Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS
10 a 12 de novembro de 2010
1
O Movimento Wicca: A Identidade Feminina e as Relaes de Gnero no Brasil
Josiele Alves Medeiros (Bolsista PIBIC/CNPq/UEG) Andr Luiz Caes (Pesquisador Orientador) Universidade Estadual de Gois Unidade Universitria de Morrinhos Cep: 75650-000 Brasil josieleamedeiros@gmail.com caesananda@bol.com.br
PALAVRAS-CHAVE: Wicca, Relaes de Gnero, Identidade Feminina.
Introduo Desde os primrdios da humanidade os seres humanos procuram explicaes para a sua existncia e de todas as outras coisas. Isso perceptvel nas pinturas rupestres encontradas em stios arqueolgicos ao redor do mundo. Foi a partir dessa busca por explicaes que os seres humanos passaram a acreditar que havia algum ou alguma coisa muito poderosa que havia criado tudo. Evidncias arqueolgicas mostram que as primeiras divindades cultuadas pelos seres humanos eram deusas e no deuses. Para os estudiosos, isso pode ser explicado pelo simples fato de que so as fmeas que geram novas vidas. Esse culto ao feminino foi preponderante por milhares de anos, mas acabou se tornando secundrio e, posteriormente, mal visto e excludo a partir da Idade Mdia, no caso do Ocidente. esse culto ao feminino que foi perseguido como bruxaria e carrega esse nome at hoje. Apesar de tudo, ele conseguiu sobreviver e renascer no sculo XX. A Wicca uma, e talvez a mais conhecida, entre as vrias ramificaes da bruxaria moderna. Esse culto possui diversas denominaes: Wicca, Tradio, Velha ou Antiga Religio, A Arte, entre outras. A Wicca uma Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
2
religio que cultua um casal criador: Deusa e Deus. Sua proposta levar seus adeptos a entrar em sintonia com os ciclos da natureza. Ela chegou ao Brasil na onda dos Novos Movimentos Religiosos (NMR), que vieram com os movimentos de Contra Cultura e Nova Era na dcada de 1970. A partir dessa dcada a liberdade de escolha religiosa se tornou a principal marca do campo religioso. Para que a Wicca possa ser compreendida nesse contexto, necessrio que faamos uma volta a um passado distante, pois embora esse movimento seja relativamente novo surgido na dcada de 1950 , as suas razes podem estar nos primrdios da humanidade. Material e Mtodos Quando abordamos historicamente um fenmeno religioso, podemos faz-lo basicamente a partir de duas perspectivas: a primeira a anlise do fenmeno em si, suas caractersticas particulares (rituais, prticas e ensinamentos) e seu desenvolvimento no tempo, no intuito de apreend-lo como resposta busca especificamente religiosa dos seres humanos; j a segunda a anlise do fenmeno dentro do contexto histrico e cultural no qual esteve ou est inserido, contexto esse que acaba por interferir em aspectos importantes de sua organizao interna e na forma como se d sua interao na sociedade. Neste estudo sobre a Wicca, procuramos abordar essas duas perspectivas a partir da pesquisa bibliogrfica e dos procedimentos da histria oral. A pesquisa bibliogrfica nos permitiu, por um lado, obter as informaes e reflexes sobre os cultos pr-histricos relativos feminilidade e sobre a questo da bruxaria na Idade Mdia e na atualidade. Para que a Wicca fosse entendida em sua face histrica, buscamos ao longo do trabalho fazer uma retrospectiva do culto Deusa, com sua origem no perodo Paleoltico, passando pela perseguio que ele sofreu na Idade Mdia, at chegar aos dias atuais. Por outro lado, a bibliografia tambm nos possibilitou a reflexo sobre as questes de identidade e gnero que so fundamentais para a compreenso desse fenmeno religioso na atualidade. Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
3
J os procedimentos da Histria Oral foram utilizados na busca por relatos de experincias das mulheres praticantes da Wicca, que esclareceram a forma como as crenas e prticas da bruxaria moderna so vivenciadas no cotidiano atual e como estas so entendidas no contexto das relaes pessoais e sociais. A utilizao da Histria Oral justifica-se por ser esta uma forma apropriada para reconstituir trajetrias de vida no abarcadas pela documentao escrita, relatos que podem contribuir para recuperar memrias locais, comunitrias, regionais, tnicas, de gnero, nacionais, entre outras, sob diferentes ticas e verses (DELGADO, 2006, p. 19). Esses relatos tambm mostram aspectos importantes da constituio das identidades, abordando as percepes dos sujeitos na relao com o contexto histrico passado ou imediato (MEIHY, 2007, p. 14). Com esses dois tipos de abordagem procuramos contribuir para a compreenso da Wicca, tanto na perspectiva de sua insero histrica no campo religioso atual, como na perspectiva das questes de gnero e identidade que marcam sua prtica cotidiana, especialmente entre as mulheres. Resultados e discusso O culto Deusa nos primrdios da humanidade No perodo pr-histrico conhecido como Paleoltico ou Idade da Pedra Lascada, encontramos o que podem ser consideradas as razes do movimento Wicca. Conforme Riane Eisler (1989) nos mostra, escavaes arqueolgicas e pinturas rupestres datadas desse perodo e realizadas em diferentes partes do planeta revelam que existia um culto cuja figura central era a mulher. Entre os achados nas escavaes esto conchas de cauris em formato de vagina, ocre vermelho nos tmulos, estatuetas de mulheres (as Vnus primitivas) e de mulheres-animais. Para essa autora esses achados relacionam-se todos com uma forma primitiva de culto, no qual os poderes proporcionadores de vida femininos representavam papel principal. (p. 33). Para confirmar sua tese, Eisler cita a obra de Andr Leroi-Gourhan (diretor do Centro de Estudos Pr-Histricos e Proto-Histricos de Sorbonne). Ela afirma que Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
4
[...] ele verificou expressar a arte paleoltica alguma forma de religio primitiva em que as representaes e smbolos femininos assumiam papel primordial. Neste sentido, ele faz duas fascinantes observaes. Caracteristicamente, as figuras femininas e os smbolos por ele interpretados como femininos localizavam-se em posio central nas cmaras escavadas. Em contraste, os smbolos masculinos ocupavam de modo tpico posies perifricas ou eram dispostos em volta das estatuetas e smbolos femininos. (p. 32)
Eisler acredita que o culto do feminino se deu devido ao fato da vida sempre surgir do corpo de uma fmea. No Paleoltico os grupos eram nmades e sua principal fonte de alimentao eram as plantas e seus frutos, tratava-se de sociedades predominantemente coletoras e dependentes da natureza. Essas sociedades tendiam a ser pacficas, pois ainda eram raros os conflitos por territrio, e as mulheres ocupavam um papel central. Isso acontecia porque elas eram as responsveis pela coleta dos alimentos e pelo surgimento de novos integrantes nas tribos. No se tratavam de sociedades em que as mulheres dominavam os homens, mas de sociedades com maior igualdade entre os gneros. Para Muraro (2000), o respeito pelo feminino se dava porque, at ento, o homem desconhecia o seu papel na reproduo e acreditava que as mulheres eram seres muito poderosos que sangravam por muitos dias e no morriam, alm de saber o segredo de gerar filhos. Estas eram sociedades matrilineares, isto , com linhagem e herana traadas por parte de me. Foi nesse perodo, em que as mulheres eram as responsveis pela parte do sustento da tribo relacionada coleta de frutos e plantas comestveis, que elas comearam a adquirir certos conhecimentos relacionados cura. Isso ocorreu porque elas lidavam diariamente com as plantas e com o passar do tempo acabaram descobrindo suas propriedades teraputicas. A mulher possua o poder de dar a vida, de alimentar seus semelhantes e de curar doenas. Diante disso, compreensvel que a divindade fosse vista, inicialmente, como uma Grande Me. Muraro (2000) cita a pesquisa de Joseph Campbell que, ao estudar 1500 cosmogonias, revelou que os primeiros cultos no eram devotados a um Deus, mas sim a uma Deusa. Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
5
[...] Existem hoje 25 mil estatuetas, antiqssimas, datadas pelo carbono 14, que no so de homens ou animais, mas de mulheres essas pequenas tanagras de grandes seios, de grandes traseiros e grvidas, que eram as deusas da fecundidade. [...] (p. 31)
Percebemos que Muraro, assim como Eisler, se baseia em evidncias arqueolgicas para respaldar os seus estudos sobre a religio primitiva. Para Eisler (1989), [...] os vestgios paleolticos [...] parecem constituir antigas manifestaes do que mais tarde se desenvolveria em uma complexa religio centrada no culto a uma Deusa-Me como fonte e regeneradora de todas as formas de vida. Este culto Deusa [...] sobreviveu a perodos histricos, na figura mltipla da Magna Mater dos Blcs e do mundo greco-romano. Percebemos com nitidez esta continuidade religiosa em deidades to conhecidas quanto sis, Nut e Maat, no Egito; Ishtar, Astarte e Lilith, no Crescente Frtil; Demter, Core e Hera, na Grcia; e Atrgatis, Ceres e Cibele, em Roma. Mesmo depois, em nossa prpria herana judaico-crist, ainda podemos identific-la na Rainha dos Cus, cujos arvoredos so queimados na Bblia, na Shekhina da tradio cabalstica hebraica e na Virgem Maria Catlica, a Sagrada Me de Deus. (p. 33)
Segundo Muraro (2000, p.31), o predomnio do homem sobre a mulher surgiu devido a dois fatores: a partir do momento em que a fartura da floresta diminuiu e a caa se tornou fundamental para a sobrevivncia e quando ele descobriu o seu papel na reproduo. Podemos acrescentar tambm a necessidade de defesa do grupo que se tornou cada vez mais importante medida que ocorria o aumento populacional nos diversos grupos humanos e estes passavam a disputar territrios. Desse modo, a hegemonia da fora fsica acabou por prevalecer e a dominao da mulher foi inevitvel. Para a autora: A relao homem-mulher-natureza no mais de integrao, e sim de dominao. O desejo dominante agora o do homem. (2000, p. 66) O passo seguinte dessa dominao foi dado pela questo da hereditariedade. Conforme nos mostra Saffioti (2007, 49), um dos elementos nucleares do patriarcado reside exatamente no controle da sexualidade feminina, a fim de assegurar a fidelidade da esposa ao marido. Esse controle da sexualidade faz o homem exigir que a mulher que ele vai desposar seja virgem, pois ele quer ter certeza que seus filhos sero legtimos. Segundo a viso dessas autoras, a partir desse contexto que ocorre a transio para a supremacia de um deus guerreiro e a criao de uma Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
6
cultura patriarcal. Ou seja, a dominao da mulher tornou necessria a substituio do culto ao feminino por um culto ao masculino.
A bruxaria na Idade Mdia A partir do momento em que os cultos patriarcais se tornaram predominantes, o culto s deusas passou, gradativamente, a um plano secundrio, mesmo permanecendo importante nas culturas politestas. J nas culturas monotestas ele comeou a ser perseguido, e seus adeptos passaram a ser chamados de bruxas e bruxos como uma forma de insulto. Essa perseguio teve sua maior expresso na Idade Mdia, embora ela tenha se iniciado formalmente aps a ascenso do Cristianismo condio de religio oficial do Imprio Romano no sculo IV. No sculo XIII a Igreja Catlica criou a Inquisio ou Tribunal do Santo Ofcio com o objetivo de se fortalecer a partir da perseguio dos hereges. Para a Igreja, hereges eram todos aqueles que possuam ou defendiam idias ou crenas diferentes das estabelecidas na doutrina oficial. Essa posio est assim formulada no Malleus Maleficarum (o manual da Inquisio referente bruxaria, publicado em 1484): [...] E quem quer que pense de outra forma a respeito de assuntos pertinentes f que no defendido pela Santa Igreja Romana herege. (1991, p. 53) A Inquisio varreu a Europa torturando e assassinando aqueles que eram julgados herticos ou bruxos. A caa s bruxas comeou em 1484, quando o papa Inocncio VIII publicou a bula Summis desiderantes affectibus, na qual a Igreja reconhecia a existncia das bruxas e da bruxaria, bem como autorizava a perseguio e eliminao dessas pessoas. Nesse mesmo ano, a Igreja publicou o Malleus Maleficarum, que estabelecia a forma como se dava o processo de reconhecimento de uma bruxa, as torturas para se conseguir uma confisso, at chegar ao julgamento e execuo. A perseguio s bruxas durou aproximadamente quatro sculos e teve uma dimenso assustadora. Muraro apresenta duas estatsticas: uma que revela a morte de mais de um milho de Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
7
pessoas nas mos da Inquisio e outra mais modesta que diz que apenas cem mil foram as vtimas. Sobre essa perseguio, a autora levanta a seguinte questo: somente a justificativa da bruxaria explica a condenao de tantas mulheres, j que estas constituam 85% do total de condenados? Podemos tambm indagar: quem eram essas pessoas e o que elas haviam feito de to errado? Se nas culturas de coleta as mulheres eram sagradas, porque elas se transformaram na maior expresso do pecado e do prprio mal? A abordagem mais comum sobre a perseguio das bruxas a que privilegia os motivos puramente religiosos, mas h outros aspectos que so levantados pelos estudiosos. Comecemos pelo prprio Malleus Maleficarum (1991), livro que demonstra em riqueza de detalhes o que foi o dio e a perseguio ao feminino e a razo de a maior parte dos acusados de bruxaria serem mulheres. [...] a razo natural est em que a mulher mais carnal do que o homem, o que se evidencia pelas suas muitas abominaes carnais. E convm observar que houve uma falha na formao da primeira mulher, por ter sido ela criada a partir de uma costela recurva [...]. E como em virtude dessa falha, a mulher animal imperfeito, sempre decepciona e mente. (p. 116)
Este outro trecho tambm serve para justificar a perseguio das mulheres: Se perquirirmos devidamente vamos descobrir que quase todos os reinos do mundo foram derrubados por mulheres. Tria, cidade prspera, foi, pelo rapto de uma mulher, Helena, destruda e, assim, assassinados milhares de gregos. O reino dos judeus padeceu de muitos flagelos e de muita destruio por causa de Jezebel, a maldita, e de sua filha Atlia, rainha de Jud, que causou a morte dos filhos de seu filho para que pudesse reinar; e cada um deles foi assassinado. O imprio romano sofreu penosamente nas mos de Clepatra, a Rainha do Egito, a pior de todas as mulheres. E assim com muitas outras. Portanto, no admira que hoje o mundo padea em sofrimentos pela malcia das mulheres. (p. 119)
Nogueira (2004) faz uma anlise interessante e detalhada sobre a histria da bruxaria e cita Johan Weyer que pedia piedade para as acusadas de bruxaria, baseado na natureza inferior do sexo feminino. (p. 176). Essa mesma natureza inferior da mulher destacada no pensamento de Santo Toms de Aquino, o mais importante pensador catlico durante o perodo: Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
8
No fenmeno da gerao, o homem que desempenha um papel positivo, sua parceira apenas um receptculo. Verdadeiramente, no existe mais que um sexo, o masculino. A fmea um macho deficiente. No ento surpreendente que este dbil ser, marcado pela imbecilitas de sua natureza, a mulher, ceda s tentaes do tentador, devendo ficar sob tutela. (NOGUEIRA, 2004, p. 172)
Essas primeiras questes levantadas, referentes ao rebaixamento da mulher e da condio feminina, podem ser parcialmente compreendidas a partir dos dados apresentados por Muraro (2000), que identifica no meio feminino certos saberes que podiam causar apreenso ou temor nos homens: Desde a mais remota antiguidade, as mulheres eram as curadoras populares, as parteiras; enfim, detinham saber prprio, que lhes era transmitido de gerao em gerao. Em muitas tribos primitivas, eram elas as xams. Na Idade Mdia, seu saber se intensifica e se aprofunda. As mulheres camponesas pobres no tinham como cuidar da sade, a no ser com outras mulheres to camponesas e to pobres quanto elas. Elas (as curadoras) eram as cultivadoras ancestrais das ervas que devolviam a sade, e eram tambm as melhores anatomistas do seu tempo. Eram as parteiras [...] e as mdicas populares para todas as doenas. Mais tarde, elas vieram a representar uma ameaa. Em primeiro lugar, ao poder mdico, que vinha tomando corpo por meio das universidades no interior do sistema feudal. Em segundo, porque formavam organizaes pontuais (comunidades) que, ao se juntarem, formavam vastas confrarias, as quais trocavam entre si os segredos da cura do corpo e muitas vezes da alma. [...] (p. 70, 71)
Os conhecimentos dessas pessoas, responsveis pela cura ou resoluo de problemas, so aqueles que as mulheres foram construindo desde os primrdios e que eram transmitidos de gerao para gerao. Mas ser que essas mulheres pobres representavam um perigo to grande ao cristianismo, a ponto de se tornarem objeto de tanta violncia? Para Thomas (1991) [...] uma curandeira era apenas uma mulher que sabia mais do que as outras pessoas e no significava necessariamente que empregasse remdios sobrenaturais. (p. 167). Mas no era dessa forma que ela era percebida pela Igreja: Na aflio, na doena ou na perda, os homens no se voltavam para Deus, mas para as bruxas. Nisso estava o cerne da queixa do clero, e esta no passava de outra maneira de dizer que o curandeiro ameaava usurpar algumas das suas mais importantes funes. (THOMAS, p. 223)
As curandeiras eram parte fundamental da sociedade medieval, pois elas eram procuradas para ajudar em todos os problemas (fsicos, emocionais, Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
9
mentais e espirituais) e s eram acusadas de bruxaria quando os seus remdios ou as suas rezas no davam certo. Nogueira (1987) prope que quando os meios oferecidos pelas curandeiras falhavam, elas passavam a ser odiadas por seus vizinhos e eram, ento, denunciadas Inquisio. Do perigo que representavam por serem facilmente presas do pecado e do fato de deterem um saber mgico que concorria com o poder do clero, as bruxas acabaram associadas ao poder demonaco, passando a viver sob uma situao paradoxal: ao mesmo tempo eram requisitadas e perseguidas. As bruxas nem sempre tiveram seus poderes associados ao Diabo, isso s aconteceu porque, de acordo com Thomas, os intelectuais da Igreja Catlica criaram uma ampla literatura da demonologia, estabelecendo mtodos para denunciar e julgar os adoradores do Diabo. [...] Foi s no fim da Idade Mdia que se somou um novo elemento ao conceito europeu de bruxaria, que deveria distingui-lo das crenas em bruxas de outros povos primitivos. Tratava-se da noo de que a bruxa tinha seus poderes devido a um pacto deliberado com o diabo. Em troca de uma promessa de fidelidade, acreditava-se que ela ganhava o poder de vingar-se de seus inimigos de modo sobrenatural. [...] A bruxaria tornara-se uma heresia crist, o maior de todos os pecados, pois envolvia a renncia a Deus e a adeso deliberada ao seu maior inimigo. [...] Prejudicando ou no os demais, a bruxa merecia morrer pela sua deslealdade a Deus. Em torno dessa concepo foi concebida a noo da adorao ritual do Diabo, que implicava o sab, ou reunio noturna, em que as bruxas juntavam-se para adorar o seu senhor, ou copular com ele (1991, p. 357)
Ento, alm de serem demonizadas as bruxas foram acusadas de participarem de orgias com o demnio. Mas o que Eliade (1979) nos revela que orgias rituais eram comuns para diferentes povos, como os curdos, os tibetanos, os esquims, os malgaxes, entre outros. Estes rituais no eram praticados apenas para proporcionar prazeres fsicos, mas tinham motivos muito mais profundos. Por exemplo: esses rituais podiam ser realizados tanto para evitar secas, epidemias, fenmenos meteorolgicos estranhos; quanto para dar apoio mgico a algum acontecimento auspicioso como um casamento, o nascimento de uma criana, etc. Esses rituais tambm podiam ser praticados como ritos de fertilidade para que a colheita fosse abundante ou para que Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
10
nascessem novos membros na comunidade. Em vista disso esse autor afirma que a demonizao judeu-crist da sexualidade fez com que qualquer tipo de orgia fosse considerado prtica satnica e, consequentemente, um sacrilgio, merecendo a punio mais severa (p. 94). No possvel afirmar que a bruxaria malfica no existiu, pois existem tbuas de maldio que mostram que muitas pessoas tentaram fazer o mal aos seus inimigos. No entanto, o grau de violncia empregado pela Igreja e os critrios generalizantes e mal discriminados que foram utilizados para encontrar as bruxas mostram que havia uma extrema insegurana dentro do catolicismo quanto ao seu real poder na sociedade (THOMAS, 1991, p. 399 e 416). Este conjunto de dados e reflexes que apresentamos, revela que a inferiorizao da mulher, sua dominao pelo homem e os muitos preconceitos que a perseguiram e a violentaram, foram fatos construdos durante um longo perodo da histria, perodo que se estendeu at o incio do sculo XX, quando as lutas das mulheres por direitos comearam a produzir um maior efeito (mesmo que lento). Pecadoras, frgeis fisicamente e fracas mentalmente, mas poderosas em seus artifcios e magias, sedutoras, capazes de levar os homens runa. Todas essas acusaes pairaram sobre as mulheres e despertaram o medo e a raiva nos homens. Lidas do ponto de vista feminino, todas essas acusaes demonstram mais do que uma grande incompreenso sobre sua verdadeira natureza. Esse longo processo de dominao revela a busca por esconder das mulheres o seu prprio poder e o seu prprio modo de Ser, dos quais a bruxaria moderna pretende se tornar uma forma autntica de expresso. Wicca Segundo a perspectiva dos adeptos da Wicca, diante da perseguio da Idade Mdia os verdadeiros bruxos e bruxas foram deixando de fazer grandes reunies para ficarem cada vez mais restritos ao espao privado. Era preciso se esconder e ningum podia saber quem eles eram. Isso fez com que o culto Deusa fosse transmitido por muito tempo, apenas dentro das Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
11
famlias e da maneira mais discreta possvel. Com isso, muito se perdeu, mas a essncia foi mantida viva at renascer para o mundo na dcada de 1950 com Gerald Brosseau Gardner. [...] Gardner nos diz que a magia popular praticada na Gr-Bretanha e na Europa celta era, na verdade, remanescente da religio romana e pr-cltica. Algumas dessas prticas tradicionais sobreviveram na famlia de Gardner. Alm disso, ele manteve contato com outras pessoas que haviam preservado sobrevivncias semelhantes e que compartilhavam da sua crena na antiguidade desse conhecimento. (MARTINEZ, 2005, p. 17)
Portanto, o surgimento da Wicca identificado com a publicao do livro Wichtcraft Today (A Bruxaria Hoje) de Gerald Gardner na dcada de 1950. Gardner foi iniciado em um coven (grupo de bruxas que tradicionalmente composto por seis casais e um lder) de New Forest, Inglaterra. Ao perceber que o conhecimento da Antiga Religio poderia se perder, sentiu a necessidade de escrever para preserv-lo. Para isso, pesquisou e compilou, de modo sistemtico, tudo o que havia de disponvel sobre a Arte. (MARTINEZ, 2005, p. 17) Gardner (2003) acreditava que a bruxaria iria acabar, pois segundo ele as bruxas que ele conheceu no sabiam da existncia de outros grupos de bruxas, e porque a tecnologia fez com que as pessoas deixassem de acreditar em seus dons. A partir da iniciativa de Gardner o movimento se expandiu e a busca pelas tradies sobreviventes da Antiga Religio se acentuaram, motivando as mais diversas abordagens e utilizaes, desde as que procuraram permanecer dentro do terreno da pesquisa cientfica (com o cuidado na seleo das fontes e na distino entre fatos e lendas) at as que se conduziram pelo caminho do esoterismo e da livre interpretao, deixando importantes dvidas quanto veracidade das informaes e ensinamentos veiculados. Apresentamos aqui as informaes obtidas na bibliografia dos prprios praticantes, com o objetivo de revelar a perspectiva que os mesmos tm do movimento. Lgia Amaral Lima (2005) apresenta uma esclarecedora definio do termo Wicca: Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
12
A palavra Wicca deriva do vocbulo ingls witchcraft e conceitua-se como uma referncia contempornea s antigas religies matrifocais e matrilineares baseadas em cultos e ritos pagos presentes no final do perodo Paleoltico e incio do Neoltico. Conhecida tambm como A Arte ou A Velha Religio, costuma ser popularmente chamada de Bruxaria, enquanto seus praticantes, os witches ou wiccans, so designados bruxos e bruxas. Wicca, que tem a mesma origem que witch vem do ingls arcaico wicce, com raiz na saxnia wic, que se refere sempre a religio e magia. (p. 11)
importante lembrar que a Wicca apenas uma das inmeras ramificaes do culto Deusa. Embora seja a mais cultuada, a Deusa no a nica divindade na Wicca. Sua posio central no culto deve-se ao fato de ser a Grande Me, que criou tudo, at mesmo o Deus cornfero a outra divindade cultuada na Wicca. No se trata de um culto onde o feminino tem predominncia sobre o masculino, aqui o divino reverenciado em seu aspecto bipolar e complementar de Deus e Deusa. (LIMA, 2005, p. 12) Martinez nos oferece uma explicao interessante sobre a relao entre a Deusa e o Deus: O Deus passa a ser o consorte da Deusa, porque, mesmo com o avano do patriarcado, o simbolismo do Deus s pode ser compreendido atravs dela. Entretanto, alm de seu consorte, ele tambm seu filho, porque por ela gerado. A Deusa a terra frtil que tudo sustenta, e o Deus o agente fertilizador que a engravida. Ele, como Senhor das Colheitas, o gro colocado no seio da terra que germinar no tempo certo, crescer e ser ceifado. Ele morre, mas assegura a perpetuao da semente, que novamente ir impregnar o ventre da Deusa. A Deusa eterna, ao passo que o Deus tem uma natureza cclica. (2005, p. 40)
O Deus Cornfero representado com chifres e por isso foi (e ainda ) confundido com a figura do Diabo. Mas os chifres so apenas para representar os animais silvestres. A Deusa representa a Terra, e o Deus os animais que vivem nela. Os praticantes da Wicca podem ser chamados de wiccanos, wiccanianos ou bruxos. Estas pessoas no renegam o Deus dos cristos, apenas no o enxergam como uma divindade nica. Para entrar em contato com a Deusa e com o Deus, os wiccanos buscam se conectar aos ciclos da Terra, ou seja, s estaes do ano. Esta conexo se faz atravs da celebrao de ritos que so chamados de Esbbats e Sabbats. Os Esbbats (do francs esbattre, que significa alegrar-se) so celebraes aliceradas no movimento da Lua ao redor da Terra. Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
13
Ritos mensais, realizados normalmente no pice da Lua cheia, enfatizam o aspecto divino feminino Deusa. So encontros de estudos de textos, consultas a orculos, elaborao de feitios, meditaes e muito bate-papo. J os Sabbats (do grego sabatu, que significa descansar) so festivais alicerados no movimento do Sol ao redor da Terra e que enfatizam o aspecto Deus. Surgiram a partir de antigos ritos europeus de plantio e colheita, incorporando, ainda, cerimnias de caa e de mudana da estao. (LIMA, 2005, p. 38)
Essas celebraes foram as chamadas orgias no passado, nas quais as bruxas copulavam com o diabo, de acordo com a opinio da Igreja. Para nossos antepassados, celebrar a passagem dos ciclos naturais era uma forma de, magicamente, fazer a Roda Girar. Longe de representar somente um agradecimento pelas ddivas divinas, o culto colocava em movimento as foras naturais e tudo acontecia a partir do desencadeamento desse poder. [...] (MARTINEZ, 2005, p. 44)
As crenas dos wiccanos podem variar, visto que existem diferentes correntes dentro da Wicca, mas geralmente todos respeitam plantas e animais porque acreditam que eles, assim como tudo o que foi criado pela Deusa, possuem esprito; acreditam na reencarnao e em uma lei chamada Lei Trplice que prope que tudo o que uma pessoa faz, de bom ou de mau, volta triplicado para ela. H diferentes opinies a respeito da iniciao na Wicca. Existem autores que defendem a auto-iniciao, na qual o interessado ou a interessada vai estudando por conta prpria e descobrindo os segredos da Tradio medida que avana; e h aqueles que acreditam que a iniciao no deve ser banalizada e que s deve ser realizada depois de um longo perodo de aprendizado com um sacerdote ou sacerdotisa da Wicca. Uma questo de gnero e identidade Ao longo de todo o estudo percebemos que a temtica da bruxaria intensamente permeada pelas questes de gnero, medida que a inter- relao entre o masculino e o feminino que sempre esteve no centro de todas as questes que envolveram a prtica da bruxaria na histria. De acordo com Saffioti (2007, p. 116) gnero diz respeito s representaes do masculino e do feminino, a imagens construdas pela sociedade a propsito do masculino e do feminino, estando estas inter- relacionadas. Essa autora afirma que o primeiro estudioso a conceituar gnero Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
14
foi Robert Stoller, mas o conceito no prosperou logo em seguida. Mas quando a grande feminista Simone de Beauvoir cunhou a frase Ningum nasce mulher, mas se torna mulher, ela mostrou ao mundo que s lhe faltava a palavra j que nesta frase esto os fundamentos do conceito de gnero. Esta frase pretendia mostrar que ser homem ou mulher no apenas uma questo biolgica, mas principalmente, social. O gnero seria, dessa forma, a construo social do masculino e do feminino. (SAFFIOTI, 2007, p. 45) Outra importante questo suscitada pela temtica da Wicca a da busca por identidade, medida que, da mesma forma que as noes sobre o feminino e o masculino so construdas socialmente, as identidades tambm encontram sua expresso nos mltiplos recortes da vida social: podem ser tnicas, raciais, religiosas, etrias, de gnero, de posio social, de classe ou de renda, e profissionais. (PESAVENTO, 2003, p. 91) Assim, a descoberta de um culto em que o feminino sagrado e no a expresso do mal atraiu mulheres que buscavam a sua autonomia e desejavam se afastar do domnio do patriarcado. Essa busca por uma religio que fizesse sentido em suas vidas e que fortalecesse sua identidade como mulher tambm foi um fator presente na expanso das prticas wiccanas. Num perodo de identidades em crise e em transformao, conforme afirma Stuart Hall (2006, p. 9), referncias relativamente estveis (pois a mudana a marca da atualidade) acabam por se tornar importantes para uma vida com significado. Para as mulheres, que nos ltimos 40 anos vivem uma fase de conquistas de direitos e de efetivo exerccio da liberdade, as mudanas em relao identidade tendem a ser constantes e radicais, implicando uma reestruturao integral da personalidade. Conforme Lipovetsky (2000) essa necessidade de reestruturao ocorreu pela: [...] Desvitalizao do ideal da mulher no lar, legitimidade dos estudos e do trabalho femininos, direito de voto, descasamento, liberdade sexual, controle da procriao: manifestaes do acesso das mulheres inteira disposio de si em todas as esferas da existncia [...]. (p. 236)
Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
15
Muitas dessas questes que apontamos acima podem ser percebidas nas histrias das mulheres que assumiram suas identidades como bruxas, conforme vemos nos relatos orais que fizemos com cinco praticantes da Antiga Religio. Bruxaria, identidade feminina e relaes de gnero no cotidiano da mulher Para Delgado (2006, p. 47) identidades referem-se a atributos culturais, simbologias, experincias, hbitos, crenas, valores. Remetem a um elenco de variveis em permanente construo. Esse conceito revela a importncia de conversar com praticantes da bruxaria, para nossa anlise no ficar limitada ao que foi escrito sobre o assunto, uma vez que nada do que foi escrito pode expressar a vivncia dessas pessoas. A metodologia da histria oral integra-se ao conjunto de esforos do sujeito produtor de conhecimentos para registrar, via relatos de experincias, as verses de diferentes personagens histricos sobre suas vidas e sobre sua integrao no processo constitutivo da Histria. (DELGADO, 2006, p. 62)
De acordo com essa autora, nossas entrevistas foram temticas, pois se referem a experincias ou processos especficos vividos ou testemunhados pelos entrevistados. (p. 22) Das cinco bruxas entrevistadas, trs so da cidade de Rio Claro (SP) e duas so de Gois, sendo uma da cidade de Rio Verde e outra de Goinia. As entrevistas feitas em Rio Claro ocorreram no dia 26 de Janeiro, a de Rio Verde no dia 12 de Fevereiro e a de Goinia no dia 15 de Fevereiro, todas em 2010. importante ressaltar que houve certa dificuldade para a realizao das entrevistas, medida que outras bruxas contatadas no se dispuseram a fornecer relatos sobre suas experincias. Vejamos ento os principais pontos revelados nas entrevistas. A primeira caracterstica a destacar a diversidade de formas pelas quais as mulheres conhecem a bruxaria e como a utilizam. Sobre esse aspecto as cinco entrevistadas apresentaram motivaes diferenciadas para se aproximar e conhecer a bruxaria, assim como mostraram diferentes Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
16
perspectivas sobre o significado da aplicao desse conhecimento em suas vidas pessoais. Assim, E.M.T.A. (utilizaremos nessa anlise apenas as iniciais dos nomes das entrevistadas), 49 anos, formada em Pedagogia e Filosofia, que chilena naturalizada brasileira e reside em Goinia, afirma que foi iniciada na Tradio por sua av materna, no deserto de Atacama (nos Andes), sendo, portanto, uma bruxa por hereditariedade. No se liga Wicca, pois acredita que a liberdade um princpio fundamental da bruxaria e as regras wiccanas tendem a cercear essa liberdade. Desenvolve seus conhecimentos de maneira solitria, a partir da tradio recebida da av, e procura aplic-los no cotidiano como forma de melhorar a si mesma e os ambientes que freqenta. J A.C.B., 35 anos, que reside em Rio Verde (GO), descobriu a Wicca em um programa de televiso e comeou a pesquisar e estudar. Tambm pratica a Wicca solitariamente e utiliza esses conhecimentos e prticas na vida cotidiana, como forma de melhorar sua auto-estima e os relacionamentos. G.L.A., reside em Rio Claro (SP) e tem 40 anos. Enfrentou um cotidiano familiar marcado pela religio Adventista do Stimo Dia, na qual a mulher estimulada submisso. Descobriu a bruxaria em 1995, motivada pela sua tendncia natural de querer curar a dor do outro. Aprendeu a usar as oraes (benzer), as essncias florais e as ervas para atuar como terapeuta. Tambm utiliza o Tar para o aconselhamento. G.C.R., tambm reside em Rio Claro (SP) e tem 40 anos. Trabalha como professora de Artes e entrou em contato com a Wicca ao fazer o curso de Histria da Arte, na Faculdade. Participou de um grupo de bruxas (coven), no qual aprendeu a se expressar com mais clareza, principalmente falando e refletindo sobre aquilo que sentia. Essa experincia lhe ajudou a enfrentar os desafios cotidianos e a assumir suas posies pessoais com mais firmeza. Hoje, pratica a bruxaria em casa e desenvolve um trabalho, junto com os filhos, de socorro e cura de animais abandonados. G.C.R., irm de G.C.R. professora de Artes, tem 45 anos e mora em Rio Claro (SP). Conheceu a religio da Deusa atravs da literatura, mais Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
17
especificamente a coleo de livros As Brumas de Avalon. Como foi sempre uma pessoa questionadora, intelectual, buscou o conhecimento da Tradio e este a levou a mergulhar no auto-conhecimento, no intuito de vencer seus medos. A partir dessa experincia passou a trabalhar como Terapeuta, buscando tambm a formao necessria para isso. Sobre as questes relativas identidade feminina e s relaes de gnero, o conhecimento da Tradio, Antiga Religio ou Religio da Deusa, como as entrevistadas preferem afirmar (somente A.C.B. no demonstrou objeo ao termo Wicca), trouxe a todas elas importantes contribuies quanto clareza e o respeito pela condio feminina, e tambm quanto conscincia sobre os diferentes papis e perspectivas que podem ocorrer dentro das relaes de gnero. Nesse sentido, todas afirmaram a experincia da valorizao de si mesmas e do fortalecimento de suas posies pessoais como conquistas apoiadas, em grande parte, sobre os conhecimentos da Tradio. E.M.T.A. revela que cultua a Deusa (Princpio Sagrado Feminino) e o Deus (Princpio Sagrado Masculino) em igualdade, no dando demasiado valor aos conceitos de machismo e feminismo. Nesse sentido, no simpatiza com o movimento feminista, pois este parece valorizar a disputa pelo poder entre homens e mulheres. Fato que no acredita, pois considera essas duas formas de poder como sagradas. Sente-se livre para praticar o amor incondicional, medida que segue o princpio dos bruxos faa sempre o que desejar sem nunca fazer mal a ningum. Nasceu, viveu e cresceu sob o ideal de igualdade entre os seres (educao familiar) e se sente vontade para defender e praticar esse ideal no cotidiano pessoal, social e na vida profissional. Usa seus conhecimentos acadmicos e da Tradio para combater a violncia contra as crianas e adolescentes. Est prestes a formar um Coven e entregar o Legado Universal, que recebeu da av, para sua neta, revelando que a Tradio continuar a ser passada hereditariamente dentro da sua famlia. A.C.B. revela que a prtica da Wicca lhe tornou uma pessoa mais calma, mais compreensiva e que aceita melhor as mudanas. Passou a ser mais vaidosa e a se valorizar como mulher, adquirindo mais auto-estima Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
18
medida que percebeu todas as ddivas que a mulher possui. Passou a enxergar a relao entre masculino e feminino de maneira diferente, observando que possvel haver relao entre homens e mulheres que no sejam fundamentadas apenas em interesses sexuais. G.L.A. afirma que, ao compreender a energia da Deusa, passou a perceber com clareza o que ela mesma fazia com o seu feminino. Tendo nascido numa famlia onde o feminino foi massacrado, enfrentou dificuldades nos relacionamentos afetivos (j foi casada) por no perceber a participao e o respeito do outro. Precisou lutar consigo mesma para no permitir que fosse pisada pelo homem. Essa experincia no simples nem fcil, porque considera que a mulher carrega um padro de sofrimento que est conectado ao seu DNA. Sempre desejou escrever a sua histria e no seguir os passos de suas ancestrais. Para ela a questo da auto-confiana est diretamente relacionada com o assumir o que se de verdade, pois se a Grande Inteligncia Divina nos v como somos, no precisamos nos preocupar em fingir ou fazer jogos. No precisamos nos preocupar com a opinio dos outros. Ento, essa atitude confere auto-confiana. G.C.R. (Professora de Artes) recebeu a influncia de sua av paterna e sua bisav materna. Ambas possuam forte religiosidade, especialmente ligadas a Nossa Senhora. Sua bisav, que freqentava um Centro Esprita, era uma bruxa poderosa e realizava curas com ervas e rezas. G.C.R. mdium e sua sensibilidade marcou sua personalidade, especialmente no ambiente machista da famlia. Tendo experincias paranormais desde cedo, buscou no Espiritismo o apoio para atravessar a adolescncia. Depois que conheceu a Tradio, sua vida mudou totalmente. Desabrochou outra pessoa que busca resgatar o feminino que havia sido excludo de sua famlia e da sociedade. Afirma que no foi um caminho fcil, pois precisou fazer um mergulho interno. Hoje usa o que aprendeu na forma de educar seus filhos, no seu trabalho e para olhar para as pessoas de uma forma mais compreensiva. Os relacionamentos afetivos foram um pouco complicados, porque o masculino precisa aceitar esse feminino mais bem trabalhado. Sobre as relaes, afirma que aprendeu a expressar as suas opinies com mais Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
19
facilidade, pois ela tinha dificuldade de se colocar no prprio coven que participava. Acredita que tambm no mais to ansiosa como era antes. G.C.R. (Terapeuta), teve trajetria diferente da irm, pois no se ligou ao Espiritismo e percorreu um caminho mais introspectivo, baseado nas indagaes e reflexes pessoais. Por isso, afirma que se no fosse a Tradio, talvez fosse viciada em Prozac. Isso ocorreu porque o conhecimento da Tradio lhe ensinou que nunca est s, pois percebeu que a Me sempre est com ela. Ento o mundo ficou sagrado. A morte passou a significar uma mudana para o incio de outra coisa. A Tradio, portanto, trouxe significado para a sua vida. A Velha Religio, para ela, uma forma de vida, e ser bruxa estar conectada com a natureza e com seus ciclos. Essa experincia lhe trouxe confiana, lhe possibilitou lidar com os medos e se relacionar afetivamente sem a idia de superioridade e inferioridade. Por isso, ser bruxa nunca atrapalhou seus relacionamentos. Para ela, usar a bruxaria, isto , fazer feitio ou magia, conversar com as energias do seu inconsciente, mas afirma que isso no mais poderoso do que rezar um tero ou fazer um mantra. Para esta bruxa, ser pessoa vem antes da questo de gnero, pois o respeito fundamental a todas as formas de vida, independente do sexo. Assim, a Tradio fez com que ela mergulhasse em si mesma e no feminino, no que ser mulher, e isto no a deixou mais feminista, a deixou mais suave. Em seu conceito, a Tradio , basicamente, o respeito a qualquer forma de vida e liberdade. Consideraes finais A partir dos anos 60, com o apoio dos movimentos hippie e feminista, as mulheres comearam a conquistar os direitos por que lutavam h tempos, direitos como de se divorciar, de usar mtodos contraceptivos e de liberdade sexual. Todos esses fatores evidenciam que as mulheres passaram a adquirir um controle maior sobre suas vidas. Frente a esse novo contexto, no qual se tornaram livres para decidir o rumo de suas vidas, as mulheres passaram a buscar tudo o que as valorizasse, na vida pessoal, social, profissional ou religiosa. Essa busca da mulher um indcio explicativo para o crescimento da Wicca que, no universo Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
20
religioso, tornou-se uma referncia de religiosidade na qual a mulher ocupa o lugar central. O que percebemos nos dias de hoje que as mulheres conseguiram exercer todos os empregos e responsabilidades que antes eram exclusivos dos homens. Entretanto, a sua predominncia na esfera domstica sofreu poucas alteraes, com os homens certamente colaborando mais, porm sem ocupar os espaos e prticas caracteristicamente femininos. Nesse sentido, podemos afirmar que estamos diante de uma nova realidade, na qual as mulheres exercem cada vez mais e com sucesso as atividades profissionais, em que tomam decises independentes, escolhem a hora de gerar e o tamanho das famlias, e as tarefas maternas so pensadas menos como um fardo do que como um enriquecimento de si, menos como uma escravido do que como uma fonte de sentido, menos como uma injustia que atinge as mulheres do que como uma realizao identitria, no constituindo mais obstculo autonomia individual. (ver Lipovetsky) Nesse sentido, a mulher conquistou seu espao na vida pessoal, social e profissional, mas no abriu mo de cuidar de seu espao familiar. A Wicca, Tradio, Antiga Religio ou Religio da Deusa, entrou nesse processo como uma opo a mais para a realizao feminina, no rompendo com a tradicional diferenciao entre os sexos, mas propondo a valorizao do sagrado na expresso de cada sexo, estimulando nas mulheres os atributos essencialmente femininos como a generosidade, a intuio, a sensibilidade, a magia, etc., que haviam sido desvalorizados durante a busca por igualdade de direitos. Na concepo wiccana, a prtica da bruxaria auxilia a mulher na vivncia de sua liberdade e independncia, porm sem perder as caractersticas que fazem belo o sexo feminino. possvel ela ser uma profissional bem-sucedida e, ao mesmo tempo, ser uma me presente e uma esposa amorosa. Nessa religiosidade essas atribuies no so incompatveis, mas complementares, mostrando o poder feminino em situaes bastante diversas. Para Osrio (2004), neste ambiente, a mulher tem a oportunidade de compor uma identidade de gnero pautada em atribuies tradicionais, ao Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
21
mesmo tempo que modifica o valor dado a elas, segundo discursos feministas subjacentes prtica wiccana. Entendemos, a partir das consideraes acima, das reflexes histricas que compuseram esse texto e das informaes obtidas nos relatos de vida das entrevistadas, que a valorizao do feminino como sagrado e a reverncia s virtudes femininas, caractersticas das concepes da Wicca ou Tradio, proporcionam s mulheres que se vinculam s suas prticas, meios atraentes e efetivos para alcanarem a integrao identitria e a superao dos problemas que as desafiam nas relaes de gnero. Por um lado, as concepes da Wicca retomam noes tradicionais sobre a mulher que haviam perdido seu valor, propondo a preservao do corpo por ser sagrado (a Deusa virgem ou casta), a valorizao da maternidade e das atividades domsticas (a Deusa me) e a aceitao da maturidade e da sabedoria sabendo envelhecer (a Deusa anci). Esses antigos valores ressurgem como qualidades com as quais a mulher se impe e no mais se submete, conforme afirmava o discurso feminista. Por outro lado, ao se valorizar socialmente, mostrando sua fora como empresria, profissional autnoma, executiva e trabalhadora competente em outros ramos anteriormente tido como masculinos motoristas, cirurgis, mecnicas, engenheiras, etc. , sem perder sua eficincia nas atividades tradicionalmente atribudas ao sexo feminino, a mulher mostrou que pode encontrar fora e segurana dentro de si mesma. Em que pese o fardo da dupla jornada no trabalho e no lar ainda esgotar muitas mulheres, esse esforo lhes revela seu prprio valor. Obviamente, grande parte das mulheres no necessita praticar a WICCA para viver essa experincia, mas significativo que, no momento da histria em que elas venceram quase todos os traos da demonizao que sofreram (resta ainda vencer a violncia domstica e sexual), muitas delas retornem s origens e se re-identifiquem com a sacralidade de ser mulher. Bibliografia: DELGADO, Luclia de Almeida Neves. Histria Oral: Memria, tempo, identidades. Belo Horizonte: Autntica, 2006. Anais do VIII Seminrio de Iniciao Cientfica e V Jornada de Pesquisa e Ps-Graduao UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS 10 a 12 de novembro de 2010
22
DUARTE, Luiz Fernando Dias. Ethos privado e justificao religiosa. Negociaes da reproduo na sociedade brasileira. 2003. In: HEILBORN, Maria Luiza [et al.]. Sexualidade, famlia e ethos religioso. Rio de Janeiro: Garamond, 2005. EISLER, Riane. O clice e a espada: Nossa histria, nosso futuro. Rio de Janeiro: Imago, 1989. ELIADE, Mircea. Ocultismo, bruxaria e correntes culturais. Belo Horizonte: Interlivros, 1979. GARDNER, Gerald. A Bruxaria Hoje. So Paulo: Madras, 2003. GONALVES, Andra Lisly. Histria e Gnero. Belo Horizonte: Autntica, 2006. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11. Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. LIMA, Lgia Amaral. Wicca, a religio dos bruxos. Rio de Janeiro: Nova Era, 2006. LIPOVETSKY, Gilles. A terceira mulher: permanncia e revoluo do feminino. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. MARTINEZ, Mario. Wicca Gardneriana. So Paulo: Gaia, 2005. MEIHY, Jos Carlos Sebe B., HOLANDA, Fabola. Histria oral: como fazer, como pensar. So Paulo: Contexto, 2007. MURARO, Rose Marie. Textos da Fogueira. Braslia: Letraviva, 2000. NOGUEIRA, Carlos Roberto Figueiredo. Bruxaria e histria: As prticas mgicas no ocidente cristo. Bauru, SP: Edusc, 2004. OSRIO, Andra. Bruxas modernas: um estudo sobre a identidade feminina entre os praticantes de wicca. Disponvel em: <http://www.esnips.com>. Acessado em: 2/9/2008. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003. SAFFIOTI, Heleieth I. B. Gnero, patriarcado, violncia. 1 reimpresso. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2007. SPRENGER, James e KRAMER, Heinrich. Malleus Maleficarum O Martelo das feiticeiras. 5 ed. Rio de Janeiro: Rosa dos tempos, 1991. THOMAS, Keith. Religio e o declnio da magia. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.