acional de 1uilmes, le han aportado a este libro, y no s!lo en el aspecto acad2mico- Compartir
con todos ellos el traba#o =y tambi2n al$unos momentos de ocio---> embellece mi vida cada da-
)ara la escritura de al$unos captulos acud a la ayuda de especialistas- Los comentarios de
Estela <oli me resultaron muy valiosos para me#orar el primer captuloJ ?ast!n ?abriel 5oucet,
Jaqueline assallo y ctor %au 9n"o*te$ui leyeron y comentaron el se$undo desde su
formaci!n en 7istoria del 5erecho, y :ara .ilvia 5i Liscia, conocedora de temas m2dicos, el
Hltimo- ?uillermo Kilde me aport! su sa$a" lectura antropol!$ica del tercero y cuarto captulo,
cuyas versiones preliminares discut tambi2n con 9na :ara Lorandi y .ilvia )alomeque, dos
referentes en cuestiones ind$enas- 9$rade"co a Fabi*n Campa$ne, cole$a erudito como pocos,
sus e4celentes su$erencias y el apoyo que siempre me ha prestado- %ambi2n a Jos2 9ntonio
)2re" ?oll*n que le dio el visto bueno al captulo A, el m*s comple#o de todos- )or su parte,
mis buenas ami$as :ara @#er$, 'aquel ?il :ontero y 'o4ana @oi4ad!s leyeron inte$ralmente
la versi!n preliminar de este libro, subrayando sus aciertos colaborando con sus crticas-
%ambi2n de ellas soy deudora-
)or ser la que se narra en este libro una historia santia$ue(a, quiero e4presarles mi
reconocimiento a 9lberto %asso, a 9malia ?rama#o de :artne" :oreno y a )eti %enti- Ellos
siempre me han recibido afectuosamente y han colaborado conmi$o en todo a lo lar$o de
muchos a(os- Llevar2 siempre en mi cora"!n a Elida Castro, que me hosped! en su casa durante
mi primera estada, y a )atricia Caraba#al que hace cuatro a(os me condu#o a .alavina, como
dice la chacarera, ;en un via#e an$elical;- %ambi2n quiero incluir en esta lista =aunque tal ve" le
sorprenda> a :arcelina Jarma, que $enerosamente me re$al!, de otra manera inconse$uible, la
secci!n santia$ue(a de su biblioteca-
Un reconocimiento especial le debo a dos queridas ami$as que $ustosamente me acompa(aron
en mis itinerarios por .antia$o y el noroeste- Con ?abriela Farr*n y 'aquel ?il :ontero
compartimos breves pero densas e4periencias de via#e, que nunca se borrar*n de mi memoria-
Espero que ambas puedan reconocer al$una huella de esos hermosos das en este libro-
)or fin, vaya mi $ratitud hacia cuatro personas a las que siento particularmente cercanas- 9 mi
madre, ilma %orre$iani por su apoyo incondicional en cualquier tarea que emprenda =y en
particular la escritura de este libro>, por su fortale"a y su $enerosidad a toda prueba- 9 mi
amado compa(ero de dos d2cadas, 'oberto 5i .tefano, y a .ilvio, nuestra me#or obra- 9
'o4ana @oi4ad!s, mi ami$a antrop!lo$a que si$ui! desde el primer momento el proceso de
escritura de este libro- Ella me ayud! a pensarlo, convers! conmi$o muchas de las ideas que en
2l aparecen y, entre mate y mate, me $ui! $enerosamente por senderos m*s familiares para los
antrop!lo$os que para los historiadores- .u ayuda fue preciosa y fundamental en todo sentido y
me permiti! acercarme efectivamente al m*s declamado que real traba#o interdisciplinario-
:e resta decir que no habra podido encarar esta investi$aci!n sin la ayuda material de
diferentes instituciones- 9$rade"co al C/<ACE% y a la Universidad <acional de 1uilmes por
F
haberle prestado un marco institucional a los sucesivos proyectos de investi$aci!n a partir de los
cuales fue creciendo este libro- L a la Fundaci!n 9ntorchas que, en plena crisis de 6MM6, me
otor$! un subsidio de emer$encia para encarar la publicaci!n de este traba#o-
N
+Esta perversa canalla Ode los hechicerosPfue siempre muy v*lida entre las naciones de esta
$obernaci!n del %ucum*n y aHn con estar hoy casi todos estin$uidos, no obstante quedan
vesti$ios de lo que sera en la $entilidad, pues hay todava no pocos que despu2s de haber
abra"ado la ley de Cristo profesan estrecha familiaridad con el demonio, con cuyo ma$isterio
salen eminentes en el arte m*$icoJ unos para transformarse en varias fieras, para ven$arse en tal
fi$ura de su enemi$o, otros para acometer enormes maleficios en despiques de su odio rabiosoJ
y don se sabe cundir m*s este conta$io es en los pueblos de .antia$o del Estero, cuyo teniente
$eneral don 9lonso de 9lfaro no ha muchos a(os que persi$ui! a muchos y conden! a varios al
bracero para que las llamas abrasasen esta peste y se purificase el aire de tan fatal conta$io,
)edro Lo"ano, Historia de la conquista del Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn- @uenos
9ires, 1EGC, p- CBM- O1GFC-FFP

G
Inroducci!n
Una noche de enero de 1G6D, Francisco de :illa y 9ndr2s de 8urita salieron de paseo por el
campo
1
- %enan la intenci!n de +dar mHsica, #untos pero la repentina desaparici!n de 9ndr2s
dio por tierra con los planes para aquella velada- 9l da si$uiente, 8urita se #ustific! frente a su
ami$o- .e haba apartado por miedo, +me ha pasado un caso $rande,, le e4plic!- )or curiosidad,
haba in$resado al rancho donde la india Luisa viva con su hi#a 9ntuca, en el pueblo
santia$ue(o de )itambal*- Era ya muy tarde y sin embar$o no hall! en la casa +sino las camas
tendidas, y la ausencia de las dos mu#eres- .e escondi! entonces en un rinc!n, dispuesto a
esperarlas pero fue s!lo +al cuarto del alba, que las vio re$resar- 9mbas estaban desnudas y lo
Hnico que 8urita alcan"! a or fue un reproche que la hi#a le diri$i! a la madre& +que para qu2
iban todas las noches tan le#os a cansarse,- Esas palabras consi$uieron que 9ndr2s de 8urita
huyera del rancho con la velocidad del viento-
9l parecer, no s!lo nuestro curioso mHsico se dedicaba a espiar a las dos indias- 5on Joseph
Landriel, vecino de 9tamisqui, tambi2n haba escuchado inquietantes conversaciones privadas
entre Luisa y 9ntuca- +)or hacer da(o a la se(ora Clara, hemos de matar a su marido,, le haba
odo decir a la madre- 9 las pocas horas, vio a las dos mu#eres desnudarse y partir hacia el ro
hasta que +deba#o de la barranca se metieron,- Landriel se decidi! a se$uirlas pero tambi2n en 2l
el miedo pudo m*s y opt! por el re$reso a su casa-
0)or qu2 dos mu#eres solas despertaban tanto temor3 05!nde se supona que pasaban sus
noches3 01ue relaci!n $uardaba su desaparici!n tras las barrancas, la desnude" y la muerte
anunciada del vecino3 Entre los campesinos santia$ue(os la celebraci!n de c!nclaves nocturnos
en el cora"!n del monte pareca ser un secreto a voces- )ero ni 8urita ni Landriel osaron ponerle
un nombre a aquellas reuniones
QQQ
La historia de Luisa de )itambal* sur$e de un proceso #udicial iniciado contra ella en 1G6D- <o
fue necesario para los testi$os proporcionar m*s referencias que las mencionadas sobre el lu$ar
o las actividades que convocaban a Luisa y a 9ntuca porque todos saban de qu2 se trataba- L
era #ustamente por eso que les teman tanto- )or aprender el arte, madre e hi#a desafiaban la
espesura del monte y la oscuridad de la noche& en la salamanca las estaban esperando- Ese arte
consista en +hacer da(o, aunque tambi2n all era posible aprender a repararlo- En una misma
escuela y con los mismos maestros, habran de formarse hechiceros y m2dicos-
Este libro se ocupa de la ma$ia y de sus usos hechiceriles y terap2uticos en .antia$o del Estero
=y de manera subordinada en .an :i$uel de %ucum*n> en tiempos coloniales- :*s
precisamente, estar*n en el centro de nuestra atenci!n los su#etos sospechosos de producir da(o,
conducidos por ello a los estrados #udiciales- 9s entonces, nuestro acceso al reino de la ma$ia y
de sus practicantes se debe a la #udiciali"aci!n de ciertos episodios que, como el de Luisa de
)itambal*, nos han lle$ado en un relato escrito a varias voces-
.e$uramente, el enlace entre hechicera y fuente #udicial le evoca al lector los ya innumerables
estudios e4istentes sobre la Anquisici!n y sus perse$uidos- 7ace muchos a(os que la
historio$rafa europea ha renovado su aborda#e sobre aquellos vie#os e4pedientes& ya no se
limita a pre$untarse por los inquisidores, m*s bien a$u"a su mirada etno$r*fica y se dispone a
escuchar a los acusados con el mismo espritu y la misma atenci!n que el antrop!lo$o le dedica
a sus informantes- En este sentido, Carlo ?in"bur$ es uno de los autores m*s representativos del
1
9?), %rib-, 1M, EMN O1G6DP-
E
+nuevo paradi$ma, en el estudio hist!rico de la bru#era
6
- Con admirable maestra, el historiador
italiano consi$ui! demostrar que las creencias m*$icas populares se mantuvieron durante
mucho tiempo +como una cultura de al$Hn modo alternativa, frente a la ortodo4ia reli$iosa
B
-
Ese mundo folcl!rico, verdadera alteridad para el inquisidor, poda ser descubierto con el
au4ilio de aquellas confesiones que por su contenido inverosmil haban sido antes de#adas de
lado por la investi$aci!n hist!rica- .in embar$o, resultaba insoslayable que los reos no podan
sustraerse ni a las presiones fsicas y psicol!$icas e#ercidas por los inquisidores para obtener sus
testimonios, ni a la fuer"a y coherencia de su demonolo$a- 5esde esta perspectiva, se
comprende que ?in"bur$ recono"ca en el estereotipo del sabbat europeo, componente central de
las ca"as de bru#as de los si$los RA y RAA, una +formaci!n cultural de compromiso& el hbrido
resultado de un conflicto entre cultura folIl!rica y cultura docta,
C
-
La clave de lectura aportada por Carlo ?in"bur$ no pas! desapercibida para quienes se ocuparon de
la +bastarda, hi#a americana de la Anquisici!n europea
F
- En este sentido, )ierre 5uviols encontr! en
el bello estudio de ?in"bur$ sobre los benandanti friulanos un adecuado modelo te!rico y
metodol!$ico para abordar los procesos andinos de e4tirpaci!n de idolatras del si$lo RAA- /b#eto
de I benandanti era reconstruir el proceso de demoni"aci!n de un ancestral comple#o de creencias y
rituales campesinos li$ados a la fertilidad de la tierra
N
- La descripci!n de tales ritos a$rarios, que
ori$inariamente suponan la lucha entre dos bandos, el de los bru#os y el de los benandanti, haba
sido $radualmente alo#ada en el estereotipo del sabbat- %an rotundo haba sido el 24ito de los
inquisidores que hasta los mismos benandanti terminaron por apropiarse del sabbat y confesaron
su participaci!n en los diab!licos c!nclaves- 5e manera an*lo$a, en 9m2rica tambi2n haba tenido
lu$ar un proceso de demoni"aci!n de las reli$iones nativas y la actividad de los e4tirpadores tena
que ver en ello- )or un lado, los cl2ri$os cat!licos lle$aban a estas costas car$ando con sus propias
coordenadas teol!$icasJ por el otro, su misi!n era erradicar aquellos residuos de las anti$uas
creencias que se obstinaban en perdurar en las comunidades ind$enas, prote$idas por la acci!n
mancomunada de caciques, chamanes y campesinos- El ob#eto del clero era +e4tirpar, la
+idolatra,, vale decir el pecado de rendirle culto a una criatura como si fuese 5ios- La idea de que
el pacto diab!lico presida esas acciones cultuales y la identificaci!n del id!latra con el hechicero
hicieron que la persecuci!n reli$iosa de los indios y la inquisitorial fueran, con todas sus
diferencias, comparables
G
-
)or fin, del mismo modo que los procesos de e4tirpaci!n, tambi2n los inquisidores de los tres
tribunales del .anto /ficio abiertos en 9m2rica tuvieron que prestarse a un sin$ular +duelo de
ima$inarios, en sus intentos de #u"$ar la hechicera
E
- 9unque desde muy temprano se les priv! de
#urisdicci!n sobre la poblaci!n ind$ena, lo cierto es que los indios siempre aparecen entreverados
en los relatos de hombres y mu#eres, espa(oles y de castas, involucrados en episodios de maleficio,
ma$ia amorosa o curanderismo- 9s es que la alteridad cultural se abre paso tambi2n en el m*s
especiali"ado de los tribunales reli$iosos& lo hace irrumpiendo con sus recetas y con sus hierbas,
con sus con#uros, su materia m2dica y sus apro4imaciones peculiares a lo sa$rado y a lo diab!lico
D
-
6
)ier )aolo ia""o, Introduccin a la Antropologa Histrica, Lima, )ontificia Universidad Cat!lica del
)erH, 6MMB, pp- 1ED-6BD-
B
Carlo ?in"bur$, +FolIlore, ma$ia, reli$ione,- Storia d`Italia, vol- A, +A caratteri ori$inali,, %orino, 1DG6,
pp- NMB-NGN- La traducci!n es nuestra =JF>-
C
Carlo ?in"bur$, Storia notturna !na deci"ra#ione del sabba, Einaudi, %urn, 1DED, p-RRA- =La
traducci!n es nuestra->-
F
)ierre 5uviols, $ultura andina y represin Procesos y %isitas de idolatras y &ec&iceras $a'atambo,
siglo ()II, Centro de estudios rurales andinos @artolom2 de las Casas, Cusco, 1DEE- Es 5uviols quien
llama a la E4tirpaci!n +la hi#a bastarda de la Anquisici!n,-
N
Carlo ?in"bur$, I benandanti Stregoneria e culti agrari tra $inquecento e Seicento, %urn, Einaudi,
1DDD =1-ed- 1DNN>-
G
<icholas ?riffiths, *a $ru# y la Serpiente *a represin y el resurgimiento religioso en el Per+ colonial
Lima, )ontificia Universidad Cat!lica del )erH, 1DDE-
E
La referencia es al libro de 5iana Lu" Ceballos ?!me", Hec&icera, bru'era e Inquisicin en el nue%o
reino de ,ranada !n duelo de imaginarios, @o$ot*, Ed- Universidad <acional, 1DDC-
D
Entre otros traba#os, .olan$e 9lberro, Anquisici!n y .ociedad en :24ico- 1FG1-1GMM- :24ico, FCE,
D
9unque e4tremadamente escueto, este rodeo historio$r*fico nos ha ale#ado un poco de la
santia$ue(a Luisa y de sus salamancas- Es hora de que re$resemos a ella, puntuali"ando las
principales diferencias que separan a nuestra hechicera y a sus #ueces de los su#etos reci2n
evocados-
En primer lu$ar, divide las a$uas el tipo de tribunal que se ocup! de los reos de .antia$o del
Estero y .an :i$uel de %ucum*n- Fue la #usticia capitular, civil y le$a, la que reco$i!
denuncias, promovi! sumarias $enerales y recepcion! las eventuales querellas de los vecinos-
)or ese mismo motivo, los #ueces privile$iaron una faceta del delito de hechicera que no era la
que m*s preocupaba al .anto /ficio o a la E4tirpaci!n y que concerna a los aspectos
estrictamente criminales de las causas- En este sentido, la enfermedad o la muerte de una
persona atribuida a accidente e4traordinario, lo cual #ustificaba la clasificaci!n del e4pediente
como proceso por hechicera, era un delito fronteri"o con el homicidio-
En se$undo lu$ar, tuvo consecuencias relevantes la relativa le#ana de nuestras cabeceras
capitulares respecto de las principales capitales virreinales- Esta situaci!n perif2rica hi"o posible
una administraci!n de #usticia que $o"! de e4traordinaria autonoma y que se $ui! m*s por el
sentido comHn de sus a$entes que por los corpus le$ales en vi$encia- 5e este modo,
procedimientos como la tortura Sle$ales y permitidos pero raramente utili"ados por la #usticia
inquisitorial o civil de otras #urisdicciones =y tanto menos por la E4tirpaci!n>-, sentencias tan
poco frecuentes como la pena capital y ale$atos del todo inconsultos son normales en estas
fronteras del imperio colonial espa(ol-
)or Hltimo, sobresale en al$unos de los procesos #udiciales que hemos de utili"ar un estereotipo
particular, al que habremos de prestarle especial atenci!n& se trata de la ya mencionada
salamanca- En traba#os referidos a otras re$iones hemos hallado descripciones que presentan
llamativas seme#an"as con las que atesoran nuestros procesos- .in embar$o, dos cuestiones
destacan a las salamancas de .antia$o& la pluricentenaria perduraci!n de la creencia hasta
nuestros das y su confi$uraci!n mesti"a
1M
- El primer se(alamiento nos invita a reali"ar un
an*lisis del estereotipo en la lar$a duraci!n, atento a las sucesivas resi$nificaciones que a lo
lar$o de si$los lo fueron vaciando de al$unos de sus componentes ori$inarios y en particular de
su contenido 2tnico- En cuanto a la se$unda dimensi!n del an*lisis, la referencia es a una
problem*tica estrictamente colonial -la de los procesos de mesti"a#e- y e4i$e un profundo
conocimiento del conte4to local-
QQQ
9dem*s de la asistencia a salamancas, a Luisa de )itambal* se le achacaban la muerte de dos
criadas mulatas Scon las que haba re(ido poco tiempo antes- y la enfermedad de los hi#os de su
amo- .e$Hn los testi$os, si estos Hltimos haban lo$rado escapar a una muerte se$ura, haba sido
$racias a las oportunas amena"as del padre, que for"aron a la hechicera a reparar prestamente el
da(o- %ambi2n una tercera mu#er presa +del mesmo mal de hechi"os, fue considerada vctima
1DEEJ 'uth @ehar, +@ru#era se4ual, colonialismo y poderes femeninos- /piniones del .anto /ficio de la
Anquisici!n en :24ico,- En& 9sunci!n Lavrin =coordinadora>, Se-ualidad y matrimonio en la Am.rica
&ispnica Siglos ()I/()III, :24ico, ?ri#albo, 1DED, pp-1DG-61D- :ara Emma :annarelli, +Anquisici!n
y mu#eres& las hechiceras en el )erH durante el si$lo RAA, Re%ista Andina 1&B, Lima, 1DEF pp- 1C1-1FFJ
Laura LeTis, Hall o" mirrors Po0er, 0itc&cra"t, and caste in colonial 1e-ico, 5urham, 5uIe University
)ress, 6MMBJ ?on"alo 9$uirre @eltr*n, 1edicina y magia 2l proceso de aculturacin en la estructura
colonial, :24ico, Anstituto <acional Andi$enista, 1DNB-
1M
5escripciones similares en procesos inquisitoriales en Laura LeTis, Hall o" mirrors cit p- 16EJ
?on"alo 9$uirre @eltr*n, 1edicina y magia cit p- 6DGJ 7oldenis Casanova ?uarda, 3iablos, bru'os y
espritus mal."icos $&illn, un proceso 'udicial del siglo ()III, %emuco, Ediciones Universidad de la
Frontera, 1DDC y, para fines del si$lo RAR, sobre la bru#era chilota, ?on"alo 'o#as Flores, Reyes sobre la
Tierra, .antia$o de Chile, Universidad 9ndr2s @ello, 6MM6-
1M
de Luisa- Frente a la mirada at!nita de al$unos pobladores, la maleficiada haba echado por la
boca una misteriosa bolsita- .e trataba de un dispositivo m*$ico =encanto> que llevaba la firma
de Luisa& en efecto, la tale$a haba sido cerrada con una cinta ne$ra que la india, desafiando la
repu$nancia de los asistentes, haba hurtado en un velorio-
Esta breve narraci!n resume bien al$unos elementos recurrentes en las cosmovisiones que
reconocen un orden m*$ico de causalidad- El resentimiento y el eno#o como motor del da(o, la
capacidad del hechicero para repararlo, la utili"aci!n de encantos que se introducen en el
or$anismo de la vctima, la transmisi!n hereditaria de los poderes y saberes m*$icos, el
consenso acerca de la eficacia de la ma$ia son todos elementos que responden a una l!$ica en
buena medida universal- En otras palabras, la ma$ia confi$ura una estructura de pensamiento y,
en el interior del pensamiento m*$ico, la hechicera o la bru#era pueden ser consideradas causas
socialmente relevantes para e4plicar el infortunio o el fracaso personal o colectivo-
Este mismo car*cter estructural de la ma$ia nos sirve como prete4to para acometer la aventura
de nave$ar entre pasado y presente- :encionamos ya la vi$encia que mantiene el estereotipo de
la salamancaJ pues bien, tambi2n el modo peculiar de concebir salud y enfermedad tiene
profundas races m*$icas en nuestra re$i!n- 5e aqu que, aunque el nHcleo de nuestro an*lisis
abarque el si$lo RAAA, debamos remontarnos al perodo prehisp*nico y alcan"ar los umbrales
de nuestro presente para ofrecer e4plicaciones m*s completas y satisfactorias- En con$ruencia
con lo dicho, nuestro corpus documental principal consiste en un con#unto de veinte procesos
contra hechiceros #u"$ados en .antia$o del Estero y .an :i$uel de %ucum*n, pero tambi2n
ser*n contempladas cr!nicas tempranas del si$lo RA y material etno$r*fico, sobresaliendo en
este sentido el aportado por la 2ncuesta 4acional de 5olclore de 1D61- .omos conscientes de
que estos Hltimos re$istros nos est*n hablando de la cultura campesina del si$lo pasado, y que
2sta es conservadora pero no inm!vil- <o obstante, creemos que vale la pena el desafo de su
confrontaci!n con los hist!ricos, no para proyectar datos del presente hacia el pasado ni para cubrir
con ellos vacos documentales, sino para que ambos se iluminen mutuamente-
El 2nfasis en las continuidades que acabamos de se(alar no le quita especificidad a la hechicera
colonial, cora"!n de nuestro estudio
11
- Es obvio que una insalvable distancia separa al
presti$ioso especialista reli$ioso de la comunidad ind$ena prehisp*nica de la hechicera que
e#ercita su arte diab!lico en la sociedad colonial y a 2sta del ;estudiante; salamanquero de
nuestros das- En todo caso, una de las facetas m*s interesantes que el tramo colonial de nuestra
historia nos invita a reconstruir es aquel proceso de mesti"a#e o hibridaci!n cultural, que afect!
tambi2n las actividades m*$icas, y lo hi"o en buena medida +de aba#o hacia arriba,- Esta
din*mica sin$ular $ener! no pocas parado#as ya que la ma$ia es capa" de unir, aunque m*s no
sea temporalmente, a su#etos de #erarquas socio2tnicas contrapuestas, en un marco en el que
pocos descrean de su eficacia- )ara bien o para mal, el espa(ol que acuda a la hechicera
ind$ena o al curandero ne$ro deba someterse a su voluntad& una temporaria reversi!n de las
relaciones de poder tiene lu$ar en el acto de curaci!n, adivinaci!n o da(o a terceros- La
situaci!n del proceso #udicial, por el contrario, volva a poner las cosas en su lu$ar y los #ueces
Snotables locales- decidan la suerte de la hechicera y retomaban el poder sobre ella-
Como contrapartida de la universalidad de las pr*cticas m*$icas, este libro busca tambi2n
incorporar la mirada local, en otras palabras, deliberadamente atiende a la ;variante; tucumano
santia$ue(a- En efecto, 0qu2 puede comprenderse de los episodios de persecuci!n de hechiceros si
se i$nora el entramado social en el que 2stos estallaron, el mundo en el que aquellos su#etos
desarrollaron su e4istencia3 Como veremos, las pr*cticas hechiceriles y terap2uticas que emer$en
de los procesos est*n permeadas de referencias que s!lo resultan inteli$ibles desde un adecuado
conocimiento del conte4to- Antentar desentra(arlas a partir de la e4trapolaci!n mec*nica de
fen!menos como la bru#omana europea de los si$los RA y RAA y aHn de la e4tirpaci!n de
idolatras andina, s!lo puede acercarnos muy parcialmente al mundo de los hechiceros =o me#or
dicho de las hechiceras, que son la abrumadora mayora entre los reos> que pueblan nuestros
11
Utili"o el t2rmino si$uiendo a Laura de :ello e .ou"a en, 2l diablo en la tierra de Santa $ru#, :adrid,
9lian"a 9m2rica, 1DDB-
11
procesos
16
- 5esprovistas de su escenario, las atractivas =y a menudo truculentas> historias
contenidas en los e4pedientes #udiciales podran haber transcurrido casi en cualquier parte ya que,
como hemos dicho, la hechicera es un componente estructural de mHltiples sociedades- )or el
contrario, acercarse a las bru#as desde +su, mundo
1B
, que obviamente no se limitaba a la ma$ia sino
que abarcaba la vida material, las relaciones con los vecinos, las peque(as cosas de todos los das,
contribuye a enriquecer desde una disposici!n nueva y diferente nuestra e4periencia de ese mundo-
En otras palabras, el conflicto que se plantea sobre estas hechiceras nos abre una suerte de
ventana desde la cual observar su conte4to desde una perspectiva microhist!rica-
QQQ
Esta obra est* estructurada en cinco captulos- 9compa(ante y $ua del lector en cada uno de
ellos ser* la india Loren"a, rea principal del m*s fascinante de los procesos de nuestro corpus y
que nos pareci! un acto de #usticia invocar tambi2n en el ttulo del libro- El captulo A es
conte4tual y propone un recorrido por el territorio que cobi#ara a nuestras hechiceras coloniales-
Est* concebido no s!lo como un itinerario $eo$r*fico sino tambi2n como una e4ploraci!n de la
carto$rafa social de la campa(a de .antia$o, y en particular de sus pueblos de indios,
comunidades de la que provienen la mayor parte de las reas procesadas por hechicera-
El captulo AA est* dedicado a los #ueces, promotores fiscales y defensores que actuaron en las
causas- La situaci!n de +di*lo$o, de los procesos nos impone pre$untarnos por ambos
interlocutores- 5e aqu que crey2ramos imprescindible reconstruir el perfil y las trayectorias de
quienes modelaron, a#ustaron y tambi2n escucharon y creyeron en las respuestas de acusados y
testi$os- <in$uno de estos su#etos, como veremos, era portador de una cultura doctaJ se trataba
de #ueces le$os, de encomenderos y comerciantes que conocen sumariamente los rudimentos del
derecho de forma y la %ulgata de la teolo$a y demonolo$a cat!licas- Esperamos demostrar
que, a la postre, la cultura de esta 2lite poco letrada se encontraba profundamente permeada por
la multiforme cultura +popular,- En definitiva, los #ueces y los testi$os espa(oles que declararon
frente a ellos temieron como todos los dem*s el poder de hechiceros y salamancas-
9 partir del captulo AAA in$resamos en la parte m*s especficamente m*$ica del libro-
Comen"amos con una presentaci!n del corpus y un an*lisis que busca rescatar el perfil del reo
#u"$ado por hechicera y de sus vctimas, las din*micas de los episodios #udiciales, la
intervenci!n de adivinos y curanderos colaborando con las autoridades capitulares- En otras
palabras, en el tercer captulo se enfocan las re$ularidades y denominadores comunes que
atraviesan la muestra, adem*s de proponer una tipolo$a que contempla diferencias y matices
dependientes de variables tales como el car*cter individual o colectivo de las actividades
m*$icas, las relaciones cercanas o distantes entre sospechoso y vctima, el conte4to rural o
urbano que sirve de escenario a los episodios, el ;humor; de los cabildos locales, m*s o menos
incr2dulos o sensibles a la acumulaci!n de accidentes e4traordinarios y a sus consecuencias-
En complementariedad con el enfoque del captulo AAA, los dos Hltimos se refieren a los usos m*s
especficos de la ma$ia- En el A, nos ocupamos del arte del maleficio pero sobre todo de su
escuela& la ya citada salamanca- 5e tal manera, habremos de concentrarnos especialmente sobre
dos procesos - sustanciados en 1G1F y 1GN1- en los que el estereotipo de la escuela de bru#era
aparece descripto en todos sus detalles- Concebidas actualmente como espacios m*$icos donde
el iniciado aprende el arte que le interesa si$uiendo las lecciones del 8upay, a las salamancas se
les ha reconocido $eneralmente ori$en hispano en ra"!n de su similitud con las tradiciones
16
)or ese motivo es que los libros que Carlos ?arc2s y 9licia )oderti han dedicado a esta problem*tica -y
que son los Hnicos e4istentes para nuestra re$i!n- resultan por dem*s insatisfactorios& los episodios que
estos autores narran carecen de densidad por su desconte4tuali"aci!n- Carlos ?arc2s, 6ru'as y adi%inos
en Tucumn Ju#uy, Universidad <acional de Ju#uy, 1DDGJ 9licia )oderti, 6ru'as andinas *a &ec&icera en
el 4oroeste argentino- .alta, Conse#o de Anvesti$aci!n Universidad <acional de .alta, 6MM6
1B
La referencia es al c2lebre libro de Julio Caro @aro#a, *as bru'as y su mundo- !n estudio antropolgico
de la sociedad en una .poca oscura, :adrid, 9lian"a, 1DDB =1Ued- 1DN1>-
16
populares ib2ricas, que autores de la talla de Cervantes y Juan 'ui" de 9larc!n volcaron a la
literatura en el si$lo RAA- <uestra hip!tesis, fundada sobre el e4amen de los e4pedientes
#udiciales del si$lo RAAA, es que si bien no faltan en el estereotipo al$unos cl*sicos motivos
demonol!$icos europeos, las salamancas son un producto mesti"o, en el cual dicha
demonolo$a tiene un papel visible pero subordinado- Antentaremos demostrar que las
salamancas representan la resi$nificaci!n de rituales li$ados a una cosmovisi!n ind$ena
anti$ua, cuyos atributos ori$inarios conocemos s!lo apro4imadamente- En fin, las salamancas
conformaban un e4ponente m*s de una cultura hbrida que se e4presaba tambi2n en otras
manifestaciones como el vestido, las pautas de consumo y un idioma que rein! durante si$los en
las *reas rurales, el quichua +santia$ue(o,, plet!rico de palabras mi4tas, mitad quichua, mitad
espa(olas-
)or Hltimo, el captulo se e4tiende sobre los presuntos anta$onistas de los hechiceros, los
curanderos- )resuntos anta$onistas porque sus pr*cticas suelen ser a menudo confundidas con la
de los primeros, en la convicci!n de que quien $o"a de poder para hacer da(o $o"a tambi2n de
la facultad de deshacerloV )or eso es que el m2dico o la m2dica pueden estar en el lu$ar del
reo pero tambi2n en el del colaborador de la #usticia, corroborando en este Hltimo caso el ori$en
preternatural de la dolencia de la vctima e identificando al culpable del hechi"o- 9l i$ual que
las salamancas, el arte de estos especialistas, por lo $eneral itinerantes y forasteros, tambi2n
cristali"a en un producto hbrido, capa" de reunir y sumar sin contradicciones materia m2dica,
t2cnicas dia$n!sticas y terap2uticas de las m*s diversas procedencias- Los m2dicos del monte
forman un variopinto corte#o, no e4iste por cierto una ortodo4ia en materia de medicina y sin
embar$o comparten una serie de principios que le otor$an a su ;ciencia; una l!$ica a su modo
coherente y que, creyendo en un orden de causalidad natural, no desde(a por ello la causalidad
m*$ica- Finalmente, y tambi2n del mismo modo que las salamancas, este sistema m2dico ha
lo$rado perdurar en la llamada medicina tradicional o folcl!rica- 5e aqu que los materiales
etno$r*ficos hayan de completar en este captulo los procedentes de los e4pedientes #udiciales-
%odos los captulos, y especialmente los dos Hltimos, incluyen e4tensas y pormenori"adas
descripciones- Es una estrate$ia narrativa deliberada, que se propone transmitirle al lector aquella
sensaci!n del todo particular que 9rlette Far$e denomin! ;la atracci!n del archivo;
1C
- L es que por
cierto son los fondos #udiciales los que con mayor inmediate" nos acercan el color, las sombras, el
movimiento y la diversidad de matices del paisa#e social del pasado que anhelamos reconstruir- .on
a la ve" los e4pedientes que me#or dan cuenta de la especificidad, de las diferencias de este
comple#o mundo campesino respecto de otros que, descriptos con tra"os $ruesos, enfrentaban la
vida acudiendo a estrate$ias muy similares- 0<o nos transmite acaso una impactante sensaci!n de
cercana el le$a#o #udicial y el testimonio folcl!rico3 Comunicar esa vivencia al lector =y esto
conlleva la difcil tarea de deslindar aquello que es relevante no s!lo para el autor, en constante
ries$o de perderse en los vericuetos de las historias de sus persona#es, sino tambi2n para el lector>
es parte de nuestra e4ploraci!n-
1C
9rlette Far$e, *a atraccin del arc&i%o- alencia, Edicions 9lfons El :a$n*nim, 1DD1, p-1N-
1B
Ca"ulo *. El mundo de Lorenza
En 1GN1 la india Loren"a fue acusada de quebrantar la salud de una de sus vecinas por medio de
la hechicera- Un velo" proceso #udicial, que comprometi! a una decena de mu#eres y a un
hombre, se inici! en la ciudad de .antia$o del Estero, convocando a una multitud de declarantes
y curiosos- En las p*$inas que si$uen nos detendremos lar$amente sobre este proceso y sus
alcancesJ por ahora, queremos acercar al lector al conte4to en el que Loren"a transcurri! sus
das-
El conte4to remite, en primer lu$ar, a un espacio $eo$r*fico socialmente construido- En este
sentido, el mundo de Loren"a tiene una dimensi!n territorial considerable, m*s all* de que el
escenario inmediato de su historia sea el peque(o pueblo de indios de %uama- 5ado que la
movilidad es al$o cotidiano para ella, la ciudad de .antia$o del Estero, el ro .alado, las sierras
de .umampa y ?uasay*n, las planicies de .an :i$uel de %ucum*n - lu$ares al$unos a varias
le$uas de camino- inte$ran tambi2n su $eo$rafa- <o estara de m*s recordar tambi2n que la
#urisdicci!n santia$ue(a formaba parte de una dilatada $obernaci!n Sla del %ucum*n-, que
coincida apro4imadamente con el con#unto de todas las actuales provincias del noroeste
ar$entino- L que a su ve", el %ucum*n colonial articulaba su economa a aqu2lla mucho m*s
din*mica que $iraba en torno de las minas ar$entferas de )otos
1F
- 'eci2n a fines del si$lo
RAAA, al calor de las reformas borb!nicas y del dinamismo creciente del litoral bonaerense, se
$enerara un nuevo polo de atracci!n y un incipiente espacio econ!mico alternativo para las
provincias interiores-
)or conte4to entendemos tambi2n un entramado de relaciones, un te#ido social- L aqu se
impone recordar dos supuestos basilares- El primero, es que Loren"a vive en el mundo
corporativo y #er*rquico de las sociedades americanas de 9nti$uo '2$imen- En ese conte4to, el
peso de los individuos es d2bil frente al de los colectivos sociales, ll*mense 2stos doctrinas,
$rupos de parentesco, ciudades, cabildos o pueblos de indios- Estos actores colectivos, adem*s,
se relacionan en un orden S querido por 5ios y de consecuencia #usto- en el que cada cual ocupa
el lu$ar que le corresponde de acuerdo con un ran$o natural- En se$undo lu$ar, como en todas
las sociedades coloniales hispanas, las hebras de ese te#ido social fuertemente #erarqui"ado
tienen los colores de las castas- Es sabido que este sistema clasificatorio tuvo un impacto muy
fuerte en el ima$inario colonial y fi#! #erarquas, sirviendo de freno a la movilidad social- .in
embar$o, en la pr*ctica, tambi2n otros factores como el acceso a la tierra, la e4tensi!n de la red
de parentesco y la militari"aci!n de la frontera intervinieron en los procesos de conformaci!n y
diferenciaci!n de esta sociedad rural- Ese conte4to, que requiere un aborda#e microanaltico
para ser e4plorado, es el que presentamos en la se$unda parte del captulo- Una mirada m*s
atenta le hemos dedicado a los pueblos de indios, no casualmente una corporaci!n, por provenir
de ese mundo peculiar la mayor parte de las sospechosas de practicar la hechicera-
En uno y otro sentido, el conte4to que presentamos se fue modificando hist!ricamente- Cremos
necesario retrotraernos hasta el momento de la conquista para desarrollar al$unas cuestiones,
evaluando a $randes ras$os los procesos de cambio- <uestra frontera temporal es 1GEM
apro4imadamente, el momento en que los #uicios contra hechiceras desaparecen, al menos de
los archivosdel noroeste- .!lo eventualmente, y para completar nuestros datos, habremos de
valernos de evidencia posterior-
2l ro y el monte
1F
Cfr- los artculos reunidos de Carlos .- 9ssadourian reunidos en 2l sistema de la economa colonial 2l
mercado interior Regiones y espacio econmico, :24ico, <ueva Ama$en 1DEB-
1C
La planicie santia$ue(a est* surcada por dos ros que via#eros y cronistas paran$onaron con el
<ilo por la furia de sus desbordes y el re$alo del rie$o- )r*cticamente paralelos, en el si$lo RA
el 5ulce y el .alado enhebraban en sus orillas, de una y otra banda, numerosas aldeas ind$enas,
a la manera de las cuentas de un rosario- <o conocemos con certe"a la enver$adura que esta
poblaci!n tena para entonces, pero los reci2n lle$ados la encontraron si$nificativa y bien
provista de medios de subsistencia- En palabras de 5ie$o Fern*nde", participante de la entrada
de 5ie$o de 'o#as, a lo lar$o del 5ulce los asentamientos se sucedan +a media le$ua unos de
otros,, mientras que otro cronista temprano, )edro .otelo de <arv*e", nos de#! la misma
ima$en abi$arrada del *rea del .alado, donde comen"aban +los pueblos que sirven a .antia$o
desde un pueblo que se llama Rocale$uala hasta otro que se dice Colosaca y Calabala4 y hay
otros muchos en medio de estos,
1N
- Este patr!n de asentamiento ribere(o y predominantemente
rural perdur! por lo menos tres si$los, hasta que los canales y las acequias e4pandieron el *rea
ba#o rie$o y la ciudad atra#o una poblaci!n m*s consistente-
El ro es una referencia indispensable para los pobladores de .antia$o, en varios sentidos- En
primer lu$ar, porque se(al! el rumbo del poblamiento, confin*ndolo a las cercanas de sus
cauces- En ausencia de canales de rie$o y ba#o el ri$or de lluvias e4i$uas y casi e4clusivamente
estivales, los rastro#os cultivables se limitaban a las estrechas fran#as de tierra favorecidas por la
inundaci!n- Entre noviembre y diciembre, las crecientes avan"aban sobre el terreno y los
ba(ados y se mantenan apro4imadamente durante un mes- Una ve" que las a$uas se retiraban,
los pobladores procedan a sembrar las an$ostas lon#as perpendiculares al ro y la aride"
invernal se trocaba en un ver$el- 9dem*s del ma", del "apallo y despu2s de la ocupaci!n
hispana del tri$o, los esteros provean a los pobladores de pescado y atraan a las aves acu*ticas
y a los sedientos animales del monte, improvisando un transitorio territorio de ca"a- La
abundancia de los a(os buenos, sin embar$o, no soslaya la fra$ilidad de este ecosistema,
caracteri"ado adem*s por la muy acentuada estacionalidad de los recursos
1G
-
La a$ricultura era a"arosa y casi itinerante, esclava de las crecientes o de las lluvias en las "onas
de secano- 9l mudar continuamente la locali"aci!n de las +islas f2rtiles,, como di#era un vecino
santia$ue(o del si$lo RAAA, +el ro da y el ro quita, y no siempre con ecuanimidad- L en todo
caso, 2stas eran las consecuencias m*s leves, ya que la ira fluvial poda llevarse consi$o a un
pueblo entero- Los lechos abandonados =paleocauces>, los vesti$ios de anti$uos asentamientos
arrasados por el ro, son los mudos testimonios de esa historia marcada por el 24odo- 9l$unas
crecientes fueron decididamente memorables, como la que provocara la destrucci!n parcial de
la ciudad de .antia$o del Estero en 1NGB, la que uni! los dos cursos entre 1GNM y 1GGM
achicando la planicie entrerriana o la que for"! el desvo del cauce del ro 5ulce en 1E66,
postrando durante a(os los distritos cerealeros de Loreto, 9tamisqui y .alavina, otrora el
cora"!n f2rtil de la re$i!n- )or fin, otra consecuencia notable de la a$ricultura de ba(ados -que
sobrevivi! al perodo colonial y fue relevante a lo lar$o del todo el si$lo RAR- es el estmulo de
mantener indivisas las tierras beneficiadas por la inundaci!n- La propiedad mancomunada, que
se materiali"aba en un abi$arrado con#unto de parientes y dependientes compartiendo =y a veces
disput*ndose> cosechas y traba#o, es otro ras$o tpico de este paisa#e social y recordaba la
estructura patrimonial de la comunidad ind$ena santia$ue(a y andina-
La dia$onal fluvial deline! tambi2n el tra"ado de los caminos, autori"ando o impidiendo
estacionalmente su transitabilidad- La arteria m*s importante era el +camino de la Costa,, que
1N
Los citados se encuentran entre los testimonios espa(oles m*s tempranos y conocidos- El primero
pertenece a la etapa e4ploratoria del <oroeste 9r$entinoJ el se$undo a la temprana or$ani"aci!n colonial-
5ie$o Fern*nde", +)rimera parte de la 7istoria del )erH, O1FNEP, Eduardo @erberian, $rnicas del
Tucumn Siglo ()I, C!rdoba, Comechin$onia, 1DEG, p-FBJ )edro .otelo de <arv*e", +'elaci!n de la
provincia del %ucum*n,, 'icardo Jaimes Freyre, 2l Tucumn colonial 3ocumentos y mapas del Arc&i%o
de Indias @uenos 9ires, Universidad de %ucum*n, 1D1F, p- EG-
1G
En efecto, los ciclos de humedad y de sequa se alternaban permitiendo o impidiendo la a$ricultura de
inundaci!n- .ilvia )alomeque, +Los esteros de .antia$o- 9cceso a los recursos y participaci!n mercantil-
.antia$o del Estero en la primera mitad del si$lo RAR,- 3ata 1, A<5E99, 1DDB, pp- D-FG-
1F
corra a lo lar$o del ro 5ulce, uniendo las ciudades de .antia$o del Estero y .an :i$uel de
%ucum*n
1E
- .olamente en dos tramos se apartaba el camino del ro& al atravesar la ruta del
)alomar -doce le$uas pr*cticamente despobladas- y en la +travesa de 9mbar$asta,, desierto
salino que se iniciaba en 9yuncha para concluir treinta le$uas m*s adelante, en El 'emanso- )or
el contrario, entre /ratorio, en el e4tremo sur, y la ciudad, se encontraban, $racias al beneficio
de los ba(ados, +muchas poblaciones, y +la costa de este 'o por una banda y otra es poblado
hasta .antia$o
1D
,- 9unque menos transitados, dos caminos bordeaban tambi2n las costas del
.alado, sobre ambas orillas- )odemos ima$inar esta red de caminos en los a(os de Loren"a
recorrida por mieleros y mercaderes, aquellos visitantes de las poblaciones de la frontera
todava populosas y relativamente din*micas-
Cada ro est* ce(ido por sus caminos- 9 la ve", el paso de los caminantes depende
estrechamente de la buena voluntad de los ros- )ocos via#eros habran osado partir en verano,
con el calor insoportable, las lluvias y los dilatados esteros que impiden el paso- 5urante el
invierno los desafos no son menos duros& la aride" y escase" de pastos, las represas vacas,
poca a$ua y e4tremadamente salobre- 'eci2n en mar"o y abril podan marchar tra#inantes y
carretas para emprender en me#ores condiciones sus prolon$adas travesas-
Una Hltima nota acerca de los ros- <o obstante su relativa cercana, 2stos demarcaron
territorios, fronteras culturales que la dominaci!n colonial tendi! a acentuar
6M
- Las distinciones y
los lmites de las mismas venan de muy le#os- En las riberas del +ro de .oconcho, -el primer
nombre que los cronistas espa(oles asi$naron al 5ulce- los nativos haban sido percibidos por
los conquistadores como $ente +de al$una ra"!n,, lo que es i$ual a decir +m*s andina,- .obre
ese mismo ro, se levant! adem*s la ciudad cabecera y se anudaron las rutas que conducan al
%ucum*n y al )erH- Los importantes dep!sitos de alimentos, que abastecieron a las huestes
espa(olas en el proceso de conquista, y la disposici!n inicialmente amistosa de la poblaci!n
nativa, favorecieron una ocupaci!n m*s r*pida y s!lida del *rea del 5ulce desde .antia$o del
Estero hacia el sur-
En contraste, el ro .alado le abra las puertas a un mundo salva#e e inquietante- .i, como deca
el padre 9lonso de @ar"ana, los indios +que sirven a .antia$o del Estero y a .an :i$uel =--->
andan vestidos como la $ente del )irH,, aqu2llos que traba#aban para los se(ores de la precaria
ciudad de Esteco en el profundo Chaco +andan cubiertos con unos plumeros de avestruces =---> y
ellas con unos peque(os lien"os de poco m*s de un palmo, as en tiempo de calor como de
fro,
61
- L no s!lo vestan las ropas del salva#e, tambi2n hablaban otras len$uas, e4tra(as e
incomprensibles, y no eran labradores, o al menos no se destacaban como tales- )ara
profundi"ar las diferencias, a fines del si$lo RAA el Chaco emer$i! como frontera b2lica y
convirti! a los pueblos del ro .alado en precarias murallas de contenci!n- La centuria si$uiente
de#! como le$ado la militari"aci!n de los hombres de esa "ona =e4tendida lue$o a toda la
#urisdicci!n>, la frustrante e4periencia #esuita de reducir a abipones y mocoves y una serie de
entradas e4ploratorias que no lo$raron de todos modos poner fin a las incursiones de los
brbaros- 9l mismo tiempo, los pobladores de una banda y de otra te#ieron relaciones no menos
ambi$uas, que oscilaban entre la pa" y la $uerra y que, como veremos en los captulos
sucesivos, tocaban tambi2n el mundo de las pr*cticas m*$icas-
'os, sal, crecientes, caminos y fronteras son referencias esenciales en el mundo de Loren"a- En
cuanto al monte, era su paisa#e habitual porque para entonces cubra la mayor parte de la
1E
/restes 5i Lullo, $aminos y derroteros &istricos en Santiago del 2stero, .antia$o del Estero, 1DFD-
1D
5errotero de postas, caminos y le$uas desde @uenos 9ires a )otos, O1GFFP, citado en /restes 5i Lullo,
$aminos op cit, p-FC-
6M
La mesopotamia tiene unos cien Iil!metros de ancho- En el pasado, como puede apreciarse en el mapa
dieciochesco del padre Cama$no, las a$uas del 5ulce y el .alado confluan en la reducci!n de 9bipones,
al sur de la actual provincia-
61
9lonso de @ar"ana, +Carta al )adre Juan .ebasti*n, O1FDCP- :arcos Jim2ne" de la Espada, Relaciones
geogr"icas de Indias, tomo AA, :adrid, 9tlas, 1DNF, GE-GD-
1N
superficie de la actual provincia de .antia$o del Estero- 1uebracho, al$arrobo, cha(ar, mistol y
brea son al$unas de las especies m*s relevantes del bosque chaque(o tpico- 9ll donde el a$ua
escaseaba crecan el atamisqui y el cha$uar y cact*ceas como el quimil y el card!n, mientras
que el #ume abundaba en los est2riles salitrales- 5e todas estas especies se sirvieron
secularmente los pobladores de .antia$o ya fuera para construir sus viviendas, alimentarse,
curarse u obtener al$Hn dinero a trav2s del mercadeo- En este cuadro, es f*cil ima$inar las
consecuencias de la de$radaci!n del bosque, ocasionada por la actividad obra#era de los si$los
RAR y RR- %odo un abanico de recursos y actividades econ!micas, vitales para la subsistencia
de la poblaci!n campesina, desapareci! con ella-
olveremos al monte y a sus connotaciones m*$ico reli$iosas m*s de una ve" a lo lar$o de este
libro- 9hora quisi2ramos rescatar otros si$nificados, arrai$ados en la vida material de los
pobladores de .antia$o- Corresponde apuntar que la recolecci!n era la actividad econ!mica
fundamental de las comunidades mesopot*micas antes de la lle$ada de los espa(oles, tanto por
la abundancia de las especies ve$etales como por el car*cter e4tremadamente aleatorio de la
a$ricultura aluvional
66
- Este 2nfasis en la recolecci!n redobl! su importancia durante el perodo
colonial, compensando la apropiaci!n encomendil de la producci!n y del traba#o ind$enas- .in
dudas, la al$arroba era el m*s importante de los dones del monte, al punto que las ordenan"as de
9breu y de 9lfaro re$lamentaban su reco#o, desinteres*ndose de la condena que funcionarios y
eclesi*sticos hicieron de las borracheras de alo#a, indisolublemente asociadas al tiempo de la
recolecci!n
6B
- La relevancia de la al$arroba en la dieta ind$ena si$ui! aumentando durante los
si$los RAAA y RAR, al tiempo que su consumo se $enerali"aba al con#unto de la poblaci!n rural-
Entre diciembre y enero, durante el t!rrido verano, peque(os $rupos de hombres y mu#eres se
internaban en el monte para reco$er las nutritivas vainas, y permanecan all reunidos durante
varios das-
9dem*s de la alo#a, la al$arroba poda consumirse cruda y entera o ba#o la forma de harina, por lo
$eneral amasada como patai, una especie de panecillo dulce y duro- Una venta#a adicional del fruto
era que poda almacenarse durante varios meses en las pir%as campesinas, ale#ando el fantasma del
hambre cuando las cosechas eran insuficientes- 5e aqu que la al$arroba fuera #u"$ada por al$unos
observadores como el alimento de los m*s pobres =o de los indolentes> que por tener a su alcance
este +man* del cielo, no necesitaban sudar en los rastro#os-
)ero no s!lo de ma", pescado y al$arroba vivan los pobladores rurales en los tiempos de Loren"a-
Los dos primeros apenas si permitan la subsistencia de la familia mientras que la Hltima careca de
valor mercantil y se destinaba e4clusivamente al autoconsumo- )ara hacerse de al$unos reales, los
campesinos podan vender su traba#o como peones y carreteros y otros tres productos del monte& la
miel, la cera y la cochinilla- Eran bienes que los comerciantes codiciaban y que resultaban
especialmente valiosos en tiempos en que el a"Hcar era difcil de conse$uir, la iluminaci!n y la
piedad consuman $randes cantidades de velas y los ponchos y fra"adas se te(an con colorantes
naturales- .!lo era necesario esperar la estaci!n oportuna y #untar el cora#e para internarse en el
monte, donde los recursos solan disputarse con los hostiles indios del Chaco- %ambi2n ellos
apreciaban la miel y la cera y, al i$ual que los +cristianos,, la mercadeaban-
Cinco variedades de miel y dos de cera se reco$an en la estaci!n de las lluvias- Los mieleros se
internaban en el monte en peque(os $rupos, a pie o a caballo, establecan su real o fi#aban un lu$ar
de reuni!n en un sitio ya conocido- 9ll pernoctaran varias noches, por lo que era necesario car$ar
con al$unos vveres& charqui, harina y a$ua potable- )or la ma(ana, los mieleros emprendan la
marcha por separado, munidos de sus c&i"les, sus odres de cuero y sus hachas- La e4periencia les
se(alaba los *rboles m*s indicados y de ellos, hiriendo profundamente los troncos, e4traan el dulce
n2ctar o las preciadas libras de cera blanca o ne$ra- :iel y cera eran abundantes en tiempos de
lluvia, mientras que la cochinilla se reco$a en perodos de sequa, se apisonaba en un plato y se la
66
Cfr- 9na :ara Lorandi y 5elia :a$da Lovera, +Economa y patr!n de asentamiento en la provincia de
.antia$o del Estero,, Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa, tomo RA,1DG6, pp-1GB-1D1-
6B
<os referimos a la +chicha, o alo#a, bebida fermentada a base de al$arroba-
1G
modelaba como un pan
6C
- Lue$o se secaba al sol y se venda a los mercaderes que circulaban por
los pueblos o bien se empleaba en la te4tilera dom2stica- 'esta decir que los mieleros podan
traba#ar para s o bien conchabarse con comerciantesJ en este sentido, nuestras fuentes sorprenden
por lo variado del contin$ente que se internaba en el monte y que sola incluir a los mismos
abipones chaque(os, ;b*rbaros enemi$os, y montaraces e4pertos-
Una se$unda noci!n importante se desprende de esta r*pida descripci!n& hasta tanto no se
or$ani"! la e4plotaci!n mercantil de la madera, el monte era uno de los pocos lu$ares de
indiscutible uso comHn- <o conoca aHn propietarios ni due(os y tambi2n por eso era el refu$io
de aqu2llos que escapaban de la vida +en polica,, morando como los indios del Chaco ;sin
tierras ni a$uas;- Espacio venerado y temido, territorio violento pero indudablemente cotidiano,
el monte ser* el lu$ar privile$iado de la salamanca colonial como en otro tiempo lo haba sido
de los rituales prehisp*nicos- )ero sobre la identidad del monte, sa$rada para al$unos, infernal
para otros, volveremos e4tensamente m*s adelante-
*a ciudad y los pueblos
Entre los ros y el monte se hallaban diseminadas a mediados del si$lo RA m*s de cuarenta
aldeas ind$enas- 9 partir de 1FFB, y despu2s de dos tentativas frustradas, la ciudad de .antia$o
del Estero se sum! a aquellas poblaciones ori$inarias y, tanto desde la una como desde las otras,
se poblaron las chacras, las estancias, las haciendas y los potreros que conformaron el mundo
a$rario de los espa(oles- La poblaci!n pro$resivamente m*s e4i$ua, la densa ve$etaci!n del
monte y la e4trema aride" del secano pusieron freno al avance hispano en la re$i!n, a la ve" que
incentivaron el poblamiento de otras cabeceras cercanas como C!rdoba y .an :i$uel de
%ucum*n- )or fin, la presi!n de las etnias chaque(as sobre la frontera del .alado termin! de
delimitar un territorio cuyos confines fueron las dos reducciones #esuticas para abipones y
mocoves, los pueblos de indios fronteri"os y, desde fines del perodo colonial, los precarios
fortines sur$idos de aqu2llos-
%odas las poblaciones enumeradas fueron or$ani"adas administrativamente en curatos y
doctrinas de indios, #urisdicciones superpuestas con funciones a la ve" civiles y eclesi*sticas
6F
-
9 mediados del si$lo RAAA y bordeando el 'o 5ulce, se distin$uan de norte a sur los curatos
'ectoral =la ciudad y sus alrededores>, de %uama, de .oconcho y de .alavina, mientras que la
frontera comprenda otros dos, el .alado y ?ua(a$asta- )or Hltimo, parte de la sierra del sur de
.antia$o =comple#os de .umampa y ?uasay*n> conformaba el curato de .umampa- Eran todas
#urisdicciones dilatadas =.oconcho, la m*s peque(a, ocupaba ocho le$uas cuadradas>, desiertas
en amplios tramos, salpicadas de pueblos de indios y de estancias de espa(oles-
El censo de Carlos AAA de 1GGE puede proveernos una idea m*s precisa de las dimensiones, la
estructura socio2tnica y la distribuci!n de la poblaci!n de .antia$o- En principio, vivan en la
#urisdicci!n unas 1F-FMM almas en nHmeros redondos, una poblaci!n al$o menor que la de .an
:i$uel de %ucum*n =6M-MMM> pero muy distante de aqu2lla de la docta C!rdoba =CM-MMM>- 5e la
comparaci!n con las dem*s cabeceras tucumanas sobresalen otros dos ras$os diferenciales& la
abrumadora mayora de poblaci!n rural =apenas el 11W viva en la ciudad> y el consistente
porcenta#e de +naturales, =casi un tercio y s!lo superado por Ju#uy y La 'io#a, en t2rminos
absolutos y relativos>-
24
En un informe al consulado, Josep de Aramain afirmaba que +es eventual su Cosecha, pues siendo el a(o
muy lluvioso se helaban dichas pencas Ode la $ranaP y no se reco$e dicho fruto;- 9?<, AR, C-N-C- La
descripci!n del aprovechamiento de los recursos del monte se basa en Loren"o Fa"io, 1emori descripti%a de
la pro%incia de Santiago del Estero, @uenos 9ires, 1EEF
6F
Los curatos inte$raban parroquias, destinadas a la atenci!n reli$iosa de espa(oles y castas- En el mismo
territorio, coe4istan con las Hltimas las doctrinas, que se ocupaban e4clusivamente los indios- 9malia
?rama#o de :artne" :oreno, +/r$ani"aci!n y r2$imen eclesi*stico de la i$lesia de .antia$o del Estero,,
4ue%as Propuestas, D, Universidad Cat!lica de .antia$o del Estero, #unio de 1DD1, pp- FG-E6-
1E
La distribuci!n demo$r*fica favoreca con claridad a los curatos del ro 5ulce, que
concentraban pr*cticamente las tres cuartas partes de la poblaci!n- %al reparto desi$ual Sen
especial entre los curatos del 5ulce y del .alado- tena fundamentos m*s hist!ricos que
$eo$r*ficos, dado que las condiciones ecol!$icas de la frontera chaque(a eran seme#antes a las
de la re$i!n ba(ada por el ro 5ulce- /tras evidentes disparidades marcaban el reparto
socio2tnico- .i$uiendo los datos del censo, m*s del NMW de los indios moraban en los +pin$Xes,
curatos de .oconcho y en los del .aladoJ en tanto que las castas tenan un peso relevante en
%uama y ?ua(a$asta =casi la mitad de la poblaci!n> y dominaban decididamente en .alavina y
en el distrito serrano de .umampa =casi el DMW>- En el e4tremo del espectro, los considerados
espa(oles s!lo tenan un peso demo$r*fico si$nificativo en la ciudad =donde constituan un
cuarto de la poblaci!n> y en los curatos de %uama y del .alado =6B y C6W respectivamente>-
)or supuesto que no podemos considerar literalmente la r$ida clasificaci!n del censo de 1GGE-
<o obstante, esta informaci!n puede acercarnos a la percepci!n de los actores =0qui2nes eran
vistos como indios3 0y qui2nes como espa(oles3> y a sus estrate$ias- En este sentido, el .alado
se revela, como todas las fronteras, un espacio propicio para la aventura del blanqueamiento
social, un canal de ascenso posible, eventualmente acompa(ado de pro$reso econ!mico, en esta
sociedad pi$mentocr*tica- La militari"aci!n de la "ona contribua a la movilidad, pero a la ve"
los espa(oles del curato del .alado entraban en la cate$ora inferior de la +$ente fronteri"a, que
la $rilla censal no rescata, como s lo hacen otras fuentes- Lo mismo puede decirse de las
abultadas castas, ese dudoso continente en el que se filtraban los +indios libres,, los esclavos
liberados o fu$itivos y todos los su#etos de incierta clasificaci!n 2tnica-
Los censos o los padrones de indios nos muestran una $rillaJ otras fuentes, como los procesos
#udiciales, nos permiten ima$inar el movimiento de los su#etos cautivos en ella, complicando la
ta4onoma colonial- 9parecen, por e#emplo, una diversidad de indios, ahora comprendidos en
nuevas cate$oras que han reempla"ado las 2tnico-lin$Xsticas del pasado y que diferencian a los
tributarios de los libres, a ambos de los +b*rbaros, o +salva#es, y a todos ellos de otros su#etos
de filiaci!n andina como los +collas,
6N
- .ale a la lu" la comple#idad del mundo espa(ol, en un
conte4to de e4pansi!n de su sector m*s pobre, casi obli$ado a mesti"arse y #untarse con $entes
de inferior calidad 2tnica- .e vislumbran relaciones verticales que se reproducen en diferentes
niveles, entre el encomendero y los indios, entre los cabos militares y los soldados, entre
propietarios y a$re$ados o criados, entre +protectores, y su +$ente de servicio,- L son tambi2n
estas fuentes las que nos franquean el acceso al mundo de las relaciones hori"ontales,
entrete#idas en la misma trama y que tienen en las redes de parentesco su estructura m*s visible-
El movimiento que imprime la vida cotidiana hace confluir a espa(oles, indios, ne$ros y castas
en los mismos espacios& las pla"as pHblicas, las i$lesias, las pulperas, las casas particulares y
las atahonas- Las relaciones entre estos actores alternan la familiaridad paternalista con la
violencia, especialmente en la ciudad, donde esta amal$ama es m*s evidente- Antentemos por un
momento ima$inarla en los tiempos de Loren"a- )or su poblaci!n, .antia$o del Estero es poco
m*s $rande que una aldeaJ recordemos que en 1GGE apenas si reuna 1GGN habitantes, quinientos
de los cuales or$ullosos espa(oles, pero no m*s de un veintena %ecinos sobresalientes- %iene la
planta en damero de las ciudades hispanas y, como es habitual, sobre la pla"a central asoman la
i$lesia matri" -varias veces reconstruida despu2s de atravesar cat*strofes de a$ua y de fue$o- y
el Cabildo, sedes del poder reli$ioso y temporal y de la poltica locales- )oco distantes, se hallan
los conventos de franciscanos, dominicos y mercedarios, las casas de los vecinos principales y
el cole$io #esuita-
6N
En las primeras cr!nicas se hacen e4haustivos listados de naciones ind$enas- Esta tendencia se
desdibu#a en los testimonios posteriores que tienden a subsumir a las diferentes etnias en un Hnico
colectivo Slos indios- o a clasificarlas de acuerdo a cate$oras culturales =civili"adosYcristianos vs-
.alva#esYid!latras> y lue$o fiscales =tributariosYlibresYforasteros>- La vo" colla no aparece en las
ta4onomas coloniales sino en boca de indios de pueblo-
1D
Una modesta red de acequias provee de a$ua a esta ciudad que arde en verano y muere de sed
en invierno- .u mantenimiento, a car$o de los indios que cumplen mita, es una de las cuestiones
que m*s preocupa a los cabildantes y un ar$umento reiterativo en numerosas actas capitulares-
En ella llenan sus c*ntaros a diario las esclavas y las indias de servicio y se surten las chacras
inmediatas- Los traba#os diarios, como en todas las ciudades barrocas, acompa(an y pautan una
rutina apoyada en los tiempos de la A$lesia, que or$ani"a las estaciones se$Hn los perodos del
a(o litHr$ico =adviento, cuaresma, pascua> y las semanas y los das de acuerdo al calendario de
las funciones reli$iosas- Esta monotona apenas si se rompe en ocasi!n de al$unas fiestas y
celebraciones e4traordinarias, como la navidad, el da del .anto )atrono o la #ura y
proclamaci!n de un nuevo monarca, capa" 2sta Hltima de ameritar cinco corridas de toros y
+tres comedias de bastidores con dos mutaciones en cada una de ellas,
6G
- La fiesta no de#a de
prever +dar refresco para todo el vecindario noble las tres noches de comedias, e incluso prestar
a quienes no les fuera posible +por sus cortos medios, la indumentaria ele$ante que la
celebraci!n e4i$e-
%ransitados los espacios pHblicos urbanos, in$resemos ahora en la intimidad de los ho$ares
santia$ue(os- Las viviendas principales son de te#a y ladrillo, tienen por lo menos dos patios y
ocupan los solares cercanos a la pla"a- En sus ambientes las familias espa(olas conviven con
una multitud de $entes de servicio, indias y criadas libres, y tambi2n al$unos esclavos
dom2sticos- En ri$or, los esclavos son una rare"a fuera de la ciudad- En 1GGE medio millar =el
GFW del total> est* re$istrado en .antia$o del Estero, aunque es dable suponer que la mayor
parte de ellos viva en las rancheras ane4as a los conventos =sobre las que tendremos ocasi!n de
re$resar cuando in$resemos en la parte especficamente m*$ica de este libro>- Las familias
importantes ocupan sobre todo a las indias y a los muchachos que sustraen de sus encomiendas
o que m*s y menos libremente se ponen ba#o su protecci!n, y los alo#an +en su casa y
compa(a,- Este personal dom2stico no est* confinado a la cocina& acompa(a a las se(oras a la
misa y a re"ar el rosario, mantiene con ellas conversaciones que involucran a todo el pueblo
chico y, trat*ndose de mu#eres, te#e sus ponchos o sus fa#as en beneficio de la due(a de casa- )or
supuesto que no todas son rosas y, como lo recuerdan las visitas de desa$ravio hechas a los
indios encomendados, el trato familiar incluye $olpes y casti$os e#emplares-

/tras personas de servicio viven por su cuenta, en las afueras de la ciudad- Este el mundo de los
artesanos, de los dependientes de pulperas, de los que comercian alimentos en sus propias casas
y abastecen a +los re$atones que compran para vender,
6E
- En los arrabales se e4tienden tambi2n
las chacras en las que crecen la parra, los *rboles frutales, el al$od!n e incluso al$o de tri$o,
todo favorecido con el rie$o de la acequia
6D
- 9l$unas vacas lecheras, un par de bueyes y el
infaltable reba(o de cabras u ove#as completan la economa dom2stica de esta plebe entre rural
y urbana-
%odos estos habitantes m*s estables son frecuentados adem*s por numerosos transeHntes-
.antia$o es de hecho una ciudad importante en la ruta a )otos, destino o paso de fleteros y
carretas, de mercaderes y misioneros que abultan el tr*fico estacional- Los ne$ocios de los
encomenderos y las mitas ind$enas promueven un constante flu#o de personas de los pueblos
de indios a la ciudad y tambi2n los tratos y conchabos de la poblaci!n campesina& el
movimiento es incesante, trat*ndose de estos circuitos m*s acotados- )or Hltimo, la ciudad
recibe tambi2n a al$unos itinerantes especiali"ados como los m2dicos, curanderos y adivinos
que tendr*n m*s adelante una parte destacada en nuestro relato-
5e#emos ahora la ciudad, los arrabales, las chacras y prosi$amos hacia el sur, bordeando el
camino que acompa(a el ro 5ulce- Estamos en 1GN1 y a unas cinco le$uas de .antia$o
encontramos el primer pueblo de indios& %uama- Como una r2plica en miniatura de la ciudad, la
capilla y la pla"a or$ani"an el espacio recreado por la poltica alfariana de reducciones
6G
9?), %rib- G, FGD, 1GEE-
6E
9?), %rib- F, BMG, 1GCE-
6D
$onsulado de 6uenos Aires Actas y documentos @uenos 9ires, Zraft, 1DCG, tomo A, p- B6G-
6M
ind$enas
BM
- 9mbas son el lu$ar privile$iado de la sociabilidad& all se reHnen los indios
reducidos y los moradores de las aldeas y para#es vecinos para compartir el ocio y las funciones
reli$iosas- Los domin$os y los das de fiesta concurren a su i$lesia matri" los tributarios de
:ano$asta, .umamao, 9la$astine, %ilin$o y )itambal*, cuyas capillas son visitadas m*s
espor*dicamente por los doctrineros mantenidos por los feudatarios- L sin duda, asisten tambi2n
a la misa los muchos indios libres y mesti"os de todas las castas que habitan los alrededores- En
esas ocasiones, al$unos #ue$os estrictamente masculinos como las carreras de caballos y las
partidas de naipes se acompa(an de apuestas, chan"as y libaciones de alo#a- )or Hltimo, la pla"a
es tambi2n el espacio de la autoridad- )odemos suponer que el cabildo de indios, que hasta
donde sabemos se reHne e4clusivamente para desi$nar los nuevos alcaldes, sesiona en este
espacio pHblico- 5el mismo modo, el rollo que se al"a en el centro de la pla"a recuerda a los
moradores de %uama la #usticia que, por mano del alcalde, del mismo encomendero o de su
sirviente, les toca a los trans$resores-
El pueblo de %uama, al i$ual que casi todos los dem*s, est* circundado por el monte- Los
ranchos de los tributarios =en este caso, poco menos de un centenar> se encuentran dispersos en
la campa(a, prote$idos por al$arrobos, cha(ares y mistoles- )odemos ima$inarlos muy
similares a los que todava hoy se si$uen construyendo en las "onas rurales& paredes de
embarrado, puertas de tabla o cuero y mobiliario mnimo- 01u2 m*s se necesita cuando la vida
entera transcurre fuera de la casa3 En efecto, la preparaci!n de los alimentos, las comidas
diarias y aHn el sue(o durante los veranos interminables y abrasadores tienen lu$ar a cielo
abierto- %ambi2n la ocupaci!n dom2stica por e4celencia, el hilado y la producci!n de ponchos y
fra"adas, se hace en el e4terior, ba#o las ramadas que prote$en del sol a las te#edoras
B1
- Como ya
veremos, la te#edura dom2stica es profesi!n universal en .antia$o, tanto entre las espa(olas
como en los pueblos de indios, y son h*biles en ella las mu#eres de todas las edades- 5e aqu
que los reba(os de ove#as, los telares de palo, los peines y palas de te#er, los hilos de al$od!n y
la lana est2n siempre presentes en los inventarios post mortem de aquellas pocas mu#eres que
pudieron permitirse el lu#o de distribuir sus bienes si$uiendo las formalidades le$ales-
9dem*s de los ranchos, s!lo al$unos claros interrumpen el paisa#e boscoso& son los rastro'os y
los cercos situados en las cercanas del ro, en los que se cultiva el ma", el "apallo y el tri$o-
)oco despu2s del proceso contra Loren"a, en 1GNF, el capricho de las crecientes del 5ulce ha
convertido a las anti$uas sementeras de %uama en +un arenal fuerte y est2ril,- )ero desde
mucho antes el ma" se siembra en tierras liti$iosas, las de ilistompo, que pertenecieron a una
comunidad ya e4tin$uida, y que un vecino reclama con prepotencia, invadiendo las chacras
+que estaban cuasi en estado de rendir frutos, con +toda especie de $anados,
B6
- Conflictos como
2ste no son infrecuentes, ya que los pueblos de indios se hallan literalmente rodeados por las
propiedades espa(olas- 9unque la le$islaci!n local prohiba su vecindad inmediata con chacras
y estancias, el hambre de tierras, especialmente donde se dependa tan estrechamente del rie$o,
sola $anarle a la ley
BB
- Como resultado, al$unos conflictos entre indios y vecinos son seculares
y terminan por dirimirse ante la #usticia, como ocurri! con el mencionado conflicto por la
estancia de ilistompo, que impuls! a los curacas de %uama a elevar sus reclamos a la misma
9udiencia de Charcas-
BM
Las ordenan"as de 9lfaro de 1N11-16 procuraron implantar en el 'o de la )lata, )ara$uay y %ucum*n
una poltica an*lo$a a la del virrey %oledo en el )erH- Entre sus directivas fundamentales se contaban la
abolici!n del servicio personal y su reempla"o por un tributo, la formaci!n de reducciones o pueblos de
indios all donde se hubieran disuelto y la or$ani"aci!n del sistema de mitas =turnos> que permita el
acceso a la mano obra ind$ena de sectores no encomenderos-
B1
El te#ido es una actividad que tambi2n ocupa a los varones, por lo menos hasta fines del si$lo RAA- Las
fuentes posteriores identifican esta fase con traba#o femenino, en todos los casos- .obre la producci!n
te4til en los pueblos de indios, cfr- Juan Carlos ?arava$lia, +Los te4tiles de la tierra en el conte4to colonial
roplatense& una revoluci!n industrial fallida3, Anuario I2HS, 1, %andil, 1DEN-
B6
9<@, EC, 9diciones, C, 1GNF- El liti$io se resolvi! en 1GG1, por se$unda ve", a favor de los indios-
BB
Las ordenan"as de 9lfaro no permitan poblar chacras a menos de una le$ua del pueblo de indios,
ampliando la distancia a tres le$uas para las estancias de $anado mayor-
61
9le#2monos de %uama y visitemos ahora las estancias de las inmediaciones- 9 escasa distancia,
en el para#e de .anta 'osa, se encuentran las tierras de los Concha y las de los Castillo- Estas
familias residen en la "ona por lo menos desde el si$lo RAA y, a #u"$ar por la profusi!n de
detalles que aportar*n al$unos de sus miembros en el proceso contra Loren"a, tienen estrecha
comunicaci!n con los indios del pueblo- 01u2 encontraramos en las estancias de los Castillo o
de los Concha3 )robablemente, viviendas, instalaciones y cultivos poco diferentes de los de
%uama o cualquier otro pueblo de indios del 5ulce
BC
- Un modesto con#unto de testamentos
acompa(ados de inventarios de bienes nos permiten ima$inar este escenario rural con mayor
precisi!n- En todos ellos fueron listados rastro#os de tri$o, semillas, morteros, atahonas y muy
pocos animales, e4cepci!n hecha de las ove#as- Las parcelas, cuando est*n en propiedad
privada, son peque(as y rara ve" superan la le$ua cuadrada- L entre las instalaciones principales
se destacan los percheles para el tri$o y las pir%as o dep!sitos de al$arroba
BF
-
%ambi2n en otras cosas comien"an a parecerse en el si$lo RAAA el mundo a$rario ind$ena y el
espa(ol en la costa del ro 5ulce- Con se$uridad en las campa(as se escucha hablar casi
e4clusivamente el quic&ua- %ampoco la dependencia es una condici!n privativa de los indios de
encomienda porque tambi2n son dependientes los criados y agregados que por todas partes se
+arriman, a los propietarios espa(oles o mesti"os
BN
- L del mismo modo, como en breve veremos,
en ambas estructuras a$rarias, las relaciones de parentesco or$ani"an el traba#o de los miembros y
las formas de convivencia-
Las fiestas y el traba#o tambi2n son *mbitos de confluencia en los que provisoriamente se
derrumban las fronteras ima$inarias de la repHblica de los indios- La nos referimos a las
celebraciones que tienen lu$ar en la pla"a de la i$lesiaJ otras fiestas similares se ofrecen en las
casas particulares, por lo $eneral celebrando al$Hn santo- La +bulla, suele prolon$arse hasta
entrada la noche y reHne una +$ran #unta de $ente, de campo, de las condiciones m*s diversas-
En estos fandan$os rurales se comien"a por cantar las letanas para de#ar lu$ar de inmediato al
baile y al canto acompa(ados de arpa y $uitarra, los mismos instrumentos empleados en las
misas =y en las salamancas--->
BG
- Un tercer tipo de fiesta de campo es la que culmina las mingas,
prestaciones de traba#o solidario para la reali"aci!n de al$una actividad e4traordinaria =la
construcci!n de un cerco, por e#emplo>, retribuidas con un convite re$ado, al i$ual que los
fandan$os, con abundante alo#a-
.i$amos nuestro itinerario hacia el sur, siempre costeando el ro 5ulce- /tros pueblos de indios,
mucho m*s peque(os que el de %uama S:ano$asta, )itambal*, .umamao, 9la$astine, %ilin$o,
%ipiro- se alternan con para#es de nombre espa(ol o mi4to que casi nos ahorran la descripci!n
del paisa#e -@arrancas, )o"o erde, Jumi )o"o-- L diri$i2ndonos hacia el oriente, la "ona de
anti$uos derrames del ro 5ulce, comien"a a confundirse con la llanura aluvional del .alado-
9ll tambi2n el paisa#e se disimula en el monte, cobi#ando otros pueblos de indios S:atar*,
?ua(a$asta, Lasco, Luquili$uala, :opa- y al$unas estancias- )ero las distancias que separan
BC
.abemos a partir de referencias dispersas que en los pueblos de indios se cosechan ma" y tri$o pero no
sabemos con claridad hasta qu2 punto el se$undo se haba incorporado a la dieta ind$ena- El tri$o suele
sembrarse en las sementeras comunitarias para pa$ar el tributo- Los habitantes de los pueblos de indios
cuentan con animales de tiro =si traba#an con sus propios bueyes, se les descuenta del tributo> y, sobre
todo en el .alado, son propietarios de caballos, a los que identifican con sus propias marcas- La adopci!n
de las ove#as en los pueblos de indios tambi2n est* ampliamente documentada y son los ni(os quienes
pastorean el $anado menor-
35
Un e#emplo de 1GGD en 9?), %rib-11, DBG- 9unque se trata de la herencia de vecino bastante acaudalado S
posee die" esclavos y un capital de B-MMM pesos- la estancia de media le$ua de e4tensi!n en el )ara#e de Aslas,
curato de %uama apenas alo#a cuatro vacas lecheras y seis bueyes- :ucho m*s relevantes son en este
inventario las ove#as, los cereales y las instalaciones relacionadas con su cultivo =percheles, rastro#os
sembrados, una atahona>-
36
Judith Farberman,;Familia, ciclo de vida y economa dom2stica- El caso de .alavina, .antia$o del
Estero, 1E1D;- 6oletn del Instituto Ra%ignani,16, Facultad de Filosofa y Letras, U@9, 1DDN, pp-BB-FD-
BG
9?), %rib- 1M, GD6 =1GCC>-
66
estas poblaciones son mayores, al i$ual que la dimensi!n de los campos para el $anado, al$unos
pertenecientes a propietarios ausentistas, que suelen alber$ar varios cientos de animales- :*s
le#os de la ciudad y de las rutas principales y m*s cerca de la frontera de $uerra, el .alado se
recorta como una "ona de transici!n entre el %ucum*n ya sometido y el Chaco rebelde y a$reste-
En esta frontera, los vnculos de dependencia no pasan tanto por las dificultades de acceso a la
tierra como por la necesidad de protecci!n que impone la dura vida militar- Los censos de esta
subre$i!n son mapas elocuentes de ambas cosas- El desaho$o que supone una poblaci!n m*s
reducida se advierte en la ausencia de a$re$ados e4traparentales, que reducen las dimensiones
del $rupo dom2stico& la militari"aci!n, en las altas relaciones de masculinidad y en la condici!n
de soldado de la mayora de los habitantes- Un e#emplo r*pido nos lo proporciona un padr!n del
curato de ?ua(a$asta Spueblo de indios y doctrina, m*s tarde devenido en fortn- de 1EMF
BE
- Lo
primero que impacta es la decidida mayora masculina, que alcan"a al GMW- En se$undo lu$ar,
el cura que reali"! el censo clasific! a la poblaci!n en tres $rupos& indios naturales, espa(oles y
soldados- L el tercero tiene un peso aplastante, ya que de los BFN varones, nada menos que B6N
son re$istrados en la cate$ora de soldado-
.in embar$o, no obstante los contrastes que se(alamos entre la costa del 5ulce y la frontera del
.alado, los medios de vida de los habitantes pobres de la campa(a santia$ue(a, indios o no, son
sustancialmente los mismos- Los curas de ?ua(a$asta y de 9sin$asta =cerca de .alavina, sobre
el ro 5ulce> nos de#aron sus descripciones y vale la pena -con la cautela que imponen los
comentarios siempre pesimistas de un clero que invariablemente #u"$a escasa su con$rua-
reproducir al$unos pasa#es- )ara el primero, dentro de las +cortas las facultades de estos
individuos, sobresalen +las labran"as del ma" =---> que siendo el a(o favorable re$ularmente
cosechan, siendo 2ste el sustento y mantenimiento de sus familias,- Entre febrero y #ulio,
prosi$ue el cura de ?ua(a$asta, sus feli$reses se ocupan de reco$er cera y miel, desafiando mil
peli$ros- )ero esta actividad no la reali"an con el mismo provecho
+todos los individuos de este padr!n, sino aquellos pudientes que tienen mediana conveniencia
de cabal$ar y hacer sus conchabos de peones, por ser unas distancias muy desmedidas y ries$o
del @*rbaro infiel =---> no obstante con este peli$ro y ries$o de la vida, se arro#an en bosques
escondidos a su traba#o de melear por ser 2ste un medio Htil y necesario para vestirse, vestir a sus
familias y mantener decentemente,
01u2 sucede en el m*s poblado ro 5ulce, si$uiendo el testimonio del p*rroco de 9sin$asta3
)or empe"ar, se$Hn el padr!n por 2l levantado, una cuarta parte de los ho$ares del curato
reco$an dependientes, agregados en su mayor parte- .in embar$o, como hemos afirmado en
otra parte, la acumulaci!n de agregados y criados no se traduce necesariamente en hol$ura
material- En efecto, el eclesi*stico anot! que
+a e4cepci!n de tres o cuatro individuos que mantienen haciendas de animales de al$una
consideraci!n, lo dem*s de esta feli$resa es $ente pobre, que se mantiene de las cosechas de
tri$o y ma", que siembran con escase", como para el sustento de sus familias en el a(o y de la
de al$arroba, que suelen producir al$o abundante estos lu$ares,
)ara ultimar nuestra comparaci!n, mencionemos que las muchas mu#eres de 9sin$asta y las
escasas de ?ua(a$asta se ocupan de id2nticas tareas- )ara el p*rroco del 5ulce, los te4tiles
constituyen el primer rubro de comercio del curato, se$uido de las mulas y la $ranaJ en palabras
del cura de ?ua(a$asta +el mu#ero de ambos estados =---> se entretiene con sus maniobras, como
son ponchos y sobrecamas que 2stas hacen, en sus empe(os con los mercaderes de afuera,-
<uestra descripci!n $eo$r*fica no quedara completa de no hacer referencia al distrito serrano
de la #urisdicci!n- En ri$or, las sierras de .umampa, 9mbar$asta y ?uasay*n conforman una
"ona con ecolo$a especfica y un paisa#e social en muchos aspectos diferente del que
BE
9rchivo del 9r"obispado de C!rdoba, Le$- 6M, e4p- 1 O1EMFP-
6B
conocimos hasta aqu- .umampa y 9mbar$asta son estribaciones del sistema serrano cordob2s
mientras que ?uasay*n es parte de un cord!n independiente y m*s alto- La "ona comprendida
entre ?uasay*n y .umampa es la m*s *rida de .antia$o& adem*s de la ausencia de lluvias, los
niveles de evaporaci!n son e4tremadamente altos- .!lo el flanco oriental de las sierras presenta
un tapi" ve$etal m*s tupido y es capa" de concentrar una mayor humedad- En cuanto a la
ve$etaci!n, no difiere demasiado de la que cubre las planicies& quebrachos y al$arrobos
conviven con $uayacales, cebiles y yuchanes, #umes, #arillas y cactus, como en otras "onas del
bosque chaque(o-
9 pesar de las limitaciones ecol!$icas la poblaci!n ind$ena de la sierra no es irrelevante, al
menos hasta principios del si$lo RAA- El e#emplo me#or conocido es el de la encomienda de
:aqui#ata, en plena sierra de ?uasay*n, que en su momento de au$e lle$a a aportarle a su
feudatario una amplsima variedad de bienes& te4tiles de todo tipo, miel, ma", cebil, tri$o, brea,
a(il
BD
- .in embar$o, a fines de ese mismo si$lo, s!lo se re$istraban en el Hnico curato serrano
+estancias de espa(oles, que todas ellas ser*n catorce,- <in$Hn pueblo de indios haba
sobrevivido como estructura y la escasa evidencia que poseemos para esta "ona mar$inal nos
hace pensar en una mayor difusi!n del yanacona#go y de las relaciones serviles, que asimilara
el paisa#e social al de las serranas catamarque(as y cordobesas- La persistencia plurisecular de
la a$re$adura asociada en este caso a la $ran propiedad =a diferencia del patr!n dominante en la
"ona del ro 5ulce>, podra ser una herencia en el lar$o pla"o de esta situaci!n
CM
-
)rocuremos concluir nuestro itinerario con una primera sntesis- .i en el primer apartado
describimos un paisa#e $eo$r*fico dilatado y a$reste en el que el monte y los ros, a la ve" que
constituyen las principales fuentes de recursos, separan y ale#an a los hombres, en las Hltimas
p*$inas reconstruimos una carto$rafa social que presenta una apariencia abi$arrada- En el
5ulce, una red de familias, parientes y a$re$ados se api(a en los menudos rastro#os cultivablesJ
en el .alado, la presi!n por el acceso a la tierra es menor pero, en compensaci!n, la atracci!n de
los recursos del monte movili"a una consistente circulaci!n de mieleros y comerciantes
dispuestos a recorrer lar$as distancias para apropiarse de las valiosas cera, miel, al$arroba y
cochinilla- Entre la trama hori"ontal del parentesco y la vertical de la dependencia Smilitari"ada
o solidaria- vive este campesinado multicolor en el si$lo RAAA- )or Hltimo, las sierras del sur de
.antia$o se nos aparecen como un espacio l*bilmente controlado por las autoridades locales,
mesti"ado socialmente y por cierto mar$inal en el conte4to que presentamos-
Empu(emos ahora la lupa para in$resar de lleno en el mundo de los pueblos de indios,
estructura de la que procede la mayor parte de los supuestos hechiceros- Cuatro problemas ser*n
el foco de nuestra atenci!n& los cambios que en el marco de las encomiendas se producen en la
vinculaci!n indios Y feudatarios, el sistema de $obierno 2tnico, las estructuras familiares y la
relaci!n de los miembros del pueblo con vecinos y transeHntes-
5eudatarios y tributarios
Comparten los mismos medios de vida, hablan quichua como casi todos los pobladores rurales,
andan descal"os y con +ropa de indio, como otros muchos en la campa(aV 01u2 distin$ue a la
$ente de casta tributaria del resto de sus vecinos plebeyos3 9 mediados del si$lo RAAA, la
diferencia esencial entre unos y otros si$ue siendo la adscripci!n a una encomienda- En otras
palabras, los indios de %uama, .oconcho, )itambal* y otros pueblos que mencionamos tienen
un amo a quien por cesi!n real le deben un tributo y al$unos servicios- Esta relaci!n formal de
dependencia, con un feudatario o con un administrador que recauda en nombre de la Corona, es
BD
'aHl Ledesma, 1aqui'ata, .antia$o del Estero, Universidad <acional de %ucum*n, 1DN1J Juan )ablo
Ferreiro +:aqui#ata- Encomienda, tributos y sociedad en el %ucum*n colonial temprano,- 9na :ara
Lorandi =comp->, 2l Tucumn colonial y $&arcas, @uenos 9ires, Facultad de Filosofa y Letras,
U@9,1DDG, tomo AA, pp-GB-16E-
CM
'aHl Ledesma, 1aqui'ata, cit-
6C
uno entre los componentes que hacen del pueblo de indios una corporaci!n especfica- )ero
0cu*l es el contenido concreto del vnculo a mediados del si$lo RAAA y desde una perspectiva
local3 Es necesario hacer al$o de historia para poder apreciar las transformaciones que fueron
modificando las relaciones entre los indios y sus se(ores-
La distribuci!n de encomiendas comien"a #unto con la fundaci!n de .antia$o del Estero-
9l$unas de ellas cobran merecida fama por su abultada poblaci!n, como .oconcho y
:ano$asta, repartimientos tan apetecibles que sirven de recompensa a los primeros
$obernadores del %ucum*n- )or ser m*s tardo el proceso de conquista de estas le#anas
fronteras, la instituci!n de la encomienda se impone en su estilo m*s brutal en el mismo
momento en que es cuestionada en el )erH, de#ando lu$ar a formas alternativas de apropiaci!n
de la ener$a ind$ena- En efecto, los ind$enas de las encomiendas tucumanenses entre$an al
feudatario su ser%icio personal, vale decir traba'o

9 fines del si$lo RA el traba#o de los indios repartidos se traduce en un amplio abanico de
bienes- )or e#emplo, en .oconcho y :ano$asta el $obernador ?on"alo de 9breu obtiene de sus
encomendados ropa y lien"os de al$od!n, alpar$atas, calcetas, costales de cha$uar, tri$o, ma",
$allinas, perdices, palomas, tocino, manteca, velas, miel y pescado en los das de cuaresma- L
todo ello sin contar los fletes, el servicio dom2stico y la mita que se sustancia en traba#os
pHblicos en la ciudad y que implica la participaci!n de todos los miembros del $rupo
encomendado
C1
- La pr*ctica de este sistema de e4plotaci!n se acompa(a de crueles maltratos,
denunciados en2r$icamente por al$unos eclesi*sticos piadosos- Entre los principales
responsables, se(alan ellos a los pobleros, a$entes del encomendero e intermediarios entre el
mundo ind$ena y el espa(ol- Estos persona#es, sobre los que volveremos en breve, suelen vivir
en las aldeas ind$enas y cometen contra sus habitantes todo tipo de tropelas y ve#aciones, entre
las que abundan los a"otes, las violaciones, la falta de respeto a la di$nidad de los caciques y la
e4plotaci!n descarnada del traba#o de hombres, mu#eres, ni(os y ancianos
C6
-
'eci2n en el si$lo RAA el visitador 9lfaro procurar*, con 24ito dispar, cambiar este estado de
cosas y suprimir el ser%icio personal- .e$Hn lo demuestran investi$aciones puntuales, los
resultados de la aplicaci!n de sus ordenan"as dependieron estrechamente de la capacidad y las
posibilidades con que contaron los $rupos encomendados para hacerlas valer
CB
- En este sentido,
el %ucum*n colonial considerado como con#unto ofrece inmensos contrastes y el caso de
.antia$o del Estero se destaca por la relativa perduraci!n del sistema de pueblos de indios- En
efecto, al$unas de estas reducciones mantuvieron una base demo$r*fica m*s o menos
consistente, conservaron su patrimonio territorial y sus autoridades y hasta consi$uieron
me#orar, siempre en t2rminos relativos, sus condiciones de vida en el conte4to colonial- %ales
pro$resos se e4presan en la fle4ibili"aci!n de las relaciones con los feudatarios, mucho menos
evidente en otras #urisdicciones del %ucum*n-
La %isita que el oidor 9ntonio :artne" Lu#*n de ar$as reali"! entre 1ND6 y 1NDB a las
encomiendas de la $obernaci!n nos advierte sobre estos cambios- Lo hace adem*s en un doble
re$istro, que reco$e la vo" colectiva de los indios y la individual de los encomenderos
CC
- 9 pesar
C1
Carta de Francisco 9r2valo @rice(o, @iblioteca <acional, $oleccin ,aspar ,arca )i7as, 6FN6
=1FEF>-
C6
Cfr- Carlos :ayo, ;Los pobleros del %ucum*n colonial- Contribuci!n al estudio de los mayordomos y
administradores de encomienda en 9m2rica;, Re%ista de Historia de Am.rica, EF, :24ico, 1DGE, pp- 6G-
FG-
CB
Cfr- .ilvia )alomeque, +El mundo ind$ena- .i$los RA-RAAA,- Enrique %andeter =director de tomo>,
4ue%a Historia Argentina *a sociedad colonial, @uenos 9ires, .udamericana, 6MMM, pp-EG-1CC-
CC
En la visita se transcribe la sntesis de la declaraci!n de varios indios, que responden a un cuestionario
fi#o- En un se$undo momento, el encomendero tena derecho a hacer su descar$o por escrito- er de mi
autora +Feudatarios y tributarios a fines del si$lo RAA- La visita de Lu#*n de ar$as a .antia$o del
Estero =1NDB>,- Judith Farberman y 'aquel ?il :ontero, =comps->, *os pueblos de indios del Tucumn
colonial Per%i%encia y desestructuracin, @ernal, Universidad <acional de 1uilmes- Universidad
6F
de su frialdad administrativa, la %isita nos acerca la perspectiva de los actores como pocas otras
fuentesJ al fin de cuentas, supona una oportunidad e4cepcional para la poblaci!n ba#o
encomienda y al mismo tiempo una amena"a que se cerna sobre los feudatarios menos
escrupulosos, para quienes s!lo quedaba la posibilidad del descar$o
CF
--- En t2rminos m*s
concretos, Lu#*n de ar$as deba $aranti"ar que a su partida las cuentas entre encomenderos e
indios se encontraran saldadas, que los eventuales abusos fueran casti$ados y que se ase$urara
la atenci!n reli$iosa de los tributarios y sus familias a trav2s del mantenimiento de capilla y
doctrinero-
9s pues, el da 6M de setiembre de 1NDB el anciano oidor se ha instalado en .oconcho con la
orden de recibir a los indios de las diferentes encomiendas de .antia$o y, de ser necesario,
desagra%iarlos- 9 modo de e#emplo, acompa(emos a Lu#*n de ar$as en sus conversaciones
con los tributarios de %uama, lle$ados hasta .oconcho para cumplir con la %isita- La
encomienda es en aquellos tiempos una de las m*s nutridas pese a que el padr!n s!lo re$istra a
unas cuarenta familias- .e$Hn el feudatario don Josep de Casares, %uama es el fruto de sus
m2ritos personales pues fue 2l quien cre! un pueblo donde antes +haba die" o doce indios y
estos metidos en el monte sin forma de reducci!n y con la i$lesia sin alha#ar
CN
, e invirti! dinero
en reco$er a los indios de su encomienda dispersos en .an :i$uel de %ucum*n- .in embar$o,
le#os de a$radecer al feudatario, los hombres de %uama han concurrido a .oconcho para
que#arse y reclamar toda suerte de deudas- Los car$os son muy precisos y, en ri$or, no se
encuentran entre los m*s $raves que Lu#*n de ar$as ha tenido que escuchar en su esfor"ado
recorrido- .e$Hn los indios, el encomendero se habra servido de tres mu#eres y de dos
muchachos en su casa de .antia$o, no habra compartido la mitad de la cosecha de las tierras de
comunidad y, sobre todo, habra empleado a los tributarios en fletes y cosechas, +alquil*ndolos,
a otros vecinos- Estos Hltimos servicios, se$Hn reconocan los indios, haban sido pa$ados pero
no por ello de#aban de ser +contra la voluntad, de los declarantes-
Josep de Casares protest! airadamente frente al visitador, refrendando sus dichos a trav2s de la
comparencia de testi$os- .in embar$o, sus afirmaciones m*s que contradecir complementaban
las de los declarantes ind$enas- .i no haba compartido la cosecha obtenida en las sementeras
del pueblo Sar$ument! Casares- era porque en el traba#o de sembrar descontaban sus indios el
tributo- En cuanto los fletes, 0por qu2 ra"ones se que#aban sus tributarios de arrear los $anados
de su ami$o Ledesma cuando +todos los a(os los indios del pueblo ayudaban desde all hasta
esta dha ciudad a los que venan con tropa y en esto tenan sus conveniencias y vacas,3 En otras
palabras, si en al$o coincidieron feudatarios y tributarios en sus declaraciones plet!ricas de
verdades a medias, fue en la vi$encia efectiva del tributo Ssustanciado en el traba#o a$rario en
sementeras del pueblo- y en la e4istencia de un pa$o suplementario, que retribua servicios que
escapaban a su esfera Sel caso de los fletes y el traba#o a$rario en campos de otros vecinos--
01u2 reclamaban entonces los indios3 El haber servido contra su %oluntad, coercitivamente, a
los ami$os del encomendero cuando otros vecinos estaban dispuestos a pa$ar me#or por los
mismos servicios-
9l$o similar est* ocurriendo con los bienes que se producen en los pueblos de encomienda-
9unque los feudatarios pa$uen por la miel y la cera que se reco$en en el .alado o por la
demasa del hilado, Lu#*n escuchar* de los indios que +tienen por violencia estas compras, y
deber* intervenir para ase$urar la libertad de sus tratos con mercaderes que les ofrecen el doble
y m*s- L finalmente, tambi2n puede encuadrarse en esta tendencia +ne$ociadora, de los
tributarios la $esti!n del patrimonio territorial del pueblo de indios, e4presada en ventas,
<acional de Ju#uy, 6MM1, pp- FD-DM-
CF
Una ve" que los indios respondan al cuestionario de Lu#*n de ar$as, se elaboraba la suma de car$os
por la que los encomenderos deberan responder- El descar$o consiste en la ne$aci!n o #ustificaci!n de
estos y culminaba con una petici!n del encomendero quien, de admitir su responsabilidad, se
comprometa a cambiar su actitud- Lu#*n de ar$as sancion! a los feudatarios a trav2s de multas y se
ocup! de que pa$aran las deudas reclamadas por los indios-
CN
9<@, EC-1NDC, le$- 6N-
6N
arrendamientos o pr2stamos de las sementeras comunitarias- %odas estas pr*cticas, que los
espa(oles calificaron propias de $ente +ladina, =en el sentido de astuta>, no enriquecieron ni
mucho menos a los moradores de los pueblos pero apuntalaron las estructuras comunitarias y
e4plican buena medida su prolon$ada perduraci!n-
La %isita, como ya di#imos, es de fines del si$lo RAA- Las tendencias que en ella podemos
advertir - de una parte una clase encomendil cada ve" m*s escu*lida =al$unas encomiendas son
francamente nfimas>, de la otra, una adaptaci!n relativamente e4itosa de los indios a los
mercados de bienes y mano de obra- se robustecen a lo lar$o del si$lo RAAA- Esto no si$nifica
que los encomenderos care"can de poder a nivel local Ssi$uen ocupando los car$os m*s
importantes en el cabildo, son comerciantes de al$Hn peso-, son los vnculos entre feudatarios y
tributarios los que se han aflo#ado en beneficio de los se$undos- .in embar$o, no todos los
miembros del pueblo de indios se han favorecido por i$ual- .on los varones adultos los que
$o"an de la nueva situaci!n, aqu2llos que se$Hn las ordenan"as deben tributar- En contraste, las
mu#eres solas y los m*s #!venes =muchachos> si$uen sometidos a un dominio se(orial m*s
directo-
ayamos nuevamente a %uama, ahora en tiempos del proceso contra Loren"a para aclarar la
cuesti!n- En 1GN1 la encomienda pertenece a do(a Josefa Corbal*n, viuda de don Josep L!pe"
de elasco, miembro de un influyente y a(e#o lina#e santia$ue(o- 5on Josep es evocado varias
veces en las declaraciones de los indios, como tambi2n 'oque L!pe" de elasco, su hermano-
Los L!pe" de elasco posean en comHn la estancia de .an Jos2, en 9mbar$asta, donde viven
tambi2n al$unos de los pobladores de %uama, sustrados de la encomienda- 05e qui2nes se
trata3 <o casualmente de dos mu#eres emparentadas, ?abriela y Josefa =ya las conoceremos
me#or m*s adelante>, que han pasado all unos cuantos a(os, y su prole- Es notable que, de todas
formas, a pesar de que se trata de una distancia considerable, las indias no han perdido el
contacto con su pueblo de ori$en& Josefa acompa(a a sus hi#os a la doctrina cada semana
mientras que ?abriela acaba de re$resar a %uama para residir all, tal ve" en coincidencia con la
muerte de elasco- 9unque el #uicio se produce precisamente en el momento en que la
encomienda cambia de manos, es de destacar que Josefa Corbal*n -o en su lu$ar un
administrador o el hermano e hi#os del difunto- pr*cticamente no interviene ni es mencionada en
las declaraciones- .olamente en una ocasi!n aparece la encomendera& enviando a trav2s del
alcalde ind$ena un remedio casero para la india supuestamente da(ada por Loren"a,
cumpliendo a la letra su funci!n de +buena feudataria,-
'esumiendo& a mediados del si$lo RAAA la autoridad y el control parecen no estar ya
depositadas en encomenderos o pobleros- .alvo en el caso de las mu#eres solteras o viudas y de
los muchachos sustrados de las encomiendas, los pueblos parecen $obernarse con relativa
autonoma- 01u2 papel #u$aron las autoridades ind$enas Sun se$undo elemento que diferencia
a los indios de los pueblos del resto de los moradores de la campa(a de .antia$o- en la $esti!n
comunitaria3 0L qu2 hay de los espa(oles con atribuciones y autoridad que residen en los
pueblos de indios3 Estas cuestiones ser*n ob#eto de an*lisis del si$uiente apartado-
$aciques, alcaldes, pobleros y curas
+%ienen caciques, aunque mal obedecidos,, es +$ente de poca ra"!n y obediencia a sus
caciques,
CG
- 7e aqu la ima$en que los conquistadores del si$lo RA se formaron de los sistemas
polticos de las comunidades mesopot*micas- Las concibieron como be&etras, a$rupaciones
inestables, an!micas y fra$mentarias- Como otras muchas, tal representaci!n se for#! a partir del
cote#o de las modestas comunidades tucumanenses con los poderosos se(oros andinos- La
estructura de poder la4a Sque prevaleci! en todo el noroeste ar$entino-, era por cierto una
CG
/rdenan"as de 9breu =1FGN>- 'oberto Levillier, ,obernacin del Tucumn Papeles de gobernadores
en el siglo RA, :adrid, 1D6M, tomo AA, pp- B6-CF-
6G
confi$uraci!n que ale#aba a estos $rupos fronteri"os de los peruanos, y fue interpretada en
t2rminos de inferioridad cultural, casi de salva#ismo, por los reci2n lle$ados-
En verdad Sm*s all* de que la discusi!n continHe abierta- en las tierras tucumanas estuvieron
ausentes los $randes se(oros territoriales que e4i$an una considerable concentraci!n del poder
en la fi$ura de los curacas- Las comunidades eran numerosas pero la entidad demo$r*fica de
cada una fue $eneralmente peque(a y la funci!n principal de los caciques locales se limitaba a
fra$uar alian"as con otros $rupos y mediar en casos de conflicto- 5e consecuencia, los
conquistadores espa(oles no encontraron en ellos un interlocutor v*lido durante la primera
ocupaci!n colonial y encararon brutalmente y con escasas mediaciones la e4plotaci!n de los
indios-
Como articuladores inter2tnicos el papel de los caciques fue irrelevante y mar$inal y por ende
no tuvo compensaci!n al$una- )obres como los dem*s en un universo en el que las diferencias
sociales tendan a ser mnimas y la poblaci!n viva al borde de la subsistencia, los Hnicos
privile$ios de que $o"aron los curacas tucumanos fueron el ttulo de don y la e4enci!n de
tributo, s!lo transmisible al primo$2nito- La debilidad del sistema de autoridades se transform!
adem*s en un !ptimo prete4to para le$itimar la sobree4plotaci!n de los $rupos ind$enas-
0C!mo puede reempla"arse el servicio personal por un tributo Sle cuestionaban los vecinos de
.antia$o al visitador Francisco de 9lfaro en 1N16- si no e4iste el +orden para tributar, que s!lo
un cacique poderoso lo$rara hacer respetar entre su $ente3 .i los curacas no eran capaces de
su#etar a sus indios, de mantenerlos unidos en comunidad =la +huida a los montes, es un leit
moti% de los documentos de principios del si$lo RAA>, tanto menos lo seran para recaudar
tributos y para obli$ar al traba#o a sus subordinados- El servicio personal si$nificaba una
e4acci!n inmediata - y por lo tanto se$ura- que no de#aba mar$en para la ne$ociaci!n de
quienes estaban sometidos a 2l-

.in embar$o, el visitador 9lfaro si$ui! adelante con la prohibici!n del servicio personal,
replicando como marco #urdico para el %ucum*n el introducido por el virrey %oledo en los
pueblos de indios peruanos- En este sentido, las ordenan"as apuntan a la instauraci!n, tambi2n
en las fronteras del imperio, de un sistema colonial indirecto, con sus nuevas autoridades
ind$enas -los alcaldes y los re$idores-
CE
- 9l i$ual que en el )erH, tambi2n en la le$islaci!n
re$ional estos caciques, que tal como di#imos difcilmente podan ser calificados de +tiranos,
como lo haban sido sus hom!lo$os andinos, quedan rele$ados en el papel de intermediarios
inter2tnicos- Es si$nificativo que s!lo se los mencione en tres ordenan"as, dos veces
encar$*ndolos de distribuir la mita y una ve" colaborando con los alcaldes en la tarea de
supervisar +que ten$an particular cuidado que toda la comunidad sal$a a matar la lan$osta,- )or
lo dem*s, en la ordenan"a G6 se especifica que +el $obierno de los pueblos de los indios est* a
car$o de los alcaldes y re$idores de indios en cuanto a lo universal, de#ando a los caciques el
repartimiento de mitas y respeto que se les ha de tener,
CD
- En contraste, ocho ordenan"as est*n
dedicadas a los alcaldes y tres de ellas hacen referencia al cabildo ind$ena, que ellos inte$raban
#unto a los re$idores- En este nuevo esquema, el alcalde se ocupara de que los indios +vayan
entrando en pulica,, e#erciendo atribuciones de #usticia y de $obierno- 9l i$ual que los
caciques, los alcaldes $o"aban de la e4enci!n de tributo =con la diferencia de que, en este caso,
ello re$a mientras e#ercieran el car$o> y eran ele$idos por el cabildo de indios en presencia del
cura-
7asta aqu la le$islaci!n- 01u2 sabemos acerca de la puesta en pr*ctica del +sistema colonial
indirecto, en nuestra re$i!n3 9l parecer los cabildos ind$enas se limitaron a la elecci!n de los
alcaldes, una operaci!n que se demuestra a menudo manipulada por doctrineros y feudatarios-
5e todos modos, - aHn con sus autoridades d2biles o s!lo formales- los pueblos santia$ue(os
si$uen siendo por su autonoma relativamente e4cepcionales en el conte4to tucumano- @asta
CE
.ilvia )alomeque, +Las sociedades---,cit-
CD
'oberto Levillier, $orrespondencia de la ciudad de 6uenos Aires con los reyes de 2spa7a, tomo AA
=1N1F-1NBF>, :adrid, 1D1E, pp 6EG-BB6-
6E
pensar en C!rdoba, Catamarca, .alta y amplias "onas de La 'io#a donde ya a fines del si$lo
RAA alcaldes y caciques brillaban por su ausencia, como tambi2n la estructura de los pueblos
de indios que deban $obernar-
5ecamos entonces que en los pueblos de indios de .antia$o del Estero s se desi$naron
alcaldes, incluso hasta el si$lo RAR, y eran uno o dos de acuerdo a la entidad demo$r*fica de la
casta tributaria- 9unque de manera ambi$ua, estos funcionarios apuntalaron una estructura
poltica Sporque a diferencia de los caciques lo$raban ser +obedecidos,- que tendi! a
simplificarse con el paso del tiempo- 0En qu2 consiste la simplificaci!n3 <o es privativa de
.antia$o y se la puede advertir de manera evidente en la disminuci!n del nHmero de se(ores
2tnicos entre los si$los RA y RAAA- En los padrones tempranos fi$uran encomiendas de
numerosos efectivos, que cuentan con m*s de una decena de caciques- Esto no revela
necesariamente una mayor comple#idad poltica ya que, como di#imos antes, al$unas
encomiendas resultaban de la uni!n de varios $rupos o parcialidades, fusiones que podan ser
meramente administrativas y decididas desde afuera- 5e todos modos, e4iste una tendencia
irreversible cual es la del pasa#e del cacica"$o mHltiple a la aceptaci!n de la le$itimidad de un
Hnico cacique o, en su ausencia por e4tinci!n de la lnea de descendencia directa, de un Hnico
mand!n- Como resultado, a fines del si$lo RAAA, tan s!lo los consistentes pueblos de indios de
.oconcho y :atar* se$uan conservando m*s de un curaca
FM
-
Los alcaldes ind$enas, entonces, tienden a despla"ar a los caciques en las pr*cticas relativas a la
+persuasi!n,- 7ay tres funciones en las que esto aparece m*s o menos claramente- La primera, que
detectamos en las encomiendas tempranas, es la aparici!n de +alcaldes pobleros, encar$ados del
control =a veces represivo> y el disciplinamiento de la mano de obra- La se$unda corresponde a la
recaudaci!n del tributo, en la que no pocos caciques sostuvieron ser ineficaces, dele$ando
pro$resivamente en manos de los alcaldes el in$rato traba#o
F1
- )or Hltimo, y en consonancia con lo
que dictaban las ordenan"as de 9lfaro, los alcaldes tendran atribuciones #udiciales y seran los
encar$ados de controlar la concurrencia de los indios a la doctrina y a las funciones reli$iosas,
actividades estas Hltimas que daban sentido al +vivir en comunidad,-

Los pobleros ind$enas est*n presentes desde los inicios del sistema de encomienda en la re$i!n-
9s, en los repartimientos reales de .oconcho y :ano$asta uno o dos tributarios colaboran con los
administradores en +hacer traba#ar a los indios, a cambio de participar de los +aprovechamientos,
de la encomienda
F6
- L un si$lo despu2s, el ya mencionado visitador Lu#*n de ar$as se encuentra
con un panorama similar en al$unos pueblos del ro .alado- Con un a$re$ado& son los alcaldes
quienes se desempe(an oficiando de $uardianes en la siembra de las sementeras comunitarias,
cuidando que las mu#eres +asistan con puntualidad al hilado, y supervisando la labor de siete
+indios te#edores,, a quienes +apremian, en la entre$a de las pie"as
FB
-
FM
)or supuesto que estamos limit*ndonos al reconocimiento que de los curacas tenan las autoridades
espa(olas, soslayando que las relaciones de poder bien podan ser diversas en el interior de la comunidad-
F1
9l$unos e#emplos- En 1GBB el administrador de :atar* consi$ue a duras penas y en presencia del
mand!n y del alcalde unas +veinte libras de cera ne$ra, en concepto de tributo- La distancia y la +nin$una
obediencia Oque tienen los indiosP aHn a su p*rroco, han complicado la recaudaci!n, 9?), 9?, GE- En
1GN1 el administrador de :ano$asta renuncia por +no poder su#etar a los indios,, que llevan dos a(os de
atraso en el pa$o de tributos, 9?), 9?, 1E1- En 1GEE las que#as arrecian desde la administraci!n colonial
=9?), 9?, B1D>, reiter*ndose en los mismos t2rminos en las 9ctas capitulares, el 1N-N-1EMB- +habiendo
corrido la maior parte de esta dilata #urisdicci!n en los dos meses #unio y #ulio e inmediatos con el motivo
de recaudar los reales tributos que son tan $ravosos al e#ercicio de su car$o por la total falta de eficacia y
responsabilidad de los caciques y mandones de los indios que lo adeudan,, Actas $apitulares, tomo ,
pp- N1F-N1N-
F6
@iblioteca <acional, Colecci!n ?aspar ?arca i(as, 6FN6- O1FEFP
FB
9<@, 1ND6, le$- 6C- %al es el caso de la encomienda de :atar*, una de las m*s importantes-
9$re$uemos que es 2sta la menci!n m*s tarda que conocemos que identifica al te#ido como una actividad
masculina- 9 lo lar$o del si$lo RAAA hilado y te#ido ser*n siempre tareas de las mu#eres-
6D
)ara ilustrar la e4periencia de los +alcaldes recaudadores de tributos, y de los +alcaldes au4iliares
del cura, podemos e4hibir un breve e#emplo de principios del si$lo RAR, correspondiente a nuestro
ya familiar pueblo de .oconcho- Fue entonces que la mu#er de uno de estos funcionarios ind$enas
se propuso demostrar la inocencia de su marido, preso por un hecho de san$re
FC
- %ras convocar a
varios testi$os, la india .imona )a$o les solicit! que avalaran si el alcalde +ha sido e4i$ente en el
cobro de los reales tributos, que si ha sido el Hnico OqueP su#etaba este pueblo;- 0En qu2 se
e4presaba esa su#eci!n3 Como depuso uno de los declarantes -que se presenta como vecino del
pueblo- +su selo traa oprimidos los indios que de antes estaban tan rela#ados,- 9 partir de la prisi!n
del alcalde, lamentaba, +se ha reconocido la falta que hace por que en el da est*n los indios sin
subordinaci!n nin$una, dispersos, sin $uardar comunidad en los actos 5octrinales de los
domin$os;- Este hombre que conse$ua efectivamente recaudar el tributo Sal$o m*s bien
e4cepcional en .antia$o - y serva de valioso au4iliar a la A$lesia, se$Hn nos dice otro testi$o es
premiado por su eficiencia y durante cuatro a(os sucesivos es reele$ido +por empe(os del cura de
la parroquia,
FF
-
)or Hltimo, las funciones #udiciales del alcalde ind$ena quedan bien demostradas en el proceso que
en 1GN1 tuvo lu$ar contra Loren"a, india de %uama y $ua del lector en este itinerario por el reino
de las pr*cticas m*$icas- En efecto, como tendremos la oportunidad de anali"ar con m*s detalle
m*s adelante, es el alcalde Josep :artne" quien denuncia frente al cabildo de .antia$o del Estero
las supuestas fechoras hechiceriles de dos indias de su comunidad- .in embar$o, antes de dele$ar
el caso, :artne" procura hacer #usticia por su cuenta y haciendo uso de su vara- 9s es que lo
encontramos reprendiendo a las reas y obli$*ndolas ba#o amena"a a sanar a la vctima, una criada
suya- 'eci2n cuando los intentos terap2uticos de las presuntas hechiceras demuestran se escasa
eficacia, el alcalde lleva la denuncia a los +#ueces de la ciudad,- Loren"a misma narr! estos
sucesos, transmiti2ndonos al$unos indicios acerca de la rivalidad entre las autoridades ind$enas de
su pueblo- En este sentido, no es casual que perse$uida por la #usticia ind$ena la india tratara de
refu$iarse en el rancho de su curaca- .in embar$o, tampoco 2ste habra de defenderla y, por el
contrario, termin! por confirmar ante la #usticia capitular la mala fama de la acusada-

QQQ
Las autoridades ind$enas del pueblo de indios deban compartir su poder con otras fi$uras que
procedan del mundo hispano- En la etapa m*s temprana de la encomienda, uno de los persona#es
paradi$m*ticos es el poblero, en el cual los encomenderos dele$an el control del traba#o- )oco antes
nos referimos a los pobleros ind$enas pero, en ri$or, la fi$ura dominante de los si$los RA y RAA
es la del espa(ol pobre, con frecuencia un pariente del feudatario, que traba#a a cambio de un
salario o de la apropiaci!n de una parte de los +provechos, de la encomienda- 9unque no est*n
autori"ados a residir entre los indios, suelen hacerlo de hecho, perturbando la vida comunitaria con
la imposici!n de dursimos ritmos de traba#o de los que ni siquiera ni(os y ancianos quedan
e4imidos- Una de las im*$enes m*s reiteradas es la del reparto cotidiano de al$od!n y de lana entre
las mu#eres para ser hilados con la tecnolo$a tradicional- .e$Hn advierte un eclesi*stico con *nimo
de hacer #usticia, me#or es para las indias que +esta on"a Ode al$od!n o de lanaP haya de venir muy
FC
9?), %rib-1F, 11GC O1EM1P-
FF
La recaudaci!n tributaria fue siempre muy problem*tica en .antia$o, salvo cuando los encomenderos
+descontaban, el tributo directamente en servicios- )ero cuando el pueblo queda en +cabe"a de la
corona,, la recaudaci!n es realmente difcil- 7e aqu al$unos e#emplos- En 1GBB el administrador de
:atar* consi$ue a duras penas y en presencia del mand!n y del alcalde unas +veinte libras de cera ne$ra,
en concepto de tributo- La distancia y la +nin$una obediencia Oque tienen los indiosP aHn a su p*rroco,,
dice, han complicado la recaudaci!n, 9?), 9?, GE- En 1GN1 el administrador de :ano$asta renuncia por
+no poder su#etar a los indios,, que llevan dos a(os de atraso en el pa$o de tributos, 9?), 9?, 1E1- En
1GEE las que#as arrecian desde la administraci!n colonial =9?), 9?, B1D>, reiter*ndose en los mismos
t2rminos en las 9ctas capitulares, el 1N-N-1EMB- +habiendo corrido la maior parte de esta dilata
#urisdicci!n en los dos meses #unio y #ulio e inmediatos con el motivo de recaudar los reales tributos que
son tan $ravosos al e#ercicio de su car$o por la total falta de eficacia y responsabilidad de los caciques y
mandones de los indios que lo adeudan,, Actas $apitulares, tomo , pp- N1F-N1N-
BM
limpia y #usta porque si al$o desto falta sus miserables carnes, despu2s de mal cubiertas, quedan de
los a"otes maceradas y su#etas al suplemento que ha faltado,
FN
- <o son 2stos, claro est*, los Hnicos
abusos de los pobleros& sus amancebamientos con indias, el impedimento de matrimonios por no
perder tributarios y el a$ravio de los curacas los convierten en el terror de la poblaci!n
encomendada-
La di#imos que estas tareas de disciplinamiento tender*n a recaer en los indios alcaldes o en otros
su#etos que por ser ladinos merecen la confian"a de los encomenderos- .in embar$o, un papel no
desde(able en este sentido habr* tambi2n de tenerlo el Hnico espa(ol autori"ado a vivir en el
pueblo& el cura doctrinero- 'ecordemos que, una ve" puestas en vi$or las ordenan"as de 9lfaro,
cada feudatario tena la obli$aci!n de construir una capilla para que sus indios pudieran concurrir al
oficio divino- L de hecho, una descripci!n de los curatos del %ucum*n nos muestra que la red de
capillas de .antia$o no de#aba pr*cticamente nin$Hn repartimiento por cubrir, situaci!n que la ya
mencionada visita de Lu#*n de ar$as refrenda
FG
- 9 e4cepci!n de la i$lesia de .oconcho, que se
describe como +completa y bien puesta,, las dem*s son modestsimas estructuras de embarrado y
techo de pa#a, que es necesario reparar continuamente para que manten$an la +decencia,- 9l$unos
ornamentos y un misal en el me#or de los casos componen el inventario de los rHsticos templos-
Casi todo el personal eclesi*stico se compone de curas seculares, demostraci!n de que ocuparse de
los tributarios de estos pueblos no es tan mal ne$ocio- En efecto, el encomendero debe descontar de
la tasa que percibe el snodo S doce reales por cada indio al a(o- y aunque los tributarios como tales
no pa$an emolumentos, s deben hacerlo los cada ve" m*s numerosos indios libres y mesti"os de
los alrededores- Los curas doctrineros, al i$ual que en otras re$iones del vasto mundo colonial,
cuentan adem*s con otras oportunidades para empare#ar las cuentas si los feudatarios se atrasan en
pa$arles los snodos
FE
- 9l$unos de ellos parecen muy involucrados en la economa de las
comunidades& no faltan pleitos contra doctrineros que cultivan para s las tierras de los indios,
aunque las menciones m*s frecuentes aludan a contratos para hacer fletes, levantar cosechas o
melear-
Los curas, entonces, $o"an de la capacidad de hacerse obedecer, al punto de conse$uir que los
indios traba#en en su beneficio y no s!lo por el #ornal que les pa$an- Ellos son los intermediarios
entre los indios de los pueblos, los espa(oles y esa poblaci!n que va creciendo en los m*r$enes y
que en su papel de $uardianes de la memoria $eneal!$ica controlan socialmente- <o s!lo llevan los
libros parroquiales =bien que en muchos casos lo ha$an desproli#amente, se$Hn se que#an los
obispos en sus visitas>, tambi2n est*n presentes en la formaci!n de los padrones de tributarios- )or
lo tanto ser*n ellos =y secundariamente los cabos de las compa(as militares> los encar$ados de
dirimir conflictos destinados a presentarse cada ve" con mayor frecuencia a lo lar$o del si$lo RAAA
y que enfrentan a encomenderos decididos a aumentar de cualquier modo el nHmero de tributarios
ba#o su control con mu#eres y hombres que reclaman la libertad de sus descendientes y la suya
propia invocando ser hi#osY hi#as naturales de espa(oles o estar alistados como soldados- Los
sacerdotes recuerdan todos esos datos y adem*s los tienen anotados en sus libros& pueden
responder, como de hecho lo hacen, por las historias de los padres y de los abuelos de estos
aspirantes al ascenso social =o, por lo menos, reacios al descensoV>
FD
-
FN
+'elaci!n del padre Juan Rimene" sobre los casti$os de los pobleros a los indios del %ucum*n =1NMG>,-
Citado en 'icardo 'odr$ue" :olas, *os sometidos de la conquista Argentina, 6oli%ia, Paraguay
@uenos 9ires, CE9L, 1DEF, p-6M1-
FG
+5escripci!n de 1E curatos del %ucum*n, =1ND6>- En 9- Larrouy, 3ocumentos del Arc&i%o ,eneral de
Indias para la &istoria del Tucumn, tomo I, 89:8/8;<<- @uenos 9ires, 'osso, 1D6B-
FE
Un e#emplo lo proporciona el cura de :atar*, que reclama con 24ito cuatro a(os de snodo al hi#o del
encomendero- 5ice el sacerdote haberse mantenido durante ese tiempo +a mis e4pensas, haciendo deudas
como al presente me compelen a su pa$a con e#ecuci!n ante mi superior como para mantener las crecidas
obli$aciones y car$a de padres pobres y via#es,- <o es difcil ima$inar de qu2 medios alternativos se
sirvi! el sacerdote para mantenerse en el nterin- :atar* y el .alado son en estos a(os los $randes reinos
de la miel, la cera y los te#idos y el paraso de los comerciantes- 9?), %rib- N, BED, 1GCD-
B1
)or Hltimo, adem*s de ser los conocedores de quienes +quedan afuera, de la casta tributaria, los
doctrineros tienen una si$nificativa in#erencia en la vida poltica de los de +adentro,- Cierto es que
las mismas ordenan"as locales les otor$aban ciertas prerro$ativas- 9lfaro haba dispuesto que la
elecci!n de los alcaldes quedara en manos del cabildo ind$ena pero 2sta deba hacerse +en
presencia del cura,- )ero, previsiblemente, la intervenci!n del sacerdote poda ir m*s all* del papel
de veedor que se le asi$naba y hacerse e4tensiva al nombramiento de un mand!n, a la propuesta de
un alcalde o a la restituci!n de la le$itimidad de un cacique
NM
-
Ansertos en lo ntimo de la vida comunitaria, conocedores de la fama de cada cual, al$unos
sacerdotes terminaron por convertirse en una suerte de representantes polticos de los tributarios-
En ese marco se comprende que un $rupo de caciques de la frontera con el Chaco proteste por la
+falta y ausencia de nro Cura )ropietario don Clemente Jere", y que no s!lo e4tra(en +la $rande
falta y per#uicio a la doctrina del .anta Evan$elio, sino tambi2n la protecci!n que el eclesi*stico les
brindaba frente al abuso de cabos militares y encomenderos- 5e los primeros, dicen los caciques,
+nos han mandado y tratado en la forma que ellos han querido por lo que muchos de nuestros
indios osan perdernos el respeto,J de los se$undos, que los ocupan +en tiempo de celebrar nras
fiestas de ntros patrones y titulares de nras parroquias =V> sacando del pueblo los indios de lo cual
se ha se$uido la poca devoci!n y respeto a la i$lesia y santos y per#uicio espiritual al cumplimiento
del precepto anual de confesar y comul$ar,, am2n de perturbarlos +en tiempo de cuaresma y
semana santa sac*ndonos a via#es,
N1
- )or lo dem*s, el nombre del cura Clemente Jere" asoma
varias veces m*s en nuestros vie#os papeles, confirmando su activa participaci!n en los asuntos
comunitarios& lo encontramos, por e#emplo, conchabando indios para melear en el monte y
celebrando un matrimonio entre un indio tributario y una mesti"a descarriada que tiene en
dep!sito
N6
---

5e todo lo dicho podra concluirse que en los pueblos de indios se precisa de autoridades
e4ternas a falta de predicamento y le$itimidad de las 2tnicas e internas- .in embar$o, un sistema
de autoridades propio no parece a$re$ar demasiado a estas comunidades que, le#os de
necesitarlo -como afirmaron los cronistas tempranos, los encomenderos y los funcionarios-
lo$raron subsistir con relativa autonoma- 9 nuestro parecer, la contenci!n de las redes de
parentesco, refor"adas por intercambios matrimoniales directos y a m*s lar$o pla"o, fue una de
las bases esenciales en la reproducci!n de los pueblos de indios mesopot*micos-
!na %asta "amilia
Como en toda la campa(a de .antia$o, los #efes de familia de los pueblos de indios est*n unidos
entre s por la"os m*s o menos pr!4imos de alian"a y parentesco- En ri$or, el parentesco era el
andamia#e ori$inario de las comunidades ind$enas, de las naciones que sometieron los
primeros espa(oles- La fusi!n de parcialidades y la a$re$aci!n de encomiendas complicaron
pro$resivamente esa estructura ori$inaria, en un #ue$o en que las decisiones 2tnicas y los
simples arre$los administrativos de los funcionarios coloniales crearon nuevas entidades
FD
Casos de este tipo hemos encontrado en abundancia en el archivo provincial- Anteresante es, por
e#emplo, la historia de :ara 9ntonia Corbal*n, espa(ola pobre for"ada por su preco" orfandad a casarse
con un indio de +mediana forma, del pueblo de %uama, que +por no hallarse en padrones viva en
posesi!n de su libertad desde inmemorial tiempo,- 'eclamados los hi#os de :ara 9ntonia por el nuevo
titular de la encomienda, se convoca al cura don Luis de %re#o, que reali"ara tantos a(os atr*s el despare#o
matrimonio y dice recordar +la mucha compasi!n y reparo del que una se(ora por la pobre"a se casase
con tal su#eto- 9s tambi2n certifico que los hi#os de esta dha suplicante no los he matriculado )or indios,
antes s los he casado como a soldados,- 9?), %rib-C, 61G O1GGEP-
NM
La sucesi!n al cacica"$o se$ua la lnea de la primo$enitura masculina- 5e no e4istir heredero, se ele$a
al pariente m*s cercano =un sobrino> o bien, al menos formalmente, se suprima la parcialidad- En casos
de un curaca Hnico sin sucesor, se desi$naba un mand!n- 9qu s encontramos casos de manipulaci!n,
m*s all* de que los mandones sean por lo $eneral parientes muy cercanos del cacique difunto-
N1
9?), 9?, 1, BB, 1G6N-
N6
9?), %rib- 16, DGN, 1GD1-
B6
territoriales y comunitarias
NB
- Los resultados comunes a ambos procedimientos fueron la
reducci!n del nHmero de pueblos =los m*s $randes se +devoraron, a los peque(os> y la
ampliaci!n $radual de los nHcleos familiares de originarios-

.in embar$o, desafiando las fusiones voluntarias o impuestas, la trama del parentesco si$ue
confi$ur*ndose como principio ordenador, incluso tan tardamente como a principios del si$lo
RAR- Lo comprobamos si$uiendo los padrones de indios en los que se re$istran casi todos los
apellidos Sapenas un pu(ado para cada pueblo- y se e4plicitan los vnculos parentales entre los
sucesivos #efes de familia- Este +mapa, peculiar que ofrecen los censos nos permite ver, por
e#emplo, que en la %uama de fines de 1GEN - producto de por lo menos tres fusiones de anti$uas
parcialidades- los .oto, los 'old*n, los :artne", los Caraba#al y los /rosco se reparten como
familias principales del pueblo las #efaturas de ho$ar- L es muy probable que los vecinos
+libres, =vale decir, los que m*s all* de su etna no pertenecen a la casta tributaria y suelen
agregarse al pueblo de indios> compartan esos mismos apellidos que tan poco nos dicen sobre
la calidad 2tnica de sus portadores- 5e hecho, muchos de ellos han sido heredados de vie#os
encomenderos o due(os de esclavos, o adquiridos a trav2s de la uni!n con forasteros- Esta
cercana que imprime el parentesco tiene su correlato residencial, y las nuevas familias que se
constituyen con el matrimonio levantan sus ranchos no le#os de los de sus padres y, cuando la
ba#a esperan"a de vida lo permite, de sus abuelos-
La di#imos que este patr!n familiarYterritorial no es privativo de %uama ni de las reducciones
ind$enas- Es casi un universal de las sociedades campesinas y, sin e4a$erar, podramos afirmar
que toda la campa(a de .antia$o es un archipi2la$o de islas de parentesco que se consolidan
con las alian"as nupciales y se deshacen con la dispersi!n de las mi$raciones definitivas-
:atrimonio y mi$raciones son, precisamente, los dos mecanismos principales que suman y
restan miembros al pueblo de indios, re$ulando de esta suerte el acceso a la tierra re$ada sobre
la cual los tributarios tienen derechos inalienables- )or eso, podemos hipoteti"ar que tanto el
matrimonio como las mi$raciones son asuntos de inter2s familiarYcomunitario y que, por lo
menos los primeros, se deciden colectivamente- 5e ello nos hablan sobradamente los
intercambios entre hermanos y los que se resuelven en dos o tres $eneraciones, creando
relaciones de alian"a y reciprocidad entre parcialidades
NC
-
El matrimonio puede ser una buena ocasi!n para ampliar la familia pero tambi2n un paso
estrat2$ico para probar suerte en otro sitio- En efecto, uno de los datos m*s llamativos de los
mencionados padrones de poblaci!n del si$lo RAAA es el peso consistente de los mi$rantes y,
entre ellos, de hombres casados con mu#eres que ni los alcaldes ni el cacique conocen porque
nunca han pisado la reducci!n
NF
- )odemos pensar a aqu2llos que se casan fuera del pueblo en
dos sentidos contradictorios& o bien se han liberado de las re$las que impone el parentesco, y de
las decisiones que tanto estructuran el campo de la alian"a, o bien se encuentran entre los m*s
pobres en parientes y est*n, en cierto sentido, condenados a partir-
5e todos modos, tambi2n las mi$raciones, y especialmente las masculinas, son un fen!meno
que e4cede lar$amente el pueblo de indios- 9l$unos mi$rantes abandonan definitivamente sus
lu$ares de ori$en y los amanuenses los consideran +ausentes perdidos,J otros s!lo se ale#an por
el tiempo que duran los arreos, las cosechas o los +mandados, del encomendero- Las mu#eres,
por el contrario, conforman el sector m*s estable de los poblados rurales, imprimiendo en la
NB
Las fusiones administrativas, en los casos en que los pueblos contaran con un e4i$uo nHmero de
habitantes, estaban re$lamentadas por las ordenan"as de 9lfaro- .obre uniones decididas por los mismos
pueblos cfr- Judith Farberman, +Feudatarios y tributarios--- cit
NC
Cfr- Judith Farberman, +Los matrimonios de .oconcho- Endo$amia, tierra y comunidad en tres pueblos
de indios de .antia$o del Estero- 1GFM-1EMD,- 1emoria Americana 1M, Facultad de Filosofa y Letras,
.ecci!n Etnohistoria, Universidad de @uenos 9ires, pp- CB-NN-
NF
Los ausentes constituan del 1F al BMW de la poblaci!n empadronada- Esto no si$nifica que todos los
ausentes fueran definitivos- Especialmente desde fines del si$lo RAAA, la mi$raci!n estacional se
convertir* en habitual en los pueblos de indios-
BB
demo$rafa y la sociedad santia$ue(as una impronta peculiar y visible en la lar$a duraci!n- Es
que, en un conte4to en el cual el hombre escasea y la mu#er abunda, el matrimonio no puede ser
una re$la universal- Esto e4plica, aunque s!lo en parte, que un tercio de los ho$ares de %uama
ten$an por #efe a una mu#er soltera o viuda, que mantiene a su prole a fuer"a de hilar o te#er o
$racias a la solidaridad familiar- 9s, los pueblos de indios comparten la estructura socio
demo$r*fica propia de las tierras de emi$raci!n, estructura que tender* a hacerse m*s ntida
cuando las oportunidades de traba#o asalariado en el ascendiente litoral se multipliquen en la
se$unda mitad del si$lo RAAA- La soledad femenina, atenuada por la protecci!n de una densa
red de parientes, es un dato comHn en la re$i!n, que otor$a a las mu#eres ind$enas una
importancia productiva insoslayable- <o por nada los ponchos y sobrecamas santia$ue(os
ocupan un lu$ar central en el espectro de producciones re$ionales& es la actividad que permite
acceder a bienes mercantiles, obtenidos, como se ha dicho ya, a trav2s de mecanismos de
endeudamiento- Como veremos en los pr!4imos captulos, nuestras presuntas hechiceras se
encuentran sobre todo en este $rupo de mu#eres solas, libres de la obediencia y su#eci!n que
conlleva el matrimonio, aHn con hombres que s!lo est*n con ellas +de paso, por el pueblo-
En sntesis, nos encontramos frente a un sistema en el que la permanencia femenina, el matrimonio
y las mi$raciones se entrete#en en una fati$osa tarea de reproducci!n social- )or un lado, las
familias ori$inarias construyen su estabilidad sobre la base del matrimonio endo$*mico y de la
mi$raci!n estacional- La e4tensi!n de la red de parentesco es la que define la oferta de c!nyu$es
pero tambi2n el potencial mi$ratorio porque ser*n las mu#eres, los ni(os, los m*s vie#os quienes
har*n el traba#o =a$rario, de recolecci!n, artesanal> de los mi$rantes mientras dure su ausencia- En
el otro e4tremo del espectro, los miembros de familias pobres en parientes ser*n candidatos a la
emi$raci!n definitiva y el matrimonio e4o$*mico una oportunidad para empe"ar otra vida-

Esta fuerte estructuraci!n del campo de la alian"a que las fuentes de fines del si$lo RAAA nos
permiten advertir, invita a evaluar procesos de cambio que hasta el momento s!lo hemos apuntado
sumariamente- .i pensamos que en el si$lo RAA los encomenderos santia$ue(os eran acusados de
impedir los casamientos de sus indios mientras que a fines del RAAA las comunidades parecen
haber aprendido =0o recobrado3> una efica" estrate$ia de reproducci!n, no podemos sino
sorprendernos frente a esta situaci!n de autarqua- )odra ser 2sta la punta del iceber$ de un
con#unto de cambios silenciosos y si$nificativos que sumados e4plicaran la relativa perduraci!n de
los pueblos de indios santia$ue(os, que s!lo se desestructuraron completamente cuando la
revoluci!n de independencia los de#! sin tierras y entidad 2tnica, en un proceso de indiferenciaci!n
en el que todos eran llamados a concebirse como ciudadanos- )ero todo esto era todava remoto en
los tiempos de Loren"a, cuando el sistema de encomienda y la vi$encia de las castas todava
dominaban en las comunidades santia$ue(as-

Intrusin, %ecindad y mesti#a'es
9 este punto de nuestro itinerario el lector sabe bien que los pueblos de indios dieciochescos
son un continente que s!lo parcialmente se a#usta a su nombre- )ensados en sus or$enes como
estructuras que prote$ieran la reproducci!n social y comunitaria preservando a los ind$enas del
contacto +nocivo, con blancos y mesti"os, las reducciones no alcan"aron esos ob#etivos en
nin$una parte y fueron desbordadas por el mesti"a#e, las mi$raciones y el crecimiento de la
poblaci!n forastera-
)ara anali"ar el problema es necesario re$resar una ve" m*s al modelo de la repHblica de los
indios- Como es sabido, las ordenan"as alfarianas se ocupaban con insistencia de la se$re$aci!n
residencial, aHn en los casos en que las reducciones se construyeran en el interior de las
estructuras a$rarias espa(olas- 5e hecho, la le$islaci!n local viene precedida de una fuerte
denuncia contra los pobleros que +el demonio ha introducido en esta tierra, y que por sus
funciones, como vimos ya, residen de manera permanente en la aldea ind$ena- 9s, de la
reducci!n hacia adentro, 9lfaro dispone limitar al m*4imo los contactos inter2tnicos ordenando
BC
que +en pueblos de indios no est2n ni residan nin$Hn espa(ol ni mesti"o, ne$ro ni mulato so
pena de cien pesos al espa(ol y a los dem*s cien a"otes,
NN
- La prohibici!n re$a para los mismos
encomenderos y sus familias, y aHn para los criados y parientes de los curas, como di#imos
antes, los Hnicos espa(oles habilitados para convivir con los tributarios- )ero el oidor de
Charcas cuidaba los intereses de los indios tambi2n de la reducci!n hacia afuera- En las
ordenan"as BB y BC, por e#emplo, se dispona $uardar una prudente distancia entre las tierras de
los indios, las chacras Sque, con e4cepci!n de las ya pobladas, no podran estar a menos de
media le$ua- y las estancias, que deban hallarse a tres le$uas como mnimo-
Es un dato conocido que los lmites territoriales de los pueblos de indios Spor otro lado bastante
difusos- no fueron respetados por sus vecinos m*s poderosos
NG
- Como contrapartida, y como
e4pusimos antes, no fueron pocos los individuos o familias que abandonaron, por la fuer"a o de
su voluntad, los pueblos de indios para instalarse en las estancias espa(olas o en las casas de la
ciudad- 9l$unos de estos individuos o familias mantuvieron los la"os que los unan al pueblo de
ori$en, si$uieron tributando y hasta fi$uraban como +presentes, en los censos- /tros muchos,
sin embar$o, pasaron a en$rosar la fran#a de los +indios libres,, sin races ni parientes en el
pueblo de ori$en-
0C!mo pasaba un indio de encomienda a ser +libre, de amos y tributos3 9l i$ual que en otras
re$iones del imperio espa(ol, no e4ista un Hnico camino- )or otra parte, la consecuci!n de esta
libertad no supona autom*ticamente me#ores condiciones de vida para quien se emancipaba,
especialmente hacia fines de la era colonial, cuando el la"o que una a tributarios y feudatarios
se aflo#! visiblemente y estar adscripto a un pueblo de indios permita el acceso a las apetecidas
tierras de re$ado-
)arad!#icamente, la libertad #urdica sola ser una consecuencia a mediano pla"o de las pr*cticas
abusivas de los encomenderos- En este sentido, el hi#o o el nieto de una india crecida en la
estancia del feudatario o en una casa de espa(oles tena buenas posibilidades de emanciparse al
lle$ar a la adulte"- Cancelado de la memoria del cacique o del cura, ine4istente en los padrones
de indios, sus or$enes se perdan en el misterio, a veces con la connivencia del estanciero o
vecino que lo cobi#aba- L la paternidad dudosa, habitual en un conte4to en que los hi#os
naturales eran tantos como los habidos en el seno del matrimonio, poda eri$irse en una ra"!n
efica" en caso de eventuales cuestionamientos-
9unque los archivos atesoren unas cuantas historias de indios que recurren a la #usticia para
librarse de la su#eci!n encomendil, lo cierto es que no fue 2ste el camino m*s transitado- :*s
bien, podemos pensar en un proceso de emancipaci!n silencioso e inasible, que s!lo raramente
$ener! reclamos se(oriales y demostraciones de filiaci!n ind$enas- 0C!mo aprehender ese
proceso3 Las actas de matrimonio y los padrones de indios nos ofrecen al$unas pistas& las
primeras, en particular, nos revelan que la mayor parte de los indios e indias se casaban con
mu#eres y hombres, tambi2n indios, de la misma doctrina
NE
- .in embar$o, contrastando las actas
de matrimonio con los padrones, constatamos que una parte importante de estos c!nyu$es no
pertenece a la casta tributaria- .on aquellos su#etos re$istrados por el amanuense como
NN
/rdenan"as de 9lfaro, cit, <-6F, p- BMB- Una e4cepci!n a la re$la era el perodo dedicado a la siembra
y a la cosecha en las sementeras comunitarias, +los das de co$er el al$arroba, y los de recaudar tributos-
NG
En las ordenan"as no se especificaban las dimensiones de la tierra que corresponda a cada pueblo- En
la pr*ctica, se tendi! a tomar como patr!n la suerte de estancia pero tampoco esto, a #u"$ar por los
conflictos que se suceden, implic! una precisi!n mayor en la definici!n de los lmites- Cfr- sobre este
punto Carlos 5a" de 'ementera, +Fundaci!n de pueblos de indios en la $obernaci!n del %ucum*n
=si$los RAA y RAAA>- Re%ista de Historia del 3erec&o, E, 1DEM, pp- E1-161-
68
9?<, RAAA, 1G-6-1 y 5ocumentos 5iversos, le$a#o BB respectivamente- Los re$istros parroquiales m*s
tempranos de .antia$o del Estero =fuera de la ciudad> son los de la parroquia de .oconcho =lue$o
9tamisqui> y abarca el perodo 1GEB-1E1C- Fueron microfilmados por la Universidad de Utah y se
encuentran en los Centros de 7istoria Familiar de la A$lesia de Jesucristo del .2ptimo 5a ba#o los
nHmeros 1ME6EBF y 1ME6EBN-
BF
+soldados, en el caso de los varones y como +cholas,, +chinas, o +libres, en el de las mu#eres-
.oldados, cholas y libres pertenecen a esta cate$ora, que suponemos en crecimiento a lo lar$o
del si$lo RAAA, de mesti"os e indios libres- .e trata de $entes que con frecuencia viven en el
mismo pueblo, usufructuando tierras como agregados, a partir de acuerdos con las autoridades
2tnicas- 5esde esta perspectiva, para un indio o una india libre, el matrimonio con un tributario
o con una mu#er hi#a de tributarios era una buena oportunidad ya que, aunque supona la
adscripci!n de la descendencia a la casta tributaria, $aranti"aba el $oce de las tierras re$adas
sin necesidad de agregarse al pueblo de indios-
Estos soldados y cholas, entonces, constituyen una parte de la vecindad del pueblo de indios
que, en ri$or, se inte$ra a 2l a trav2s del matrimonio y hasta puede terminar por confundirse en
ella- En efecto, estas uniones con forasteros y forasteras tampoco parecen de#adas al a"ar ya que
son siempre las mismas familias las que in$resan al pueblo, cautivas tambi2n ellas de la fuerte
estructuraci!n del mapa de la alian"a al que antes hemos hecho referencia- Los amanuenses que
levantaron los padrones nos presentan el t2rmino soldado pr*cticamente como sin!nimo de
+indio libre,- L en efecto, como hemos dicho ya, bastaba con acreditar la pertenencia a una
compa(a militar para demostrar la e4enci!n de tributar-
)ero e4isten tambi2n otros sentidos y connotaciones, m*s ale#ados de la armona que permite
ima$inar esta difusi!n de alian"as conyu$ales, y que contradicen la identidad soldado-indio
libre
ND
- Los fronteri"os del mundo espa(ol Sque suelen manifestarse cuando su superioridad en
t2rminos 2tnicos es puesta en duda- , los espa(oles pobres, tambi2n son soldados, m*s all* de su
oficio u ocupaci!n- L apenas si cuentan con ese e4pediente para recordar su calidad 2tnica,
defender su filiaci!n o la condici!n de sus hi#os
GM
- Es decir que, en principio, la cate$ora de
soldado no tiene un contenido 2tnico sino una dimensi!n #urdica ya que el soldado es, ante
todo, un hombre libre- L tambi2n una connotaci!n social& es un hombre pobre, que forma parte
de una vasta poblaci!n flotante, militari"ada por necesidad y no por profesi!n- 9unque desde la
conquista en adelante no faltan ocasiones para +estar sobre las armas,, lo cierto es que las
emer$encias que imponen las incursiones de abipones y mocoves, la preparaci!n de las
entradas ofensivas al Chaco o la custodia de los fortines han fortalecido las dependencias
militares y las relaciones con los indios adscriptos a los pueblos se han vuelto m*s rspidas y
hostiles a lo lar$o del si$lo RAAA- Lo detectamos claramente en dos situaciones& cuando los
mismos indios tributarios son obli$ados a tomar las armas, y por ello se encuentran sometidos a
autoridades militares de mayor #erarqua, y cuando, absorbidos por el mundo libre de las castas,
los pueblos de indios se reducen a su mnima e4presi!n-
Lo primero es lo que ocurre en las doctrinas del .alado y de :atar*, en las puertas del Chaco-
9qu los pueblos de indios se han convertido pr*cticamente en barreras de contenci!n y al$unos
de ellos, como el de Lasco o el de Lnquili$uala, han sido completamente destruidos por los
$uaycurHes- 5e modo que, los pobladores del .alado, desde fines del si$lo RAA, bien que con
al$unas interrupciones, viven de $uerra en $uerra- En este proceso de militari"aci!n de la
frontera, los indios de los pueblos encarnan uno de los eslabones m*s d2biles adem*s de ser
presa, como ya vimos, de la arbitrariedad de los soldados libres-
ND
Un e#emplo de 1GGE ya revisado y que abona lo que venimos diciendo- Una mu#er espa(ola,
compelida por su pobre"a a casarse con un tributario de %uama, defiende el derecho de sus hi#os
mesti"os a no fi$urar en los padrones de indios- El cura de %uama convocado por la mu#er, certifica
que a +los hi#os de esta dha suplicante no los he matriculado por indios, antes s los he casado como
a soldados, =subrayado nuestro>- 9?), %rib-C, 61G
GM
9s le ocurri! a 9lonso 5as 9$uilar, tachado de indio no obstante su padre, que tambi2n se llamaba
9lonso, fuera +hombre espa(ol o tenido por tal, militando en servicio de .u :a$estad como los dem*s
mo"os pobres de que se componen las compa(as militares,- 0Cu*l era el ori$en de la confusi!n3 5e una
parte, 9lonso haba contrado matrimonio en se$undas nupcias con una india del pueblo de Lasco, en el
ro .alado, del otro, como #ocosamente lo relata un testi$o, $ustaba nuestro hombre de andar descal"o----
como un indio- La advertencia del compa(ero de armas fue +si and*is descal"o os querr*n pedir por de
encomienda y as cal"aos,, 9?), %rib-E, NEE, 1GCF-
BN
.in embar$o, a fines del si$lo RAAA, y ya declarado el fracaso de la poltica reduccional, el
panorama fronteri"o ha variado en un punto, porque los tributarios de los pueblos de indios del
.alado son reconocidos, ahora formalmente, como soldados, asumiendo aquella car$a de la que
estaban te!ricamente e4entos- En efecto, sabemos por e#emplo que los caciques de :atar* y
?ua(a$asta han obtenido y renovado para sus indios nada menos que la e4enci!n del tributo a
cambio de sus prestaciones militares- L ahora que la totalidad de la poblaci!n masculina est*
compuesta por soldados, la autoridad de los caciques parece haberse fortalecido- Cabe pensar
que no era poco la condonaci!n de un tributo que, cuando se hace efectivo, se abona en cera
ne$ra y blanca, el +don, m*s valioso del monte chaque(o y una de las principales e4portaciones
santia$ue(as-
9 la se$unda situaci!n podemos apro4imarnos m*s elocuentemente a trav2s de un e#emplo
puntual, provisto por la querella que don 7ilario Carpio, mand!n de .alavina, inicia contra el
oficial Clemente 5a"
G1
- En palabras de don 7ilario, 5a" se haba presentado en su rancho con
una comitiva de soldados dici2ndole +que tena comisi!n de este Cabildo para pe$arle fue$o a su
casa y que saliera desterrado fuera de su pueblo con su familia y lo dem*s de su pobre"a;- Carpio
respondi! a la afrenta acudiendo a la #usticia capitular y denunciando en2r$icamente a ;los oficiales
y soldados, que
+se hallan un*nimes, di$o los que viven en nuestro )ueblo, vienen solo a chuparnos la san$re no
contentos de hallarse usufructuando de lo me#orcillo de nuestro terreno, lo cual nos es tan
per#udicial, que nos tienen quitado todas nuestras conveniencias,
+Lo me#orcillo, del terreno incluye para Carpio el sitio en el que ha levantado su pobre rancho
G6
-
En efecto, lo que 5a" le reclama al mand!n es que traslade su casa ;que es en un rinc!n solitario;
dentro del pueblo- )retensi!n a la que Carpio ;respondi! con rabiosa Ara que aunque s!lo lo mande
el 'ey no haba de mudarse de all, por ser perteneciente aquel sitio a su terreno;-
El episodio #udicial debe leerse en un conte4to& en el a(o de esta disputa, 1GEN, el pueblo de indios
de .alavina est* pronto a desaparecer- La el censo $eneral de 1GGE re$istraba que de los BC1D
habitantes del curato, un DMW perteneca a las castas- )or poco cr2dito que le demos a estas
clasificaciones, lo cierto es que en ese me"clado universo el pueblo de indios de .alavina y sede de
la doctrina, apenas si reuna doscientas personas de casta tributaria- 9 diferencia de lo que ocurre
con otros curatos de .antia$o =como el de .oconcho, al que ya hemos mencionado>, nacido como
pueblos de indios, .alavina crece como una poblaci!n criolla y libre
GB
- L sin embar$o, la peque(a
comunidad ind$ena es percibida por lo menos por sus autoridades y por los vecinos como una
suerte de enclave 2tnico en un mar mesti"o---
En el discurso de Carpio, los soldados de .alavina son +los otros,& los intrusos, los enemi$os y
usurpadores- %ambi2n el cura coincide en la apreciaci!n de la alteridad, pero su opini!n es la
inversa& +los Hnicos Andios que haba medio Christianos eran dos y a estos se los llev! 5ios;,
sostiene
GC
- L esta ima$en de los tributarios del pueblo se repite en otras fuentes en asociaci!n con
un nuevo atributo& la irreverencia- ctima del descaro y de la irreverencia de los indios de .alavina
ha sido un mercader, persona#e tan intruso y a la ve" tan familiar como los soldados- La
mencionamos a los comerciantes como miembros estables del desfile de transeHntes que recorren
los pueblos rurales- 9$re$uemos ahora que las autoridades locales dicen perse$uir a estos tratantes
Slas Actas del $abildo documentan la intenci!n- pero su poltica conoce de hi#os y entenados ya
G1
9?), %rib- B, 1NF O1GENP-
G6
9?), %rib-, B, 1FB, sYf-
GB
Es un caso muy similar al del curato de Chiquili$asta, en la #urisdicci!n de .an :i$uel de %ucum*n,
que ha estudiado Estela <oli en +0Fronteras culturales3 )ueblos de indios y estancias en el curato de
Chiquili$asta,, *I $ongreso Internacional de Americanistas, .antia$o de Chile, #ulio de 6MMB-
GC
9?), %rib-, B, 1FB- O1GENP-
BG
que en el ne$ocio se encuentran involucrados hombres que actHan como a$entes de los
capitulares
GF
-
.in duda, los mercaderes no siempre son mal recibidos en los pueblos de indios- 9unque el
mecanismo de la deuda
GN
encadene por i$ual a mieleros y te#edoras, estos su#etos si$uen siendo los
principales clientes y proveedores de nuestro campesinado ind$ena- .in embar$o, otros
mercaderes pueden entrar en colisi!n con autoridades en2r$icas, como el belicoso 9le#o Carpio,
alcalde de .alavina, hi#o de caciques y padre de nuestro ya familiar 7ilario- El enfrentamiento se
produce con )ablo %royti(o quien, autori"ado por el cura del partido, se encuentra en el pueblo ;en
cobran"a de al$unas acreencias;
GG
- La intromisi!n subleva a Carpio, a tal punto que lo amena"a con
un cuchillo, tren"*ndose en una pelea cuerpo a cuerpo en presencia de varias personas- Las palabras
que los testi$os ponen en boca del curaca y del alcalde suenan desafiantes y verosmiles- El primero
habra replicado a los vecinos y transeHntes presentes que +ahora sabra el Cabildo y el cura, con
cuia licencia haba entrado en este pueblo el dicho dn )ablo, que sin licencia de ellos no poda
entrar nadie a tratar,- L por si quedaba al$una duda, el se$undo, antes del incidente habra
advertido al mercader que +2l era el hi#o del curaca y que tena facultad para despo#arlo y que para
eso tena indios,-
0Es e4cepcional la audacia de los Carpio3 El Hltimo e#emplo que vamos a aportar, y que nos lo
provee el pueblo de %uama, podra llevarnos a ima$inar que no- <o casualmente, tambi2n este
conflicto entre autoridades es tardo y data de 1EMF- %uama, sin embar$o, tiene una entidad
diferente de la de .alavina y su casta tributaria es el doble de la de aquel pueblo- <o parece, como
.alavina condenado a desaparecer y aHn as tambi2n aqu las autoridades 2tnicas pasan a la
ofensiva-
El conflicto se produce en este caso con el alcalde de hermandad, que pretende in$resar al pueblo
para arrestar a un mulato acusado por robo- :as en su camino +lo encontr! al Andio 9lcalde con
5oce Andios y pre$unt! al 9lcalde de la 7ermandad quien le haba dado Li"encia p- entrar en el
)ueblo;
GE
- Cuando el funcionario espa(ol respondi! haber sido autori"ado por el mand!n, el alcalde
+replic! que no le enfadase, que lo haba de atar y poner en el cepo con otros muchos,- <o era,
adem*s, la primera ve" que la autoridad de la #usticia rural era discutida en el pueblo de %uama- En
un incidente anterior, Fermn, tal el nombre del alcalde, haba ridiculi"ado frente a sus indios a otro
9lcalde de la 7ermandad a quien ;---porque entro en el )ueblo le hicieron muchas burlas
haci2ndolo tomar 9lo#a y tocar una %rompeta;-
Como es ima$inable, los indios de %uama eran tan poco simp*ticos para los vecinos como los de
.alavina- Uno de los testi$os no dud! en declarar que
;en dho )ueblo la maior parte de los Andios son Ladrones y que no pueden las Estancias inmediatas
criar $anado ni ove#as por los muchos robos que e4perimentan los vecinos y que los Andios
9lcaldes se aprovechan de lo que roban sus Andios;-
<o nos interesa aqu la veracidad de la afirmaci!n- . en cambio el valor de estos e#emplos
como demostraci!n de que, aHn a principios del si$lo RAR, los pueblos de indios mantenan una
entidad que superaba con mucho los ob#etivos, a este punto sobre todo fiscales, de las
reducciones tardocoloniales- Una identidad basada en el parentesco, en un sistema de
autoridades le$timas, en el mantenimiento de un patrimonio territorial propio nos ale#an de la
GF
Una de las modalidades a trav2s de las cuales se hace este comercio es la de la compa7a- Un comerciante
de condici!n acomodada aporta el capital =en efectos> mientras que su a$ente provee su traba#o personal,
costea los via#es, las cabal$aduras y los peones- Un e#emplo de la compa(a 9r$a(ara" S %royti(o, que
termina mal en 9?), %rib- 1M, EBM O1GDBP-
GN
El mismo %royti(o se presenta ante el Cabildo como +a$ente y recaudador de los fiados que tena
hechos en la #urisdicci!n del ro .alado y 5ulce,- 9?), %rib, 1M, EBM O1GDBP
GG
9?),%rib- 1M, E1F O1GEGP-
GE
9?), %rib- 1F, 166C, O1EMFP-
BE
idea de una desestructuraci!n completa y verti$inosa- :*s bien, acerc*ndonos hacia el final de
las comunidades ind$enas institucionali"adas, podramos hipoteti"ar una cierta consolidaci!n
de su estructura- Como en la mayor parte de los procesos coloniales, 2sta result! de un #ue$o de
transacciones, adaptaciones y renuncias de los actores Scolectivos e individuales- involucrados-
BD
Ca"ulo II. #ueces legos y se$ores de indios
En su primera declaraci!n, Loren"a sostuvo que el alcalde ind$ena de su pueblo la haba
amena"ado con mandarla a quemar +sin dar parte a los #ueces de la ciudad,- 9 la violencia de
aquellas palabras, habra ella retrucado +que si estaba tan credo =---> ella ocurrira a dichos
Jueces,
GD
- 01ui2nes eran los #ueces en cuesti!n3 .e trataba de los alcaldes ordinarios del cabildo
de .antia$o del Estero que, entre otras funciones, se ocupaban de asuntos de #usticia civil y
criminal en primera instancia- 1ui"*s Loren"a esperaba de los notables santia$ue(os una
intervenci!n oportuna que limitara las atribuciones #udiciales del alcalde de %uama- .i 2sas
fueron realmente sus e4pectativas, como veremos, le#os estuvieron de cumplirse- Los +#ueces de
la ciudad, iniciaron contra ella un proceso de oficio que termin! por colocarla en el centro de
una tena" persecuci!n-
En este captulo hemos de ocuparnos de esos #ueces y de la #usticia criminal de estos tribunales
le$os del si$lo RAAA- En la medida en que lo m*s rico de nuestro corpus documental proviene
de procesos #udiciales, de fuentes +dialo$adas,, es imprescindible pre$untarse por qui2nes
formaron los interro$atorios, pensaron y mandaron escribir los autos, decidieron cuestiones tan
delicadas como la aplicaci!n de tormentos o la sentencia a la pena capital y, de un modo u otro,
influyeron sobre las respuestas de las reas-
:*s all* de que la cultura #urdica de los notables santia$ue(os fuera, como ya veremos,
bastante sumaria, lo cierto es que estos hombres estaban familiari"ados con los procedimientos
penales hispanos y que compartan con sus doctos cole$as de los tribunales superiores una
misma concepci!n del delito, de las penas correspondientes y del sentido de lo #usto- Esa matri",
que mantuvo su vi$encia mientras duraron las monarquas absolutas y que s!lo bien entrado el
si$lo RAAA comen"ara a evidenciar las primeras $rietas, era la que haca de la #usticia de
anti$uo r2$imen un sistema en el que lo laico y lo reli$ioso, el 5erecho y la %eolo$a, solan
confundirse- Era a la ve" una estructura permeada por la costumbre local, m*s invocada que la
normativa en este mundo chico en que la cultura era predominantemente oral y en que los
doctores en 5erecho y los asesores letrados brillaban por su ausencia-
)or otro lado, e4istan efectivamente disposiciones le$ales que consideraban a la hechicera un
delito y prescriban su persecuci!n- El repaso de esta le$islaci!n ser* el ob#eto de la se$unda
parte- 'ecordemos que los casos que nos proponemos e4plorar revisten una comple#idad
particular, dado que los indios $o"aban de un status prote$ido en referencia a estos crmenes en
particular- La hechicera se encontraba en la frontera con otros delitos, tpicos del momento de
trasplante reli$ioso, como la idolatra y la apostasa- L la mayor parte de las reas de .antia$o,
conviene anticiparlo, eran indias- 9unque en la pr*ctica no verificamos nin$una contemplaci!n
especial por parte de los tribunales capitulares santia$ue(os, s emer$en de sus discursos
im*$enes de los indios como estamento =o nacin> que es de inter2s e4aminar-
)or Hltimo, nos ocuparemos de los +vecinos sobresalientes, de .antia$o que e#ercieron como
#ueces y de c!mo llevaron adelante los procesos contra hechiceras- amos a detenernos en sus
carreras, y sobre todo en la ar$umentaci!n de los promotores fiscales y defensores, en el intento
de esclarecer cu*les pruebas fueron consideradas decisivas para demostrar su culpabilidad y a
qu2 sentencias arribaron-
!na 'usticia muy autnoma
Como es sabido, en la 9m2rica hispana las instancias superiores de la #usticia estaban a car$o de
audiencias y virreyes- 9mbas instituciones controlaban territorios desmesuradamente vastos&
baste pensar que hasta fines del si$lo RAAAA, la audiencia de Charcas era el Hnico tribunal
GD
9?), %rib- 1B, 1MN6- O1GN1P
CM
letrado que serva al territorio hoy ar$entino, para$uayo y boliviano, enmarcado en el
$i$antesco virreinato del )erH
EM
- )oco se necesita para ima$inar las redobladas dificultades
pr*cticas que $eneraban las inmensas distancias, las esperas interminables de los e4pedientes,
las demoras en la comunicaci!n con otras autoridades #udiciales- Las consecuencias de tal
estado de cosas fueron dobles- )or un lado, muchas leyes directamente no se cumplan por no
adecuarse o #u"$arse contradictorias con las necesidades de la re$i!n =el c2lebre +se obedece
pero no se cumple,- )or otro lado, tendi! a afirmarse una pr*ctica en la cual tanto el $obierno
como la administraci!n de #usticia quedaban repartidos en una multiplicidad de poderes locales-
Esta din*mica fue posible $racias a la operatividad de un t*cito consenso colonial que, en Hltima
instancia, e4plica c!mo el mastod!ntico imperio se mantuvo en pie durante tres si$los
E1
-

9firmar la preponderancia de los poderes locales, especialmente cuando nos ale#amos de los
$randes centros econ!micos y polticos coloniales, conlleva dos presupuestos- En primer
t2rmino, la e4istencia de una autonoma relativa que aumentaba de hecho el poder de aquellas
autoridades- En se$undo t2rmino, y como consecuencia de lo anterior, un mayor prota$onismo
de la costumbre, habitante de los vacos le$ales, que no poda menos que florecer y resistir por
mucho tiempo all donde los micropoderes y las redes sociales eran decisivas
E6
- La instituci!n
capitular, conspicua representante del poder local, era al mismo tiempo el baluarte de la
costumbre y fue precisamente 2sta la que recepcion! las denuncias penales por hechicera ob#eto
de nuestro inter2s---
0L el car*cter estamental al que aludimos en referencia a la sociedad y a la #usticia de 9nti$uo
'2$imen3 El modelo fue trasladado a las colonias y el trato diferencial que recibieron los
espa(oles respecto de los indios, ne$ros y castas se refle#! tanto en la le$islaci!n de aplicaci!n
$eneral como en las estrictamente locales +ordenan"as de buen $obierno,- 9l i$ual que en la
pennsula, con frecuencia los espa(oles solan reparar sus yerros con dinero mientras los
plebeyos, en particular los de inferior calidad 2tnica, sufran los a"otes, el destierro o la
muerte
EB
- /bviamente, eran espa(oles los su#etos que actuaban como #ueces, promotores fiscales
o defensores en los cabildos& a este peque(o $rupo le tocaba #u"$ar una si$nificativa minora de
sospechosos, cuyo denominador comHn sola ser con mucha frecuencia la san$re ind$ena,
ne$ra o me"clada- /tras consecuencias del modelo operaban en la pr*ctica- Los denunciantes,
querellantes y testi$os tambi2n eran valorados por su calidad 2tnica y, en el interior de la
cate$ora de espa(ol, por su inclusi!n entre las +familias principales,- En ri$or, dones y do(as,
capitanes, maestres de campo y alf2reces constituan cerca de la mitad de los elencos de testi$os
EM
7ubo una audiencia en @uenos 9ires entre 1NN1 y 1NG6, cuando fue e4tin$uida- olvi! a reponerse en
1GEB, e4i$ida por la fundaci!n del virreinato del 'o de la )lata-
E1
5iana L- Ceballos ?!me", +?obernar las Andias- )or una historia social de la normali"aci!n,, Ius
$omune, RR, 1DDE, pp-1E1-61EJ 8acaras :outouIias, +?obierno y sociedad en el %ucum[n y el 'o
de la )lata, 1FFM-1EMM,, Enrique %andeter =director de tomo>, 4ue%a Historia Argentina *a sociedad
colonial @uenos 9ires, .udamericana, 6MMM, pp- BFF-C11-
E6
ctor %au 9n"o*te$ui, +El trasfondo consuetudinario del derecho indiano,, 2l poder de la costumbre
2studios sobre el derec&o consuetudinario en Am.rica &ispana &asta la emancipacin, @uenos 9ires,
Anstituto de 7istoria del 5erecho, 6MM1, pp-CM-E1- La cita es de la p*$ina CF-
EB
.in embar$o, como anticipamos, los indios confi$uraban un estamento prote$ido desde el punto de
vista #urdico y, en determinadas cuestiones, los tribunales superiores solan fallar en su favor- imos ya
al$unos e#emplos de comunidades que obtienen tierras, de tributarios que $anan su libertad, de caciques
cuyos reclamos son odos en el captulo anterior- .i por el contrario, tenan menos fortuna en las
instancias inferiores era, como ya veremos, porque sus #ueces solan ser los mismos encomenderos,
hombres tan ambiciosos como poco doctos- Un e#emplo cordob2s nos muestra con meridiana claridad
hasta qu2 punto los indios saban de la inutilidad de acudir a la #usticia capitular- Cuando nuestro ya
conocido Lu#*n de ar$as pre$unt! a los indios de don 9lonso 9lfonso y don Crist!bal Funes por qu2
motivos +si el encomendero no les ha pa$ado ni dado de vestir porque no han ocurrido al $obernador y a
las #usticias, obtuvo como respuesta de uno de ellos +que conoce que no ha de conse$uir #usticia y lo ha
de saber el encomendero y en este lu$ar se ayudan todos los espa(oles y no ay quien favore"ca a los
indios, y del otro +que de miedo de no alcan"arla, por la poca #usticia que acostumbran con los pobres
indios,- 9<@- EC 1NDC, 6F- C!rdoba, f- 661-661 vta-
C1
convocados por los fiscales, en procedimientos en los cuales el cr2dito del declarante formaba
una pruebas decisiva
EC
-
Llevadas a nuestro conte4to, la dupla #usticia estamental de base pi$mentocr*tica Y #usticia local
nos hace pensar en una distancia social contradictoria con la conti$Xidad que imponen las
relaciones personales y cotidianas en un mundo Scomo e4plicamos en el captulo anterior- a la
ve" $rande =en e4tensi!n $eo$r*fica> y peque(o =por su sociabilidad densa>- En efecto, contra lo
que puedan decir las apariencias, las reas, los testi$os y los #ueces tenan mucho en comHn- )or
empe"ar Sy aqu no nos diferenciamos de los episodios de bru#omana europeos- compartan un
mismo y reverencial temor =las reas son siempre +temidas y respetadas,> acerca de la eficacia de
las pr*cticas m*$icas- L otra certe"a tambi2n& la cate$ora simult*nea de pecado y delito en que
la actividad hechiceril se encuadraba-
*a &ec&icera como delito
En el sistema penal de anti$uo r2$imen las fronteras entre delito y pecado son muy borrosas- Es
cierto que al$unos pecados no constituyen delitos =homicidios perpetrados en determinadas
circunstancias, por e#emplo> as como pueden e4istir delitos no pecaminosos =aqu2llos
cometidos sin intencionalidad>- .in embar$o, en el caso de la hechicera la identificaci!n no
de#aba lu$ar a dudas- .e trataba de un delito contra la fe, de un hecho malo por su propia
naturale"a, de una ofensa a 5ios- )or este motivo, el .anto /ficio sola ocuparse m*s
habitualmente que las instituciones civiles de este peculiar delito-pecado
EF
-
0C!mo es tratado el delito de hechicera en la le$islaci!n3 En el derecho castellano, tanto las
Partidas como la 4ue%a Recopilacin reco$en unas pocas disposiciones- En el c!di$o alfonsino
la hechicera es condenada en tanto que supersticin, por lo que comparte esa cate$ora con
otras pr*cticas fronteri"as& la adivinaci!n, el au$urio, la interpretaci!n de los sue(os, la ma$ia
amorosa y determinados procedimientos m*$ico-terap2uticos entre otras- %enemos aqu un
primer elemento de confusi!n que habr* de refle#arse parcialmente en la pr*ctica penal&
adivinos, a$oreros o sorteros, hechiceros entran todos en un mismo saco-
Las Partidas indicaban tambi2n las penas que los delincuentes deban recibir- 9 los adivinos y
practicantes de la ma$ia ne$ra se les prohiba vivir en los reinos y, si se obstinaban en utili"ar
sus m2todos, incurran en pena de muerte- )or el contrario, si la intenci!n del ma$o era buena y
sus oficios servan para +sacar demonios de los cuerpos de los hombres, o para desli$ar a los
que fuesen marido e mu#er que no pudiesen convenir o para desatar nubes, que echase $rani"o o
nieve porque no corrompiese los frutos o para matar lan$osta o pul$!n, mereca 2ste +$alard!n
por ello,- 7echiceros y adivinos eran #u"$ados pHblicamente, la prueba testimonial o la
confesi!n eran suficientes para condenarlos, a a"otes si se trataba de hombres, a la humillaci!n
pHblica si eran mu#eres- En cuanto a la Anquisici!n peninsular, reci2n a partir del se$undo tercio
del si$lo RA redobl! sus esfuer"os para controlar los delitos de los +cristianos vie#os,
EN
- La
normativa que sirvi! de referencia al tribunal del .anto /ficio emanaba de bulas papales,
EC
+El testimonio, por tanto, no vale en ra"!n de la verosimilitud de lo que testimonia, sino por la
credibilidad de quien lo da o por la naturale"a sa$rada de su forma =v-$-el #uramento>,, 9ntonio :anuel
7espanha, +.abios y rHsticos- La dulce violencia de la ra"!n #urdica,- *a gracia del derec&o 2conoma
de la cultura en la 2dad 1oderna, :adrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1DDB, pp- 1G-NM =cita a
p- 6D>-
EF
5e todas formas, como la hechicera poda implicar da(os +reales, a las vidas y propiedades de las
personas, se la asociaba f*cilmente con fi$uras penales, como el homicidio, da(os $raves, robos, etc- La
Anquisici!n hispana tuvo que luchar a bra"o partido para que los tribunales pHblicos le dele$aran el
tratamiento e4clusivo de los casos de hechicera y s!lo lo lo$r! plenamente en el cora"!n de Castilla-
9$rade"co a Fabi*n Campa$ne que me facilit! esta informaci!n-
EN
@artolom2 @ennasar, Storia dell=Inquisi#ione spagnola, :ilano, 'i""oli, 1DDC-
C6
concilios y snodos pero mucha m*s fortuna y publicidad tuvo su cristali"aci!n en una buena
cantidad de tratados antisupersticiosos, elaborados por te!lo$os hispanos-
La instalaci!n del r2$imen colonial en Andias aviv! con su problem*tico transplante reli$ioso la
persecuci!n de las actividades m*$icas- L la hechicera ind$ena Sr!tulo que, #unto al de
idolatra, superstici!n, apostasa y otros se aplic! a buena parte de las pr*cticas reli$iosas
prehisp*nicas- fue considerada un delito a e4tirpar, de#ando en un se$undo plano a la hechicera
europea, que tambi2n lle$! a nuestras costas #unto a sus portadores espa(oles- .in embar$o, en
la le$islaci!n indiana esta cuesti!n medular aparece poco representada
EG
- Es en los c*nones de
los Concilios limenses y en la producci!n de manuales, confesionarios y catecismos li$ada a
2stos y a las campa(as de e4tirpaci!n, donde la informaci!n sobre nuestro tema es m*s
$enerosa-
9ntes de presentarla, es preciso e4plicitar al$unos conceptos relacionados con la hechicera e
historiar sus cambios de si$nificaci!n a la ve" reli$iosa y #urdica
EE
- )or empe"ar, recordemos
que el escolasticismo medieval haba proporcionado a los espa(oles un completo aparato
conceptual que clasificaba los distintos tipos de des%os de la religin %erdadera- 9s, la
apostasa era un pecado de los bauti"ados que rene$aban de la fe cristiana y re$resaban a sus
rituales y creencias anti$uas, la idolatra era el culto de dolos, que distraa la adoraci!n debida
tan s!lo al 5ios verdadero y la supersticin tena lu$ar cuando se le renda a 5ios un culto
inapropiado- Finalmente, la bru'era implicaba la apostasa y la renuncia a 5ios, mientras que la
&ec&icera se acercaba m*s a la superstici!n, en tanto que se limitaba a la manipulaci!n de
dispositivos m*$icos sin presuponer obli$adamente un vnculo con el diablo- En la pr*ctica de
la persecuci!n, sin embar$o, las diferencias entre bru#era y hechicera y entre 2stas y la
superstici!n tendieron a cancelarse-
)or lo tanto, todas las cate$oras de desviaci!n e4plicitadas S as como su asociaci!n con
pr*cticas culturales tales como borracheras, bailes y ritos funerarios entre otras- entraron a
formar parte de un mismo comple#o, que nos e4i$e rastrear en el derecho can!nico y en al$unas
de las obras principales en las que 2ste se inspir!, las disposiciones relativas a todas ellas-
Idolatra y supersticin se unifican en el si$lo RA, tal como se desprende de las obras de
autores centrales de la 2poca, como el espa(ol )edro Ciruelo y quienes lo si$uieron m*s tarde en
la conceptuali"aci!n de los problemas americanos& los #esuitas Jos2 de 9costa y, en el si$lo
RAA, Jos2 )ablo de 9rria$a
ED
- Esta asimilaci!n e4plica tambi2n un cambio de actitud frente a
las sociedades ind$enas& la supuesta i$norancia de la verdadera reli$i!n Sque haba inspirado
las m*s $radualistas polticas de evan$eli"aci!n y conversi!n tempranas de#a lu$ar a una
interpretaci!n en la cual +la idolatra se haba hecho sin!nima del culto diab!lico,
DM
- Es esta
resi$nificaci!n la que sirve de conte4to a las campa(as de e4tirpaci!n de idolatras y tambi2n al
tercer concilio limense- En este esquema Sque reposaba en la constataci!n de que el tiempo
EG
)ero no ausente, claro est*- Una ley de 1F6B impona a los funcionarios reales la represi!n de las
idolatras, li$adas en la mirada espa(ola, y como en breve se ver*, a la hechicera-
EE
.e$uimos en la definici!n de las cate$oras y de las transformaciones de su contenido a <icholas
?riffiths, *a $ru# y la Serpiente *a represin y el resurgimiento religioso en el Per+ colonial, Lima,
)ontificia Universidad Cat!lica del )erH, 1DDE, pp- 6B y 6C y a Fabi*n Campa$ne, Homo $at&olicus
Homo Superstitiosus 2l discurso antisupersticioso en la 2spa7a de los siglos () a ()III, :adrid, :i(o
y 5*vila, 6MM1-
ED
)edro Ciruelo, can!ni$o de la catedral de .alamanca y autor de la Reprobacin de supersticiones y
&ec&iceras =1FBM> proporcion! se$Hn ?riffiths +la referencia mod2lica sobre el tema en el si$lo RA,,
*a $ru#cit, p-GB- Jos2 de 9costa distin$ui! te!ricamente idolatra y superstici!n en su Historia 4atural
pero a lo lar$o del te4to utili"! los t2rminos de manera casi intercambiable- L 9rria$a, el principal
ide!lo$o de la e4tirpaci!n, se bas! en $ran medida en las ideas de 9costa- .obre estos dos Hltimos
autores, cfr-, adem*s del citado ?riffiths, )ierre 5uviols, *a destruccin de las religiones andinas
durante la conquista y la colonia, :24ico, Universidad <acional 9ut!noma de :24ico,1DGG y Carmen
@ernand y .er$e ?ru"insIi, 3e la idolatra !na arqueologa de las ciencias religiosas, :24ico, Fondo
de Cultura Econ!mica, 1DD6-
DM
<icholas ?riffiths, cit, p-GB-
CB
transcurrido y los esfuer"os reali"ados por la A$lesia no haban bastado para convertir a los
indios y disuadirlos de sus anti$uas creencias y pr*cticas reli$iosas- es que se produce una
nueva identificaci!n& la del id!latra como hechicero- )ara los #esuitas, los hechiceros no eran
sino ministros de la idolatra y con ello la #ustificaci!n de las campa(as de e4tirpaci!n quedaba
completamente #ustificada- 0En qu2 se basaba esta identificaci!n3 En un proceso contradictorio
de demoni"aci!n y devaluaci!n de las pr*cticas rituales ind$enas, percibidas como idol*tricas-
5e aqu que el hechicero fuera con mucha frecuencia el especialista reli$ioso ind$ena, aquel
su#eto que los c*nones de los concilios calificaban de dogmati#ador-
)asemos, ahora s, a e4aminar las disposiciones de los concilios limenses- El primero de ellos,
celebrado en 1FF1, se ocupa de nuestro ob#eto de inter2s en las constituciones B y 6N, que
ordenan respectivamente la destrucci!n y quema de dolos y santuarios ind$enas =y la
prescripci!n de construir i$lesias sobre las ruinas> y el casti$o de sus sacerdotes- 9dem*s, se
sanciona a los espa(oles que acuden a +hechiceros, ind$enas- olveremos sobre el tema en el
pr!4imo captulo pero interesa resaltar desde ahora la preocupaci!n de las di$nidades
eclesi*sticas por estos cruces culturales, capaces de en$endrar pr*cticas m*$icas y terap2uticas
hbridas- %ales contactos S en al$Hn modo ntimos que nos su$iere, por e#emplo, la visita de la
se(ora espa(ola a la celestina o a la curandera ind$enas =0hay al$o m*s ntimo que la
enfermedad o el amor3>- desdibu#aban aunque sea provisoriamente los confines de las castas e
invertan las relaciones de poder $enerando de esta suerte nuevos desafos para las autoridades
coloniales en la medida en que en el si$lo RAA +nos hallamos muy le#os de las sntesis claras y
ordenadas que en pleno si$lo RA se nos ofrecan de las idolatras prehisp*nicas,
D1
-
El se$undo concilio de Lima se reHne en 1FNG- En relaci!n con el problema que nos ata(e, su
novedad fundamental es la nueva embestida contra la 2lite m*$ico reli$iosa de +hechiceros, y
+do$mati"adores,- Los curas de indios han descubierto que pr*cticas formalmente cristianas Sla
procesi!n del Corpus Christi, por e#emplo- enmascaran otras anti$uas y arduas de desterrar por
lo que el Concilio abunda en disposiciones antiidol*tricas como destrucci!n de templos e dolos
y de apachetas, control del culto a los muertos y de las celebraciones Smuchas condenadas por
su implicaci!n demonaca-, casti$os para quienes no baste la persuasi!n del sacerdote- )or fin,
el tercer concilio de 1FE6 y 1FEB le dedica s!lo un p*rrafo al encarcelamiento de los hechiceros-
)ara 5uviols esto refle#a la vi$encia de una tradici!n de incredulidad respecto a la idolatra de
los indios, siempre en tensi!n con miradas m*s pesimistas- <o obstante, la literatura peda$!$ica
que se produce ba#o su influ#o Stres manuales para la ense(an"a de indios, un catecismo, un
libro del confesor y otro de sermones- habla de lo contrario- Estas obras anticipan de al$una
manera las campa(as e4tirpadoras del si$lo RAA y los #esuitas est*n detr*s de unas y otras
D6
-
La le$islaci!n especfica para nuestra di!cesis proviene de los snodos del %ucum*n de 1FDG,
1NMN y 1NMG- En ellos, las referencias al comple#o idolatra- hechicera- superstici!n son
sumamente escuetas, lo que en buena medida se e4plica por la valide" de las constituciones del
concilio provincial- .in embar$o, no es de descartar la influencia de una convicci!n que
devaluaba a las sociedades ind$enas del %ucum*n& en la medida en que 2stas eran percibidas
como be&etras, incapaces de construir centros ceremoniales y carentes de una casta de
especialistas reli$iosos, apenas si merecan ser tachadas de id!latras
DB
- )edro .otelo <arv*e" lo
e4pres! efica"mente en su Relacin> +los indios destas provincias Opor .antia$o del EsteroP es
$ente humilde, id!latras de idolatras no intrincadas- Entran bien en las cosas de nuestra .anta
Fe Cat!lica,
DC
- 'eli$iones simples, en definitiva, que el personal eclesi*stico cancelara sin
dificultades-
D1
Carmen @ernand y .er$e ?ru"inIi, *a idolatra cit 1BG-
D6
9dem*s de que se consideraban v*lidas las constituciones que al respecto se haban sancionado en el
.e$undo Concilio- 'ecordamos tambi2n que el $on"esionario para curas de indios es atribuido a Josep
de 9costa, inspirador de la poltica e4tirpadora, al i$ual que $atecismo por sermones-
DB
)uesto que, como sostienen @ernand y ?ru"insIi en su interpretaci!n de Cie"a de Le!n, +las behetras
no son en realidad sociedades id!latras, e incluso +no tienen creencia nin$una, por su d2bil =inferior>
estructura poltica- *a idolatracit, p-B1-
CC
Compartieran o no los participantes de los snodos la opini!n de .otelo de <arv*e", lo cierto es
que s!lo en la primera reuni!n de 1FDG aludieron al tema- El ttulo de la constituci!n e4i$e +que
se quiten las borracheras y supersticiones de los indios,
DF
-ale la pena reproducir el te4to
completo&
+%en$an los curas cuidado de inquirir y casti$ar los indios hechiceros, porque son pestilencia que
inficiona los pueblos, y de quitar los llantos y ritos supersticiosos que tienen en las muertes de
los indios- L asimismo les encar$amos que procuren evitar en cuanto pudieren las borracheras,
que son ori$en de idolatras y horribles incestos, principalmente en el tiempo que co$en
al$arroba, en el cual suelen matarse y herirse muchos en las borracheras,
La relaci!n que los padres sinodales establecieron entre &ec&icera ind$ena, borracheras y
recolecci!n, tres pr*cticas que retornan asociadas en documentos locales m*s tardos, resulta
si$nificativa- )or cierto, volvemos a encontrarlas unidas en las alarmadas descripciones de las
$artas Anuas #esuticas y tambi2n en las desesperadas confesiones de las reas de nuestros
procesos--- olveremos lar$amente sobre el tema, por ahora interesa destacar que, aHn
trat*ndose de +idolatras no intrincadas, los ritos a$rarios li$ados a la recolecci!n de al$arroba
haban completado su proceso de demoni"aci!n- La borrachera era sin!nimo de descontrol =el
incesto y la muerte eran sus efectos> pero tambi2n se reconoca en aqu2lla pr*ctica la
supervivencia de un ritual anti$uo =+ori$en de idolatras,> relacionado con los ciclos de
recolecci!n- <o obstante, no e4isten en las constituciones mayores precisiones sobre c!mo
+inquirir, ni +casti$ar, a esa +pestilencia, de hechiceros y, de hecho, el personal eclesi*stico no
parece haberse encar$ado seriamente del asunto-
.inteti"ando, como hemos visto hasta aqu, los #ueces tenan a su disposici!n todo un aparato
conceptual y una normativa que entenda la hechicera como delito y la sancionaba- 01u2
lle$aba de todo esto a los notables coloniales del %ucum*n3 0Estaban estas leyes, c*nones y
constituciones presentes en el momento en que el promotor fiscal o el defensor mandaban a
escribir sus autos3 0E4istan en el $rupo de %ecinos principales su#etos capaces de asesorar en
materia #urdica3 9 estos interro$antes procuraremos dar respuesta en lo que si$ue-
?usticia capitular, poder local e imperio de la costumbre
Como ya anticipamos, la mayora de los procesos contra hechiceras que vamos a e4aminar
fueron conducidos de o"icio por las autoridades capitulares de .antia$o del Estero- /tros dos
casos, que $uardan relaci!n con los episodios de .antia$o e involucran persona#es de la red
santia$ue(a, fueron #u"$ados en el cabildo de .an :i$uel de %ucum*n, instituci!n que tambi2n
desple$! una discreta actividad antihechiceril-
Esta intervenci!n e4clusiva de la #usticia local no era un hecho obli$ado- 5ado el delito-pecado
que nos ocupa, las denuncias bien podran haber sido canali"adas a trav2s del personal
eclesi*stico o del familiar del .anto /ficio de la #urisdicci!n
DN
- %ambi2n e4ista la posibilidad de
apelar a la 9udiencia de Charcas- .in embar$o, con una sola e4cepci!n, los procesos que
DC
+'elaci!n de las provincias de %ucum*n que dio )edro .otelo de <arv*e", vecino de aquellas
provincias, al muy ilustre se(or Lic- Cepeda, )residente desta 'eal 9ud- 5e La )lata =1FEB>,, 'oberto
Levillier, 4ue%a $rnica de la conquista del Tucumn, tomo AAA, Colecci!n de )ublicaciones 7ist!ricas
de la @iblioteca del Con$reso 9r$entino, arsovia, 1D6E, pp-B6C-BB6- La +simplicidad, reli$iosa de los
indios no conmovi! de todos modos al $obernador Juan 'amre" de ela"co que, en el mismo a(o en que
.otelo escriba su Relacin mand! a quemar, se$Hn sus propias palabras, a cuarenta hechiceros- Juan
'amre" de ela"co, +Carta al 'ey =1FEN>, - En 'icardo Jaimes Freyre, 2l Tucumn colonial, Coni,
@uenos 9ires, 1D1F, p-1ME-
DF
Jos2 :- 9rancibia, <elson C- 5ellaferrera, *os snodos del antiguo Tucumn celebrados por 5ray
5ernando de Tre'o y Sanabria 89:;, 8@<@, 8@<;, @uenos 9ires, Editora )atria ?rande,1DGE- La
constituci!n es la s2ptima de la tercera parte del primer snodo =1FDG>-
CF
lle$aron a sustanciarse no conocieron instancias superiores ni #ueces distintos de los vecinos
santia$ue(os y tucumanos- El hecho de que se tratara de hechicera criminal Sa las acusadas se
les atribuyen enfermedades y muertes producto de maleficio- e4plica en buena medida las
ra"ones de la actuaci!n del cabildo as como el enfoque de los #ueces, menos interesados en su
connotaci!n de pecado contra la fe-
En los cabildos indianos se ocupaban de administrar #usticia los dos alcaldes ordinarios y los
alcaldes de 7ermandad- 9 los primeros les corresponda #u"$ar causas civiles y criminales que
se produ#eran en la ciudad, mientras que la campa(a era la #urisdicci!n de los se$undos- .in
embar$o, a pesar de que la mayora de los episodios de persecuci!n de hechiceras tuvieron lu$ar
en *reas rurales, solamente en un caso estos Hltimos funcionarios tuvieron actuaci!n
DG
-
Como anticipamos, los alcaldes ordinarios estaban habilitados para #u"$ar en primera instancia
asuntos civiles y criminales, con apelaci!n al $obernador o a la 9udiencia- 9 diferencia de otros
oficios conce#iles como el de re$idor o el de alf2re", la alcalda de primero o se$undo voto no
poda venderse, impidiendo el acceso al cuerpo capitular a miembros de los sectores
subordinados de la 2lite- .u e#ercicio quedaba de consecuencia reservado para el selecto $rupo
de +todos los vecinos feudatarios y moradores que son hi#os y descendientes de conquistadores
y personas nobles y aquellos que por derecho y leyes son di$nos de e#ercer el empleo,
DE
-
9dem*s de la hidal$ua, se e4i$an otros requisitos que no siempre fueron cumplidos, tales
como la obli$aci!n de saber leer y escribir, de no tener deudas con el fisco ni e#ercer oficios
viles
DD
- Los alcaldes duraban un a(o en sus funciones y no podan ser reele$idos inmediatamente
=ley del hueco> ni presentar a sus parientes directos para el car$o- El nombre del candidato era
propuesto por los re$idores y alcaldes salientes el primer da de enero y, tras la votaci!n y
aceptaci!n de los nuevos capitulares, se haca entre$a de la vara, smbolo de la administraci!n
de #usticia, a sus flamantes beneficiarios- 9unque no era un car$o rentado, el vecino que lo
e#erca se haca de un interesante caudal de poder y presti$io, en buena medida por las funciones
#udiciales que le tocaba desempe(ar
1MM
-
Los cabildos no s!lo representaban al poder local por la calidad y presti$io de sus miembrosJ
constituan tambi2n los reinos de la costumbre y de las pr*cticas locales- Las invocaciones
consuetudinarias de la instituci!n municipal son numerosas y pueden rastrearse tanto en el rico
ceremonial como en la elecci!n y e#ercicio de los oficios, en la multiplicidad de sus funciones y
en las obli$aciones de los vecinos hacia la instituci!n- 9unque la costumbre no sea la anttesis
de la ley, lo cierto es que el car*cter le$o de los capitulares contribuy! a colocarla en un lu$ar
de privile$io- .e convirti! tambi2n en la base de una l!$ica de acci!n diferente, que no tard! en
DN
<o s!lo en .antia$o del Estero, sino tambi2n en .an :i$uel %ucum*n- En C!rdoba, donde tena su
sede un comisariado del .anto /ficio, la situaci!n fue al$o distinta- En efecto, en el si$lo RAAA una
decena de denuncias lle$an al tribunal especiali"ado- A$noramos c!mo se resolvieron estos casos, ya que
s!lo en Lima podan prosperar las denuncias& la sede de C!rdoba funcionaba como receptora-
DG
En ri$or, los alcaldes de 7ermandad no tenan #urisdicci!n sobre indios, calidad 2tnica de la mayor
parte de las reas de hechicera- <o obstante el Hnico caso de la muestra en el que interviene el alcalde de
7ermandad compromete a dos indios y una india-
DE
Actas capitulares de Santiago del 2stero, tomo A- 1FFC-1GCG, @uenos 9ires, 9cademia <acional de la
7istoria, 1DC1, p- 1EG- O1GB1P- En ri$or, las Actas ya nos hablan de una ampliaci!n dado que en el si$lo
RA y las primeras d2cadas del RAA e4clusivamente los feudatarios tenan derecho a participar del
cabildo- La escase" y cortedad de las encomiendas si$lo RAAA parecen haber incentivado la e4tensi!n del
privile$io a todos los moradores-
DD
Cfr- Constantino @ayle, *os cabildos seculares en la Am.rica espa7ola, :adrid, .apientia, 1DF6,
p-1MNJ 'o4ana @oi4ad!s, +9suntos de familia, cuestiones de poder- La \concordia\ del cabildo rio#ano de
1GME- )III ?ornadas Interescuelas y departamentos de Historia, .alta, setiembre de 6MM1- En la
#urisdicci!n rio#ana, e4tremadamente mar$inal, hubo en los primeros a(os capitulares analfabetos-
1MM
.!lo podan cobrar los derechos de actuaci!n que les correspondan se$Hn el arancel- )ero tal pa$o
dependa de la solvencia econ!mica de la parte vencida- 9belardo Leva$$i, 1anual de &istoria del
derec&o argentino Acastellano, indiano, nacionalB, @uenos 9ires, 5epalma, 1DEN, tomo A, p-6G-
CN
entrar en conflicto con la de otras instituciones& las disputas, s!lo aparentemente banales, con
$obernadores y audiencias dan testimonio de ello-
)odemos pensar que la costumbre y el conocimiento de la realidad local por un lado, y el
desplie$ue rutinario del derecho de forma, constituan el capital m*s importante entre quienes
formaron los tribunales le$os que nos toca considerar- En este sentido, la santia$ue(a pueda
qui"*s considerarse un caso paradi$m*tico de +#usticia perif2rica,, en los t2rminos en que la
define :anuel 9ntonio 7espanha- 'ecordemos las refle4iones del historiador portu$u2s acerca
de la +alteridad #urdica de las sociedades tradicionales, y la contraposici!n de la #usticia
aut!noma de municipios y se(oros con aqu2lla impartida desde los tribunales centrales y re$ida
por el derecho culto- La primera, dominante durante si$los, dificult! la transici!n hacia un
derecho t2cnico que trope"aba con la deficiente cultura #urdica de los ma$istrados locales,
formados en la costumbre y en los valores consensuados en el seno de sus comunidades de
pertenencia- Esta representaci!n sin mediaciones transformaba el car*cter de los conflictos
#udiciales& toda la comunidad se senta involucrada en ellos, cancelando las fronteras entre el
derecho, la moral y la costumbre- +En tanto que tradici!n difundida entre la comunidad local,
propa$ada por bando, materiali"aba la tradici!n colectiva sobre lo #usto y lo in#usto& era pues en
principio, un derecho intensamente vivido y conocido por todos- .u aplicaci!n no requera
entonces estudios acad2micos sino m*s bien sentido comHn y un cierto conocimiento del
derecho practicado
1M1
,-
Creemos que la e4tensi!n de la cita queda #ustificada al e4presar de manera efica" una manera
particular de administrar y de entender la #usticia, que se a#usta muy bien al conte4to de nuestra
peque(a ciudad cabecera- )ero adem*s, como se di#o antes, la hechicera es un delito que
permite observar me#or el car*cter rHstico de los tribunales santia$ue(os, ya que todos los
participantes del episodio #udicial crean por i$ual en la eficacia del arte- La diversidad cultural
y social no impeda el consenso en torno a la e4istencia de causalidades m*$icas mal
intencionadas, de da(os m*$icos- eamos ahora m*s concretamente las ra"ones que nos
permiten hablar de una #usticia aut2nticamente le$a-
9nte todo, la ausencia casi total de asesoramiento letrado- Claro que 0hasta qu2 punto
podemos reconocer aqu una peculiaridad santia$ue(a3 En ri$or, s!lo a partir de 1GEF se
dispone la obli$atoriedad para los #ueces inferiores de consultar con los superiores las
sentencias que condenaban a pena capital, aflictivas o de ver$Xen"a, as como la aplicaci!n
de tormentos
1M6
- .in embar$o, desde mucho tiempo antes la asesora letrada era habitual en
al$unos tribunales coloniales a tal punto que, se$Hn %amar 7er"o$, en la #urisdicci!n de la
audiencia de 1uito +la #usticia aparentemente le$a era, en la pr*ctica, letrada,- )odemos
suponer que tambi2n en C!rdoba o @uenos 9ires la consulta de oidores y doctores en leyes
fue relativamente frecuente, no obstante la biblio$rafa disponible se concentre en el
perodo posterior a la 'eal /rdenan"a de Antendentes, vale decir, en un conte4to de mayor
profesionali"aci!n de los elencos #udiciales
1MB
-
1M1
7espanha, 9ntonio, cit, p-CF-
1M6
9belardo Leva$$i, Historia del derec&o penal argentino, @uenos 9ires, )errot, 1DGE, p-BB-
1MB
ctor %au 9n"o*te$ui, +/rdenes normativos y pr*cticas socio-#urdicas- La #usticia,- , 4ue%a Historia
de la 4acin Argentina %omo AA, )erodo espa(ol =1NMM-1E1M>, @uenos 9ires, )laneta 9<7, 1DDD,
pp-6EB-B1NJ 'icardo 8orraqun @ecH, *a organi#acincit, p-BCF- Los estudios locales que conocemos
se ocupan del perodo posterior a la 'eal /rdenan"an de Antendentes- Entre otros traba#os, ver 'am!n
)edro Lan"i Ferreira, +La sociedad se defiende- La asesora letrada en la #urisprudencia penal cordobesa
del si$lo RAAA,, :arcela 9spell de Lan"i Ferreira y 'am!n )edro Lan"i Ferreira, *as Indias Sociedad
y 3erec&o, C!rdoba, 9tenea, 1DDF- pp-1BF-1NCJ /svaldo @arreneche, 3entro de la *ey, todo *a 'usticia
criminal de 6uenos Aires en la etapa "ormati%a del sistema penal moderno de la Argentina, La )lata,
Ediciones 9l :ar$en, 6MM1, An2s Elena .an#ur#o de 5riollet, 1uy ilustre cabildo, 'usticia y regimiento 2l
cabildo de 1endo#a en el siglo ()III 2studio institucional :endo"a, Universidad <acional de Cuyo,
1DDF- En .an :i$uel de %ucum*n se consultan con los asesores de la 9udiencia de Charcas los pedidos
de aplicaci!n de tormento y de sentencia a la pena capital- 9s los ilustran dos e4pedientes criminales de
la primera mitad del si$lo RAAA- 9?%, .J, serie +@,, ca#a 6, e4p- 6, 1G6G y 9?%, .J, .@, ca#a B, e4p- 1G,
CG
En se$undo lu$ar, tampoco los escribanos reempla"aron informalmente al personal to$ado-
Es sabido que quienes e#ercan oficios de pluma, verdaderos intermediarios entre la cultura
escrita de los #ueces y la oral de la mayor parte de la poblaci!n, solan hacer las veces de
asesores, apoy*ndose en su pericia t2cnica
1MC
- .in embar$o, resulta si$nificativo que en
.antia$o ni siquiera encontremos a los escribanos rubricando los autos, invariablemente
firmados frente a testi$os
1MF
-
En tercer lu$ar, sorprende la utili"aci!n bastante liberal de la tortura en los procesos contra
hechiceras de .antia$o- 9unque el uso de la tortura era perfectamente le$al en el sistema
penal de 9nti$uo '2$imen, su aplicaci!n parece haber sido poco frecuente, al menos en las
#urisdicciones @uenos 9ires, C!rdoba, .an :i$uel de %ucum*n y 1uito- %ampoco el .anto
/ficio espa(ol ni sus filiales americanas lo emplearon a menudo, y especialmente en
relaci!n con el delito que nos compete- )or el contrario, en nuestra cabecera, el tormento
s!lo aparece en asociaci!n con la hechicera y m*s raramente en relaci!n con otros delitos
tambi2n considerados $raves, como el homicidio o el incesto- %odos los fiscales que
intervinieron en los procesos santia$ue(os =no as en los de .an :i$uel de %ucum*n>
e4i$ieron que se aplicara tormento a las reas y, por lo menos en siete casos, el pedido fue
aco$ido favorablemente- %al ve" la hechicera, por tratarse de un delito por sus
caractersticas muy arduo de probar, amerit! para los fiscales un auto de tormento que
$aranti"ara a cualquier costo la confesi!n de las reas
1MN
- 9s, en cinco casos de la muestra las
reas fueron condenadas a declarar amarradas al potro y en otros dos ba#o el ri$or del sue7o
espa7ol, un m2todo crudelsimo y en desuso a mediados del si$lo RAAA
1MG
- El dolor haca
que las reas respondieran lo que el #ue" quera or y qui"*s mucho m*s& no s!lo se
ad#udicaban la autora de los maleficios que les atribuan, al$unas de las mu#eres lle$aron a
describir con detalle c!mo y de qui2nes haban aprendido el arte, sin e4cluir al mismo
5emonio-
En fin, no obstante las reservas que e4plicitamos, estas tres cuestiones hacen a la realidad de
una #usticia primitiva, caracteri"ada por la no intervenci!n de letrados- La consecuencia m*s
evidente de esta #usticia aut2nticamente le$a es que la batalla #udicial plasmada en nuestros
e4pedientes se construye e4clusivamente sobre las declaraciones de testi$os y reas, ledas a
trav2s de la lente del sentido comHn, del +leal saber y entender, del fiscal y el defensor- <o
encontraremos en nuestros papeles apelaci!n a normativa al$una y mucho menos el len$ua#e
t2cnico de los especialistas- )or el contrario, prevalecen las interpretaciones de poco vuelo de
los fiscales, que reiteran mon!tonamente las declaraciones de los testi$os y las confesiones de
las reas- Como contrapartida, y como m*s adelante comprobaremos, el e#e ar$umental de los
defensores suele reducirse a la rusticidad, la pobre"a y la i$norancia de reos y testi$os-
.in embar$o, lo dicho no nos autori"a a pensar a nuestros #ueces como su#etos completamente
i$naros- )or lo pronto, ellos supieron mane#arse dentro del esquema tpico del procedimiento
1GCE-
1MC
%amar 7er"o$, 1ediacin, arc&i%os y e'ercicio *os escribanos de Cuito Asiglo ()IIB, FranIfurt,
ittorio Zlostermann FranIfurt am :ain, 1DDN-
1MF
<o s!lo est*n ausentes en las actas del cabildo- %ampoco re$istramos escribanos en las filas de la
estrecha 2lite de .antia$o- Cfr- /restes 5i Lullo, Antecedentes biogr"icos santiague7os, .antia$o del
Estero, 1DCE-
1MN
Contamos con procesos contra hechiceros de otras cabeceras tucumanas, en las que parece haberse
acudido al tormento con menos frecuencia- En C!rdoba =donde la #usticia ordinaria compite con el
tribunal del .anto /ficio> el tormento le es aplicado a una mu#er esclava en 1G1N- En .an :i$uel de
%ucum*n, solamente en uno de los ocho procesos que reco$imos =fechado en 1NEE> se tortura a la rea en
sede #udicial-
1MG
Consista en col$ar a la rea del techo y quemarle los pies con un ladrillo caliente, reaviv*ndola de tanto
en tanto con salpicaduras de a$ua bendita-
CE
penal& el proceso inquisitivo
1ME
- 'ecordamos aqu al$unos de sus componentes b*sicos& la
e4istencia de tres momentos procesales Sel sumarial, el plenario y la sentencia- , la acumulaci!n
secreta de elementos de prueba contra el reo, la persecuci!n tena" de su confesi!n y el amplio
uso de la escritura- Es cierto que se$uir esta +secuencia de actos tipificados, que implicaba la
prosecuci!n de un #uicio penal no requera de una $ran pericia t2cnica- 9Hn as, importa
destacar que los eventuales alcaldes Scomo casi todos los vecinos principales convocados por
ellos- tienen cierta familiaridad con el procedimiento #udicial, incluso cuando viven de
actividades tan a#enas como el comercio, la producci!n rural o la administraci!n de
encomiendas- %ambi2n la plebe urbana y rural est* al tanto de la actividad de la #usticia en la
medida en que participa como testi$o, o simplemente como espectadora, en momentos clave del
proceso& el arresto del reo, el embar$o de sus bienes, la bHsqueda de elementos de prueba y la
e#ecuci!n suelen efectuarse frente al pHblico
1MD
-
0C!mo se iniciaban estos peculiares procesos criminales3 E4istan tres posibilidades& una
denuncia penal, una querella de parte o una investi$aci!n promovida por el teniente de
$obernador o los mismos capitulares- 9nticipemos que, salvo en un caso, los procesos
santia$ue(os fueron de o"icio y que pocas veces conocemos a los denunciantes- En dos
ocasiones, fechadas en 1G1F y 1G6M, fue la percepci!n de una suerte de +epidemia, hechiceril la
que motiv! la instrucci!n de sumarias $enerales por parte del teniente de $obernador con su
obsesiva bHsqueda de testi$os- Una ve" que la denuncia lle$aba al cabildo o que se decida
emprender una investi$aci!n de oficio, era necesario redactar el auto cabe"a de proceso Sen el
que se describan sucintamente el delito y sus circunstancias-, y se instrua la sumaria
informaci!n- )ara ello, se convocaba a los testi$os y, eventualmente, se procuraba obtener una
primera confesi!n del sospechoso, quien Sen teora- i$noraba las causas de su detenci!n- En un
se$undo momento, el promotor fiscal y el defensor se ocupaban de la interpretaci!n del caso a
trav2s de sucesivos ale$atos-
Cuando los acusados eran indios, sus representantes l!$icos eran los protectores de naturales,
nombrados por el cabildo- .in embar$o, dado que tampoco 2stos eran funcionarios de tiempo
completo, con frecuencia no podan hacerse car$o de su obli$aci!n y deban ser reempla"ados
por otro vecino- 5e hecho, tan s!lo en uno de los die" procesos que lo requeran hallamos al
protector de indios asumiendo la defensa- En cuanto a los fiscales, cualquier vecino poda
desempe(ar la funci!n, perteneciera o no al cuerpo capitular- )or cierto, los candidatos no
abundaban en la peque(a ciudad de .antia$o del Estero y, como en breve veremos, la rotaci!n
termin! por ser escasa, alentando qui"*s una suerte de +especiali"aci!n, en este tipo de casos-
El tercer momento, el de la sentencia, est* poco representado en la muestra- )or diversas
ra"ones -e4travo de la Hltima parte del e4pediente, fu$a de los reos, muerte de los reos ba#o
tortura- lo cierto es que solamente la contamos en siete casos, contenidos en apenas cuatro
e4pedientes- ale destacar, de todos modos, que la pena capital fue pedida por los fiscales en la
mayora de los #uicios y que por dos veces se la aplic! efectivamente, revelando una
sorprendente y temeraria autonoma de la #usticia ordinaria-
1ME
)or otra parte id2ntico al que utili"aba el .anto /ficio- Una descripci!n pormenori"ada de los
procedimientos en los citados volHmenes de %om*s y aliente y 9lessi- .obre el m2todo del .anto
/ficio, cfr- :-L- de las Cuevas %orresano, +Anquisici!n y hechicera- Los procesos inquisitoriales de
hechicera en el %ribunal de %oledo durante la primera mitad del si$lo RAAA,- Anales toledanos, 1B,
5iputaci!n )rovincial, %oledo, 1DEM, pp- 6F-D1-
1MD
.obre la divul$aci!n de los conocimientos relativos a la administraci!n de #usticia e4iste un amplio
consenso- )or e#emplo, %amar 7er"o$ refiere que +los vecinos de 1uito saban contar con $ran lu#o de
detalles, por e#emplo, los destierros y enfrentamientos Sse$uidos por procesos le$ales- de las personas
principales de la ciudad,- Esto se vincula a la publicidad de la #usticia =mediante bandos y pre$ones, por
e#emplo> y a la participaci!n del pHblico en su implementaci!n- %amar 7er"o$, *a administracin como
un "enmeno social> la 'usticia penal de la ciudad de Cuito A8@9</8;9<B, :adrid, Centro de Estudios
Constitucionales, 1DDF, p- 6ME- /tro v*lido vehculo de difusi!n de cultura #urdica era el teatro, cfr- Jos2
Luis @erme#o Cabrero, +Justicia penal y teatro barroco,, 99, Se-o barroco y otras transgresiones
premodernas, :adrid, 9lian"a, 1DDM, pp-D1-1ME-
CD
Tiempo de &ec&iceros ?usticia capitular y control social

La persecuci!n de la hechicera en nuestra #urisdicci!n fue discontinua y dependiente de las
decisiones polticas, de la actuaci!n y celo de determinados funcionarios- La mencionamos la
quema masiva de hechiceros ind$enas en tiempos de 'amre" de elasco- )ues bien, el si$lo
RAAA tambi2n tuvo su $ran perse$uidor en el teniente de $obernador don 9lonso de 9lfaro
11M
-
La mitad de los procesos de la muestra que poseemos se deben a su obsesi!n, que lo hi"o
promotor de dos campa(as antihechiceriles de cierto alcance en 1G1F y 1G6M
111
- Coherente hasta
el final de sus das, 9lfaro no de#! de ver hechiceras ni siquiera en su lecho de muerte-
0)ura ima$inaci!n del funcionario3 Con se$uridad, las actividades m*$icas eran parte del
paisa#e en .antia$o del Estero- Los servicios de las curanderas eran imprescindibles all donde
los m2dicos estaban ausentes y las celestinas no podan sino prosperar en esta demo$rafa de
pocos hombres y muchas mu#eres- %ambi2n las reuniones en las salamancas del monte estaban
en boca de todos, suscitando una me"cla de morbosa curiosidad y temor- %olerancia, necesidad
y no poca inquietud se con#u$aban para que las actividades m*$icas -terap2uticas, da(inas o
amorosas- fueran el pan de cada da en la ciudad y en el campo- En consecuencia, nuestros
procesos se(alan el momento e4cepcional en que la +normalidad, se rompe, en que las
habituales resoluciones e4tra#udiciales de los conflictos de#an paso a las #udiciales- %ales
interrupciones en la monotona de una vida aldeana impre$nada de creencias m*$icas permiten
relevar ritmos y frecuencias particulares- En el cuadro A encontrar* el lector una primera sntesis
de nuestros datos, que le permitir* formarse una periodi"aci!n apro4imada de las persecuciones
#udiciales-

CU95'/ A-
9(o Contenido del e4pediente Jue" Fiscal 5efensor 'eos
1G1F Confesi!n, ale$atos del
fiscal y la defensa-
Capn- Juan
9n$el )ere"
de 9ssiayn
5on Juan de
%re#o
Capn- )edro
Rere" Calder!n
:a$dalena de
.umamao
1G1F Confesi!n, ratificaci!n de
testi$os, comparencia de
nuevos testi$os- 9le$atos
del fiscal y la defensa-
Confesi!n ba#o tortura-
.entencia-
?re$orio
Juare"
aviano
5on Juan de
%re#o
Capn- @altasar de
los 'eies-
Juana )asteles
1G1F
116
Confesi!n ba#o tormento-
.entencia-
Fco de Luna
y Cardenas
:atas
Fernande" de
Fi$ueroa
5on Juan de
%re#o
Lucrecia
1G6M Confesi!n, ratificaci!n de
testi$os, nueva ronda de
testi$os- 9le$atos del fiscal
y la defensa- Confesi!n
9lonso de
9lfaro,
lu$arteniente
y #usticia
:atas
Fernande" de
Fi$ueroa
9$ustn Rimene"
de ?u"m*n
Francisca la
sampedrina
11M
9lonso de 9lfaro fue teniente de $obernador de .antia$o del Estero entre 1G1B y 1G6N- 5esde 1G6N
hasta su muerte, en 1G6E, se desempe(! como $obernador interino del %ucum*n- <acido en C*di", de
ori$en humilde, 9lfaro hi"o una carrera administrativa importante y probablemente haya amasado una
considerable fortuna- 5e ello nos hablan los siete poderes que e4tiende en beneficio de tratantes y fleteros
potosinos, salte(os, charque(os y tucumanos asociados a sus ne$ocios-
111
Estas ra""ias fueron recordadas por el padre Lo"ano en su c2lebre Historia de la conquista- er cita
completa en el ep$rafe a la introducci!n de este libro-
116
Este proceso se ha e4traviado- Fue parcialmente transcripto por 9ndr2s Fi$ueroa en +El potro del
tormento,, Re%ista del Arc&i%o de Santiago del 2stero, AA&C, 1D6F, pp- BF-C1-
FM
ba#o tormento y
ratificaci!n-
mayor-
1G61
11B
Confesi!n, sumaria,
ale$atos del fiscal y la
defensa, sentencia-
@ernardo
9ntonio de
Fi$ueroa
5ie$o
5omin$ue"
Capit*n ?erardo
de @ra"uerY
9ntonio )ere"
)alavecino-
:a$dalena
1G61 Confesi!n 9le$atos del
fiscal y la defensa- )etici!n
del encomendero-
.entencia-
Capn-
@ernardo
9ntonio de
Fi$ueroa
5n 5ie$o
5omin$ue"
Cpn- ?erardo
@ra"uer
9na de los
:anantiales
1G6F Cabe"a de proceso,
sumaria, confesi!n, testi$os
de la defensa-
Capn- 5-
'odri$o
Lope"
Caballero
9$ustn
Rimene" de
?u"m*n
Cap- Francisco
de la e$a
9ntonia, parda
esclava y su
hi#a .imona
1G6N 5enuncia y sumaria
informaci!n- .entencia-
----------- ------------- ----------------- :ara, india
1G6E .umaria, confesi!n,
ale$atos del fiscal y la
defensa-
:tre de
Campo 5- Jp-
5e 9$uirre,
lu$arteniente
de
$obernador
Cap- 5-
9$ustn
Rimene"
Loren"o de
.alvatierra,
protector de
naturales-
)ascuala de
9so$asta
1G6D 1uerella- .umaria
informaci!n- .entencia-
5on 9ntonio
de 8urita
------------- ------------------ Luisa de
)itambal*
1GB1 5enuncia del querellante
9ntonio de /lleta-
9ndr2s de
Casta(ares-
-------------- ------------------ )ascuala de
9so$asta
1GB6 .olicitud del alcalde de
primer voto pidiendo la
investi$aci!n- .umaria,
confesiones de los reos,
ale$atos del fiscal y del
defensor- E4pediente
incompleto-
9lcalde de
7ermandad
Francisco de
la @arreda
Cap- Fco
@ernardo de
.osa
5on )edro
:aldonado
:artn
.acrist*n de
?ua(a$asta-
.u hi#a 9na-
9ntonio
Lluschon
1GN1 Cabe"a de proceso-
.umaria- Confesi!n de las
reas- <ueva ronda de
testi$os- Confesi!n ba#o
tortura- .i$ue el proceso
contra :arcos 9"uela y
supuestas c!mplices- <ueva
sumaria- Confesi!n de los
reos- .entencia-
9$ustn de
.alvatierra
:anuel del
Casta(o-
Josep
Loren"o
?on"ebat
Francisco de )a"
Francisco
9ntonio
8uasnabar
Loren"a y
)ancha de
%uama-
?abriela,
Josefa, /lalla,
:arcos,
:encia y sus
hi#as y nietas-
La conclusi!n m*s evidente que se e4trae del cuadro es la si$nificativa actividad antihechiceril
del perodo 1G1F-1GB6- .in embar$o, aHn considerando estos diecisiete a(os como una primera
etapa, es preciso distin$uir dos actitudes diferentes de las autoridades hacia los sospechosos&
)or un lado, tenemos las mencionadas dos campa(as de don 9lonso de 9lfaro, teniente
$obernador de .antia$o del Estero- Estos son, por el momento, los Hnicos intentos
sistem*ticos de persecuci!n de actividades m*$icas que conocemos para el si$lo
RAAA
11C
- .abemos que los tres primeros procesos de 1G1F estaban precedidos por una
sumaria general, que no ha lle$ado hasta nosotros, y que involucraba por lo menos a
una india m*s, de nombre Elvira
11F
- En el mismo sentido, la causa de 1G6M contra la
11B
Ju"$ada en .an :i$uel de %ucum*n- .olicitada por la #usticia de .antia$o del Estero-
11C
1ui"*s podramos a$re$ar una campa(a m*s, que tuvo lu$ar en 1GG1 y afect! a la #urisdicci!n de La
'io#a- .in embar$o, dado que s!lo ha lle$ado hasta nosotros la sumaria $eneral, i$noramos cu*l fue la
resoluci!n final de la causa-
11F
Es Juana )asteles quien cita a Elvira, presa #unto a ella en la 'eal C*rcel-
F1
mulata Francisca la .ampedrina tambi2n form! parte de una suerte de ra##ia, dado que
el mismo 9lfaro manifiesta en el e4pediente tener +suficiente noticia de estar
implicadas muchas personas que se hallan hoy en la c*rcel pHblica de esta ciudad presas
por el mandamiento de prisi!n que result! de dha sumaria $eneral =subrayado nuestro
JF>,
11N
- )or Hltimo, en 1G61 una campa(a de similares caractersticas tena lu$ar en .an
:i$uel de %ucum*n y a nuestro #uicio, se trata de un desprendimiento de la que el a(o
anterior afectara la #urisdicci!n santia$ue(a- %ambi2n all se instruye una sumaria
$eneral contra seis mu#eres =aunque s!lo conservamos dos procesos> y una carta de don
9lonso de 9lfaro incluida en el e4pediente da cuenta de su estrecha colaboraci!n con
las autoridades tucumanas- 9unque no todos los e4pedientes se encuentren completos,
podemos advertir el dominio de una lnea dura e infle4ible hacia los sospechosos de
hechicera en .antia$o del Estero- @asta pensar que tres de las cuatro reas de estos
procesos declaran ba#o tortura y una de ellas es sentenciada a la pena capital-
En contraste, a partir de 1G6N =no casualmente el a(o de la muerte de 9lonso de 9lfaro>
la actitud de los tribunales refle#a m*s incredulidad que temor- En este marco deben
comprenderse la denuncia contra :ara Sacusada por 9lfaro en sus delirios febriles de
mantenerlo enfermo- y la querella que don 9ntonio de /lleta, alcalde de primer voto en
1G6E, promueve contra )ascuala de 9so$asta en esa fecha y nuevamente en 1GB1-
.e$Hn /lleta, su salud haba sido afectada por obra de la india, que en 1G6E haba
fu$ado de la c*rcel refu$i*ndose en sa$rado, sin siquiera cuidarse de $uardar el
destierro impuesto por la #usticia- Las nuevas denuncias de /lleta cayeron sin embar$o
en saco roto, no obstante el presti$io de los testi$os que apoyaban al querellante, yerno
del alcalde ordinario en funciones- La misma la4itud encontramos en la sentencia de
destierro decidida por el #ue" para casti$ar a Luisa de )itambal* y en la absoluci!n de
:ara, a quien los testi$os de la sumaria pudieron tachar, a lo sumo, de +$rande
borracha,- )or Hltimo, tampoco en el Hnico +caso de hermandad, de la muestra parecen
aplicarse tormentos, si bien es revelador que sea el dursimo ?re$orio Ju*re" aviano,
#ue" de la desdichada Juana )asteles, quien promueva este proceso-
9dem*s de la fi$ura clave de 9lonso de 9lfaro inspirando las persecuciones, puede advertirse
que el modo de conducir los procesos le debe bastante a la eventual composici!n de los
tribunales que, como puede observarse, combina unos pocos nombres- En este sentido, las
actuaciones de los vecinos don Juan de %re#o y de don :atas Fern*nde" de Fi$ueroa se
acomodaron muy bien a la beli$erancia de 9lfaro- 9$ustn Rim2ne" de ?u"m*n, fiscal en los
procesos contra 9na y )ascuala, no fue menos infle4ible que %re#o pero, a diferencia de sus
antecesores, el alcalde 'odri$o Lope" Caballero y el teniente de $obernador Josep de 9$uirre,
parece haberse comportado con mayor cautela- Lo dicho es particularmente evidente en el
e4tenso #uicio de 1G6E contra )ascuala 9so$asta- <o s!lo la defensa se esmera en convocar
nuevos testi$os, dilatando los tiempos del proceso, sino que es el Hnico caso que conocemos en
que se acude a Charcas en busca de asesoramiento le$al-
)or Hltimo, el proceso de 1GN1 contra Loren"a y )ancha irrumpe despu2s de tres d2cadas de
indiferencia de los +#ueces de la ciudad, y los tenientes de $obernador frente a las actividades
m*$icas- <os lo confirma el fiscal :anuel del Casta(o que, $racias a los e4pedientes del
archivo del cabildo, rememor! aquella ra##ia de 1G6M
11G
- <o valen consideraciones $enerales
para e4plicar el ri$or e4tremo del alcalde don 9$ustn de .alvatierra, que ofici! de #ue", hacia
las reas principales, Loren"a y )ancha- Como anali"aremos en detalle en el captulo A, este
proceso sufre un brusco vira#e, en el que tiene no poca responsabilidad el horror frente al
desarrollo de e4tra(os sucesos en la prisi!n donde se alo#aban las presuntas hechiceras- 9
diferencia de otros casos, el de 1GN1 ro"a la bru#era y el delito colectivo, aunque nin$uno de los
11N
9?), %rib-F, BCB-
11G
'ecord! en uno de sus ale$atos +la infinidad de causas que de la naturale"a de la presente hay en el
archivo se$uidas y casti$adas las delincuentes pHblicamente hace cerca de cuarenta a(os por las reales
#usticias,, 9?%, %rib- 1B, 1MFF, f-1MM
F6
involucrados emplee este t2rmino- Los ecos de los hechos de 1G1F y 1G6M volvan a cernirse
sobre la ciudad pero esta ve" las denuncias provinieron del interior de los pueblos de indios y de
las des$arradas voces de las acusadas-
En conclusi!n, podemos diferenciar tres momentos& los dos primeros se vinculan a las polticas
de las autoridades locales Sprofundamente hostiles a las actividades m*$icas primeroJ m*s bien
indiferentes despu2s-J mientras que el tercero parece tratarse de un episodio aislado, que tra#o
apare#adas insospechadas consecuencias- )ero esta e4plicaci!n s!lo ser* parcial si se car$a en
las autoridades coloniales todo el peso del control social- Como e4presamos en la primera parte
de este captulo, ni el teniente $obernador ni los alcaldes estaban solos en la tarea de mantener
el orden- Los vecinos principales, sus s2quitos, la $ente de servicio que moraba en sus casas, los
conocidos y alle$ados de reos y vctimas, cooperaban solidariamente y participaban en la
persecuci!n de diferentes maneras- La circulaci!n de rumores Scimientos de la p+blica fama del
sospechoso-, las eventuales denuncias o la descripci!n pormenori"ada de los hechos reales o
ima$inarios que nutran las informaciones sumarias tenan un peso por dem*s si$nificativo y le
otor$aban al pHblico un papel determinante en el proceso- 9Hn m*s, la presi!n social poda
servir de disparador de las persecuciones- 5on 9lonso de 9lfaro mismo, al instruir la sumaria
$eneral que encabe"aba el proceso contra las mulatas sampedrinas, sostuvo interpretar el
+comHn clamor de tantos maleficiados y $ravemente per#udicados
11E
,- 9l$unas muertes
misteriosas y simult*neas, un pu(ado de vecinos indispuestos que acudan sin 24ito a la misma
curandera, el dia$n!stico intencionado de un m2dico de paso eran todos elementos capaces de
despertar ese +comHn clamor, que circulaba velo" y conta$ioso-
5e modo que las declaraciones de los testi$os permiten iluminar la otra cara de las
persecuciones, la del control social- 01u2 encontramos en este con#unto de dichos y rumores
que volcados por escrito se acumulan en las sumarias y proporcionan ar$umentos a los fiscales3
Una lar$a memoria que da cuenta de anti$uos cruces entre la sospechosa y la #usticia-
La comunidad conserva el recuerdo de aquellas personas que en el pasado fueron
desterradas por hechiceras o atormentadas por la misma causa- )or e#emplo, dos de las
tres mu#eres que comparecen en 1G1F eran tenidas por reincidentes- 9 una de ellas,
:a$dalena de .umamao, ni siquiera se le ad#udicaban crmenes concretos& la haban
apresado preventivamente debido a la +pHblica fama, conquistada muchos a(os atr*s- L
al$o similar le ocurri! en 1GN1 a la desafortunada ?abriela, denunciada como hechicera
y salamanquera en la confesi!n ba#o tormento de Loren"a- .!lo por su mala fama,
cimentada muchos a(os atr*s =se la acusaba de ;asimplar; a su c!nyu$e>, la pobre india
fue sentenciada a la humillaci!n pHblica-
La fuer"a del parentesco- %rat*ndose de un arte que se aprende, 0qu2 me#ores discpulas
de las hechiceras que sus propias hi#as3 Los testi$os suelen tener bien presentes los
+antecedentes familiares, de ciertas sospechosas- L sin necesidad de acudir a la
memoria, se daba por supuesto que las hi#as de las acusadas estaban li$adas a ellas
como c!mplices y aprendices del arte- 5e cualquier modo, este vnculo parece ser m*s
si$nificativo para los testi$os que para el tribunal& aunque en cuatro de los casos
presentados las hi#as de las reas son involucradas por los declarantes, hasta donde
sabemos, no se les tom! nin$una declaraci!n
11D
-
11E
9?), %rib- F, BCB O1G6MP
11D
La herencia de las capacidades m*$icas es otra creencia que une a 2lites y plebeyos, espa(oles e
ind$enas- El captulo R del citad Tratado de las supersticiones y &ec&iceras de Fray :artn de
Casta(e$a =1F6D> lleva por ttulo +c!mo se puede heredar la familiaridad del demonio,- Casta(e$a, con
todo, no establece una causalidad obli$ada& +si la madre hereda la hi#a o la sobrina familiaridad diab!lica,
no fue sin su propio consentimiento verdadero o interpretativo, y este consentimiento interpretativo es no
contradecir realmente donde ve que hay sospecha de mal, =p-ED>- <adie puede ser en$a(ado del demonio
salvo por su propio consentimiento-
FB
El recuerdo de crmenes remotos y nunca aclarados- En $eneral, las averi$uaciones de
las autoridades son disparadas por muertes recientes y de vecinos principales- .in
embar$o, al descansar la consistencia de la prueba en la acumulaci!n de delitos
m*$icos, es frecuente la rememoraci!n de episodios del pasado, de afrentas perpetradas
contra personas de las m*s variadas condiciones, siempre Htiles para apuntalar
evidencias y aHn para fundar sentencias si la rea admitiera el delito en su confesi!n
16M
-
)or Hltimo, los testi$os aportan mHltiples hip!tesis- Conocen al dedillo las
desavenencias entre vecinos, los amores furtivos y contrariados, los minHsculos tratos
comerciales que concluyeron mal- 5e aqu que )ascuala de 9so$asta se vea me"clada
por los declarantes en cuestiones s!lo aparentemente triviales& las hi#as de @ravo de
8amora le vendieron un rebo"o ro#o en lu$ar de uno verde, su comadre Francisca no le
cosi! en el pla"o prometido las man$as de una camisa, la pobre 9n$elina se cas! con un
+ami$o, suyo--- / que se considerara un dato relevante el liti$io por unas ena$uas,
como el que enemist! para siempre a :a$dalena de %ucum*n y a su cu(ada, o el hurto
de unas cintas- En fin, son estos peque(os y $randes conflictos de la vida aldeana los
que encienden los motores del maleficio& el resentimiento y la envidia-
Las declaraciones de los testi$os son, #unto a las confesiones ba#o tormento, los casi e4clusivos
materiales que utili"a el promotor fiscal para edificar sus ale$atos y formar los cuestionarios-
9hora bien, 0de d!nde provienen esos testi$os3 La mencionamos que nuestros datos no est*n
completos =faltan las sumarias $enerales> pero los #u"$amos suficientes para concluir que la
sociedad en su con#unto est* representada en los testimonios que aportan las pruebas- .obre GN
testi$os que declaran =11 de los cuales convocados por la defensa>, poco menos de la mitad son
tenidos por espa(oles- Casi todos ellos son distin$uidos con el calificativo de +don, =o do(a> o
bien con $rados militares de diferente #erarqua =capit*n y alf2re" son los m*s frecuentes>- )ero
los otros CB declarantes son indios =1C> o, m*s en $eneral, +$ente de ba#a esfera,, con
predominio de mesti"os y mulatos- 9unque la calificaci!n y descalificaci!n de los testi$os se
cuenten entre los principales ar$umentos de los ale$atos del fiscal y la defensa, lo cierto es que
la sustancia de las declaraciones Santecedentes, hechos, fama e hip!tesis- se basa en dichos y
rumores que atraviesan las fronteras sociales- El fiscal, y en ocasiones el eventual #ue", no hace
m*s que poner por escrito la vo" de un sentido comHn colectivo, e4presi!n de una cultura oral,
difusa e hbrida-
Retrato colecti%o de los notables santiague7os
Los vecinos principales que accedan al car$o de alcaldes lo$raban una posici!n de indiscutible
presti$io que el dinero no poda comprar- 5e aqu que en el listado de #ueces e4puesto en el
cuadro A encontremos al$unos de los apellidos m*s tradicionales de la ciudad- L que, como era
previsible, relaciones de parentesco mHltiple entrela"aran a los vecinos principales y a los
miembros de los elencos capitulares
161
-
Citemos al$unos e#emplos- Los alcaldes 9ndr2s de Casta(ares y 9$ustn de .alvatierra est*n
estrechamente li$ados a la familia que durante d2cadas he$emoni"a el cabildo de .antia$o del
Estero& los L!pe" de elasco
166
- L los .alvatierra =Loren"o y 9$ustn, padre e hi#o
16M
9s, el fiscal :anuel del Casta(o pide la pena de muerte para Loren"a- .u fundamento es el crimen de
Juana Colla, ta de Loren"a, muchos a(os antes del proceso- Loren"a haba confesado este crimen ba#o
tormento-
161
La informaci!n $eneal!$ica se basa fundamentalmente en /restes 5i Lullo, AntecedentesD citJ
9ndr2s Fi$ueroa, *ina'es santiague7os, C!rdoba, Librera 5ante, 1D6GJ 9lberto @ravo de 8amora, +Los
)a" y Fi$ueroa en .antia$o del Estero,, ms- 6MM6 y en datos e4tractados por nosotros de material in2dito
del 9rchivo ?eneral de la )rovincia-
166
9ndr2s de Casta(ares est* casado con 5o(a :ara L!pe" de elasco y 9$ustn de .alvatierra con
.ebastiana L!pe" de elasco, hi#a de Josep-
FC
respectivamente> se vinculan a trav2s de la alian"a con el alcalde 'odri$o L!pe" Caballero
-c!nyu$e de 'osala .alvatierra- y con Francisco de Luna y C*rdenas =cu(ado de Loren"o>- 9
posteriori de los procesos que consideramos, tambi2n el fiscal :anuel del Casta(o habr* de
emparentarse con don 9$ustn de .alvatierra, convirti2ndose en su yerno- La misma relaci!n
uni! a don 9n$el )ere" de 9ssiayn, alcalde en 1G1F y en 1GB1, con 9ntonio de /lleta, quien
ces! en el desempe(o del car$o por la enfermedad que supuestamente le acarreara un maleficio
de )ascuala 9so$asta- ]stos son s!lo al$unos de los parentescos, los que saltan a la vista en
posesi!n de datos bastante escasos- Con se$uridad, una pesquisa $eneal!$ica nos mostrara,
como por otra parte ocurre en casi todas las peque(as ciudades coloniales, una red de densidad
muy considerable-
)or supuesto que entre los notables no se te#en tan s!lo relaciones de parentesco- Los ne$ocios
entre ellos, tan a menudo apoyados en los vnculos de san$re y de alian"a, tambi2n aparecen en
nuestras fuentes- 9s 'oque L!pe" de elasco Sque no es #ue" de nin$uno de los procesos de
este corpus pero que indudablemente constituye un nodo fundamental de la red santia$ue(a- es
el mayor acreedor de 9n$el )2re" de 9ssiayn
16B
- L el fiador es nada menos que don Juan de
%re#o, dos veces fiscal y una ve" defensor en los procesos que estamos considerando- %ambi2n
don Francisco de la e$a, el defensor de 9na en 1G6F, se encuentra indirectamente vinculado
con los )2re" de 9ssiayn& en 1GBC lo encontramos entre los deudores de don 9ntonio de /lleta,
denunciante de )ascuala 9so$asta y alcalde ordinario en 1G6E
16C
-
.ocios y parientes, entonces- %ampoco en la descripci!n de las ocupaciones y trayectorias
+profesionales,y honorficas de los #ueces encontraremos $randes sorpresas- .alvando el caso
de @ernardo de Fi$ueroa, disponemos de al$o de informaci!n sobre todos ellos y 2sta es
bastante homo$2nea& todos ostentan al$Hn $rado militar =maestre de campoJ $eneral, capit*n de
$uerra, etc->, cinco son feudatarios y por lo menos seis de ellos hicieron carrera en el cabildo y
en la administraci!n- %res lle$aron a ser tenientes de $obernador y 9lonso de 9lfaro, como se
di#o antes, termin! sus das como $obernador interino- )or Hltimo, con e4cepci!n de este Hltimo
y de 'odri$o L!pe" Caballero, que eran peninsulares, los dem*s pertenecan a familias ya
arrai$adas en .antia$o- En cuanto a los medios de vida de estos hombres, las noticias son m*s
escasas pero se$uramente el comercio y la producci!n a$raria no les resultaban actividades
a#enas- 9l$unas noticias sueltas& 9ntonio 8urita era propietario de la estancia de 9lbi$asta,
9lonso de 9lfaro era un comerciante importante con muchos contactos en Charcas, 9$ustn de
.alvatierra era propietario de una estancia de una le$ua y media en iterbo, etc-
Entre los alcaldes, por lo tanto, encontramos a la +primera lnea, de los vecinos principales-
0)uede decirse lo mismo de quienes oficiaron de fiscales y defensores3 En nuestro breve listado
encontramos al$unos persona#es presti$iosos pero tambi2n otros bastante oscuros- La
mencionamos el caso de don Juan de %re#o, sin lu$ar a dudas un vecino principal
16F
- .u perfil es
id2ntico al que consideramos tpico de los alcaldes y, de hecho, alcan"! ese car$o en 1GMD tras
desempe(arse como alcalde de la .anta 7ermandad y defensor de :enores- %re#o, hi#o de
encomendero, $o"! adem*s 2l mismo de una encomienda bastante importante, la de .aba$asta-
.u $iro era considerable, como lo atesti$uan los poderes que concedi! a mercaderes de .an
:i$uel de %ucum*n, .antia$o y La )a"- Era poseedor de tierras en <iva$asta y haba lo$rado
obtener en remate la estancia del 7ospital, cercana a la ciudad-
:anuel del Casta(o, fiscal en 1GN1, parece iniciar su carrera poco despu2s de ese a(o
16N
- 1ui"*s
su enlace en se$undas nupcias con do(a :ara 9ntonia .alvatierra en 1GNG facilit! su ascenso
econ!mico y social- En efecto, se$Hn el testamento de :ara 9ntonia, poco haba aportado
16B
9?), %rib- D, G16, 1GF1-
16C
9?), %rib- 11, ENF, 1GBC-
16F
/restes 5i Lullo, Antecedentescit, p-6GE y 9?), %rib- 1DG, BMGE O1NNMPJ %rib- N, CF6 O1NGDPJ %rib-
N, BGB O1GM6PJ %rib- G, CGB O1GBDP-
16N
/restes 5i Lullo, Antecedentes cit, p- G6-GB y materiales del 9?), %rib- N bis, CN1 O1GNNPJ %rib- F,
6D1 O1GNNPJ %rib- G6, BMDE O1GGEP y del 9<@, EC, 1B O1GG1P-
FF
:anuel en el momento de casarse- )or el contrario ella, viuda de un primer matrimonio, haba
in$resado por bienes +la cantidad de D-MMM pesos sin que entrase en esto las le$timas paternas
de mis cuatro hi#os,- En el mismo e4pediente se habla tambi2n de acreencias de Casta(o en
)otos- )or fin, sabemos que nuestro hombre hi"o ne$ocios convenientes y dudosos con los
bienes de los #esuitas e4pulsos y que continu! con 24ito su cursus &onorum alcan"ando las
posiciones de alcalde de se$undo voto y teniente de $obernador- )or fin, entre los defensores, el
Hnico que parece descollar es el padre de 9$ustn de .alvatierra, 5on Loren"o- Fue 2l quien se
ocup! de la defensa de )ascuala 9so$asta, en e#ercicio del protectorado de naturales- .e$uira
lue$o desempe(ando otros car$os i$ualmente relevantes =procurador $eneral, mayordomo del
7ospital y %esorero de la .anta Cru"ada> hasta el a(o de su muerte, en 1GBF-
5e los restantes miembros de los tribunales pr*cticamente no tenemos noticias- Ancluso de
quienes se desempe(aron como fiscales o defensores dos y tres veces, como :atas Fern*nde"
de Fi$ueroa =cuya vacilante cali$rafa nos su$iere un muy ba#o nivel de instrucci!n> y 9$ustn
Rim2ne" de ?u"m*n, sabemos demasiado- 01u2 ra"ones impulsaran a los alcaldes a ele$irlos3
5ado que las actas capitulares s!lo se conservan desde 1G6G, i$noramos si se desempe(aban
como miembros del cabildo- En todo caso, no parece ser lo habitual en los procesos posteriores
a esa fecha- )rovisoriamente, y en funci!n de la repetici!n de los mismos nombres en los
tribunales le$os, podramos pensar que e4isti! una valoraci!n de la e4periencia adquirida en
procesos anteriores-
La f!rmula empleada en el momento de la desi$naci!n de fiscales y defensores e4presa en
pocas palabras lo que se esperaba de ellos- 5e los primeros, personas esco$idas por su +entera
ciencia para el dho oficio,, se atenda +la acusaci!n que deban, d*ndose para ellas los autos y
sumaria que se ha fulminado precediendo el debido #uramento,- En tales #uramentos los fiscales
e4ponan su ba$a#e esencial& usaran +el dho oficio se$Hn su leal saber y entender y que en lo
que i$norase se$Hn ministran los autos se valdr* y pre$untar* a personas de toda
inteli$encia,
16G
- Los defensores se comprometan +a usar y e#ercer bien y fielmente el oficio, y a
hacer +todas las defensas que le son permitidas, vali2ndose del mismo instrumento que el fiscal
-el sentido comHn- y consultando las dudas con personas autori"adas-
Fieles a las f!rmulas del #uramentos, fiscales y defensores redactaron sus ale$atos y
+dialo$aron, a trav2s de ellos- .in temor a equivocarnos, podemos pensar estos procesos como
una suerte de duelo entre actores su#etos a recitar un libreto- Las voces de una comunidad est*n
inscriptas en aqu2lJ aunados por la creencia en la eficacia de las pr*cticas m*$icas, actores y
espectadores participan del +teatro #udicial,- 5e las lneas ar$umentales de ese libreto
hablaremos en lo que si$ue, as como del concepto de prueba que nos remite a un sentido de lo
imposible ya e4tempor*neo y a#eno a los vientos ilustrados que desde el setecientos
comen"aban a soplar en la pennsula-
16E
Pensamiento mgico y EnaturalistaF 5iscales y de"ensores en los procesos contra &ec&iceras
Las batallas le$ales contra las sospechosas de practicar la hechicera nacan de hechos reales y
empricamente verificables& la enfermedad o la muerte de una o varias personas- Lo que
cambiaba el car*cter del caso era la relaci!n de causa-efecto que se(alaban los testi$os y
16G
La f!rmula est* e4trada del proceso contra )ascuala 9so$asta de 1G6E pero se repite con pocas
modificaciones en los dem*s- 9?), %rib- D, GMB-
16E
Fabi*n Campa$ne retoma la e4presi!n de Lucien Febvre que identific! en las posiciones que
rehusaban la e4istencia del sabbat los or$enes de un nuevo sentido cristiano de lo imposible- La
cristali"aci!n de 2ste se vincula al nuevo paradi$ma cientfico matem*tico y lue$o a las versiones
ilustradas que, aHn admitiendo la e4istencia de un orden sobrenatural y otro preternatural, los redu#eron a
una posibilidad e4cepcional- 9hora resultaba e4tremadamente difcil probar un mila$ro pero tambi2n la
intervenci!n del demonio- Fabi*n Campa$ne, Homo $at&olicus, cit especialmente cap- AR-
FN
fiscales entre esos hechos y la acci!n intencionada de su#etos a quienes se les atribuan
capacidades m*$icas-
+La situaci!n m*$ica es un fen!meno de consenso, ha afirmado Levi .trauss resumiendo una
opini!n casi un*nime entre los antrop!lo$os- @ien se a#usta la sentencia tambi2n a nuestro caso&
la creencia compartida en la realidad de un orden de causalidad m*$ico, el conocimiento de un
historial de desencuentros entre vctima y hechicero y la ;mala fama; de este Hltimo basada en
atributos personales o antecedentes familiares via#aban en alas del rumor y terminaban por
cristali"ar en una denuncia yYo investi$aci!n de oficio
16D
- )ocos dudaban de la eficacia de las
artes m*$icas en el mundo de Loren"a y la cadena que enhebraba la enfermedad o la muerte
inesperadas al maleficio resultaba obvia y evidente para todos-
Junto a las ra"ones orientadas a demostrar el ori$en preternatural de la enfermedad o la muerte,
los fiscales es$riman otras consideraciones, Htiles para sostener cualquier acusaci!n de car*cter
criminal
1BM
- La e4cepcionalidad de los testi$os, la concordancia de las pruebas, la reincidencia
en el delito y la inconsistencia =o la evidencia> de la confesi!n participan de este restrin$ido
repertorio de ar$umentos $en2ricos- L hasta aqu parece lle$ar el va$o ba$a#e #urdico de los
notables, limitado a al$unas cuestiones b*sicas& bastan dos testi$os contestes para contar con
una prueba plena, la fama constituye solamente un indicio, la confesi!n Sel ob#etivo perse$uido
por el proceso penal- la prueba de las pruebas-
)or supuesto que los defensores disponan de respuestas i$ualmente $en2ricas para oponer en la
contienda- La ausencia de confesi!n, la descalificaci!n de los testi$os, la escase" o insuficiencia
de las pruebas y la miserabilidad o rusticidad de la acusada =y de la +naci!n india, en $eneral>
est*n presentes pr*cticamente en todos sus ale$atos- En contraste, en ciertas intervenciones de
los defensores ?erardo @ra"uer, Francisco de )a" y su sucesor Francisco 9ntonio de 8uasnavar
advertimos atisbos de una l!$ica contrapuesta al pensamiento m*$ico de los fiscales y sus
testi$os y que podramos definir como +naturalista,- Estos defensores se inclinaron por el ori$en
natural de las dolencias, por las limitaciones y la inevitabilidad del curanderismo y ar$uyeron
que la i$norancia de la $ente de campo tenda a ver la ma$ia por todas partes- Esta perspectiva,
al$o m*s afn a la que en el si$lo RAAA se iba imponiendo en Europa y tambi2n en Espa(a, no
es de todos modos, ni remotamente, la que predomina en los procesos
1B1
-
olvamos pues a los procesos y observemos a nuestros rHsticos #ueces en acci!n-
Estamos en 1G6F y al capit*n don 9$ustn Rim2ne" de ?u"m*n le toca acusar a la parda
9ntonia del maleficio de varias personas- El fiscal no duda en utili"ar tres ar$umentos, dos de
los cuales muy remanidos- En primer lu$ar, recuerda los antecedentes familiares de la rea, +la
prueba que se tiene de la familia de dha 9ntt-a, de madre y hermana de encantadoras
hechiceras,- 9punta lue$o a los testi$os que convalidaban su mala "ama y crmenes anteriores&
+se halla la dha 9ntonia con multiplicidad de sus testi$os que contestan contra ella de su fama y
opini!n, indicios y vehemencias de casos y sucesos que la han puesto criminalmente por pHblica
16D
Claude L2vi .trauss, +El hechicero y su ma$ia,, Antropologa 2structural, 9ltaya, @arcelona, 1DDC,
p-1DN-
1BM
7emos preferido utili"ar el t2rmino ;preternatural; para indicar un orden de causalidad a#eno al natural
y vinculado a lo diab!lico- )ara un an*lisis hist!rico de este orden de causalidad, Fabi*n Campa$ne,
Homo cat&olicusD cit
1B1
Entre quienes se inclinan por posturas m*s acordes a los tiempos de la Alustraci!n se encuentra el padre
@enito Fei#oo- El cuestionamiento, que ya no se remite como en los autores de la primera mitad del si$lo
RA al $anon 2piscopi, apunta a la rare"a de los hechos atribuidos a las bru#as- <o nie$a, sin embar$o,
su e4istencia- .i$uiendo a Fabi*n Campa$ne +El si$lo de las luces era un tiempo de parado#as para el
pensamiento teol!$ico- .i en una 2poca la conspiraci!n manifestada por el sabbat si$nific! un peli$ro
para la repHblica cristiana, en el si$lo RAAA las bru#as prestaban a la divinidad un servicio inestimable-
En al$unas ocasiones, aunque muy raras, las bru#as todava asistan volando a reunirse en aquelarre,-
Fabi*n Campa$ne, Homo cat&olicus,cit, p- FB1-
FG
malefactora de cinco muertes, tan feroces que no han escapado personas sa$radas, =se la
acusaba de haber maleficiado a un sacerdote>- )or Hltimo, destaca el car*cter diab!lico de la
supuesta actividad de 9ntonia, calific*ndola de +apoderada del demonio, que como tal era
inducida +al da(o de los ministros sa$rados,
1B6
-
Como puede observarse en el cuadro A, al$unos a(os antes Rim2ne" de ?u"m*n haba
representado a Francisca, la mulata sampedrina
1BB
- %ambi2n en aquella oportunidad se haba
aferrado a tres ar$umentos centrales& la ausencia de confesi!n de culpabilidad, la calidad de
curandera de la acusada y el escaso cr2dito que deba otor$arse a la %o# com+n- 5ado que sin
duda al$una la mulata sampedrina era frecuentada en su calidad de m.dica por $entes de todos
los ran$os, Rim2ne" de ?u"m*n adu#o que +aplicarse a curar es piedad christiana y 2sta
comunmente se halla en las mu#eres con remedios caseros, que fueron los que e4ercit! mi
parte,- L esto no tena nada de diab!lico, claro est*- Finalmente,
+lo que a la idea del promotor fiscal se le ofrece de bien probado y a favor de mi parte lo est* el
que no hay circunstancia que la condene sino generales %oces que sea hechicera solamente por
que lo han odo, sin dar ra"!n concluyente,-
En otras palabras, la fama por s sola no bastaba como prueba y los rumores no deban ser
tomados muy en serio-
Estos ar$umentos de Rim2ne" de ?u"m*n, en contra y a favor de las acusadas, no tienen nada
de sofisticado y se reiteran una y otra ve" en los autos contenidos en los procesos- La fama S en
la que colaboraban los antecedentes familiares y personales y a la que nuestro hombre acudi! en
su doble papel - es sin duda una de las consideraciones a las que se apela con mayor
frecuencia
1BC
- <o s!lo desacredita o alivia de responsabilidad al reo& tambi2n la calidad de la
declaraci!n de los testi$os es #u"$ada de acuerdo a la pHblica fama de quien la emite- .e nos
permita ilustrar la cuesti!n con los procesos de 1G1F y 1GN1- .i se$Hn don Juan de %re#o, fiscal
del primero, las malas andan"as de Juana )asteles haban sido probadas +por nueve testi$os y de
mayor e4cepci!n,
1BF
, para Francisco de )a", el defensor de Loren"a y )ancha, no deba creerse
en las +ra"ones de $ente inferior, que haban colocado a sus defendidas en tan penosa situaci!n-
En palabras de )a", los ind$enas +no dan medida a sus ra"ones, sino que por sus enemistades,
$ru(imientos y cuentos =que nunca faltan entre esta calidad de $ente> tiran a la ven$an"a porque
para esto, es muy cruel la naci!n india,
1BN
-
En estos ale$atos, como di#imos repetidos hasta el cansancio por fiscales y defensores, nos
topamos con dos de los m*s importantes eslabones que unan a la sociedad con sus autoridades
#udiciales& la fama y el rumor o +vo" comHn,
1BG
- En ri$or, se trataba de dos caras de una misma
moneda- La mala fama de las sospechosas consta invariablemente en todos los autos firmados
por los promotores fiscales- )ero a la hora de defender a las reas, ese indicio de culpabilidad se
trocaba en la confusi!n de +dires y va$as voces,
1BE
- La connotaci!n era ahora fuertemente
ne$ativa& en el vul$o, el $ento, los rHsticos de la campa(a, la $ente de ba#a esfera, se
identificaba la usina de rumores in#ustos e infundados-
1B6
9?), %rib- 1M, GMD- O1G6FP
1BB
9?), %rib- F, BCB- O1G6MP
1BC
La fama conformaba una prueba semiplena, que autori"aba la prisi!n +preventiva, del reo pero no su
condena-
1BF
9?), %rib- 1C, 11, F- O1G1FP-
1BN
9?), %rib- 1B, 1M6F- O1GN1P- Como contrapartida de esta visi!n que sostiene la naturale"a perversa de
la +naci!n india+ encontramos el ar$umento de la +i$norancia, y +pusilanimidad,- El defensor de :artn
.acrist*n lle$! a sostener que a +dhos indios, por ser de sobrada i$norancia, los favorecen todas las leyes
as eclesi*sticas como reales con especiales encar$os que hace los supremos le$isladores y para que sean
atendidos y #u"$ados con toda equidad y #usticia,- 9?), %rib- 1, 1M O1GB6P-
1BG
%amar 7er"o$, *a administracincit, pp-6FF-6GE-
1BE
5efensa de don Loren"o de .alvatierra- 9?), %rib- D, G6M O1G6EP-
FE
07asta qu2 punto fue efica" el ar$umento de la +mala fama, en los procesos que consideramos3
5epende del costado que se analice- )or un lado, la mala fama poda producir arrestos sin
hechos criminosos que ale$ar- Contamos con un solo caso para ilustrarlo, el de :a$dalena de
.umamao de 1G1F, cuya resoluci!n i$noramos- 'ecordemos que la mala fama creaba una
presunci!n de culpabilidad y que, sobre todo en situaciones de crisis, +#ustificando su actuaci!n
a base de la fama y nada m*s, los #ueces pudieron emprender campa(as para ^limpiar la tierra de
delincuentes_
1BD
,- .in embar$o, difcilmente poda la #usticia, aHn aqu2lla +aut2nticamente le$a,,
lle$ar muy le#os si se basaba s!lo en la "ama de hechicera- 5e hecho, los dem*s procesos no
pivotean e4clusivamente en torno de la reputaci!n anti$ua de la acusada& hay muertes y
enfermedades que se consideran debidas a da(o preternatural, pruebas materiales =dispositivos
m*$icos> e hipot2ticas cadenas causales que las e4plican =la m*s comHn eslabona una discusi!n
o ri(a entre la rea y sus presunta vctima, enfermedad o muerte de la supuesta vctima, y,
ocasionalmente, fu$a de la sospechosa>-
0Cu*les eran las pruebas materiales en un proceso contra hechiceras3 La se di#o, al i$ual que las
otras, al$unas de ellas evocaban historias de resentimiento y ven$an"a- )or e#emplo, la india
)ascuala 9so$asta, se$Hn decan varios testi$os, haba re(ido con una mu#er por unas cintas- En
el momento en que esta vecina +result! hallarse enferma con e4traordinarios accidentes y
vomitando la mesma cinta sobre que redund! el pleito, nadie tuvo dudas en la ranchera de
quien era la responsable
1CM
- L mucho menos cuando la misma )ascuala, ba#o la amena"a de ser
denunciada a la #usticia, consi$ui! a trav2s de sus pr*cticas medicinales que la enferma
recuperase su +estado sano y bueno,- Una prueba similar e4puso el tucumano don 5ie$o
5omn$ue" para acusar a 9na de los :anantiales- La india haba recibido tabaco de mala $ana,
en retribuci!n por unos capones que le haba vendido a una vecina- La mu#er que la estaf!,
se$Hn los testi$os y el fiscal, tuvo que pa$ar por ello- Cuando e4puls! tabaco por la boca $ener!
una prueba material tan contundente para 5omn$ue" como irrelevante para el defensor
;naturalista; @ra"uer
1C1
-
En el pr!4imo captulo nos detendremos en aquella creencia, aHn hoy muy arrai$ada entre los
pobladores rurales, que entiende que las hechiceras son capaces de introducir insectos y
animales =$atos, serpientes, sapos, hormi$as> en los cuerpos de sus vctimas- 9s, unos polvos
disimulados con malicia en las comidas pueden devenir en insectos y reptiles que recuperan su
forma ori$inal en el vientre del maleficiado- .!lo el arte de la misma hechicera puede e4pulsar
la causa del mal- En esos t2rminos lo sostuvieron los testi$os contrarios a Loren"a y )ancha en
1GN1, en declaraciones que habremos de retomar varias veces a lo lar$o de este libro- Un
nutrido $rupo de curiosos deca haber presenciado el monstruoso parto de la enferma :ara
9ntonia quien, por las +partes ocultas, haba e4pelido varias ara(as y un pescado- Las ara(as
habran corrido a refu$iarse ba#o la falda de Loren"a mientras que el pescado haba terminado
oculto entre sus pechos- .in embar$o, la valide" de estas primeras +evidencias, fue ne$ada por
la l!$ica naturalista del defensor Francisco de )a"
+era suficiente prueba dar un pescado vivo fuera de su natural y una ara(a tan monstruosa, que
por lo e4tra(o de ella, se deba tener por fiera, aunque para criar esto, no le es dificultoso a el
5ivino hacedor y s imposible al que indican autoras de la supuesta maldad y que no era ni es
nin$Hn ro caudaloso el )echo o seno de la Andia, ni monte espeso, la sombra de su pollera se
debe entender es falso cuanto dicen los contrarios =de mis partes> declarantes,
1C6
Este hombre, que desde(aba las +supersticiones, y sostena estar +hasta la muerte en la creencia
de lo que 5ios y nuestra .anta madre A$lesia nos ense(a =---> y que lo dem*s que no es de fe no
lo creo ni creer2,, interpretaba que sus defendidas eran vctimas de un complot urdido por toda
la comunidad de %uama y liderado por el alcalde ind$ena y denunciante- En su opini!n, tales
1BD
%amar 7er"o$, *a administracin cit, p-6NC-
1CM
9?), %rib-D, 1CD O1GCEP, f-G-
1C1
9?%, .J, @, ca#a 6, e4p-1- O1G61P, f-B-
1C6
9?), %rib- 1B, 1M6F, f-BB- O1GN1P
FD
afirmaciones eran simplemente falsas, al i$ual que la e4tra(a enfermedad de :ara 9ntonia- <o
obstante, )a" tuvo que desistir de la estrate$ia del +fraude ind$ena, cuando los declarantes
fueron los m*s presti$iosos vecinos santia$ue(os- En presencia de varios testi$os oculares +y
entre ellos varias personas de e4cepci!n,, en la misma casa del alcalde .alvatierra donde se la
alo#aba, :ara 9ntonia haba echado +un peda"o de totora o simbol como tambi2n unos hilos de
lana a"ul,- El tormento que se aplic! a las reas fue decidido por el #ue" en virtud de estas nuevas
pruebas y, una ve" obtenida la confesi!n +verdadera,, )a" renunci! a sus funciones- .u sucesor
Francisco 9ntonio de .uasnavar continu! en al$una medida sus ra"onamientos naturalistas- )or
eso, al defender a :arcos 9"uela, hipot2tico maestro en artes m*$icas de las finadas Loren"a y
)ancha, enfati"! los resultados imprevisibles que apare#aba el uso de hierbas medicinales- En su
opini!n, 9"uela habra usado de +hierbas y in$redientes con $racia particular para curar
hechi"os y darle 5ios al hombre el conocimiento natural del, sin haber entrado en nin$una
salamanca ni tener comunicaci!n con el diablo,- En este sentido, el anciano era para el defensor
equiparable a los saludadores de 2spa7a
8GH
- 9s como ellos no eran molestados +por ser nacidos
con una $racia,, no obstante tratarse +de hombres campestres y de poca ense(an"a,, a 9"uela
deban reconoc2rsele sus dotes de m2dico- )ero hasta aqu lle$aron los ar$umentos
+naturalistas,del defensor, que convivan con otro postulado menos ape$ado al orden emprico
de causalidad cual es la e4istencia de personas dotadas de la virtud innata de deshacer, entre
otros da(os, los que tienen ori$en preternatural =los remedios de 9"uela son capaces de curar
hechi"os>-

'e$resando a las pruebas materiales, la tercera, afanosamente perse$uida, era el dispositivo
m*$ico construido por la hechicera, normalmente oculto e inaccesible- 5on 9ntonio de /lleta
denunci! en 1GB1 a )ascuala 9so$asta y a una de sus ami$as por tenerlo enfermo $racias al
encanto enterrado ba#o el suelo de su rancho- Consista en +un retrato o fi$ura de cera, que
asimesmo deshicieron y desataron ambas por sus propias manos para mi soltura o
desencanto,
1CC
- %ambi2n Loren"a y )ancha fueron re$istradas e4haustivamente antes de iniciar
las sesiones de tormento- Ancluso se procur! au4ilio eclesi*stico para persuadirlas de que
entre$aran los encantos que, se$Hn autori"ados testi$os, impedan la recuperaci!n de :ara
9ntonia- Loren"a, a$otada por las torturas, prometi! que +los entre$ara a la tardecita,- .i
realmente haba construido al$uno de estos dispositivos, caractersticos de la hechicera
emprica y la ma$ia simp*tica, lo cierto es que se los llev! con ella- )or el contrario, a )ancha,
su compa(era de des$racia, le confiscaron unos misteriosos polvillos que $uardaba en un
atadito cosido a su falda y que supuestamente le permitan mantenerse en silencio-
5e todos modos, las pruebas m*s frecuentes que invocaban los fiscales eran las declaraciones de
los testi$os y, de ser posible, la prueba perfecta& la confesi!n- 5ado el tipo de delito que
tratamos, cabe pre$untarse qu2 peso tena el hecho de que todos los declarantes estuvieran
contestes en la mala fama de la sospechosa y en que sus vctimas no haban muerto de
+accidentes naturales,- )ues bien, a #u"$ar por los casos de la muestra, estas coincidencias de
opini!n podan tener un peso determinante- Le#os de resultar increbles, fueron las declaraciones
testificales las que condu#eron al potro del tormento a Juana )asteles, a Lucrecia y a Francisca la
1CB
Fray :artn de Casta(e$a le dedica el captulo RAA a los saludadores, aclarando ya desde el ttulo que
+no son hechiceros,- El autor del Tratado de las supersticiones sostiene que estos persona#es tenan una
virtud natural, la de sanar a hombres y animales de la rabia- La capacidad era e4plicable en la medida en
que +se puede ra"onablemente presumir que los cuerpos humanos son capaces de recebir tales virtudes
naturales como al$unos otros animales, se$Hn diversas comple4iones, por ra"!n de la cual comple4i!n, o
se$Hn su temperamento podra tener al$uno tal propiedad natural, oculta a los entendimientos humanos,
que pareciese mira$loso en comparaci!n de los otros hombres,- La virtud de los saludadores estara en el
aliento, la saliva y el tacto- .us obras son positivas ya que +dan salud y sanan de al$unas pon"o(as, y
unos m*s que otros, y unos de una manera y otros de otra,, p-DG- En opini!n de Fabi*n Campa$ne, este
pasa#e de Casta(e$a Sque se contradice por completo con otros captulos del Tratado- es e#emplar de un
mecanismo de +naturali"aci!n,, en la medida en que +se busca recha"ar las fuer"as ocultas& la e4plicaci!n
est* en la naturale"a y no en causas sobrenaturales,, Tratado cit, p-DD-
1CC
9?), %rib-D, G6M O1GB1P-
NM
sampedrina- L en parte, tambi2n a Loren"a y a )ancha en 1GN1-Como hemos de ver en el
pr!4imo captulo, las revelaciones aportadas por los testi$os se refor"aban por su adecuaci!n a
determinados estereotipos- Una mu#er madura, india o de color, sola, de mal car*cter o al$o
misteriosa atraa f*cilmente la sospecha de sus vecinos y vecinas- %ambi2n la libertad se4ual de
ciertas mu#eres aparece relacionada con mucha frecuencia a la actividad hechiceril, abonando un
perfil bastante definido y muy similar al de la bru#a europea-
9 diferencia de otros delitos, la confesi!n de 2ste, por lo menos atendiendo a nuestro corpus,
solamente pudo lo$rarse a trav2s de la intervenci!n del tormento
1CF
- <o obstante, los fiscales
interpretaron en su propia clave tambi2n las ne$ativas rotundas de las declaraciones de las reas-
.e$Hn don 5ie$o 5omn$ue", el fiscal tucumano de 9na de los :anantiales, +quien todo lo
nie$a, de todo es culpable, y pr*cticamente lo mismo di#o :anuel del Casta(o =+quien todo lo
nie$a, todo lo confiesa,>- 5el mismo modo, las inconsistencias de la confesi!n, su contradicci!n
con las deposiciones de la sumaria fueron tambi2n aprovechadas por los fiscales sin marcar
diferencia con cualquier otro proceso penal, se$uido indistintamente por le$os o doctos- )ero sin
dudas, la prueba irrefutable era la confesi!n +verdadera,, la que sola obtenerse ba#o tortura, en
la que se escuchaba lo que se quera escuchar y mucho m*s aHn
1CN
-
El contenido de las confesiones de Juana )asteles, Francisca la .ampedrina, Loren"a y )ancha
ser* anali"ado en los captulos si$uientes- )or ahora basta anticipar que, superada esta instancia
de reconocimiento de la culpabilidad, la Hnica #ustificaci!n a la que podan apelar los defensores
era que el miedo haba apresurado la confesi!n- 9s pareci! entenderlo el Capit*n @altasar de
los 'eyes quien, tras redactar su r2plica al fiscal, renunci! a su tarea- A$noramos cu*l fue la
actitud del defensor de Francisca la sampedrina pero s sabemos que nuestro solitario
+ilustrado, Francisco de )a" tambi2n se hi"o a un lado, ale$ando hallarse enfermo y temer que
+por dicha mi i$norancia care"can dhas 'eas de la Justicia que les pueda favorecer,- Es que,
una ve" confesado el delito, era muy difcil volver atr*s- El proceso contra la sampedrina est*
incompleto pero conocemos bien como terminaron Juana )asteles, Loren"a y )ancha- .i las dos
Hltimas eludieron la pena capital solicitada por el fiscal don :anuel Casta(o fue porque la
brutalidad de los tormentos se$! antes sus vidas-
Sentencias
Como se di#o ya, tan s!lo en siete de los casos reco$idos contamos con una sentencia- La pena
capital le fue aplicada a Juana )asteles en 1G1F mientras que Loren"a, )ancha y :arcos 9"uela
fallecieron durante el proceso- Estas muertes en la prisi!n del cabildo, que se$Hn podemos
especular anticipaban la sentencia, fueron interpretadas por los #ueces como pruebas palmarias
de la culpabilidad y tambi2n de la potencia de los reos-
El destierro afect! a dos indias santia$ue(as, Lucrecia y Luisa de )itambal*, contra quienes no
se hallaron pruebas suficientes- %ambi2n las supuestas c!mplices de Loren"a y )ancha,
?abriela, :encia, Juana y :ara =estas Hltimas, no casualmente, hi#as de :encia>, recibieron
esta condena, que se sumaba a la humillante orden de salir de la prisi!n +cada una de por s
caballeras en un burro de albarda con un pre$onero para que en altas e inteli$ibles voces vaya
publicando el delito para que as conste de su notoriedad, yendo emplumadas, con una traquilla
de la barba al pecho para que sean conocidas por la cara y no la escondan,
1CG
-
1CF
La Hnica e4cepci!n que conocemos se halla en el proceso contra :artn .acrist*n, indio de
?ua(a$asta, que se reconoce culpable inmediatamente =9?), %rib-1, 1M, O1GB6P- %raba#aremos sobre su
caso en el pr!4imo captulo-
1CN
Las confesiones as obtenidas s!lo eran v*lidas a partir de su ratificaci!n, 6C horas despu2s de la sesi!n
de tormentos-
1CG
9?), %rib- 1B, 1MFF, O1GN1P, f-61F-
N1
)or fin, las dos indias tucumanas :a$dalena y 9na de los :anantiales quedaron libres, como
tambi2n :ara, la mu#er que 9lonso de 9lfaro vea en sus delirios febriles- 5el con#unto de
personas que Loren"a denunci! en su confesi!n, seis fueron sobresedas, cuatro por su buena
reputaci!n y las dos restantes Slas nietas adolescentes de 9"uela y :encia- por +no resultar del
proceso delito que les pueda condenar,-
0)uede concluirse de esta sntesis que primaron, como afirma una historiadora del derecho
estudiando los e4pedientes cordobeses contra los especialistas de la ma$ia, +criterios de
beni$nidad, en la resoluci!n de los casos, comprensi!n de la +escasa instrucci!n, de las
m2dicas ambulantes y de la rude"a de quienes testificaron3
1CE
<os resulta difcil compartir esta
opini!n, al menos si nos restrin$imos a la m*s perif2rica cabecera de .antia$o- Los +#ueces de la
ciudad,, reiteramos, crean en la eficacia de las actividades m*$icas tanto como los
denunciantes y los testi$os y su rusticidad no era, en este sentido, mucho menor que la de los
aldeanos y campesinos ind$enas- 9Hn quienes oficiaron de defensores se inclinaron m*s por
una $en2rica descalificaci!n de los testi$os que por ar$umentos que desacreditaran el car*cter
preternatural de las enfermedades de las presuntas vctimas- L no est* de m*s su$erir que, si
crean en las hechiceras, era tambi2n porque ellos mismos, sus parientes, sus vecinos acudan a
las especialistas del arte con la esperan"a de sanar de sus enfermedades o aliviar sus dolencias-
La diferente $raduaci!n de las penas, que se aplicaron se$Hn el arbitrio del #ue", es transparente-
)a$aron con la pena capital quienes ba#o tormento confesaron haber da(ado con maleficios- L
el tormento se aplic! a partir de la acumulaci!n de pruebas testificales, no poco convincentes
desde la racionalidad m*$ica- Un se$undo criterio tambi2n muy ostensible se refiere a la calidad
social de los testi$os- )or tal motivo, el proceso de 1GN1 tom! otro curso cuando los temibles
episodios m*$icos se produ#eron frente a la vista de autori"ados vecinos- El hecho de que
Loren"a y )ancha fueran nombradas por la enferma en su presencia y de que las reas
reconocieran a un maestro en :arcos 9"uela formaba una prueba mucho m*s contundentes que
la sola fama o las dudosas declaraciones que las reas pudieran hacer movidas por la rabia o la
desesperaci!n-
9dmitiendo todo esto 0c!mo se entiende que desde esta misma l!$ica no se insistiera en la
persecuci!n de los posibles c!mplices de las reas3 Es notable que, a diferencia de lo que ocurra
en el vie#o continente, el estereotipo de la bru#era =salamanca, en nuestro caso> fuera en 1GN1
introducido por la acusada en ausencia de fuertes ;su$erencias; del #ue"- Esto no si$nifica ni mucho
menos que la confesi!n de la india haya sido espont*neaJ la intervenci!n del tormento no nos
autori"a a suponer tal cosa- .implemente la rea, en este caso Loren"a, busc! con desesperaci!n
aliviar su car$a y repartirla con otros- Lo llamativo es que su versi!n ;pseudo bru#eril; no termin!
de prosperar y que el tribunal, aHn inquiriendo a las personas involucradas por la rea, continu!
aferrado al esquema de la hechicera- En efecto, la inquietud que hasta el Hltimo momento desvel!
al #ue" y a los notables por 2l convocados fue la de recuperar los atadillos que Loren"a y )ancha
ocultaban entre sus ropas para ;desactivar; el maleficio-
Cabe recordar que, no obstante la manualstica antisupersticiosa espa(ola se inscribi! a partir de
1F6N =un a(o despu2s de que estallara en <avarra una psicosis bru#eril sin precedentes en la
pennsula> en una tradici!n cr2dula, m*s dispuesta al compromiso con la demonolo$a moderna
imperante en el resto de Europa, los inquisidores no necesariamente actuaron en
consecuencia
1CD
- Lo mismo puede decirse de los procesos de e4tirpaci!n de idolatras& en
1CE
:arcela 9spell de Lan"i Ferreira, +Los sue(os de los *n$eles- :a$ia y derecho en C!rdoba del
%ucum*n, si$lo RAAA,- En :arcela 9spell de Lan"i Ferreira y 'am!n )edro Lan"i Ferreira, *as Indias
Sociedad y 3erec&o, C!rdoba, 9tenea, 1DDF- pp- EF-1B1-
1CD
Como es sabido, la ca"a de bru#as no adquiri! $ran intensidad en territorio espa(ol y el .anto /ficio
mantuvo una actitud de escepticismo frente a la realidad de la bru#era- La misma demonolo$a espa(ola
era moderada aunque parte de la manualstica antisupersticiosa peninsular, especialmente a comien"os del
si$lo RAA, hasta 1NBM apro4imadamente, estuviera permeada por la propa$aci!n en el *mbito europeo
del estereotipo del sabbat- 9s, mientras en .antia$o del Estero se #u"$aba a las reas por hechiceras, en la
N6
palabras de ?riffiths, a la postre +los e4tirpadores espa(oles de la reli$i!n nativa no andaban en
busca del 5iablo, ni +otor$aron poder a los practicantes reli$iosos nativos asoci*ndolos con el
diabolismo, precisamente porque devaluaron su posici!n social y se ne$aron a reconocer la
e4istencia de una aut2ntica presencia diab!lica,
1FM
-
Lo que nos interesa destacar como balance es que, qui"*s debido al peso de esta tradici!n de
incredulidad frente a la realidad de la bru#era, estos espa(oles de tercera o cuarta $eneraci!n
se$uan remiti2ndose a la ima$en del hechicero individual, en la que s crean firmemente, aHn
bien entrado el si$lo RAAA- Una ima$en que fue incorporando otros elementos, de los m*s
variados or$enes, que complicaron tanto las pr*cticas hechiceriles realmente e4istentes como
sus representaciones- <o hemos abordado hasta ahora cu*nto del discurso de las reas se debi! a
la interacci!n entre las pre$untas del #ue" y sus propias e4periencias- Como es sabido, uno de
los $randes problemas que presenta el traba#o con fuentes #udiciales es el discernir hasta qu2
punto las respuestas de las reas son o no +dictadas, por el tribunal y hasta qu2 punto las
pre$untas que se les formularon modelaron las respuestas- .er* 2ste uno de los temas a tratar en
el pr!4imo captulo-

metr!poli se discuta la conveniencia de quitar de los c!di$os penales ese delito- Cfr- Fabi*n Campa$ne,
Homo cat&olicus, &omo supertitiosus cit, especialmente el captulo E-
1FM
<icholas ?riffiths, *a cru#Dcit- p- B1D-
NB
Ca"ulo III. De en%ermedades y mueres mgicas
Ic&o e'emplos bre%es a modo de introduccin
A-
.an :i$uel de %ucum*n, 1G6F- Las indias :a$dalena y 9na de los :anantiales son acusadas
de haber maleficiado a sus feudatarios, entre otras varias personas- El arresto de ambas se
inserta en el marco de una campa(a sistem*tica de persecuci!n que, sin embar$o, parece haber
de#ado pocas huellas en .an :i$uel- En efecto, al poco tiempo las mu#eres fueron liberadas por
el #ue" e incluso el encomendero de 9na intercedi! personalmente por ella para recobrar lo
antes posible sus servicios
1F1
-
.antia$o del Estero, 1G6D- Luisa, india de )itambal*, afronta la querella criminal de un vecino
que le achaca la muerte de su hermano- 9unque varios testi$os acreditan la +fama pHblica, de la
hechicera, el #ue" apenas si sentencia el destierro de la rea, una pena liviana
1F6
-
AA-
Francisca la .ampedrina, mulata esclava nacida en la ciudad de .antia$o del Estero, es
procesada por hechicera en 1G6F- .in embar$o, tanto las deposiciones de los testi$os como la
confesi!n de la rea descubren otro rostro de las pr*cticas m*$icas, a menudo confundida con la
hechicera& el curanderismo- Junto a su madre, Francisca desple$aba sus actividades terap2uticas
itinerantes a lo lar$o del ro 5ulce y fue en el pueblo de indios de )itambal* donde las
sorprendi! la #usticia
1FB
-
La historia de )ascuala 9so$asta, una india procesada tres a(os despu2s, tiene puntos de
contacto con la de la .ampedrina- 'esidente en la ciudad desde su matrimonio con un esclavo
de la /rden de la :erced, )ascuala prescriba medicinas y efectuaba curaciones dentro y fuera
de la ranchera- :ientras el fiscal y el defensor dialo$aban *speramente en sus ale$atos,
)ascuala huy! hacia el convento y se refu$i! en sa$rado- .u sentencia definitiva qued! sin
resolverse, a mitad de camino entre la 9udiencia de Charcas y el cabildo de .antia$o del
Estero
1FC
-
AAA-
1G6E- El influyente vecino santia$ue(o don 9ntonio de /lleta presenta una querella criminal
contra una mulata de nombre :ara y la ya citada )ascuala 9so$asta, sindicadas como
+pHblicas hechiceras y famosas encantadoras,- El querellante, enfermo incurable, lleva consi$o
las pruebas materiales del maleficio, consideradas sin embar$o insuficientes para iniciar el
proceso- Los dispositivos m*$icos, que estaban enterrados, fueron entre$ados a las dos mu#eres
que prestamente deshicieron el encanto,
1FF
-

A-
ayan por Hltimo dos episodios santia$ue(os que involucran a varias indias del pueblo de
%uama- %res de ellas sobresalen en el con#unto& Juana )asteles, procesada en 1G1F y acusada de
varias muertes por maleficio y Loren"a y )ancha, denunciadas en 1GN1 por el alcalde ind$ena-
Estas mu#eres declararon ba#o tormento y confesaron participar de e4tra(os c!nclaves en los que
aprendan el mal arte- Loren"a y )ancha le dieron un nombre a ese m*$ico espacio& lo llamaron
salamanca- Los discursos que las reas emitieron mientras las torturaban est*n pla$ados de
motivos demonol!$icos europeos que, en cualquier caso, no ocultan completamente la
persistencia de rituales y pr*cticas colectivas li$adas al ciclo de la recolecci!n que hundan sus
races en el mundo simb!lico y reli$ioso prehisp*nico-
1F1
9?%, 9J, Ca#a 1, e4p- 6D, 1G6F y 9?%, 9J, Ca#a 6, e4p-1, 1G6F-
1F6
9?), %rib- 1M, EMN, 1G6D-
1FB
9?), %rib-F, BCB, 1G6F-
1FC
9?),%rib- D, GMB, 1G6E-
1FF
9?), %rib- D, G6M, 1GB1-
NC
QQQ
Estos ocho episodios, que describimos apretadamente y nos se$uir*n convocando, fueron
clasificados #udicialmente ba#o el r!tulo de &ec&icera- <o obstante, ya de este apresurado
recorrido se puede advertir hasta qu2 punto una misma cate$ora conceptual S#urdico - reli$iosa
en este caso- poda alber$ar pr*cticas reales e ima$inarias, individuales y colectivas, pHblicas y
privadas- .i en los e#emplos e4puestos en el primer p*rrafo la hechicera parece representar no
m*s que una construcci!n del denunciante, en los restantes se nos precisan por lo menos tres
lneas de inda$aci!n que, aunque eventualmente conver$entes, servir*n de $ua en nuestro
relato& la hechicera emprica, la terap2utica m*$ica y, dado su car*cter colectivo, la bru#era- La
primera ha sido caracteri"ada como la modalidad tpica de la ma$ia colonial, mientras que la
se$unda y la tercera se encuadran en los campos problem*ticos con los que tradicionalmente la
antropolo$a ha vinculado a la ma$ia& la ciencia y la reli$i!n
1FN
-
9hora bien, estamos in$resando al mundo de las pr*cticas m*$icas desde una ventana muy
peculiar que es el proceso #udicial- )or los motivos e4puestos en el captulo anterior, la lectura
de estas fuentes nos de#a una impresi!n de cercana y de acceso a las voces del pasado que tiene
mucho de espe#ismo- Lo que el e4pediente nos transmite es el resultado de un intercambio
verbal Sdel que s!lo conocemos lo que se traslada por escrito-, que supone relaciones de fuer"a
e4tremadamente desi$uales entre las partes =se presume la culpabilidad del reo, se +esperan,
determinadas declaraciones de los testi$os> y por lo menos tres mediaciones que nos distancian
de la palabra de los actores- La primera es la del idioma -casi todas los reas declararon en
quichua y sus declaraciones fueron traducidas por int2rpretes-, la se$unda, el uso de la escritura
-que acomoda al$unos pasa#es del discurso a un muy rudimentario len$ua#e t2cnico le$al-, la
tercera, la aplicaci!n de tormentos =o la amena"a de aplicarlos> que nos ale#a de manera
insalvable de cualquier pretensi!n de espontaneidad de los discursos- Con todo, de la hechicera
que en las confesiones de las reas se nie$a o se admite practicar, pueden esbo"arse diferentes
si$nificados, desde un simple medio de vida hasta una estrate$ia de resistencia o, lisa y
llanamente, una falsa acusaci!n-

)or el contrario, las diferencias se diluyen cuando se atiende a la perspectiva de quienes
denuncian, persi$uen o atesti$uan contra las reas- )ara todos ellos e4iste una Hnica hechicera& la
autora de un da7o =y por consi$uiente potencialmente capa" de anularlo>- La complicidad con el
demonio, que campea tanto en los cuestionarios propuestos a las reas como en al$unas de las
confesiones reco$idas, tambi2 est* presente pero ocupa el modesto lu$ar de un marco te!rico
con escasas consecuencias pr*cticas- La uniformidad a la que nos referimos se vuelca adem*s en
un estereotipo de acusado del que en breve hablaremos-
En ri$or, el m*s obvio de los denominadores comunes entre las acusadas es su alteridad cultural
respecto de quienes las #u"$an en el cabildo- 9 lo lar$o de este captulo iremos a#ustando esta
1FN
Cfr- Laura de :ello e .ou"a, 2l diablo cit y 5iana Lu" Ceballos ?!me", Hec&iceraD cit- 9mbas
autoras enfati"an el contenido transcultural de la hechicera emprica afroamericana- .obre la ma$ia y sus
relaciones con la ciencia y la reli$i!n e4isten mHltiples traba#os antropol!$icos- Una selecci!n de los
+cl*sicos, fue recopilada por Ernesto de :artino en 1agia y ci%ili#acin, @uenos 9ires, El 9teneo, 1DNF-
%ampoco podemos de#ar de mencionar el bellsimo libro de @ronislaT :alinoTsIi, 1agia, ciencia y
religin, )laneta, @arcelona, 1DEF O1DCEP y el te4to de referencia obli$ada de E- Evans )richtard,
6ru'era, magia y orculo entre los a#ande, @arcelona, 9na$rama, 1DGN- )or Hltimo, una postura
revisionista de las posiciones cl*sicas se encuentra en los libros de .tanley %ambiah, $ulture, t&oug&t
and social action Cambrid$e, 7arvard University )ress, 1DEF y 1agic, science, religion and t&e scope o"
rationality, Cambrid$e, Cambrid$e University )ress, 6MM6-
NF
primera definici!n que, no obstante, aceptaremos provisoriamente como punto de partida-
)ensadas en esos t2rminos, estas discontinuas persecuciones podran interpretarse como un
mecanismo m*s de vi$ilancia y control social de los sectores subalternos- .in de#ar de serlo, lo
cierto es que la empresa entra(aba una serie de ries$os adicionales para los perse$uidores ya
que, aunque la ma$ia opere si$uiendo l!$icas en cierto sentido previsibles y universales, parte
de las t2cnicas, rituales e insumos resultaban a#enos y e4tra(os para quienes se consideraban sus
vctimas- 5e aqu la difundida presencia de intermediarios culturales que intervienen en las
tareas de dia$n!stico y eventualmente colaboran con la #usticia entre$ando al culpable-
En este captulo, consideraremos una ve" m*s el con#unto de la muestra pero deteni2ndonos en
las declaraciones de los testi$os y especialmente en las confesiones de los reos- 5e#ando
transitoriamente de lado los diferentes rostros que las actividades m*$icas podan asumir, y que
retomaremos en los dos captulos si$uientes, nos concentraremos aqu en los denominadores
comunes y las re$ularidades que emer$en del an*lisis de la documentaci!n #udicial-
/r$ani"amos nuestra e4posici!n en cinco partes& la primera se propone definir el perfil del reo
acusado de practicar la hechicera y la se$undo intenta hacer lo propio atendiendo al universo de
las presuntas vctimas- En la tercera parte nos pre$untamos por las condiciones que convertan a
una dolencia en un mal +e4traordinario, o a una muerte en un hecho +sobrenatural, o, m*s
precisamente, preternatural- 9dem*s de la recurrencia de determinados sntomas que se
conectaban causalmente y de un historial de conflictos y desaveniencias entre el hechicero y su
vctima, encontramos que un tercer su#eto, por lo $eneral un curandero o un adivino, poda
colaborar dia$nosticando maleficios e identificando al responsable- 5e estos mediadores o
contrabru#os nos ocupamos en el cuarto apartado- )or Hltimo, cerramos el captulo retornando a
nuestro punto de partida- 07asta qu2 punto pueden pensarse estos procesos como +un duelo
entre ima$inarios,
1FG
3 <os planteamos como balance si un marco analtico m*s sensible hacia
los fen!menos de mesti"a#e cultural y social resulta m*s pertinente para la comprensi!n de las
creencias y pr*cticas m*$icas de esta le#ana sociedad colonial-
JCui.nes son los &ec&icerosK
En el captulo anterior hicimos una primera presentaci!n de nuestro corpus documental-
olveremos ahora sobre 2l, con el ob#eto de delinear con tra"os m*s finos un retrato del acusado
de practicar la hechicera, retrato que, a este punto, no ha de sorprender al lector atento- )ara
confeccionar el cuadro que si$ue, tuvimos en cuenta solamente los e4pedientes en los que
constan las confesiones de los reos- 9 los procesos santia$ue(os ya mencionados en el captulo
anterior, sumamos otros cuatro que fueron #u"$ados por el cabildo de .an :i$uel de %ucum*n-
/b#eto de su inclusi!n es su vnculo estrecho con al$unos episodios de .antia$o, am2n de la
intenci!n de enriquecer el an*lisis a trav2s del cote#o comparativo-
Lu$ar y
a(o
'eo Etnia y
condici!n
edad Estado
civil
/cupaci!n :enci!n de
curanderos o
adivinos
%uc, 1NEE Luisa
?on"*le"
Andia de
encomiend
a
NM casada +vive de hacer ollas, )ablo, indio
adivino,
%uc,1NEE An2s <e$ra
esclava
FM soltera :2dico& 5on Juan
ar$as :achuca
.$o 1G1F :a$dalena
de .umamao
Andia de
encomiend
a
NC 0viuda3 +.!lo con hilar a trueque de
al$arroba se mantiene,
.$o 1G1F Juana
)asteles
Andia de
encomiend
a
FF viuda +hilar, te#er y hacer ollas, +indio curandero
del .alado,,
+indios de
9maicha,, :ara,
esclava comadrona-
1FG
La e4presi!n hace referencia al bello libro de 5iana Lu" Ceballos ?!me" Hec&icera cit-
NN
.$o 1G1F Lucrecia Andia .oltera %e#edora
%uc- 1G1E Clara Andia de
encomiend
a
FC casada +Andio corredor que
vive hacia los
Choromoros,-
=adivino>
.$o 1G6M Francisca la
.ampedrina
:ulata
libre
6M .oltera +te#e lien"o y fa#as, )ardo 5omin$o,
m2dico
%uc- 1G61 :a$dalena Andia de
encomiend
a
FM iuda
.$o 1G6F 9ntonia )arda
esclava
6C .oltera +se ha mantenido sirviendo a
varias personas,
.$o 1G6E )ascuala
9so$asta
Andia #oven Casada +vive con el mantenimiento
que le han dado los padres
=mercedarios>,
:ara Castillo,
m2dica
.$o 1GB6 :artn
.acrist*n
Andio de
encomiend
a
DM iudo .acrist*n =+de lo que se ha
mantenido,>
9na Andia de
encomiend
a
BM y
tanto
s
casada
9ntonio
Lluschon
Andio de
encomiend
a
NM 0soltero3 +se ha mantenido como 5ios le
ha ayudado,
.$o 1GN1 Loren"a Andia de
encomiend
a
CM iuda +hilar, te#er y hacer ollas, :arcos 9"uela,
m2dico
)ancha Andia de
encomiend
a
FM iuda +hilar, te#er y hacer ollas,
:arcos 8ambo
libre
EM Casado +hace platos y peines para te#er
y cura a los que le da el viento,
:encia Andia de
encomiend
a
EM Casada +te#er e hilar,
?abriela Andia de
encomiend
a
CM Casada 7acer ollas, cestos e hilados,
Luca Andia de
encomiend
a
FM iuda +se mantiene con sus hilados
haciendo cestos y ollas,
Juana Jere" Andia de
encomiend
a
BM .oltera +hacer tipas, ollas, te#er e
hilar,
Josefa Andia de
encomiend
a
6M Casada +se mantiene con su marido en
te#er, coser e hilar,
Juliana Andia de
encomiend
a
1N .oltera +te#er ponchos y lien"o y hacer
puntos de enca#e,
:ar$arita Andia de
encomiend
a
1N .oltera +su abuela :encia la
mantiene,
:ara
Casilda
Andia de
encomiend
a
1C .oltera +sabe te#er e hilar y reci2n est*
aprendiendo a coser menudito,
+su abuelo la mantiene,
%uc- 1GNN )ascuala de
9maicha
Andia de
encomiend
a
.e ha e#ercitado en coser y
te#er para otros apercibiendo de
estos el importe de su traba#o
para mantenerse,
1- El dato m*s imponente, y hasta cierto punto previsible, es que las mu#eres se imponen
abrumadoramente entre los su#etos acusados- .olamente tres hombres hallamos en nuestro
listado, :artn .acrist*n, 9ntonio Lluschon y :arcos 9"uela- El Hltimo es el "ambo al que
Loren"a denunci! en su primera confesi!n ba#o tormento y, como veremos m*s adelante, su
NG
perfil se a#usta me#or al de un curandero- 1ue se identifique a la hechicera como una
actividad femenina no es novedoso y la literatura sobre Anquisici!n demuestra que tanto en
Europa como en 9m2rica las mu#eres dominaban ampliamente entre los acusados de
hechicera y bru#era- Como es bien sabido, una antiqusima tradici!n mis!$ina de ori$en
bblico respaldaba la desconfian"a hacia las mu#eres por su presunta inclinaci!n hacia el
mal y por las creencias en poderes sobrenaturales que se presuman inherentes a su se4o
1FE
-
9dem*s, la Anquisici!n sola perse$uir delitos vinculados con actividades tpicamente
femeninas, como la ma$ia amatoria y el curanderismo- .in embar$o, el cuadro cambia
radicalmente cuando se #u"$a a la hechicera como un delito m*s estrictamente reli$ioso, tal
como lo hicieron los e4tirpadores de idolatras en los 9ndes- En tal caso, los +hechiceros, S
a menudo los chamanes ind$enas apa(ados por sus caciques- son sobre todo de se4o
masculino
1FD
- Los procesos tucumanos que nos ocupan se colocan en una situaci!n
intermedia entre estos dos modelos-
6- .in embar$o, los curanderos y adivinos que a menudo intervienen en estos casos son
hombres, adem*s de forasteros- En la penHltima columna del cuadro re$istramos las
referencias, $eneralmente escuetas, con las que contamos sobre estos persona#es que casi
furtivamente atraviesan los discursos de reas y testi$os- .u papel, como en breve
profundi"aremos, es central porque son ellos los que corroboran las sospechas que se
ciernen sobre la presunta hechicera- )or supuesto que tambi2n hay +m2dicas, mu#eres, pero
son precisamente 2stas las que, a diferencia de sus cole$as varones, suelen resbalar en
hechiceras-
B- Como se anticip!, las indias predominan en el universo de las reas =6MY66>, se$uidas de
le#os por las ne$ras o mulatas- El dato no es irrelevante dado que en el si$lo RAAA la
poblaci!n santia$ue(a y tucumana considerada ind$ena era minoritaria en relaci!n con la
de +castas,- 9delantemos adem*s una distinci!n importante& todas las indias santia$ue(as
procesadas pertenecen o han pertenecido a pueblos de indios =aunque no siempre residan en
ellos> mientras que, salvo Luisa ?on"*le" y )ascuala de 9maicha, las tucumanas est*n
encomendadas pero han perdido por completo el contacto con sus comunidades de ori$en-
En ri$or, esas mu#eres forman parte del mundo dom2stico de sus amos y adem*s suelen ser
querelladas criminalmente por ellos- 5ebemos tambi2n resaltar que dos de las tres mu#eres
de color que aparecen en los procesos restantes est*n muy li$adas al mundo ind$ena de la
mesopotamia santia$ue(a- La ne$ra An2s haba nacido y crecido en .antia$o del Estero y en
su confesi!n acusa de complicidad a una comadre suya, india de :atar*J la .ampedrina,
mulata curandera que habr* de retornar una y otra ve" a lo lar$o de las p*$inas de este libro,
es un persona#e itinerante pero tiene uno de sus centros de operaciones en el pueblo de
indios de )itambal*- L a esta altura, no le e4tra(ar* al lector que estas tres mu#eres de
san$re africana se e4presen en quichua---
C- :u#eres e indias casi todas, casi todas ba#o el r2$imen de encomienda o el vnculo de la
esclavitud- 0)uede decirse que las aunaba la pertenencia a ese vasto continente de la +$ente
de servicio,3 .in duda la cate$ora vala para las esclavas An2s y 9ntonia y para las tres
indias tucumanas Clara, :a$dalena y 9na de los :anantiales- .in embar$o, no todas las
mu#eres encomendadas podan considerarse estrictamente de condici!n servil- .i nos
detenemos en la se4ta columna del cuadro A, que detalla la ocupaci!n declarada de las reas,
notaremos que s!lo a dos de las mu#eres de .an :i$uel se les pre$unt! por sus medios de
vida- <o casualmente, esas mu#eres residan en dos de los escasos pueblos de indios que aHn
sobrevivan en la #urisdicci!n- 9 su ve", la condici!n de )ascuala de 9maicha y de Luisa
?on"*le" era compartida por todas las indias santia$ue(as a e4cepci!n de )ascuala de
1FE
er por e#emplo, el captulo +)or qu2 destos ministros diab!licos hay m*s mu#eres que hombres, del
Tratado de supersticiones y &ec&iceras ya citado de Fray :artn de Casta(e$a-
1FD
<icholas ?riffiths, *a cru# cit, p- B1C-B1F- 9unque Arene .ilverblatt ha querido refor"ar la idea de un
paradi$ma mis!$ino europeo trasladado a los 9ndes, su hip!tesis no puede ser sostenida por la evidencia
documental =.ilverblatt, *una, sol y bru'as cit, especialmente pp- 11E a 1CC>-
NE
9so$asta, que viva en la ranchera de los mercedarios desde su casamiento con un esclavo-
Las dem*s podan o no vivir en sus pueblos pero no haban perdido el contacto con ellos y
disfrutaban de una situaci!n de relativa autonoma ya que se mantenan por su cuenta
$racias a la te4tilera dom2stica, el pastoreo, la alfarera y otras actividades subsidiarias-
Ancluso las muchachas m*s #!venes de entre las reas =Juliana, :ar$arita y :ara Casilda>
estaban aprendiendo el oficio de sus mayores y, en apariencia, s!lo muy eventualmente
servan a sus amos- En resumen, salvo en el caso de la esclavitud y de la servidumbre
dom2stica, y tal como hemos observado en el captulo A, el vnculo de dependencia hacia el
encomendero no era irreversible- )rueba de ello es que el mundo de las hechiceras y de los
curanderos supone una amplia movilidad espacial =espont*nea como +requisito
ocupacional, o for"ada por las fu$as> y con ella el cambio frecuente de patrones y
protectores-
F- La autonoma econ!mica de buena parte de estas mu#eres S especialmente de las
santia$ue(as de los pueblos de indios- se relaciona tambi2n con otro dato que presentamos
en la tabla y que consiste en la primaca de las solteras y viudas sobre las casadas- .i
descontamos de la lista a la desdichada ?abriela, acusada de +asimplar, a su marido, y a
)ascuala de 9so$asta, casada con un esclavo y de al$Hn modo +esposa a medias, frente a
los o#os de sus #ueces y de la sociedad colonial, la fi$ura que predomina es la de la mu#er
sola y que se mantiene por sus medios- En el primer captulo afirmamos que esta situaci!n
no era para nada e4cepcional en .antia$o del Estero, donde las #efaturas de familia
femeninas alcan"aban a un tercio de los ho$ares como mnimo y el traba#o te4til era el
centro de la economa dom2stica- En todo caso, la ausencia de su#eci!n S a un
encomendero, a un amo, de un padre o a un marido- implicaba potenciar aquella
peli$rosidad esencial a la condici!n femenina-
N- .obre la edad de las presuntas hechiceras tambi2n es necesario emprender un an*lisis m*s
pormenori"ado, ya que nada sera m*s en$a(oso que un promedio- 5e un lado, tenemos un
$rupo de seis #!venes, cuatro indias, una mulata y una parda- Las indias declararon en el
proceso de %uama y todas fueron absueltas- Josefa y Juliana, denunciadas por Loren"a en su
confesi!n ba#o tormento, fueron consideradas por la totalidad de los testi$os +mu#eres de
buena fama, y su inclusi!n entre las c!mplices de la salamanca fue leda como una
demostraci!n del rencor y del resentimiento de la +verdadera, culpable- :ar$arita y :ara
Casilda, las nietas de :arcos y de :encia, cayeron en la redada solamente por sus la"os
familiares y por el hecho de vivir =y fu$ar> #unto a sus malfamados abuelos- 5espu2s de sus
confesiones, las muchachas fueron tenidas por inocentes y entre$adas en adopci!n a una
familia principal- .uprimidas pues estas cuatro #!venes, que decididamente escapan al perfil
tpico, nos quedan Francisca y 9ntonia, mulata y parda respectivamente- 9mbas fueron
apresadas #unto a sus madres - #u"$adas tambi2n como hechiceras y reputadas como sus
maestras en el arte- y car$aban con el esti$ma de la voracidad se4ual, tan habitual en las
mu#eres de color y tan estrechamente asociado a la hechicera, aHn en nuestros das- En
contraste, las restantes mu#eres son de edad madura =entre CM y FM a(os>- L 2ste parece ser
el estereotipo dominante y el que atra#o las sospechas m*s intensas de los vecinos y los
#ueces- )or cierto coincida con el perfil europeo pero debe recordarse que tambi2n se
haban adscripto a aquella fran#a etaria a los indios e indias que mayores resistencias haban
opuesto para convertirse a la reli$i!n cat!lica
1NM
- Los hechiceros +vie#os, que mand! a
quemar 'amre" de elasco a fines del si$lo RA y las +vie#as, sacerdotisas de las misiones
del Chaco en el si$lo RAAA qui"*s hayan aportado a la construcci!n sint2tica de un perfil de
especialista m*$ico que, por ser familiar a indios y espa(oles, sum! un importante
1NM
9qu intervienen dos atributos relacionados de la condici!n de +vie#o,- )or una parte, el mayor
conservadurismo y, de consecuencia, menor receptividad frente a la nueva reli$i!n- )or la otra, el papel
central que las +vie#as, cumplan en los rituales tradicionales- er @eatri" itar, +Las mu#eres chaque(as
en las reducciones fronteri"as del %ucum*n& entre la tradici!n y el cambio =si$lo RAAA>,- Anuario I2HS
1N, %andil, 6MMM-
ND
consenso- <o podemos pasar del terreno de las especulaciones, pero es posible pensar en las
misiones volantes y en los mismos curas de las doctrinas como en divul$adores de estas
im*$enes-
G- Esta mayora de mu#eres ind$enas, maduras y solas, blanco preferido de los vecinos que
declaran como testi$os y de los tribunales que las #u"$an, reHne adem*s ciertas
caractersticas personales y familiares tpicas- )or lo menos en nueve de los casos
mencionados en la tabla A se les reconoce a las reas parientes hechiceras eventualmente
#u"$adas =y a veces condenadas> en el pasado- Las +amistades ilcitas, y la liviandad se4ual
les son ad#udicadas indistintamente tanto a las mu#eres #!venes como a las mayores, as
como la m*cula de ladronas- La hechicera es una mu#er caprichosa, envidiosa de lo a#eno y
que e4i$e ser complacida en todas sus demandas- Es la que amena"a a los que +le
me"quinan al$una cosa,, la que perturba la armona comunitaria sembrando la discordia
con sus chismes malevolentes, es, en fin, el estereotipo de la mala vecina, +temida y
respetada, por su potencia y temperamento irascible- Un esquema diferente se presenta en
los casos a pedido de parte, #u"$ados en su mayora en .an :i$uel de %ucum*n- 9qu los
conflictos no son comunitarios sino puramente dom2sticos y los testi$os pueden adscribirse
m*s claramente al s2quito del querellante-
En resumen, los perfiles parecen bastante ntidos m*s all* de las variantes que imponen los
diferentes conte4tos Sdom2stico o comunitario =el pueblo de indios, la ranchera de esclavos>--
%ambi2n los episodios m*$icos que dan ori$en a los procesos trasuntan al$unas re$ularidades
en su din*mica, en los supuestos m!viles del da(o y en las relaciones sociales que unan a las
hipot2ticas hechiceras con sus presuntas vctimas- 5e ello nos ocuparemos en lo que si$ue-
)ctimas pr-imas y %ctimas remotas )ctimas negadas y %ctimas con"esas
Como se(alamos en el captulo anterior, los procesos por hechicera se iniciaban a pedido de
parte o bien de oficio- )or lo $eneral, los Hltimos eran promovidos por la denuncia de un
particular o por iniciativa del cabildo o del teniente de $obernador- En el Hltimo caso, se
prete4taba que la multiplicaci!n de +accidentes e4traordinarios, y muertes sospechosas haban
avivado el celo de los alcaldes promoviendo la investi$aci!n- )ero en los dos procedimientos,
en definitiva conectados puesto que un vecino influyente poda promover un proceso de oficio,
las autoridades #udiciales conse$uan acumular en las sumarias vctimas de todas las
condiciones, rescatando del olvido remotos episodios-
Las querellas criminales suelen distin$uirse por contar con una vctima principal, normalmente
el encomendero o propietario de la rea- Un pariente de la presunta vctima es quien suele iniciar
las acciones le$ales, como lo demuestra la mitad de los e4pedientes de .an :i$uel de %ucum*n-
9s por e#emplo, An2s y Clara forman parte del servicio de sus presuntos damnificados e incluso
Asabel /lloscos, la Hnica mesti"a de la muestra, tiene una relaci!n de dependencia con la se(ora
Ceballos :orales, su acusadora- El caso de Luisa ?on"*le", en cambio, se a#usta parcialmente a
este modelo& aunque el proceso es iniciado por la madre de su encomendero, la comunidad de
9conqui#a, a la que la india pertenece, acompa(a la acusaci!n, apropi*ndosela- En todo caso, lo
que estos cuatro episodios tienen en comHn es la identificaci!n de una vctima reciente,
inte$rante de la 2lite local-
Este car*cter dom2stico del pleito tiene sus consecuencias, en la medida en que la acusaci!n es
encarada por el querellante, que es adem*s quien movili"a a los testi$os- .on procesos en los
cuales lo privado y lo pHblico se confunden por completo o, m*s precisamente, en los que el
proceso pHblico es la culminaci!n de una investi$aci!n privada pree4istente- 5e hecho, antes de
presentarse en el cabildo, los querellantes han iniciado sus averi$uaciones y consideran casi
probadas sus sospechas- Es si$uiendo este procedimiento que se obtiene la confesi!n
e4tra#udicial ba#o tormento de la ne$ra An2s o que se +comprueban,, previa intervenci!n de un
adivino, los delitos de Luisa ?on"*le"- En la morada de do(a Josefa 'om*n, donde vive la india
GM
Clara, lle$a incluso a prepararse una representaci!n casi teatral a la que concurren unos cuantos
vecinos que comprueban con sus propios sentidos c!mo las sobrinas de la querellante deliran y
nombran a la hechicera cada ve" que 2sta es conducida al dormitorio- Una ve" ensayada la
escena, se invita a la #usticia capitular de .an :i$uel a presenciar un acto del que ya se conoce
la eficacia- 9 la inversa, el pleito dom2stico puede resolverse de modo intempestivo, con s!lo
retirar la querella- En la historia de )ascuala de 9maicha, acusada por el propietario de una
hacienda colindante con el pueblo de indios de enfermar a sus esclavas, entrevemos una
ne$ociaci!n con el encomendero, que lo$ra del ofendido el perd!n de la afrenta m*$ica
+mirando la caridad que 5ios manda se perdone al enemi$o,-
Los procesos de oficio, que son la mayora, responden a una din*mica diferente- )or lo $eneral
desconocemos al denunciante y, tal como comprobamos en el captulo anterior, la investi$aci!n
del cabildo proclama como intenci!n +calmar, la inquietud colectiva =y la de sus propios
miembros>, especialmente cuando se trata de campa(as sistem*ticas como las de don 9lonso de
9lfaro- En $eneral, en estos procesos, y especialmente en los que contaban con sumarias
$enerales, no puede identificarse una vctima principal- Lo caracterstico es la pro$resiva
multiplicaci!n de los per#udicados y una cierta va$uedad en la descripci!n de los ;accidentes;
que los afectaron-
5e todos modos, los dos procedimientos comparten una l!$ica acumulativa- 5ado que la
opini!n colectiva es decisiva en la construcci!n de la fi$ura de la hechicera, la suma de
enfermedades y muertes, pero sobre todo de disputas, entredichos o intervenciones terap2uticas
fallidas o e4itosas, es la que con mayor fuer"a habr* de probar el delito- La que la rea puede
ne$ar al$unos de los da(os que se le endil$an, pero le resultar* muy arduo defenderse si los
car$os llueven sobre ella, al$o que ocurre en la mayor parte de los procesos- @asta admitir una
sola muerte m*$ica para que la sentencia a la pena capital quede #ustificada y esto es lo que
$eneralmente sucede cuando se arriba a la instancia de la confesi!n ba#o tormento- .i, en
cambio, se habla de enfermedades de ori$en preternatural, la hechicera ser* for"ada a deshacer
el encanto y devolverle pHblicamente la salud al doliente- Los resultados de sus operaciones
ser*n indistintos para la acusada& su 24ito o su fracaso habr*n de #u$arle fatalmente en contra-
01u2 vnculos relacionan a la hechicera y a sus vctimas3 En la muestra queda cubierto todo el
espectro& la hechicera no s!lo es capa" de a$redir a sus se(ores o a sus amas, tambi2n sus
seme#antes 2tnicos y sociales y aun sus parientes pueden convertirse en el blanco del maleficio-
7e aqu el detalle-
El umbral m*s distante que la ma$ia de la hechicera alcan"a al sector de notables del pueblo o
de la ciudad- 'e$istramos en este nivel por lo menos tres tipos de relaciones- En primer lu$ar, el
par amoYesclava o encomenderoYindia de servicio, equivalentes cuando la rea convive con su
querellante- En esta relaci!n vertical, la india de servicio o la esclava ser* la primera
sospechosa& conoce la intimidad de sus se(ores, manipula sus prendas de vestir, elabora los
alimentos de la familia- L adem*s, muchas de estas mu#eres son el espe#o de la mala conciencia
de los vecinos- .i todos ellos coinciden en que el m!vil del maleficio es la ven$an"a, es porque
saben que el maltrato cotidiano puede invitar a la ofendida =con sobradas ra"ones> a tomarse
revancha-
Un se$undo ne4o es el que une a las curanderas o m2dicas con sus pacientes- .obre ellas
volveremos en el Hltimo captulo, pero ya podemos adelantar que las clientelas de estas
especialistas #untan sin distinciones a se(ores y plebeyos- Es una relaci!n opuesta a la que antes
describimos porque son los notables quienes solicitan sus servicios a las +hechiceras,, se
entre$an a sus manos y a sus remedios, les imploran alivio para sus dolencias- 9unque la
amena"a y la denuncia puedan suceder al rue$o, lo caracterstico es la inversi!n de las
relaciones de poder que dura el tiempo de las curaciones-
G1
)or Hltimo, un tercer $rupo de notables del todo particular es el personal eclesi*stico- /cho
casos encontramos representados en la muestra, pero ata(en a cuatro reos& a Juana )asteles se le
car$an las muertes del p*rroco de %uama y del titular de la catedral de .antia$o del EsteroJ de
)ascuala 9so$asta se dice que se$! la vida de un fraile mercedario y caus! la enfermedad de
otroJ a la mulata 9ntonia se le atribuye el deceso de dos franciscanos que la haban reprendido
por su conducta disipada- En cuanto a :artn .acrist*n, indio de ?ua(a$asta, merece un
comentario aparte- 9dem*s de ser uno de los e4cepcionales reos varones, este hombre ya
anciano confes! ser hechicero sin mediaci!n de tormentos y se autoad#udic! la muerte del cura
@ravo de 8amora y el maleficio del entonces responsable de la doctrina- En ambos casos
sostuvo haber hecho #usticia& aquellos sacerdotes lo haban despo#ado de sus nietos- .in
embar$o, :artn reconoci! tambi2n que aquel episodio era ya a$ua pasada y que estaba
dispuesto a sanar al doctrinero enfermo
1N1
-
)ara los #ueces, el maleficio de un ministro sa$rado era una prueba contundente de la osada del
hechicero y a la ve" del car*cter diab!lico de su actividad- <o obstante, a diferencia de lo
ocurrido con :artn, de nin$una de las reas se consi$ui! la confesi!n de esos crmenes en
particular- )or lo dem*s, como describimos en el primer captulo, el trato con los sacerdotes no
revesta solemnidad al$una& las declaraciones de las dos mu#eres hablan de un contacto
cotidiano, familiar y fluido- Los frailes mercedarios son los +patrones, de )ascuala y los que
terminar*n por darle asilo, mientras que el doctrinero de %uama es el hermano del estanciero
que alo#a a Juana )asteles en su propiedad y ella lo llama su +compadre,- Las sospechas acerca
del maleficio, al i$ual que en los dem*s casos, se fundamentan en ra"ones por dem*s pedestres&
Juana )asteles deca haber discutido con su doctrinero por la propiedad de un cordero- 9 partir
de aquel liti$io, 2ste le habra revelado sus recelos a otros pobladores- En fin, como puede verse
del escueto desarrollo de estos e#emplos, tambi2n en el umbral de los notables se te#en
relaciones estrechas e incluso ntimas- Esas distancias sociales, acortadas en el trato diario, se
actuali"an a la hora de restablecer el equilibrio con la intercesi!n de la #usticia-
En el se$undo crculo de las vctimas, las relaciones predominantes con la presunta hechicera
son hori"ontales- Es 2sta la fi$ura tpica de la +mala vecina,, de la trans$resora de las re$las de
convivencia comunitaria- 05e qu2 re$las se trata3 5e las que ri$en las peque(as transacciones,
la moral se4ual, lo que cada cual se$Hn su status tiene derecho a pretender del pr!#imo- Los
e#emplos que los procesos nos facilitan son innumerables pero qui"*s nadie como nuestra ya
familiar )ascuala de 9so$asta supo $anarse la inquina de sus vecinas de la ranchera de
esclavos- Los antecedentes, narrados con minucia por los testi$os, parecen banales y nos
retratan a la india como a una mu#er caprichosa y sensual- La la hemos cru"ado en el captulo
anterior adue(*ndose de unos +asientos labrados,, increpando a una criada por atrasarse en los
traba#os de costura encar$ados por ella, amena"ando a una india por ne$arse a re$alarle unas
cintas, peleando con otra por un pendiente de vidrio- Los da(os m*$icos que todas esas mu#eres
di#eron soportar llevaban la firma de la autora& una haba despedido cintas por la boca, la otra
senta las lla$as del cristal en la $ar$anta y la mesti"a de los asientos, que haba terminado por
cederlos de mala $ana, recibi! como compensaci!n una $allina envenenada que ni los cuervos
quisieron probar- )ero adem*s, y tal ve" sobre todo, )ascuala era una mala vecina por sus
insolentes avances sobre los hombres a#enos- En la interpretaci!n de )ascuala, los celos y las
rencillas por amor motivaban las acusaciones de ciertos testi$os, no casualmente de se4o
femenino- La india Jer!nima, que le achacaba el maleficio de tres personas =su patrona, entre
ellas>, la denunciaba +por celos de un ami$o suyo,0/ no eran acaso conocidas por todos sus
amistades ilcitas con el difunto indio %om*s3
)or fin, quedaba aHn un tercer umbral que la hechicera era capa" de atravesar& el del parentesco-
Es si$nificativo que a casi todas las acusadas se les atribuyan vctimas en ese estrecho crculo, el
m*s ntimo de todos y, como referimos en el primer captulo, el andamia#e mismo de la
sociedad campesina-
1N1
+El da(o que haba hecho al dho se(or Cura don A$nacio 'amre" =V>era s!lo porque padeciese y que
ya de su parte lo desataba,- 9?), %rib- 1, 1M O1GB6P f- D vta-
G6
El maleficio del marido o del amante es citado en por lo menos cinco casos, dos de ellos
mortales- Juana )asteles y la india )ancha, eran sospechosas de haber eliminado a sus consortes
sirvi2ndose del arte- )ancha lo ne$! hasta el final, pero Juana termin! por reconocer ba#o
tormento que haba en$a(ado a su c!nyu$e haciendo pasar por medicina un mortal bebedi"o a
base de esti2rcol de $allina- Como resultado, el indio +ech! la p!stuma y muri!, mas no
mereca una me#or suerte aquel que la +martiri"aba y maltrataba,- Como sostiene 'uth @ehar, la
ma$ia amorosa poda ser un medio del cual valerse para revertir las relaciones de poder en el
interior de la sociedad conyu$al y tal ve" Juana )asteles haba de verdad recurrido a un veneno
para liberarse de tan $ravosa su#eci!n- )ero e4istan ven$an"as aHn peores que la muerte como
la p2rdida de la ra"!n y con ella de la di$nidad masculina- La ya mencionada india ?abriela,
involucrada por Loren"a en su confesi!n en 1GN1, no tena otro antecedente sospechoso que la
locura evidente de su marido Chucico- En %uama se sostena que muchos a(os antes del proceso
?abriela haba de#ado a su esposo +sonso, andando por las calles pHblicamente, bailando y
cantando y haciendo otros disparates,- 9quella ve" fue el encomendero quien intervino en lu$ar
de la #usticia, obli$ando a la india a curar pHblicamente a su marido- El previsible fracaso se
tradu#o en a"otes y humillaci!n, que instalaron en la comunidad de %uama la fama de hechicera
de ?abriela- Un se$undo e#emplo lo encontramos en la historia de )ascuala 9so$asta, de quien
se deca que haba ;asimplado; a su esposo <icol*s- 0C!mo poda e4plicarse de lo contrario que
el esclavo +no fuera due(o de su casa, y hubiera +aHn lle$ado a dormir con dos o tres personas
y su mu#er con ellos,3 En fin, )ascuala, as como ?abriela y Juana, haban lo$rado suprimir por
arte m*$ica la custodia masculinaJ ahora $o"aban de una peli$rosa libertad se4ual, cualidad casi
infaltable en la desver$on"ada hechicera---
Entre los parientes de san$re, varias reas confesaron haber ensayado la hechicera con sus tas,
hermanas y abuelas, en $eneral como parte de sus aprendi"a#es- )ero solamente en un caso =la
india Clara, de %ucum*n> aparece la sospecha de emplear el arte contra el propio hi#o
1N6
- :*s
bien, los hi#os, y especialmente las hi#as mu#eres, eran percibidas como las naturales sucesoras
de sus madres hechiceras y, como hemos dicho ya, estos antecedentes se multiplican en los
procesos-
)or Hltimo, la muestra nos ofrece al$unos e#emplos en los que la actividad hechiceril conta$ia a
todo un clan familiar- En el Hltimo captulo habremos de detenernos lar$amente en la historia
del m2dico :arcos 9"uela y de sus mu#eres hechiceras- )or ahora, vale la pena evocar otro
episodio que tuvo por prota$onistas a la india :a$dalena, su hi#a Loren"a y su marido =muerto
antes de iniciarse el proceso>
1NB
- La sospechosa principal del $rupo es :a$dalena, a quien se le
acumula el da(o de su propia cu(ada y los maleficios de una de sus vecinas y de su amo, el
capit*n don Francisco de /lea- La hi#a Loren"a, que por estar casada con un soldado siempre
ausente acompa(a a sus padres a todas partes, es a su ve" buscada por las autoridades de
.antia$o del Estero- .e la acusa del encanto de una china, sirvienta de un vecino de aquella
ciudad, que delirantemente la nombra y crea verla +volando por el cuarto,- En cuanto al i$noto
marido de :a$dalena--- no se lee a lo lar$o del proceso nin$Hn car$o concreto en su contra- .in
embar$o, las sucesivas fu$as de la familia lo haban convertido tambi2n a 2l en hechicero-
arios pasa#es del e4pediente nos permiten ima$inar la an$ustiosa premura de aquellas partidas-
Es de noche y :a$dalena acaba de lle$ar al potrero de 9lderete, m*s precisamente al rancho del
;sastre co#o;, donde la esperan su esposo y su hi#a- Entonces el sastre, testi$o del proceso,
escucha el di*lo$o entre los c!nyu$es& +malas noticias corren, ll2vame aunque sea que me
muera escondida en un bosque,, suplica :a$dalena- El marido accede al pedido y un nuevo
testi$o nos permite reencontrar a la familia a la bHsqueda de un nuevo refu$io- Esta ve", los
pr!fu$os han sido esti$mati"ados con si$nos visibles& sus cabelleras han sido cortadas para que
todos cono"can el delito- 9l decir de un testi$o, +se fueron la mesma noche y reco$ieron a
escondidas sus caballos y se huyeron habiendo estado con prete4to de enfermas y trasquilados
1N6
]sta era la versi!n que la nuera y la encomendera de Clara haban hecho circular- El hi#o de Clara, que
se cuenta entre los testi$os del proceso, acept! a medias tal hip!tesis-
1NB
9?%, .ecci!n Judicial, Ca#a 6, e4p- 1 O1G61P
GB
marido y mu'er y &i'os, =it*lica nuestra, JF>- 5espu2s de una escala en el pueblo de 9namopila,
donde :a$dalena reco$e a su sobrinas, el $rupo huye hacia Choromoros y es en aquel para#e
donde lo perdemos de vista hasta que se produce el arresto de la rea principal-

En sntesis, como el lector ya sabe, el mundo de Loren"a descansa sobre las relaciones de
parentesco- 5e aqu que no s!lo la hechicera sino tambi2n sus parientes =y especialmente las
hi#as mu#eres> fueran probables aprendi"as- En sentido opuesto, traspasar ese Hltimo umbral
supona la afrenta y la vulneraci!n de los fundamentos sociales- En esta clave puede
comprenderse la desesperaci!n de la ya mencionada Luisa ?on"*le", la india de 9conqui#a, que
se sinti! +entre$ada por sus parientes, S qui"*s en mayor medida que por su querellante - a las
autoridades #udiciales-- La fuer"a del parentesco poda promover intensas solidaridades pero
tambi2n volverse contra la sospechosa, proporcionando la prueba m*s contundente de su
desver$Xen"a y falta de escrHpulos-
3e sntomas, en"ermedades y accidentes e-traordinarios
El si$nificado de la enfermedad y la muerte no puede desvincularse de una teora $eneral del
infortunio culturalmente construida- 5e tal suerte, cada sociedad dispondr* de un con#unto de
creencias etiol!$icas para e4plicarlas, que pueden remitir o no a un orden natural- )odra
pensarse que en un r2$imen demo$r*fico anti$uo, dominado por la alta natalidad y la alta
mortalidad, enfermar y abandonar este mundo antes de alcan"ar una edad avan"ada era al$o tan
natural como la vida misma- .in embar$o, aHn en aquellos conte4tos en los que enfermedad y
muerte son hechos cotidianos, ciertas manifestaciones patol!$icas se resisten a ser
naturali"adas, por frecuentes y reiteradas que pare"can- )or el contrario, se las interpreta como
hechos an!malos y perversos, como acontecimientos impulsados por a$entes a$resivos y
envidiosos o debidos al quebrantamiento de tabHes- En este hori"onte, las actividades m*$icas
no pueden sino adquirir un prota$onismo especial en su doble funci!n protectora y a$resiva- 5e
aqu que los actores de los procesos ha$an referencia de modo permanente a un doble orden de
causalidad& el natural y, con mucha m*s frecuencia, el preternatural =aunque ellos lo llamen
accidente e-traordinario o simplemente &ec&i#o o da7o>- .i la enfermedad o la muerte
obedecan a causas naturales, s!lo caba la resi$naci!n y, como hemos visto ya, ese ar$umento
fue el caballito de batalla de al$unos defensores y tambi2n de parte de las reas- )robando que
sus presuntas vctimas haban muerto +de empacho, o tabardillo, atravesadas por la cornada de
un buey o al caer de un caballo, invocando remedios equivocados o ;mala pra4is; del
curandero, las reas lo$raran ale#arse del peli$roso terreno de los accidentes e-traordinarios y
de su causalidad m*$ica-
Ama$inemos ahora que por una epidemia o por simple a"ar la poblaci!n de una aldea o de la
ciudad es brutalmente a"otada por la enfermedad y la muerte- / que un persona#e renombrado
es sorprendido por un deceso repentino- )or su car*cter an!malo e impredecible, y en el
conte4to de una sociedad que cree en el poder de los hechiceros, esos acontecimientos tender*n
a e4plicarse en t2rminos de intervenciones personales y s!lo raramente como hechos
naturales
1NC
- En otras palabras, e4isten muertes y patolo$as con autor =o, m*s frecuentemente,
autora>- Adentificarlo y neutrali"arlo permita solucionar un problema individual pero tambi2n
restablecer la armona colectiva& de aqu el car*cter p+blico de los dia$n!sticos, curaciones y,
eventualmente, casti$os del hechicero-
1NC
+En una cultura primitiva el a$ente fsico del infortunio no es tan si$nificativo como la intervenci!n
personal a la que puede atribuirse- Los efectos son los mismos en el mundo entero -sequa, hambre,
epidemia, parto, enfermedad -- )ero cada cultura conoce una serie de leyes que $obierna el modo en que
acaecen estos desastres- Los vnculos principales entre las personas y las des$racias son vnculos
personales- 5e modo que nuestra enumeraci!n de poderes ha de proceder clasificando todas las clases de
intervenci!n personal en la suerte de los dem*s,- :ary 5ou$las, Pure#a y peligro !n anlisis de los
conceptos de contaminacin y tab+- :adrid, .i$lo RRA, 1DGB, p- 1BC-
GC
5e#ando de lado la l!$ica de la acumulaci!n y de la notabilidad de la vctima, los procesos nos
muestran tres manifestaciones ampliamente aceptadas de accidente e-traordinario& la p2rdida
=definitiva o transitoria> de la ra"!n, la eliminaci!n de ob#etos a#enos al cuerpo =huesos de
animales, cabellos, espinas, lanas> y determinadas parasitosis- En modo al$uno el dia$n!stico
preternatural de estos sntomas es sorprendente- 5esde el pensamiento m*$ico, las claves
e4plicativas y el contenido simb!lico de estas manifestaciones de la enfermedad resultan casi
universales y pueden adscribirse a dos teoras ampliamente difundidas a escala planetaria& la
p2rdida del alma -o en sentido opuesto, la posesi!n por un espritu- y la de introducci!n de
ob#etos pat!$enos en el or$anismo- En el Hltimo captulo volveremos sobre elloJ por el
momento nos contentamos con presentar el problema e ilustrarlo con al$unos e#emplos-
9l delinear el perfil de las vctimas de hechicera hicimos referencia a los +maridos asimplados,
por sus mu#eres hechiceras- .e supona que, una ve" apartados los hombres de sus funciones
tutoriales, estas virtuales +viudas de los vivos, podan $o"ar de su libertad- .in embar$o,
tambi2n hallamos en los procesos otros e#emplos de p2rdida de la ra"!n que carecen de
connotaciones se4uales y que m*s se aseme#an al fen!meno de la posesi!n- Es el caso de las ya
mencionadas sobrinas adolescentes de do(a Josefa 'om*n, que nombraban en sus delirios a la
pobre Clara, una de las criadas de la casa- 9 los o#os de todos los testi$os, el mismo hecho de
pronunciar el nombre era la prueba m*s firme de la intervenci!n m*$ica de la india
1NF
- Le#os de
.an :i$uel de %ucum*n, donde lan$uidecan aquellas dos muchachas, la china :ara 9ntonia
acusaba hist2ricamente a las indias Loren"a y )ancha de haberle provocado la par*lisis
temporaria de sus bra"os y piernas
1NN
- 9Hn en los momentos en que perda el habla, prose$ua
con su denuncia a trav2s de ademanes elocuentes- L esta Hltima escena transcurra en un
escenario muy distinto del que se describi! en primer lu$ar& el drama de la china se representaba
en el rancho del alcalde del pueblo de indios de %uama- L no obstante, las mu#eres que
presenciaron tales hechos, indias todas ellas, tambi2n #u"$aron infalible la lapidaria sentencia de
la enferma-
01u2 m*s tenan en comHn estos dos episodios3 En principio, el car*cter pHblico de las
demostraciones de las enfermasY acusadoras- 9l$unas p*$inas atr*s describimos la puesta en
escena montada para el proceso contra Clara con cierto detalle- 5estaquemos ahora que, una ve"
rodeadas por los notables y los servidores de la casa, las #!venes hechi"adas lo$raron transmitir
vi$orosamente a los espectadores la particular e4periencia de dominaci!n que suele acompa(ar
las afecciones psquicas
1NG
- En el mismo sentido, tambi2n :ara 9ntonia contar* con escenario y
pHblico propios para representar un drama que, para des$racia de los mHltiples reos del proceso
de 1GN1, se prolon$ara a lo lar$o de demasiados actos--- En se$undo lu$ar, la clasificaci!n que
se hi"o de ambos accidentes e4traordinarios apunt! a la hechicera y no a la posesi!n
demonaca- 5e consecuencia, fue requerida aqu la intervenci!n de la misma malefactora -en
ambos casos identificada por las dolientes- y no la de un e4orcista
1NE
- La interpretaci!n de uno
de los testi$os, en referencia a Loren"a, fue que en todo caso era la hechicera quien precisaba de
un e4orcista ya que +solamente teniendo al demonio oculto en al$una manera en su cuerpo
pudiera preceder los desatinos que este declarante a visto a hecho;-
1NF
9?%, .J, 6, G, 1G1E-
1NN
9?), %rib- 1B, 1MN6, 1GN1-
1NG
'escatamos este concepto de Ernesto 5i :artino, estudioso de la ma$ia lucana a mediados del si$lo
RR- .e$Hn el antrop!lo$o italiano +en esta concepci!n m*$ica de la enfermedad como encanto o +cosa
hecha, el tipo de sntoma, la etiolo$a de la enfermedad, el dia$n!stico y la terapia entendida en el sentido
de la medicina cientfica tiene una importancia del todo secundaria- )or el contrario, en primer plano se
encuentra el +sentirse actuado, o +dominado, por la fuer"a oculta de la enfermedad y por el deseo de ser
liberado de tal dominaci!n,- Ernesto 5e :artino, Sud e magia, Feltrinelli, 6MM1 O1`ed- 1DFDP, p- B1 =la
traducci!n es nuestra, J-F->-
1NE
Lo mismo vale para el episodio antes referido de la criada hechi"ada por Loren"a, la hi#a de la india
:a$dalena de %ucum*n que vea a su malefactora volando por el cuarto- 5esde .antia$o del Estero se
manda a buscar a la presunta culpable contando como prueba fehaciente del da(o las visiones y palabras
de la enferma-
GF

La se$unda manifestaci!n de accidente sobrenatural -y la que con mayor frecuencia acusan las
vctimas de las hechiceras- consiste en la e4pulsi!n de residuos corporales ins!litos- Como
veremos m*s adelante, esto tambi2n se relaciona con el tipo de procedimiento terap2utico
=aplicado indistintamente a enfermedades naturales y a accidentes e4traordinarios> que
privile$ia m2todos tales como las pur$as, las san$ras, las sobadas =masa#es> y los vomitivos-
En este sentido, los problemas de la ya mencionada :ara 9ntonia haban comen"ado cuando
ech! por la boca +un pedacito que al parecer es damasco y un peda"o de $ueso de costilla de
cabrito, dos pedacitos peque(os de $ueso y dos hilitos colorados de lana,- El v!mito le haba
sido provocado por su encomendera, que le dio a beber un +breba#e de porotillos, para aliviarla
de lo que inicialmente pareca una ;natural; indi$esti!n- Fue la e4hibici!n pHblica de los
residuos la que afian"! la hip!tesis del ori$en preternatural de la enfermedad, hip!tesis que
todos los presentes terminaron por corroborar a la lu" de los acontecimientos posteriores-
Un e#emplo similar, esta ve" concerniente al mundo de los espa(oles, nos lo ofrece el proceso
contra la ne$ra An2s de .an :i$uel de %ucum*n- .u amo y querellante padece sntomas
seme#antes a los de :ara 9ntonia, ya que tambi2n su cuerpo produce un con#unto de pruebas
inequvocas- El proceso se inicia cuando dos indios del servicio del querellante e4ponen frente
al tribunal capitular los restos reco$idos en la bacinilla de su se(or& +$uesesitos =--->que parecan
ser de sapo y asimismo =---> unos palos de yerba L otras inmundicias, botones de a"ahar q no se
pudo determinar lo que eran,
1ND
- .alvo por la menci!n de los =probables> huesos de sapo, es de
notar que la Hnica caracterstica e4traordinaria que acomuna a todos estos ob#etos es el hecho
de, parafraseando a :ary 5ou$las, encontrarse fuera de lu$ar ;connotando contaminaci!n y
peli$ro;- <o se trata de elementos en s mismos repulsivos- 5e hecho, los que concernan a
:ara 9ntonia se vinculaban directamente con la e4periencia de traba#o de cualquier mu#er del
pueblo de indios& como te#edora e4pulsa lana, como pastora e4pulsa huesos de cabra, como
productora de cestas e4pulsa simbol-
)or el contrario, otros residuos le ofrecan a las vctimas =ya a la #usticia> indicios sobre la
autora del da(o- En este sentido, una mesti"a peruana que +a fuer"a de 9$nus 5ei y reliquias
que le dieron a beber, arro#! por la boca unos los de tabaco atados con cinta colorada,
reconoci! en el acto la ven$an"a de 9na de los :anantiales
1GM
- El episodio le mentaba una
discusi!n en torno al pa$o de unos capones, que la peruana haba e4i$ido que se le pa$aran en
lana y no en tabaco- 5e aqu que todos leyeran en sus sntomas un mensa#e de advertencia con
marca de autor- 9l$o similar habr* sentido la india ?er!nima cuando e4puls! por la boca las
cintas moradas que antes le haba ne$ado a su ami$a )ascuala 9so$asta& 0qui2n m*s, desde su
l!$ica, poda ser la autora del maleficio3
1G1

)or Hltimo, un tercer con#unto de ob#etos remite a la ma$ia repu$nante y a los insumos que en el
ima$inario colectivo la hechicera atesoraba en su botica- Cabellos, ara(as, hormi$as y sapos
formaban parte de los residuos que el maleficiado echaba y que, por lo tanto, se presuma que
haban in$resado antes a su cuerpo- %ambi2n en este caso los e#emplos se multiplican S
constituyendo adem*s pruebas fehacientes del hechi"o- y aparecer*n una y otra ve" a lo lar$o de
este libro- 5e momento, ele$imos el proceso contra Luisa de )itambal* para acercarnos a esta
variante del arte
1G6
-
Entre otros car$os, se le endil$an a Luisa la muerte de dos mulatas esclavas y la enfermedad =y
posterior recuperaci!n de la salud> de los tres hi#os de un vecino del pueblo- %ambi2n se hacen
pesar sobre ella =y secundariamente sobre su hi#a 9ntuca> las penurias de una tal 9na Jim2ne"
quien +enferma de maleficio, entre otras sabandi#as que arro#! por la boca, ech! una tale$uita de
una cinta ne$ra atada con hilo colorado en la cual hallaron un quirquincho,- Los episodios,
1ND
9?%, .ecci!n Judicial, Ca#a 6, e4p- 11 =1GMB>-
1GM
9?%, Ca#a 1, e4p- 6D =1G61>-
1G1
9?), %rib-D, GMB =1G6E>-
1G6
9?), %rib- 1M, EMN =1G6D>-
GN
interpretaban los testi$os, se vinculaban secuencialmente entre s y era la cinta ne$ra la que
proporcionaba la clave de la serie- En efecto, el la"o su#etaba las tren"as de la difunta patrona de
las mulatas y Luisa haba tenido la osada de hurtarlo en el velorio, donde fue descubierta y
reprendida por una de sus futuras vctimas- La ven$an"a m*$ica se hi"o sentir de inmediato&
se$Hn el propietario de la criada +en esos das cay! enferma dha mulata de que muri! en breve
tiempo la comida la cara de $usanos y del mesmo achaque en breve tiempo muri! otra mulatilla
su esclava,- .in embar$o, la desver$Xen"a de Luisa no se detuvo all y pocos das despu2s
tambi2n los tres hi#os del testi$o caan enfermos- La acumulaci!n de accidentes e4traordinarios
que afectaban su vida dom2stica no le de#! a don L*"aro Cardoso m*s dudas- Fue as que se
aperson! en el rancho que compartan Luisa y 9ntuca y les di#o
+que aunque claramente saba que ellas le haban muerto a sus dos mulatas les perdonaba y lo
de#aba para 5ios, pero sino desatasen a dhos sus hi#os porque tambi2n saba efectivamente que
ellas los tenan maleficiados, se lo haban de pa$ar,
Las amena"as surtieron efecto y todos los enfermos recuperaron la salud- <o obstante, la prueba
contundente de las fechoras de Luisa se$ua siendo la cinta ne$ra, reutili"ada en la confecci!n
del nuevo encanto-
Antentemos ahora darle un orden a lo e4puesto- Lo primero que corresponde apuntar es un
universal, referido al car*cter mar$inal de los residuos corporales- 5esde una perspectiva
antropol!$ica, los m*r$enes conllevan una peli$rosidad inherente y es por eso que las u(as, la
san$re menstrual, el sudor, los cabellos y los e4crementos han sido la materia prima de los
hechiceros en el ima$inario de las sociedades m*s hetero$2neas
1GB
-
En se$undo lu$ar, resaltemos que suelen ser las vctimas de las enfermedades las que proclaman
haber e4pulsado los ob#etos an!malos por sus m*r$enes corporales- Esto no si$nifica
necesariamente que las vctimas deliberadamente mientan& la creencia en los males +puestos,
por a$entes ne$ativos era compartida por todos los actores de los e#emplos relatados- Falt! en la
historia de Luisa =o por lo menos los testi$os no lo mencionan> el habitual intermediario entre la
vctima y el +pHblico,& el adivino o curandero que dia$nostica el da(o e identifica al malefactor-
%al ve" en este caso en particular la se$uidilla de +accidentes e4traordinarios, primero y la
aparici!n de la cinta despu2s, lo volvieran superfluo-
En tercer lu$ar, la noci!n de despido de un ob#eto e4tra(o introducido por a$encias personales
responde a una concepci!n particular y muy arcaica de la etiolo$a de las enfermedades, que es
de base cham*nica
1GC
- La cura, que consiste habitualmente en la succi!n de la parte afectada,
tiene por ob#etivo sustraer el ob#eto pat!$eno -manifestaci!n material y visible del mal- que el
cham*n habr* de e4hibir como demostraci!n de su eficacia- .in embar$o, como el lector habr*
podido advertir, la operatoria m*$ica de ;poner el mal; a trav2s de operaciones rituales
ne$ativas resultaba familiar a la totalidad de los actores de nuestro drama y no solamente a los
descendientes m*s cercanos de aquellos chamanes andinos y chaque(os =retornaremos sobre el
tema en el captulo >- En el mismo sentido, todos por i$ual habr*n de confiar en la eficacia
terap2utica debida a las pr*cticas del hechicero o de su te!rico anta$onista el curandero-
olviendo a los sntomas de accidente e4traordinario, nos queda por desarrollar el Hltimo que
nuestro corpus reco$e y que a$rupa diversas formas de parasitosis- .i$uiendo la racionalidad
apenas descripta, la emer$encia de +$usanos, poda ser interpretada como la e4pulsi!n del mal
y, en efecto, as lo entendieron al$unos de nuestros conocidos persona#es- La cu(ada de
:a$dalena, la india tucumana que nos convoc! al$unas p*$inas atr*s, afirmaba que la disputa
por unas ena$uas de ru*n termin! derivando en maleficio- La prueba era que +habiendo
enfermado despu2s de esto Ola pelea por las ena$uasP esta declarante, un m2dico que anduvo por
1GB
:ary 5ou$las, Pure#a y peligro,cit p- 1NC-
1GC
La biblio$rafa sobre el tema es interminable- <os contentamos con citar a un cl*sico& :ircea Eliade,
2l c&amanismo y las t.cnicas arcaicas del .-tasis, :adrid, FCE, 1DDN, especialmente pp- 6N6-6NE-
GG
esta #urisdicci!n llamado :i$uel la cur! y la hi"o echar $usanos;=subrayado nuestro, JF>
1GF
-
%ambi2n un notable de la ciudad y paciente de la mulata Francisca la .ampedrina, despu2s de
echar por la mano una +multitud, de $usanos y $racias a la pericia de la curandera, +empe"! a
e4perimentar sanidad,
1GN
- )ero con mayor frecuencia los pululantes $usanos anunciaban la
enfermedad y no su e4pulsi!n- 9s, cuando do(a Josefa de 9lfaro encontr! su cama repleta
+toda de sabandi#as al modo de mariposas pero no lo eran, que hasta la cabe"a tena llena como
asimesmo todo el pabell!n de forma que esto le dur! continuamente, y hall! lue$o +en la
camisa o ena$uas blancas dos $usanos e4tra(os por criarse sino solo en los campos dha laya de
$usanos, no dud! de la e4istencia de un maleficio
1GG
-
/bviamente, nin$uno de los lu$ares en los que estos episodios transcurren permiten suponer
aceptables condiciones sanitarias e hi$i2nicas- Como todava ocurre hoy en las "onas pobres, las
parasitosis d2rmicas con se$uridad eran muy comunes- En todo caso, y una ve" m*s, eran los
conflictos dom2sticos, la +personali"aci!n,de los a$entes pat!$enos y la noci!n de que 2stos
eran +introducidos, por los malefactores los que despertaban las sospechas =o me#or dicho las
certe"as> de las vctimas- L al$o m*s aHn, que nos remite a una simbolo$a universal, los
$usanos +pertenecen al reino de la tumba, #unto con la muerte y el caos,
1GE
- )roducen miedo y
alarma porque se(alan la etapa previa a la descomposici!n, son la +re$resi!n o fase inicial y
larvaria,- En la lectura de Josefa de 9lfaro o de la cu(ada de :a$dalena, los $usanos
representaban una advertencia& el anticipo de una muerte inminente
1GD
-
Las vctimas de :artn .acrist*n tambi2n demostraron el ori$en preternatural de sus
padecimientos mediante la evidencia de los $usanos- .e$Hn el cacique de ?ua(a$asta, que
declar! como testi$o, +sabe Oque leP quit! la vida dho Andio con el referido arte a Loren"o
?ua"o por envidia que tuvo de haberle quitado al referido :artn la sacrista y d*dosela a
Loren"o, el cual muri! echando $usanos por la boca y cuerpo,
1EM
- L haba m*s& este episodio
demostraba c!mo el hechi"o poda crear un vnculo fsico entre vctima y victimario- /tro
hombre al que :artn confes! tener efectivamente maleficiado y echando +sabandi#as por la
boca, haba sido tratado mediante la quema de esos residuos- aL he aqu que la espalda de
:artn, +lastimada como si le hubieren hecho con ti"ones de fue$o,, padeca los efectos de la
cura del hechi"adob
Estas son las manifestaciones m*s frecuentes de +accidente e4traordinario, que se describen y
denuncian en los procesos- E4ceptuando el caso de :artn .acrist*n, sabemos de ellas a trav2s
de las declaraciones de las supuestas vctimas o de quienes les creyeron, considerando a los
enfermos casi +infalibles, en sus autodia$n!sticos- Ancluso quienes perdan la ra"!n eran
crebles cuando se trataba de identificar al a$ente del da(o- .in embar$o, como anticipamos,
otros persona#es adem*s de los mismos enfermos, podan revestir un papel de primer orden en la
+ca"a de hechiceros,- 9divinos y m2dicos, como veremos en adelante, podan complicar
notablemente la situaci!n procesal de la sierva irreverente, la vecina poco $rata o la mu#er
licenciosa---
*os intermediarios> adi%inos y curanderos
1uien puede infli$ir un da(o ser* tambi2n capa" de repararlo- El a4ioma #ustifica la bHsqueda
del hechicero y se e4presa en amena"as y e4i$encias de curaci!n tantas veces devenidas en
sHplica--- Esta l!$ica, que ya hemos detectado en al$unos de los episodios descriptos y que
volveremos a encontrar una y otra ve" en los pr!4imos captulos, es universal y los #esuitas,
1GF
9?%, .J, Ca#a 6, e4p-1-O1G61P
1GN
9?), %rib- F, BCB O1G6MP-
1GG
9?), %rib- 1M, GMD, O1G6FP-
1GE
:ary 5ou$las, Pure#a, p- EM-
1GD
Jean Chevalier, 9lain ?heerbrant, 3iccionario de los smbolos, @arcelona, 7erder, 1DEN, p- FCG-
1EM
9?), %rib- 1, 1M O1GB6P, f- N vta-
GE
verdaderos etn!$rafos coloniales, la identificaron en sus mono$rafas chaque(as- El padre
5obri"hoffer, por e#emplo, se escandali"aba frente a la credulidad de los abipones y a su
absoluta falta de piedad hacia los sospechados como hechiceros- En un pasa#e de su bella
cr!nica, el i$naciano relata la historia de un hombre que muere herido por una lan"a- 9 pesar de
la causa evidente del deceso, se convoca a un cham*n para esclarecerla- El especialista no duda
en dia$nosticar maleficio y en atriburselo a una anciana +c2lebre por sus artificios,, que pocos
das antes le haba ne$ado un mel!n al difunto- Entonces
+los *nimos de todos se enardecen en contra de la vie#a y 0qu2 no tientan y buscan para ven$ar el
crimen3 La vi en la pla"a, rode*ndola una terrible multitud como una rueda, con $olpes en todo
el cuerpo, y como la creyese delirante, poco falt! para que me acercara a hablarle- )ero los
abipones presentes me di#eron& +Cudate padre de diri$ir una sola palabra a esta buena mu#erJ
con este crculo que formamos se morir* la vie#a que apur! la muerte del #oven,
1E1
-
Este tipo de persecuciones, as como la c!lera colectiva que desataban, eran #u"$adas por
5obri"hoffer como propias de b*rbaros y salva#es- .in embar$o, ya hemos comprobado que no
era necesario vivir entre los abipones para toparse con situaciones, l!$icas de pensamiento y
creencias similares- En ri$or, en todas las sociedades donde las pr*cticas m*$icas ocupan un
lu$ar relevante, los contrabru#os o ma$os blancos aparecen necesariamente en escena
contrarrestando funcionalmente el poder de los hechiceros- Los mismos espa(oles tenan su
tradici!n de ma$os blancos, encar$ados de actividades i$uales a las descriptas en los procesos&
adivinar, curar, buscar ob#etos perdidos y descubrir hechiceros-
Los poderes de estos su#etos despertaban temor en sus comunidades de ori$en pero los
presti$iaban a su paso por las aldeas vecinas, de aqu su incansable movilidad espacial y su
$enerali"ada condici!n de forasteros- Una o#eada a la muestra nos permite a(adir al$unas otras
precisiones& as como la mayor parte de las reas hechiceras son indias, los contrabru#os suelen
ser hombres y mesti"os- )or supuesto que 2sta es una re$la que, como ya veremos, reconoce
e4cepciones- )ero aHn haciendo la salvedad, su car*cter de bisa$ras culturales no se presta a
dudas-
Curanderos y adivinos va$an como fantasmas en los relatos que los procesos nos permiten
reconstruir- 9l ser forasteros se sabe poco de ellos y s!lo contamos con mayor informaci!n
cuando son involucrados como testi$os o au4iliares de la #usticia- <o obstante, esos escasos
datos alcan"an para vislumbrar la variedad de or$enes, tradiciones culturales y m2todos de
dia$n!stico utili"ados por estos oscuros persona#es- ayan cuatro e#emplos a modo de
demostraci!n-
Comencemos por un e4pediente que, por cuestiones $eo$r*ficas, no consideramos en la muestra
pero que en este apartado resulta muy ilustrativo- .e trata de la historia de .antia$o 9"evedo,
curandero itinerante que al momento del proceso que lo compromete se hallaba de paso por la
ciudad de C!rdoba
1E6
- 5el e4amen de los orines de dos de sus pacientes, el emprico santafecino
dedu#o la e4istencia de un da7o- .e$Hn su dia$n!stico, la causante del maleficio era :ara
:urua, criada y celestina, que habra me"clado polvos de sapo en el pan y en el asado de su
vctima- 9"evedo declar! personalmente frente a las autoridades capitulares cordobesas por lo
que nos enteramos de que se ocupaba en traba#os +de carpintera, alba(ilera y curandero, y que
este Hltimo oficio lo haba aprendido de muy #oven cuando +sirvi! de pa#e a un hombre de
Espa(a cuyo nombre i$nora y que se e#ercitaba en leer de un Libro que trataba de esas cosas,-
Es 2sta es la Hnica referencia libresca que encontramos en nuestros documentos, m*s all* de que
9"evedo, por ser analfabeto, no tuviera m*s que un contacto mediati"ado con esa literatura
especiali"ada de su se(or- )arad!#icamente, su denuncia termin! por volverse contra 2l, al punto
que fue sentenciado a una condena de seis meses por curar sin permiso del )rotomedicato y del
tribunal del .anto /ficio- 9dem*s, la declaraci!n de la criada denunciada descubri! las
1E1
:artn 5obri"hoffer, Historia de los Abipones, cit p- 661-
1E6
9rchivo )rovincial de C!rdoba, Criminal, 66, 1M-
GD
verdaderas ra"ones de 9"evedo para inculparla& una disputa con su marido le haba llevado a
+vociferar en aquel partido haber la dha :aria maleficiado a varias personas,

El corpus nos reserva otros varios e#emplos de interpretaci!n de da(o por uroscopaJ en
realidad, parece tratarse del m2todo m*s usado- En todo caso, lo interesante es que tambi2n
otras formas de dia$n!stico, la adivinaci!n entre ellas, mantenan su le$itimidad en la
identificaci!n del da(o m*$ico- En nuestro corpus hallamos tres adivinos, todos ellos ind$enas
y requeridos todos por una clientela hispana- ale la pena rescatar dos historias que les
conciernen, ambas ocurridas en las campa(as de .an :i$uel de %ucum*n-
El primero de estos persona#es, Juan Corredor, es convocado por do(a Josefa 'om*n, patrona
de la india Clara, a quien el lector ya conoce
1EB
- 9$obiada por una se$uidilla de des$racias
familiares -entre las que sobresalan los delirios de sus sobrinas- do(a Josefa haba terminado
por car$arle a su criada todas las culpas, emprendiendo en su contra una verdadera campa(a
difamatoria- Clara saba acerca de la consulta que haba corroborado las sospechas =o m*s bien
las certe"as> de su se(ora&
+habiendo ido 5o(a Josefa 'om*n a los Choromoros, co$i! a un indio adivino y habiendo mandado
hacer chicha y encerrado a dicho indio en un aposento le dio de beber, le pre$unt! a dicho indio que
si su marido estaba enhechi"ado y que respondi! dicho indio que s y asimismo pre$unt! =--- > si sus
hi#as estaban tambi2n enhechi"adas y respondi! que s y pre$unt*ndole que si esta declarante los
haba enhechi"ado di#o dicho indio que s,
<o ser* 2ste el Hltimo caso en que es una espa(ola quien parte a la bHsqueda del or*culo
ind$ena
1EC
- )arado#a de la ambi$Xedad de sentimientos que despierta la alteridad cultural, do(a
Josefa le tema a Clara por ser una +e4tra(a, en la intimidad de su mundo dom2stico- L sin
embar$o, tal ve" por esa misma ra"!n =yYo por ser una confirmaci!n de sus dia$n!sticos> crea a
pies #untillas en las palabras que una embria$ue" de contenido +2tnico tradicional, suscitaba en
Juan Corredor
1EF
-

El e#emplo m*s temprano del indio )ablo Sde quien primero el #ue" eclesi*stico y lue$o las
autoridades capitulares se haban servido para probar los hechi"os de Luisa ?on"*le"- aporta
qui"*s mayor lu" acerca de estos eni$m*ticos su#etos, desnudando el importante papel que
desempe(aban =o haban desempe(ado en un pasado cercano> en sus propias comunidades
1EN
- La
?on"*le", india del casi e4tinto pueblo de 9conqui#a, haba sido querellada por su se(ora por
maleficiar al hi#o del encomendero inutili"*ndole una pierna- 1uien la haba sindicado como
hechicera era el citado indio )ablo quien, en presencia de varios testi$os espa(oles, tuvo que
+demostrar, sus afirmaciones hallando el encanto o dispositivo m*$ico que mantena enferma a
la vctima- L el encanto result! adoptar la forma de un sapo, que Luisa habra enterrado en su
rancho y ba#o su propia cama- .e$Hn consta en la sumaria, s!lo uno de los testi$os presenci!
todos los pasos del procedimiento =el adivino, $olpeando el suelo con un bast!n, locali"! el
hueco deba#o de la cama, cav! y pidi! una tale$a para envolver el encanto> mientras que los
dem*s esperaron fuera del rancho- )ero todos di#eron a una vo" que haban visto con sus propios
o#os al batracio de la pata amarrada y concordaron en que 5ie$o @a"*n haba me#orado
1EB
9?%, ca#a 6, e4p- G O1G1EP-
1EC
.obre +hechiceros, pobres, ind$enas o de color consultados por espa(oles, ver Estensoro Fuchs, +la
construcci!n---,, p- C1D- El autor enfati"a el hecho de que en los e4pedientes por 2l anali"ados +no he
detectado nin$Hn caso en que un hechicero ten$a una clientela e4clusivamente constituida por miembros
de su propio $rupo- La diversidad parece m*s bien marcar las relaciones,- .!lo que aqu Juan Corredor
no es identificado como +hechicero, sino como +adivino,y descubridor de hechiceros-
1EF
En el *rea andina los hechicerosYadivinosYm2dicos tambi2n utili"aban la chicha para predecir el
porvenir- La utili"aci!n de este alucin!$eno se difundi! despu2s de la conquista de#ando presumir, en
opini!n de %hierry .ai$nes +cierto resur$imiento del chamanismo,- .ai$nes, %hierry, +@orracheras
andinas 0)or qu2 los indios ebrios hablan en espa(ol3,, Re%ista Andina, G-1, Lima, #ulio 1DED, pa$s- EB-
16E- =La cita a p- 1MM>-
1EN
9?%, .ecci!n #udicial, ca#a1, e4p- D- O1NEEP-
EM
notablemente una ve" que el adivino quem! los hilos y arro#! el sapo a la corriente del ro-
<uestro contrabru#o $o"aba de presti$io entre indios y espa(oles, bandos que coincidan en
apuntar sus sospechas contra Luisa ?on"*le"- 9unque la querellante fuera la encomendera, en
ri$or las acusaciones m*s fuertes contra la india provenan de su propia comunidad que,
recreada despu2s de la derrota de las rebeliones calchaques, se debata entre una precaria
supervivencia y la completa desestructuraci!n-
)or Hltimo, la hechicera poda emer$er de la impotencia del curandero, fi$ura ambi$ua por
e4celencia y a un tiempo di$na de respeto y recelo- En definitiva, una de las evidencias m*s
contundentes para dia$nosticar maleficio era el fracaso de las curaciones y el me#or modo de
eludir la responsabilidad era culpando a +las sospechosas de siempre,, las que por su "ama se
a#ustaban al estereotipo de mala criada, mala vecina, mala esposa- )arad!#icamente, el
conocimiento del dia$n!stico y el desplie$ue de acciones concretas para desactivar el da(o
m*$ico podan producir me#oras reales en los enfermos- 9s, una de las cadenas causales que
con mayor frecuencia aparece en los procesos se inicia con el dia$n!stico del curandero
=ori$inado eventualmente en una curaci!n fallida>, si$ue con la amena"a del hechicero =por
parte de la misma vctima o de un pariente cercano que actHa en su nombre> y culmina con el
alivio del enfermo, interpretado como resultado de la acci!n reparadora del hechicero temeroso-
El consenso en torno de esta cadena causal le$itima la racionalidad m*$ica-
E#emplos de lo dicho abundan en la muestra pero nos limitaremos a re$resar al proceso contra la
parda 9ntonia de .antia$o del Estero, que data de 1G6F
1EG
- Las mHltiples acusaciones que se le
hacen provienen casi todas de los miembros de una prominente familia santia$ue(a& los
7errera
1EE
- 5on Francisco, su madre 'osa Concha y su mu#er 9na 2le" participan como
testi$os en la sumaria y pretenden demostrar que, cuanto menos uno de los varios achaques que
sufre 9na, se debe a da7o- La prueba reposa en tres ar$umentos- El primero de ellos es que otras
dos mu#eres de la ciudad, que tambi2n tienen relaci!n con la rea, sufren de un mal id2ntico&
do(a Josefa de 9lfaro =la misma que haba echado los $usanos> y la india lule Catalina tambi2n
conocen el +penoso achaque, de +vaciarse por la va de la orina sin sentir,- La se$unda prueba
se apoya i$ualmente sobre el principio de analo$a- Catalina ha lo$rado curarse aspirando unos
+vahos, que le ha suministrado la mulata Felipilla, una esclava que +cura con remedios
caseros,- 9ntonia le ha transmitido a do(a Josefa de 9lfaro el feli" resultado que los vahos han
operado sobre el mal de Catalina, pero le ha me"quinado la soluci!n, prete4tando que +ya no le
sera provechoso el dho vaho por no ser ya tiempo,- Cuando finalmente, y por su insistencia, la
se(ora recibe el remedio, no obtiene nin$Hn efecto positivo, lo que interpreta como una se(al
inequvoca de hechi"o- En tercer lu$ar, la familia de 7errera est* al corriente de los motivos de
resentimiento que 9ntonia podra abri$ar- En efecto, la mulata ha convivido por un tiempo con
Josefa de 9lfaro, que nunca le tuvo confian"a, ha discutido con la india lule Catalina por el
reparto de los frutos de una huerta que sembraron a medias y, sobre todo, odia mortalmente a
9na 2le" por haberle arrebatado a su e4 amante y patr!n, don Francisco de 7errera- 5e este
modo, el matrimonio ha interrumpido una +amistad ilcita, que llevaba m*s de un a(o y 9ntonia
no ha sabido disimular su rabia y su envidia- 5e acuerdo al testimonio de 'osa Concha, madre
de don Francisco de 7errera,
+la tal =9ntonia> di#o que bien poda casarse dho Franc-o de 7errera, que poco $o"ara a su
mu#er, y que esto se lo contaron a esta declarante varias personas y en particular una mu#er de
:atas Fern*nde" de Fi$ueroa y sus hi#as,

La elocuencia del da(o no requera ulteriores demostraciones- )oco despu2s de la boda, la novia
siente que +sus partes las tiene amorti$uadas, de suerte que no siente sean sus carnes,-
1EG
9?), %rib- 1M, GMD O1G6FP-
1EE
)ara complicar m*s la situaci!n de la rea, di$amos que su madre se encontraba en prisi!n acusada por
hechicera mientras que una hermana haba sido +quemada en la ho$uera, en el pasado por confesar varios
crmenes m*$icos- %odos los testi$os que declaran tienen presentes estos funestos antecedentes
familiares-
E1
Conminado por 'osa, interviene entonces el infeli" marido- .e$Hn declar! do(a 'osa Concha,
+le di#eron al dho su hi#o que co$iese a la dha mulata 9ntonia y la casti$ase,- )odemos intuir
que los curanderos tuvieron su parte en aquel conse#o que, por otra parte, don Felipe tom! muy
en cuenta- 9medrentada por la $olpi"a, al$o habra hecho 9ntonia porque 9na 2le" consi$ui!
efectivamente me#orar- %al como ase$ur! frente al tribunal +ha sentido al$Hn alivio en lo que
toca a vaciarse y ha sido la causa haberla casti$ado dho su marido y desde entonces ha sentido
me#ora,- El e4pediente se interrumpe aqu, por lo que i$noramos qu2 suerte corri! la mulata
9ntonia- La pintura que procuramos hacer del mundo en que 9ntonia te#e sus relaciones se
plasma en un paisa#e social que a esta altura resultar* familiar para el lector y que entreme"cla y
confunde a los actores en la intimidad de su comensalismo cultural- :as, re$resando a nuestro
planteo inicial, si al$o tienen en comHn las reas procesadas por hechiceras es su alteridad
respecto de quienes las #u"$an o las querellan 0C!mo se con#u$an ambas cosas3 Con este
desarrollo a modo de eplo$o, nos disponemos a cerrar este captulo-
Hec&icera y alteridad
5e una parte los vecinos principales de .antia$o del Estero o .an :i$uel de %ucum*nJ de la
otra, las mu#eres indias o mulatas, sus +otros, culturales y $en2ricos- .alvando la rusticidad de
nuestros #ueces, la situaci!n es en buena medida an*lo$a a la que enfrentaba a los doctos
inquisidores lime(os o novohispanos con las reas de hechicera espa(olas, mesti"as o mulatas, o
a los e4tirpadores con los +id!latras, ind$enas-
.in embar$o, sera un desacierto enfati"ar e4cesivamente la alteridad y la distancia que se
e4tenda entre estos vecinos y las acusadas- En principio, porque los procesos #udiciales refle#an
sobre todo la cara conflictiva de las relaciones en el conte4to de una sociedad colonial ya
madura y surcada por pro$resivas hibridaciones- En el primer captulo observamos que la
multi2tnica poblaci!n de campa(a habla en quichua de manera uniformeJ los mismos procesos
nos han dado prueba de que es en esa len$ua que se e4presan tambi2n las reas mulatas- En
cuanto a la ciudad, que es poco m*s que una aldea, se diferencia escasamente de las dilatadas
"onas rurales y sus notables son por lo $eneral nfimos se(ores de pocos tributarios- En el si$lo
RAAA, aquellos indios e indias que no forman parte de su *mbito dom2stico son se$uidos por
los feudatarios desde cerca, ahora que los pobleros de encomienda se han vuelto una rare"a- L
entre las dos improbables repHblicas de indios y espa(oles, una vasta poblaci!n m!vil ha ido
desbordando la $rilla y comple#i"ando el paisa#e social- La hibridaci!n cultural es un proceso
insoslayable y avan"ado en el si$lo RAAA- En cierto sentido, la distancia entre las diferentes
castas se ha acortado-

En este conte4to si$nado por me"clas y mutuos pr2stamos culturales, la hechicera representa un
campo de hibridaci!n privile$iado, hibridaci!n que se produce con escaso conflicto porque
reposa sobre c!di$os universalmente reconocidos- El len$ua#e de la envidia, el desconcierto o el
temor frente al infortunio personal, la creencia en los usos ne$ativos de la ma$ia son inteli$ibles
para todos, sin importar el color ni la condici!n social- 5esde esta perspectiva, era tan coherente
que se me"claran tradiciones culturales para potenciar los efectos de rituales, con#uros o
encantos =pensemos en las fi$uras de cera de )ascuala 9so$asta para da(ar a don /lleta> como
que se acudiera indistintamente a un curandero mesti"o o a un adivino ind$ena-
Claro que, si un atributo divida de manera abismal a acusadores =ya fueran los querellantes o
los alcaldes que ordenaban las investi$aciones de oficio> y acusadas, era el poder que estos
Hltimos estaban en condiciones de e#ercer para que las presuntas hechiceras fueran apresadas,
atormentadas y #u"$adas- Como vimos en el captulo anterior, ese poder era en las fronteras del
imperio mayor aHn que en las re$iones nucleares, dada la autonoma que la distancia y la
posici!n perif2rica de la re$i!n otor$aban a las #usticias locales- Con todo, lo dicho no debe
hacernos olvidar que detr*s de la 2lite querellante suele actuar una plebe acusadora, que tambi2n
participa del proceso- 9unque raramente tome la iniciativa =tal ve" lo ha$a a trav2s de
E6
denuncias, pero 2stas suelen ser an!nimas>, es un actor dispuesto a hablar toda ve" que es
convocado-
1ui"*s, m*s que una oposici!n radical entre alteridades, el con#unto de relaciones entre los
diversos actores involucrados pueda e4plicarse me#or en t2rminos de mesti"a#es- .in perder
completamente su identidad 2tnica, lo cierto es que nuestros actores, como por otra parte la
mayora de las poblaciones americanas del .etecientos, participaban de una multiforme cultura
mesti"a- 'ecuperando a Jacques )oloni .imard, +el mesti"a#e no implica necesariamente
relaciones armoniosas ni tampoco borra la #erarqua y los pre#uicios sociales que tienen lu$ar en
una sociedad en un momento dado, pero indudablemente trastoca el andamia#e social,
reorden*ndolo se$Hn criterios que, en las pr*cticas, se revelan cada ve" m*s confusos
1ED
- 9s, los
fiscales podan tener discursos muy bien armados sobre los ardides de la +naci!n india, o la
vile"a de la ;$ente inferior; pero lo cierto es que esas mismas perturbadoras personas
participaban intensamente de espacios relacionales multi2tnicos, vulnerando la pretendida
ri$ide" de la sociedad de castas- lluminan muy bien estos aspectos las declaraciones de los
testi$os, en particular de aqu2llos de se4o femenino- La cercana y aHn la intimidad de los la"os
entre esta rHstica 2lite y su proteica plebe asoman en las conversaciones que refieren las
testi$os, en los chismes, en los conse#os m2dicos, en los intercambios y transacciones de todo
tipo-
Como es natural en las sociedades en las que domina el mesti"a#e, los mediadores culturales
atraviesan la mayor parte de los procesos
1DM
- La nos referimos a los curanderos y adivinos, a
menudo forasteros y siempre m!viles, interponi2ndose entre la hechicera y la comunidad =ya se
trate del pueblo de indios, la villa rural o la ciudad que ;clama #usticia; frente a la a$resi!n de
los hechiceros>- Estos mediadores tambi2n aparecen en un plano ima$inario& en el pr!4imo
captulo veremos que raramente las hechiceras reciben sus insumos directamente del demonio
=m*s all* de la apariencia que 2ste adopte> y que, si$nificativamente, las diab!licas salamancas
tienen sus porteros e introductores, $eneralmente mesti"os o por lo menos ;vestidos a lo
espa(ol;-
Lo dicho hasta ahora evoca intensamente la caracteri"aci!n que :ary 5ou$las ha aportado
sobre el paradi$ma de sociedad que ;cree en la bru#era;
1D1
- La antrop!lo$a brit*nica ha
sostenido que son ;la contracci!n y sobre todo la confusi!n de los la"os sociales los que
acompa(an el sndrome de la bru#era,
1D6
- Cuando las barreras sociales se confunden =y tal ve"
el acelerado proceso de mesti"a#e conduca a ello> una oportuna eliminaci!n del peli$ro =interno
o e4terno> que representa el hechicero permite redefinir, aunque m*s no sea temporalmente, los
lmites- )or un tiempo ser* posible contar con la certe"a de que los buenos est*n de un lado y
los malos del otro- Es cierto que unas decenas de procesos contra hechiceros -y no todos
i$ualmente severos en el casti$o de las reas- no nos habilitan a afirmar la e4istencia de una
obsesi!n colectiva acerca de la potencia de los maleficios- )ero no es menos cierto que las
ofensas m*$icas podan resarcirse en terrenos e4tra#udiciales- L que, con se$uridad, fue aquel el
camino con mayor frecuencia transitado-
1ED
Jacques )oloni .imard, +'edes y mesti"a#e- )ropuestas para el an*lisis de la sociedad colonial,-
?uillaume @occara y .ylvia ?alindo =eds- >, *gica mesti#a en Am.rica, %emuco, Universidad de La
Frontera, 6MMM, pp-11B-1BE-
1DM
'affaele :oro, +:obilit[ e \passeurs culturelsc- Al caso dell\9merica coloniale spa$nola-, En @erta
9res y .er$e ?ru"insIi, 2ntre dos mundos cit, pp- 1CD-1GC-
1D1
:ary 5ou$las, Smbolos naturales 2-ploraciones en cosmologa, :adrid, 9lian"a, 1DGB-
1D6
:ary 5ou$las, Smbolos, cit, p- 1B6-
EB
Ca"ulo I&. Las salamancas de Lorenza
En su se$unda confesi!n ba#o tormento, acusada de haber maleficiado en complicidad con otra
india a una china de su pueblo de %uama, Loren"a admiti! participar en salamancas- .e$Hn sus
palabras, all haba aprendido el arte y tambi2n le haban sido ofrecidos en ese lu$ar los
in$redientes que precisaba para preparar los encantos- Es probable que la declaraci!n de
Loren"a no tomara al #ue" por sorpresa- La e4ista una leyenda hispana de la salamanca, que la
literatura barroca del si$lo RAA haba reco$ido en obras c2lebres- Ancluso en el len$ua#e comHn
el t2rmino salamanca o infiernillo evocaba a un tiempo ma$ia, aprendi"a#e y pacto diab!lico-
La ciudad universitaria espa(ola, su mtica cueva y sus estudiantes haban atravesado el oc2ano
para lle$ar a una remota aldea ind$ena de las fronteras del imperio espa(ol- 9$re$uemos que,
adem*s del oc2ano, la salamanca ha conse$uido atravesar los si$los, manteni2ndose en la
cultura folcl!rica de .antia$o del Estero y, en $eneral, de todo el noroeste ar$entino- :ostrando
llamativas seme#an"as con las salamancas de Loren"a, la literatura folcl!rica las describe como
espacios mgicos (por lo general cuevas) donde el iniciado aprende el arte que le interesa
(domar, bailar, tocar la guitarra, curar, maleficiar etc.) siguiendo las lecciones del Zupay (el
Demonio).
En este captulo, no obstante habremos de aludir a las tres salamancas =la de la leyenda
espa(ola, la colonial y las folcl!ricas actuales>, privile$iaremos el estereotipo que emer$e de las
confesiones de las reas de los procesos del si$lo RAAA- 9 nuestro #uicio, 2ste es un producto
mesti"o y como tal nos invita a buscar sus races en una historia mucho m*s lar$a, que involucra
un espacio $eo$r*fico tambi2n m*s vasto- 5e consecuencia, nos propone la consulta de una m*s
amplia selecci!n de fuentes, que no se a$ota en los procesos contra hechiceros- Nuestra
hiptesis, anticipada brevemente en el captulo anterior y en la introduccin, es que si bien no
faltan en el estereotipo algunos clsicos motivos demonolgicos europeos, en las salamancas
mestizas dicha demonologa tiene un papel visible pero subordinado. Las salamancas de
Lorenza estaran representando la resignificacin de rituales ligados a una cosmovisin indgena
antigua, cuyos atributos originarios conocemos slo aproximadamente.
Proponemos al lector una exploracin en tres direcciones, que apuntan al reconocimiento de
algunos antiguos componentes indgenas del estereotipo. La primera de ellas anuda los rituales
de la salamanca a la celebracin de las juntas y borracheras, tan deploradas por las autoridades
civiles y el personal eclesistico durante el perodo colonial. La aloja que se beba, recordamos,
tena como base la algarroba (prosopis alba), componente esencial de la dieta indgena y
campesina desde tiempos prehispnicos, por lo cual los rituales nos remiten a los ciclos de
recoleccin de esas dulces vainas. La segunda direccin se refiere al consumo de alucingenos
(cebil, coro y chamico aparecen mencionados en los procesos), el medio m*s directo del que los
ancestros de Loren"a se haban servido para comunicar con el mundo sobrenatural- )or Hltimo,
habremos de apuntar a la vinculaci!n cultural pluricentenaria entre los habitantes del %ucum*n
y el Chaco- Las referencias chaque(as sobreabundan en los procesos, su$iriendo fluidos
intercambios inter2tnicos que se manifiestan tambi2n en el campo de la ma$ia-
9ntes de emprender el derrotero analtico que anunciamos, es preciso presentar con cierto
detalle las historias contenidas en los dos procesos #udiciales, que se mantienen como el sost2n
documental m*s importante de este captulo- 9unque varias veces apelamos a ellos a lo lar$o de
este libro, en lo que si$ue trataremos de incorporar al rompecabe"as las pie"as que el lector aHn
no conoce, las m*s fascinantes y a la ve" las m*s eni$m*ticas- Claro que estos dos casos, aHn
con la e4cepcionalidad que comportan por introducir un modelo de actividad m*$ica colectiva
=m*s cercano al bru#eril que al hechiceril>, si$uen presentando ras$os comunes con otros ya
e4puestos en el captulo anterior- En al$una medida, los episodios de 1G1F y 1GN1 dan cuenta de
todos y cada uno de los diversos si$nificados que las actividades m*$icas podan revestir-
EC
*as &ec&iceras de Tuama
Los dos procesos que han de ocuparnos se inician en nuestro ya familiar pueblo de indios de
%uama, sobre el ro 5ulce- 9dem*s del entorno, los la"os de san$re probablemente unieran
entre s a dos de las tres reas principales& tenemos indicios para suponer que Juana )asteles era
la madre de )ancha, compa(era de Loren"a en el arte- )or otra parte, la multiplicaci!n de las
relaciones de parentesco entre presuntas hechiceras es un dato sobresaliente en el proceso de
1GN1 que, #ustamente y como anali"aremos en el pr!4imo captulo, culmina con la persecuci!n
de una entera familia-
Como en todos los casos hasta ahora e4puestos, el disparador de los dos procesos es el
maleficio- .in embar$o, si a Juana )asteles se le endil$aban, para comen"ar, cuatro vctimas ya
difuntas, Loren"a y )ancha eran acusadas de mantener en su enfermedad a la criada del alcalde
ind$ena, la china :ara 9ntonia- 9unque no declare en nin$Hn momento, un hecho central de
este episodio es que la vctima no abandona #am*s el centro de la escena- erbalmente o a
trav2s de muecas y $estos, en una se$uidilla de teatrales actuaciones, :ara 9ntonia sell! la
suerte de sus supuestas malefactoras y de otras muchas personas que sucesivamente fueron
comprometidas en las posteriores confesiones de las reas-
/tra diferencia fundamental que separa a los dos procesos ata(e al procedimiento penal- El m*s
temprano es parte de la ofensiva de don 9lonso de 9lfaro, a la que hicimos referencia en el
captulo AA- Esto e4plica la $enerosa acumulaci!n de car$os contra la rea, reco$idos en la
sumaria $eneral a partir de una puntillosa bHsqueda de testi$os- )or el contrario, el proceso de
1GN1 cuenta inicialmente con una sola vctima =las dem*s habr*n de sumarse en las sucesivas
declaraciones de las reas> y se inicia con la denuncia del alcalde del pueblo de indios, don Josep
:artne"- 0)or qu2 el alcalde traslad! el caso a la #usticia capitular3 %al ve" porque las
amena"as que lan"! contra Loren"a y )ancha, y las curaciones que les orden! reali"ar
pHblicamente, no alcan"aron para devolverle la salud a su criada- .in embar$o, tampoco
podemos descartar la e4pectativa de :artne" =y qui"*s tambi2n la de buena parte de su
comunidad> de utili"ar a la #usticia espa(ola para dirimir conflictos internos que nos resultan
mucho m*s opacos
1DB
- La vimos en un e#emplo anterior =el de Luisa ?on"*le", del pueblo de
9conqui#a> que tambi2n en los pueblos de indios se perse$uan hechiceros y que los caciques se
servan de adivinos para identificarlos y casti$arlos- 9unque no podemos m*s que especular
sobre el asunto, tal ve" la in#erencia de los capitulares le permita a :artne" le$itimarse frente a
los suyos- En todo caso, a diferencia de cuanto ocurre con la )asteles, el episodio de 1GN1 nace
como un asunto interno a la comunidad ind$ena y principia por remitir a las interpretaciones
etiol!$icas de los miembros de aqu2lla-

Las tres mu#eres que inicialmente son acusadas entraban en el perfil tpico de hechicera que
delineamos en el captulo anterior- Juana y )ancha tenan alrededor de FM a(os y Loren"a, CM-
%odas eran viudas, se mantenan por sus propios medios =como las dem*s, eran h*biles en el
telar, la alfarera y la cestera> y de las dos primeras se sospechaba que haban ultimado a sus
maridos con arte m*$ico- Juana )asteles, adem*s, haba tenido un roce con la #usticia que le
haba valido una breve estancia en la c*rcel y de )ancha se supona que haba heredado el arte
de su madre =qui"*s la misma Juana )asteles>, a#usticiada por hechicera- 9caso porque Loren"a
no entraba en la cate$ora de las reincidentes o de quienes llevaban el arte en la san$re, el
alcalde :artne" se encar$! de construir a partir de una historia reciente un persona#e
indeseable para proponer a las autoridades- En efecto, :artne" haba discutido violentamente
con Loren"a un mes antes de denunciarla como hechicera- Fue a ra" del robo de una ove#a, que
uno de los hi#os de la india le haba hecho a una vecina- Convocado por el cacique de %uama, el
alcalde se haba encontrado en el deber de reprender a la madre dici2ndole +que la mala crian"a que
le haba dado a su hi#o era causa para que hurtase
1DC
,- En la ar$umentaci!n de :artne", este primer
1DB
El descubrimiento de una hechicera creaba adem*s una situaci!n de peli$ro para quien lo sacaba a la
lu"- )uede pensarse que :artne" busc! protecci!n personal en la #usticia capitular-
1DC
9?), %rib-1B, 1MF6, O1GN1P-
EF
enfrentamiento haba encendido en la india deseos de ven$an"a cuyas nefastas consecuencias haba
pa$ado la criada
1DF
-
9l$o se anticip! ya sobre las presuntas vctimas- 5i$amos que desde el momento en que el
tormento se utili"a para apresurar las confesiones, y como es habitual en estos procesos, nuevos
maleficios y nuevos c!mplices aparecen por doquier- )ero empecemos por aqu2llas inicialmente
re$istradas y sus respectivos dia$n!sticos de causalidad preternatural-
.obre Juana pesaban dos acusaciones recientes y dos anti$uasJ las primeras le endil$aban el
maleficio de dos eclesi*sticos =que haban muerto>, las se$undas, la enfermedad de un indio y la
eliminaci!n de su marido- 9unque no contamos con la sumaria $eneral que acompa(aba el
proceso, en el e4pediente de 1G1F constan las declaraciones adicionales de dos alf2reces
espa(oles aportados por el fiscal y de cinco testi$os ind$enas presentados por la defensa,
adem*s de las respectivas ratificaciones- Los testimonios de los alf2reces coincidan en la
p2sima fama de la india y le car$aban entre dos y tres muertes- Con toda se$uridad, la del indio
de la ranchera- Uno de los testi$os haba visto al hombre con sus propios o#os& +estaba loco y lo
amarraban por la barri$a como a tal, por que no se huyese y que en sus desvaros oy! decir a
dho indio, que aqu viene Juana )asteles a matarme, qutenmela,
1DN
- .in embar$o, cuanto menos
provisoriamente, esta primera vctima lo$r! recuperar su salud y qui"*s por eso la cosa no pas!
a mayores- En efecto, )edro Asla si$ui! las instrucciones de +un indio curandero del .alado, que
le recomend! que +amena"ase a dha india y habi2ndolo hecho as, bien san!,- En se$undo
lu$ar, los testi$os saban de la muerte reciente del licenciado )ereira, cl2ri$o presbtero de la
ciudad de .antia$o- Los dos alf2reces conocan el altercado acerca de la propiedad de unos
corderos que el cura y Juana )asteles haban tenido unos das antes- )ereira haba comentado la
pelea con sus vecinos y les haba e4presado sus temores& +vena receloso de haber tenido la dha
ri(a por su fama y mala opini!n,- Finalmente, sobre la muerte del p*rroco de %uama y del
marido de Juana, los declarantes s!lo haban +odo decir,- En cuanto a los testi$os de la defensa,
poco colaboraron en limpiar la fama de Juana )asteles- Los cinco indios que testimoniaron
apenas se limitaron a desconocer que se le atribuyeran a la rea crmenes recientes
1DG
-

9 Loren"a y a )ancha, como ya sabemos, se las culpaba de la enfermedad de la criada del
alcalde- En los captulos anteriores nos detuvimos sobre los e4tra(os sntomas y las lecturas de
que fueron ob#eto por parte de los miembros de la comunidad y lue$o de los #ueces- La
hincha"!n del vientre, los v!mitos de cabellos, lanas y huesos, el +parto, del pescado =y
posteriormente del sapo>, la mude" y la par*lisis de las e4tremidades de :ara 9ntonia eran
acontecimientos lo suficientemente inquietantes como para ser naturali"ados- %ambi2n
relatamos que fue la misma enferma quien pHblicamente proclam! a Loren"a autora de sus
dolencias y, por ende, capa" de desatar el da(o- Los intentos terap2uticos de la india S
efectuados ba#o la amena"a del alcalde- no se tradu#eron en nin$una me#ora duradera y fue
qui"*s en el transcurso de la curaci!n que el nombre de )ancha fue mencionado por primera
ve"- 9 partir del momento en que :ara 9ntonia proclam! que su mal +entre las dos lo haban
hecho,, Loren"a y )ancha se vieron obli$adas a traba#ar #untas- 5e las varias sesiones
terap2uticas que se sucedieron, s!lo una m*s se desarroll! en %uama, puertas adentro del rancho
del alcalde- Los resultados de los masa#es de Loren"a y de las intervenciones de )ancha, que
amarr! con su fa#a las caderas de la enferma hasta hacerla san$rar, tuvieron resultados
aceptables pero el alivio dur! apenas unas pocas horas- 9l cabo de pocos das, :ara 9ntonia
1DF
En efecto, el episodio se vincula con otro inmediatamente posterior& un da despu2s, la criada :ara
9ntonia haba sorprendido a la sospechosa en su rancho, hur$ando y +trase$ando todos sus trastecitos,
hasta los que se hallaban en una petaca,- Una ve" m*s Loren"a fue amonestada e interro$ada por sus
movimientos equvocos, primero por la China, lue$o por el mismo alcalde- L a la semana si$uiente, la
criada ya estaba pa$ando por la lealtad a su protector& un +crudelsimo mal de cora"!n, e intenso
+desvaro, se apoder! de ella, obli$ando a :artne" a tomar cartas en el asunto-
1DN
9?), %rib- 1C, 11CF O1G1FP-
1DG
.!lo uno de ellos afirm! que la reputaci!n de hechicera +de dos meses a esta parte, la ha odo
vul$armente,-
EN
retorn! a su mude" +sin poder comer ni beber a$ua y que s!lo come y bebe cuando habla,- En
el intern, las presuntas hechiceras haban fu$ado a la ciudad de .antia$o donde volvi! a
sorprenderlas el alcalde, ya decidido a entre$arlas a +los #ueces de la ciudad,-
En adelante, los episodios m*$icos habran de producirse en otros escenarios y frente a nuevos
testi$os- La c*rcel del cabildo se abri! para Loren"a y )anchaJ la morada del alcalde de primer
voto hosped! hasta el final del proceso a la criada enferma- L fue precisamente en esta Hltima
donde +varias personas de e4cepci!n, presenciaron hechos e4traordinarios y muy similares a
los que unos das antes haban tenido lu$ar en %uama- Estos sucesos, vistos ahora por o#os
autori"ados y crebles desde la perspectiva del tribunal, imprimieron un vira#e decisivo al
proceso- Los autos de tormento no se haran esperar y a las primeras confesiones de Loren"a y
)ancha S que aludan a enfermedades naturales y culpas a#enas S se$uiran otras, por cierto
inverosmiles, pero indudablemente ricas en nuevos si$nificados-
LLL
En su primera confesi!n Juana )asteles ne$! todos los car$os- Le haba acumulado in#ustamente
la muerte del indio de la ranchera - sostuvo -- )or otra parte, su marido haba fallecido por
causas naturales y hasta haba pa$ado con un puerco para que le oficiaran una misa- En cuanto
al p*rroco de %uama, haba muerto encontr*ndose ella ausente en el %ucum*n y el licenciado
)ereira, que haba estado en el pueblo haca poco, +despu2s de haber hecho una confesi!n pas!
de lar$o, dici2ndole a esta declarante que por ir de prisa no le visitaba,- <o e4istan rencores
entre ellos, sostuvo Juana, +desde criatura fue su compadre y nunca le di#o una palabra que le
ofendiese,-
9unque el defensor la retrat! como una cristiana e#emplar =+cumpliendo en todo se$Hn lo
dispuesto por nuestra santa madre A$lesia as en actos de virtud como en sus anuales
confesiones, constando en las matrculas lo dicho del cura del partido donde reside,> y una
vctima +miserable e indefensa, de +las voces que en el $ento son centella,, no consi$ui! torcer
su suerte- En definitiva, replic! el fiscal don Juan de %re#o, todos los testi$os haban coincidido
en la +opini!n de hechicera, de la rea- <i siquiera los indios convocados por la defensa, que
como indios eran +f*ciles a reducir a que #uren sin verdad,, se haban e4cusado en +declarar lo
que es tan pHblico y notorio,- 9s, el alcalde y #ue" )2re" de 9ssiayn consider! estos indicios
suficientes para autori"ar el tormento del potro que el fiscal vena reclamando desde el primer
ale$ato-
En el e4pediente constan tres confesiones obtenidas ba#o tortura y sus respectivas ratificaciones-
9 diferencia de Loren"a o de )ancha, Juana no tuvo que responder a un interro$atorio cerrado-
La +verdad, le fue arrancada a#ustando los cordeles que su#etaban sus bra"os y sus piernas-
Cada ve" que la rea interrumpa el relato de sus pecados =+no s2 se(or, no s2 nada .an
Francisco, mi padre =V>, .an Francisco q- esto me ha$an se(ores, .anta @*rbara que sois mi
devota,>, los cordeles se tensaban y el #ue" conse$ua que Juana se ad#udicase una nueva muerte
m*$ica- )or eso, las pre$untas se limitaron a precisar la informaci!n sobre los supuestos
crmenes-
%ratemos de ima$inar por un momento a Juana en el l!bre$o calabo"o del cabildo- .e encuentra
tendida sobre unas tablas, casi desnuda =+de#*ndola solo para la decencia con que pudiese cubrir
las partes ba#as,>, aprisionada por veinticuatro cordeles que se le hunden en las carnes- 9l$unos
das antes le han cortado las tren"as, humillante anticipo de lo que vendra- La transcripci!n de
las invocaciones a los santos y de sus dolientes $emidos nos permite concebir su intenso
sufrimiento- L es en este cuadro pavoroso que Juana admite haber cometido siete maleficios,
tres de ellos mortales- Los difuntos eclesi*sticos, tan importantes al inicio del proceso, no fueron
siquiera mentados en estas confesiones y el #ue" tampoco hi"o referencia a ellos como si,
asombrado por las novedades, los hubiera olvidado-
EG
)ero Juana no se limit! a citar a sus vctimas y a e4plicar las ra"ones =si esto fuera posible> de
su comportamiento- %oda una cadena de hechiceras c!mplices, maestros terrenales y
demonacos y contrahechiceros desfil! en su des$arrado discurso- 9l i$ual que en las
salamancas de Loren"a y de )ancha, y como veremos con detenimiento m*s adelante, las
l!$icas mesti"as se adivinan detr*s de los diab!licos chivatos europeos que conviven con las
borracheras rituales de alo#a y con el demonio en su doble fi$ura de indio y de espa(ol-
Comencemos por ocuparnos de las vctimas que la )asteles, for"ada por la tortura, reconoci!
como propias- %odas ellas eran ind$enas- La primera, Juan del %ucum*n, haba enloquecido
despu2s de in$erir una comida contaminada con ;polvos de hierba;- %ambi2n una tal Elvira fue
encantada por Juana, que di#o emplear la misma sustancia disuelta en leche- <o obstante, el uno
y la otra haban lo$rado curarse $racias a la pericia m2dica de los indios de Amaic&a- 7e aqu a
los primeros =y eni$m*ticos 0por qu2 se habla de un colectivo de indios m2dicos3>
contrahechiceros que aparecen en un discurso que entrevera especialistas m*$icos de valles y
monte
1DE
%ras que el #ue" ordenara +la tercera vuelta en el la$arto del bra"o i"quierdo,, Juana
confes! la muerte de su marido, que ya los primeros testi$os le endil$aban, y de otras dos
vctimas& el mencionado )edro Asla Sa quien habra ultimado para +hacer prueba de unos polvos
y ver el efecto,- y el indio 1uimsa, ori$inario del pueblo de ?uaipe, sobre el ro .alado- Con
1uimsa, Juana sostuvo haber tenido una disputa +por una ternera y una lechera que no quiso
pa$ar, por lo cual lo haba matado con unos +polvos sacados de las piedras, disueltos en chicha
pasada- 7acia el final de su confesi!n, Juana )asteles a(adi! otros dos nombres a la lista ya
abultada de sus damnificados- :uchos a(os atr*s, le haba puesto a su propia abuela +el vientre
de mu#er pre(ada, y 2se haba sido uno de sus primeros +traba#os, como hechicera- Un indio de
9nchaspa lo$r! curar a la anciana e identific! a la #oven Juana como malefactora, lo que le
vali! unos cuantos a"otes y la confiscaci!n de sus insumos m*$icos- )or fin, la vctima m*s
reciente de Juana haba sido A$nacia, india de :atar* +que est* al presente enferma del vientre,-
El maleficio provocado por la +bebida de hierbas de atamisque y semilla molida de chamico que
le dio en chicha a beber,, indic! Juana, habra de remediarse proporcionando semillas de cebil a
la enferma-
9l parecer, el #ue" no manifest! inter2s por conocer los nombres de los hipot2ticos c!mplices y
maestros de la rea- .in embar$o, la )asteles mencion! a por lo menos cuatro hechiceros de su
amistad, todos ellos indios de la frontera chaque(a- :ara, esposa del sacrist*n de :atar*, era su
aliada y comadre, as como tambi2n la difunta +mu#er del rio#ano,que viva en el mismo pueblo-
9 esta Hltima le atribua Juana el maleficio de +una hi#a de don Cosme, cacique del pueblo de
:opa,- )or fin, Juan, el tercer hechicero, era el hi#o y maestro de :ara en el +mal arte,- .e$Hn
la rea, 2l mismo le haba contado que +con maleficio mat! a la dha su madre,
1DD
-
Anterrumpimos el relato aqu para retomarlo m*s adelante y en cone4i!n con las salamancas de
Loren"a y )ancha- )or ahora, puntualicemos muy brevemente tres cuestiones que en breve
habremos de profundi"ar- La primera se refiere al intercambio de insumos y saberes
relacionados con la ma$ia con indios de filiaci!n chaque(a- Los que Juana )asteles menciona en
su confesi!n pertenecan a pueblos de encomienda del 'o .alado, "ona a la que tambi2n nos
remiten otros procesos de la muestra- 9unque se trate de conte4tos y de etnias diferentes, es
difcil no evocar en este punto el profundo desprecio que las vie#as abiponas y lules,
identificadas como pertinaces hechiceras, despertaban en los sacerdotes #esuitas de las misiones
1DE
Los amaichas participaron de las rebeliones calchaques y fueron derrotados al t2rmino de la campa(a
de 1NFD- Encomendados en )edro @a"*n 'amre" de elasco, estuvieron asentados en la estancia de su
encomendero, situada precisamente en %uama, hasta 1NME- Lue$o fueron reducidos en un pueblo de
indios en la llanura tucumana que se caracteri"! por la fortale"a de los la"os comunitarios, refle#ada en
una lar$usima perduraci!n =la comunidad se mantiene todava hoy, preservando sus tierras>-
1DD
:atar* y :opa eran dos pueblos de indios situados sobre las riveras del ro .alado, en las puertas del
Chaco- .us habitantes eran de filiaci!n chaque(a y una parcialidad de los matares mantuvo su residencia
por mucho tiempo al oriente del ro, en territorio +$entil,-
EE
del si$lo RAAA
6MM
- <o por nada el monte chaque(o era el territorio del salva#e y el salva#ismo
remite de inmediato a lo e4!tico y lo m*$ico
6M1
- 'ecuperemos entonces, por ahora, la ima$en de
esa re$i!n irri$ada por el 'o .alado como un terreno f2rtil para la actividad m*$ica y el desafo
reli$ioso- .e$undo& destacamos las referencias a la utili"aci!n del chamico y del cebil en los
encantos y medicinas =lue$o veremos que tambi2n el coro es mencionado>- .e trata de
alucin!$enos de antiqusimo consumo en el noroeste ar$entino, ob#eto de fluido intercambio
entre las poblaciones selv*ticas y andinas, que permiten asociar los rituales salamanqueros con
otros que hunden sus races en la noche de los tiempos
6M6
- %ercero& notemos la e4istencia de
tipos y #erarquas que atraviesan esta amplia +red hechiceril,- La distinci!n de maestros y
discpulos, de etapas de +e4perimentaci!n, y aprendi"a#e, de hechiceros y contrahechiceros
como los +indios m2dicos, de 9maicha-
QQQ
La defensa que Loren"a hi"o de s misma a lo lar$o del primer interro$atorio no consisti! ni
mucho menos en +ne$arlo todo,, como es$rimi! el promotor fiscal- En realidad, y como era
esperable, Loren"a fue modificando su discurso en la medida en que comprobaba la escasa
fortuna de sus declaraciones precedentes- .u primera estrate$ia apunt! a demostrar que las
causas del mal de :ara 9ntonia eran de orden natural- Una semana antes de que la enfermedad
de la china se manifestara, e4plic! Loren"a, haban estado #untas en el 'o .alado- L con sus
propios o#os haba visto c!mo :ara 9ntonia, que atravesaba su perodo menstrual, se mo#aba
los pies en el ro- )or esta causa, dia$nostic!, a la china +se le arrebat! la san$re e hi"o mil
desatinos y le dio mal de cora"!n,- La se$unda lnea ar$umental era parcialmente contradictoria
con la anterior y presentaba la e4tra(a enfermedad de :ara 9ntonia como un mero en$a(o, en
el que el alcalde haba cooperado- .in embar$o, tampoco pudo Loren"a perseverar demasiado
en esa tesitura y se vio for"ada a aceptar un tercer dia$n!stico& s haba da(o, pero la autora del
mismo era )ancha y no ella- 5e un momento a otro, Loren"a pareca haber olvidado la hip!tesis
del +fraude, para introducir a la +verdadera, culpable& la ta de la vctima- 0C!mo fundament!
la $rave acusaci!n3 En principios y acontecimientos ya familiares para el lector- )ara empe"ar,
la enferma haba nombrado a la hechicera- .e$Hn Loren"a, despu2s de vomitar huesos y lanas,
:ara 9ntonia +di#o que su ta )ancha le haba puesto aquel $ueso y se haba retirado eno#ada,-
En se$undo lu$ar, en el episodio posterior de la e4pulsi!n de las ara(as y el pescado que
describimos en el captulo anterior, la enferma habra ido m*s all*, pidi2ndole a Loren"a que
convocara a su ta para que 2sta le restituyera la salud- )or Hltimo, el intento de fu$a de )ancha
por temor de ser involucrada en el da(o, tambi2n era propuesto como indicio de su culpabilidad-

01u2 le quedaba a )ancha para es$rimir en su favor3 Ella declar! a continuaci!n de Loren"a, y
no poda sino encontrarse a la defensiva frente a este cuadro de situaci!n cerrado y, a su modo,
coherente- 5escribi! a su delatora $uardando siempre un obstinado silencio y se present! a si
misma resistiendo, no sin cierta resi$naci!n, a las imputaciones de su sobrina :ara 9ntonia&
+1ue te he de hacer si no s2 nada, mi se(ora,- Una nueva fase del proceso estaba por comen"ar-
5e ahora en m*s, los interro$atorios habran de consistir en una violenta +profundi"aci!n, de
las declaraciones de las reas y los ar$umentos m*$icos y diab!licos habran de prevalecer sobre
los dem*s-
2l demonio ingresa a la escena
6MM
@eatri" itar,+Las mu#eres chaque(as--- cit-
6M1
Es un t!pico universal se$Hn el cual el salva#e es dual, diab!lico y divino a un tiempo- .us poderes
m*$icos van de la mano de su e4otismo- er :ichael %aussi$, S&amanism, $olonialism and t&e Mild
1an A Study in $olonialism, Terror and Healing, Chica$o, University of Chica$o )ress, 1DEN-
6M6
Jos2 9ntonio )2re" ?oll*n e An2s ?ordillo, +ilca Uturuncu- 7acia una arqueolo$a del uso de
alucin!$enos en las sociedades prehisp*nicas de los 9ndes del .ur,- $uicuilco, 1&1, pp- DD- 1CM, 1DDC-
ED
En el proceso de 1G1F el demonio in$resa a la escena de la mano del #ue"- .in embar$o, como
veremos en este apartado, a lo lar$o de la confesi!n de Juana )asteles se ir* liberando parcial o
totalmente de la concepci!n europea- )or supuesto que las reas s!lo habr*n de invocarlo cuando
la presi!n se vuelva para ellas insoportable, es decir ba#o el ri$or de los tormentos- L no
obstante, a #u"$ar por las descripciones que en breve presentaremos al lector, no todas las
respuestas pueden suponerse su$eridas o dictadas por el tribunal capitular-
El diablo mete la cola desde el primer interro$atorio- Una sutile"a teol!$ica interrumpa el tono
f*ctico del cuestionario& se quera saber de Juana +si ha tenido pacto con el demonio implcito o
e-plcito, y +si es hechicera, de quien lo aprendi!,
6MB
- La acusada se limit! a ne$ar
rotundamente& +di#o JesHs, :ara y Joseph, que en su vida desde muy criatura no ha tenido
pacto con el demonio en nin$una forma, y +que no es hechicera y que no lo ha aprendido de
nadie,-
Considerando el con#unto de la muestra, podemos afirmar que la pre$unta que se le hi"o a Juana
)asteles no era demasiado habitual en los cuestionarios
6MC
- <uestros #ueces eran pra$m*ticos y el
lector ya conoce que la preocupaci!n por descubrir dispositivos m*$icos, acertar los posibles
m!viles del da(o e identificar sus sntomas superaba cualquier inquietud de orden reli$ioso, lo
que adem*s es l!$ico trat*ndose de un pleito criminal- %ambi2n referimos antes que la
adscripci!n a la tradici!n esc2ptica de la Anquisici!n peninsular, que acept! el sabbat como
modelo demonol!$ico pero lo ne$! de hecho en sus pr*cticas #udiciales, pudo tener al$una
influencia en el procedimiento local, especialmente en esta administraci!n de #usticia tan poco
ami$a de los libros- )ero si en los interro$atorios la intervenci!n diab!lica raramente aparece, lo
cierto es que las mismas reas suelen introducirla ba#o la presi!n de los tormentos
6MF
- 9 la par que
rectifican sus primeras declaraciones y se reconocen como hechiceras, el demonio pasa a primer
plano, acompa(*ndolas como c!mplice y maestro
6MN
-
)ero volvamos al proceso de 1GN1 para e4traer un e#emplo concreto
6MG
- La e4hausta por la
e4tensa confesi!n, Loren"a acudi! al demonio para e4plicar las ra"ones por las cuales :ara
9ntonia se encontraba en tan penoso estado- .i la mude" era un da(o que )ancha le haba
ense(ado a provocar +y le dio los alfileres para ello
6ME
,, la capacidad de parali"ar los miembros
6MB
La noci!n de pacto implcito o secreto fue el aporte que sum! .anto %om*s a la noci!n a$ustiniana del
trato con el demonio- arios si$los m*s tarde, la manualstica antisupersticiosa reco$i! la distinci!n&
:artn de Casta(e$a y :artn del 'o, entre otros autores, la e4plicitaron en sus obras- )ara aquel
entonces, la idea de pacto t*cito formaba parte del sentido comHn teol!$ico- La que nos interesa destacar
es que el pacto implcito supona la demoni"aci!n de todas las pr*cticas supersticiosas, incluyendo
aqu2llas no cultuales como la adivinaci!n, la hechicera, los amuletos y las vanas observancias- Fabi*n
Campa$ne, Homo cat&olicus cit, p-ND-
6MC
La menci!n del pacto diab!lico aparece tambi2n en el cuestionario de Luisa ?on"*le" de 1NEE
=+fu2sele pre$untado si al$una ve" ha hablado con el diablo,, en el de :a$dalena de .umamao 1G1F =no
consta el cuestionario pero s la respuesta +---di4o que nunca ha tenido pacto con el 5emonio y que no lo
conoce ni le ha visto en nin$una forma,> y en el de Francisca la .ampedrinas 1G6M =+Fue pre$untada si
sabe que es $rave delito el ser hechicera y comunicar con el demonio,>-
6MF
<uevamente el proceso contra :artn .acrist*n es e4cepcional en este sentido- .in el concurso de
tormentos, 9ntonio Lluschon narra con al$Hn detalle su encuentro con el demonio- 9?), %rib-1,1M
O1GB6P-
6MN
La apropiaci!n del los atributos demonacos entre los ind$enas ha sido muy estudiada para otras
re$iones de la 9m2rica colonial- .e$Hn Fernando Cervantes, en <ueva Espa(a la influencia de los
misioneros, que por e#emplo asociaron a los alucin!$enos con el demonio, fue crucial en la
autodemoni"aci!n de los indios- er de este autor T&e 3e%il in t&e 4e0 Morld T&e impact o" 3iabolism
in 4e0 Spain, Lale University )ress, 1DDC, p- D6-
6MG
<o pretendemos decir que la intervenci!n del elemento diab!lico forme parte de un discurso
;espont*neo;- El #ue" poda for"ar la confesi!n- .in embar$o, las descripciones que las reas hacen no
parecen dictadas sino pertinentes en su universo cultural- Entendemos que las ;hechiceras; est*n
proponiendo ;su; propia visi!n del demonio, que coincide parcialmente con la hispana-
6ME
Los alfileres son a$u#as de quimil, cact*cea abundante en el monte santia$ue(o-
DM
de la vctima haba sido lo$rada $racias a que +el demonio le dio una hormi$a y que con ella le
refre$! los bra"os y la vald!,-
Como di#imos antes, estas declaraciones imprimieron un nuevo cambio de rumbo en el proceso-
9 partir de aqu, las pre$untas de#aron de apoyarse en los dichos de los testi$os, los supuestos
teol!$icos del #ue" le otor$aron un nuevo tono al cuestionario, y Loren"a perdi! toda va de
escapatoria posible- Fue en ese conte4to que el #ue" .alvatierra quiso saber c!mo haba lo$rado
)ancha in$resar al cuarto de la enferma por el techo a pesar de sus pies en$rillados, c!mo
haban conse$uido ambas mu#eres liberarse de sus li$aduras y recorrer las die" y ocho le$uas
que separaban a la ciudad de Las @arrancas dos veces en la en la misma noche- En t2rminos
similares se le e4i$ieron precisiones a )ancha pero, una ve" m*s, ya contaba el #ue" con la base
provista por las declaraciones de Loren"a para construir su interro$atorio-
.in duda al$una, .alvatierra estaba ahora su$iriendo las respuestas, que for"osamente ya no
podran circunscribirse al plano de lo natural- Con se$uridad, el episodio traa a su memoria la
ima$en de los %uelos nocturnos que las ac!litas del 5emonio reali"aban para trasladarse a sus
aquelarres
6MD
- En este sentido, puede pensarse que tanto Loren"a como )ancha contentaron sus
e4pectativas& la primera reconoci! ser liberada de prisi!n por su c!mplice quien +la llev! a las
@arrancas y de all volvieron a esta Ciudad, que las condu#o el demonio,J la se$unda fue m*s
all*, atinando a decir de Loren"a que +sinti! que volaba se$Hn el ruydo que hi"o,-
%al ve" creyeron los #ueces que, si volando se diri$an las bru#as hispanas al aquelarre, de la
misma manera habran de hacerlo estas mu#eres para concurrir a las salamancas del monte- L la
situada en las cercanas de %uama, era s!lo una entre muchas- En las pre$untas que si$uieron,
las actividades que tenan lu$ar en aquel m*$ico espacio ocuparan el centro de la escena- )ero
si hasta ese momento las reas se haban limitado a hacerse car$o de las acusaciones y a
verbali"ar las su$erencias del alcalde ordinario, en las descripciones de las salamancas creemos
reconocer ntidamente una dimensi!n nueva y oculta del mundo de Loren"a y de los habitantes
del pueblo de indios- La no hay respuestas dictadas, la desesperaci!n que ti(e las declaraciones
de la india nos allana, no obstante, el camino hacia su refu$io m*$ico-
Era esperable que Loren"a y )ancha reconocieran en las confesiones ba#o tormento lo que antes
haban ne$ado& que el maleficio de la criada era obra de las dos- .in embar$o, la confesi!n
;inverosmil; de Loren"a, modelada en buena medida por las pre$untas del #ue", ha transitado
hasta aqu por dos momentos- En el primero, cuando se describe la introducci!n de ob#etos en el
cuerpo de la enferma =huesos de cabra, pescado, lana, simbol y totora>, el discurso de Loren"a
remite a la ve" al mundo dom2stico del pueblo de indios y a las pr*cticas cham*nicas- Ancluso
las hormi$as, aunque recibidas de manos de un demonio todava informe, se inte$raban
perfectamente a su hori"onte cultural por su vinculaci!n con la producci!n alfarera
61M
-El
6MD
El +vuelo nocturno, es un componente tpico del estereotipo del sabbat europeo- Estos vuelos podan
comprometer el cuerpo o s!lo el espritu y en al$unas de las confesiones reco$idas suponan la utili"aci!n
de un$Xentos para hacer posible los traslados nocturnos al sabbat- %ambi2n puede relacionarse con este
pasa#e de la confesi!n una caracterstica que parece ser ori$inal del estereotipo hispano de bru#era y que
es la capacidad de la bru#a para entrar y salir de habitaciones herm2ticamente cerradas- Esta capacidad se
relaciona con la posibilidad de metamorfosearse en aves- En opini!n de Fabi*n Campa$ne, la pre$unta
del #ue" relativa al in$reso de la rea en la habitaci!n cerrada podra refle#ar esta concepci!n
particularmente castellana de la bru#a- Fabi*n Campa$ne, comunicaci!n personal-
61M
ale la pena reproducir esta hermosa cita de /restes 5i Lullo para esclarecer la relaci!n entre las
hormi$as y la actividad alfarera en la cultura campesina del si$lo RR- +=---> entre dichas pr*cticas
sup2rstites hay una que llaman pintorescamente en quichua deturpado ^ashpasorIona_, que si$nifica salir
en busca de tierra- Consiste en la bHsqueda de ciertos hormi$ueros, cuyas hormi$as, llamadas
^manqueras_, e4traen del fondo de la tierra una arcilla pura, la me#or para fabricar ollas =manqa, en
quichua>- =---> desde le#os, sobre el suelo, es posible advertir un afloramiento en forma de montculo de
tierra ro#i"a la cual, despu2s de reco$ida en *r$anas de cuero y transportada, era cernida
concien"udamente para desembara"arla de al$Hn resto de arenisca- .!lo despu2s de esta proli#a operaci!n
quedaba en condiciones de ser amasada para la confecci!n de esas hermosas tina#as y cacharros que son
D1
se$undo momento comien"a cuando, aprovechando la afirmaci!n de Loren"a de que ;el
demonio le dio una hormi$a;, el #ue" intenta conducir la e4plicaci!n de la rea a sus propias
coordenadas teol!$icas- :*s concretamente, la hip!tesis del +vuelo nocturno, y su aceptaci!n,
introducen el tramo del proceso en que los discursos de las dos partes pr*cticamente se
entrela"an- L sin embar$o, una ve" aceptada la intervenci!n diab!lica, el discurso del #ue"
parece retroceder- La no habla ni su$iereJ s!lo escucha- L es entonces cuando aparecen las
salamancas, confi$uraciones hbridas, a mitad de camino entre el sabbat europeo y los anti$uos
rituales vinculados a la recolecci!n de la al$arroba que nos ocupar*n m*s adelante-
olvamos ahora a las apariencias mHltiples del demonio, ese $ran maestro del en$a(o y
prota$onista principal de la teolo$a barroca- En las confesiones =obtenidas ba#o tormento, salvo
en el proceso de 1GB6 contra :artn .acrist*n> se describen tres, a saber&
El chivato
Juana )asteles y Loren"a identifican al diablo en la fi$ura del chivato, ima$en cl*sica de la
demonolo$a europea
611
- 9mbas di#eron sostener un di*lo$o con estos chivatos, adem*s de
recibir de ellos insumos para matar- )ero Juana )asteles lle$a a m*s y sella su alian"a con el
demonio en un acto que parece calcado del sabbat& le besa el rabo, arro#ando previamente el
rosario y la cru" que lleva col$adas al cuello
616
- .in embar$o, al$o desli"a Juana en sus
confesiones que aparta a este chivato del temible macho cabro representado en la icono$rafa
del sabbat- En efecto, esta apariencia del demonio permite a los iniciados en el mal arte
esconder sus verdaderas intenciones frente a los dem*s- Como todas las mu#eres campesinas
cran cabras, el chivato rosillo al que sirve lealmente Juana )asteles no se diferencia de los otros
del $anado dom2stico salvo por su insistencia en rondar a los potenciales hechiceros para
tentarlos- 9s fue que, cuando la abuela de Juana comen"! a sospechar y le pre$unt! a su nieta
+que qu2 chivato era, aquel rosillo que nunca se le apartaba, la muchacha respondi! +q no saba
=---> que sera de al$unas cabras y se huy! dho chivato,-
Como proveedores de las sustancias utili"adas para la factura de los hechi"os, los chivatos se
valen siempre de intermediarios- La india tucumana de nombre Juanita, maestra de la )asteles,
es la que recibe los polvos del chivato y se los confa a su iniciada, que al principio parece
hallarse en un $ran desconcierto- En efecto, en el relato de la )asteles, Juanita aparece como una
suerte de int2rprete que decodifica para su discpula los mensa#es de la demonolo$a europea&
la envidia de las alfareras modernas,- 2l "olNlore de Santiago del 2stero A1aterial para su estudio y
ensayos de interpretacinB, Universidad <acional de %ucum*n, %ucum*n, 1DCB, pp- C1B-C1C- %ambi2n en
la 2ncuesta 4acional de 5olclore de 1D61 reco$imos al$una informaci!n sobre las manqueras- Una
pobladora de La Ce#a las defini! como ;mu#eres que se ocupaban de fabricar tina#as, ollas y dem*s
ob#etos de tierra cocidos al fue$o para el uso;- 2ncuesta de Santiago del 2stero, carpeta 6NM-
611
Como es ampliamente conocido, el sabbat sola ser presidido por un macho cabro que no era sino una
de las representaciones del demonio- .e$Hn al$unos autores, tal representaci!n deriva de la asociaci!n
con los dioses pa$anos )an y %hor- 9 #u"$ar por las huellas que ha de#ado en la literatura folcl!rica, 2sta
fue una de las im*$enes demonacas que mayor difusi!n alcan"! en 9m2rica- Las cuevas m*$icas
tambi2n conocidas como salamancas, especialmente en Chile, estaban custodiadas por un chivato quien,
en ri$or, era un hombre desfi$urado, de cabellera y barba blanca y lar$a- <o poda caminar y s!lo se
arrastraba- .obre el diablo europeo, ver =entre otros muchos ttulos posibles> 'obert :uchambled,
Historia del 3iablo Siglos (II/((, :24ico, Fondo de Cultura Econ!mica, 6MMM y para el caso
novohispano la ya citada obra de Fernando CervantesJ sobre el custodio de la cueva de Chilo2, ?on"alo
'o#as Flores, Reyes sobre la tierra 6ru'era y c&amanismo en una cultura insular $&ilo. entre los siglos
()III y ((, .antia$o de Chile, Universidad 9ndr2s @ello, 6MM6, p-1BE-
616
Es Juanita quien da la orden& ;le di4o se le lle$ase a el, le besase el rabo y queri2ndolo no e4ecutar no
permitio ni convirti! se le lle$ase dando muchos brincos y tirones- L entonces revolvi! su maestra dha
Juana y le reconoci! en el cuello una cru" y le di4o para =qu2> trais esto, q por esto no convence y le cort!
y arro#o dha cru" y entonces se le paro dho chivato y lle$o esta confesante a besarle el rabo, como su
maestra le advirti!- )re$unt*dole que si le besara hincada, a que le di4o que sentada lo poda hacer, como
as lo e#ecut! y entonces le di#o la dha su maestra, ya no es menester otras cosas toma estos polvos q ia
sab2is y si quer2is hacer prueba de estos polvos y ver el efecto;- 9?), %rib- 1B, 1C,11CF =1G1F>-
D6
ella es quien le advierte que arro#e el rosario y quien le ordena ami$arse con el demonio a trav2s
del !sculo infame- En el caso de Loren"a, los dos chivatos se encuentran en el interior de la
salamanca y los cabellos que le proporcionan lle$an a manos de la india +en un papel!n, y a
trav2s de un intermediario tpico& un mesti"o-
<os permita el lector introducir un Hltimo e#emplo, por cierto delicioso, que pertenece a una
confesi!n obtenida sin tormentos- <os referimos al e4tra(o encuentro de 9ntonio Lluschon, reo
ind$ena en el proceso contra :artn .acrist*n de 1GB6, con un chivato que otro indio le
presenta con el ob#eto evidente de estafarlo- Lluschon, hombre poco a$raciado, ;mal a$estado,
(ato y sapirano =.AC>;, es tentado por el indio cordob2s illacarne a acercarse al demonio para
conse$uir unos ;yerbados para enamorar;- 5espu2s de entre$ar un caballo como pa$o por la
intermediaci!n, la cita se produce efectivamente en el 'o %ercero, m*s precisamente en ;un
lu$ar que haca una isleta;- Fue all que ;estando los dos #untos sali! un chivato con una bolsa
col$ada por el pecho; al que, muerto de miedo, se acerc! el in$enuo Lluschon- 9lentado por
illacarne, nuestro indio sustra#o de la bolsa del chivato un pu(adito de hierbas ;que tenan
virtud para contrastar las voluntades de las mu#eres y tenerlas a su voluntad;- Lamentablemente,
el desenlace result! decepcionante para el pobre 9ntonio- 7aba perdido su caballo a manos de
illacarne por unos yuyos que demostraron ;no ser de provecho ni hacer operaci!n al$una;- El
pcaro indio cordob2s saba muy bien e4plotar los temores y la tentaci!n que para muchos
si$nificaba el encuentro con el demonio- .in embar$o, por lo menos esa ve" el en$a(o le cost!
caro& Lluschon lo persi$ui! hasta encontrarlo, le propin! una buena pali"a y recuper! su
caballo- .i$ui!, sin embar$o, insistiendo un tiempo m*s con los yuyos m*$icos- En su confesi!n
relata que adquiri! unos cuantos de un mulato a cambio de un ce(idor, hasta que, convencido de
su inutilidad, termin! por arro#arlos al ro
61B
-
El vbor!n
%ambi2n )ancha, socia de la des$raciada Loren"a, confes! participar en una salamanca- En ella
el demonio se le presenta ba#o la forma de +un vibor!n que le sacaba la len$ua, y que le
propone un pacto& +que le diese su san$re,- )ancha sostuvo haberse ne$ado a sellar tal trato en
vista de la oposici!n de su marido, que la llev! de re$reso a su casa para impedrselo- %ambi2n
aqu el contacto con el demonio est* mediati"ado- Es una mu#er $orda, al parecer la portera de la
salamanca, quien le franquea a )ancha el paso hacia el espacio m*$ico y le entre$a los polvos,
hilos colorados y cabellos que el vibor!n a su ve" le procura- 9 pesar del lu$ar destacado que la
serpiente ocupa en las representaciones europeas del demonio, esta nueva apariencia podra dar
lu$ar a un si$nificado m*s abierto, ya que remite a un motivo de cierta difusi!n en la
icono$rafa reli$iosa ind$ena
61C
- 5e cualquier modo, la entre$a de la san$re y las leyendas
folcl!ricas li$adas al vibor!n, sobre las que oportunamente retornaremos, conducen nuevamente
al esquema demonol!$ico europeo
61F
-
Los hombres
)or fin, la descripci!n que predomina en las confesiones remite a un demonio con forma
humana- .i$nificativamente, cuatro de las reas di#eron en sus confesiones =siempre apremiadas
por el tormento> que ese hombre tena la apariencia de un espa(ol- eamos para comen"ar dos
e#emplos a#enos a los casos que ocupan el centro de nuestra atenci!n& a la ne$ra An2s, a cuyo
proceso nos hemos referido en los captulos precedentes, el diablo se le presenta +en tra#e de
espa(ol,, tiene ;pacto con ella; y se le aparece toda ve" que lo invoca- Francisca, la mulata
sampedrina, que el lector tambi2n conoce, ha lo$rado aHn m*s de este demonio +en forma de
hombre,& le fue presentado por un pardo m2dico y hechicero y a partir de entonces #am*s se
61B
9?), %rib- 1, 1M, O1GB6P-
61C
La serpiente aparece como motivo en la cer*mica 9veras, producci!n de las sociedades a$rcolas de
.antia$o del Estero durante el perodo prehisp*nico- <o se encuentra, sin embar$o, entre los animales que
con mayor frecuencia se representan-
61F
El vibor!n mantiene su vi$encia en las leyendas folcl!ricas- Es la ampala$ua enroscada en la que se
sientan los participantes de las salamancas y una de las actuales representaciones del demonio-
DB
aparta de su lado- 9dem*s de proporcionarle races, polvos, hierbas y champis
61N
para curar y
matar, mantiene con ella relaciones se4uales, i$ual que las bru#as del sabbat europeo- )or fin,
nuestra Loren"a dice hablar en la salamanca de %uama con un +hombre muy feo, que parece
espa(ol, pero qui"*s no sea 2ste m*s que el portero de la salamanca y uno m*s de los que
+concertan all el hacer da(o a todos los que pudiesen,-
7asta aqu, las representaciones del demonio se a#ustan a las descripciones m*s cl*sicas y
conocidas- .in embar$o, Juana )asteles evoca en su confesi!n de 1G1F una e4periencia muy
diferente- La nos hemos detenido en un pasa#e de la misma que incluye hasta el estereotipo del
!sculo infame- :as se da el caso de que el demonio se le presenta a nuestra Juana ba#o tres
apariencias- 9dem*s de aquel chivato rosillo, la )asteles dice ser visitada por un espa(ol, que le
ense(a +a hacer encantos y a matar, y le proporciona sus insumos- 0En qu2 consistan3 En dos
piedras %acanqu, dispositivos m*$icos tpicamente andinos, una para matar y la otra para ser
amada
61G
- )or Hltimo, el demonio re$resa a visitarla una ve" m*s y la sorprende reco$iendo le(a
en el monte- .in embar$o, su semblan"a es ahora la de un indio muy cordial- +9qu ando por
ense(ar a que seais hechicera,, le dice ami$ablemente, mientras le entre$a un atado de coro Sun
alucin!$eno utili"ado desde antes de la lle$ada de los espa(oles- que ella le recibe- Esta tercera
versi!n del demonio, sobre la que volveremos, parece coincidir me#or con los chamanes
satani"ados por el discurso eclesi*stico =especialmente en el #esutico de las Cartas 9nuas del
si$lo RAA> que con las im*$enes puramente europeas-
En resumen& estas mu#eres aportan por lo $eneral representaciones europeas del demonio, se
refieren a acciones en las que domina ampliamente la ense(an"a de las artes m*$icas =es por
aprender que se reali"a el pacto> en tanto que, de manera subordinada, aparecen otras
actividades =mantener relaciones se4uales, conducir volando o sea, las caractersticas de las
bru#as del aquelarre>- Una se$unda cuesti!n remite a la $enerali"ada presencia de intermediarios
Snormalmente mesti"os- entre la hechicera y el demonio- Como aut2nticos articuladores
culturales, estos su#etos entre$an esas sustancias de los tres reinos que, con funciones
ceremoniales, terap2uticas y hechiceriles venan utili"*ndose en la re$i!n desde tiempos
inmemoriales- )or Hltimo, el demonio ind$ena de Juana )asteles se nos presenta como una
suerte de ne4o entre los rituales del pasado prehisp*nico y la hechicera colonial- En otro pasa#e
de su confesi!n, sobre el que volveremos en breve, Juana nos habla de una dan"a #unto a otros
hechiceros, en la que este demonio ind$ena participa tambi2n- )ara nuestra des$racia, la
descripci!n de la ceremonia se concluye aqu ya que el #ue", evidentemente desorientado por el
relato de una escena para 2l incomprensible, le orden! al amanuense que interrumpiera la
transcripci!n- 9s nos quedamos sin saber aquellas +otras m*s circunstancias, que por no ser
esenciales ni de Htil no se refieren,-
QQQ
Los ale$atos del fiscal y la sentencia del proceso de 1G1F se encuentran por completo
despo#ados de los elementos demonol!$icos que Juana )asteles fue for"ada a introducir en sus
61N
Cole!ptero utili"ado para hechi"ar- .e dice que quien lo consume =se lo administra machacado a
polvo> pierde la ra"!n- En los procesos el champi aparece tres veces como insumo de los encantos y
tambi2n se habla de 2l en la 2ncuesta 4acional de 5olclore- .e$Hn una versi!n reco$ida en La Ce#a ;el
champi es un animalito da(ino para los te#idos pero come los huevos que ponen la lan$osta, esto est*
probado y no admite discusi!n- .e caracteri"a por su condici!n de hacerse el muerto en cuanto lo a$arran,
se les dice a los hip!critas, $eneralmente; 2ncuesta de Santiago del 2stero, carpeta 6NM-
61G
:ar$arita ?entile reco$e las definiciones de vacanqu =o huacanqu> contenidas en 9lborno",
?on"*le" 7ol$un y Cabello @alboa que en todos los casos remiten a dispositivos m*$icos ind$enas del
*rea andina- Salud, dinero y amor 2nsayo sobre amuletos andinos actuales, @uenos 9ires, Casimiro
1uir!s editor, 1DED- )or nuestra parte, reproducimos un p*rrafo del Tercero $atecismo y e-posicin de la
doctrina cristiana por sermones para que los curas y otros ministros prediquen y ense7en a los indios y a
las dems personas> con"orme a lo que se pro%ey en el Santo $oncilio Pro%incial de *ima el a7o
pasado de 89OH, Lima, 1GGB donde, refiri2ndose a los sacerdotes ind$enas se afirma que +traen los
huacanquis que les dan los hechiceros para alcan"ar sus malos deseos de mu#eres, p- 6FM-F1-
DC
confesiones- Los delitos que finalmente se consideraron +probados,, y que le valieron a la rea el
$arrote y la ho$uera, fueron la muerte de su marido, la de )edro Asla de la ranchera de .an
Francisco y la de ?uin"a, el indio de ?uaipe- Es probable que la manifestaci!n de culpabilidad
m*s convincente para el tribunal fuera la curaci!n efectiva de la india A$nacia, que se lo$r!
aplicando al pie de la letra la receta indicada por la hechicera- %ampoco corri! el #ue" a buscar a
las supuestas c!mplices de la )asteles- 9s es que, aunque lo ;deseable; era que la rea confesara
encuentros cercanos con el demonio, !sculos infames y terrorficos aquelarres, la preocupaci!n
concreta del tribunal era el da(o que una serie de actos simples y puramente empricos era capa"
de movili"ar- Ansistimos, una l!$ica primaria, adosada qui"*s a estereotipos m*s comple#os S
como el del sabbat- pero conocidos superficialmente, $uiaba a los le$os #ueces-
<o sabemos si la menci!n del demonio =o me#or dicho de los demonios> con los que confesaron
tratar Loren"a y )ancha habra cambiado en al$Hn modo la suerte de las hechiceras porque
ambas murieron antes de que se redactara la sentencia- .in embar$o, y muy si$nificativamente,
el Hltimo $esto que el #ue" le dedic! a la rea frente su s2quito de notables fue el re$istro de sus
vestidos& buscaba el encanto que, se supona, impeda la recuperaci!n de :ara 9ntonia- En
cambio, como habitualmente lo hacan los inquisidores de la bru#omana europea, s se
mandaron a llamar a las compa(eras de la salamanca, las supuestas c!mplices- Con ello, se
inau$uraba un tercer tiempo del proceso, que recuperaremos en el pr!4imo captulo-
Pupay en la salamanca
El demonio ya ha hecho su irrupci!n en los procesos de Loren"a y Juana )asteles, aunque no
sepamos a ciencia cierta si las reas lo llamaron 8upay, tal como hoy se lo conoce- 7a lle$ado el
momento de describir una de sus moradas, la salamanca, de la que el lector dispone hasta ahora
de escuetas noticias- Comencemos reproduciendo por e4tenso los relatos que Loren"a y )ancha
nos de#aron de tres de ellas, reservando para despu2s la narraci!n de Juana )asteles-

9nte todo, retomemos el cuestionario de la se$unda confesi!n all donde lo habamos de#ado-
'ecordamos que entonces el #ue" .alvatierra le pre$unt! a Loren"a por su fu$a de la c*rcel y
termin! orientando su respuesta hacia el vuelo nocturno- La india le confirm! que, en efecto,
aquella noche
+vino )ancha de la prisi!n en que estaban y sac! a esta de la suia y la llevo a las barrancas y de
all volvieron a esta Ciudad, que las condu#o el 5emonio y que fueron a llamar a sus compa(eras
para matar a esta y que fueron a buscar a :arcos 9"uela y a la hi#a de la )ancha, llamada
Josepha que estaba en %uama, para que entre estos matasen a :ara 9ntonia y asimesmo fueron
a buscar a ?rabriela mu#er de Chucico y le hablaron y a dos sobrinas del 9lcalde Joseph
:artine", la una llamada /lalla y la otra Juliana, y otra Luci y que todas estas dentraron a la
salamanca y concertaron all el hacer da(o a todos los que pudiesen y todos estos que lleva
nominados son hechiceros;
Esa primera salamanca situada cerca de %uama, a la que concurren Loren"a y )ancha con su
numerosa comitiva
+se llama @rea )ampa, que tiene un #arillar o monte espeso y que hablan con un hombre que
parece espa(ol, muy feo y con la cara muy peluda y que 2ste les ense(a que con tierra o hormi$a
y otra cualquiera cosa que les pida les dar* para que maten o ha$an da(o,
.in embar$o, cuando un da despu2s Loren"a ratific! su declaraci!n, ne$! haber participado
#unto a aquellos hechiceros =y vecinos suyos> en la salamanca de @rea )ampa- .!lo )ancha la
habra visitado, afirm!- En cambio, confes! haber frecuentado una se$unda salamanca en el
pasado, aqu2lla donde haba aprendido el arte- .e trataba de la situada en 9mbar$asta, no
casualmente el para#e donde su encomendero tena una estancia que, por cierto, habra de ser
DF
una especie de se$unda residencia para los indios de la encomienda de %uama- .ostuvo
entonces Loren"a que
;---en otra salamanca aprendi!, en el para#e de 9mbar$asta, en una quebradita que est* en una
9$uadita #unto de ella =---> y que la Ense(! un mesti"o llamado Juan Joseph ivas, y en esa
ocasi!n dentr! un hi#o de este llamado Joseph ivas, y que entonces vinieron dos vestidos a lo
espa(ol, muy $randes eran los 5emonios, y dos Chivatos, los que eran de color el uno pardo y el
otro ne$ro, los cuales hablaron con Juan Joseph ivas y le di#o a esta 5eclarante que =---> la
llevaban para 9prender el 9rte, y que a Juan Joseph ivas le dieron los dos 5emonios cabellos
en un papel!n y ivas se los dio a esta 5eclarante para que con ellos matase y que de estos
cabellos le dio a su ta para que muriese, los que dio en 9$ua, y lo restante de los Cabellos que
quedaron quiso echar y el dho ivas le di#o que no los echase, que se los diese para d*rselos a su
5ue(o, los que esta 5eclarante se los entre$!, que eran de color pardo,
)or Hltimo, la ima$en de la tercer salamanca es aportada por )ancha- )or desmayarse apenas la
preparaban para el tormento, )ancha efectu! casi todas sus declaraciones sin ser sometida a
estas crueles pr*cticas
61E
- En un principio, la india refut! las afirmaciones de Loren"a, ne$ando
su participaci!n en la salamanca de @rea )ampa de la cual, por otra parte, deca i$norar la
e4istencia- <o obstante, s habra asistido a la que se encontraba en el para#e de Los .auces, en
%ucum*n
;--- a un lado en un montecito donde est* un rinc!n, que es en la #urisdicci!n del %ucum*n, y que
habr* el termino de seis a(os, se$Hn ella re$ula, que aprendi! en dha .alamanca, la que est* media
le$ua adelante de la estancia de )ascual 5as, y que esto aprendi! con la ocasi!n de ir a comprar
ma" y que viendo iba mucha $ente diciendo haba fandan$o =---> y lle$ado a dho para#e dice que le
propusieron, que ya que estaba all que aprendiese, que como se haba de saber, tan le#os de su
tierra,

La persuasi!n tuvo sus frutos y )ancha termin! por in$resar a la salamanca- 9ll recibi!
instrucciones de una mu#er $orda que le advirti!
+que aunque viese cualquiera cosas no tuviese miedo ni nombrase el nombre de JesHs, :ara y
Jph por que se perdera y no sabra donde estaba, que vio mucha $ente todos en cueros y 2sta
tambi2n, que antes de entrar se desnudaron y vieron un vivor!n que sacaba la Len$ua viendo a
todos, y que este le dio a la mu#er un papel con unos polvos, el que estaba liado con hilo
colorado y cabellos y le encar$! a esta declarante dha mu#er que aquellos )olvos era para el
efecto de matar, d*ndoles en comida o bebida, y que haba baile y canto, con 9rpa y ?uitarra y
que dha mu#er le di#o a esta declarante, que aquel vivor!n peda le diese de su san$re a lo que
esta declarante no quiso y que entonces, eno#ado el vivor!n se suspendi! como que se sentaba, y
dha mu#er di4o al vivor!n no sea que de miedo nos descubra y si yo te traer2 la san$re de all*, y
que entonces se salieron y esta declarante, y que nunca le dio su san$re, por que su marido no le
di! Lu$ar;
9l parecer, las recomendaciones del marido no alcan"aron ya que )ancha entr! por se$unda ve"
a esa misma salamanca y reanud! sus conversaciones con la mu#er $orda que poco
tiempo antes la haba tentado- En aquella ocasi!n
;hubo tambi2n baile y =---> le dio la referida mu#er cinco ataditos de Jume fresco porque no se le
secase por vivir le#os y que estaban amarrados con hilo colorado y cabellos y que estos eran para
matar a los que le me"quinaban al$una cosa y que entonces la tra#o su marido a %uama;
9 nuestro entender la rique"a de estos p*rrafos compensa sobradamente la e4tensi!n de estas
citas- 5ifcil ser* hallar en otras fuentes coloniales una descripci!n de la salamanca tan detallada
y completa- 01u2 fueron obtenidas ba#o tormento =o, como en el caso de )ancha, ba#o la
amena"a de aplicarlo3> 01ue por su contenido bi"arro son inverosmiles3 En t2rminos de
61E
En la interpretaci!n del alcalde .alvatierra, )ancha deliberadamente se quedaba dormida y resista el
dolor $racias a un dispositivo m*$ico que ocultaba entre sus ropas-
DN
nuestra propia cosmovisi!n todo eso es verdad, mas no lo es pensado en su conte4to, ya que
esas palabras sonaban verosmiles para quienes las escuchaban- El lado m*s oscuro del mundo
de Loren"a, el que se resiste a nuestro entendimiento, se ilumina con el resplandor intenso que
alimentan su dolor y su miedo-
QQQ
El con#unto de confesiones que transcribimos le aportaron al #ue" .alvatierra un importante
caudal de informaci!n +cierta, y muy valiosa para la prosecuci!n del proceso penal- En primer
t2rmino, le confirmaba la sociedad de las dos indias en el maleficio de :ara 9ntonia- Los
cabellos, los hilos y los polvos m*$icos que les servan de insumos eran obtenidos en *mbitos
de los que ambas mancomunadamente participaban, a la manera de distintas filiales de un
mismo club- )ero a la ve", esas mismas sustancias circulaban entre otras muchas personas,
como tambi2n las instrucciones acerca de c!mo emplearlas para producir el efecto deseado, al$o
de verdad peli$roso- En se$undo lu$ar, el #ue" se haba enterado de la e4istencia de salamancas,
asociaciones de hechiceros que se reunan en lu$ares $eo$r*ficos bien concretos, en las que el
arte poda aprenderse con la participaci!n del mismsimo demonio =en sus diferentes
representaciones y #unto a sus intermediarios mesti"os>- En ri$or, de las tres que se describen en
el proceso, s!lo la primera de @rea )ampa concentr! la atenci!n del #ue", ya que se supona que
de ella participaban personas que f*cilmente podan rastrearse en funci!n de la cercana
$eo$r*fica =Luca, ?abriela, Juliana y /laya eran de %uama mientras que Josefa y :arcos
9"uela vivan no muy le#os> o por las relaciones de parentesco y vecindad que las unan con las
reas- En tercer lu$ar, .alvatierra dispona ahora de un listado de hechiceros, que permita
esperar en una nueva posibilidad de curaci!n para :ara 9ntonia- Es que, a este punto, la
sucesi!n de terapias fallidas haba terminado por convencer al tribunal de que ni Loren"a ni
)ancha eran capaces de remediar el mal que haban provocado- E4ista sin embar$o una persona
que tal ve" s era competente- .e trataba del "ambo :arcos 9"uela, el maestro o caporal de
hechiceras, el hechicero fino y--- el Hnico hombre mencionado entre los ac!litos de la salamanca
de @rea )ampa-
5e todos modos, antes de convocar a :arcos y despu2s de la confesi!n de las reas, una nueva
intervenci!n terap2utica de Loren"a y )ancha tuvo lu$ar en la c*rcel- Esta ve" asistieron testi$os
aHn m*s autori"ados que los anteriores, +varios sacerdotes de la Compa(a de Jhs, .an
Francisco y Cl2ri$os y $ente noble de esta repHblica, que observaron con estupor c!mo :ara
9ntonia perda una ve" m*s el habla, +el uso y mane#o de piernas y bra"os y el natural
mantenimiento de comer y beber,- 9unque la enferma pareci! recuperarse cuando Loren"a le
frot! las manos y los pies y sopl! en su odos, el alivio apenas si dur! una hora- El Hltimo acto
de este drama nos muestra a :ara 9ntonia con los bra"os cru"ados sobre el pecho, acusando
por se(as a Loren"a- Este +paro4ismo, =tal el t2rmino que utili"a el alcalde .alvatierra> se
alterna con momentos de lucide" en los que la enferma hace pHblicas sus visiones frente a los
sacerdotes que intentan ofrecerle la e4trema unci!n- +Cuando le da dicho paro4ismo, se le
representa dicha Loren"a,, dice el fiscal de :ara 9ntonia- 9 #uicio de los presentes, el
sufrimiento de la china es e4tremo- +Causa compasi!n a la repHblica, y reclama de la Justicia
que se +conten$an seme#antes e4cesos intolerables a la 'eal Jurisdicci!n,-
QQQ
Como el lector ya sabe, Loren"a y )ancha murieron antes de que el proceso concluyera- %res de
los testi$os que asistieron a la Hltima curaci!n coincidieron en que las dos mu#eres afrontaron de
diverso talante el tr*$ico destino que les a$uardaba
+la )ancha se halla al parecer contrita pero =---> que la Loren"a ha estado sumamente remisa, con
el cora"!n empedernido, sin hacer el menor aprecio de las palabras de los sacerdotes que le
e4plican en su len$ua, en$a(*ndolos con irrisi!n, diciendo que les entre$ar* el encanto,
haci2ndolos andar de aqu para all sin que #am*s hayan podido conse$uir de que entre$ue,
DG
Loren"a es rebelde, no respeta las sotanas, apla"a la entre$a de los encantos que mantienen
enferma a :ara 9ntonia
61D
- 5os das despu2s de su Hltima confesi!n, mora en la c*rcel de la
ciudad de .antia$o llev*ndose sus secretos a la tumba- 5e inmediato, su cuerpo fue e4hibido en
el rollo de la pla"a +donde pHblicamente todo el vecindario la vea,- El proceso se$ua para
)ancha, pero por poco tiempo- El fiscal pidi! para ella la pena capital por la muerte confesada
del indio :elchor- 9dem*s, frente a la renuncia de Francisco de )a", se desi$n! un nuevo
defensor que apel! en su Hnico ale$ato al arrepentimiento postrero de la india- Fue inHtil& el 6 de
noviembre, tres meses despu2s de iniciado el proceso, tambi2n la presunta c!mplice mora en su
celda, replicando el final de Loren"a- El #ue" .alvatierra, sin embar$o, tena todava mucho por
hacer- :ara 9ntonia lo se$ua reclamando desde su interminable a$ona- %al ve" :arcos
9"uela podra terminar el traba#o que Loren"a y )ancha haban de#ado incompleto- La historia
de ese "ambo, un poco m2dico, un poco hechicero, nos acompa(ar* en el pr!4imo captulo-
Salamancas que na%egan en tres mares
Las tres descripciones que Loren"a y )ancha de#aron de las salamancas del monte contienen
componentes b*sicos que se reconocen en la leyenda hispana y que perduraron en las versiones
folcl!ricas actuales- En este apartado queremos nave$ar en esos tres mares, proponiendo un
#ue$o con el espacio y el tiempo y apelando a una m*s amplia selecci!n de fuentes-
El primero y m*s importante de los componentes comunes de las tres salamancas es la
concepci!n de un espacio m*$ico que se ofrece como un lu$ar de aprendi"a#e reservado a un
con#unto de selectos iniciados- 5e aqu que los pobladores rurales del presente llamen
estudiantes a aquellos pocos que por sus habilidades e4traordinarias o sus modos refinados son
sospechosos de participar en salamancas
66M
- La e4pusimos al$unas de las e4presiones en que esa
misma noci!n se encarna en el discurso de las desdichadas reas de %uama& en la primera
salamanca =la de @rea )ampa> Loren"a haba aprendido de aquel espa(ol muy feo =0el portero
de la salamanca3> a da(ar ;con tierra o hormi$a; mientras que en la se$unda, adem*s de una
invitaci!n formal +para aprender el arte,, haba recibido los cabellos de manos de un mesti"o
intermediario-
Este primer contenido del estereotipo tambi2n es esencial en la leyenda espa(ola que, se$Hn la
mayor parte de los estudiosos, se encuentra en los or$enes de la versi!n folcl!rica
661
- Como es
sabido, los relatos orales sobre la cueva de .alamanca -el lu$ar donde se aprendan los
conocimientos prohibidos que la Universidad no ense(aba- inspiraron, entre otras obras menos
conocidas, una comedia del novohispano Juan 'ui" de 9larc!n y un entrem2s de Cervantes, as
como una demoledora refutaci!n de la e4istencia del espacio m*$ico por parte de @enito
61D
Lo que .alvatierra no ha terminado de advertir es que Loren"a ha lle$ado al lmite de sus
posibilidades- )or eso se sorprende de que +teniendo el ladrillo caliente en los pies no ha hecho el menor
aprecio, como si tal ladrillo caliente tuviese sueltos los pies sobre 2l,- Las pocas respuestas que obtiene de
la india $uardan escasa relaci!n con las pre$untas, son incoherentes- +Las criaturas le est*n refrescando
con a$ua el ladrillo por aba#o,, +que le quitasen el plato que estaba con a$ua bendita sobre el cepo que
quera pasearse,, que el demonio +dentrase con ella y que se pasease,, susurra febrilmente Loren"a-
5errotado, el #ue" ordena tender a la india en el suelo, donde de inmediato se queda dormida- .us Hltimas
palabras se diri$ieron al #esuita que intentaba sacarla de su sue(o, ech*ndole a$ua bendita en el rostro&
+que se quitase, que no la tocase con las manos sucias de pescado,-
66M
Los e#emplos documentales de las versiones folcl!ricas de la salamanca est*n e4trados
fundamentalmente de la 2ncuesta 4acional de 5olclore de 1D61, cuyos ori$inales obran en el Anstituto
<acional de 9ntropolo$a- Los testimonios seleccionados fueron reco$idos por maestros rurales en
diversas localidades de la provincia de .antia$o del Estero- Cabe destacar que la mayor parte de esos
testimonios mantienen su vi$encia en la cultura folcl!rica actual, como hemos podido comprobar a trav2s
de las entrevistas personales que reali"amos y las transcriptas por investi$adores en folclore-
661
F2li4 Coluccio d :arta Coluccio, 2l diablo en la tradicin oral de Iberoam.rica- 6uenos Aires,
$orregidor, 6MMM- )ablo Fortuny Supersticiones calc&aques- @uenos 9ires, 7uemul- 1DNF-
DE
Jer!nimo Fei#oo
666
- 5eten$*monos brevemente en esos te4tos y veamos de qu2 tipo de
aprendi"a#e se trataba-
5os de los prota$onistas de la comedia de 9larc!n -el anciano estudiante Enrico y el mtico
:arqu2s de illena- dicen haberse iniciado como m*$icos en Atalia, de la mano de :erln ;un
eminente en las ciencias var!n;
66B
- 5e re$reso a Castilla, el marqu2s se inte$ra a la corte y all
entra en conocimiento de la e4istencia de la cueva de .alamanca Los cortesanos le relatan que
en un espacio subterr*neo, de dimensiones s!lo aparentemente reducidas, una cabe"a de bronce
colocada sobre una c*tedra le ense(a ciencias ocultas a siete discpulos- 9cicateado por la
curiosidad y por su propio inter2s, el :arqu2s parte a la bHsqueda de la cueva hasta encontrarla-
Comprueba entonces la veraciedad de los rumores, incluido el de la cabe"a met*lica parlante-
El padre Fei#oo le dedica en el Teatro crtico uni%ersal unos cuantos p*rrafos a la cueva de
.alamanca =y tambi2n a su similar de %oledo> y varias p*$inas m*s a su le$endario estudiante,
el :arqu2s de illena- El ilustrado benedictino critica por cr2dulas las versiones que sobre la
cueva aportan :artn del 'o y Francisco de %orreblanca, que coincidan en caracteri"arla como
un ;aula diab!lica; =aunque con maestro humano> pero que disentan en el car*cter pHblico o
secreto =respectivamente> de las lecciones- <o contento con la producci!n docta, que refuta
ma$istralmente, Fei#oo la confronta con la leyenda popular y con un informe que 2l mismo le
encar$a al benedictino salmantino Juan de 5ios- La primera, que vincula los or$enes de la
cueva a la presencia *rabe en la pennsula, coloca al demonio mismo al frente de la clase y le
atribuye al :arqu2s de illena el haberle en$a(ado por fu$ar de#*ndole como consuelo apenas
su sombra- En cuanto a la relaci!n sobre la Cueva de .an Cipriano, don Juan de 5ios remite ;a
una sacrista subterr*nea; en la que un maestro ense(a a siete discpulos ;9rte m*$ica,
9strolo$a Judiciaria, ?eomancia, 7idromancia, )iromancia, 9eromancia, 1uiromancia,
<ecromancia =---> por los a(os de 1BB6, ciento y veinte y dos a(os despu2s de fundada la
universidad;-
1ueda por rese(ar que tanto en 9larc!n como en Cervantes aparece otro ras$o del aprendi"a#e
de las salamancas que nos interesa especialmente& la apropiaci!n del conocimiento--- como por
arte de ma$ia- 5ie$o, el $al*n de la comedia, sostiene que en las cuevas el iniciado ;oye
humildes rudimentos de las ciencias que i$nora, y da en su casa, de las que sabe, claros
documentos;- %ambi2n el m*$ico del entrem2s cervantino afirma que en la cueva se aprende sin
esfuer"o, al punto que ;el estudiante m*s burdo, ciencias de su pecho arranca;-
En resumen, y volviendo al punto que nos importa destacar, en las cuevas de .alamanca, al
i$ual que en aqu2llas, en muchos sentidos remotsimas, salamancas de %uama, el ob#etivo era,
val$a la redundancia, aprender m*$icamente el ;arte m*$ico;- .in embar$o, una $ran diferencia
resalta entre las seme#an"as& los estudiantes salmantinos, no importa si reales o ima$inarios,
accedan a una variante culta y libresca de la ma$ia- La se enunciaron las disciplinas que el
sacrist*n imparta en la cueva se$Hn el informe del hermano de Fei#oo- %ambi2n el Enrico
alarconiano sostiene que su ciencia era la quiromancia, la astrolo$a +y con $usto mayor,
ni$romanca, la que en virtud de caracteres vanos a la naturale"a el poder quita, y en$a(a, al
menos cuando no la imita,
66C
- L la ni$romancia es la ma$ia culta por e4celencia por lo que se le
666
Juan 'ui" de 9larc!n, *a cue%a de la salamanca,
TTT-coh-ari"ona-edu-YspanishYcomediaYalarconYcuevsala-html, 6M-E-M6>J @enito Jer!nimo Fei#oo =1NGN-
1GNC>, Teatro crtico uni%ersal- %omo s2ptimo, discurso s2ptimo, donde discute con :artn del 'o, de la
tradici!n +cr2dula, =TTT- filosofia-or$Yb#fYb#fYGMG-htm, 6M-E-M6>J :i$uel de Cervantes, 2ntrem.s de la
cue%a de la salamanca =1NMM> =TTT-coh-ari"ona-eduYspanishYcomediaYcervantesYcuesal1Yhtml- 6M-E-D6>-
66B
:erln a su ve" participa de lo diab!lico- 9dem*s de ser hi#o de un demonio, su nacimiento no es
producto de una relaci!n se4ual sino de la introducci!n mec*nica del ;semen viril que pierden los que con
enus se sue(an;-
66C
La ni$romancia es una forma de ma$ia demonaca y ritual que circula en Europa /ccidental desde el
si$lo RA- .e supona que su ob#etivo no era adorar el demonio sino aprovecharse de sus conocimientos,
invirtiendo la relaci!n de fuer"as caracterstica del sabbat- Fabi*n Campa$ne, +El lar$o via#e---cit, pp-
RRR-RRR-
DD
a#usta muy bien la ima$en de los +dos libros abiertos de 9rte :*$ica, que, se$Hn la relaci!n del
padre Juan de 5ios transcripta por Fei#oo, descansaban sobre la mesa del :arqu2s de illena-
En contraste, la ma$ia que se aprende en las salamancas del monte, como no poda ser de otro
modo en una sociedad campesina e iletrada, es eminentemente pr*ctica- L no obstante, no
cualquiera puede acceder a aquellas aulas- En su versi!n folcl!rica, la cualidad m*s importante
que define al salamanquero es el cora#e, imprescindible para atravesar pruebas tan e4tremas
como rene$ar de la reli$i!n cat!lica, soportar el contacto con animales repu$nantes y
pon"o(osos =ampala$uas, ara(as, sapos> y sobre todo pactar con el 8upay, hoy despo#ado de su
ambi$Xedad primitiva, a trav2s de la entre$a de la san$re =o del alma, que es lo mismo>
66F
- )or
eso, el salamanquero despierta miedo y a la ve" abierta admiraci!n entre sus vecinos- <o por
mera casualidad, tambi2n de Loren"a y de )ancha se dice en la sumaria que eran +temidas y
respetadas, en la comunidad& e4actamente los mismos ad#etivos que todava hoy pueden
escucharse de boca de los pobladores rurales de .antia$o
66N
-
Lo dicho conduce a la se$unda cuesti!n, que indudablemente remite a la demonolo$a europea-
La salamanca implica un pacto con el diablo, no obstante, se$Hn nos contaron, al$unos de los
+tentados, e$resen de esa escuela como +santos, o +santas,
66G
- En la narrativa folcl!rica el
8upay preside la salamanca =se$Hn al$unas versiones sentado en su trono de ampala$uas>,
adoptando las formas m*s diversas- )uede presentarse como un apuesto #oven, como un chivo,
un perro ne$ro, un "orro, un sapo, un vibor!n o un p*#aroJ como un ser Hnico o bien como una
pluralidad de +demonios,- <Hcleo de la leyenda hispana y del estereotipo del sabbat con el cual,
como hemos visto, comparte m*s de un componente, la noci!n del pacto diab!lico tampoco
estuvo ausente en las confesiones de las reas de %uama =con mayor claridad aparece en la
salamanca de Los .auces, donde se le pide a )ancha que entre$ue su san$re>-
7asta aqu los procesos dieciochescos, la leyenda hispana y la narrativa folcl!rica parecen
fundirse en un re$istro Hnico- El aprendi"a#e, la intervenci!n de un demonio multiforme y la
indudable osada de los ac!litos de las salamancas atraviesan el oc2ano y los si$los- En cierto
sentido, las tres versiones son eslabones de una misma cadenaJ sin embar$o, la coincidencia de
al$unos componentes del estereotipo y el nombre hispano no lo e4plican todo- @a#o formas
similares, ba#o una misma denominaci!n, pueden ocultarse contenidos diferentes- )ara
acercarnos a ellos habremos de convocar una ve" m*s a nuestra Juana )asteles- 9unque la india
no habla de salamancas, su lacerante discurso las evoca intensamente- )ero evoca tambi2n al$o
m*s, ausente en la leyenda hispana, desaparecido de la versi!n folcl!rica- 9 este cuarto eslab!n
de la cadena, que obli$a a adentrarse en un pasado mucho m*s remoto, nos referiremos en lo
que si$ue-
Rituales colecti%os
66F
La mayora de los testimonios sobre la salamanca reunidos en la 2ncuesta 4acional de 5olclore de
1D61 se(ala que la cualidad m*s importante del iniciado es el cora#e- )or e#emplo, la informante Loren"a
de .alvatierra de Le"canos le transmiti! al maestro encuestador que ;all* solo entran las personas
cora#udas que tienen tratados con el +maldito, =5iablo> y por consi$uiente no creen en 5ios ni en la
vir$en- El cobarde no debe entrar;- 2ncuesta de Santiago del 2stero, carpeta FB- Entran ;s!lo los
valientes y de espritu fuerte; ya que de tener miedo ;no consi$ue su ob#eto;- Las citas que podramos
transcribir son incontables e id2nticas a las que sostienen los pobladores actuales-
66N
L, por supuesto, que tambi2n se leen en al$unos pasa#es de la encuesta- El maestro de 9bre$u sostena
que la $ente de campo $uarda ; mayores respetos a las supuestas bru#as; =2ncuesta de Santiago del
2stero, carpeta F>, otro de Fern*nde" dice de la salamanca que es ;una sociedad respetada y temible;
=carpeta 6D6> y un tercero de :aderas hace un retrato de las bru#as como mu#eres ;muy temidas y
respetadas, nadie les nie$a nada por temor a sus maleficios =---> son $ente hura(a, nunca mira a la cara,
son poco comunicativas y huyen del trato de los dem*s; =carpeta B6F>-
66G
9s nos fue referido por Elpidio 7errera, mHsico de 9tamisqui =.antia$o del Estero> en una
conversaci!n que sostuvimos en abril de 6MM1-
1MM
.in duda al$una, las salamancas del proceso de 1GN1 representan *mbitos de participaci!n
multi2tnica- 9unque las supuestas compa(eras de Loren"a fueran todas ellas indias, el in$reso a
@rea )ampa le haba sido mostrado a nuestra hechicera por +un hombre que parece espa(ol, y
la de 9mbar$asta por Josep ivas, el mesti"o de quien se hace notar la vestimenta hispana- 5el
mismo modo, tampoco la +$ran cantidad de $ente, atrada por la mHsica de la salamanca de Los
.auces =que describe )ancha> remite a una sociabilidad ritual e4clusivamente ind$ena- :*s
bien, parece tratarse de un ale$re fandan$o campesino que, para ameni"ar la reuni!n o disimular
sus fines, convoca a los salamanqueros-
.in embar$o, 2sta se$ua siendo una sociedad de castas y por al$o Loren"a y )ancha aluden
especficamente a la vestimenta de los su#etos que participan del espacio m*$ico- Lo
si$nificativo es, precisamente, +el efecto de i$ualdad, que produce la salamanca y que se
e4presa, por e#emplo, en la e4i$encia de in$resar desnudo en ella =+todos en cueros,>- 9l$o
similar vale para las diferencias de $2nero& no s!lo la sociedad patriarcal se desdibu#a en la
salamanca =hombres y mu#eres participan casi como i$uales>, sino que con sus aprendi"a#es las
mu#eres pueden tomar revancha y ven$arse de los hombres que las ofenden =como Juana
)asteles deca haberlo hecho>- El orden de la salamanca, entonces, desafa al tradicional aunque
no lo invierta completamente& en definitiva, Loren"a entra al monte $uiada por un mesti"o y
:arcos 9"uela, si es que realmente era reconocido por las hechiceras como su maestro o
caporal, era un hombre-
9dem*s de este peculiar +efecto de i$ualdad,, otros dos atributos clave vienen a refor"ar la
sociabilidad de los miembros de la salamanca& el car*cter festivo y el ses$o secreto- En efecto,
recordemos que )ancha manifiesta que en Los .auces ;haba baile y canto, con 9rpa y
?uitarra; y que la convencieron para que se uniera a los dem*s dici2ndole ;que ya que estaba
all que aprendiese, que como se haba de saber, tan le#os de su tierra;- En el mismo sentid,
cuando ya en el interior de la salamanca ella le ne$! su san$re al vibor!n que se la requera
eno#ado, la mu#er $orda que la $uiara hasta all ;di4o al vibor!n& no sea que de miedo nos
descubra;-
Un evento festivo y secreto--- .e a#usta muy bien al lu$ar en el que se encontraban las
salamancas- <o eran cuevas como las espa(olas ni como las folcl!ricas pero tambi2n se
hallaban bien escondidas- 'ecordemos que @rea )ampa se encontraba en un ;#arillar o monte
espeso; y Los .auces oculta en ;un montecito;
66E
- )or cierto que no era difcil encontrar en el
.antia$o anterior a la destrucci!n causada por los obra#es forestales la espesura de un monte en
el cual practicar las actividades prohibidas- 9dem*s, como es sabido, las superficies boscosas
son y han sido siempre +el lu$ar, para ocultarse, el refu$io de la libertad y el reino de la ma$ia-
.in embar$o, la menci!n nos parece si$nificativa por ra"ones al$o menos obvias-
En primer lu$ar porque el monte santia$ue(o haba revestido desde siempre una importancia
insoslayable en la vida material y social de las comunidades ind$enas de la re$i!n- 'ecordemos
que en tiempos coloniales provenan de all los principales bienes que $o"aban de valor
mercantil =miel, $rana, cera> y sobre todo la al$arroba, el cha(ar, el mistol y otros productos de
recolecci!n fundamentales en la dieta ind$ena y campesina-

En se$undo t2rmino, porque durante la 2poca colonial y hasta que se or$ani"! la e4plotaci!n
comercial de la madera, el monte era uno los pocos lu$ares de indiscutido uso comHn- Las
66E
5estaquemos que en las declaraciones de las reas no se habla de cuevas o cavernas, a diferencia de lo
que se describe en las versiones elaboradas sobre la tradici!n oral y en las espa(olas- )or e#emplo,
si$uiendo a @ernardo Canal Fei#oo la salamanca, al i$ual que en la obra de 'ui" de 9larc!n, +es una
cueva o un remanso, le#os de todo, hasta del ruido,, @ernardo Canal Fei#oo, 2nsayo sobre la e-presin
popular artstica en Santiago del 2stero, Compa(a Ampresora 9r$entina, @uenos 9ires, 1DBF, p- FN- La
fi$uraci!n de la cueva se repite tambi2n en los diccionarios folcl!ricos ya citados- 5i Lullo en 2l
"olNlorecit, p- 1GE, describe la salamanca como +un lu$ar oculto entre los bre(ales, de difcil acceso,
cuya entrada conduce a una cueva amplia y l!bre$a,-
1M1
fuentes que describen las e4pediciones en busca de al$arroba, ocasiones de fiesta campesina,
son numerossimas y pueden rastrearse a lo lar$o de un e4tenso arco temporal que parte de los
primeros testimonios de la conquista =por no hablar de la abundante evidencia arqueol!$ica> y
lle$a hasta hace unos cincuenta a(os atr*s
66D
- )romediando el si$lo RAAA, las incursiones, ya
muy ries$osas, connotaban desde actividades econ!micas corrientes hasta el abandono de los
pueblos rurales -de indios o de espa(oles- y de la vida +civili"ada,, ya que all moraban ;sin
tierras ni a$uas; todos aqu2llos que se apartaban de la ley, am2n de los ind!mitos +indios
$entiles,- )or todo esto, los bosques eran espacios temidos y buena parte de los persona#es
mticos del folclore santia$ue(o =el alma mula, el condenado, el duende, el sachayo#, etc-> va$a
por sus espesuras
6BM
-
)ero adem*s, y qui"*s sobre todo, el monte haba sido desde mucho tiempo atr*s un lu$ar de
culto& en este sentido, la salamanca puede pensarse en t2rminos de continuidad =aunque con
nuevos si$nificados> de los rituales anti$uos
6B1
- 09 qu2 rituales nos referimos3 :*s
especficamente a aqu2llos que los cronistas de la se$unda mitad del si$lo RA, sobre todo los
eclesi*sticos, censuraron como +#untas y borracheras, y describieron en t2rminos similares para
el vastsimo territorio que se e4tenda por lo menos desde el )erH hasta C!rdoba del %ucum*n y
desde los 9ndes hasta el Chaco- En los montes de al$arroba estas libaciones rituales concluan
las actividades de recolecci!n, y a la ve" celebraban los eventos comunitarios m*s importantes&
la menarca de las #!venes, los nacimientos y tambi2n la muerte- .ervan adem*s para trabar
alian"as polticas o consolidar las ya establecidas, un acontecimiento fundamental trat*ndose de
$rupos con cacica"$os d2biles que necesitaban de peri!dicos refuer"os
6B6
- Como hemos dicho
ya, los funcionarios coloniales y el personal eclesi*stico demoni"aron estas #untas sin medias
tintas, vincul*ndolas al ocio, la violencia y la promiscuidad se4ual- 5el mismo modo,
conociendo el contenido reli$ioso de los rituales, los sacerdotes solan internarse en el tiempo de
la al$arroba a predicar y bauti"ar- En breve volveremos sobre el asuntoJ por ahora nos alcan"a
con establecer una primera cone4i!n entre los rituales li$ados al ciclo de la recolecci!n y la
confesi!n de Juana )asteles-
En efecto, en las palabras de la india podemos entrever una especie +protosalamanca,, a nuestro
entender un puente entre aquellos rituales anti$uos y las salamancas coloniales- La di#imos
antes que la )asteles no utili"a el t2rmino salamancaJ en cambio, al i$ual que en las fuentes
administrativas y eclesi*sticas, las e4presiones que aparecen son las mismas de funcionarios y
sacerdotes, 'unta y borrac&era- En un pasa#e de su confesi!n ba#o tormento, Juana hace
referencia a una fiesta que tuvo lu$ar en su propia casa y que con$re$! a varios de sus ami$os
hechiceros, todos ellos ind$enas- .i$nificativamente, este *$ape en el que se bebe alo#a hasta
perder los sentidos es reali"ado en coincidencia con la recolecci!n de la al$arroba
+:aria, mu#er del sacrist*n del pueblo de :atar*, su comadre, suele comunicar de dicho arte y
es hechicera, cuya comunicaci!n con otros m*s la tiene en su casa de esta confesante, en donde
66D
%ambi2n la evidencia arqueol!$ica corrobora la importancia de la recolecci!n en la economa de las
comunidades ind$enas de los ros 5ulce y .alado para el perodo prehisp*nico- Cfr- al respecto 9na
:ara Lorandi y 5elia :a$da Lovera, +Economa y patr!n de asentamientoV cit y la reciente
compilaci!n de Carlos 9schero, :-9- Zorstan#e y )- uoto, 2n los tres reinos Prcticas de recoleccin
en el cono Sur de Am.rica, Universidad <acional de %ucum*n, 1DDD- En cuanto a la +al$arrobiada, actual
remitimos nuevamente a la e4celente obra de /restes 5i Lullo, 2l "olNlorecit pp-G6-GB y del mismo
autor *a alimentacin popular en Santiago del 2stero, El Liberal, .antia$o del Estero, 1DBF, pp- GN-E1-
6BM
.obre las deidades santia$ue(as del monte cfr- /restes 5i Lullo, 2l "olNlorecit, pp- 1GC a 1EG-
6B1
9$radecemos a .ilvia )alomeque que nos su$iri! e4plorar esta lnea de traba#o- Ella llam! la atenci!n
sobre el asunto en +El mundo ind$enaVcit- Cfr- tambi2n el reciente y valioso traba#o de Asabel Castro sobre
las borracheras rituales en una comunidad cordobesa& +%ransformaciones y continuidades de sociedades
ind$enas en el sistema colonial- El ;pueblo de indios; de 1uilino a principios del si$lo RAA,, Judith
Farberman y 'aquel ?il :ontero, *os pueblos de indios cit, pp- 1GF-6M6-
6B6
9ndr2s La$uens, $ambio organi#acional y ni%eles de e"iciencia adaptati%a arqueolgicos en el )alle
de $opacabana, $rdoba, Argentina, %esis doctoral in2dita, Facultad de Filosofa y Letras, U@9, cap-
1D, p-D-
1M6
se suelen 'untar por tiempo de algarroba y en dic&as 'untas y borrac&eras se les aparece el
demonio en "igura de indio y puesto un cuchillo bailan, co$iendo brasas en las rocas, =la it*lica
es nuestra, JF>-
01u2 encontramos aqu3 9l i$ual que en @rea )ampa o en Los .auces, tambi2n los aliados de
Juana )asteles se reHnen para intercambiar conocimientos, para ;comunicar; y aprender =y
como se ver* lue$o, tambi2n para bailar>- .in embar$o, el e4tra(o ritual que escuetamente se
describe parece encontrarse a mitad de camino entre las anti$uas #untas y los fandan$os rurales
de Los .auces- 7asta el demonio, al que ya nos referimos, aparece representado con una ima$en
no europea& este indio que bebe su chicha rodeado de especialistas m*$icos de la frontera con el
Chaco recuerda me#or a un cham*n $uaycurH =o andino> que al chivato o al vibor!n de las
salamancas de Loren"a y )ancha
6BB
- En el mismo sentido, la menci!n de las brasas que los
su#etos con$re$ados toman entre sus manos remite a la $enerali"ada insensibilidad de los
chamanes frente al dolor y el calor del fue$o
6BC
& si los sacerdotes #esuitas hubieran presenciado
esta escena en sus misiones volantes, no habran dudado en caracteri"arla como una +#unta de
hechiceros,- )or Hltimo, la ya mencionada aparici!n de tres especies alucin!$enas a lo lar$o del
proceso =y, aparentemente, el coro le es suministrado a Juana )asteles por este mismo persona#e
demonaco>, m*s all* de que pudieran utili"arse con fines terap2uticos, apunta en la misma
direcci!n-
Las relaciones entre los bailes en el monte y las #untas de hechiceros no se a$otan en esta cita-
La misma Juana )asteles, refiri2ndose a su #uvenil iniciaci!n ba#o la tutela de Juanita de
%ucum*n, relata que fue aqu2lla quien le
+Vense(! a bailar en Chiquili$asta, donde hubo un arpa en casa de Lasarte, donde sola estar un
'ivadeneyra- 1ue Juanita, india del dicho 'ivadeneyra, me ense(! llev*ndome al monte, donde
me dio una piedra vacanqu y a la primera confesi!n que hice la ech2 y me di#o que esa piedra la
tuviese para cuando los hombres no me quisiesen y asimismo me di#o que si quera aprender a
coser me sacara un chivato- L no quise- )or lo cual no aprend ni s2 coser- L me di#o que me
ense(ara a tocar $uitarra- L no quise,-
9unque no la llama salamanca, tambi2n en Chiquili$asta, #urisdicci!n del %ucum*n, Juana
aprende =o aspira a aprender> una serie de habilidades que, como se ve, no son necesariamente
antisociales- 5ice recibir unas piedras m*$icas, por cierto muy andinas, y tambi2n propuestas
que tienen el sabor de un pacto con el diablo =al punto que, despu2s de confesarse con un
sacerdote #esuita, opta por deshacerse de la piedra>- <o es casual que el encuentro se produ"ca
en el monte y suceda a una fiesta que, al i$ual que el fandan$o de Los .auces, est* animada por
la mHsica del arpa- /tros procesos contra hechiceras, que no tratamos en este captulo, reiteran
este ne4o entre el baile =y m*s especficamente el aprender a bailar> y las actividades m*$icasJ
una asociaci!n que, a #u"$ar por los procesos, pareca plena de sentido para #ueces, fiscales y
testi$os
6BF
-
6BB
Los documentos in2ditos cordobeses anali"ados y citados por 9ndr2s La$uens e Asabel Castro /la(eta
en los te4tos ya citados resultan un t2rmino de comparaci!n qui"*s m*s adecuado que las $artas Anuas
:encionemos brevemente al proceso criminal llevado adelante contra el poblero de 1uilino de 1N6M- La
pre$unta diri$ida a los testi$os e4presa +si saben que los indios de 1uilino hacen muchas borracheras,
#unt*ndose todos para ello y hacen en ellas muchas idolatras& que una india en cuero se pone un pelle#o
de ti$uere encima y andan los indios e indias alrededor della dan"ando y cantando al uso anti$uo y
llamando al demonio,- Una declarante que afirma haber visto la #unta a$re$a que a esta india cubierta con
la piel de #a$uar la besan +en el trasero los indios,-
6BC
Esta capacidad cham*nica est* difundida a nivel planetario si bien no encontramos citas especficas
para la re$i!n tucumano chaque(a- Cfr- :ircea Eliade, 2l c&amanismoD cit, pp- NM-N1J 6NM-6NE-
6BF
)or e#emplo, la india )ascuala confes! que su ami$a Juana Flores +por ella se le declar! y revel! no
solamente haber encantado a dho alcalde sin otras circunstancias que una #unta que tenan sobre el ro en
cierto para#e para aprender a bailar y que con esta ciencia cierta tiene confesado,- El promotor fiscal
interpret! el pasa#e diciendo que +es cosa cierta que en esta ciudad que se han se$uido y fenecido
pHblicamente muchas hechiceras, y que estas se$Hn el arte diab!lico ense(aron, pues confiesa la dha
)ascuala haber sitio para aprender a bailar, con que tuvo mucho andado tambi2n para matar, que de ello
1MB
2l monte demoni#ado
5e modo que las #untas y borracheras del monte, el cuarto anillo en la cadena de las salamancas,
haban recorrido un lar$o camino cuando se inician nuestros procesos #udiciales- Es evidente
que el si$nificado de las salamancas del si$lo RAAA ya no era el de las +#untas, de los primeros
tiempos posteriores a la conquista, y que el con#unto de sus participantes se haba tornado a la
ve" m*s diversificado y e4clusivo& ahora se trataba de un espacio de +iniciados, de diversa
condici!n socio2tnica, obli$ados a ocultar celosamente sus pr*cticas- Es que, aunque el tiempo
de la al$arroba mantuviera su lu$ar decisivo en la reproducci!n material de esta sociedad
campesina, qui"*s su contenido reli$ioso se haba diluido ya para la mayor parte de los
pobladores- La dominaci!n colonial no s!lo le haba e4propiado al monte su car*cter sa$radoJ
haba terminado por demoni"arlo-
En contraste, para una selecta minora esos rituales persistan pero haban mutado su si$nificado
ori$inal, del que tal ve" sobreviviera un va$o recuerdo- )ens*ndolo desde esa minora, la de los
asistentes a las salamancas y $uardianes de la memoria, el cambio fundamental resida en el
contenido de los ritos- %anto en las #untas y borracheras de los al$arrobales como en las
salamancas del monte se sellaba una alian"a, pero si en las primeras el ob#eto era, parafraseando
a .ai$nes, ase$urar los fundamentos identitarios
6BN
, en las se$undas, tal como haba e4presado
Loren"a, los participantes +concertaban all el hacer da(o a todos los que pudiesen,- 5os
nHcleos de creenciasYrituales se haban superpuesto, y la situaci!n colonial tena mucho que ver
en eso& de una parte, los rituales de la recolecci!n, vinculados ori$inariamente a la identidad
2tnica, y de la otra, la hechicera-
Como es bien conocido, el len$ua#e ritual funciona como un poderoso dispositivo
mnem!nico
6BG
- ?eneraci!n tras $eneraci!n, las ceremonias li$adas a la recolecci!n haban
permitido transferir una memoria compartida en sosciedades ind$enas en las que el culto a los
antepasados haba constituido un elemento central
6BE
- Esa vie#a historia haba devenido, tambi2n
para los salamanqueros, ;la memoria de la idolatra y la hechicera;
6BD
-
QQQ
Un ritual que preserva la memoria a la ve" que se(ala el pasa#e de una condici!n a otraV La se
ha dicho que la embria$ue" colectiva haba celebrado a los antepasados y a aqu2llos por venir,
que estaba li$ada al culto a los muertos y a la incorporaci!n de nuevos miembros- 9unque
constre(ido en un calendario estipulado por la administraci!n colonial, el tiempo de la al$arroba
se haba preservado durante mucho tiempo como el tiempo de la libertad y qui"*s, como ha
manifestado :ar$arita 9rana, como ;una de las Hltimas manifestaciones de una actividad
comunitaria prehisp*nica,
6CM
-
El marco conceptual que ofrece ctor %urner, y que retoma la teora de an ?ennep sobre los
ritos de pasa#e, puede resultarnos de utilidad para interpretar me#or las pr*cticas de nuestros
iniciados en el arte- 'ecordemos que an ?ennep distin$ue tres fases sucesivas en dichos ritos&
la separaci!n =que suele concretarse con el ale#amiento del individuo que, por e#emplo, debe
clama y vocea esta des$raciada repHblica,- %ambi2n el episodio de 1G6D relativo a Luisa de )itambal*,
que narramos en la introducci!n, viene al caso en esta nota-
6BN
%hierry .ai$nes, ;0)or qu2 los indiosV3 cit , p-DG-
6BG
)aul Connerton, Ho0 Societies Remember,Cambrid$e, Cambrid$e University )ress, 1DED-
6BE
Jos2 9ntonio )2re" ?oll*n, ;El #a$uar en llamas;- En :yriam %arra$!, *os pueblos originarios y la
conquista, 4ue%a Historia Argentina, @uenos 9ires, .udamericana, 6MMM, pp- 66D-6FN-
6BD
:ichael %aussi$, S&amanismD cit, pp- BNN-BD6-
6CM
:ara :ar$arita 9rana, +El tiempo de la al$arroba,- En, Carlos 9schero, :-9- Zorstan#e y )- uoto,
3e los tres reinos cit, p- 6MM-
1MC
cambiar su vivienda>, la liminalidad o estado intermedio de transici!n, y la a$re$aci!n, que
supone la incorporaci!n del individuo como miembro pleno de su comunidad- 5e esas tres
fases, la intermedia es por su car*cter ambi$uo la m*s peli$rosa, ya que el su#eto liminal escapa
al sistema de clasificaciones de la sociedad- ctor %urner ha introducido el concepto de
communitas para e4plicar ciertos aspectos de los fen!menos liminales- .e trata de un modelo de
interacci!n humana ;sin estructuras o rudimentariamente estructurada y relativamente
indiferenciada, de individuos i$uales que se someten a la autoridad $en2rica de los ancianos que
controlan el ritual;
6C1
- En otras palabras, la communitas se encuentra en las antpodas del
sistema de status-
El lector habr* comprendido ya por qu2 este concepto resulta particularmente f2rtil para pensar
las salamancas- 9 comen"ar por lo m*s evidente& el *mbito en que las ;#untas; se celebran, el
monte, que es tpicamente liminal- 'ecuperando ahora a an ?ennep, notemos que el tr*nsito
por esa "ona de todos y de nadie, por esos ;territorios salva#es;, coloca a los su#etos transeHntes
en una situaci!n tal que se encuentran +suspendidos entre dos mundos,
6C6
- En se$undo lu$ar,
sobresale el atributo de la homo$eneidad o ausencia de #erarquas, que es como decir ausencia
de estructura y el in$reso a la salamanca, lo recordamos, produce un ;efecto de i$ualdad;- 9
diferencia de otros supuestos participantes, Loren"a, )ancha o Juana eran de condici!n servil,
de calidad 2tnica inferior y de se4o femenino- Llevaban consi$o todos los esti$mas de la
alteridad pero 2stos tendan a diluirse cuando despo#adas de sus ropas se unan a los dem*s en el
interior de la salamanca- 9ll, y esto tambi2n se con#u$a a la perfecci!n con el concepto de
communitas, las iniciadas aprenden un arte que, a la ve" que las une de manera indiferenciada al
resto de los estudiantes, las separa de modo insalvable de una sociedad colonial que ha
demoni"ado un con#unto de pr*cticas rituales que en un tiempo haban sido ampliamente
incluyentes-
1ue este pasa#e a un nuevo status comporta sus sacrificios, bien lo saben los su#etos liminales,
que tambi2n lo son los salamanqueros- En los ritos de pasa#e, los ne!fitos suelen soportar
pruebas y humillaciones que ;representan en parte una destrucci!n del status previo y en parte
una miti$aci!n de su esencia, con el fin de prepararles para hacer frente a las nuevas
responsabilidades y reprimirles de antemano para impedir que abusen de sus nuevos
privile$ios;
6CB
- La destrucci!n del status previo era entre los salamanqueros del monte el repudio
de la cru", que en esta sociedad colonial defina al$o tan trascendente como la misma condici!n
de ser social- 0/ no era el hecho de ser ;cristianos; lo que diferenciaba a los moradores de los
pueblos de los salva#es del monte chaque(o y aHn de los ne!fitos de las reducciones3 <otemos
que 2sa es la Hnica =y no menor> prueba que Juana, Loren"a o )ancha mencionan en las
descripciones- El contacto con alima(as, un leit moti% de las narraciones folcl!ricas y de la
icono$rafa actual que representa a las salamancas, no est* todava presente en los relatos de las
hechiceras del si$lo RAAA-
Finalmente, los que fueron tentados e$resan de las aulas de las salamancas como e4pertos en el
arte- La fase de la a$re$aci!n, entonces, supone la inte$raci!n ya no a la sociedad en su
6C1
ctor %urner, 2l proceso ritual 2structura y antiestructura- :adrid, %aurus, 1DEE, p-1MC-
6C6
.e$Hn 9rnold an ?ennep +Entre los pueblos semicivili"ados se encuentra esta misma instituci!n Ose
refiere a las "onas neutrasP de la "ona, pero sus confines est*n mucho menos definidos por el hecho de
que los territorios ya ocupados son al mismo tiempo poco numerosos y est*n escasamente poblados- Estas
"onas est*n constituidas, habitualmente, por un desierto, un *rea pantanosa y sobre todo por un bosque
vir$en que puede atravesarse y en donde se puede ca"ar con toda libertad- 5ado el car*cter ambivalente
de la noci!n de lo sa$rado, los dos territorios ocupados son sacros para aqu2llos que viven en la "ona pero
por otra parte la "ona es sa$rada para los habitantes de los dos territorios- 1uien pase de uno a otro se
encuentra por ende, desde un punto de vista material y m*$ico reli$ioso, por un perodo m*s o menos
prolon$ado, en una situaci!n particular, en el sentido en que est* suspendido entre dos mundos- Es esta la
situaci!n que desi$no con el t2rmino de mar$en,- I riti di passaggio- %urn, @ollati @orin$hieri, 6MMM, p-
1N- =La traducci!n es nuestra, JF>-
6CB
ctor %urner, 2l proceso ritual cit 11M-
1MF
con#unto =puesto que con 2sta se cortaron los la"os al rene$ar del cristianismo> sino al crculo
secreto de los que +concertan el hacer da(o a todos los que pudiesen,, de los que anidan all
donde no hay estructuras- 7ermanados en el desafo, los hechiceros no abandonan la cate$ora
de su#etos liminales, de seres tpicamente ambi$uos =0no son acaso capaces de da(ar y de
curar3>, parafraseando a :ary 5ou$las, de habitantes de los intersticios
6CC
- 7an cortado los la"os
no s!lo con la comunidad ind$ena sino tambi2n con la multi2tnica sociedad colonial que la
contena, apropi*ndose de las cate$oras europeas, del mismsimo demonio y soberano de las
salamancas-
QQQ
Lo dicho hasta ahora no a$ota sin embar$o la cuesti!n de la hechicera- 7emos especulado
sobre las confesiones de las salamanqueras, obtenidas por otra parte en las particulares y
penosas condiciones que conocemos- )ero sobre este punto hay una superposici!n de
perspectivas que, alternativamente, se acercan y se distancian, y que remiten a por lo menos
otros tres sentidos diferentes-
)or empe"ar, y ya hemos abundado lo suficiente sobre este punto en el captulo anterior, la
e4plicaci!n m*$ica de la etiolo$a de al$unas enfermedades era familiar a todos los actores&
indios, ne$ros, mesti"os y espa(oles- Como hemos visto ya, este concepto de la hechicera como
actividad es a#eno a cualquier proceso de aculturaci!n o difusi!nJ lisa y llanamente, se trata de
una estructura- .e$Hn la racionalidad m*$ica, e4isten personas que, dotadas de una particular
potencia o a trav2s de mecanismos empricos aprendidos, son capaces de da(ar a otras =y en
consecuencia de desatar el maleficio>- El m!vil de estos da(os tambi2n responde a un len$ua#e
universal& el de la envidia, el resentimiento, los celos, el amor no correspondido---
En se$undo lu$ar, e4iste una identificaci!n entre los especialistas reli$iosos ind$enas y los
hechiceros, que bien pudo terminar instal*ndose en las mismas sociedades ind$enas,
especialmente a trav2s del canal evan$eli"ador
6CF
- Esta identificaci!n aparece con evidencia en
la documentaci!n #esutica, que retomaremos para defender nuestro ar$umento, y en particular
en las varias veces mencionadas cartas anuas del si$lo RAA referidas a las actividades
misioneras en el %ucum*n
6CN
- Una y otra ve", las cartas reiteran la ima$en de un demonio que
insti$a a los indios a emborracharse, manifest*ndose ba#o diversas apariencias& como un +homo
ne$ro,, un ser +vestido de blanco de pies a cabe"a,, +en fi$ura de un indio desnudo y con unos
cuernos horribles,, como +un venado con disformes cuernos y ore#as, o un anciano +con barba
muy lar$a, con o#os horribles,
6CG
- )ero adem*s de esta pr*ctica del beber, ciertamente real y
consustanciada con la vida reli$iosa de las sociedades ind$enas locales, el diablo invita a los
$entiles a sumarse a toda suerte de actos +abominables,, que evidentemente los sacerdotes
e4trapolan desde otros re$istros, y que incluyen desde la circuncisi!n hasta la c!pula con el
demonio y la sodoma
6CE
- Los sacerdotes ind$enas #ue$an un papel prota$!nico en este cuadro
tenebroso& son los ministros del demonio y su principal ocupaci!n es predicar contra la
inmortalidad del alma, la reli$i!n cat!lica y la labor misionera de los padres de la Compa(a-
6CC
:ary 5ou$las, Pure#acit p- 1BN-
6CF
Fernando Cervantes T&e 3e%il cit, caps A y AA-
6CN
Los e#emplos est*n tomadas de cartas anuas publicadas en las si$uientes recopilaciones& $artas anuas
de la pro%incia del Paraguay, $&ile y Tucumn, de la $ompa7a de ?es+s A8@89/8@H;B 3ocumentos
para la Historia Argentina- %omo RR, A$lesia @uenos 9ires, )euser, Facultad de Filosofa y Letras,
1D6DJ
Ernesto J-9- :aeder =comp-> $artas anuas de la pro%incia del Paraguay 8@H;/8@H:, FECAC, @uenos
9ires, 1DECJ :ara Florencia 9mi$!, +Carta anua de la provincia del )ara$uay, a(os 1NFB-FC,, 1emoria
Americana $uadernos de 2tno&istoria, 1M, @uenos 9ires, 6MM1, pp-1GD-6BB-
6CG
Ernesto :aeder, =comp>, cit, pp- BG-BD-
6CE
Ernesto :aeder, =comp>, cit, pp- BG-
1MN
)or Hltimo, se los identifica sin ambi$Xedades como hechiceros, cumpliendo con por lo menos
tres funciones que, haciendo abstracci!n de la lente demoni"ante de los i$nacianos, si$uen
aportando datos acerca de la base cham*nica de las reli$iones que se deseaba combatir
6CD
- La
primera de esas funciones es la terap2utica- En una de las cartas, el ;hechicero; aparece
prestando sus servicios m2dicos y e4i$i2ndole a su paciente, una india de .antia$o del Estero,
que renuncie a la fe para compensarlo por ellos- Como era previsible, el cham*n fracasa en sus
curaciones y termina por mostrar su verdadero rostro cuando se presenta #unto a +otros
demonios en fi$ura de hombrecillos, que se entretuvieron lascivamente con la enferma que no
recibi! salud ni otra pa$a,- )or supuesto que la fe termina por imponerse en el relato, que se
concluye de manera edificante& la india confiesa su pecado y muere arrepentida
6FM
- Una se$unda
funci!n es la de or*culo- .e$Hn el provincial Francisco *"que" %ru#illo, los #esuitas +hallaron
tambi2n muchos hechiceros muy perniciosos, que con#urando a sus casas al demonio =que ellos
llaman Cachanchi$> en$a(an miserablemente al pueblo con los or*culos que desde ellos
sensiblemente les responde,
6F1
- 9 cambio de sacrificios y ofrendas, que incluyen mu#eres
vr$enes +con las cuales vive muy torpemente,, el ;hechicero; predice el 24ito +en sus ne$ocios
y sementeras,
6F6
- )or fin, los ;hechiceros; cumplen con tareas m*s especficamente vinculadas
al sacerdocio- En los alles Calchaques los padres dicen encontrarlos +adorando sacrle$os al
demonio, a quien consultan frecuentes los hechiceros, que respetan como sacerdotes parecidos a
deidad tan impa si$uiendo torpes a enus, tan sin freno que no respetan a se4o, ni parentesco
por la naturale"a m*s res$uardado,
6FB
- Como era previsible, el marco de la ceremonia es la
promiscua y ubicua 'unta en la que los indios +beben lar$o y se calientan, al tiempo que los
hechiceros entre muchachas livianas que se afeitan a adornan a su usan"a les dan mHsica para
los convidados apacibles, ofreciendo #untamente inmundos sacrificios al demonio cuya defensa
imploran para el res$uardo de sus sementeras,
6FC
- En conclusi!n, y abstrayendo las barrocas
fantasas #esuitas, los ;sacerdotes hechiceros; y ministros del demonio son tambi2n los m2dicos,
los or*culos y los celebrantes de vie#os rituales que muy arduo parece erradicar- <otemos que,
en el conte4to del si$lo RAA, las descripciones que transcribimos presentan una car$a de
pesimismo ausente en las interpretaciones m*s tempranas, que #u"$aban a los indios del
%ucum*n como $ente simple de reli$iones simples- Las mismas be&etras sobre las que haba
escrito el )adre @ar"ana que +no se teme su idolatra sino su poco entendimiento para penetrar
las cosas y misterios de nuestra santa fe o el poder ser en$a(ados de al$unos hechiceros
6FF
-,
Esta tradici!n demoni"ante de los especialistas reli$iosos ind$enas ya ha desaparecido de
nuestros tardos procesos #udiciales pero es plausible que mantuviera su vi$encia por al$Hn
tiempo en el discurso eclesi*stico y sobre todo en la memoria de las comunidades ind$enas-
:uy probablemente, este con#unto de ideas acerca de los chamanes como hechiceros y
ministros del demonio circul! hacia aba#o desde las residencias #esuticas y las misiones
volantes para difundirse tambi2n desde las doctrinas de los pueblos de indios- 5e hecho, los
catecismos y confesionarios para p*rrocos de indios insisten a sus destinatarios en que
desautoricen a los sacerdotes Y hechiceros +declarando su i$norancia y embustes y malicias& lo
cual es muy f*cil de hacer, como se ten$a cuidado de saber sus ritos y supersticiones,
6FN
, un
6CD
La biblio$rafa sobre la reli$i!n en el anti$uo %ucum*n prehisp*nico es muy escasa- 'emitimos al
cl*sico artculo de 9lberto 'e4 ?on"*le", 9lberto, +<ota sobre reli$i!n y culto en el noroeste ar$entino
prehisp*nico- 9 prop!sito de unas fi$uras antropomorfas del :useo de @erln,- 6aessler Arc&i%, <eue
Fol$e, @and RRRA, 1DEB, pp- 61D-6E6 y a la sntesis reciente de Jos2 9ntonio )2re" ?oll*n, ;El #a$uar---
cit
6FM
Ernesto :aeder =comp-> cit, p-BC-
6F1
3ocumentos para la Historiacit p- BDF-
6F6
3ocumentoscit, p- BDF-
6FB
+9nnuas del a(o FB---, cit p-1DC-
6FC
+9nnuas del a(o FB--- cit p- 1DF-
6FF
9lonso de @ar"ana, +Carta al )adre Juan .ebasti*n, O1FDCP, cit, pp- GD-EM-
6FN
Tercero $atecismo y e-posicin de la doctrina cristiana por sermones para que los curas y otros
ministros prediquen y ense7en a los indios y a las dems personas> con"orme a lo que se pro%ey en el
Santo $oncilio Pro%incial de *ima el a7o pasado de 89OH Lima, 1GGB, p- 166-
1MG
discurso que no debe haber cado en saco roto especialmente all donde, como en el %ucum*n
colonial, los pueblos de indios tenan una estructura poltica relativamente d2bil-
L sin embar$o, en sus confesiones ba#o tormento, Loren"a, )ancha y Juana )asteles haban
hablado de salamancas y #untas, m*s cercanas al modelo bru#eril que al hechiceril y, por lo
tanto, mucho m*s inquietantes- Era 2sta una tercera acepci!n, que cabal$aba entre la hechicera
criminal individual y el desafo social y reli$ioso colectivo- La di#imos que, del e4amen de los
procesos, parece evidente que los tribunales no creyeron demasiado en la peli$rosidad de la
escuela de hechiceros, aferrados como se hallaban al esquema de la hechicera individual- Las
#untas demoni"adas se fundieron, se$Hn nuestra hip!tesis, con las salamancas hispanas, dando a
lu" un producto hbrido- 5iversos actores colaboraron en la conformaci!n del estereotipo nuevo&
ind$enas de diferentes filiaciones, eclesi*sticos, funcionarios coloniales- Con el tiempo, como
dan a pensar las descripciones de Loren"a y )ancha, y sobre todo las versiones folcl!ricas, los
componentes hispanos acabaron por imponerse en el con#unto- )ero fue el final de un lar$o
proceso, que supuso mHltiples sntesis- Entre ellas, la me"cla de elementos andinos y chaque(os
de la que los procesos ofrecen abundante prueba-
2ntre los Andes y el $&aco
La hemos llamado la atenci!n sobre los frecuentes despla"amientos y la amplitud del mundo de
relaciones de las hechiceras y salamanqueras que nos han acompa(ado- Como anticipamos, las
referencias $eo$r*ficas que con mayor frecuencia se reiteran en nuestro corpus apuntan hacia el
borde chaque(o del ro .alado por el este y hacia el piedemonte y los valles tucumanos por el
oeste- L, no casualmente, los para#es mencionados suelen ser pueblos de indios--- Es all donde
las acusadas consultan y visitan a +sus comadres,, maestros, aliados y condiscpulos en el arte-
'epasemos muy brevemente al$unos e#emplos, comen"ando por los casos santia$ue(os- La
primera cuesti!n a destacar es que, tal como hemos visto, las reas principales de los procesos o
bien proceden de comunidades de la "ona del ro 5ulce, o bien viven en la ciudad- %uama,
)itambal* y .umamao aparecen citados en varias ocasiones y los dos primeros se destacan
como centros si$nificativos de actividades m*$icas =que la salamanca de @rea )ampa y el
+consultorio, m2dico de la parda Francisca nos sirvan de ilustraci!n>- .in embar$o, tambi2n las
mu#eres procesadas por el cabildo de .an :i$uel de %ucum*n nos hacen volver la mirada hacia
.antia$o del Estero y sus pueblos de indios& recordemos que la ne$ra An2s y la india :a$dalena
eran oriundas de all y que la primera confiesa ba#o tormento su complicidad con una matar*,
se$Hn ella la verdadera culpable- /tras indicaciones espaciales vertidas por las mu#eres
tucumanas nos trasladan a las reducciones del curato de :arapa =9conqui#a, 9nchacpa, %ocpo,
Escaba, Eldete, ?astona> y especialmente a un pueblo de indios especfico, sobre el que
habremos de detenernos en breve& 9maicha-
)or lo tanto, la +comunicaci!n, con especialistas m*$icos de otras re$iones parece ser muy
estrecha y fluida- Como el lector recordar*, Juana )asteles confiesa sus relaciones, al$unas de
ellas m*s que peli$rosas, con moradores de los pueblos de indios de la frontera del .alado- Un
indio de ?uaipe, el desafortunado 1uimsa, se haba convertido en su vctima por no pa$arle una
ternera y una vaca lechera, al i$ual que A$nacia de :atar*, enferma al momento del #uicio- )or
otra parte, entre sus socios hechiceros fi$uraban su comadre :ara =+mu#er del sacrist*n del
pueblo de :atar*,> y el indio Juan, maestro de su madre +la 'io#ana, y al mismo tiempo su
homicida- 5e La 'io#ana, a su ve", Juana sostuvo que haba maleficiado mortalmente +a una
hi#a de don Cosme, cacique de :opa,-
%ampoco faltan referencias chaque(as en el proceso de 1GN1- :arcos 9"uela, el +caporal, de la
salamanca de @rea )ampa, afirm! en su confesi!n, que aHn no hemos abordado, haber
aprendido sus habilidades m2dicas +viendo curar a otros en el para#e de Anquili$uala; y m*s
precisamente, si$uiendo las ense(an"as del cacique de Anquili$uala-- )or Hltimo, el e4pediente
1ME
incompleto que concierne al anciano :artn, a su hi#a 9na y a 9ntonio Lluschon es el Hnico que
reco$e un episodio de hechicera iniciado en el .alado- Los tres sospechosos eran oriundos de
?uani$asta, pueblo recreado a partir de la fusi!n de tres unidades& %atin$asta, :ea#a y ?uaipe-
Como se recordar*, s!lo :artn se confes! culpable, reconociendo el hechi"o mortal de dos
indios del pueblo y dos sacerdotes- .in embar$o, :artn sostuvo haber aprendido el arte le#os
de su pueblo del .alado- .in ambi$Xedades afirm! ;que porque le reputan y tienen todos por
hechicero es por los da(os que ha hecho, y que lo es desde bien mo"o, que lo ense(! un mulato
de C!rdoba llamado @artolo
6FG
;-
Un tercer con#unto de referencias $eo$r*ficas nos conduce hacia Chiquili$asta y 9maicha, en la
#urisdicci!n de .an :i$uel de %ucum*n-
6FE
Es en el primer para#e donde Juana dice haber
aprendido el arte si$uiendo las ense(an"as de Juanita, en un tramo de su confesi!n que ya
hemos comentado- )ero sobre todo es 9maicha el sitio donde los especialistas m*$icos, tanto
los que hacen el bien como los que hacen el mal, suelen confluir- 'ecordemos que los indios
+m2dicos, de ese pueblo le salvan la vida a dos de las vctimas de la )astelesJ a$re$uemos ahora
que tal es el lu$ar de ori$en de la tucumana )ascuala, acusada de hechi"ar con espinas de
quimili a varios pobladores +todos comarcanos,
6FD
- 9unque el querellante sea un hacendado que
vive cerca del pueblo, evidentemente +los parientes, de 9maicha se suman a la denuncia que,
de todos modos, es retirada poco despu2s de iniciado el proceso
6NM
- %anto Chiquili$asta como
9maicha constituyen lu$ares relevantes del pasado ind$ena y colonial de la re$i!n- El primer
para#e, cuya historia ha reconstruido puntillosamente Estela <oli, haba sido poblado en el si$lo
RA por $rupos de ori$en santia$ue(o trasladados desde las orillas del 'o 5ulce por e4i$encia
de los encomenderos
6N1
- %odava a principios del .etecientos, los caciques tenan memoria de
aquel traslado, un recuerdo probablemente alimentado por contactos ininterrumpidos con los
moradores de la mesopotamia- )ara entonces, la capilla del pueblo de Chiquili$asta se haba
convertido en un santuario atractivo tambi2n para espa(oles y mesti"os, incentivando, entre
otros procesos sociales y culturales, la apertura hacia los forasteros de diversas etnias, que <oli
ha conse$uido rastrear a trav2s de las alian"as matrimoniales a lo lar$o de tres $eneraciones- En
cuanto a 9maicha, el pueblo rebelde trasladado por los espa(oles al valle de ese nombre, era en
el si$lo RAAA, #unto a Colalao y %olomb!n, una de las reducciones m*s consistentes por
poblaci!n y estructura poltico territorial de la #urisdicci!n de .an :i$uel-

Las vinculaciones de los pobladores ind$enas del ro 5ulce con los tucumanos y chaque(os no
resultan en s mismas sorprendentes sino por el hecho de que remiten a un tipo de circulaci!n
secundaria respecto de los derroteros coloniales- En efecto, los despla"amientos para acceder a
recursos, de modo directo o por intercambio, haban se$uido durante el perodo prehisp*nico
una orientaci!n en sentido este-oeste, que el dominio hispano desarticul! parcialmente y
despla"! por otra nueva y que apuntaba a los mercados coloniales, en sentido sur-norte- La
investi$aci!n arqueol!$ica ha probado la importancia de las anti$uas relaciones entre pueblos
$eo$r*ficamente muy distantes, relaciones que e4plican el halla"$o de collares de moluscos en
los a#uares funerarios de la puna o de alucin!$enos de los bosques orientales en el *rea andina-
En este comple#o sistema de interacciones, las planicies santia$ue(as haban conformado una
suerte de corredor, de espacio de tr*nsito de hombres y de bienes- En tiempos prehisp*nicos y
en palabras de Jos2 9ntonio )2re" ?oll*n, .antia$o del Estero +por su papel de articuladora de
diversos paisa#es, era el lu$ar donde se me"claban ind$enas de muy dispares tradiciones&
6FG
9?), %rib- 1, 1M, O1GB6P-
6FE
'emitimos al traba#o ya citado de Estela <oli sobre Chiquili$asta- .obre 9maicha cfr- 'odolfo Cru",
+El fin de la ^ociosa libertad_- Calchaques desnaturali"ados a la #urisdicci!n de .an :i$uel de %ucum*n
en la se$unda mitad del si$lo RAA,- En 9na :ara Lorandi =comp->, 2l Tucumn cit, tomo AA, 61F-
6NC-
6FD
9?%, .ecci!n Judicial, Ca#a N, e4pediente C6 =1GNN>-
6NM
%ambi2n se menciona el pueblo de 9maicha en el proceso contra :a$dalena, la india tucumana
acusada por su encomendera de varios maleficios- <o tenemos sin embar$o mayores referencias acerca
de su pasa#e por el pueblo-
6N1
Estela <oli, +0Fronteras culturales3--- cit
1MD
a$ricultores andinos #unto con ca"adores recolectores chaque(os,
6N6
- Ese doble ori$en es
tambi2n manifiesto en la composici!n de los pueblos de indios de la mesopotamia- La
toponimia de al$unos de ellos =como tambi2n los apellidos ind$enas de sus habitantes> denota
su ori$en andino
6NB
mientras que, especialmente a orillas del ro .alado, otro con#unto de etnias
re$istraba una filiaci!n chaque(a- )or lo menos para el caso de los mataraes, sabemos con
certe"a que los contactos con $rupos no sometidos nunca se interrumpieron
6NC
-
En esta cadena de relaciones e intercambios inter2tnicos, un tipo de producto descollaba por su
valor reli$ioso y simb!lico entre los que circulaban en los tiempos previos a la dominaci!n
hispana& los ve$etales psicoactivos o alucin!$enos, especialmente el cebil =anadenant&era
colubrinaB- Los traba#os recientes de Jos2 9ntonio )2re" ?oll*n e An2s ?ordillo han
revalori"ado el papel que el uso y la circulaci!n del cebil tuvo en las reli$iones prehisp*nicas de
nuestra re$i!n, convirtiendo al actual noroeste ar$entino en un +e#e articulador de los
intercambios de bienes materiales y simb!licos con las reli$iones vecinas situadas al occidente
pues, adem*s de abastecerlas de los ve$etales psicotr!picos que crecan en sus bosques,
difundi! entre ellas el conocimiento y la e4periencia referidos al uso de las sustancias
alucin!$enas en el conte4to reli$ioso que haba acumulado a lo lar$o de su desarrollo hist!rico
y en el contacto de las tierras ba#as orientales,
6NF
- Los mismos autores han lle$ado a postular la
e4istencia de una +ruta del cebil,, que conectaba las tierras altas andinas y las llanuras del
oriente a trav2s de un sistema de caravanas de llamas que transportaba adem*s otros bienes tales
como herramientas y productos de metal, plumas, pieles, piedras semipreciosas y maderas
tropicales-
El cebil crece en "onas de entre FMM y 6FMM metros de altura sobre el nivel del mar, demarcando
un vasto territorio que se e4tiende entre las yun$as del borde andino oriental y el sector serrano
del parque chaque(o- )or ende, cubre tambi2n una an$osta fran#a del piedemonte tucumano y la
transici!n hacia la re$i!n de monte, en la actual provincia de .antia$o del Estero- Era en ese
medio donde se reco$an las semillas que, una ve" disecadas y machacadas, se consuman
ritualmente, aspirando el polvo a trav2s de una suerte de c*nula o fum*ndolo en pipas de piedra,
hueso o cer*mica- Como ya di#imos, la evidencia arqueol!$ica sobre el consumo prehisp*nico
de alucin!$enos es copiosa y da cuenta de un radio de dispersi!n sumamente amplio- .i$uiendo
a )2re" ?oll*n, los equipos compuestos por pipas, tabletas y recipientes contenedores de
sustancias psicoactivas que los arqu2olo$os han e4humado est*n asociados indisolublemente
con el culto solar y la fi$ura del #a$uar, central en el pensamiento reli$ioso andino- Lo notable
es que tambi2n los traba#os etnol!$icos han rescatado el lu$ar relevante que el cebil si$ue
manteniendo, por lo menos entre los matacos y otras etnias chaque(as, cuyos chamanes lo
utili"an con fines terap2uticos y medicinales
6NN
-
6N6
Jos2 9ntonio )2re" ?oll*n, +El #a$uar--- ;cit- p- 6BC-
6NB
La terminaci!n ;$asta; de varios pueblos de indios de .antia$o del Estero remite al ori$en dia$uita del
asentamiento-
6NC
Los mataraes, de indudable filiaci!n chaque(a, fueron percibidos como +civili"ados a medias, y prontos
para +el retiro a los montes, por sus encomenderos y administradores- En ri$or, una de las parcialidades
matar* haba sido trasladada desde el interior del Chaco hasta las orillas del ro .alado para su reducci!n y
encomienda- Un memorial #esuita de 1NEE re$istra que los contactos entre las dos parcialidades se
encontraban temporalmente interrumpidos en esos a(os- El )adre )edro /rdu(a deca haber confesado a un
indio de la encomienda de don Felipe 9r$a(ara" quien +pre$untadole si les seria f*cil entrar a los padres por
ay a los abipones me di4o que a$ora no era facil porque ay ai en el dicho pueblo de :athala una parcialidad
de $ente que se vinieron al .alado por aver tenido enfados con sus mismos parientes y lle$aron a tomar las
armas unos contra otros y los que quedaron alla estaran como quatro #ornadas de :ala y hasta a$ora no han
hecho las amistades y con esta $ente es forsoso encontrar primero para yr a los abipones,- 9'.A, )araquariae
11, f-CC1 O1NEDP- <o sabemos si estos mataraes +e4iliados, reanudaron los contactos con sus +parientes,
$entiles pero lo cierto es que la documentaci!n correspondiente a la se$unda mitad del si$lo RAAA nos
presenta una cierta promiscuidad entre +b*rbaros, y +civili"ados,, conchabados con#untamente para melear o
buscar cera en el monte-
6NF
Jos2 9ntonio )2re" ?oll*n e An2s ?ordillo, +ilca UturuncuV cit
11M
Lamentablemente, la informaci!n escrita sobre consumo de alucin!$enos es mucho menos
$enerosa para el perodo colonial- Entre los principales referentes para nuestra re$i!n se
destacan los historiadores #esuitas Lo"ano y 5obri"hoffer, que documentaron el uso del cebil
para los lule santia$ue(os y los abipones del Chaco respectivamente, enfati"ando en la
+privaci!n del #uicio, que su inhalaci!n produca en el $rupo de los ancianos =chamanes> en el
primer caso y de toda la comunidad en el se$undo- /tra menci!n interesante, aunque no est2
referida al consumo reli$ioso del cebil y del coro -un ve$etal de la especie nicotiana del que
tambi2n se sostienen los efectos alucin!$enos- nos la proporciona un estudio de Juan )ablo
Ferreiro sobre la encomienda santia$ue(a de :aqui#ata, a principios del si$lo RAA- 'evisando
las cuentas de la administraci!n, Ferreiro descubre que el cebil fi$uraba entre aquellos rubros
que el encomendero, sin demasiado 24ito por cierto, e4i$a como tributo a sus indios
6NG
-
<os disculpamos por esta lar$a dis$resi!n, pero era necesaria antes de re$resar a los procesos
#udiciales- %al como anticipamos, hallamos tres alucin!$enos mencionados - el cebil, el
chamico y el coro- todos en el mismo e4pediente de 1G1F, iniciado contra Juana )asteles-
'ecordemos que los polvos de chamico, combinados con hierbas de atamisqui y chicha, le
haban servido a nuestra hechicera para maleficiar a la india A$nacia del pueblo de :atar*, su
Hnica vctima sobreviviente- @a#o la presi!n de los tormentos, la )asteles revel! la medicina
para anular aquel da(o& +q se le diese semilla de sevil, que fuesen cinco molidas en a$ua
caliente y en ayunas,- .e$Hn se desprende de la prosecuci!n del #uicio, el remedio fue
efectivamente administrado y, para des$racia de la acusada, la +sanidad, que adquiri! A$nacia
termin! por +comprobar todo lo por ella confesado,- En cuanto al coro, al i$ual que las otras
dos tiene relaci!n con el da(o m*$ico =que incluye su reparaci!n>- .in embar$o, el conte4to en
que aparece resulta especialmente si$nificativo, dado que la )asteles lo recibe de aquel
persona#e diab!lico al que identificamos como a un posible cham*n- El lector ya conoce la cita
pero no est* dem*s recuperarla ahora& el indio que la intercepta mientras reco$e le(a y le
propone ense(arle el arte +le dio coro i le recibi! esta confesante y llev! a su casa,-
Es sobre todo esta Hltima menci!n la que podra proporcionar un nuevo elemento de prueba a
nuestra hip!tesis sobre la salamanca como resi$nificaci!n de anti$uos rituales ind$enas- En
todo caso, la +comunicaci!n, con los especialistas m*$icos de espacios al mismo tiempo
distantes en t2rminos $eo$r*ficos y familiares en t2rminos de acceso a recursos, nos habla de
circuitos especficos, que inicialmente habran sido ind$enas- 1ui"*s, esos mismos circuitos
se$uan vi$entes en los tiempos de Loren"a pero, al i$ual que sus salamancas y que los pueblos
de indios de la se$unda mitad del setecientos haban desvado su ori$inario contenido 2tnico-
Unos y otros haban terminado por devenir espacios mesti"os-
*as salamancas mesti#as
El mesti"a#e como proceso tiende pensarse +de aba#o hacia arriba,, es decir en t2rminos de
hispani"aci!n de los sectores subalternos de inferior +calidad 2tnica, dentro de los par*metros
del sistema colonial- En este sentido, mesti"a#e resulta casi equiparable a deculturaci!n, a
p2rdida de identidad 2tnica, a adaptaci!n irreversible a la cultura he$em!nica- Andudablemente,
el camino del ascenso social circulaba en esa direcci!n y en al$unos planos, en particular en el
reli$ioso, no e4ista -en los lmites de lo aceptado- un camino alternativo a la inte$raci!n-
9unque las me"clas y los sincretismos compliquen creencias y rituales, la din*mica del
mesti"a#e se produce en un conte4to $eneral de occidentali#acin
Q@O

6NN
)astor 9renas, +El \cebil\ o el \*rbol de la ciencia del bien y del mal,, Parodiana, G, 1-6, 1DD6, pp-
1M1-11CJ 9lfred :etrau4, +EstudiosV cit-
6NG
Juan )ablo Ferreiro, +:aqui#ataV,, cit .e$Hn Ferreiro el encomendero e4i$a 1M fane$as de cebil en
cuatro a(os pero el administrador declara la recolecci!n de solamente una fane$a, en el a(o 1NMB- Es de
destacar que el cebil se reco$e f*cilmente en la "ona serrana de ?uasay*n, donde estaba locali"ada la
encomienda-
111
.i pensamos los mesti"a#es en el conte4to tucumano, lo dicho vale doblemente- 9qu no poda
sino propiciarse aHn m*s la hispani"aci!n, ya que nos encontramos frente a comunidades
peque(as, altamente desestructuradas como consecuencia de la poltica de repartos y del
r2$imen de e4plotaci!n de la mano de obra, y con estructuras polticas d2biles- 01u2 mar$en de
reproducci!n material y cultural podan tener estos $rupos humanos cuyos miembros haban
nacido o se haban criado en las casas y estancias de sus encomenderos3 <o estamos en
condiciones de detenernos en este problema, que por lo dem*s ha sido lar$amente estudiado por
otros autores
6ND
J simplemente nos parece necesario recordar una ve" m*s que nuestras hechiceras
provienen de un espacio fronteri"o en el que los embates que han sufrido las sociedades nativas
han sido particularmente $ravosos-
L sin embar$o--- los procesos contra hechiceras nos conducen irresistiblemente hacia esos
pueblos de indios ya mermados en su poblaci!n ori$inaria, abiertos hacia su#etos de otras etnias
y condiciones #urdicas, inte$rados al comercio re$ional, con autoridades 2tnicas y tributarios al
parecer muy disponibles al di*lo$o con los ;#ueces de la ciudad;- Es que, en un punto y tal como
intentamos demostrar en el captulo A, en t2rminos relativos, .antia$o del Estero haba resistido
un poco me#or los cimbrona"os que desde la conquista haban sacudido a las sociedades
ind$enas de la re$i!n- La comprobamos que en los pueblos de la dia$onal fluvial si$uen
e4istiendo cabildos ind$enas, no se escucha en ellos el espa(ol sino el quichua, los habitantes
visten como indios y, se$Hn su$erimos sobre la base de nuestra discreta evidencia emprica,
qui"*s mantenan su vi$encia al$unos anti$uos circuitos de intercambio que cubran un vasto
radio $eo$r*fico e incluan insumos para hechi"ar y curar- 9Hn m*s& la poblaci!n de castas e
incluso los espa(oles pobres de la campa(a santia$ue(a parecen haberse +aindiado,, aunque la
clase tributaria de los pueblos se volviera pro$resivamente m*s modesta- La difusi!n del
quichua, de un patr!n econ!mico fuertemente apoyado en la recolecci!n y de pr*cticas de
indiscutible ori$en ind$ena como la minga autori"aran, entonces, a pensar tambi2n en
mesti"a#es +de aba#o hacia arriba,- Un hecho decisivo que influye en esta e4pansi!n de patrones
ind$enas a poblaciones m*s amplias es la capacidad de atracci!n de ciertos pueblos de indios, o
m*s precisamente de su acceso $aranti"ado a tierras inundables, para pobladores rurales de
diferente condici!n que se inte$ran a la comunidad por matrimonio, como a$re$ados de los
pueblos o como simples vecinos
6GM
-
'e$resemos ahora a las salamancas- <uestro punto de partida para e4plicar la cristali"aci!n del
estereotipo es la hip!tesis de la perduraci!n resi$nificada de los anti$uos rituales ind$enas
vinculados a la recolecci!n de la al$arroba
6G1
- .e trataba de pr*cticas anti$uas y posteriormente
diaboli"adas, que incorporaron $radualmente otros elementos de la tradici!n cristiana-
6NE
%omamos el concepto en el sentido en que lo enuncia .er$e ?ru"insIi, vale decir +una empresa
multiforme que conduce a Europa /ccidental a se$uir los pasos de Castilla y conquistar las almas, los
cuerpos y los territorios del <uevo :undo,, 2l pensamiento mesti#o, @arcelona, )aid!s, 6MMM, p-NF-
6ND
9na :ara Lorandi, +El servicio personal como a$ente de desestructuraci!n en el %ucum*n colonial,-
Re%ista Andina, N=1>- Cu"co- C@LC- 1DEE, los artculos contenidos en el libro compilado por la misma
autora 2l Tucumn colonial cit, .ilvia )alomeque, +El mundo ind$ena---; y el volumen colectivo
compilado por 'aquel ?il :ontero y por nosotros, *os pueblos de indios cit
6GM
Es un proceso similar al que Estela <oli detecta en Chiquili$asta y que probablemente pueda
$enerali"arse a otros centros ind$enas del %ucum*n colonial-
6G1
%ambi2n Jos2 Luis ?rosso sostiene la hip!tesis del ori$en mesti"o de la salamanca- 9 diferencia de
nosotros, su investi$aci!n parte del presente para remontarse hacia el pasado =sus fuentes son testimonios
orales principalmente> y valori"a especialmente los +fra$mentos ne$ros, que desde su mirada sobresalen
en el estereotipo- El diablo ne$ro y la centralidad de la dan"a en las actividades salamanqueras son sus
elementos de prueba- En este sentido, +errantes y clandestinas, invisibles y s!lo audibles en la mHsica, no-
lu$ares de la subterraneidad de lo +ne$ro, en los circuitos mesopot*micos, las salamancas son de las
escasas e4presiones culturales donde lo +ne$ro es nombrado,- =---> .obre lo ne$ro pesa una doble
ne$aci!n- Es lo m*s subterr*neo, no tiene siquiera la materialidad de los huesos y de las tina#as de los
+indios muertos,- 9flora s!lo en la inmaterialidad de la mHsica, su intan$ible e inasible fluencia,- Indios
muertos, negros in%isibles *a identidad santiague7a en Argentina, %esis de doctorado in2dita,
Universidad de @rasilia, 5epartamento de 9ntropolo$a, 1DDD, p- 61M
116
)ostulamos en este captulo la confluencia de dos tradiciones troncales diferentes& una ind$ena
y anclada en una anti$ua e4periencia reli$iosa - que fue cambiando de contenido como efecto de
la desestructuraci!n de las sociedades ind$enas- y otra de ori$en mi4to =la hechicera en sus
diversas acepciones, al$unas de las cuales comunes a espa(oles e ind$enas>, que vino a
confundirse con la primera- 9$re$uemos que, en la formaci!n de este estereotipo mesti"o, en la
medida que incorpora +fra$mentos, de una tradici!n y de la otra imprimi2ndole ese contenido
particular, intervienen de un lado el atributo diab!lico y del otro, la pro$resiva difuminaci!n de
la identidad 2tnica- En otras palabras, estamos hablando de pr*cticas ind$enas que se mesti"an
al e4tenderse socialmente y que, al mismo tiempo, cambian su si$nificado =y por todo eso son
mesti"as>-
ayamos a lo primero- Como afirmamos antes, el demonio, ba#o sus representaciones europeas
y en la fi$ura de los sacerdotes ind$enas e4ecrados por el personal eclesi*stico, se instal! en las
sociedades ind$enas a trav2s de la pr2dica evan$eli"adora- 9unque conocemos muy
imprecisamente las vicisitudes del adoctrinamiento reli$ioso en nuestra re$i!n, lo cierto es que
las confesiones de las presuntas hechiceras nos permiten adivinar la eficacia de esa parte del
mensa#e evan$eli"ador- Cuanto menos, lo$ramos comprobar la apropiaci!n que hacen las reas,
como presumiblemente el resto de la poblaci!n, de ese esquema binario y maniqueo que tan
radicalmente separaba al @ien del :al, y a 5ios y los santos, del demonio- Esto es parte del
proceso bien descripto por %aussi$ caracteri"ado por la internali"aci!n de los conceptos de :al
absoluto y de 5iablo y su inte$raci!n a una cosmolo$a que no operaba desde ese tipo de
dicotomas- 7asta el 8upay andino, que termin! por ocupar el trono de la salamanca, haba sido
+moralmente neutro, al$una ve"
6G6
- .i por sus fines la hechicera se encontraba indudablemente
del lado del :al, se entenda que el demonio tena que ver con ella- .in embar$o, y como vimos
ya, tal asociaci!n resultaba parad!#icamente m*s si$nificativa para las reas, por hallarse
adoctrinadas en ese sentido, que para quienes las #u"$aban- )or lo dem*s, los diversos insumos
para los hechi"os, las piedras vacanqu, las t2cnicas que e4i$a el dominio del arte eran, en su
mayor parte, los tradicionales ind$enas de historia plurisecular-
El se$undo elemento, la difuminaci!n de pr*cticas que haban tenido un preciso contenido
2tnico =de formaci!n de alian"as polticas, celebraci!n de hechos comunitarios vitales o
recreaci!n de los vnculos comunitarios> se relaciona a la ve" con una ampliaci!n del crculo de
participantes de los rituales salamanqueros y con una restricci!n basada en las intenciones
trans$resoras que animaban a aquellos iniciados- La ampliaci!n se refiere a la salamanca como
*mbito multi2tnico o, me#or dicho, como un espacio en que las fronteras 2tnicas se desdibu#an-
'ecordemos que en las salamancas de Loren"a y )ancha hay un demonio europeo, un
intermediario mesti"o y muchos =imposible saber cu*ntos> participantes i$ualados por su
ab#uraci!n del cristianismo y su pasa'e a la cate$ora de hechiceros- 5e ello deriva la
e4clusividad de los salamanqueros& la solidaridad y colaboraci!n entre sus miembros =que
puede, se$Hn los e#emplos, ser traicionada y suspendida en cualquier momento> pasa por la
a$resi!n a la comunidad- 9unque cada hechicero e#ecuta su ven$an"a personal, el conocimiento
del arte recibido ha sido $enerado colectivamente& en la salamanca se intercambian saberes e
insumos que ponen en contacto tradiciones diferentes, re$iones distantes y #erarquas marcadas
por la e4periencia y la ine4periencia y las condiciones de maestrosYhechiceros finos y
discpulosYaprendices-
:as en este captulo nos hemos referido a los tres mares en los que nave$an estas salamancas y
es menester incorporar los dos restantes- 5e la leyenda hispana, es el nHcleo del aprendi"a#e y
del pacto con el 5iablo lo que puede considerarse asociado al estereotipo colonial- )or lo
dem*s, como ya di#imos, las cuevas remiten a la ma$ia de 2lite, contenida en fant*sticos libros y
que evoca, sobre todo, la ni$romancia- .e trata entonces de una ma$ia distante de los saberes
pr*cticos de los que anhelan apropiarse los campesinos ind$enas y mesti"os que nos han
ocupado a lo lar$o de estas p*$inas-
6G6
:ichael %aussi$, T&e 3e%il and $ommodity 5etis&ism in Sout& America- Chapel 7ill, Universidad de
Carolina del <orte, 1DEM-
11B
.i$nificativamente, las salamancas folcl!ricas representan un nuevo hbrido, m*s parecido al
estereotipo europeo que al que describen las hechiceras del monte- )ara concluir este captulo,
recuperaremos la interpretaci!n formulada por 7ebe essuri, deteni2ndonos brevemente en dos
cuestiones& la de los a$entes m*$icos y la del lu$ar del 5emonio
6GB
-
En cuanto al primer punto, essuri encuentra que en el ima$inario de la poblaci!n rural de
.antia$o del Estero =ella se refiere concretamente a una localidad situada en la "ona de rie$o del
ro 5ulce> tanto hombres como mu#eres pueden ser a$entes de actividades m*$icas- En ambos
casos, 2stas se adquieren por aprendi"a#e y se e#ercen como poderes personales- .in embar$o, el
$2nero divide ahora las a$uas de modo aHn m*s terminante y si las mu#eres e$resan como
bru'as de las salamancas =y como tales son capaces de troncar la vida de sus vctimas u
ocasionarles $ravsimas enfermedades> los hombres, en su condici!n de estudiantes o
magiqueros, est*n asociados m*s bien a la +travesura, y a la +picarda,- Como anta(o, a la bru#a
se le atribuyen los sufrimientos y las des$racias ine4plicables, las sequas, la impotencia
masculina y la p2rdida de la ra"!n, sin distin$uir con claridad las fronteras entre curanderismo y
hechicera- <o obstante, cuando essuri reali"! su traba#o de campo, los pobladores coincidan
en que la actividad bru#eril ya era cosa del pasado =la autora lo e4plica, aunque no
e4clusivamente, sobre la base de la lle$ada de la medicina cientfica al campo, que contribuye a
abandonar la bru#era como fuente de interpretaci!n de las enfermedades> y que eran los
estudiantes quienes tendan a monopoli"ar las pr*cticas m*$icas-
01ui2nes son estos estudiantes que se$Hn los pobladores entrevistados por essuri haban
eclipsado a las bru#as3 Lo interesante es que se trata de su#etos que se valen de libros de magia a
los que deben su saber- 9unque la fi$ura del estudiante comparte muchos ras$os con otros
persona#es de la mitolo$a local, se diferencia de su comunidad de ori$en por no encontrarse su
ciencia enrai"ada en ella- En otras palabras, su saber es de ori$en libresco Si$ual que el de los
estudiantes de la cueva salmantina- y las molestias que ocasiona para divertirse a costa de sus
vecinos forman parte de su aprendi"a#e- @uena parte del +24ito, de los estudiantes se vincula a
las transformaciones recientes del a$ro y la sociedad rural de .antia$o, as como a la
de$radaci!n del +honor masculino,, problemas contempor*neos que quedan fuera del alcance
de nuestro estudio- En todo caso, lo que deseamos resaltar es que se trata de su#etos que
cumplen la misma funci!n que en un tiempo haba tenido las hechiceras, cual es la de minimi"ar
el conflicto social, reprimido por temor a la ma$ia y a sus a$entes-
En cuanto al 8upay, en la cosmolo$a actual si$ue presidiendo la salamanca y e4i$iendo la
fidelidad de sus ac!litos a trav2s de aquellos pactos ya familiares para el lector- ContinHa
manifest*ndose ba#o diversas apariencias y relacion*ndose con quienes son capaces de mantener
el secreto- )ero he aqu que si Loren"a, )ancha o Juana reciban saberes =$eneralmente
antisociales> e insumos de aquellos chivatos, hombres o indios, en la sociedad capitalista el
8upay colma a sus ac!litos de rique"as- .on los ricos los primeros sospechosos de +tener pacto,
y no s!lo las curanderas, los talentos musicales y los bailarines seductores- El mito de 2l
"amiliar, li$ado al desarrollo de la industria a"ucarera tucumana, que atra#o in$entes flu#os de
traba#adores santia$ue(os que lo difundieron en su tierra, queda as estrechamente emparentado
con las tradiciones folcl!ricas locales a las que hemos hecho referencia antes
6GC
- Una diferencia
6GB
Estamos utili"ando dos artculos de 7ebe essuri, +@ru#as y estudiantes de ma$ia en una comunidad
rural,, Re%ista *atinoamericana de Sociologa, GM&B, @uenos aires, 1DGM, pp- CCB-CFE y +9spectos del
catolicismo popular de .antia$o del Estero- Ensayo en cate$oras sociales y morales,, Am.rica *atina, 1-
6, 'o de Janeiro, 1DG1, pp- CM-NG- Es importante tambi2n destacar la v*lida tesis de Carolina .a$anias,
*a salamanca en el imaginario popular de Santiago del 2stero, TTT-acilbuper-com-arYtesissa$anias-htm,
6YNY6MMB-
6GC
El 5amiliar suele ser descripto como un perro ne$ro, una de las apariencias del diablo, que beneficia al
due(o del in$enio a"ucarero con rique"as materiales- Como tributo, su socio debe entre$arle a sus
traba#adores, los pobres braceros- Cfr- entre otras versiones, la reco$ida por F2li4 Coluccio y :arta
Coluccio, 2l diabloD cit, pp- D6-DC-
11C
esencial, sin embar$o, separa a este demonio del que ya conocemos- En palabras de essuri +el
familiar de los in$enios a"ucareros da rique"a material y suerte a su socio terrenal- <o hay una
bHsqueda insaciable de conocimiento ni de nin$una otra motivaci!n para el pacto, sino
solamente rique"a,
6GF
- L, a$re$amos nosotros, el esquema se ha invertido& ahora los +temidos y
respetados,, los +cora#udos, y siempre pobres son los blancos privile$iados contra los que el
5iablo y su patr!n disparan su furia y sacian su ven$an"a---
6GF
7ebe essuri, +9spectos del catolicismo---cit, p- 6E-
11F
$aptulo ) 1.dicos del monte
En el captulo anterior de#amos a la china :ara 9ntonia debati2ndose entre la vida y la muerte-
Loren"a y )ancha haban fracasado en sus curaciones y un nuevo persona#e vendra a completar
la tarea inconclusa& el "ambo :arcos 9"uela- Como el lector recordar*, :arcos era el Hnico
hombre de la diab!lica #unta de @rea )ampa y el #ue" .alvatierra haba identificado en 2l al
+maestro o caporal de hechiceras,- 5ada aquella #erarqua superior, #ueces y pHblico le
e4i$ieron perentoriamente que curara de una ve" a la enferma, no importaba el ori$en diab!lico
o santo de su ciencia-

La sabemos que Loren"a haba sido la primera en denunciar a 9"uela como hechicero en su
confesi!n ba#o tortura y que el #ue" haba credo a pies #untillas en sus palabras- %ambi2n los
testi$os espa(oles, convocados en esta se$unda parte del proceso, compartan esa perspectiva y,
aun m*s, le endil$aban actividades hechiceriles a la esposa, hi#as y nietas del "ambo- .in
embar$o, otros actores del proceso Stodos ellos ind$enas- no se hallaron contestes y, al i$ual
que )ancha, di#eron del "ambo +que es m2dico que cura hechi"os y no ha odo decir hai$a
hecho da(o a nadie,-
0Era :arcos un m2dico o reparador de da(os o bien un hechicero capa" de producirlos3 0/
encarnaba simult*neamente los dos papeles3 Como e4presamos en captulos anteriores, en los
conte4tos en los que la ma$ia y la medicina tienden a conver$er, el curandero representa una
fi$ura ambi$ua- 5esde esta l!$ica, para el #ue" y +sus, testi$os, :arcos 9"uela poda operar
potencialmente como un hacedor de enfermedades, ni m*s ni menos que Loren"a o )ancha, que
tambi2n haban sido interpeladas para que curaran a la vctima desactivando el maleficio- En
cambio, para quienes m*s habitualmente solicitaban sus servicios, y tal como el mismo 9"uela
sostuvo en su autodefensa, los saberes m2dicos remitan a los poderes numinosos y a una
e4periencia terap2utica que se transmita por imitaci!n y aprendi"a#e, es decir, +viendo curar a
otros,- )or ser acordes a la 2tica comunitaria, los conocimientos de 9"uela y su poder eran
opuestos a los de las salamanqueras-
En este captulo nuestra atenci!n habr* de concentrarse en los +m2dicos, y en sus pr*cticas,
m*$icas o no- Como le ocurriera a :arcos 9"uela, los curanderos podan f*cilmente resbalar en
hechiceros as como crearlos a partir de sus dia$n!sticos- 5e este modo, en los procesos suelen
aparecer #u$ando dos papeles diferentes& entre$ando al culpable =a veces solicitados por los
querellantes o las autoridades #udiciales> u ocupando el lu$ar del reo- 9 los circunstanciales
+entre$adores, nos hemos referido en el captulo AAA, al detenernos en los intermediarios
culturales- En 2ste, en cambio, ser*n prota$onistas los m*s desafortunados de entre los m2dicos,
aqu2llos que el tribunal #u"$! como hechiceros-
Una ve" m*s, nuestro ob#eto de estudio nos invita a nave$ar entre el pasado y el presente- En
efecto, el dia$n!stico, la etiolo$a y las terapias que fra$mentariamente se describen en los
documentos anti$uos no le resultaran sorprendentes al +m2dico, rural de nuestros das- .!lo su
incipiente rivalidad con la medicina occidental =v*lida s!lo para al$unas enfermedades, ya que
un consenso $enerali"ado entre los campesinos admite que los sndromes culturales no son
competencia del m2dico profesional> y la incorporaci!n a la botica tradicional de f*rmacos
comerciales separan a :arcos de sus herederos y herederas actuales- La ambivalencia del ori$en
de su saber se si$ue manteniendo y le impone al curandero aclarar bien los tantos 0o no es en la
salamanca donde, se$Hn si$uen afirmando los campesinos santia$ue(os, los curanderos Sy sobre
todo las m2dicas- adquieren sabidura y potencia3
9l i$ual que el captulo anterior, 2ste se estructura a partir de problemas que iremos
entrete#iendo en la urdimbre de los episodios coloniales ya familiares para el lector- La relaci!n
entre hechicera y medicina, tema ya tratado tan$encialmente, ser* el primero de ellos y
encontrar* su carnadura en tres e#emplos& el de :arcos 9"uela, el de Francisca la .ampedrina y
11N
el de )ascuala 9so$asta- Estos casos nos resultan apropiados para ilustrar la confusi!n capa" de
resumir en una sola cate$ora pr*cticas m*$icas con fines te!ricamente opuestos- El se$undo
nHcleo problem*tico se detiene en la aparente antinomia entre el car*cter aprendido o innato =el
poder o la $racia> del m2dico ma$o- %ambi2n en este punto procuraremos contemplar tanto las
perspectivas de los su#etos involucrados como hechiceros =que coinciden con las de sus
defensores> como la de sus detractores y acusadores- )or fin, el tercer nHcleo atiende a los
dia$n!sticos, etiolo$as y terapias propuestas por los m2dicos del monte- En este apartado, por
su contenido m*s descriptivo, nos valdremos de una selecci!n de fuentes m*s amplia y no
desde(aremos el material folcl!rico que aporte lu" sobre el si$nificado de al$unas de las
pr*cticas terap2uticas-
Aniciaremos nuestro relato all donde lo habamos de#ado- El se$undo tiempo del proceso de
1GN1, ya difuntas Loren"a y )ancha, est* por inau$urarse- La confesi!n que Loren"a vertiera
ba#o tormento ha apresurado la bHsqueda de sus c!mplices de @rea )ampa y ya se encuentran
esperando en la prisi!n las indias Luca, ?abriela, Josefa y Juliana- La captura de :arcos
9"uela lle$ara m*s tarde y es aqu que invitamos al lector a se$uirnos en una historia que
comien"a en los alrededores de %ilin$o, no muy distante del pueblo de indios de %uama-
1arcos A#uela y sus mu'eres
Cuando Loren"a mencion! al "ambo :arcos 9"uela, 2ste era apenas uno m*s entre los
participantes de la salamanca de @rea )ampa- 9l parecer, fue )ancha la que en su impotencia
aport! la informaci!n que catapult! al "ambo a la posici!n de +caporal de la salamanca,&
+:arcos 9"uela le haba dicho Oa Loren"aP que la haba de sanar a :ara 9ntonia, sostuvo la
india en su confesi!n- Esas palabras no queran ser acusatorias- Como ya di#imos, )ancha haba
aseverado que 9"uela era tenido por m2dico, y no por hechicero- .in embar$o, el #ue" fue
haciendo una lectura diferente de los hechos, que se enriqueci! con nuevos detalles a partir de
los testimonios reco$idos en la se$unda sumaria-
0En qu2 consistieron las transformaciones que afectaron la +fama, de :arcos 9"uela3 La
primera est* presente en el auto donde .alvatierra volc! sus propias conclusiones acerca del reo-
9unque nin$uno de los testi$os convocados hasta el momento haba declarado en su contra,
para el alcalde
+:arcos 9"uela, mulato de avan"ada edad es uno de los &ec&iceros "inos que residen en esta
'urisdiccin y al mismo tiempo declararon Loren"a y Francisca, indias comprendidas reas en
ellos, era incapa" el sanar a :ara Francisca China enferma de hechi"o por no alcan#ar la
ciencia de ellas a la de 1arcos A#uelaF =it*lica nuestra, JF>
Una promoci!n desafortunada para :arcos& de la hori"ontal hermandad salamanquera en que
Loren"a lo haba colocado, haba ascendido a maestro de hechiceras- %al ve" el hecho de ser el
Hnico hombre del c!nclave de @rea )ampa e4plique la interpretaci!n de .alvatierraJ en
cualquier caso, su condici!n de m2dico, avalada por todos los declarantes ind$enas, se haba
trocado en la de +hechicero fino,-
En se$undo lu$ar, y una ve" que hi"o or su vo" un nuevo $rupo de testi$os, no solamente
9"uela qued! complicado en el maleficio- .u mu#er, tres de sus hi#as, su entenada y sus dos
nietas Sdesconocidas todas ellas para Loren"a- fueron tambi2n involucradas en el caso- 9s, el N
de noviembre de 1GN1, el "ambo fue llevado #unto a +otras mu#eres, hasta el cabildo y dos das
despu2s se le +ordenaba con hala$o, que curara a la China- +En menos del tiempo del que se
puede $astar en re"ar tres credos, el m2dico lo$r! que la enferma recuperara el habla y la
movilidad y que su vientre se deshinchara- )ero este alivio no se prolon$! m*s que +cuatro o
seis das,, el tiempo suficiente para que :arcos 9"uela fu$ara de la c*rcel y re$resara a su
rancho de %ilin$o-

11G
9 diferencia del proceso contra Loren"a y )ancha, la nueva sumaria que escuetamente
mencionamos convoc! e4clusivamente a testi$os espa(oles- Estos vecinos di#eron conocer bien
al acusado y tambi2n a su e4tensa familia- El hecho m*s contundente, y que se anticip! ya, es
que nin$uno de ellos vio en el "ambo a un m2dicoJ m*s bien lo recordaban como un hombre +de
mucha fama por el e#ercicio de hechicero, por lo cual los se(ores #ueces lo han desterrado de
varias partes de esta )rovincia,- 9Hn su eventual protector don Felipe de 7errera, que alo#aba
como a$re$ados en su estancia a :arcos, su esposa, un hi#o y dos de sus nietas, tena mala
opini!n del anciano de quien sostena que +han sido as sus hi#os como 2l y familia muy temidos
por este pernicioso oficio,-
Lo cierto es que la familia de :arcos acumulaba toda una historia de mi$raciones espont*neas
pero tambi2n de fu$as y destierros- Los datos que nos aportan los testi$os y los mismos
acusados nos hablan de un itinerario circular que se inicia en la estancia de Los .auces, cercana
al pueblo de indios de %ilin$o, marca etapas en una se$unda estancia =la de Loren"o .uare", de
donde son e4pulsados> en 9lbi$asta, una tercera en La )unta de :aqui#ata =en la estancia de
don 5omin$o Rere", encomendero de la mu#er de :arcos> para concluirse nuevamente en Los
.auces- En al$unas de estas escalas, :arcos y su mu#er :encia haban visto nacer a sus hi#osJ
en otras los haban de#ado partir para casarse o para prestar servicios a encomenderos o
eventuales protectores- 5e aqu que la familia e4tensa Shi#as, yernos, nietos y entenados de
9"uela- estuviera diseminada en las campa(as de .antia$o, %ucum*n, Catamarca y .alta-
5e las mu#eres de 9"uela, depusieron frente al #ue" :encia, Juana Rere" =hi#a de :encia y
entenada de 9"uela> y las nietas :ar$arita y :ara Casilda- 9dem*s, el alcalde mand! a buscar
Shasta donde sabemos sin 24ito- a :a$dalena y %eresa, residentes en la sierra santia$ue(a, y a
)olonia y Juana, entenadas de un hi#o ya fallecido y moradoras en Los 7orcones =.alta>- %odas
ellas participaban de la +mala fama, -que les haba costado tres destierros- pero solamente
contra :encia y :a$dalena lo$r! la #usticia reunir acusaciones concretas-
Los car$os que se presentaron contra ellas eran tpicos por unir en una misma cadena causal la
a$resi!n de la vctima y el resentimiento y da(o m*$ico del hechicero- 9s, :encia, de EM a(os
de edad, fue acusada por un vecino de %asi$asta de haber ven$ado m*$icamente en 2l +una
pendencia con un hi#o de :arcos 9"uela,- La madre haba tenido la osada de enfrentar al
a$resor del muchacho& +volver*s el a(o que viene a darle otra pu(alada, que yo te ver2,, lo
desafi!- )ocos das despu2s, el vecino se descubri! ba#o el bra"o una dolorosa herida, en la que
anidaba un par de $ruesos $usanos ro#os- 5e inmediato, sali! a buscar a quien, a su #uicio, era la
indudable malefactora- <o la encontr! en su casa, pero le de#! un mensa#e elocuente a trav2s de
sus hi#as +que si no le sanaba breve, dispusiese su morta#a porque la haba de matar a lan"a"os,-
)rueba de la responsabilidad de :encia era que la amena"a haba surtido efecto- .e$Hn el
declarante, +como a las horas de las die", despert! y se hall! bueno y sano, sin lesi!n al$una,-
El maleficio de :a$dalena, que no depuso frente a la #usticia, fue recordado por dos testi$os-
Uno de ellos, Felipe de 7errera, era el actual patr!n de :arcos y :encia, a quienes +a$re$aba,
en su estancia de Los .auces- .e$Hn 7errera, su nuera le haba encar$ado a :a$dalena el te#ido
de un poncho que la india no entre$! en el pla"o acordado- )or ese motivo, la patrona reprendi!
a la te#edora, que se habra desquitado envi*ndole un potente maleficio- En efecto, al cabo de
pocas horas la nuera de 7errera muri! +y de all se puso ne$ra como un carb!n, cuando antes
estaba buena y sana,- Los patrones lan"aron a la familia de 9"uela de sus tierras a causa de este
episodio- <o obstante, como ya sabemos, muchos a(os despu2s volvieron a recibir a los m*s
ancianos y a los m*s #!venes de sus miembros-
5e Juana, la mu#er de Los 7orcones, s!lo se conoca que haba sufrido el destierro y el casti$o
pHblico- En cuanto a las nietas, :ar$arita y :ara Casilda, apenas que le haban arro#ado a
:ara 9ntonia una te#ita, lastim*ndole un pie- Contra las dem*s, directamente no e4istan
hechos criminosos que ale$ar- .in embar$o, en la tercera pre$unta del interro$atorio
confeccionado para :arcos 9"uela, se le solicitaba al reo que especificara +en qu2 )ara#e est* la
11E
salamanca en que aprendi!, como tambi2n en la que concurra con Loren"a, )ancha, ?abriela,
Luca, Juliana, /laya, sus &i'as de .l y dems "amilia =it*lica nuestra>,- El corte#o infernal de
Loren"a haba incorporado nuevos miembros en el relato de .alvatierra, pero nadie en la familia
de 9"uela supo So quiso- hablar de salamancas-
0.obre qu2 versaron, pues, los cuestionarios de las dos reas cuyo Hnico pecado consista en estar
emparentadas con :arcos y :encia3 9dem*s de interro$arlas sobre su asistencia a salamancas,
las pre$untas apuntaban a precisar el paradero de las otras hermanas y a conocer las ra"ones de
la fu$a de :arcos y sus actividades m*$icas- )ero :ara y Juana Rere" se haban emancipado
de su familia haca muchos a(os y poco le aportaron al #ue"- <o obstante, al i$ual que :encia,
?abriela y Luca, las mu#eres maduras de la salamanca de @rea )ampa, fueron sentenciadas al
destierro y a la humillaci!n pHblica-
QQQ
5espu2s de curar a :ara 9ntonia por primera ve", :arcos abandon! la ciudad con el prete4to
de conse$uir unas medicinas- Cuatro o cinco das despu2s, cuando se hi"o evidente que la cura
no haba sido efectiva y que el anciano no estaba dispuesto a re$resar por su propia voluntad, el
alcalde envi! a un comisionado y a una cuadrilla de soldados en su bHsqueda- Lo hallaron cerca
de su casa, durmiendo #unto a su familia +a la orilla de unos #umiales,- .e$Hn el representante
del #ue", 9"uela trat! de escapar nuevamente, corriendo +de manera que muy apenas le
pudieron alcan"ar, pero no lo$r! su cometido y a las pocas horas fue encerrado en la c*rcel y
su#eto con un cepo y tres pares de $rillos
6GN
-
Entre tanto, :ara 9ntonia haba prota$oni"ado nuevos y e4tra(os hechos- La recaptura de
:arcos la encontr! postrada en casa del alcalde .alvatierra- arios testi$os afirmaron que en
esa habitaci!n la enferma haba parido un sapo y all estaba la prueba, col$ando de un telar,
suspendida sobre un charco de a$ua- F*cil es ima$inar el estupor del alcalde y de los vecinos
que lo acompa(aban- .on las primeras horas del amanecer y .alvatierra in$resa al aposento
sosteniendo un candil- 9punta con 2ste al sapo para cerciorarse de que puede dar cr2dito a sus
o#os, mientras su s2quito evoca por en2sima ve" un episodio que nadie vio pero del que todos
oyeron hablar- .e$uramente el alcalde ansa pre$untarle a la China acerca del incidente, pero
ella ha perdido el habla una ve" m*s- L es en ese instante de desconcierto e impotencia cuando
el oficial real y uno de los presentes le aconse#an al alcalde conducir a :ara 9ntonia hasta la
celda de 9"uela-
La escena que si$ue es descripta en t2rminos muy similares por cuatro testi$os y por el mismo
:arcos, obli$ado a llevar adelante la curaci!n en las condiciones menos confortables- Es que
nuestro curandero es manco =2l confesara m*s tarde que haba sido atacado por un ti$re cuando
era soldado> y la Hnica facilidad que se le ofrece es la liberaci!n de su mano sana- Los pies
si$uen en$rillados durante la intervenci!n y un par de circunstanciales ayudantes le acercan las
hierbas y las brasas para preparar sus sahumerios- Frente al m2dico, sentada en una silla, se
encuentra :ara 9ntonia- L en derredor, un pHblico variopinto encabe"ado por el alcalde
.alvatierra hace escuchar sus !rdenes, atemori"ado y sorprendido por un espect*culo a la ve"
penoso y cautivante-
En primer lu$ar, el ;coro; le e4i$e a :arcos que le devuelva el habla a la enferma- L el "ambo
lo intenta, poniendo a disposici!n de la china los saberes m*$icos que encierran su aliento y su
tacto- Le toca la cabe"a, el rostro y los bra"osJ me"cla en sus manos simbol, chilca y saliva y
presiona las qui#adas de la enferma- .u paciente reacciona
6GN
La observaci!n remite directamente a las salamancas- 'ecordemos que, tal como afirma Jos2 Luis
?rosso, +el salamanquero recibe el don de la velocidad,- %ambi2n por eso aprende +como por arte de
ma$ia,- er del autor citado Indios muertoD cit, p- 6MM-
11D
+unas veces qued*ndose como muerta, otras tembl*ndole todo el cuerpo y con mayor fuer"a y
violencia el bra"o derecho que se le sacuda como si al$una mano lo e#ecutaba y que a esto
improvisamente se le cru"aron los bra"os a la dicha india en el pecho de ella misma y quedaron
fi#os en 2l,
En su confesi!n el "ambo tuvo que e4plicarle al #ue" los motivos por los cuales +esta enferma
tuviese tanta variedad de accidentes y $estos,- Era la decimocuarta pre$unta del cuestionario y
2l ensay! una respuesta de m2dico- Cuando la paciente tiembla +es se(al que ha de sanar, y en
cuanto a los temblores, los provoca 2l mismo con sus sahumerios- En cambio, +del
encru"amiento de los bra"os y piernas solo 5ios sabr* c!mo lo hace, porque 2l no lo sabe,-
1ui"*s ten$a mal de cora#n, con#etura-
El caso es que la china recobra el uso de la palabra- a9y, JesHsb e4clama, y pretende que 9"uela
termine su traba#o& +s*name la pierna que ten$o amortecida,- %anto poder ha acumulado la
doliente, que ella misma se ofrece a interceder frente al alcalde para liberar a su m2dico de los
$rillos- )ero a :arcos no le hace falta, +as ando bien,, replica, y prosi$ue con su tarea- +%e
sanar2 de manera que no volver*s a enfermar ni del aire,, promete, al tiempo que le proporciona
un bebedi"o de a$ua tibia, chilca y miel de trompeta- El resultado es el esperado& :ara 9ntonia
e4pulsa por la boca +una sorti#a de cabellos enredaditos,, #usto cuando la mano de 9"uela se
desli"a deba#o de su poncho
6GG
- .in embar$o, aHn faltaba al$o m*s puesto que +le di#o la
enferma por dos veces le hiciera echar la a$u#a que con los cabellos le haba puesto,-
9hora es el alcalde quien se une al pedido de :ara 9ntonia, y qui"*s tambi2n los testi$os
alucinados que presencian el acto terap2utico- .in embar$o, :arcos 9"uela decide posponer la
cura& +al salir el lucero se la hara echar Ola a$u#aP con aquella misma a$ua,- En el nterin, le
encar$a a sus eventuales au4iliares que quemen al sapo- 0Con qu2 ob#eto3 pre$unt! m*s tarde
.alvatierra- +)or causa de que para qu2 motivo sala del cuerpo de la $ente y que con qu2
licencia andaba dentro de la $ente, fue la respuesta del "ambo-
Empero, tambi2n este tratamiento se revel! inefica"- 9 la medianoche del da si$uiente, la
enferma qued! sin habla por en2sima ve" y adem*s se le hinch! un pie =0fue la te#ita que le
arro#aron las nietas de :arcos3>- .alvatierra, que ya haba perdido la paciencia, le endil$! el
desarre$lo al pobre :arcos y lo conmin! a terminar su tarea de una ve" por todas&
+di$a con qu2 arte o ciencia e#ecuta esto y porque no la sana de el todo para siempre como as lo
tiene prometido entreteni2ndose solo en hacer irrisi!n de la 'eal Justicia, escandali"ando a todo
el vecindario, dando motivo para que hablen,-
.e$Hn 9"uela el motivo de su fracaso era que le haban faltado in$redientes para preparar sus
medicinas- Cuando le entre$aran la miel de trompeta y la salva#ina
6GE
que haba pedido,
completara su tarea +mediante 3iosF-
<o le fue posible a :arcos concluir la tarea encomendada- Una semana despu2s de su
confesi!n, y replicando la suerte de sus te!ricas discpulas, el "ambo muri! en la c*rcel del
cabildo- .e$Hn parece, no lo$r! convencer al #ue" de que en su arte entraba 5ios y no el
demonio, ya que el promotor fiscal aprovech! el desenlace para construir un ale$ato pla$ado de
hechos preternaturales- El mi2rcoles por la noche, deca, el carcelero haba escuchado +un
trueno de e4tremado ruido, que anunciaba tormenta- +L en aquel instante oy! como que sonaba
ruido dentro de la c*rcel,- El miedo le impidi! re$istrar la celda hasta el da si$uiente cuando,
acompa(ado de personas de e-cepcin, encontr! el cad*ver de :arcos 9"uela- 9unque
conservaba los $rillos en los pies, el "ambo haba lo$rado liberarse del cepo- .e$Hn el fiscal, el
cuerpo pareca +un costal lleno de huesos y todo 2l descoyuntado, en que claramente se verifica
6GG
La misma testi$o =Juana Casta(ares> afirm! despu2s que la cura le sent! tan bien a :ara Francisca
+que de all se sali! la dha enferma y se vino muy ale$re, sola como un trompo,-
6GE
La salva#ina es una planta conocida tambi2n como +cabello del monte,-
16M
le mat! el rayo,- 1ui"*s se trataba de una se(al, advirti!, de +al$Hn casti$o determinado por la
:adre 5ivina en 2l, por sus tan atroces delitos que en el t2rmino de su vida habr* e#ecutado para
que as no quedase oculto entre tinieblas sino que fuese notorio a todo el vecindario,- )ero
adem*s, un dato ulterior corroboraba la hip!tesis del fiscal- La china aal finb se haba repuesto
por completo- +La :a$estad 5ivina sus altos #uicios dio y pronunci! su definitiva sentencia
de#ando del todo sana a :ara 9ntonia,, sostuvo- 5e tal modo, el deceso de :arcos se converta
en una prueba palmaria de su culpa y tambi2n de su poder-
En el captulo AA hablamos de las sentencias que recibieron las mu#eres de 9"uela efectivamente
alcan"adas por la #usticia& el desfile por la ciudad a lomo de asnos, con la cabe"a en alto +para
que todo el mundo las viera,, se$uido del destierro- .olamente :ar$arita y :ara Casilda, las
nietas de 1C y 1N a(os, escaparon al casti$o porque +por sus dichos mismos se ha visto la suma
inocencia,- Las muchachas fueron separadas de su abuela y entre$adas +cada una de s en Casa
donde las eduquen, ense(en en los misterios de nuestra .anta Fe Cat!lica, den buen e#emplo, las
manten$an y vistan,-
5esde la estancia de Los .auces, un reba(o de treinta cabras y ove#as, patrimonio de la anciana
:encia, est* lle$ando a la ciudad de .antia$o- Junto a +seis libras de hilo de varios colores, una
cu(a, dos peines de te4er, una pala de lo mesmo y un loro hablador y otras menudencias,
inte$ra el modesto le$ado que de su abuela est* por recibir :ara Casilda-
5rancisca la Sampedrina y Pascuala Asogasta
El lector ha conocido ya a Francisca, la mulata que en compa(a de su madre merodeaba la
costa del 'o 5ulce +curando a las encantadas,- En 1G6M, #unto a otras mu#eres cuyos procesos
no se han conservado, Francisca cay! en las redes de don 9lonso de 9lfaro y fue embestida por
un alud de car$os que incluan actividades hechiceriles, m2dicas y celestinescas- %ambi2n de
)ascuala, india de 9so$asta y residente en la ranchera de los mercedarios de la ciudad, hemos
aportado al$unas noticias en los captulos anteriores- Entre otros crmenes, se le achacaba el de
haber +asimplado, a su marido, hecho comprobado por la apata con la que el esclavo toleraba
las cotidianas y mHltiples infidelidades matrimoniales de su mu#er- 5os veces denunciada a la
#usticia, en 1G6E y 1GB1, )ascuala pudo beneficiarse de los vientos de incredulidad que por esos
a(os soplaban en la instituci!n capitular de .antia$o del Estero- 9s, si en la primera ocasi!n
hasta se lle$! a solicitar asesoramiento letrado a Charcas =desde donde se recomend! su
soltura>, en la se$unda, la acusaci!n fue directamente desestimada por el alcalde, no obstante las
presiones del presti$ioso denunciante- 5e cualquier modo, )ascuala ya haba tomado sus
precauciones y, mientras el proceso de 1G6E avan"aba, huy! de la c*rcel y se refu$i! en
sa$rado-
9mbas reas sobresalen en el con#unto de la muestra por pertenecer al nfimo $rupo de
muchachas #!venes& nin$una de las dos contaba con m*s de 6F a(os cuando fue procesada-
)ascuala y Francisca, adem*s, car$aban con la mala fama de sus pro$enitoras- Como ya se di#o,
Francisca se haca acompa(ar por su madre en su vida itinerante, mientras que la de )ascuala
haba sido lan"ada por hechicera de la estancia de su encomendero en el pasado- .in embar$o,
lo m*s importante que nuestras dos #!venes tenan en comHn era su e#ercicio de contrabru#as y
curanderas- 9 diferencia de :arcos, su fama y su presti$io estaban en directa relaci!n con el
descr2dito a#eno, una verdadera arma de doble filo ya que sus halla"$os y curaciones solan
rematar desenmascarando a un ;hechicero; invariablemente pobre y cercano =cuando no
perteneciente al *mbito dom2stico de su presunta vctima>-
9l$unos de los testi$os de las dos sumarias haban sido pacientes de las reas- L a esta altura, no
le sorprender* al lector hallar en el listado de clientes de estas m2dicas del monte a conspicuos
miembros de los m*s presti$iosos lina#es santia$ue(os- Francisca, por e#emplo, haba atendido a
don 9ndr2s 5orado y a su madre do(a Loren"a @ravo de 8amora, se(ora de anti$uo abolen$o-
161
5orado se haba curado por obra del m*$ico tacto de la curandera quien, de todas formas, no
de#! de se(alar al a$ente del maleficio& el mulato 9ntonio, del servicio de la familia- 5e al$o
similar haba intentado Francisca convencer a do(a Loren"a, y tambi2n a otros vecinos que
haban acudido a sus servicios- 5e manera que la itinerante sampedrina sembraba la discordia
por donde pasaba y ya haba quien comen"aba a considerar in#usto el padecimiento de los
denunciados a los que por ;las voces de su fama ocurran a solicitarlos; mientras ;la dha
Francisca con desaho$o y libertad anda en el e#ercicio que fue pHblico y notorio;-
.i Francisca representaba la tpica intermediaria m!vil, )ascuala se hallaba en el e4tremo
opuesto- .u mundo era el de la ranchera de esclavos y m*s en $eneral el *mbito urbano, una
suerte de microcosmos que el proceso nos permite reconocer sumariamente- 9 diferencia del
pueblo de indios o de las aldeas rurales, en la ranchera todos hablan espa(ol =de hecho )ascuala
es en este proceso una de las pocas declarantes que precisan int2rprete> y, por encontrarse en la
ciudad, nos permite ima$inar un +comensalismo, cultural mucho m*s ostensible que en los
*mbitos que frecuentamos en los captulos anteriores- La ranchera aparece como un centro de
sociabilidad muy importante para la +$ente de servicio, y de consecuencia como una usina de
rumores- Las encar$adas de vehiculi"arlos son las criadas indias y las esclavas de color, que
su$eran a sus amos los nombres de las posibles autoras de sus achaques +e4tra(os,- 5e tal
manera, no asombra que muchas de las presuntas vctimas, pacientes y detractores de )ascuala
fueran tambi2n sus vecinos m*s inmediatos
6GD
-
01u2 sabemos de las curaciones de )ascuala3 Los testi$os las consideraron como la prueba de
sus destre"as en el mal arte y, del mismo modo que en el caso de Francisca, pobres y ricos las
haban e4perimentado por i$ual- La india haba conse$uido sanar efectivamente a por lo menos
cinco personas que, se$Hn presumieron los testi$os, ella misma haba hechi"ado- La medicina
que les propuso parece haber sido siempre id2ntica& orinar al rescoldo del fue$o y comer de la
tierra re$ada, conservando en una tale$a el material sobrante- .i$uiendo esas indicaciones se
haba repuesto su cu(ada :ar$arita, m*s all* de que los remedios de +un m2dico que pas! por
esta ciudad con un lote de ne$ros, contribuyeran en la me#ora- %ambi2n un indio del pueblo de
:opa, al que una e4tra(a enfermedad estaba +secando en pie,, se haba beneficiado de la misma
su$erencia y 2ste no tena cuentas pendientes con la hechicera, por lo que se supona que el
conse#o era desinteresado- Finalmente, )ascuala tambi2n haba aliviado las dolencias de dos
persona#es de la noble"a local& do(a Loren"a de 9r$a(ara" y el ya varias veces citado alcalde
/lleta, en su desesperaci!n, la haban solicitado-
Es interesante recuperar un episodio que la une a este Hltimo persona#e en 1GBM e ilustra hasta
qu2 punto la situaci!n terap2utica revierte las relaciones de poder- En el momento de la
confesi!n, )ascuala reconoce que es verdad que +ha sido dos veces llamada de la casa de dho
alcalde O/lletaP con amena"as dici2ndole que le sanase,- )ero el tono perentorio del alcalde se
diluye al$unas fo#as m*s adelante cuando se relata la visita que, en su nombre, una curandera le
hace a la india en la c*rcel- En esa oportunidad, )ascuala recibe la oferta de ser liberada ;de las
prisiones que la oprimen y de nin$Hn casti$o si le revelase la contra de mi mal Odel de /lletaP
para que perfectamente sanase,- Era el mundo al rev2s& a /lleta no parece quedarle otro camino
que el soborno mientras la india prisionera #ue$a con la salud de su cancerbero- Finalmente
persuadida por la curandera, )ascuala le indica masa#es con unos polvos de +plumas ne$ras de
c!ndor, que, de m*s est* decir, los vecinos santia$ue(os le procuran no sin dificultad,
removiendo cielo y tierra- El alcalde /lleta de#! una declaraci!n en la que e4plicaba los efectos
6GD
Entre los muertos de la ranchera se anotaban los ne$ros 9ndr2s y Leonor, la parda :ariana y uno de
los padres mercedarios, Fray Francisco Ravier- L a estos muertos, cuyo nombre encontramos en boca de
todos los testi$os, se le sumaba todo un s2quito de encantados entre los que fi$uraban personas muy
cercanas a la rea, como su cu(ada :ar$arita y su marido <icol*s- )or no confundir al lector, omitimos la
cita de los am*s de veinte nombresb que los testi$os del fiscal fueron des$ranando en sus declaraciones
=de cualquier modo, no todos los supuestos crmenes fueron tomados en cuenta en la confecci!n del
interro$atorio>J baste decir que por lo menos cuatro notables de la ciudad entraban en el listado as como
tambi2n unas cuantas personas de su servicio-
166
ben2ficos de ese tratamiento& +el da si$uiente empec2 a despedir unos polvos ne$ros muy
parecidos a los mesmos con que me refre$aron,- 9s, el resultado obtenido era al mismo tiempo
la prueba del maleficio& a los o#os del alcalde )ascuala se haba valido de un tratamiento que
hoy llamaramos homeop*tico- La curandera saba la f!rmula de la curaci!n porque ella misma
habra introducido antes en su or$anismo la semilla del mal-

QQQ
Francisca la .ampedrina confes! por lo menos dos veces, la se$unda ba#o tormento- Comen"!
ne$ando todos los car$os, incluso el de curar =;no sabe curar ni ha curado a don icente @ravo
ni a otro nin$uno,>- )arad!#icamente, aqu2l habra de ser el principal ar$umento de su defensor
=+aplicarse a curar es piedad cristiana y 2sta comHnmente se halla en las mu#eres con remedios
caseros,>- )ero para des$racia de Francisca, esta ve" el #ue" de la causa y promotor de la
persecuci!n era el infle4ible don 9lonso de 9lfaro, que con premura orden! preparar el potro- 9
las declaraciones obtenidas durante el tormento nos referimos en el captulo anterior, por lo que
no habremos de ahondar nuevamente en ellas- 'ecordemos tan s!lo que Francisca se reconoci!
principiante en el arte y discpula de dos maestros& uno humano =el pardo 5omin$o que +andaba
de m2dico, en .an :i$uel de %ucum*n> y otro demonaco que le proporcionaba +races, polvos
y hierbas como para matar y unos inmundos animalillos; =presumimos que se trata de los
;champis;>- 9simismo, en esa #ornada infausta procur! la .ampedrina descar$ar en otras dos
mu#eres por lo menos una parte de las culpas que se le achacaban- )or ser principiante, sostuvo,
no ;comunicaba; con nadie pero saba de los delitos m*$icos de otras mu#eres& An2s Rimene" e
Asabel, que en aquel momento compartan la celda con Francisca, +eran del mismo arte,
6EM
-

En cuanto a )ascuala, replic! a todos los car$os con nuevas acusaciones- .e$Hn ella, l a india
9na, el ne$ro :allo Lutero y la mesti"a Juana Flores haban sido los responsables de los
crmenes y las curaciones fallidas que a ella se le achacaban- A$noramos si tales denuncias
prosperaronJ en todo caso, la india deca fundamentarlas en la intimidad y +mui estrecha
comunicaci!n, que haba tenido con por lo menos las dos mu#eres- Ellas le haban contado sus
cuitas en toda confian"a& la india 9na haba muerto a una pare#a de ne$ros por haber sido
descubierta en el robo de un ovillo de hiloJ Juana Flores se haba ven$ado del alcalde /lleta por
haberle destruido la $uitarra a un ami$o +que la acompa(aba en el paseo de la noche,- )or lo
tanto, la rea terminaba por reconocer que, si bien no era hechicera, comparta los peli$rosos
secretos de aquellas peli$rosas mu#eres- 7ay dos citas muy si$nificativas al respecto- La primera
la introduce la misma )ascuala en su confesi!n- En relaci!n con el hechi"o del alcalde /lleta y
la intervenci!n de Juana Flores en el mismo, su$iri! que
+por ella se le declar! y revel! no solamente haber encantado a dho alcalde sin otras circunstancias
que una 'unta que tenan sobre el ro en cierto para'e para aprender a bailar y que con esta ciencia
cierta tiene confesado, =it*lica nuestra, JF>
9unque el pasa#e poda parecer inocente, el promotor fiscal interpret! Sal i$ual que otros
muchos funcionarios coloniales y representantes eclesi*sticos lo haban hecho mucho antes- que
detr*s del baile se ocultaban actividades poco santas-
+Es cosa cierta que en esta ciudad que se han se$uido y fenecido pHblicamente muchas hechiceras, y
que estas se$Hn el arte diab!lico ense(aron, pues confiesa la dha )ascuala haber sitio para aprender a
bailar, con que tuvo mucho andado tambi2n para matar, que de ello clama y vocea esta des$raciada
repHblica,
6EM
.e$Hn una de las testi$os, Francisca s tena por lo menos una discpula aprendi" de celestina- 9s,
ratific! haber visto c!mo +una mulata hi#a de Casalo =---> estaba partiendo un $ato ne$ro por el lomo para
sacarle el cora"!n y de esto hacer el encanto en la "orma que la d&a mulata 5rancisca le &aba ense7ado
para atraer a Antonio ,allardo a su amistad que antes la tuvo y porque la de#aba y se casaba con otra y
asimesmo sabe =----> como dhos polvos dio tambi2n la dha Francisca parda a .imona Juare" para que diese
a otro, =cursiva nuestra, JF>- 5escubiertas por la testi$o, las +alumnas, de Francisca haban intentado
utili"ar esos mismos polvos con ella para silenciarla-
16B

9 la lu" de los episodios que anali"amos en el captulo anterior, resulta transparente que el fiscal
consideraba a las 'untas como espacios privile$iados para la ense(an"a del arte, en otras
palabras, que estaba pensando en salamancas- %ambi2n el se$undo testimonio contenido en el
proceso, que pertenece a la declaraci!n de la mesti"a 'osa, las evoca vivamente- En su relato, la
testi$o recuerda una invitaci!n de )ascuala a #untar le(a- La en el interior del monte, ambas en
compa(a de sus hi#as peque(as, la supuesta hechicera +se hi"o invisible,- 9sustada por la
repentina desaparici!n, 'osa le pidi! e4plicaciones a la hi#a de la india quien le respondi! +que
saldr*, que as suele hacerlo,- L en efecto, )ascuala reapareci! un lar$o rato despu2s, +muy
ale$re y risue(a,, prete4tando haber esco$ido otra senda- 0Estara acaso de re$reso de las
sospechosas #untas3 Cru"ando estos datos con otros pertenecientes a nuestro corpus, nos
atrevemos a afirmar que los temores y sospechas de 'osa arrai$aban en esa convicci!n-
QQQ
7asta donde sabemos la historia de )ascuala 9so$asta se concluy! m*s feli"mente que la de
Francisca- 5os veces fue absuelta por la #usticia, adem*s de prote$ida por los mercedarios que
tan bien conocan sus esc*ndalos- Es pensable que, am2n de la relativa blandura del tribunal
santia$ue(o caracterstica de ese perodo, el valor econ!mico que )ascuala revesta para los
reli$iosos haya contribuido a aliviarla del peso de las mHltiples denuncias que la incriminaban-
En cuanto a la sentencia de Francisca, si es que se arrib! a ella, no ha lle$ado hasta nosotros-
.in embar$o, ya sabemos que una ve" que el reo admita su culpabilidad, retroceder resultaba
casi imposible, y mucho m*s en los tiempos de 9lfaro- Es altamente probable, entonces, que el
proceso de 1G6M haya puesto fin a los incansables pere$rina#es de la sampedrina-

Hec&icera y medicina
En el mundo de Loren"a no e4ista una ortodo4ia en materia m2dica y, por el contrario,
dominaba un aut2ntico pluralismo
6E1
- Entre los especialistas terap2uticos circulaban adivinos y
yerbateros, +doctores, y callaTayas de las yun$as, comadronas y +m2dicos de encantos,, cada
uno con su tradici!n =o me#or dicho, su me"cla de tradiciones> a cuestas- 9l$unos de estos
su#etos pueden pensarse como operadores carism*ticos =y por ende dotados de poder> y otros
como simples empricos pero, en cualquier caso, lo m*$ico entra siempre en el arte de los
m2dicos del monte- Anterviene en el dia$n!stico - ya que el da(o o maleficio se considera como
posible =aunque no Hnica> causa de enfermedad- y penetra tambi2n la terap2utica, en la medida
en que las sustancias ele$idas para curar actHan m*s por su valor mstico que por sus principios
activos, al i$ual que los con#uros y la quiropra4is =frie$as y masa#es> que suelen acompa(arlas-
5e consecuencia, la obtenci!n de la salud depende estrechamente de la +eficacia simb!lica, de
la cura o, en otras palabras, de las respuestas culturalmente satisfactorias que el curandero sea
capa" de ofrecerle al paciente
6E6
-
La ubicua presencia de la ma$ia en las interpretaciones de la enfermedad y de las pr*cticas
m2dicas nos conduce a la relaci!n que ahora queremos e4plorar- )ara ello es necesario re$resar
sobre un punto ya esbo"ado en el captulo precedente, cual es la identidad ori$inaria entre las
fi$uras del especialista reli$ioso =cham*n>, el m2dico y el hechicero en las sociedades ind$enas
tucumano-chaque(as- )*$inas atr*s nos servimos de la documentaci!n producida por los
6E1
)or supuesto esta caracterstica no es privativa de nuestra re$i!n ni en $eneral de las sociedades
coloniales perif2ricas- %ambi2n en Espa(a, como sostiene Fabi*n Campa$ne, nos encontramos le#os del
+monopolio del saber m2dico,- Cfr- Fabi*n Campa$ne, +Cultura popular y saber m2dico en la Espa(a de
los 9ustrias, en :ara Estela ?on"*le" de Fauve =coord->, 1edicina y sociedad> curar y sanar en la
2spa7a de los siglos (III y al ()I, @uenos 9ires, Facultad de Filosofa y Letras U@9, 1DDN, pp-1DF-6CM-
6E6
Los sistemas m2dicos ind$enas y tradicionales suponen una concepci!n holista de la salud y la
enfermedad- 1ueda comprometido lo fsico y lo psquico, entidades no divisibles, por lo que la terapia
tambi2n involucra necesariamente ambas dimensiones-
16C
#esuitas para el %ucum*n del si$lo RAA y en menor medida para el Chaco del RAAA que, no
obstante su intenci!n de diaboli"ar las reli$iones nativas en el primer caso y de banali"arlas en
el se$undo, apuntaban a la mencionada triple funci!n del cham*n, que abreva de una misma
fuente& su contacto inmediato con lo sa$rado
6EB
-
9hora bien, quien dispone de poder puede usarlo como me#or le pare"ca- Es por eso que, como
observaba 5obri"hoffer, al m2dicoYhechicero abip!n los miembros de su comunidad +le temen y
veneran al mismo tiempo, consider*ndolo autor de las enfermedades y de la salud,
6EC
- La misma
ambi$Xedad anunciada por el #esuita defina tambi2n a al$unos presti$iosos especialistas
m*$icos incaicos, en particular a los laicas, comascas y yatiris a un tiempo bru#os y
sanadores
6EF
-
<uestros m2dicos del monte, como los chamanes andinos y chaque(os de 2pocas m*s remotas,
tambi2n detentaban un poder ambi$uo- 5oblemente ambi$uo ya que, retomando la bella
e4presi!n de 5iana Ceballos ?!me", :arcos 9"uela, )ascuala 9so$asta o Francisca la
sampedrina eran an"ibios culturales- .u lu$ar intersticial en la sociedad colonial y el hecho de
mane#ar un doble c!di$o S 0no acabamos de narrar las peripecias de una mulata que se e4presa
en quechua, de una india que vive rodeada de esclavos ne$ros y mulatos, de un "ambo de indio
+al$o len$uara", en el espa(ol que aprende su ciencia m2dica de un cacique chaque(o3-
despertaba en pacientes y vecinos mayores suspicacias acerca de la ambivalencia de sus
intenciones- En otras palabras, el cham*n abip!n o andino ocupaba un lu$ar le$timo en su
estructura socialJ para nuestros m2dicos del monte la definici!n de ese lu$ar era difusa y
siempre provisoria-
Uno de los e#es que nos apro4ima al problema de la ambi$Xedad de estos terapeutas es el
an*lisis del punto de vista de los actores involucrados en el proceso- Como veremos, esa
perspectiva se encuentra estrechamente condicionada por el atributo de la movilidad espacial,
que en la sociedad colonial se encuentra habitualmente consustanciada con la profesi!n de
curar- Los tres m2dicos, y especialmente el "ambo :arcos, nos aportar*n una ve" m*s los
e#emplos-
9l$o anticipamos ya sobre esta cuesti!n al narrar las peripecias de :arcos 9"uela- .e recordar*
que en la confesi!n de Loren"a nada se deca acerca de las actividades m2dicas del "ambo- .in
embar$o, en el momento de tomarle declaraci!n a los testi$os y a las dem*s reas complicadas en
el proceso, las opiniones quedaron divididas& las dos indias que efectivamente conocan a
9"uela lo reputaron como m2dico, mientras que los ocho espa(oles, convocados en la se$unda
fase del proceso, lo tacharon de hechicero- )or Hltimo, 9"uela mismo termin! por confesarse
m2dico y no s!lo de +encantados,-
5eten$*monos ante todo en los atributos que hacan de :arcos un m2dico- El primero y m*s
importante era su posicionamiento del lado del bien y de la salud- Como afirmara la india Luca,
6EB
La investi$aci!n etno$r*fica ha relevado la vi$encia de tal identidad de funciones en aquellos
conte4tos en los que la medicina tradicional si$ue siendo he$em!nica- El estudio monumental de :ario
)olia :econi sobre el norte andino del )erH demuestra hasta qu2 punto en el sistema m2dico andino el
maestro curandero si$ue siendo el cham*n, que se distin$ue del hombre comHn por su capacidad
divinatoria, por haber recibido la $racia de interpretar y +ver, el ori$en del mal, la forma de curarlo y su
evoluci!n futura, descifrando los si$nos que el sanpedro les propone en un estado alterno de conciencia-
:*s cerca de nuestra re$i!n, tambi2n las investi$aciones sobre comunidades ind$enas del Chaco
ar$entino han revelado la centralidad que la visi!n mstica del cham*n, ayudada en esa re$i!n por el
consumo de cebil, tiene en la actividad terap2utica- Cfr- :ario )olia :econi, E3espierta, remedio,
cuentaF> adi%inos y m.dicos del Ande, Lima, )ontificia Universidad Cat!lica, 1DDN, 6 vols- y 9lfred
:etrau4, +EstudiosV cit-
6EC
:artn 5obri"hoffer- Historia de los Abipones--- cit-, p-6C6-
6EF
Luis .e$$iaro, 1edicina indgena de Am.rica, @uenos 9ires, EU5E@9, 1DG1, pp- 1G y si$sJ :anuel
'i$oberto )aredes, 1itos, supersticiones y super%i%encias populares en 6oli%ia, La )a", 1D6M-
16F
reiterando en t2rminos similares los dichos de )ancha, 9"uela +es hechicero pero no para &acer
da7o sino para curar con el ttulo de m2dico, =it*lica nuestra, JF>- 9"uela, por su parte, no
de#ara de insistir sobre esta dimensi!n 2tica de su actividad& era la ir$en quien lo inspiraba y
si lo$raba al$Hn 24ito era +mediante 5ios,
6EN
-
El +ttulo de m2dico, qui"*s se refle#ara tambi2n en el honorable apodo con el que se lo
conoca& +maestro,
6EG
- <o obstante, la calificaci!n no de#aba de ser equvoca- Es si$nificativo
que haya despertado la inquietud del #ue", que evidentemente no pensaba en t2rminos de
presti$io profesional sino en las diab!licas #erarquas de la salamanca- 9s, la quinta pre$unta
del cuestionario formulado para :encia remita a presuntos dichos de Loren"a y )ancha se$Hn
los cuales +a :ara 9ntonia no podan sanarla sino :arcos 9"uela como que era el maestro y
tena los libros,- .e trataba, obviamente, de los +libros de la salamanca, =de los que, por
supuesto, no hay rastro en las confesiones de las reas principales> y se interro$aba a la pobre
:encia sobre +donde est*n 2stos,- La anciana desde(! la se$unda parte de la pre$unta y s!lo
respondi! a la primera, que interpret! en un sentido muy diferente al que le daba el #ue"- En
efecto, respondi! la mu#er, a :arcos +le decan maestro porque haca platos de palo,- <i una
palabra sobre las actividades terap2uticas del marido que, insistimos, probablemente el apodo
invocara en se(al de hala$o y respeto-
)or Hltimo, una se(a particular haca de :arcos un persona#e sin$ular a o#os del tribunal y
qui"*s tambi2n de su clientela& su bra"o valdado- 9l parecer fue ledo por los #ueces como un
si$no e4terno de su poder, dado que de otro modo no se #ustifica la e4istencia de una pre$unta
especfica en el interro$atorio- .e$uramente, la respuesta de :arcos =as como la coincidente de
su mu#er> satisfi"o las e4pectativas y fantasas del alcalde cuando +di#o que el ti$re lo mordi! en
el para#e de :opa en el ro .alado, viniendo en compa(a de don :artn de Ledesma que vena
de $eneral en el tercio,- Como si no hubiera alcan"ado la lucha del +maestro, con el ti$re en las
espesuras del monte, :arcos habra de morir +atravesado por un rayo,- a5i$no final para un
hi#o de .an .antia$o
6EE
b
En sntesis, la ses$ada informaci!n que anali"amos nos permitira suponer que el anciano
9"uela era valorado como m2dico y como maestro =curandero m*s que artesano> entre sus
pares, y a la ve" tenido por hechicero y maestro de hechiceros por los #ueces y testi$os
espa(oles- .e$uramente todos ellos reconocan su poder, que se manifestaba en si$nos e4ternos
y visibles =el bra"o valdado> y sobre todo en la eficacia de sus actos terap2uticos- <o es posible
avan"ar m*s en la comprensi!n de la +perspectiva subalterna, de las actividades de :arcos pero
s en los motivos de la esti$mati"aci!n de la que el "ambo fuera ob#eto por parte de los notables
santia$ue(os-
Es realidad, y de#ando de lado la acusaci!n de Loren"a, el #ue" no dispona de car$os concretos
contra :arcos- 9penas si saba a trav2s de terceros que era sospechoso de haber hechi"ado a
5on 5omin$o Rere" +poni2ndolo en estado hasta que perdi! la vida, y a su mu#er 9ndrea
+siempre en la misma conformidad enferma,, aunque tampoco de#aron los testi$os mayor
informaci!n sobre aquellos incidentes m*$icos- 5e modo que lo que m*s per#udicaba al "ambo
era su p+blica "ama, cimentada en sucesivos destierros impuestos y tambi2n en mudan"as
6EN
Es la misma reivindicaci!n de los curanderos actuales- er ?raciela %orres, +Curanderismo y bru#era
en el *rea de la selva tucumano oranense, en Fernando )a$2s Larraya, Programa de in%estigaciones
sobre epidemiologa psiquitrica 3ocumenta laboris 8:O8/8:O@, tomo A, 1DE6, :ara Cristina
@ianchetti, +9ntropolo$a del *rea de la puna,, en Fernando )a$2s Larraya, Programacit, tomo A, pp-
6GE-6GD-
6EG
En el norte del )erH el curandero es llamado +maestro,- A$noramos sin embar$o si ese t2rmino era
usado para desi$nar a los m2dicos en el si$lo RAAA y en nuestra re$i!n- Cfr- :ario )olia :econi,
+5espierta---op cit, tomo A, p-EE-
6EE
.antia$o =.an .antia$o para los pobladores rurales> es el patrono de los curanderos- Una creencia
lar$amente difundida en los 9ndes sostiene que quienes sufrieron la descar$a de un rayo y sobrevivieron
est*n destinados al oficio de curandero-
16N
voluntarias- 0.e lo haba desterrado por hechicero3 %al cosa afirmaron los testi$os espa(oles, no
obstante la atribuci!n de las ofensas m*$icas involucraba a su mu#er e hi#as-
:arcos retruc! esos dichos ;aunque en varias ocasiones lo prendieron los #ueces y a"otaron fue
diciendo que era ladr!n pero que esto no se lo pudieron #ustificar nunca,- <o parece increble
que nuestro andarie$o 9"uela, hu2sped eventual de las estancias santia$ue(as, hombre de
san$re me"clada y rodeado de estas mu#eres capaces de desafiar la autoridad de sus amos
=recordemos los incidentes ya relatados del poncho a medio terminar de :a$dalena y de las
amena"as de :encia contra quien haba a$redido a su hi#o> resultara sospechoso- 9Hn sin entrar
en consideraci!n de sus poderes y saberes m2dicos, el "ambo cal"aba perfectamente en el
indeseable estereotipo de habitante de los m*r$enes-
)ero si :arcos 9"uela fue, tal como hemos visto, ob#eto de #uicios positivos y ne$ativos,
)ascuala y Francisca fueron inequvocamente tachadas de hechiceras- 9unque a ambas se les
reconocieron curaciones e4itosas, hasta los pacientes beneficiados entendan que ponerse en sus
manos era #u$ar con fue$o- 0)or qu2 motivos entonces se entre$aban a ellas3 )ascuala y
Francisca ofrecen dos respuestas diferentes a esta pre$unta, en buena medida condicionadas por
los conte4tos en que efectuaban sus curaciones-
En principio, )ascuala aparece siempre obli$ada a curar- En los relatos contenidos en el
proceso, sus pr*cticas terap2uticas s!lo tienen lu$ar ba#o las amena"as y las presiones de los
dolientes o sus alle$ados- 5e hecho, a diferencia de :arcos y de Francisca, )ascuala es
solicitada e4clusivamente por quienes consideran haber sido hechi"ados por ella- 9unque uno
de los testi$os sostuvo haber recibido de )ascuala una su$erencia terap2utica que le haba
resultado de utilidad sin que mediaran ri(as o resentimientos, lo cierto es que la india de
9so$asta tenda a intervenir para endere"ar sus propios entuertos m*$icos- )or lo dem*s, como
se di#o antes, en contraste con la variedad de t2cnicas dia$n!sticas y terap2uticas y de remedios
propuestos por los curanderos, )ascuala parece prescribir siempre la misma medicina a sus
vctimasYpacientes& beber de la propia orina
6ED
-
5e modo que el 24ito de )ascuala como m2dica refrendaba su fama de hechicera, una fama que
alimentaban sus conductas de mala vecina- En efecto, se$Hn los testi$os, la india de 9so$asta
era un verdadero paradi$ma de reciprocidad ne$ativa- 9provech*ndose del temor que con
se$uridad inspiraba entre sus conocidos, )ascuala tena pretensiones que por cierto no se
condecan con su status social& era arro$ante, caprichosa y e4i$ente- 5esde esta l!$ica se
entenda, por e#emplo, el maleficio de Josefa, india de servicio de un vecino de la ciudad, que
haba ofendido a )ascuala al proponerle trocar carne por ma"- Como la india consider! que el
trato no era #usto +rabiosa le dio dho peda"o de carne y desde que lo comi! OJosefaP empe"! a
padecer,- <o obstante, Josefa con#eturaba que haba conse$uido reponerse del da(o $racias a la
intervenci!n de la misma hechicera ya que fue +con amena"as que le hicieron a la dha india
)ascuala OqueP qued! libre y sana,- Conflictos similares haba tenido la rea con otras mu#eresJ
en captulos anteriores recordamos las peleas por los asientos labrados y el +cristal que al cuello
traa, una vecina mesti"a-
La se$unda y tal ve" m*s importante caracterstica que haca de )ascuala una hechicera era su
desver$Xen"a- 5ado que la india de 9so$asta alternaba con $ente de la ciudad y, que fue
#u"$ada por ;los #ueces de la ciudad;, podemos pensar en este atributo en los t2rminos en que lo
define )itt 'ivers, es decir como una cualidad locali"ada en las antpodas del honor que, para el
se4o femenino, era sin!nimo de castidad, timide" y control
6DM
- En este sentido, )ascuala era el
6ED
El orn se si$ue utili"ando como remedio en la medicina popular de la re$i!n- .e$Hn /restes 5i Lullo,
para el dolor de cabe"a se aconse#aban +cataplasmas de ceni"a con orina de chico,J para aliviar los $ases,
beber +orina de cristiano en ayunas,- er *a medicina popular de Santiago del 2stero, .antia$o del
Estero, El Liberal, 1D6D, p- GG-
6DM
Julian )itt 'ivers, +7onor y cate$ora social,, J-?- )eristiany, 2l concepto del &onor en la sociedad
mediterrnea, @arcelona, Labor, 1DNE, pp- 61- GF- 9$re$uemos que, en nuestros das, la desver$Xen"a
16G
prototipo de hechicera y ella misma haba lle$ado a reconocer en su confesi!n haber mantenido
trato ilcito con una de sus presuntas vctimas, a pesar de ser casada- Ese hecho, sin embar$o, no
era el m*s escandaloso- La nos referimos a aquel e4tra(o episodio que concerna a su marido
<icol*s, presuntamente +asimplado, por ella- 9provech*ndose de la situaci!n, )ascuala se
paseaba en compa(a de sus numerosos amantes, sin temer la ira del alcalde /lleta, su
querellante de 1G6E, que varias veces la haba reprendido por +a$re$ar en su casa en ausencia de
su marido hombres sueltos y libres,- .in dudas, la conducta se4ual de la india de 9so$asta era
equiparable a la masculina y, parafraseando a )itt 'ivers, una mu#er privada de su honor se
convierte en un hombre
6D1
- )ascuala lo haba adem*s demostrado literalmente cuando, en
palabras del alcalde, cambi! su +tra#e natural de mu#er que tena en el de hombre con cal"ones,
polainas y dem*s y en compa(a de un mulato amante suyo hi"o fu$a,- En fin, una ve" m*s la
hechicera desafiaba el orden natural de las cosas y pona el mundo cabe"a aba#o-
)or Hltimo, tampoco los ob#etos y sustancias que )ascuala llevaba en su tale$a permitan esperar
nada bueno- 5etr*s de los impertinentes pedidos de la india a sus vecinas 0no podra acaso
ocultarse la intenci!n de apropiarse de los efectos personales de aqu2llas con el ob#eto de
da(arlas3 En definitiva, 2stos suelen ser la materia prima de los +encantos,, de los dispositivos
m*$icos en los que la india de 9so$asta era considerada e4perta- En cuanto a las sustancias, a
diferencia de ciertas hierbas y races que podan emplearse indistintamente para enfermar o para
curar, los c&ampis no se prestaban a duda al$una- 9quellos +inmundos animalillos, eran
reco$idos con un Hnico fin& enloquecer a las personas que en$a(adas por el hechicero los
in$eran
6D6
- L en ocasi!n de una sie$a de tri$o, declar! un testi$o mulato de la ranchera y lo
confirmaron varios otros, )ascuala haba sido sorprendida con +un trapo atado de dhos
animalillos champis,- Cuando sus compa(eros procedieron a quemar el amena"ante envoltorio,
la india +qued! eno#ada por eso,-
El e#emplo de Francisca da cuenta de una tercera situaci!n& la medicina si$nificaba para ella,
como para otros muchos profesionales itinerantes, un medio de vida- )or lo que sabemos, se la
buscaba especficamente para reparar los hechi"os de otros- )or completar su tarea identificando
al a$ente del da(o, cabe ima$inarla de#ando a su paso una densa estela de desconfian"a y
malestar- Como ya sabemos, no era lo m*s comHn que especialistas como Francisca cayeran en
las manos de la #usticiaJ antes bien solan aparecer como eventuales colaboradores- )or ser
e4tra(os a la comunidad =recordemos que la sampedrina, aunque santia$ue(a, provena de la
#urisdicci!n de .an :i$uel de %ucum*n y se encontraba de paso por el 'o 5ulce> no tenan
cuentas pendientes con los vecinos -que i$noraban su pasado y antecedentes familiares- en otras
palabras, no car$aban con el fardo de la ;mala fama;- L no obstante, Francisca lo$r! poner
un*nimemente en su contra hasta a los beneficiarios de sus curaciones- En parte, el hecho se
e4plica por la coincidencia de su pasa#e por .antia$o con la campa(a antihechiceril de don
9lonso de 9lfaro- .in embar$o, a nuestro #uicio, lo decisivo reside en las violentas discordias
que la sampedrina haba sembrado en su breve estada-
Es que los dia$n!sticos de la mulata conver$an en advertirles a los dolientes que el enemi$o
estaba al acecho en su propia casa, en el rancho m*s pr!4imo, en el crculo m*s ntimo- El
enrarecido clima de sospecha y paranoia colectiva que se$uramente reinaba cuando las ra##ias
ordenadas por 9lfaro de 1G1F y 1G6M se volva m*s irrespirable frente a la circulaci!n
verti$inosa de las denuncias de la hiperactiva sampedrina- Los testi$os relatan situaciones de
si$ue siendo el componente m*s importante del estereotipo bru#eril en .antia$o del Estero- 7ebe essuri,
+@ru#as y estudiantes---,, cit
6D1
Julian )itt 'ivers, +7onor---, cit p- ND-
6D6
%ambi2n Francisca la sampedrina haba reconocido recibir del demonio aquellos +inmundos
animalillos,- El uso m*$ico de los champis est* documentado tambi2n en la 2ncuesta 4acional de
5olclore de 8:Q8 )or e#emplo, reco$e el maestro de .an Jos2, +para hacer demente a una persona que nos
hi"o al$una ofensa, se hace secar al sol despu2s de muerto a un champi o $uitarra, se lo reduce a polvo y
se echa en licor y se da a beber,- 2ncuesta, carpeta 6C6-
16E
$ran violencia, como la que la enfrent! con la india Asabel de )itambal*- .e$Hn parece,
Francisca se haba dado cita en el pueblo de indios con su paciente don icente @ravo para
;descubrir; a la culpable en presencia del enfermo- L no le bast! el $olpe de escena& la
sampedrina orden! a Asabel que curara pHblicamente al vecino, mandato al que la acusada
respondi! con a$resiones fsicas- Frente a la vista de todos, las dos mu#eres se tren"aron en una
pelea cuerpo a cuerpo y lle$aron a atacarse con palos y ti"ones- 9unque finalmente Francisca
tom! en sus manos la curaci!n, Asabel termin! por hacerle compa(a en la c*rcel del cabildo-
QQQ
La conocemos la opini!n que de los tres persona#es que nos ocuparon tenan los testi$os-
:encionamos tambi2n que tan s!lo :arcos 9"uela se identific! a si mismo como m2dico,
actividad que, en definitiva, no ale#aba demasiado las sospechas de las autoridades sobre 2l- <o
s!lo porque para muchos =el #ue" entre ellos> curar y enfermar podan ser dos caras de una
misma moneda, sino tambi2n por la incomodidad y perturbaci!n $eneradas por sus mudan"as
constantes- En el mismo sentido, doblemente equvocas resultaban 2stas trat*ndose de la
sampedrina, esa mu#er que, como si fuera un hombre, andaba por todas partes-
0)or qu2 motivos era perturbadora la movilidad espacial3 En t2rminos $enerales, porque
representaba un desafo a un ima$inario colonial que ne$aba el cambio y se propona =sin
lo$rarlo> el control social- :i$rar poda adquirir el si$nificado de romper con los propios
or$enes raciales y $eneal!$icos, con instituciones basilares como el matrimonio y la familia-
En todo caso, las sospechas te(an las ra"ones de la mudan"a 0hasta qu2 punto era realmente
espont*nea la mi$raci!n3 0/ acaso se escapaba de la #usticia, de los amos eventuales, del $rupo
de parentesco3 En Hltima instancia, la +condici!n de libertad,, contradictoria con la $rilla
colonial, acomunaba a los mi$rantes y buena parte de los curanderos pertenecan a esa
;microsociedad paralela;
6DB
-
En el campo de la salud a estos reparos se unan otros no menos amena"antes- 5ada la la4itud
de las fronteras que separaban a la curaci!n del da(o y al remedio del veneno 0qu2 mayor poder
que el derivado de la acumulaci!n, difusi!n y mi4tura de farmacopeas, rituales y t2cnicas
dia$n!sticas, sumadas y qui"*s potenciadas en su eficacia para curar y enfermar3 .i$uiendo a
'affaele :oro, podramos pensar en estos curanderos como en +portadores culturales, pero
tambi2n como en verdaderos productores de cultura- Los saberes de hechiceros y curanderos,
transmitidos oralmente y adquiridos en los caminos, se a#ustan en efecto muy bien a la
definici!n de :oro y all est*n para recordarlo las +comadres, de Juana )asteles en :atar*, el
+pardo que andaba de m2dico en %ucum*n, y le ense(! a la sampedrina o el cacique maestro de
Luquili$uala que le mostr! a :arcos c!mo curar +a los que les da el viento,- En sntesis, el
acervo hbrido del curandero y la ambivalencia de su conducta =para curar a uno descubre a otro
y aHn le transfiere la enfermedad> lo vuelve atractivo =0qui2n puede en la peque(a comunidad
rural o en esa modesta aldea que era la ciudad permanecer indiferente frente a estos su#etos
tocados por diversas tradiciones3> y a la ve" antisocial, peli$roso y a#eno-
ale la pena cerrar esta secci!n con un e#emplo tomado de un e4pediente no incluido en la
muestra por sustanciarse fuera de nuestra re$i!n, en .an .alvador de Ju#uy
6DC
- .i nos
detendremos en 2l, ahora y m*s adelante, es por la rique"a de las descripciones de dia$n!sticos
y terapias y por la participaci!n en el episodio de dos miembros del $rupo tal ve" m*s c2lebre y
especiali"ado de curanderos itinerantes& el de los callaTayas- El proceso #u#e(o tiene lu$ar en
1GCF y se inicia por el presunto maleficio de un reli$ioso franciscano- Los hechi"os son
atribuidos a una sirvienta, una tal )ascuala Cisneros, que habra actuado en colaboraci!n con
otras criadas, tambi2n encarceladas por la #usticia capitular-
6DB
.on conceptos tomados de 'affaele :oro, +:obilit[V cit pp- 1CD-1GC-
6DC
9<@, EC, 1GCF, GB-
16D
En el tratamiento del franciscano intervienen dos m2dicos S el esclavo )edro ?uebe y la mesti"a
9ndrea Calder!n -llamada si$nificativamente +.atan*s, y asimilada a las +maleficiadoras, en la
car*ctula del proceso
6DF
-- Una tercera especialista y colaboradora de 9ndrea S:ara :ontiberos-
es la Hnica declarante que requiere de int2rprete +por ser de las partes del )erH y por usar mucho
de la len$ua quichua,- Los tres curanderos se reconocen como tales frente al #ue" y funcionan
como una verdadera +#unta m2dica,, capa" de tener en vilo a toda la vecindad durante los siete
das que dura la primera fase del tratamiento- 9lo#ados en casa de una vecina principal y
convocados por ella, los tres especialistas dia$nostican a trav2s del +pulso, san$re, orina y
aspecto, del enfermo, lo alivian a fuer"a de vomitivos, pur$antes y san$ras y consi$uen de#arlo
+sano y bueno, por unos quince das- Es durante ese breve par2ntesis de bienestar que arriban a
la casa de la vecina los +indios de las yungas que siempre suelen venir a esta ciudad a vender
varias cosas y entre 2stas mucha contrayerba, abillas, coro y otras cosas que ellos dicen que son
contra hechi"os,=it*lica nuestra, JF>-
9s es que la due(a de casa los invita tambi2n a ellos a opinar e intervenirJ como ya sabemos,
esta medicina mesti"a no desde(a nin$una tradici!n- 9Hn m*s& entre las hierbas que ?uebe y
9ndrea han utili"ado, tambi2n se cuentan las que mercadean los indios de las yungas- Una ve"
que in$resan al aposento, los visitantes se compadecen del enfermo y a la ve" celebran las
destre"as de 9ndrea .atan*s y )edro ?uebe- .e$Hn un testi$o
+estos dichos indios lue$o que vieron a dho ') que est* all en la casa en pie se admiraron de
verlo tan desfi$urado y di#eron& apobre hermano de Jesucristo, qu2 mal lo haban puesto y qu2
bien que lo han curado, que no le han de#ado nada del maleficio que le haban hechob,
Como se desprende de la cita, las palabras de los reci2n lle$ados convalidaban el dia$n!stico
anterior acerca de los or$enes preternaturales de la dolencia y le$itimaban el arte de los
curanderos que hasta ese momento haban actuado- 9ntes de marcharse, uno de ellos e4tra#o de
+la bolsa en que llevaba sus menudencias a vender y buscando en ella sac! una ra" y le dio al
dho reli$ioso dici2ndole \toma, que con esto te librareis de que vuelva a hacerte da(o \ y con
esto se fueron dhos indios,-
Los +indios de las yun$as, que acaban de presentarse no son otros que los callahuayas,
curanderos itinerantes, vendedores de amuletos, herbolarios =y eventualmente hechiceros> cuyos
or$enes se pierden en la noche de los tiempos
6DN
- Los callaTayas transmitan su saber de padres
a hi#os y hablaban entre ellos un dialecto propio, herencia de un pasado en el que constituan
una casta diferencial y privile$iada por el Anca- 7asta no hace mucho tiempo, estos amantes de
los caminos se$uan lle$ando a .antia$o del Estero, donde se los conoca como +yun$ue(os, o
+collas,- /restes 5i Lullo ha re$istrado en pleno si$lo RR su presencia en las aldeas rurales,
donde siempre conse$uan clientes para sus remedios, y los describe vestidos con un atuendo
particular& poncho corto, o#otas y sombrero de pa(o de alas anchas, +la alfor#a llena de yuyos
medicinales y en la mano diestra un lar$o bast!n a modo de b*culo
6DG
,- En todo caso, la consulta
de los mticos curanderos itinerantes en la ciudad de .an .alvador si$ue refor"ando la idea de la
pluralidad y convivencia de diferentes tradiciones terap2uticas- )ara concluir con la historia del
franciscano hechi"ado, resta decir que desde el Cabildo se reali"! una nueva ;convocatoria
m2dica;- Un vecino puso al #ue" al corriente de una importante novedad, que lo incit! a
suspender la causa por unos das&
6DF
El ttulo del e4pediente es +Juicio se$uido en .an .alvador de Ju#uy contra la maleficiadora )ascuala
Cisneros, Francisca <- y varias otras por denuncia que contra ellas hace la de igual o"icio 9ndrea
.atan*s, =it*lica nuestra>-
6DN
?ustavo /tero, *a piedra mgica )ida y costumbres de los indios calla&uayas de 6oli%ia, :24ico,
1DF1J :anuel 'i$oberto )aredes, 1itos, supersticionescit66N
6DG
/restes 5i Lullo, 2l "olclore de Santiago del 2stero 1edicina y alimentacin, .antia$o del Estero,
1DCC, pp- 6D-BM-
1BM
+=---> haba lle$ado a esta dha ciudad un mulato de .antia$o de Lestero, con fama de $ran curador de
maleficios y que 2ste haba prometido en presencia del dho A$nacio de 9r$a(ara" y de 5on Juan
%om*s )ere" que dentro de cuatro das dara sano de dho maleficio que padece a dho '-)
6DE
-,

Un nuevo curandero era invitado, y esta ve" por las autoridades capitulares, a probar suerte
devolvi2ndole la salud al enfermo- )or des$racia, el optimismo les dur! poco- El mulato
santia$ue(o revel! prestamente ser un estafador ya +que s!lo se endere"aban sus falacias a que
le fuesen contribuyendo con lo que 2l peda, como as sucedi! no s!lo con dho ') sino tambi2n
con varias personas de esta dha ciudad,- 9l hombre no le mova la piedad cristiana sino s!lo el
dinero, lo que entraba en conflicto con una economa moral que compartan 2lite y plebeyos-
9s el curanderismo, ya de por si al$o sospechoso, lo era mucho m*s por encontrarse por
completo despo#ado de su declamada dimensi!n 2tica- Con un ar$umento seme#ante, la rea
principal y dos de los testi$os haban descalificado los saberes m2dicos del esclavo ?uebe, que
m*s de una ve" se haba ofrecido a curar a cambio de plata contante y sonante- En todo caso, lo
que aqu tenemos es una nueva representaci!n del curandero Sla del farsante- m*s vinculada a
las tradiciones ilustradas y menos temerosa frente a los alcances de la presumible potencia del
especialista- Esta ima$en, contradictoria en este caso con el intento de contrataci!n de los
servicios del curandero, es la que habr* de prevalecer en los procesos y denuncias presentadas al
.anto /ficio desde fines del si$lo RAAA-
2l saber y la gracia
0Es la capacidad de curar al$o que se aprende3 0/ bien se trata de un don +revelado, o innato3
09ctuaban con#untamente potencia, e4perimentaci!n y aprendi"a#e3 Como ya di#imos, si al$o
distin$ue a los m2dicos del monte es la pluralidad, atributo que le permita al emprico, al
herbolario y al operador carism*tico convivir perfectamente y sin contradicciones- )ero adem*s,
tambi2n lo aprendido, el saber, es en definitiva una de las formas del poder- En otras palabras,
estos saberes no sistem*ticos, acumulados como estratos $eol!$icos en le$uas de camino y
atravesados por tradiciones ind$enas, africanas y espa(olas hacan de cada curandero un su#eto
e4cepcional y por ello potente m*s all* de los or$enes de sus conocimientos-
9ntes de entrar en tema, es necesario reconocer que los documentos que utili"amos no son los
me#ores para inda$ar sobre las fuentes del poder de los m2dicos del monte- )or encontrarse a
menudo en el centro de las sospechas, el curandero tratar* de demostrar que su ciencia es
e4clusivamente emprica, mientras que el #ue" ha de traba#ar en la direcci!n opuesta- 9s nos lo
demuestra con evidencia la historia de :arcos 9"uela que hemos de retomar una ve" m*s-
Como recordaremos, 2l no se present! inicialmente como m2dico sino como un artesano +que
tiene el oficio de hacer redes y peines para te#er,- <o obstante, en breve tuvo que ceder cuando,
interro$ado sobre +c!mo cura sin haber aprendido,, admiti! haberse cultivado en el arte
+viendo curar a otros en el para#e de Anquili$uala, en el ro .alado,- El cacique de ese pueblo le
haba ense(ado a curar +a los que les da el viento
6DD
, instruy2ndolo en el uso de los nidos de los
pa#aritos, la palma bendita y el +sebo de la l*mpara de la ir$en,, insumos todos ellos vi$entes
en la medicina tradicional de nuestra re$i!n- Esta me"cla de materia m2dica ind$ena,
doblemente potente por la fuer"a de la sacralidad cat!lica, era quemada para sahumar a los
enfermos =tal como hoy se si$ue haciendo>, qui"*s imitando la litur$ia de la misa
BMM
-
.e trataba entonces de un arte aprendido, pero no en las salamancas- 9s, en sus primeras
declaraciones, 9"uela procur! mantenerse en el plano de lo natural y atribuy! el 24ito =parcial>
de sus curaciones a las +frie$as, o masa#es que personalmente haba e#ecutado en el vientre y
6DE
9<@, EC, 1GCF, f, 6C-
6DD
Entendemos que se trata del +mal de aire, o bru#era que, todava hoy, se cura sahumando al enfermo-
BMM
El sahumado era tambi2n una t2cnica ind$enaJ su acompa(amiento con invocaciones a la ir$en es lo
que potenciara sus efectos-
1B1
las qui#adas de la china- <o conforme con estas e4plicaciones, el #ue" desvi! las respuestas del
"ambo en la direcci!n que a 2l le convena, vale decir, la que apuntaba a la potencia del
curandero- 01u2 %irtud tena :arcos en el aliento y en el tacto3 quiso saber
BM1
- Las respuestas,
obviamente, fueron ne$ativas&,no le ha soplado sino por casualidad, y +tan solamente con
refre$arle sana,-
1ui"*s fue la insistencia de .alvatierra la que orient! los posteriores ar$umentos de :arcos en
dos nuevos sentidos& la eficacia de sus remedios =una ra"!n que al inicio de su cuestionario
haba soslayado S+tan solamente con refre$arla sana,-> y el factor determinante de la voluntad
de 5ios y de la ir$en para e4plicar los lo$ros m2dicos- Los medicamentos =a$ua de chilca y de
#arilla, miel de trompeta, salva#ina y otros> haban sido esco$idos por revelar su utilidad en
episodios anteriores- 9unque actuaban +naturalmente, sobre el or$anismo =por e#emplo como
vomitivos, haciendo e4pulsar a la enferma los cuerpos e4tra(os que Loren"a y )ancha le haba
+puesto,>, su dosificaci!n y posolo$a tenan un componente m*$ico- En este re$istro deben
pensarse las promesas de 9"uela de completar su traba#o cuando saliera el lucero, as como el
uso del a$ua bendita en las curaciones- %ambi2n para e4plicar sus fracasos :arcos aludi! a un
problema estrictamente farmac2utico- .i finalmente, y despu2s de tantos intentos y promesas de
me#ora, haba fallado era +porque es poco el medicamento que ha pedido y le han faltado
in$redientes,- Estaba en condiciones de sanar a la enferma en caso de obtener la miel de
trompeta y la salva#ina que haba encar$ado, pero siempre +mediante 5ios,- 1ue quedara bien
claro& no era 2l el artfice de los siempre provisorios mila$ros- :ara 9ntonia haba recobrado el
habla cuando +en nombre de 5ios y de la ir$en le refre$! con sus manos, y recuper! sus
movimientos cuando 2l +desde la c*rcel le pidi! a 5ios sanase a la referida :ara 9ntonia y le
soltase la pierna, porque le tena l*stima de verla de aquella suerte,- L el 5ios de 9"uela, al
i$ual que 2l mismo, era compasivo y +aunque este declarante es un pobre, 5ios le oy! sus
sHplicas y que lo dem*s que e4presa la pre$unta son efectos y demostraci!n para desatarse el
cuerpo, que 2l no hace otra cosa al$una,-
En otras palabras, :arcos, al i$ual que los curanderos actuales, se presentaba como un
instrumento de 5ios y de la ir$en y a ellos les atribua tanto las complicaciones de la
enfermedad de :ara 9ntonia como aquellos sntomas =por e#emplo, el entrecru"amiento de
bra"os> que no conse$ua e4plicar en t2rminos +naturales,- Con se$uridad, el "ambo buscaba a
trav2s de su discurso apartarse del lu$ar en que el #ue" trataba colocarlo& el de ;caporal de las
salamancas;- )or encontrarse en el o#o de la tormenta, :arcos no tena otra opci!n que situarse
en las antpodas acercando sus 24itos m2dicos al mila$ro y su fi$ura a la de un santo-
9unque inducida por la tortura, la confesi!n de Francisca puede leerse como la contracara de la
de :arcos 9"uela- Cuando ya tena muy poco que perder, la sampedrina reconoci! haber
aprendido el arte +con un pardo llamado 5omin$o que andaba de m2dico y que 2ste es
hechicero,- El pardo la haba convencido para que se iniciara en su ambivalente oficio y, al
i$ual que en las salamancas, constitua el eslab!n mesti"o que la una al $ran maestro de los
hechiceros& el 5emonio- La hablamos de la representaci!n que Francisca hace del 5emonio en
el captulo anteriorJ basta recordar en 2ste que la mulata lo present! como su compa(a
permanente, como la fi$ura que la aconse#aba y le proporcionaba hierbas y champis para sus
hechi"os- .in embar$o, tambi2n aqu, y m*s all* del poder diab!lico, el aprendi"a#e y la
e4perimentaci!n personales est*n siempre presentes- En efecto, Francisca se reconoca como
una +principiante, en el arte e incluso sostena haber hecho un uso e4perimental de los temibles
champis como etapa de su instrucci!n- .e los haba administrado a un perro que +habi2ndolo
comido se le hinch! la barri$a =---> y muri! de ello,-
BM1
En efecto, el final de la d2cimotercera pre$unta afirmaba que 9"uela +empe"! a soplar y echar por la
cara el aliento, para restituirle el habla a :ara 9ntonia- .e le peda que +di$a que si$nificaba esto,- La
pre$unta 1N, referida a la misma intervenci!n terap2utica, inquira +que virtud tiene el dho :arcos con el
tacto,- Es probable que el #ue" tuviera en mente la ima$en del saludador espa(ol, a cuya saliva se le
atribuan capacidades curativas-
1B6
QQQ
:arcos 9"uela y Francisca la .ampedrina fueron interro$ados como reos en sus procesos
respectivos- El adivino )ablo, con quien el lector tuvo un fu$a" contacto en el captulo AAA, no se
encontraba ba#o la misma presi!n y hasta se dio el lu#o de referirse con cierto or$ullo a sus
actividades m2dicas y oraculares
BM6
- 'ecordemos que este indio del pueblo de 9conqui#a haba
sido invitado por las autoridades #udiciales a dar su veredicto acerca de un supuesto da(o y que
con su oportuna intervenci!n haba lo$rado $anarse la confian"a de todos los presentes- <o s!lo
sostena haber hallado a la autora del da(o -confirmando las sospechas de la querellante y de sus
vecinos- sino que adem*s haba locali"ado el dispositivo m*$ico =un sapo con la pata atada> y
haba roto el encanto al deshacerse de 2l- .i nuevamente traemos a colaci!n a este persona#e, es
porque continHa m*s fielmente que sus menos afortunados cole$as a los m2dicos andinos
tradicionales- 9unque aHn desde su posici!n venta#osa )ablo no se e4playa demasiado en la
descripci!n de sus actividades, varios indicios nos permiten corroborar la persistencia del
anti$uo sistema m2dico-
En este sentido, el dato m*s importante reside en la conver$encia en una misma persona de las
fi$uras del m2dico y del adivino, que en los documentos coloniales suelen presentarse por
separado- L es #ustamente la capacidad m*ntica del curandero andino la que le confiere su
especificidad, en la medida en que supone un contacto m*s inmediato con el mundo numinoso-
En otras palabras, quien es capa" de %er no es un simple herbolarioJ para %er es necesario que el
aprendi"a#e -tambi2n imprescindible- se con#u$ue con una peculiar potencia- La investi$aci!n
etno$r*fica es la que mayores detalles ha aportado sobre estos chamanes, poniendo de relieve el
papel del consumo de alucin!$enos y de los rituales vinculados a 2ste en la producci!n de las
visiones- 9s sabemos que el sanpedro =cactus tric&ocereus> y las mis&as =diversas especies
psicotr!picas del $2nero brugmansiae> le posibilitan al maestro de la costa norperuana locali"ar
d!nde se alo#a e4actamente la enfermedad y prescribir las medicinas que la curan as como
identificar al eventual malero o bru#o
H<H
-
Es le$timo pre$untarse, conociendo las e4periencias etno$r*ficas andinas y tambi2n chaque(as,
si la in$esta de alucin!$enos desempe(aba al$Hn papel en el arte adivinatorio de )ablo- El lector
ya sabe que nos encontramos sobre la +ruta del cebil, y que tanto 2ste como el chamico y el
coro aparecen citados en los procesos con usos terap2uticos- .in embar$o, y como era
previsible, el adivino nada dice al respecto ni tampoco se lo pre$unta el #ue"& s!lo podemos
con#eturarlo- La se$unda cuesti!n que nos interesa, tambi2n vinculada a la capacidad oracular,
ata(e a su car*cter innato- Cuando a )ablo se le requiri! que e4plicara +donde aprendi! su
saber,, 2l respondi! +que nin$una persona le ha ense(ado y que desde muy ni(o ha tenido esta
ciencia,- La $racia se le haba anunciado +desde el vientre de su madre,, donde haba hablado
antes de nacer
BMC
- / sea que ni la ir$en ni el 5emonio, los inspiradores de nuestros curanderos
ya familiares, haban intervenido en ello- )or Hltimo, )ablo nos advierte hasta qu2 punto el don
de la adivinaci!n confera presti$io dentro y fuera de su comunidad- .e recordar* que los
caciques de su pueblo de 9conqui#a le haban confiado a )ablo la bHsqueda de hechiceros en el
pasado =para a#usticiarlos posteriormente> y hete aqu que ahora tambi2n las autoridades
capitulares reclamaban sus servicios- En otras palabras, nuestro adivino haba acumulado un
considerable poder que, al menos en un tiempo =muy convulsionado, ya que coincide con las
BM6
9?%, .ecci!n #udicial, ca#a1, e4p- D- O1NEEP-
BMB
Esto no si$nifica, sostiene :ario )olia :econi, que cualquiera es capa" de +ver en virtud, =en estados
alternos de conciencia>J s!lo estos operadores carism*ticos son est*n en condiciones de enfrentar y
mane#ar ritualmente las fuer"as mticas que provocaron la enfermedad-
BMC
Esta creencia, manifiesta en el folIlore mediterr*neo y en re$iones perif2ricas de Europa mantiene su
vi$encia hasta la actualidad y se vincula con una milenaria tradici!n cham*nica- .u presencia en 9m2rica
podra ser antiqusima, incluso muy anterior a la conquista europea- En los 9ndes peruanos, se presume
que los ni(os que hablan o lloran en el vientre materno ser*n adivinos y se atribuye el hecho a la in$esti!n
de sanpedro durante el embara"o de la mu#er =)olia :econi, cit vol-AA, p-NEE- 9$rade"co a Fabi*n
Campa$ne por la informaci!n que me proporcion! sobre este punto-
1BB
desnaturali"aciones posteriores a las rebeliones calchaques>, se haba traducido en autoridad
poltica-
5e los tres e#emplos que relatamos, solamente en este Hltimo se asume la capacidad de curar
como una $racia inherente a la potencia personal- Una ra"!n resulta obvia y ostensible y ata(e a
la relaci!n de fuer"as propia de la situaci!n #udicial& a diferencia de :arcos y de Francisca,
)ablo no es el reo del proceso, no declara ba#o tormento ni corre ries$o al$uno- .in embar$o,
e4isten tambi2n otros motivos que se vinculan con el momento en que los tres #uicios tienen
lu$ar y sobre todo con los escenarios en que se producen los episodios de hechicera-
'ecordemos que )ablo actHa en 1NEE, Francisca en 1G6F y :arcos en 1GN1, un arco temporal lo
suficientemente e4tenso para que las tareas ori$inariamente desempe(adas por un Hnico
especialista se repartieran entre diferentes operadores, mesti"os en buena medida, o por lo
menos dotados de saberes mesti"os- La descripci!n de los escenarios completa lo que acabamos
de decir& no es casual que la funci!n m*ntica y la terap2utica tradicionales se unan en aquel
su#eto que desempe(a un papel definido en un conte4to comunitario, es decir, en un pueblo de
indios- Francisca y :arcos, en cambio, eran portadores de ;fra$mentos culturales; de
procedencias m*s variadas y dispersas- 9 al$unos de estos fra$mentos, que han terminado por
conformar el mosaico de la vi$ente medicina tradicional inte$r*ndose en una l!$ica a su modo
coherente, nos referiremos en lo que si$ue-
*os Raccidentes naturalesR entre la medicina indgena y la medicina tradicional
9unque en nuestra re$i!n el curanderismo fuera la medicina he$em!nica, sus operadores no
conformaban nada parecido a una corporaci!n- .in embar$o, es posible vislumbrar en la
comprensi!n de las enfermedades una matri" compartida o +sentido comHn, que se$uramente
e4ceda el *mbito +profesional,- La informaci!n que las fuentes #udiciales aportan sobre esta
cuesti!n crucial es bastante parca y, como por otra parte ocurre en la mayor parte de los estudios
sobre la medicina popular del pasado, s!lo resulta inteli$ible a la lu" de la evidencia etno$r*fica
y folcl!rica-

Como afirmamos en el captulo AAA, la primera y m*s abarcadora clasificaci!n de las
enfermedades Sen buena medida universal en las medicinas precientficas - atenda al ori$en
natural o preternatural de las mismas =da(o>- La sabemos que esclarecer el tipo de causalidad
era fundamental en un proceso por hechicera y que la estrate$ia m*s frecuentemente adoptada
por reos y defensores consista en +naturali"ar, el ori$en de las patolo$as atribuidas a a$encia
personal
BMF
- En este sentido, los prota$onistas de los procesos se pronuncian sobre unas cuantas
enfermedades consideradas +naturales, tales como el empacho, el tabardillo, el +mal de
cora"!n,, el pasmo o la hidropesa- %odos estos nombres, aHn en uso, apelaban en ri$or a los
sntomas, del mismo modo en que todava hoy la medicina tradicional concibe las
enfermedades-
La +naturali"aci!n, de presuntos da(os por parte de los reos abunda en los procesos, pero
preferimos invocar los casos que el lector me#or conoce- )or e#emplo, uno de los diversos
dia$n!sticos que proponen Loren"a y lue$o :arcos 9"uela para e4plicar los temblores, la
par*lisis y la mude" de :ara 9ntonia es el del +mal de cora"!n,- 0En qu2 consista tal
patolo$a3 La denominaci!n era por dem*s imprecisa ya que abarcaba desde ciertas
enfermedades bronquiales hasta la epilepsia y casi cualquier tipo de trastorno nervioso
BMN
- 9l$o
similar vale para el tabardillo, aplicable hoy al tifus e4antem*tico pero con un si$nificado
mucho m*s amplio en el pasado
BMG
- )or dar un e#emplo, retornemos a 9ndrea .atan*s, una de las
BMF
Esta estrate$ia es se$uida por los reos tambi2n en los procesos europeos, por lo menos desde la
se$unda mitad del si$lo RAA- 9s lo nota Carlo ?in"bur$ en I benandanti cit
BMN
/restes 5i Lullo, *a medicina popularD cit
BMG
7e aqu los sntomas del tabardillo se$Hn un m2dico interviniente en la epidemia en Chancay =)erH>&
+se saban por informe de los mismos enfermos, que pre$untados de sus interiores molestias, decan sentir
1BC
curanderas que actHan en el proceso #u#e(o del que nos servimos unas p*$inas atr*s, que haba
comen"ado por dia$nosticar que +el accidente =V> era empacho con tabardillo,
BME
- .e
recordar*n los sntomas mHltiples de aquel +accidente, padecido por un reli$ioso mercedario,
entre otros, el de +asarse en calenturas,- :*s adelante la curandera confes! que haba preferido
ocultar el verdadero ori$en de la patolo$a Sque no era otro que el maleficio- +porque no lo
supiese el enfermo y le causase melancola, =y se$uramente tambi2n para que la hipot2tica
hechicera no ven$ara en ella el descubrimiento--->-
Es claro que esta clasificaci!n de las patolo$as era de ori$en europeo, al i$ual que su
nomenclatura- Los t2rminos que escuchamos de los labios de nuestros rHsticos m2dicos del
monte =si es que los decan en espa(ol, cosa que i$noramos> son los mismos que empleaban los
doctores titulados, toda una rare"a en nuestra re$i!n- L tambi2n los principios fundamentales,
que para todos ellos re$an la salud y la enfermedad, eran sustancialmente id2nticos, sin que
pueda esto ad#udicarse a simple imitaci!n o adaptaci!n-
Como es sabido, la medicina europea del si$lo RAAA se$ua ri$i2ndose fundamentalmente por
la teora hipocr*tico S $al2nicaJ podemos suponer que, entre otros notables espa(oles, nuestros
familiares #ueces conocan la %ulgata de esa doctrina
BMD
- 9s por e#emplo, en uno de los procesos
de la muestra Sel iniciado en 1G6F contra la parda 9ntonia- uno de los testi$os sostiene acerca
del e4amen urosc!pico de varias presuntas vctimas de la hechicera +que reconoca se$Hn los
cuatro humores del cuerpo no haber inmutaci!n en nin$uno de ellos
B1M
,- El testi$o citado era
9ntonio de 9ra$!n, sar$ento mayor que +entenda del arte de la medicina, =m*s adelante se lo
califica sin amba$es de curandero> y que, por no obtener informaci!n de los orines de los
dolientes, apoyaba la hip!tesis del da(o para e4plicar la patolo$a-
La teora de la fisiolo$a humoral se basaba en la asociaci!n de los cuatro fluidos del cuerpo S
flema, san$re, bilis amarilla y ne$ra- con otras tantas cualidades Scaliente, fro, seco y hHmedo--
5e esta suerte, las enfermedades eran concebidas como la p2rdida de equilibrio entre cada
humor y su cualidad y el restablecimiento de la salud como la consecuci!n de un nuevo
equilibrio, posible de alcan"ar e4pulsando el humor acumulado mediante medicinas dotadas de
las cualidades contrarias- Un te4to m2dico de 1GGN =ay reimpreso como e4tracto en 1E1Eb>
B11
nos
dolor mas o menos vehemente en la cabe"a& con$o#a de *nimo, con sensible opresi!n sobre el cora"!n y
sobre todo el pecho& an$ustia y desconsuelo en la re$i!n del est!ma$o y dolores lancinantes, aunque
remisos, en las articulaciones& la sed era ine4tin$uible, el desvelo casi permanente, las orinas ro#as, y las
heces ventrales siempre biliosas- )or la anterior observaci!n de los si$nos dia$n!sticos del mal, pude
reducirlo en su principio a la clase de aquellas fiebres continuas a$udas, que conocieron los anti$uos con
el nombre de @ilioso-pHtridas o Causos y el vul$o los titula con el sobre nombre de %abardillos o
Chabalon$os- Estas fiebres al paso de su aumento manifestaban su car*cter, ya inflamatorio, ya pHtrido-
mali$no, y se encaminaban a producir perniciosos sntomas, si muy al principio, con los au4ilios
oportunos, no se les desarmaba la intenci!n- =---> 5el mismo modo, cuanto era mayor el estra$o que
produca la enfermedad, o partes deletereas de su causa sobre los humores o fluidos de los cuerpos, es
decir, sobre la cohesi!n, equilibrio y natural fi$ura de las diversas mol2culas o partecillas de que esos
fluidos o humores se componen, tanto mas era de temer el mali$no aparato de la fiebre pHtrida, sobre la
natural constituci!n de los humores, cuya terminaci!n en uno y otro casi era funesta,- 9dvi2rtase la
descripci!n de los sntomas y la e4plicaci!n basada en la teora humoralista, aHn a principios del si$lo
RAR- @altasar de illalobos, 1.todo de curar tabardillos y descripcin de la "iebre epid.mica que por
los a7os de 8;:@ y :; a"ligi %arias poblaciones del partido de $&ancay escrito por orden de este
superior gobierno y Real acuerdo de 'usticia por el 3octor 3on 6altasar de )illalobos Lima, 1EMM-
9$rade"co a 'aquel ?il :ontero que me facilit! estas fichas-
BME
9<@, EC, 1GCF, GB-
BMD
Jos2 @abini, Historia de la medicina, @arcelona, ?edisa, 1DEM-
B1M
9?), %rib- 1M, GMD O1G6FP-
B11
7asta 1EGM por lo menos, cuando se difunden las teoras microbianas, el modelo $al2nico continuaba
siendo el que me#or conse$ua e4plicar la fisiolo$a del or$anismo en t2rminos de sistema- Entre los
si$los RAA y RAR las dificultades para elaborar una e4plicaci!n racional fisiol!$ica-etiol!$ica son
evidentes-
1BF
proporciona una interesante ilustraci!n de este modo de concebir las enfermedades y de curarlas
si$uiendo los principios $al2nicos&
;?aleno, para curar la intemperie fra del est!ma$o, aconse#a que se aplique al vientre un
chiquillo desnudo, carnoso y sano- 9 este e#emplo muchos tienen en uso aplicar, cachorrillos,
pichones y poner reda(os de carnero en las enfermedades de vientre y est!ma$o- En el dolor de
costado mandan poner los m2dicos con buen suceso un $ato ne$ro abierto por el espina"o y con
ra"!n porque el $ato abunda de un calor penetrante, resolutivo y muy espirituoso, y siendo ne$ro
es como los dem*s animales de seme#ante piel cuyo color abundan de mayores e4crementos,
teniendo sus humores m*s defecados, m*s puros sus espritus y producen efectos m*s saludables-
9s son el carnero, vaca, $allina y dem*s animales usuales ne$ros;
B16
Como se lee en esta lar$a cita, se entenda que el +fro, del est!ma$o y del +dolor de costado,
=pulmona> poda revertirse $racias a la calide" aportada por los diferente animales su$eridos
como medicina- La temperatura derivaba en parte del color, a su ve" relacionado con una
supuesta mayor eliminaci!n de e4crementos- En consecuencia, el remedio consista en corre$ir
el e4ceso -en este caso de fro- compensando, en este caso con animales -de cualidad c*lida--
/tra forma tpica, esta ve" para eliminar los humores e4cedentes, consista en el uso de terapias
e4pulsivas- 5e aqu que san$ras, pur$antes y vomitivos se(alaran habitualmente el camino de
re$reso al estado de equilibrio- 9l mismo esquema pueden remitirse las creencias sobre los
efectos positivos de la sudoraci!n& +los que sudan a tiempo rara ve" e4perimentan cosa adversa
a su robuste" y si les co$e al$Hn accidente se restablecen a poca costa,, sostena un hombre de
vasta cultura m2dica como el #esuita Jos2 .*nche" Labrador- )or el contrario, a(ada, +los que
no sudan o sudan con dificultad, se abra"an interiormente
B1B
,-
9hora bien, la teora humoral y la ta4onoma de enfermedades y remedios se$Hn sus cualidades
intrnsecas de fro y caliente =no as de hHmedo y seco> parece no ser privativa del mundo
occidental- .e$Hn al$unos autores, entre los que sobresale L!pe" 9ustin, e4isti! tambi2n un
sistema humoral ori$inario de 9m2rica, basado al i$ual que el hipocr*tico en la noci!n de
equilibrio- Los tres fluidos vitales propios del mundo andino -aire, san$re y $rasa- corresponden
a los cuatro humores de 7ip!crates y ?aleno, en tanto que las cate$oras de caliente y fro
inte$raban un con#unto de conceptos de dualidad fundamentales en las cosmovisiones de
muchas sociedades nativas americanas
B1C
- 9Hn m*s, la ausencia en las clasificaciones de
hHmedo y seco apoyara la hip!tesis de un desarrollo independiente de las teoras europeas en la
9m2rica prehispana- Los estudiosos de la medicina prehisp*nica se han basado en dos tipos de
evidencias& la etno$r*fica =en particular la de los sistemas IallaTaya y m*nticoYcuranderil del
norte peruano, ya sumariamente comentados> y la hist!rica, proveniente de las cr!nicas
tempranas- 9ustin 9lchon ha recuperado 2sta Hltima en ?uam*n )oma - que sostena la creencia
incaica en el balance humoral con moderaci!n de la dieta ya la conducta como base de la salud-
y ?arcila"o de la e$a =en referencia a las clasificaciones de fro y calor>, autores que se
refieren tambi2n a las pur$as y san$ras como m2todos v*lidos para restaurar el balance
biol!$ico-
5e modo que nuestra medicina mesti"a parece haber ido ensamblando nociones que no eran, en
definitiva, e4tra(as entre s- %ales nociones si$uen ri$iendo la medicina tradicional, por lo que
todava hoy mantienen su valide" las palabras de )aolo :ante$a""a, el m2dico italiano que
B16
9ntonio )2re" de Escobar, 2-tracto de los a%isos m.dicos populares y dom.sticos con la &istoria de
todos los contagios y su preser%acin que compuso el 3r 3on Antonio P.re# de 2scobar, m.dico de la
"amilia Real, e-aminado del Real Tribunal del Protomedicato de 1adrid, impreso el a7o de 8;;@ y
e-tractado el a7o de 8O8O :adrid, 1E1E- 9$rade"co a 'aquel ?il :ontero por haber puesto a mi
disposici!n este te4to conservado en el 9rchivo <acional de @olivia-
B1B
9nbal 'ui" :oreno, *a medicina en el SParaguay naturalS del P ?os. Snc&e# *abrador, %ucum*n,
Universidad <acional de %ucum*n, 1DCE, p- E1-
B1C
Un estado de la cuesti!n sobre este debate en .u"anne 9ustin 7alc!n, ;%radiciones m2dicas nativas y
resistencia en el Ecuador colonial;- En :arcos Cueto =ed->, Saberes andinos $iencia y tecnologa en
6oli%ia, 2cuador y Per+, Lima, AE), 1DDF, pp- 1N-BN- Este te4to nos ha permitido reco$er la discusi!n-
1BN
recorriera varias provincias ar$entinas a mediados del si$lo RAR- Con $ran eficacia resuma
:ante$a""a
;.i dese*is conocer las enfermedades de Entre 'os, estudiad conmi$o la doctrina m2dica y los
m2dicos del pas- %odas las enfermedades son producidas por una causa =V> pero puede variar
se$Hn los casos y precisamente debe ser calor, fro, pasmo, aire, flato o mal de o#o- /s desafo a
que encontr2is un mal que escape a una u otras de estas seis vas- =V> El calor es el fue$o =V> es
la inflamaci!n con todo el corte#o de sus hi#os y desinencias en ito =V>- 7ay un enfermo con
pulso tenso, piel ardiente, sed insaciable& su enfermedad es calor, no hay error posible- 7ay en
cambio otro enfermo que est* d2bil, con el pulso escaso, la piel fra& est* atacado de fro y su
afecci!n es diametralmente opuesta a la precedente
B1F
;

5e las seis ;causas; que :ante$a""a enumera, s!lo una -el flato- se encuentra ausente en la
medicina tradicional del </9, mientras que el aire y el mal de o#o =da(o> entraran en la
cate$ora de preternaturales, que anali"aremos m*s adelante- El se$undo dato que aporta
:ante$a""a y que nos interesa destacar aqu se refiere a las terapias adecuadas para con#urar las
patolo$as clasificadas
;Las enfermedades de calor se curan con remedios fros, as como las enfermedades fras se
curan con sustancias c*lidas- %odo lo que no es caliente ni fro es cordial =V>- .ustancias frescas
son el sebo, la $rasa de $allina, las de vaca, de carnero y cerdo, las bebidas mucila$inosas, las
verduras, el a$uardiente, el vino catal*n y la cerve"a- .on c*lidas el a$uardiente con ans, el vino
dulce de :*la$a, las $rasas de i$uana, de vi"cacha y de comadre#a- El espritu de $inebra es
cordial;
B1N
-
La e4tensi!n de las citas viene a cuento porque es sobre este andamia#e conceptual que todava
hoy se estructura la medicina tradicional de nuestra re$i!n y porque tambi2n en nuestros
procesos dieciochescos sur$e al$una =escasa> informaci!n acerca de la difusi!n de este aborda#e
de la enfermedad y del restablecimiento de la salud entre los m2dicos del monte
B1G
-
En ri$or, el Hnico curandero que se refiere en primera persona a la cualidad c*lida o fra de las
patolo$as naturales y a respectivos sus remedios es el adivino )ablo- El lector recordar* que,
adem*s de sus capacidades m*nticas, el indio de 9conqui#a deca saber curar tanto las
enfermedades naturales como las debidas a da(o- Anterro$ado por el #ue" afirm! que de las
primeras ;reconoce si es fro o calor y que cura con hierbas y races y las sana,- 9unque sean
otras voces las que hablan por ellas, )ascuala de 9so$asta y su tocaya #u#e(a )ascuala 9#os
tambi2n e4plicaban las fallas en la medicaci!n de los pacientes a partir de los errores de
dia$n!stico respecto de la frialdad o la calide" de las enfermedades- .e$Hn el desesperado
alcalde /lleta, )ascuala de 9so$asta haba reconocido que haberse equivocado al confundir su
mal con ;fro o pasmo;, recomendando para contrarrestarlo remedios c*lidos- El efecto
previsible fue que la san$re ;le subi! a la cabe"a caus*ndole desvaro;- En cuanto a la esclava
)ascuala 9#os, es creble que haya desacreditado a ?uebe y a 9ndrea .atan*s, los curanderos
que la haban acusado, criticando los remedios ;sumamente c*lidos y mordientes; que ellos le
haban suministrado al reli$ioso enfermo- )ara )ascuala, las misteriosas hormi$as que el
doliente haba e4pelido y que confirmaban el ori$en preternatural de su mal eran en realidad
;al$unas lombrices que con la acrimonia del medicamento de la bebida lle$aron a irritarse y
e4pelerse,-
Estos pocos p*rrafos bastan para vislumbrar una misma matri" de pensamiento en materia de
medicina folcl!rica- 1ue esta matri" tena una aceptaci!n bastante amplia, que poda remitirse a
B1F
)aolo :ante$a""a, $artas m.dicas sobre la Am.rica 1eridiona ATraduccin de la edicin de 1iln
8O9O/8O@<B, @uenos 9ires, Coni, 1DCD, p- NE-
B1N
)aolo :ante$a""a, $artasD, cit, p- G1-
B1G
Cfr- los traba#os ya citados de @ianchetti y %orres y el libro de <2stor 7omero )alma, 2studio
antropolgico de la medicina popular de la puna argentina- @uenos 9ires, Cabar$!n, 1DGB-
1BG
un ;sentido comHn; de la salud y la enfermedad, nos lo puede corroborar un Hltimo e4pediente
#udicial que no incluimos en la muestra por referirse a la #urisdicci!n de C!rdoba y m*s
especficamente al curanderismo como delito-
El proceso data de 1GEE y su reo es 'oque La :ar, un mulato que desempe(a mHltiples oficios,
entre ellos el de curandero- 9 pesar de no $o"ar de muy buena fama =se le achacan robos de
$anado y hasta una violaci!n>, 'oque La :ar haba obtenido la recomendaci!n del cura p*rroco
de 'o Cuarto =que acredita con una carta que entre$a a las autoridades #udiciales> para oficiar
como m2dico atendiendo a las vctimas de la ;peste;- 0)or qu2 se lo #u"$a, entonces, cuando es
reconocida la casi ine4istencia de facultativos y personal autori"ado por el protomedicato en las
campa(as cordobesas3 El motivo reside en que los remedios que aplicados a uno de los oficiales
que custodian la frontera eran ;contrarios a la ra"!n;- )ara curar un resfro, 'oque La :ar haba
untado al enfermo con una me"cla de sebo y totora quemada- Cuando al da si$uiente el
paciente despert! atormentado por ;una fiebre ardientsima;, el mulato intent! compensar el
calor utili"ando como medicamento ;unas ho#as muy verdes mo#adas en a$ua fra puestas en las
espaldas estando el cuerpo sudando;- .in embar$o, el curandero entr! en contradicci!n por la
noche, cuando remat! su traba#o cubriendo la cabe"a del doliente con unas bayetas calientes y
acompa(! el procedimiento con sahumerios de palos de yerba-
El ar$umento proporcionado por el fiscal para e4plicar el deceso del paciente y la ;mala pra4is;
del mulato apunt! al hecho de ;haberse constipado todos los poros con dhas ho#as mo#adas en
a$ua;- 9 su #uicio, las bayetas y los sahumerios haban complicado aHn m*s las cosas por causar
el ;desacierto de un rebato de san$re que instant*neamente se verific! por la mucha que fluy!
dho enfermo por las narices y desde esta hora fue por $rados aument*ndose la enfermedad hasta
que e4pir!;- )ara el fiscal, este tipo de pr*ctica entraba en la amplia $ama de ;supersticiones
que dicen se vale para el efecto, pero, si$no de los tiempos, en este caso eran pensadas como
fruto de la ne$li$encia o la i$norancia- 5e m*s est* decir que 'oque la :ar, a diferencia de sus
desdichadas cole$as de .antia$o y %ucum*n, no sufri! tormento al$uno y que el demonio no
fue siquiera mentado en interro$atorios y ale$atos-
4ue%amente el da7o Ay otros accidentes e-traordinariosB
Las enfermedades o accidentes ;naturales;, como acabamos de comprobar, eran pasibles de
curaci!n en la medida en que el m2dico lo$rara restablecer el equilibrio mediante la medicina
apropiada- )ero como hemos visto en detalle en el captulo AAA, esta etiolo$a monocausal -que
atribua las dolencias fsicas a la intervenci!n de a$entes fsicos o biol!$icos- conviva con otras
e4plicaciones en las que destacaban las a$encias personales =ya sean divinas, sobrenaturales o
humanas>- En la literatura antropol!$ica e4iste un cierto consenso en se(alar la infracci!n de
tabHes, la introducci!n de un ob#eto pat!$eno, la hechicera y la p2rdida del alma o aliento vital
como las etiolo$as folcl!ricas m*s frecuentes en las sociedades primitivas no occidentales
B1E
-
%ambi2n la posesi!n es considerada a la hora de e4plicar determinadas patolo$as psiqui*tricas-
)or fin, ya m*s especficamente para nuestra re$i!n =si bien se trata de sndromes culturales
comunes a toda el *rea andina>, a las ya mencionadas suele a$re$arse la teora de la emanaci!n
de +malos aires, =por e#emplo, la llamada +pilladura,, que consiste en el soplo de los $ases
mali$nos irradiados por el cad*ver de los difuntos>
B1D
-
9 lo lar$o de este libro hemos trado a colaci!n numerosos e#emplos en que al$unas de estas
teoras causales aparecen amal$amadas- 5e otras, como el +susto,, que podra encuadrarse entre
los males que implican la p2rdida del alma, o la +pilladura, y +aiIadura,, bien estudiadas para
B1E
Cfr- entre otros autores Charles C- 7u$hes, +:edical Care& Ethnomedicine,- En 9- Lehmann d James
:yers, 1agic cit pp- 6CM- 6CFJ ?on"alo 9$uirre @eltr*n, 1edicina y magia cit, p- 1DG y 666 y Luis
.e$$iaro, 1edicina indgena cit-
B1D
:ara Cristina @ianchetti, +9ntropolo$aV,J ?raciela %orres, +Curanderismo y bru#era---citJ <2stor
7omero )lama, 2studio antropolgico, cit, pp-C1 y si$s-
1BE
la puna #u#e(a, conocemos solamente e#emplos etno$r*ficos
B6M
- <o obstante, qui"*s nuestras
fuentes coloniales recurran a esta noci!n cuando utili"an la palabra contagio para e4presar la
multiplicaci!n de los casos de hechicera =como durante las ra##ias de 9lfaro>- Es posible que el
t2rmino remitiera a la teora de la emanaci!n, tal como hoy se la si$ue entendiendo& la
transmisi!n del poder ne$ativo de determinados lu$ares, plantas o animales a trav2s del viento o
del aire por evocaci!n del hechicero-
5e cualquier modo, la combinaci!n que prevalece en los procesos es la que enla"a hechicera e
+introducci!n, del ob#eto pat!$eno en el cuerpo de la vctima
B61
- 5esde esta l!$ica se
comprende que la petici!n de los enfermos =tantas veces rayana en la e4i$encia, como
comprobamos en las imperativas !rdenes del alcalde /lleta o de la china :ara 9ntonia>
consista en la +e4tracci!n, del mal- En las p*$inas precedentes hemos visto a hechiceras y
curanderos empe(*ndose en la misma tarea de e4tirpar el cuerpo e4tra(o que representa
materialmente la enfermedad- Los m2todos que unas y otros emplearon eran similaresJ se
recordar*, por e#emplo, que tanto Loren"a y )ancha como :arcos 9"uela le aplicaron a :ara
9ntonia masa#es en el vientre, movidos por una misma intenci!n& que la enferma e4pulsara los
diferentes ob#etos que los testi$os recordaron como pruebas palpables del da(o Shormi$as,
huesesillos, lanas, cabellos-- %ambi2n adquiere pleno sentido el reclamo que la china le hiciera
al infortunado :arcos - +que por qu2 no le haba echado la abu#a que con aquello Ouna sorti#a de
cabellosP le haba puesto,-
Esta concepci!n de la enfermedad, anti$ua como el mundo, $o"aba de un consenso tan amplio
como la ta4onoma de patolo$as +naturales, que describimos en el apartado anterior- @aste
recordar que el alcalde /lleta se haba e4presado en t2rminos casi id2nticos a los de :ara
9ntonia al recriminarle a su maleficiadora haber introducido en su cuerpo +la dolencia, ansias y
aflicciones que pade"co,- )robablemente, la e4pulsi!n de los polvillos ne$ros con que le haban
refre$ado el vientre, el pecho y la espalda le produ#era al alcalde al$Hn alivio ya que 0qu2 poda
representar aquello sino la materiali"aci!n del da(o y la a$resi!n3
Estos dos son s!lo al$unos e#emplos de con#unci!n entre la teora de la penetraci!n del ob#eto
pat!$eno y la hechicera- .abemos tambi2n de los supuestos medios de los que el hechicero se
vala para introducir la semilla del mal& m*s de una ve" escuchamos a las reas confesar ba#o
tormento haber esparcido polvos de sapo, de vbora o de $ato disecados en la comida o la
bebida de sus vctimas o bien Scomo reconocieron Loren"a y )ancha- haber +puesto, por la
boca o por +las partes, ara(as y sapos =posteriormente e4pelidos en toda su inte$ridad>-
.in embar$o, un hechicero realmente poderoso poda da(ar sin necesidad de apelar a alimentos,
breba#es o +recados malos,
B66
- En este sentido, la ma$ia simp*tica y el da(o por im*$enes
tambi2n se encuentran muy bien representados en la muestra- La supimos del sapo con las patas
liadas que mantena en la invalide" al encomendero de Luisa ?on"*le" y del retrato de cera y el
sapo +de e4traordinaria fi$ura, que )ascuala de 9so$asta y su socia eventual haban enterrado
para impedir que el alcalde /lleta recuperara la salud- /tros dos casos, de los que hemos
hablado menos, describen un da(o sin$ular que perfora los rostros de las vctimas con espinas
de quimili y qui4ca luro
B6B
- 9s, la ne$ra An2s confes! cuando le interro$aron por un da(o de su
autora que +tenia los encantos =---> dentro de un au#ero tapado con un trapo de baieta,- ?uiadas
por ella y a la vista de varios testi$os, las autoridades e4tra#eron del hoyo un sapo que +avia de
dar el otro dia espinas y otras cosas con las que tiene hecho el encanto a dho su amo,- L en
B6M
%ambi2n para .antia$o del Estero, tal como lo demuestra Jos2 Luis ?rosso en Indios muertos cit- p-
11G-
B61
Como ya se di#o, este ras$o es tpico de los sistemas cham*nicos- )ara favorecer la comparaci!n, a los
ya mencionados e#emplos chaque(os pueden a$re$arse los que proporciona el comple#o reli$ioso S
m2dico mapuche- Cfr- el an*lisis de :ara .ilvia 5i Liscia en Saberes, terapias y prcticas m.dicas en
Argentina =1GFM- 1D1M>, cap-A-
B66
.e refiere al encanto que el hechicero fuer"a a su vctima a aceptar haci2ndolo pasar por un re$alo-
B6B
9?%, .ecci!n Judicial, Ca#a 6, e4p-11 O1GMBP y 9?%, .ecci!n Judicial, Ca#a N, e4p- C6 O1GNNP-
1BD
efecto, re$istrando el vientre del animal se encontraron +catorce espinas de qu4ica luro como en
la len$ua llaman unos pelotoncillos de tanacu unas flores y unos tres cabellos del dho enfermo,-
Las espinas de quimili de )ascuala, en cambio, haban dado en otro dispositivo& una tale$a que
imitaba el martiri"ado rostro de la enferma-
Finalmente, el encanto poda ser puramente metaf!rico, como las espinas de quimili que haban
sellado los labios de :ara 9ntonia- 9qu estaban ausentes las im*$enes de cera, los retratos o
los sapos- .!lo quien crea en la eficacia de la ma$ia poda interpretar el si$nificado y la funci!n
del muestrario de ob#etos de apariencia inocente, como los que )ancha le entre$! obli$ada al
#ue" .alvatierra, poco antes de su muerte- 9quellos encantos consistan en
+un alfiler con un cabello, con que le tena prendida o cosida la len$ua, para que no hablase y dos
pedasos de sapallo hecho ore#ones amarrados con un hilo el que serva para enco$erle las manos
al pecho quedando inm!vil y un carboncito molido para enco$erle los pies,
.e$Hn el #ue", el efecto fue inmediato ya que presto la hechicera, con s!lo e4ponerlos, +le solt!
las manos y pies Oa :ara 9ntoniaP y le hi"o hablar en mi presencia;-
QQQ
Como ya sabemos, todo da(o presupone una operaci!n ritual ne$ativa a car$o del hechicero-
)or lo tanto, el su#eto m*s indicado para deshacerlo ser* el mismo hechicero =y es por ello que
se los amena"a para que curen a sus presuntas vctimas> o en su defecto =por ne$ativa o fracaso
del hechicero> su anta$onista el curandero
B6C
- En ambos casos, el sentido de la curaci!n
responde, al i$ual que la comprensi!n de la enfermedad, a una l!$ica que se pierde en la noche
de los tiempos y que consiste en la e4pulsi!n Y e4tirpaci!n del mal =de manera mec*nica o a
trav2s de vomitivos, san$ras o pur$antes
B6F
> o bien en la destrucci!n del dispositivo m*$ico,
celosamente oculto ba#o la tierra o el a$ua- El ob#etivo es, como en las enfermedades naturales,
restablecer el equilibrio, el +orden natural, de las cosas- 0)uede resultar m*s apropiada para
e#emplificar lo dicho aquella #ustificaci!n que :arcos 9"uela le proporcion! al #ue" sobre los
motivos que lo haban impulsado quemar el sapo parido por la china3 =+con qu2 licencia andaba
adentro de la $ente,>-
5eshacer los da(os no siempre era tarea f*cil y a veces resultaba necesario sumar fuer"as para
neutrali"ar la acci!n perniciosa del hechicero- L he aqu que nos topamos con las sin$ulares
+#untas m2dicas, que potencian y confrontan saberes y farmacopeas mesti"os- Un hechicero
dotado de mayor potencia poda ser convocado en caso de fracasar el responsable directo del
da(o- )or eso :arcos 9"uela haba sido mandado a llamar& la +ciencia, de Loren"a y )ancha
era considerada inferior a sus saberes de +hechicero fino,- Con se$uridad, de no haber muerto
antes las reas, el proceso de 1GN1 nos habra de#ado la ima$en de los tres salamanqueros
operando a la ve" para devolverle la salud a la enferma--- La comprobamos que en el mundo de
Loren"a la ciencia de la salud era aditiva y no conoca contradicciones ni e4clusiones-
B6C
9Hn si estamos de#ando de lado las capacidades oraculares y de dia$n!stico del curandero, sobre las
que hemos hablado p*$inas atr*s- 9dem*s de la adivinaci!n, el an*lisis de la orina y el pulso permitan al
curandero pronunciarse sobre el ori$en natural o e4traordinario de la dolencia- 9unque contamos con
varios e#emplos, particularmente detallado es el que nos proporciona el ya citado proceso #u#e(o de 1GCF
=9<@, EC, 1GCF, GB>- La curandera 9ndrea .atan*s sostuvo reconocer maleficios porque +patentemente
se muestra en la orina la persona o personas que le han hecho el da(o,, advirtiendo que en la san$re la
ima$en se presenta +m*s clara y vivamente,- Claro est* que las visiones y la interpretaci!n de los orines
no estaban al alcance de cualquiera---
B6F
El procedimiento si$ue vi$ente aHn en una amplia re$i!n y se lo conoce como +limpia,- Consiste en
+liberar a la persona de los conta$ios adquiridos o inducidos m*$icamente- .e efectHa por medio del
traslado del ente pat!$eno inmaterial del cuerpo del paciente a los artes que puedan absorberlo,, )olia
:econi, 3espierta remedio cit, tomo AA, p- FND-
1CM
<o podemos cerrar este captulo sin aludir una ve" m*s a las fuentes del poder del hechicero y
del curandero en la medida en que el demonio suele asomar la cola en el arte de introducir la
enfermedad y la muerte, as como tambi2n en el de curar- Anevitablemente, las salamancas
retornan a nuestro discurso puesto que son 2stas las escuelas reconocidas de hechiceros y de
m2dicos- Como se recordar*, las nociones de pacto diab!lico y de aprendi"a#e entrela"aban a las
salamancas coloniales, hispanas y folcl!ricas- 9 su ve", en el captulo anterior, procuramos
tender un puente entre los rituales demoni"ados que describen las leyendas y aqu2llos li$ados a
la recolecci!n de la al$arroba y, de modo m*s $eneral, a las reli$iones anti$uas-
9 lo lar$o de estas p*$inas hemos mostrado que curanderos y hechiceros eran su#etos
anta$!nicos pero que tenan mucho en comHn- 9mbos $o"aban de poder, pero no podan eludir
las etapas preparatorias o de e4perimentaci!nJ ambos despertaban suspicacias y en muchos
casos eran perse$uidosJ ambos podan +vivir, del oficio y reconocan #erarquas en la medida en
que tenan sus maestros y sus aprendices- )odan utili"ar los mismos encantos, si$uiendo
rituales positivos =por e#emplo, transfiriendo la enfermedad a un sapo> o ne$ativos
=introduciendo la enfermedad a trav2s del mismo cuerpo e4tra(o>- La duplicidad de los anti$uos
chamanes y la revitali"aci!n de aquel *mbito de aprendi"a#e en lo profundo del monte
-demoni"ado en la colonia como salamanca y considerado simult*neamente escuela de m2dicas
y hechiceros por la cultura folcl!rica- podran confi$urar eslabones de una misma cadena,
ma$ia al fin, te(ida del color cambiante del lente a trav2s del cual cada actor la observara-

1C1
2plogo
7echiceros y m2dicos aprenden en la salamanca sus oficios, opuestos por sus fines, unidos en el
comHn uso de la ma$ia- <o s!lo los procesos #udiciales del si$lo RAAA se su#etan a estas
conclusionesJ tambi2n la cultura folcl!rica santia$ue(a atesor! la creencia y as nos lo advierten
numerosos pasa#es de la 2ncuesta 4acional de 5olclore de 1D61- Carpeta tras carpeta, se
suceden las descripciones casi i$uales de las terrorficas pruebas que el estudiante osado debe
superar para pertenecer al selecto club de los salamanqueros y recibir los favores del 8upay- L
sin embar$o, aHn en este conte4to infernal que no se presta a ambi$Xedad al$una, no son pocos
los pobladores que admiten que en las salamancas +unos aprenden a hacer mal y otros a
curar,
B6N
- En otras palabras, tambi2n los +buenos, montan el chivo =o el carro con una sola
rueda>, renie$an de 5ios, se codean con las ampala$uas y las ara(as y necesitan
imprescindiblemente de la cualidad del cora#e para in$resar a la salamanca- La barrera 2tica no
es infranqueable porque en definitiva el curandero tambi2n termina por +conversar con los
diablos,
B6G
e investirse del poder demonaco para cumplir con su misi!n terap2utica- )or una
senda alternativa, el relato folcl!rico nos ha reconducido a la ori$inaria neutralidad moral del
poder caracterstica del perodo prehispano-
0)ero de qu2 poder se trata3 Como hemos comprobado, del que deriva de un saber pr*ctico, del
dominio de un determinado arte- Ello le reporta al iniciado un beneficio individual pero tambi2n
reconocimiento social- 9s, el mHsico diestro o el bailarn e4perto tendr*n el poder de cautivar a
las mu#eres, el hechicero lo$rar* $anarse el miedo pero tambi2n el respeto de sus vecinos y el
curandero la $ratitud y reverencia de sus alle$ados- En todos los casos, la admiraci!n comporta
los ries$os de la ambivalencia- 5e un lado, implica una cuota de desconfian"a derivada de los
or$enes siempre misteriosos del saberYpoder ya que, como es sabido, el dominio de un arte
puede despertar cualquier sentimiento menos la indiferencia- 5el otro, la envidia de esa mayora
que por sus limitaciones personales queda e4cluido del acceso al saberYpoder- Los su#etos que se
internan en la salamanca, esa escuela sin libros, van detr*s de una oportunidad de aprendi"a#e
capa" de acercar tanto aquello que se ama y desea como lo que aterrori"a o repu$na- En
cualquier caso, el aprendi"a#e es su contenido central mientras que el pacto resulta el
instrumento a trav2s del cual, sin esfuer"o pero a costa de $raves renunciamientos, se alcan"a el
anhelado poder del conocimiento-
En el noroeste ar$entino la leyenda de la salamanca se acompa(a de otros relatos que tambi2n
cuentan con el demonio como prota$onista- La rese(amos brevemente el mito de el "amiliar, a
los que podramos a(adir otros de amplia difusi!n como el de la estancia diablica, el del toro
#upay y el del runa uturunco
HQO
- .in embar$o, estas narraciones comparten un contenido ausente
en la leyenda de la salamanca y ni siquiera esbo"ado en nuestras fuentes dieciochescas& el diablo
ya no proporciona saberes y destre"as a quienes con 2l pactan, sino rique"as materiales- Esta
diferencia sustancial, que 7ebe essuri ya haba advertido en sus traba#os, podra e4plicarse en
los t2rminos en que %aussi$ interpreta narraciones similares, vinculando mediante el pacto con
el 5iablo a los beneficiarios directos del sistema de e4plotaci!n capitalista- .e trata en tal caso
de un pacto que termina por condenar al propietario& la ruina, la esterilidad y la muerte -casti$os
derivados de la violaci!n de las elementales re$las de reciprocidad y equidad rectoras de la
economa moral precapitalista- le a"otar*n ine4orablemente
B6D
-
)or m*s de una ra"!n el diablo de las salamancas de Loren"a se ale#a de estos demonios
asociados a la acumulaci!n de rique"a- Las hechiceras de %uama nos advierten que la envidia y
la voluntad de hacer da(o pueden circular por carriles diferentes& para ellas la rique"a consiste
B6N
2ncuesta, .antia$o del Estero, carpeta B1E- :a$dalena 'appi, 6F de mayo de @ane$as, esc- BME-
B6G
2ncuesta, .antia$o del Estero, carpeta 166- @enita E- de Flores, Fras, esc- 6E
B6E
Cfr- ?riselda @arale y 'aHl <ader, 3emonio, rique#a y poder 1itos de Santiago del 2stero y
Tucumn, .an :i$uel de %ucum*n, Universidad <acional del %ucum*n, 1DDE-
B6D
%aussi$ reali"! su traba#o de campo en una "ona a"ucarera, la del alle de Cauca, en Colombia- er
T&e 3e%il cit, primera parte-
1C6
en dominar un conocimiento, que es a la ve" fuente de poder- )or supuesto que la realidad
material y el paisa#e social del mundo de Loren"a, enrai"ado en una $rilla en que etnicidad y
parentesco aHn estructuran las relaciones sociales, tienen que ver en esto- 9s es que, en las
confesiones de Loren"a, )ancha o Juana, la apropiaci!n del discurso europeo acerca del
demonio apuntara en otra direcci!n que vinculamos hipot2ticamente a la resi$nificaci!n de
anti$uas pr*cticas cultuales- En el captulo A con#eturamos que las 'untas y borrac&eras del
tiempo de la al$arroba, fiestas asimiladas a la bestialidad y al salva#ismo por los observadores
coloniales, conformaban el antecedente remoto de la salamanca- 9l adue(arse del discurso
demonista europeo, los participantes de los m!viles c!nclaves del monte le otor$aban un nuevo
contenido a sus pr*cticas, convirtiendo en poder el +bestialismo, salva#e de las borracheras
comunitarias- L, en un proceso simult*neo, preservando la memoria de una comunidad cada ve"
m*s fra$mentada y limitada en sus posibilidades de e4istencia-
Entendemos que la fi$ura del cham*n ind$ena #u$! un papel central tanto en el proceso de
demoni"aci!n como en la continuidad de los rituales- Lamentablemente, se trata de uno de los
eslabones menos conocidos de esta cadena, por lo que para desvelar su papel tuvimos que echar
mano de fuentes de diversa proveniencia, en particular de las etno$rafas #esuticas sobre el
Chaco- El cham*n ind$ena, como se di#o ya, es el sacerdote y lder y poltico en ese sistema
reli$ioso de +idolatras no intrincadas, que los espa(oles identificaron en el %ucum*n, y a la ve"
el paradi$ma del salva#ismo, como lo describieron los #esuitas en sus $artas Anuas- )ero
adem*s, el cham*n resuma en su persona al curandero y al hechicero, diaboli"ados primero y
de$radados despu2s por el dominio hispano- olviendo a las salamancas, la relaci!n con el
chamanismo reside en que, de al$Hn modo, sus participantes continHan a los lderes reli$iosos
en ciertas funciones-
Entre ellas, la de comunicar con lo sobrenatural =demonios m*s que dioses>, condici!n de la que
emanan las capacidades terap2uticas de esos intermediarios- En este plano se abren nuevos
interro$antes que no podemos develar por ahora =pero tampoco i$norar> y que se refieren a la
utili"aci!n plurifuncional de las especies alucin!$enas- La literatura etno$r*fica y arqueol!$ica
ha coincidido en el peso crucial que 2stas han tenido en una y otra funci!n cham*nica, ya que
ambas requieren de la %isin para ser eficaces- .i bien sobre la base de nuestra evidencia no es
posible ase$urar que el cebil, el coro o el chamico se consuman en las 'untas descriptas en los
procesos, no parece descabellado especular con la idea- .u centralidad durante el perodo
prehisp*nico, as como su consumo actual por parte de los chamanesYm2dicos del *rea
chaque(a, nos autori"an a proponerla cautelosamente como hip!tesis-
)or otra parte, el chamanismo y las visiones provocadas a trav2s del consumo del cebil tambi2n
han de#ado sus rastros en el patrimonio folcl!rico local- En la misma leyenda de la salamanca
resulta tentador relacionar la capacidad metam!rfica de los asistentes y la transformaci!n
cham*nica- /tra narraci!n folcl!rica, sin embar$o, e4presa con mayor elocuencia esa relaci!n&
la del runa uturunNo- .e trata de un +indio ti$re, y +bru#o, que +al envolverse en un cuero
quedaba instant*neamente transformado en este fero" felino,
BBM
- arios autores, ponderando el
peso que la ima$en del #a$uar ha tenido en la cosmovisi!n prehisp*nica, han coincidido en que
este relato folcl!rico describe un caso de transformaci!n cham*nica
BB1
- 9$re$uemos que,
completando la demoni"aci!n de los lderes reli$iosos ind$enas, la metamorfosis del indio en
ti$re tendr* lu$ar con la colaboraci!n del demonio---
7asta aqu los componentes ind$enas de la hechicera y la medicina santia$ue(as- )ero como
se ha dicho ya, la salamanca es un estereotipo mesti"o como tambi2n lo es la medicina de los
curanderos itinerantes- )or lo tanto, la continuidad entre los rituales del tiempo de la al$arroba y
su demoni"aci!n son s!lo una parte del problemaJ la otra consiste en la ampliaci!n de diversas
pr*cticas ind$enas hacia sectores sociales m*s amplios, con la consi$uiente p2rdida de su
BBM
2ncuesta, .antia$o del Estero, carpeta 161- Carlos J- Filippini- .an <icol*s =.alavina>- =Anformante&
?re$orio 9lmara">-
BB1
Entre ellos Jos2 9ntonio )2re" ?oll*n e An2s ?ordillo en +'eli$i!n y alucin!$enos---cit, p- FB-
1CB
ori$inario si$nificado 2tnico- 'ecordemos que, a diferencia de las #untas de Juana )asteles -la
india que quera aprender a ser hechicera pero tambi2n a coser y a tocar la $uitarra- las
salamancas de Loren"a, )ancha y :arcos 9"uela no convocan tan s!lo a los habitantes de
%uama, que por cierto es un pueblo de indios en el que abundan los +soldados, y +cholas,
mesti"os- En la nueva comunidad, que como los fandan$os campesinos ve cambiar su
concurrencia en cada encuentro, la cohesi!n pasa por el af*n de tomarse revancha, que anima a
los salamanqueros cuando aprenden los secretos de la hechicera- 7emos sostenido que la
potencia de los encantos, al i$ual que la de los remedios, deriva entre otras cosas de la
superposici!n de tradiciones- .i las indias tienen un conocimiento centenario de las hierbas, las
piedras y los insectos, el pacto diab!lico lle$ado con los espa(oles ser* capa" de refor"ar su
eficacia-
La salamanca dilua las #erarquas de $2nero, ra"a y clase, estructurantes de la sociedad colonial-
Como el mesti"a#e, en el cora"!n del monte predominaba la confusi!n de los la"os sociales,
caan las barreras que separaban a los de +adentro, =del pueblo de indios, por e#emplo> y a los
de +afuera,- Una nueva comunidad, en buena medida basada en ob#etivos antisociales, se
propona, pero el in$reso estaba reservado a un restrin$ido $rupo de iniciados- 0)ertenecan
todos los su#etos sindicados por las autoridades como hechiceros a esa reducida secta3 )or
supuesto que noJ ya hemos revisado los mHltiples y diversos si$nificados que la hechicera
poda revestir, y que no e4cluan la aventura individual- .i las salamancas han ocupado tanto
espacio en este libro y en sus conclusiones, aun cuando s!lo unas pocas de las acusadas se
refirieron a ellas, es por su car*cter de encruci#adas capaces de #untar el pasado y el presente, lo
individual y lo colectivo, lo universal de la ma$ia y sus variantes locales-
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