ABDUL WAHIL YAHIA

EL GUNON MS REALIZADO
ngel Almazn de Gracia
Algunas consideraciones previas
Para muchos de los que han comenzado a leer, o incluso leen desde largo
tiempo a Ren-Jean Marie Joseph Gunon (!!"-#$% pero que desconocen
o apenas sa&en algo de esoterismo islmico, les resulta harto incomprensi&le
su 'con(ersi)n' al *slam + su asentamiento en ,l -airo e islamizaci)n total en
sus .ltimo a/os0 '12u ha&r encontrado Gunon en el *slam que no hall)
entre los 3rancmasones europeos, neotemplarios 3ranceses (l mismo 3ue
maestre de un grupo%, neogn)sticos, cristianos 3ranceses004', se preguntan
perple5os + con3usos a un mismo tiempo0
-on3esamos, por nuestra parte, que esto mismo nos pregunt&amos nosotros
mismos hasta que, en la prima(era de ##6, nos adentramos por (ez primera
en la meta37sica de *&n al8Ara&i ("$-9:;%0 < la respuesta la hemos ido
perci&iendo en nuestro interior a medida que el esoterismo musulmn ha ido
impregnando nuestra consciencia en sinton7a con la fitrah a la que
pertenecemos0
=o+ somos +a conscientes de que (arias o&ras esenciales de Gunon tienen
como '3uente' primordial el esoterismo islmico, de las que queremos destacar
"Consideraciones sobre la iniciacin" + "Simbolismo de la Cruz".
>ue precisamente en ##6 cuando le7mos, en el primero de los li&ros
se/alados, que "parece ser que, despus de la destruccin de la Orden del
Temple, los iniciados del esoterismo cristiano se reorganizaron, de acuerdo
con los iniciados del esoterismo islmico, para mantener, dentro de lo posible,
el lazo que aparentemente haba sido roto tras esta destruccin! pero esta
reorganizacin debi hacerse de una manera mu" oculta, in#isible, sin tomar
su apo"o en ninguna institucin conocida e$teriormente, + que como tal ha&7a
podido ser destruida una (ez ms'0 Aquello nos llam) la atenci)n enormemente
+, em&argados como est&amos entonces en la redacci)n de nuestra primera
no(ela %"&os cdices templarios del ro &obos. &os custodios del 'rial"%,
dedicamos dos meses a la &.squeda de in3ormaci)n so&re el su3ismo, + es
as7 como nos 'topamos' de &ruces con *&n al?Ara&@, al que cita (arias (eces
Gunon, especialmente en 'Consideraciones sobre la (niciacin".
>ue en este li&ro donde Gunon ha&la amplia + pro3undamente so&re la
iniciaci)n, la cual 'es en esencia, una transmisin) por un lado de una
influencia espiritual, " por otra, de una ense*anza tradicional"0 Ritos esotricos
+ eAotricos a+udan a la realizaci)n de esta iniciaci)n, pasando de la
(irtualidad a la e3ecti(idad0
Gunon escri&i) inicialmente que la transmisi)n de am&as cosas (in3luencia
espiritual + ense/anza tradicional% su&sist7a en Bccidente aunque mu+
mermada- merced a algunos grup.sculos cat)licos, la 3rancmasoner7a + el
'-ompa/erismo'0 -on el paso de los a/os 3ue matizando tales a3irmaciones,
hasta el punto de dudar plenamente de tal posi&ilidad inicitica en el seno de la
iglesia cat)lica, + de reducir al m7nimo tal realizaci)n inicitica en el
-ompa/erismo, + concediendo una posi&ilidad un poco ms amplia a la
3rancmasoner7a0
,n una carta escrita el 9 de septiem&re de #C9, diceD "Ciertas puertas, del
lado occidental, se han cerrado de manera definiti#a". ,n otra carta del 9$ de
enero de #C: escri&eD '+n el fondo, el Compagnonnage, est a,n en peor
estado que la -asonera".
,n otra carta del : de septiem&re de #C:D '.o puedo daros ning,n conse/o de
realizacin prctica) es precisa una transmisin regular". Eue(amente, el #
de no(iem&re de #C:D 'no entra en mi funcin el indicar medios "prcticos" de
realizacin, ello sera adems de todo punto in,til, no solamente a causa de la
incomprensin occidental, sino porque, sin transmisin inicitica regular, esos
medios son inoperantes".
Qu encontr en el Islam?
As7 que, 1qu es lo que encontr) Gunon en el *slam, especialmente en el
su3ismo0004 Fo que hall) en el *slam es la mani3estaci)n .ltima de la adaptaci)n
de la Tradicin 0rimordial a este 3in del ciclo man#antrico + de su .ltimo 1ali
2uga. Gna Hradici)n *slmica I(i(a en pleno siglo JJK, que adems sintoniza&a
plenamente con su fitrah, con su 'naturaleza primordial', + a la que se entreg)
en cuerpo, alma + esp7ritu0
,n 3i#ista Studi Tradizionali, en el nL $:-$$ de ma+o de #C$, con3iesa que "la
#a del Sufismo me parece que puede conducir ms le/os que la de la
masonera " dar resultados ms seguros'0 < en una carta del 9" de diciem&re
de #:6 se rati3ica en tal sentidoD "Con respecto a las posibilidadades de
iniciacin 4#eis otras distintas a la "tar5qah", quiero decir, otras que permitan
esperar la obtencin de algo ms que una iniciacin simplemente #irtual6 ,n
esta carta, asimismo indicaD 'Sabis que una iniciacin cristiana parece no
e$istir "a de hecho %7! es posible que subsista algo en ciertos monasterios de
la (glesia griega, pero en todo caso ello es aun inaccesible, e#identemente"
(como se sa&e BrtodoAia, en griego, signi3ica 'camino recto', como el trmino
'islam'%0
Ren Gunon 3ue iniciado en el su3ismo, en #9, por A&ul =ani (*(an Ageli%,
que 3ue iniciado a su (ez, en ,gipto, por el A&d al-Rahman *ll+ash al-Ma&ir,
sheiN de la rama 8rabi""a9Shadhili""a, en #;6, quien le instru+) en la doctrina
de *&n Ara&i + le nom&r) "moqaddem" (representante% +, por lo tanto, con
3acultad para transmitir la "bara:ah" a los que iniciase0 ,l nom&re inicitico +
musulmn adoptado por Gunon 3ue A&dul Oahid <ahiaD ;uan, Ser#idor del
<nico0
A&d al-Rahman *ll+ash al-Ma&ir era hi5o del restaurador del rito maleNita +,
eAotricamente, 5e3e del Mudhat MaliN7, en la uni(ersidad de al-Azhar de ,l
-airo0 (Fa escuela malaNi es una de las cuatro escuelas ortodoAas 5ur7dicas del
eAoterismo islmico%0 Fa tariqah shadhili+a la 3und), en el siglo P** de la =gira,
el sheiN A&dul =asan ash QhRdili (3allecido en 9$!%, que 3ue disc7pulo de A&d
al-Qalam *&n Mashish (muerto en 99!%, quien a su (ez ha&7a sido disc7pulo
directo de A&u Mad+an0
Gunon, por tanto, pertenec7a a la tariqah Qhadhili+a, lo que pone de
mani3iesto cr7pticamente "Simbolismo de la Cruz", de #CS li&ro que dedica a
su maestro A&d al-Rahman *ll+ash al-Ma&ir0, si &ien ha+ que aclarar que, en la
re(ista "&a 'nose", entre #; + # pu&lic) Gunon los primeros art7culos de
lo que ser7a "+l simbolismo de la Cruz".
-omo se sa&e, en marzo de #C;, Gunon marcha a ,gipto, donde se
esta&lecer en ,l -airo, ciudad en la que (i(ir hasta su 3allecimiento el 6 de
enero de #$0 < all7 se cas) pues era (iudo desde 5unio de #9!- con una
musulmana, en #C:, con la que tendr7a dos hi5as + un hi5o0 Gn a/o despus
publica "+l Simbolismo de la Cruz", donde sin se/alar que es el shei: al que
dedica el li&ro, quien a3irmaD "&os cristianos tienen el smbolo de la cruz, pero
los musulmanes tenemos su doctrina", que se centra en el =ombre 0erfecto,
del que ha&lara largamente *&n Ara&i siglos atrs0
,n octu&re de #C9 comenzaron a pu&licarse en >rancia los art7culos que
luego con3ormar7an los cap7tulos de "8preciaciones sobre la (niciacin", en los
que ha&la&a pro3undamente so&re ella, indicando incluso la necesidad de un
eAoterismo en #:60
Recordemos ahora algunas de las 3acetas islmicas de Gunon, quien ha&la&a
+ escri&7a per3ectamente en ra&e0
-uenta -hacornac que en su despacho de ,l -airo, Gunon ten7a en las
paredes unas inscripciones ra&es que dec7anD "Cuanto ms agradecido seas,
tanto ms sers colmado", "4>u es la #ictoria, sino lo que #iene de 8llah6,
".o ha" otro ?ios que 8llah " -uhammad es su 0rofeta".
Asimismo "su oratorio comportaba adems de su alfombra para las oraciones
rituales, orientada en direccin a &a -eca, un panel sobre el que se poda leer
una oracin musulman".
Tsta es dicha oraci)n (seguramente shadhili, o tal (ez corresponda a alguna
ale"a cornica%D
"+n el .ombre de ?ios, Clemente " -isericordioso,
@l slo est #i#o " es +terno.
@l est fuera del sue*o " del tiempo.
2 para @l no ha" ni cielo ni tierra.
8 nadie le es otorgado nada sin su consentimiento.
@l sabe lo que tienen nuestras manos " lo que est escondido.
.ada de su Conocimiento es conocido sin su Aoluntad.
Su Trono es ma"or que el cielo " la tierra.
@l es el 8ltsimo, el Todopoderoso".
Al morir, sus .ltimas pala&ras 3ueron "8llah, 8llah", seg.n testi3ica el doctor
Matz, que estu(o en el deceso, a las once de la noche0 Gna hora antes, ha&7a
eAclamado '8l nafs :halas" (',l Alma se (a'%0 Qu cad(er 3ue enterrado en un
cementerio musulmn tras las precepti(as oraciones 3unerarias en la mezquita
de Qe+idna =ussein0 ,l cad(er se en(ol(i) en lino +, tapado con arena, su
rostro esta&a dirigido hacia Fa Meca0
Por tanto, no es raro que Gunon escri&iese en 3i#ista Studi Tradizionali (nL
";, de RQH, del 96 de agosto de #:6%D '-e gustara que no insistiese
demasiado en calificarme de "francs", pues so" enteramente independiente
de toda influencia "local", ", aparte la lengua, me parece e#idente que no ha"
nada de especficamente francs en lo que "o escribo".

Lo shadhil de Abdul Wahid Yahia
Poco se sa&e de las creencias musulmanas + prcticas consiguientes de Ren
Gunon, aplicadas a l mismo0 Podemos in3erirlas de sus escritos, + tam&in
de lo esencial de la co3rad7a shadhil7 a la que perteneci)0 < o&(iamente se da
por seguro que practica&a los ritos ortodoAos-eAotricos islmicos, que son
precepti(os + anteriores a la prctica esotrica shadhil70
Tric Geo33ro+ descri&e las peculiaridades ms importantes de la tariqah
Qhadhili+a 3undada + asentada especialmente en ,gipto- a lo largo de once
pginas del li&ro "&as sendas de 8llah. &as cofradas musulmanas desde sus
orgenes hasta la actualidad".
-uenta que la principal caracter7stica es la 'so&riedad' o 'lucidez' que, en el
plano meta37sico implica 'la renuncia total al alma carnal + al ego (nafs7 para
dedicarse .nicamente a la contemplaci)n de Uios', lo que conlle(a la a&sorci)n
en Allah hasta su 'eAtinci)n' o 'fanaa".
Qiguen la (7a del "qadb" ('estrechamiento'% (complementaria a la 'dilataci)n'
%"bast"7, de la que parte el tema de la 'noche oscura' que retomara siglos
despus san Juan de la -ruz &e&iendo de la escuela de *&n A&&ad de Ronda
(muerto en C#;%, seg.n el ara&ista + sacerdote Miguel As7n Palacios0 Am&as
tcnicas eran usadas por Ahmed al-AlaVi (destacado shadhil7, 3allecido en
#C:% + controla&a su realizaci)n en sus no(icios0
,sta 'uni)n s)lo con Uios', que es 3undamental de la co3rad7a Qhadhili+a, tiene
(arias consecuencias espiritualesD
"Supone la entrega total del gobierno indi#idual a ?ios".
"Tiene por corolario la aceptacin total " serena del destino".
"&a conciencia que tiene el shadhil de la nulidad de la criatura ante la
plenitud di#ina le lle#a a dar gracias a ?ios por sustentarle en todos los
planos del ser". Qon consciente del estado de 'po&reza' %"al9faqr"7, esto
es, de la "indigencia esencial del hombre frente a su Se*or". < (isten por
ello de &lanco, como signo de la renunciaci)n del alma0
Menosprecio de los 'carismas' + 'milagros', que pueden ser(ir para
separar la mirada de Uios, alterando su contemplaci)n0 < renuncian a
los 'poderes de los carismas' por respeto a la sharia o Fe+0 <
.nicamente aprecian la "Ciencia de las &etras".
Fa Qadhili+a ha tenido gran aceptaci)n entre los ulemas0 "-uchas
personalidades religiosas " eruditos de las distintas ciencias islmicas se
sometieron a la disciplina de un /eque shadhil, o e/ercieron ellos mismos una
direccin espiritual", lo cual se de&e "a que la ense*anza de la orden es
conforme al Corn " al e/emplo del 0rofeta, la Sunna".
Fa Qhadhili+a ha estado mu+ in3luida por la escuela de la Bnicidad del Ser
%"Cahdat al9Cu"ud"7 eApuesta por *&n al ?Ara&i0
Qigue diciendo Wric Geo33ro+ que "de hecho, los shadhiles act,an como filtros
de la doctrina sufi) la presentan " la ocultan a la #ez. Con ello obser#an la
disciplina del arcano, que dosifica " regula la difusin de la ense*anza inicitica
de acuerdo con el ni#el del interlocutor. +sta adecuacin a su p,blico les
permiti penetrar en el mundo de los ulemas " en las clases sociales ms
di#ersas".
,n la Qhadhili+a tiene una gran importancia la relaci)n entre maestro +
disc7pulo0 Fa transmisi)n de la 'bara:ah", de la 'in3luencia espiritual' es
esencialS 'bara:ah" que tiene su origen en el Pro3eta, Muhammad, quien la
reci&i) a su (ez del ngel Ga&riel, + ste de Allah (seg.n hemos le7do en *&n al
Ara&i%0
Fas oraciones o letan7as del 3undador de la co3rad7a, Qhadhili, otorgan grandes
(irtudes a quienes las recitan, seg.n creencia de los co3rades shadhilitas0
Fas sesiones de dhi:r o hadra tienen (ariantes di(ersas en 3unci)n de las
di3erentes ramas de esta orden su3i0 A&dul =alim Mahmud, que presenci) una
sesi)n de dhi:r de Gunon en la mezquita del sultn A&u?l Ala, nos da una
re3erencia directa de elloD "habiendo entrado en un grupo que recitaba el
"dhi:r", 3en 'unon empez a murmurar ensimismado " a sacudirse!
despus sus palabras se tornaron audibles " sus mo#imientos se
intensificaron! por fin he aqu que se sumergi " abism en el "dhi:r". 8l cabo
de un tiempo tu#e que despertarlo, hasta que se sacudi bruscamente con un
estremecimiento! recuerdo que pens que regresaba de lugares remotos e
ignorados".
Asimismo, el "Cird" shadhil7 (serie de 3)rmulas recitadas en silencio o en (oz
alta%, es mu+ importante pues "conduce gradualmente del plano humano al
di#ino" a tra(s del siguiente proceso ritualD "primero la s,plica de perdn a
?ios, luego la oracin de bendicin al 0rofeta, " por ,ltimo la afirmacin de la
Bnicidad ?i#ina" ((ase para mas datos las re3erencias dadas por Martin Fings
so&re el Dird, + el ?hi:r shadhil7 en su li&ro so&re al-AlaVi%0