1999 Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da UFF
Direitos desta edio reservados EdUFF - Editora da Universidade Federal Fluminense - Rua Miguel de Frias, 9 - anexo - sobreloja - Icara - CEP 24220-000 - Niteri, RJ - Brasil - Tel.: (21) 620-8080 - ramais 353 e 356 - Telefax: (21) 621-6426 proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa da Editora. Edio de texto: Snia Peanha Projeto grfico e capa:Jos Luiz Stalleiken Martins Editorao eletrnica: Jussara Moore de Figueiredo Digitao: Khtia M. P. Macedo Superviso Grfica: Kthia M. P. Macedo Coordenao editorial: Ricardo B. Borges Catalogao-na-fonte UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE A636 Antropoltica : revista contempornea de Antropologia e Cincia Poltica. n. 1 (2. sem. 95) - Niteri : EdUFF, 1995. v. : il. ; 23 cm. Semestral. Publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da Universidade Federal Fluminense. ISSN 1414-7378 1. Antropologia Social. 2. Cincia Poltica. I. Universidade Federal Fluminense. Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica. CDD 300 Comit editorial da Antropoltica Delma Pessanha Neves (PPGACP / UFF) Eduardo R. Gomes (PPGACP / UFF) Marco Antnio da S. Mello (PPGACP / UFF) Secretria: Inez Almeida Vieira Conselho editorial da Antropoltica Alberto Carlos de Almeida (PPGACP / UFF) Argelina Figueiredo (Unicamp / Cebrap) Ari de Abreu Silva (PPGACP / UFF) Ary Minella (UFSC) Charles Pessanha (IFCS / UFRJ) Cludia Fonseca (UFRGS) Delma Pessanha Neves (PPGACP / UFF) Eduardo Diatahy B. de Meneses (UFCE) Eduardo R. Gomes (PPGACP / UFF) Eduardo Viola (UnB) Eliane Cantarino ODwyer (PPGACP / UFF) Gislio Cerqueira Filho (PPGACP / UFF) Glucia Oliveira da Silva (PPGACP / UFF) Isabel Assis Ribeiro de Oliveira (IFCS / UFRJ) Jos Augusto Drummond (PPGACP / UFF) Jos Carlos Rodrigues (PPGACP / UFF) Laura Graziela F. F. 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Consolidadas en el cruce de las tres crticas kantianas, los discursos de la sociologa y la antropologa como autnticos discursos de la racionalidad moderna, se construyen sobre los parmetros casi siempre implcitos de un espacio y un tiempo transcendentales que le sirven de referentes para pensar los re- gistros individuales y colectivos de la interioridad y la exterioridad,y se legitiman en el ejercicio de una razn prctica a la luz de la cual se buscan espacios y tiempos consistentes en las formaciones sociales y culturales, estig- matizando de paso (cuando no acallando) las manifestaciones de esas temporalidades y espacialidades propias de la esfera estsica en la cual el mismo Kant haba en- contrado los basamentos de su Crtica del J uicio. Silencio casi absoluto,es cierto, pero de efectos muy evidentes, pues con ello se redujeron los problemas estticos tanto de las sociedades urbanas como de las producciones culturales al dominio de los lugares comunes de las teoras estticas modernas que le son tambin contemporneas : el decorado, el adorno y el ornato de las ciudades. Como si la experiencia esttica o mejor an el mbito del comportamiento esttico no tuviese que ver con los lazos de insercin afectiva de las colectividades, para terminar acorralada en lo que podemos denominar con propiedad una esttica restringida, variante moderna de la reduccin de lo esttico a lo artstico o, para el caso de las socialidades urbanas, de la esttica urba- na al ornamento. No son estas las tramas estticas de las ciudades latinoamericanas, como a lo mejor nunca lo han sido.Sus espacialidades polimorfas, cambiantes, descentradas, ya no se dejan atrapar en las metforas mecanicistas, y sus temporalidades dislocadas, yuxtapuestas, simultneas, han puesto en tela de juicio cualquier pretensin teleolgica que les diese coherencia. La emergencia de la microsociologa y la lenta configuracin de una antropologa urbana as lo han puesto de presente: ms atentas a los circuitos de interaccin mviles e inestables, preocupadas ms por captar esa proliferacin de acontecimientos que hacen de lo pbli- co un espacio de intercambios, se consolidan ambas como estrategias anal- ticas para las socialidades urbanas. Y lo son justamente porque en ellas podemos reconocer el paso de una consideracin de dichas sociedades como consistentes, fuertes, mayores o adecuadas, al de socia- bilidades y nichos culturales dbiles, me- nores, inadecuados e inconsistentes, en una mutacin que seala no tanto la afinacin del instrumental metdico de anlisis cuanto la re-cuperacin de aquel registro de visibilidad espacio temporal que configura las tramas de lo urbano. De all que sus territorios tericos hace rato hayan ido abandonando el espacio de la razn prctica para acercarse cada vez Sem ttulo-43.pmd 13/12/2007, 11:36 8 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 522, 1. sem. 1999 10 sus objetos y sus campos. Significante cero de la urbanidad, permitira traspasar a buena cuenta las fronteras no obstante reales entre civilidades y civismo, entre el espacio de circulacin de la ciudad y el espacio de comunicacin de la ciudadana, entre el marco ecolgico de las actividades y el marco participativo moral o poltico de los compromisos; 3 y podramos aadir, siguiendo ahora la sugestiva propuesta de Manuel Delgado,entre los practicantes de lo urbano y los habitantes de la ciudad. 4 Significante cero es casi como decir dis- positivo incorporal que como mquina semitica produce efectos-acontecimiento, independientemente de esas materia- lizaciones concretas que dan sentido a los modos particulares de significacin que dicho significante actualiza. I magen perfecta para desustancializar esta categora que ha sido anclaje de los dis- cursos tico-polticos que han visto all el campo propicio para polarizar sus dos puntos fronterizos-la civilidad y el civismo - y para definir el trayecto de sus propuestas como el paso desde el mundo conflictivo de las civilidades hasta el espacio ordenado y regulado del civismo. Explorando al mximo esta metaforologa lingstico-semitica que ya se perfila des- de los coqueteos de la microsociologa con la pragmtica y la dramaturgia, puede J oseph especificar un espacio pblico como dispositivo de dramatizacin de la intersubjetividad prctica que moviliza una serie de artefactos y de equipamientos del pensamiento y de la actividad. De ellos re- sulta una hibridacin de lenguajes de la que no se puede ignorar la consistencia propia ni el aislamiento de unos a otros. L enguaje de la ecologa, que hace del espacio pblico un espacio lleno y un medio de recursos. L enguaje de la escenografa que tiende al contrario a vaciar el espacio para no conservar ms que la observabilidad y sus variantes. Lenguaje del poltico que mide el espacio pblico por sus cualidades de accesibilidad y de espacio comn. 5 Es factible que las metforas de la dramaturgia y del teatro pertinentes cuando quiere darse cuenta de ese trabajo de cualificacin que remite a los momentos de accin y a las estructuras prcticas de las experiencias, 6 se revelen con reservas cuando se otean los inciden- tes y accidentes urbanos, fluidos y cambi- antes, ms prximos a la experiencia de la performance artstica, como lo ha sealado Delgado (1999, p. 132). No hay sin embargo all contradiccin alguna: cuestin de complementariedad, mejor dicho de mezcla e interseccin entre dos caminos - el de la microsociologa y el de la antropologa - que con medios metaf- ricos diferentes recor ren un mismo territorio, desde un idntico registro de visibilidad: la pragmtica. Sin embargo creo que por estos espacios llenos del lenguaje de la ecologa con sus nichos y redes, y los espacios vacos de la dramaturgia urbana, con sus actores y escenografas, deambulan los espacios liminares del entre, de los intersticios: pletricos de afectos y de perceptos que ora se convierten en territorialidades efmeras, ora en lugares de trnsito y de transaccin, ora en fin en espacios de ritualizacin de las civilidades urbanas. Sem ttulo-43.pmd 13/12/2007, 11:36 10 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 522, 1. sem. 1999 12 teleurbano ya globalizado, variante contempornea del proyecto racionalista moderno que poco a poco ha de invadir las relaciones societales actuales. Lo que dichas formas de urbanidad sealan son ms bien esos fenmenos de glocalizacin que hacen de los dispositivos citadinos un enjambre de particularismos. A lo mejor esto permita entender por qu muchas de nuestas ciudades latinoamericanas tengan como registros de sociabilidad lenguajes y espacios tan diferentes. UNA URBANIDAD ESTTICA Razn tiene Manuel Delgado al sealar cmo la ciudad no es lo mismo que lo urbano. Si la ciudad es un gran asentamiento de construcciones estables, habitado por una poblacin numerosa y densa, la urbanidad es un tipo de sociedad que puede darse en la ciudad o....no. Lo urbano tiene lugar en otros muchos con- textos que trascienden los lmites de la ciudad en tanto que territorio, de igual modo que hay ciudades en las que la urbanidad como forma de vida aparece, por una causa u otra, inexistente o d- bil. 10 Y tiene razn porque nuestras ciudades, con muy pocas excepciones, casi todas hijas de este siglo, se han constituido alrededor de una gran disyuntiva: Las exigencias de unos procesos de modernizacin que nos pusiesen a tono con las grandes transformaciones de la civilizacin moderna impusieron la necesidad de convertir los pequeos pueblos y aldeas (an existentes a comienzos de este siglo), en autnticos dispo- sitivos tecno-econmicos de socializacin y de intercambio, de tal manera que en un lapso muy corto de tiempo, sus habitantes se multiplicaron casi que en progresin geom- trica (MONTOYA, 1997, p. 166), sus espacios se transformaron en autnticos enclaves cita- dinos y sus equipamientos urbanos modificaron rotundamente las coordenadas espacio temporales de las formas del habitar citadino. La ciudad poltica afinc aqu la gober- nabilidad de la ciudad. Preocupados por la adecuacin de sus dispositivos tcnicos a los procesos modernizadores, tecn- cratas, ingenieros, hombres de negocios, ciudadanos nobles (MELO, 1998, p. 227) y ms de un pragmtico, orientaron sus destinos y volcaron de manera casi siste- mtica su accin pblica hacia el equipa- miento funcionalista de lo urbano. Sem ttulo-43.pmd 13/12/2007, 11:36 12 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 522, 1. sem. 1999 14 funcionales que hicieron de ella una m- quina gigantesca. Una lucha que tambin supo valerse de la adaptacin y la reconfiguracin de imaginarios forneos - como los de la racionalidad ilustrada - para adecuar su civismo ms bien a los ideales republica- nos de una civilidad que deba reforzarse por los sentimientos nacionales o los na- cionalismos populistas y desarrollistas, va- riantes ilustradas de la misma urbanidad moralista (MARTN BARBERO, 1992, p.92). Si nos atuvisemos al registro de esta disyuntiva que hemos propuesto como marco de referencia para comprender la emergencia de nuestras civilidades bastara con buscar en los dominios de la racionalidad poltica o de la filosofa de la accinlas posibles alternativas para zanjar la abertura. Pero si podemos postular que hay ciudades en las que la urbanidad como forma de vida parece por una causa u otra, inexistente o dbil, 11 es justamente porque la mayora de las veces esa urbanidad designa ms el trabajo de la sociedad urbana sobre s misma, que el resultado de una legislacin o de una administracin. 12 Por eso entre las derivas de esas urbani- dades que hemos descrito, nunca dejaron -y an nunca dejan- de escabullirse esas otras socialidades nacidas ms bien de las complicidades estticas de los cuerpos, de los espacios y de los tiempos en cuyas escenificaciones y acontecimientos reconocemos la ciudad. Por ms que se intentase acallarlas, siempre merodearon por entre los intersticios de la ciudad reconocida, aflorando intempestivamente all donde no se les esperaba y tejiendo tambin sus propias formas de civilidad: fue el tango el registro sonoro en el cual la ciudad reconoci sus arrabales, exalt los encuentros furtivos y escenific unas for- mas de socialidad que slo necesitaba de la palabra viva o de las alianzas cmplices o del eterno paria; fue el cine de poca monta, venido de Mjico o de Argentina, el maestro que supo ensear el manejo de los cuerpos y los espacios citadinos, al rescatar la exhibicin como condicin quinsica de la ciudad (ROJ AS, 1999); fueron las radionovelas, los folletines y los medios los que moldearon las formas del sentir y del vivir. 13 Estticas menores que a pesar de haber sido estigmatizadas y excluidas no solo como manifestaciones artsticas sino tambin como prcticas reconocidas, tejieron una urbanidad ya no poltica ni tica sino ms bien esttica. Chivos expiatorios de la maldad de la ciudad que por ms que quisieron acallarlos, siempre levantaron su voz para indicar con su presencia el carcter vivo, mutante y conflictivo de nuestras ciudades, an en aquellos momentos en que las otras dos urbanidades mostraban su desfallecimiento como constructores de civilidad. Sem ttulo-43.pmd 13/12/2007, 11:36 14 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 522, 1. sem. 1999 16 de las totalizaciones ideolgicas, la desacralizacin de los principios polticos y la resignificacin de la utopa en trmi- nos de negociacin como forma de construccin colectiva del orden. 15 Tramas culturales heterogneas, diversidad de estilos de vida, proliferacin de modos de habitar, hibridaciones y yux taposiciones en las maneras del sentir y del narrar, configuran un autntico palimpsesto cultural fuerte y densamente comunicado, en el cual puede uno reconocer ms bien la imagen barroca de nuestra civilidad. Ya no hay siquiera un sentimiento na- cional que sirva como elemento cohesionador de pertenencia comunitaria. La proliferacin de circuitos estticos y sus mltiples registros cumplen hoy aquello que J ess Martn atribuye particularmen- te a los medios de comunicacin: la configuracin del dispositivo ms pode- roso de disolucin del horizonte cultural de la nacin al constituirse en mediadores de la heterognea trama de imaginarios que se configuran desde lo local y lo glo- bal. 16 Obviamente no es esta estetizacin de la cultura, esta sociedad transparente patrimonio de Amrica L atina; como tampoco son las redes comunicaciones y los flujos informacionales los espacios pri- vilegiados de la desterritorializaicn de nuestras civilidades contemporneas. Lo que s podemos reconocer son ciertas for- mas particulares que adopan estos fenmenos globales en las ciudades latinoamericanas y que Boaventura de Sousa Santos ha reconocido como globalismos localizados (SANTOS, 1998, p. 57). En efecto, si lo que caracteriza hoy el espacio pblico no es slo el estrechamiento de lo poltico, acarreado por la`invasiny la hegemona econmica de lo privado, sino la fragilidad que introduce la fragmentacin de los horizon- tes culturales y de los lenguajes en que se expresan sus conflictos y demandas, 17 para el caso nuestro ambos procesos se consolidan en nuevas formas de re- localizacin (procesos identificadores) y de negociacin de las sociabilidades, desplegados ms bien en registros estti- cos y en escrituras palimpsticas. Es indudable que la(s) mundializacin(es) (ORTI Z, 1998, p. 51) de muchos de los procesos culturales contemporneos, sobre todo aquellos que se concentran alrededor de los procesos de desterritorializacin y de telematizacin, han permeado nuestras formas de sentir. Pero tambin es un hecho el que las nuevas figuras de nuestra socialidad se configuran alrededor de es- crituras o grafas muy particulares de lo pblico, que han desplegado en los lazos cotidianos, en los intercambios citadinos, en las tramas estticas y en los escenarios de lo pblico, un autntico palimpsesto. He aqu algunos ejemplos: - Espacios y territorios fragmentados, casi que ghetizados por lenguajes parlaches que definen lazos cotidianos de una sociabilidad la ms de las veces excluyente. Lenguajes que tienen esa polaridad de ser a la vez cmplices de sociabilidad y Sem ttulo-43.pmd 13/12/2007, 11:36 16 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 522, 1. sem. 1999 18 fractalidad, el happening, la instalacin, la performance, la cita y el fragmento, en re- gistros de las sociabilidades urbanas, es decir en el nuevo sensorium de la urbanidad esttica afincada en el flujo y la fragmentacin (MART N BARBERO, 1998, p. 66). - Los escenarios de lo pblico han sufrido tambin una acelerada mutacin, no slo en sus anclajes fsicos sino y fundamental- mente en la re-configuracin de estas nuevas arenas pblicas en las cuales se pone en escena la publicidad de lo urba- no. No es la discusin racional o el ejercicio democrtico de una civilidad que convo- que, lo que prima en estos escenarios de lo pblico. Por el contrario, vaciados de contenidos tico-prcticos, estos lugares desterritorializados exhiben, presentan y hacen pblico esa gama de intercambios mviles y fugaces que terminan por confi- gurar un universo complejo de sociabili- dades. L as escenografas de nuestras dramaturgias urbanas tienen esa condicin fragmentada, veloz, de intercambio y de simultaneidad propias no tanto del teatro cuanto de la escenografa de los medios. Ms cercanos al set televisivo o cinemato- grfico que al montaje teatral, los espacios de lo pblico despliegan un campo de interacciones que exhiben y componen sus performancesen un autntico despliegue estsico. Grandes centros comerciales, estaciones de gasolina, mega-parqueaderos, escenarios deportivos, licoreras, se convierten por momentos precisos en escenarios de lo pblico que - como en el videoclip televisivo - montan y desmontan sobre sus significaciones funcionales otros usos pragmticos del lugar. Por el contrario, aceras, calles, parques, e incluso barrios, espacios reconocidos tradicionalmente como dominio de lo pblico, han visto mo- dificar la lgica racional de sus territorios para dar lugar ms bien a otras formas de sociabilidad urbana a veces efmeras y lbiles aunque recurrentes, a veces fuertes excluyentes y tribales, pero en todo caso ms cercanas a las lgicas de una esttica que a la normatividad de un ethos. En esta abigarrada superficie de inscripcin se despliegan las urbanidades estticas de nuestras ciudades, refigurando las territorialidades urbanas, reciclando y amalgamando formas dismiles de identidad, creando en fin nuevos dispositivos de sociabilidad en los cuales ya se pueden entrever las derivas particulares que toma esta globalizacin de las culturas cvicas en nuestra ciudades latinoamericanas. DEL CIUDADANO AL USUARIO, DEL TRANSENTE AL COLONO Al examinar las modificaciones producidas po los procesos de globalizacin econmica en la reconfiguracin de la centralidad, la Profesora Saskia Sassen ha esbozado una tesis que quisiera recoger para intentar caracterizar esta deriva particular de nuestras urbanidades: Sem ttulo-43.pmd 13/12/2007, 11:36 18 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 522, 1. sem. 1999 20 usuarios pueden convivir identificados por ejemplo en ese slogan publicitario con el cual comenzamos este escrito, y que al borrar las diferencias, saca a flote el espacio de su reconocimiento cvico. Al fin y al cabo ambos se alimentan a su manera de los mismos principios de identidad y de pertenencia que los hace reconocer como colonizadores de la ciudad. No en vano la urbanidad glamourosa pudo limpiar algunas formas de sociabilidad de la urbanidad de guerra -como lo hizo con el parche por ejemplo- , para erigirlas en las nuevas estrategias de nuestras civilidades citadinas. NOTAS 1 I saac J oseph. L a ville sans qualits. Op. cit. p. 5-6. 2 I dem. pp.11-12 3 I dem. p. 14 4 Manuel Delgado.El otro generaliza -do en El animal pblico. Mayo, 1999, mimeo. pp.15. sig 5 I saac J oseph. La ville sans qualits. Op. cit. p. 14 9 I dem. 10 Manuel Delgado. El otro generalizado. Op. cit. p.3. 11 Manuel Delgado. El otro generalizado. Op. cit. p. 3 12 I saac J oseph. El transente y el espacio urbano. Op. cit. p. 28 13 Cfr. J ess Martn Barbero. Losmediosmasivosen la formacin delasculturasnacionales en De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona. Barcelona: Gustavo Gilli, 1987, p. 177 sig.J essMartn Barbero. Experiencia audiovisual y desorden cultural, en Cultura, mediosysociedad. Op. cit. pp. 35 sig. 14 En el doble sentido del gobierno de la ciudad y de la cualificacin del hombre ciudadano 15 J ess Martn Barbero. Experiencia audiovisual y desorden cultural. en Cultura, medios y sociedad. Op. cit. pp. 33-34. 16 I dem. p. 36 17 J ess Martn Barbero.Experiencia audiovisual y desorden cultural. en Cultura, medios y sociedad Op. cit. p. 46 18 Los cmics, los boletines, la caricatura y los graffitis o placazos como tambin las experiencias del teatro, del video y de la radio, pueden ser una muestra palpable de este murmullo incesante que puebla hoy nuestras ciudades. Cfr. Rossana Reguillo. Hacia un anlisis semitico de los productos. en En la calleotra vez. Op. cit. pp. 149 sig. 19 Cfr. Rossana Reguillo. En la calle otra vez. Op. cit. pp. 32-33- 20 En la encrucijada de este desafo pude uno reconocer el trabajo de muchos de los artistas jvenes de una ciudad como la nuestra, y que se debate entre un referencialismo a los problemas de la ciudad y una innovacin en sus formas expresivas, obviamente casi siempre incomprendidas. 21 Saskia Sassen. Reconfiguring centrality. s .p. i. pp.131-2. Sem ttulo-43.pmd 13/12/2007, 11:36 20 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 522, 1. sem. 1999 22 MART N BARBERO, J ess. Comunicacin yciudad : sensibilidades, paradigmas, escenarios. I n: GI RALDO, Fabio, VI VI ESCAS, Fernando (Ed.). Pensar la ciudad. Bogot : Tercer Mundo, 1998. MELO, J orge Orlando. Medelln, 1880-1930 : los tres hilos de la modernizacin. I n: MAR N BARBERO, J ess, LPEZ, Fabio (Ed.). Cultura, medios y sociedad. Bogo- t : Ces - Universidad. Nacional, 1998. p. 227. MONTOYA, J airo, Las retricas dela exclusin : hibridacin o yuxtaposicin de memorias urbanas. I n: DELGADO, Manel (Ed.). Ciutat in immigraci. Barcelona : Centre de Cultura Contempornia, 1997. OLI VEI RA, Roberto Cardoso de. Etnia, identidadeeestrutura social. So Paulo : Pioneira, 1976. ORTI Z, Renato. Los artfices de una cultura mundializada. Bogot : Siglo del hombre, 1998. ROJ AS, Manuel Bernardo. En las fronteras delo inatrapable: lo cursi y los ripios del sentido. 1999. Mimeorgr. SANTOS, Boaventura de Souza. La globalizacin del derecho : los nuevos caminos de la regulacin y la emancipacin. Bogot : Universidad Nacional - I LSA, 1998. Sem ttulo-43.pmd 13/12/2007, 11:36 22 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 2337 , 1. sem. 1999 24 INTRODUO A mudana observada no perfil da epide- mia da Aids nos ltimos anos se d no sen- tido de uma pauperizao de sua vtimas. A pesquisa que originou este artigo se pro- pe a investigar a relao existente entre Aids e pobreza, buscando entender os fa- tores que acentuam a vulnerabilidade da populao de baixa renda ao HI V. 1 Para tanto, realizamos uma investigao de orientao etnogrfica, tomando como universo emprico um bairro especfico da cidade de Porto Alegre, escolhido no ape- nas por ser um bairro de baixa renda, como outros tantos da cidade, mas por ser a rea que concentra a maior mortalidade por Aids, colocando assim em evidncia a questo da vulnerabilidade social doen- a. Trabalhamos no sentido de desvelar as representaes dos moradores do bairro a respeito da Aids, das formas de conta- minao e a relao estabelecida com as pessoas contaminadas pelo HI V. Buscamos identificar as prticas sexuais correntes, o sentido a elas atribudo, bem como avaliar o impacto da alta incidncia dos casos de Aids nas representaes e prticas da po- pulao (KNAUTH, 1998). A pesquisa vem investigando 25 homens e 25 mulheres, residentes no bairro por um perodo mnimo de trs anos. Este ar- tigo resulta da anlise de dados referentes metade do universo masculino da pes- quisa. Ainda que se estejam utilizando dados parciais, a anlise toma como refe- rncia tambm dados de outras pesquisas etnogrficas desenvolvidas pelas autoras e pelo NUPACS (Ncleo de Pesquisa em Antropologia do Corpo e da Sade) com grupos populares. 2 Ao propormos uma abordagem antropo- lgica das representaes e prticas soci- ais que envolvem sexualidade e uma do- ena especfica a Aids , estamos pressu- pondo, primeiramente, que ambas so objetos de construo social e que, portan- to, podem encontrar diferentes significa- es segundo o grupo social considerado. Nesse sentido, as representaes e prti- cas no podem ser desvinculadas do con- texto no qual so produzidas e vivenciadas, ou seja, do sistema cultural no qual se in- serem. As representaes e prticas no so ape- nas manifestaes individuais, elas so co- erentes com uma determinada posio no espao social e, portanto, conformadas por um habitus declasse, para utilizar uma cate- goria de Bourdieu (1979). Sob essa pers- pectiva, podemos encontrar uma lgica e uma coerncia nos comportamentos apa- rentemente diversos e individuais, mas que se encontram referidos a um mesmo siste- ma simblico. Tendo em vista que o nosso universo de estudo constitudo basica- mente por uma populao de baixa ren- da, podemos considerar que essa partici- pa de uma cultura mais ampla. A partir desse contexto mais amplo, o pre- sente artigo analisa alguns fatores das tra- jetrias sociais masculinas que podem es- Sem ttulo-44.pmd 13/12/2007, 11:36 24 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 2337 , 1. sem. 1999 26 tras mulheres em funo da suposta dis- ponibilidade para relacionamentos com homens casados. Em algumas pesquisas (J ARDI M, 1995 ; BOFF, 1994), os investigados se auto-de- signam como sozinhos. provvel que o termo se refira ao fato de se encontra- rem sem companheira, pois, mesmo se referindo como sozinhos, no deixam de mencionar filhos ou outros parentes pr- ximos. No entanto, verifica-se que a cons- truo da masculinidade encontra-se tam- bm vinculada constituio de uma fa- mlia. Na pesquisa de J ardim (1995), rea- lizada em botecos na cidade de Porto Ale- gre, os homens evocam o valor-famlia atravs de relatos sobre os filhos. No s fazer um filho, mas prover para ele apa- rece como fundamental na constituio da identidade masculina adulta. Essa relao entre a condio de trabalhador e o fazer um outro ser foi consistentemente tratada por Guedes que sugere que a construo de pessoas, no nvel emprico, d-se atra- vs de atos pedaggicos atuaes impl- citas que se desenvolvem nas diversas fa- ses de sua vida. A autora se refere ao or- gulho que o trabalhador tem de sua capa- cidade de fazer homens e coisas (GUEDES, 1997, p.165). No estudo de Boff (1994) sobre um pro- grama de rdio popular (Namoro no R- dio), fica explcita a importncia da alian- a para os homens. Este estudo salienta que so os homens mais velhos, entre 40 e 70 anos, que, encontrando-se sozinhos, buscam algum para efetivar uma aliana em espaos que ultrapassam os limites do local de residncia, no caso estudado, um programa de rdio que promove encon- tros de casais. A imbricao dos conceitos de homem e trabalhador nos grupos populares brasi- leiros tem sido amplamente descrita pela bibliografia (LOPES, 1976, 1988; DUARTE, 1986; ZALUAR, 1985; GUEDES, 1997; VI CTORA, 1996: entre outros). No discurso masculino, a precoci- dade com que se comeou a trabalhar e as condies duras do trabalho so normal- mente citadas para demonstrar o valor de um homem. I sso sugere que ser trabalha- dor muito mais do que aprender um of- cio e ter uma atividade remunerada, qua- se como aprender mesmo a ser homem. No trabalho de Guedes (1997), aparece uma descrio exemplar desta questo, atravs da histria de um informante que declarou no ser um homem completo a partir de sua impossibilidade de traba- lhar por conseqncia de uma leso. Acres- cente-se a isso o fato de ele no ter conse- guido se casar, juntando-se, dessa forma, duas condies incapacitantes: no traba- lhar e no constituir aliana. Ambas colo- cam em xeque a sua condio de poder: o poder de manter uma famlia pelo traba- lho e a prpria potncia sexual (que s se torna evidente naqueles que tm filhos). 4 Outro aspecto salientado pela literatura a precedncia da condio de trabalhador para a concretizao da aliana, no s pela garantia do sustento econmico, mas pela respeitabilidadeque isso associa nova fa- mlia (DUARTE, 1986; GUEDES, 1997). Sem ttulo-44.pmd 13/12/2007, 11:36 26 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 2337 , 1. sem. 1999 28 O grupo dos usurios de drogas possui uma relao com o mercado de trabalho bem mais instvel que o anterior, sendo que dois dos entrevistados encontram-se desempregados (realizando bicos para so- breviver) e o outro, doente de Aids, est atualmente encostado no I NSS, tendo tra- balhado anteriormente no trfico de dro- gas. Tambm no que diz respeito s rela- es afetivas e de aliana, essas parecem seguir o mesmo padro de instabilidade, Embora o uso ou no de drogas aparea como um importante fator na caracteriza- o das diferenas que se apresentam no grupo dos homens sem aliana, cabe ob- servar que este mesmo fator no utiliza- do como demarcador de fronteiras entre os moradores do bairro. Em trabalho an- terior (KNAUTH, 1998) j salientamos que, em funo da presena significativa das drogas no bairro, os moradores afir- mam no existir discriminao em relao aos usurios. Como justificativa, evocam o fato de que quase todo mundo j expe- rimentou alguma droga ao menos uma vez na vida ou possui um familiar que ou j foi usurio, ou ainda o fato de que, embo- ra algumas pessoas no aprovem o uso de drogas, os usurios esto inseridos nas re- des de relaes locais e, portanto, devem ser respeitados. interessante observar, nesse sentido, a concepo de drogas expressa pelos en- trevistados. Na categoria de drogas so in- cludas diferentes substncias que vo do cigarro cocana, passando pelos me- A DROGA NO CONTEXTO DO BAIRRO dicamentos consideradas potencialmen- te causadoras de dependncia, ou, na sua expresso mais usual, vcio. Embora essa classificao seja tambm utilizada pela me- dicina e pela rea da sade, cabe notar que o sentido atribudo, bem como suas con- seqncias so bastante diferentes da con- cepo mdica. a prpria familiaridade dos moradores do bairro com as drogas ilcitas que possibilita que as mesmas se- jam equiparadas s drogas lcitas.8 Assim, enquanto que na perspectiva mdica a conseqncia dessa concepo, que abri- ga sob um mesmo conceito os diferentes tipos de drogas, a recomendao de que todas devem ser evitadas, no grupo estu- dado, a conseqncia acaba sendo uma maior aceitao do uso de drogas, inclusi- ve das drogas ilcitas, uma vez que essas esto extremamente presentes no cotidia- no do bairro e na prpria trajetria de seus moradores. Outro fator que age como uma espcie de elemento atenuante nas consideraes da populao a respeito do consumo de dro- apesar de dois dos entrevistados possu- rem filhos. interessante notar ainda que os dois homens na faixa dos 30 anos indi- cam ter parado de usar as drogas conside- radas mais pesadas, como a cocana injetvel, em funo de problemas de sa- de. As atividades de lazer preferenciais desse grupo se desenvolvem fundamen- talmente em espaos pblicos, como a rua, botecos, festas e bailes. Sem ttulo-44.pmd 13/12/2007, 11:36 28 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 2337 , 1. sem. 1999 30 aspecto, cabe salientar que esses homens solteiros ocupam uma posio importante na unidade domstica (especialmente na- quelas onde h a ausncia de outra figura masculina) tanto como provedores quan- to como defensores do respeito e seguran- a daquela unidade (FONSECA, 1993). Por sua vez, esses mesmos homens podem se beneficiar das atividades tradicional- mente femininas, roupa lavada e comida. Dessa forma se, por um lado, a presena masculina extremamente valorizada na constituio de uma unidade domstica sobretudo no sentido de manuteno e proteo por outro, os homens ss, isto , que no podem contar com uma figura feminina (esposa, me, av ou irm) so tidos como coitados e considerados ex- tremamente vulnerveis, tanto no nvel fsico (em funo da m alimentao, pou- co repouso, falta de cuidados pessoais) como no nvel social (convvio com ms companhias, uso descontrolado de lcool e drogas, no trabalho, etc.). 12 Esta con- dio de sozinho descrita em trabalho anterior (V CTORA,1996), atravs do re- lato exemplar de um informante: Um homem, quando solteiro, no constri nada. Ele deve casar por volta de 20, 22 anos. Se ele aproveita a vida at os 22, ento isso. Eu tenho um amigo, de Erechim, que muito bem de vida. Ele casou com 52 com uma mu- lher de 25. Qual o futuro dele? Agora ele tem por volta de 62 e tem uma mu- lher jovem. Ele vai deixar o filho dele para outro homem criar; o capital dele, para outro homem. Porque provavel- mente quando ele morrer, ela vai encon- trar outro. E ele no aproveitou aquela vida [quando sozinho]. Era ele, sozinho, comendo mal, chegando em casa, ten- do que cozinhar para ele, comendo co- mida fria ou requentada para o almoo. Se ele tivesse uma mulher com ele e os dois fizessem dinheiro juntos, tivessem um filho, aproveitassem o filho juntos, criassem o filho juntos... Quando se fica velho, no pode criar o seu filho. Ago- ra, a filha dele tem 6 anos, quando ela tiver 16, ele j vai ter morrido... Um homem solteiro chega em casa, e ela parece um deserto. Eu sei, eu fiquei so- zinho por um tempo (A, 38 anos) . Assim, embora a vida de casado apresente limitaes liberdade, ela remove outras limitaes que vida de solteiro impe. neste sentido que os prprios casados re- conhecem uma mudana em seu compor- tamento a partir da aliana, especialmen- te no que diz respeito a formas de lazer que passam a realizar-se preferencialmen- te no espao domstico, espao onde o controle social seja da esposa e familia- res, seja dos vizinhos se exerce de forma mais explcita. E, embora as tarefas femi- ninas fundamentais para a vida cotidiana dos homens possam ser exercidas por ou- tra mulher que no a esposa, essa mulher no possui a mesma legitimidade social para reivindicar mudanas no comporta- mento masculino. importante salientar que a presena da esposa no garante, por si s, a mudana do comportamento; en- tretanto, ela possui legitimidade social para cobrar essa mudana, especialmente quan- do a manuteno da unidade domstica e a respeitabilidade da famlia so ameaadas. Sem ttulo-44.pmd 13/12/2007, 11:36 30 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 2337 , 1. sem. 1999 32 Antnio, 46 anos, casado h 28 anos, na sua histria de vida, comenta que no in- cio de seu casamento relacionava-se sexu- almente com outras mulheres, alm da sua companheira. J ustificava a sua infidelida- de pelo fato de ter sido criado na rua, be- bendo nos bares, jogando e que, neste con- texto, a relao com outras mulheres es- tava sempre presente. Mais recentemen- te, quando comeou a ouvir comentrios sobre Aids, parou de procurar sarna para se coar, pois no gostava de usar camisi- nha. Tambm Volnei, 26 anos, casado h sete anos, relata que no incio da aliana tinha outras relaes, porque estava acostuma- do a pensar que poderia fazer sexo no momento que lhe agradasse. Mas, com o tempo, comea a dar-se conta de que co- locaria a esposa em risco com essas atitu- des. No queremos indicar que os homens, com esta valorizao de outros aspectos da ali- ana, passam a se feminilizar, mesmo porque eles no deixam de se perceber como essencialmente infiis, tampouco eliminam as relaes extraconjugais de suas possibilidades. Entretanto, as relaes conjugais no contexto da Aids colocam outros elementos nesta equao, como o uso do preservativo. O uso regular do pre- servativo no parece ser uma prtica cor- rente entre os homens entrevistados, in- dependentemente de encontrarem-se com ou sem aliana. Apenas trs entrevistados referiram o uso regular: um deles utiliza com a prpria esposa como mtodo contraceptivo, outro utiliza em funo da Aids e tambm como contraceptivo e um terceiro diz utilizar o preservativo a fim de resolver seu problema de ejaculao precoce. Para a maioria dos homens, o preservativo associado diminuio do prazer, idia de comer bala sem tirar o papel. Por outro lado, o uso eventual do preser- vativo faz parte das medidas adotadas pe- los entrevistados para evitar tanto a Aids como a gravidez. Esse passa a ser combi- nado com os critrios acionados de classi- ficao de risco da parceira. Assim, o pre- servativo pode ser utilizado com parceiras desconhecidas, faceiras, ou em relacionamen- tos considerados espordicos. Para os homens casados, uma das medi- das adotadas para prevenir a Aids, em funo da dificuldade em utilizar de for- ma regular o preservativo, a reduo das relaes extraconjugais. Assim, o que se observa uma certa disposio de segu- rar o seu impulso natural de ter rela- es extraconjugais, o que s se consegue nesta fase da vida, quando o poder (eu posso manter uma casa/famlia e eu sou potente sexualmente) no est mais sen- do questionado. Sem ttulo-44.pmd 13/12/2007, 11:36 32 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 2337 , 1. sem. 1999 34 casados tendem a abandonar determina- das condutas que anteriormente eram co- muns, como uso de drogas e troca de par- ceiras. I sto no significa que estas condu- tas deixem de ser aceitas, ou mesmo prati- cadas, mas apenas que elas deixam de ser o eixo prioritrio de sua constituio como homens. A aliana aparece associada a um maior controle, tanto pela esposa, quan- to pelo prprio homem, que est direta- mente relacionado s questes de sade, tais como alimentao adequada, mais re- pouso, restries na prtica sexual e no uso de determinadas substncias como o lcool e drogas. No estamos sugerindo com isso que os homens casados no compartilhem desta vulnerabilidade, mesmo porque os dados nacionais sobre Aids indicam um grande nmero de mulheres infectadas por seus parceiros fixos (KNAUTH, 1996). Por isso salientamos que a vulnerabilidade refere- se a trajetrias masculinas, mais do que a comportamentos especficos. Os compor- tamentos associados contaminao pelo vrus da Aids, embora possam ser aban- donados a partir de uma certa fase de vida, em funo da priorizao da aliana e da famlia, so prprios da constituio da identidade masculina em grupos popula- res. Esses mesmos comportamentos so considerados apropriados em uma fase anterior, ou seja, os homens em aliana es- tvel hoje j passaram por essa fase e com- partilham estes valores. A anlise dos comportamento s individu- ais e atuais dos homens entrevistados no conseguiria, por si s, apreender o quan- to a vulnerabilidade masculina intrnse- ca prpria constituio da masculinida- de. necessrio considerar o conjunto de valores presentes no grupo, juntamente com a trajetria desses homens, para dar- mos conta da complexidade da questo. A mudana do perfil da epidemia em di- reo pauperizao no est vinculada apenas a fatores socioeconmico s (alimen- tao deficiente, baixa escolaridade, con- dies precrias de moradia, desemprego, difcil acesso aos servios de sade etc), mas tambm est intimamente relacionada ao universo cultural dos grupos populares. NOTAS 1 Aids e Pobreza: Prticas Sexuais, Representaes da Doena e Concepes de Risco em um Bairro de Porto Alegre. Essa pesquisa conta com o finan- ciamento da FAPERGS e com bolsas de pesquisa do CNPq. 2 Especialmente a pesquisa Corpo, Sexualidade e Reproduo: um estudo de representaes soci- ais em quatro vilas de Porto Alegre/RS-Brasil, re- alizada no perodo de 1993 a 1995, com o apoio financeiro da Organizao Mundial da Sade (OMS/HRP Project 91398 Brazil Special Programme of Research, Development and Research Training in Human Reproduction WHO World Health Organization) que teve como foco privilegiado de investigao as ques- tes relacionadas sade reprodutiva e resultou no conhecimento das prticas sexuais e reprodutivas e das representaes sobre corpo, sade e doena da populao estudada (LEAL, FACHEL, 1995). Sem ttulo-44.pmd 13/12/2007, 11:36 34 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 2337 , 1. sem. 1999 36 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALVI N, M. R. Notas sobrea famlia numgrupo deoperrios txteis. I n: Mudana social no nordeste: a reproduo da subordinao (estudos sobre trabalhadores urbanos). 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Sem ttulo-44.pmd 13/12/2007, 11:36 36 Sem ttulo-44.pmd 13/12/2007, 11:36 38 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 3955, 1. sem. 1999 40 5 Prova Vvian Neste trabalho, procuramos determinar as relaes entre, de um lado, as disputas que cercaram (e cercam) as definies do obje- to da psiquiatria no desenrolar da histria do campo psiquitrico, e, de outro, as vi- cissitudes e paradoxos que cercam a cons- truo da pessoa moderna. Dito de outro modo: examinar a constituio do campo psiquitrico e suas vicissitudes um modo privilegiado de examinar a construo da pessoa moderna e suas vicissitudes. Seguindo as pistas de Marcel Mauss em seu ensaio sobre a noo de pessoa como uma categoria do esprito humano e as formulaes de Louis Dumont sobre o in- dividualismo como a configurao de va- lores tpica da sociedade moderna, toma- mos a noo moderna de indivduo como um caso especfico de construo da pes- soa. Essa concepo de indivduo uma concepo (ou representao) encarnada, constituindo-nos de fato enquanto sujei- tos dotados de autonomia, de singularida- de e interioridade psicolgica e de igual- dade no plano jurdico e poltico. Enquan- to construo cultural, um modo de con- ceber (e viver) a pessoa que comporta vi- cissitudes e contradies. A primeira delas diz respeito afirmao concomitante de uma igualdade radical (uma concepo universalizante de ser humano ou de hu- manidade) e de uma singularidade no menos absoluta. Nos pargrafos que se seguem, procura- remos discutir as vicissitudes e impasses da construo da pessoa moderna atravs de dois pares de opostos igualdade versus diferena, livre-arbtrio(autonomia) versus determinismo. Em seguida, buscaremos caracterizar a polaridade fisico-moral que marca a constituio do campo psiquitri- co, detendo-nos especificamente nos atu- ais desdobramentos dessa polaridade, a sa- ber, a hegemonia da chamada psiquiatria biolgica sobre a psiquiatria dinmica 1 no campo do saber psiquitrico. Procura- remos apontar possveis articulaes en- tre o estabelecimento de tal hegemonia e mudanas, ou rearranjos, na concepo moderna da pessoa. A PESSOA MODERNA E SUAS VICISSITUDES Os pares de opostos a que nos referimos mais acima de um lado, igualdade versus singularidade e, de outro, livre-arbtrio versus determinismo de algum modo se articulam. O sujeito-cidado autnomo e igual nos seus direitos e deveres, sustentado por uma concepo eminentemente jurdica (e poltica) de indivduo convive com o su- jeito alienado-de-si, cujo livre-arbtrio no necessariamente negado, mas certamen- te matizado. 2 Ou seja, o sujeito da lei, res- ponsvel por seus atos, convive com o su- jeito que no necessariamente sabe de si, o sujeito da norma, potencialmente tutelvel pelo aparato mdico-psicolgico. Essas duas faces do indivduo moderno pa- recem ter-se sucedido no tempo, correspondendo ao contraste entre os s- culos XVI I I e XI X, que, por sua vez, corresponde oposio entre, de um lado, Sem ttulo-45.pmd 13/12/2007, 11:36 40 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 3955, 1. sem. 1999 42 5 Prova Vvian fringiu a lei? Essa uma questo que no pode ser tratada juridicamente. Ou, pelo menos, no somente de um ponto de vista jurdico. Segundo Castel (1978), o alienismo surge exatamente para cobrir essa lacuna do estado de direito burgus, e a questo da loucura, que diz respeito manuteno da ordem social, transforma- se em assunto mdico. Ao mesmo tempo, a inquietante relao entre crime e loucu- ra leva a uma expanso da prpria idia de alienao. possvel verificar essa ex- panso a partir do surgimento de uma categoria diagnstica que tem uma longa carreira de sucesso, sendo largamente uti- lizada nos casos em que a percia mdica solicitada pelos tribunais. Trata-se da ca- tegoria monomania. A monomania, afir- mando a possibilidade de uma loucura raciocinante, isto , de um indivduo que capaz de atos de loucura embora mante- nha sua capacidade de raciocnio, faz sur- gir perguntas inquietantes: seremos todos livre-contratantes, isto , capazes de parti- cipar desse grande contrato que a socie- dade? No ser a prpria quebra do con- trato uma espcie de loucura e, desse modo, no seriam todos os criminosos, de algum modo, loucos? No seria possvel falar em gradaes da capacidade de con- trato, e, portanto, de responsabilidade ci- vil e criminal? A concepo puramente jurdica do cidado responsvel por seus atos fica irremediavelmente comprometi- da. O louco deixa de ser o outro da razo, passando a habitar como virtualidade o interior de cada um e o sujeito-cidado se v, desse modo, frente a uma alienao potencial, a uma parte de si mesmo que potencialmente lhe escapa, e o obriga a conviver com a idia de que todo o seu comportamento de homem razovel no suficiente para impedir a existncia de um lado sombrio em seu interior. 6 Esse destronamento da razo no campo do prprio saber cientfico coincide com a celebrao romntica desse lado som- brio, da sensibilidade exacerbada, da exaltao das paixes. A reao romnti- ca ao iluminismo, que coincide com a pas- sagem do sculo XVI I I para o XI X, pro- pe uma concepo viva e englobante de natureza em oposio ao mecanicismo racionalista, e contrape idia do indiv- duo enquanto cidado livre e igual uma noo quase mstica do eu como sede do absoluto. Ao triunfo da razo, ope o do- mnio da experincia subjetiva. A nfase na incomparabilidade de cada indivduo, em sua uniqueness, se expressa na mitificao do gnio e do artista. Uniqueness em vez de igualidade, a liberdade se des- loca para um plano puramente interior, e traz consigo a noo de um eu fugidio, enigmtico, que desafia as tentativas de enquadramento e interpretao. Um eu alienado de si. Propusemos ento dois modos pelos quais (a partir do sculo XI X) a concepo jur- dico-poltica do sujeito-cidado foi, de um lado colocada em xeque, e de outro mati- zada, transformada, repensada a partir da afirmao de determinismos e constran- gimentos que agem a partir do interior do prprio sujeito. Esses determinismos so de natureza bem diferente. No caso do constrangimento via biologia, busca-se a certeza e a objetividade que, segundo se acredita, est na natureza, nas Sem ttulo-45.pmd 13/12/2007, 11:36 42 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 3955, 1. sem. 1999 44 5 Prova Vvian sobre o ser humano, conheceu, como se sabe, uma enorme difuso e um grande sucesso, tendo sido rapidamente adotada pela psiquiatria numa reao contrria ao fisicalismo kraepeliniano que a dominou at o final do sculo precedente. Sua hegemonia no campo psiquitrico impli- cou a afirmao da autonomia do que estamos chamando de dimenso moral do sujeito, em detrimento da dimenso fsi- ca. Com isso, o carter sui generis da psi- quiatria, enquanto uma especialidade m- dica, reforado, tendo como pano de fundo a velha dualidade corpo/mente, ou somtico/psquico. Nos anos 80, o pndulo de novo se inver- te e assistimos ao crescente predomnio da interpretao fisicalista dos transtornos mentais. a chamada psiquiatria biolgi- ca que se impe como modelo hegemnico e hoje em dia invade a mdia com seus su- cessos teraputicos. O velho dualismo mente/corpo deixado de lado em favor de um monismo fisicalista radical. O que antes localizava-se na esfera do psicolgi- co pode perfeitamente ser interpretado, a partir do avano da neurocincia, como uma disfuno do sistema nervoso detectvel por exames e tratvel por psicofrmacos. importante assinalar que o atual fisicalismo psiquitrico faz parte de um fenmeno mais amplo:uma espcie de rebiologizao de temas e discusses antes circunscritos ao campo do embate poltico. Referimo-nos, por exemplo, s discusses em torno da diferena de g- nero e da diferena de raas. 8 Outro exemplo o projeto genoma humano, que promete desvendar os segredos con- tidos nas espirais de DNA do ser humano - segredos relativos no apenas s doen- as que acometem os homens, como tam- bm a seus comportamentos de um modo geral. Os estudos de neuroimagem per- mitem que se chegue a um detalhamento preciso do funcionamento cerebral, distin- guindo o modo de pensar de homens e mulheres, crianas e adultos, chineses e americanos etc. Livros dirigidos ao pbli- co leigo que, por vezes, conhecem enor- me sucesso, divulgam a boa nova cientfi- ca propondo, seja uma radical reinterpretao neurobiolgica do huma- no, seja uma interpretao mais matizada que, sem negar velhas noes mentalistas, sugere que elas possam tam- bm ser interpretadas atravs do vis fisicalista. 9 No caso da psiquiatria, o tri- unfo fisicalista mais visvel e mais festeja- do. A dcada de 80 foi considerada a d- cada do crebro, com avanos significati- vos das tcnicas e dos resultados de pes- quisas concernentes funo cerebral. 10 Gostaramos de examinar aqui como se deu essa passagem de uma hegemonia de termos e conceitos psicanalticos para uma hegemonia de termos e conceitos fisicalistas atravs da grande mudana terminolgica (e conceitual) ocorrida no DSM sigla que indica o Manual de Diag- nstico e Estatstica de Transtornos Men- tais da Associao Americana de Psiqui- atria. As diferentes verses do DSM, em- bora elaboradas com o intuito de servir ao profissional e ao pesquisador americano, acabaram se impondo como a forma ade- quada de classificar os transtornos men- tais para alm das fronteiras dos Estados Sem ttulo-45.pmd 13/12/2007, 11:36 44 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 3955, 1. sem. 1999 46 5 Prova Vvian Essa nova edio do DSM produzida como uma alternativa oitava reviso pro- movida pela OMS do sistema internacio- nal, a CI D-8. Os clnicos americanos argu- mentavam que certos transtornos existen- tes nos Estados Unidos no eram encon- trados em outras sociedades, assim como certas desordens encontradas nas demais sociedades eram desconhecidas nos Esta- dos Unidos. O DSM-I I publicado em 1968. Nele so abandonados tanto o uso da noo de reao quanto a concepo biopsicossocial dos transtornos mentais. Embora o DSM-I I possa ser considerado mais como uma coleo de diferentes sis- temas classificatrios do que como um sis- tema unificado, possvel identificar nele um modo especfico de conceber a doen- a mental, segundo o qual esta corresponderia a nveis de desorganizao psicolgica do indivduo. As perturbaes mentais seriam expresses visveis de uma realidade psicolgica oculta a ser interpre- tada no curso do diagnstico ou do trata- mento. A afirmao de uma natureza sim- blica dos sintomas psiquitricos (vistos como um fenmeno a ser interpretado), que j estava presente no DSM-I , prova da fortssima influncia das concepes psicanalticas, o que se evidencia de forma ainda mais notvel na prpria nomencla- tura utilizada. O termo neurose, por exem- plo, a maior classe das perturbaes pre- sentes no DSM-I I . Percebemos, assim, que a substituio da primeira pela segunda verso do DSM no significou qualquer ruptura maior em ter- mos das concepes dominantes no cam- po. Pelo contrrio, a continuidade entre as duas verses expresso da hegemonia psicanaltica no que diz respeito compre- enso (e possivelmente tratamento) da doena mental. A histria das verses sub- seqentes do DSM demonstra que essa hegemonia j d claros sinais de enfraque- cimento no decorrer dos anos 70. Uma nova verso do manual (o futuro DSM-I I I ) preparada entre 1974 e 1979, e publicada em 1980. As explicaes para a deciso de proceder a uma reviso do manual (e, portanto, das classificaes psi- quitricas) dizem respeito a uma insatisfa- o um tanto genrica, e possivelmente crnica, que permeava o campo, e que di- zia respeito impreciso que reinava tan- to na atividade classificadora quanto no terreno teraputico propriamente dito. Um artigo de Robert Spitzer (em co-auto- ria com R. Bayer), coordenador da Fora Tarefa encar regada pela American Psychiatric Association (APA) da prepara- o da nova verso do manual, fala em um consenso profissional emergente em torno de procedimentos que eliminassem a desordem [disarray] que caracterizava o diagnstico psiquitrico. Aponta como problema a ser enfrentado a presena, na profisso, de uma diversidade de tendn- cia teraputicas, orientaes tericas e mesmo perspectivas epistemolgicas sobre a validade dos dados clnicos (BAYER, SPI TZER, 1985, p. 187). interessante observar a afirmao da diversidade como problema. possvel ver a uma indicao de que o domnio psicanaltico no campo j estava razoavelmente enfraquecido, isto , de que a viso psicanaltica competia com outras formas de compreender o adoecimento mental. E, o que mais im- portante, que a compreenso oferecida Sem ttulo-45.pmd 13/12/2007, 11:36 46 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 3955, 1. sem. 1999 48 5 Prova Vvian implicado nessa posio aterica impli- cou, de fato, a adoo de uma viso fisicalista da perturbao mental. E no poderia ser de outro modo. A objetivida- de emprica dos sinais e sintomas corresponde idealmente objetividade emprica do substrato fsico. Ou seja, a psi- quiatria s ter a garantia de objetividade no caso de se apoiar no que concreto, fsico, empiricamente observvel, quantificvel e reprodutvel atravs de exames e aparelhos, representado pelo substrato orgnico, pelo que passvel de traduo pela linguagem da biologia, da fisiologia, da neuroqumica, da gentica. A objetividadedo diagnstico psiquitrico igual objetividadedo substrato fisiolgico eorgni- co. Neste sentido, o ateoricismo de fato a adoo de uma teoria especfica acerca das perturbaes. Assim que, embora a nomenclatura ado- tada no DSM-I I I de fato tenha se esvazia- do de quaisquer consideraes etiolgicas, a passagem do DSM-I I para o DSM-I I I coincidiu com modificaes fundamentais na correlao de foras interna ao campo psiquitrico. 16 O processo de modificao da classificao psiquitrica correspondeu ao abandono de teorias psicolgicas em fa- vor da afirmao de um substrato biolgi- co e fisiolgico da doena mental, ou seja, ascenso da chamada psiquiatria biol- gica como vertente hegemnica no cam- po. Essa ascenso implicou, por um lado, o abandono da idia de que h uma especificidade prpria da doena mental, e, por outro, a substituio do tradicional dualismo corpo/mente ou somtico/psqui- co por um monismo fisicalista. Conforme discutamos mais acima, trata-se de uma nova oscilao no pndulo fsico-moral da psiquiatria. A nomenclatura muda radicalmente. A mudana mais visvel o abandono de ter- mos mentalistas e no-descritivos como neurose (que, como vimos, remete a uma etiologia) em favor do termo transtorno(em ingls disorder). 17 Este im- plica, de imediato, uma circunscrio sin- tomtica da perturbao, que dir respei- to a um comportamento, ou a um conjun- to de comportamentos observveis e mensurveis sobre os quais dever se ater a teraputica. Ocorre a um total afasta- mento da concepo da perturbao men- tal como uma doena, uma espcie de en- tidade que toma o sujeito por inteiro e o define, e a partir da qual se pode dizer: uma histrica ou um PMD. 18 A exis- tncia de tais entidades remeteria para algo que da ordem do hipottico, do in- visvel, do no-observvel, do metafsico. No se enquadram no descritivismo radi- cal da nova nomenclatura. Essa negao de entidades substancializadas atravs do empirismo estrito implicado na pura des- crio de comportamentos tem dois efei- tos importantes. O primeiro diz respeito prpria concep- o de pessoa, e voltaremos a isso mais adiante. O segundo de ordem mais prtica, e diz respeito possibilidade de designar como transtorno qualquer tipo de comporta- mento ou conjunto de comportamentos. J que no se trata de uma doena e, portanto, no se est lidando com nenhu- ma essncia da pessoa, j que se est Sem ttulo-45.pmd 13/12/2007, 11:36 48 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 3955, 1. sem. 1999 50 5 Prova Vvian Lembramos aqui o que j foi dito sobre a hegemonia da psicanlise, que implicou a preeminncia do plo moral sobre o fsi- co. Ora, essa preeminncia do moral no equivale to-somente afirmao do psi- colgico enquanto tal, mas de toda uma seara que diz respeito ao indivduo e que no se reduz ao plano fsico/biolgico (por isso o termo moral mais adequado para o que estamos tentando demonstrar). Des- sa seara fazem parte as cincias psi, mas tambm as cincias da sociedade, i.e., do indivduo em sociedade. Alis, a prpria existncia de algo chamado sociedade, de uma realidade supra-individual, consti- tuiu-se em importante questo para refle- xo no universo individualista, em uma espcie de desafio a ser enfrentado em um mundo ideologicamente calcado no valor indivduo. 21 A comunicao entre essas duas vertentes do plano moral no pode- ria deixar de acontecer. O dilogo entre a psicanlise e as cincias sociais foi sempre intenso. 22 Por outro lado, a psicanlise aca- bou funcionando como uma espcie de weltanschauung, uma viso de mundo, a partir da qual era possvel propor uma reviso das crenas at ento vigentes em torno da sexualidade, da educao, da identidade de gnero etc. verdade que impossvel falar em uma psicanlise, j que as verses da teoria psicanaltica so inmeras e nem sempre concordando en- tre si. O fato que a psicanlise foi adota- da por vanguardas artsticas e literrias e acabou por afirmar-se (entre outras coi- sas) como uma proposta libertria que colocava o sexo em discurso, desmascaran- do a hipocrisia sexual e trazendo tona as mazelas familiares, e levava o sujeito a acei- tar em si mesmo impulsos que nem sem- pre eram aprovados socialmente. A ado- o pela psiquiatria de uma teoria que se prestava a esse tipo de leitura no foi sem conseqncias. De fato, a hegemonia da psicanlise na psiquiatria anglo-sax do ps-guerra coincide com as primeiras cr- ticas ao modelo asilar tradicional e com o surgimento de novas propostas - mais liberalizantes e humanizadoras - no trata- mento do louco. Na Frana, a reforma psi- quitrica dos anos 60 conviveu de forma pacfica (e muitas vezes francamente ami- gvel) com a psicanlise que se difundia no campo assistencial psiquitrico. Estu- dos sobre a reforma psiquitrica brasileira mostram a impossibilidade de se discutir esse movimento sem levar em conta a di- fuso da psicanlise no meio psiquitrico - em grande parte dos casos, foram os pr- prios psicanalistas os responsveis pela in- troduo de reformas liberalizantes no seio da instituio psiquitrica (TEI XEI RA, 1993). Entre os anos 60 e 70, em pleno boomda contracultura, o estatuto social e poltico da loucura e das prticas psiquitrica vai- se tornar um dos temas centrais do debate e da ao polticos da nova esquerda que ento se constitua em oposio ao temrio da esquerda tradicional (CASTEL, 1981). A luta antiburguesa no passava neces- sariamente pela libertao do proletaria- do, mas sim do marginal, do excludo (o louco, a criana, a mulher, o negro, o n- dio). A revoluo no deveria ser compre- endida apenas como uma luta contra um inimigo externo, na medida em que a li- bertao interna, de si mesmo, era parte da revoluo. A se insere o consumo de alucingenos e outras drogas que promo- Sem ttulo-45.pmd 13/12/2007, 11:36 50 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 3955, 1. sem. 1999 52 5 Prova Vvian da loucura - metfora mpar para indicar os limites da vontade humana - se dissolva em face do instrumental tecnolgico pron- to a desvend-la. Triunfo completo do su- jeito senhor-de-si da razo iluminista? Cedo para afirmar. At porque os parado- xos e tenses que cercam a noo moder- na de pessoa no so passveis de resolu- o completa pela psiquiatria. Esta um dos saberes eruditos sobre a pessoa exis- tentes no mundo moderno. Convive com outros, eruditos ou populares, que expres- sam modos diferenciados de conjugao entre os temas bsicos que compem a noo moderna de pessoa. Assim que o triunfo de uma vertente biolgica da psi- quiatria convive com um reencantamento do mundo, um intenso revival de concep- es msticas ou esotricas da pessoa e do universo SOARES, 1989; RUSSO, 1993; CARDOSO J UNI OR, 1997), em comple- ta negao do objetivismo e do fisicalismo que sustentam a nova hegemonia psiqui- trica. Essa convivncia no apenas uma expresso do gosto moderno pelo para- doxo. Na verdade, uma questo de fundo atravessa esses dois modos aparentemen- te to dspares de conceber a pessoa e suas relaes com o mundo o objetivismo mdico da nova psiquiatria e o esoterismo das prticas alternativas e lhes confere uma certa unidade. Referimo-nos justa- mente ao abandono do dualismo mente/ corpo, ou seja, adoo de uma concep- o monista do ser humano que implica a preeminncia do corporal sobreo mental. 23 Se de fato a remedicalizao da psiquiatria faz parte de um fenmeno mais amplo (como dissemos uma rebiologizao de temas e discusses anteriormente cincunscritos ao campo do embate polti- co), ento talvez se possam ver as razes desse fenmeno no esgotamento tanto da viso dualista do ser humano quanto da crena na superioridade do plo moral. Neste sentido, o florescimento das terapi- as alternativas se originaria do mesmo fenmeno de base. O que s vezes parece se confirmar quando, na observao coti- diana, vemos os florais de Bach convive- rem em completa harmonia com o Prozac e outras drogas da moda. NOTAS 1 O termo psiquiatria dinmica tradicional utili- zado para indicar uma vertente da psiquiatria que utiliza a psicanlise como principal instrumento para a compreenso e o tratamento da doena mental. 2 Sobre a desposseo subjetiva que marca esse sujeito alienado-de-si ver SALEM, (1992). 3 So diversos os autores que apontam uma dife- rena entre as concepes de indivduoi e sujeito nos sculos XVI I I e XI X, entre eles Simmel e Sennett. O contraste iluminismo/romantismo que marca essa passagem aparece em Elias e Dumont. Duarte (1994) utiliza esse contraste para falar de uma tenso inarredvel que atravessa a cultura ocidental como todo um todo. 4 Duarte refere-se a uma paulatina reconstituio de uma configurao de diferenas, relacional, hierrquica atravs do modelo da degene- rescncia no decor rer do sculo XI X (cf. DUARTE, 1993). Sem ttulo-45.pmd 13/12/2007, 11:36 52 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 3955, 1. sem. 1999 54 5 Prova Vvian ABSTRACT This text analyses the hegemony of the so called biological psychiatry in thepsychiatric professional field and relates it to changes in theconception of thePerson prevelent in themodern world. The alterations suffered by the nomenclature of mental disorders are analysed through the different versions of the Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders published bytheAmerican Psychiatric Association and related to thechanges that occurred in thepsychiatric field in thesameperiod. Keywords: person, psychiatry, mental disorder. se, o culturalismo norte-americano e o lacanismo francs. 23 Contentamo-nos aqui em externar uma hipte- se que certamente merece ser discutida de forma mais cuidadosa e aprofundada, o que pretende- mos fazer em um trabalha futuro. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AMERI CAN PSYCHI ATRI C ASSOCI ATI ON Diagnostic and statistical manual of mental disorders. Fourth Version. Washington D.C. : American Psychiatric Association, 1994. BAYER, R., SPI TZER, R. Neurosis, psychodinamics and DSM-I I I . Arch.Gen.Psychiatry, v.42, p. 187-196, Feb. 1985. BENTALL, R.P. A proposal do classifyhappiness as a psychiatric disorder. J ournal of Medical Ethics, v. 18, p. 94-98, 1992. BOURDI EU, P. Espace social et pouvoir symbolique Choses Dites, Paris, 1987. CARDOSO J r., E.M. Para no dizer queno falei deflores : um estudo sobre terapeutas florais e sua trajetria 1997. Dissertao (Mestrado) - I nstituto de Medicina Social da UERJ , 1997 CASTEL, R. A ordem psiquitrica, a idade de ouro do alienismo Rio deJ aneiro : Graal, 1978. CASTEL, R. La gestion des risques delanti-psychiatrie laprs-psychanalyse. Paris : Minuit, 1981. Sem ttulo-45.pmd 13/12/2007, 11:36 54 Sem ttulo-45.pmd 13/12/2007, 11:36 56 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 57 85, 1. sem. 1999 58 5 Prova Vvian va, tal entendimento perpassa a simbolizao de grande parte destas deno- minaes 2 chegando a dar base a algumas formulaes acadmicas (FERNANDES, 1992). A prpria dinmica daquilo que foi defini- do por Pierre Bourdieu (1992a) como cam- po religioso no permite que esta compre- enso seja passvel de ser apreendida de uma vez por todas. Ainda que tal clivagem permanea vlida, nos embates com os de- mais grupos religiosos, elas podem ser relativizadas ou mesmo esquecidas. Este trabalho tem por objetivo investigar a maneira pela qual os batistas, que se apre- sentam como um ramo especfico do pro- testantismo brasileiro, lidam com a elabo- rao de sua prpria histria a fim de torn-la um importante mecanismo na construo de sua identidade religiosa. Durante o trabalho de campo que susten- tou a confeco deste artigo, no me pre- ocupei em procurar os padres necessri- os interpretao da verdadeira histria dos batistas brasileiros, mas busquei compre- ender como o grupo lida com suas pr- prias interpretaes a respeito da histria de suas origens, uma vez que se autodenominam evanglicos histricos. Logo de incio, pude perceber que a inici- ativa de resgatar as origens batistas no Bra- sil se impe, para eles prprios, como uma problemtica obrigatria (BORDI EU, 1992b), 3 na medida em que constante- mente vem necessidade em responder questo de como os batistas se estabelece- ram no Brasil. Tal problemtica, que se apresenta no confronto de duas teses dis- tintas a respeito de como foi formada a de- nominao batista em nosso pas, vem sen- do realizada, ao menos no debate atual, a partir de uma histria oficial e uma his- tria paralela. A disputa pela verdade dos fatos e pela legitimao de cada uma das duas teses, somada s querelas polti- cas no interior dos principais rgos de deciso do grupo, faz com que a discusso seja constantemente retomada por uma parcela significativa de telogos batistas. A definio oficial do dia da fundao da Primeira Igreja Batista Brasileira fez com que fosse eleito um dia dos batistas brasileiros que, simbolizando o aniversrio da deno- minao no Brasil, passou a servir como reforo construo de uma identidade batista frente a outros grupos religiosos. Assim, a definio da data real de inau- gurao dos trabalhos batistas no Brasil acabou por se apresentar como uma im- portante estratgia no sentido de fortale- cer as caractersticas que lhes deram ori- gem, destacando aquilo que entendido como as caractersticas dos batistas brasilei- ros. Nesta data, ao mesmo tempo em que homenageiam os heris do passado, re- foram sua identidade frente aos outros grupos religiosos, dentro ou fora do es- pectro protestante. Assim, a partir da cons- truo histrica, os telogos batistas se pre- ocupam em pinar alguns elementos teo- lgicos que, segundo eles, estiveram no discurso de seus pioneiros, a fim de estabelec-los como marcos para a formu- lao de estratgias de competio no in- terior do campo religioso. Assim, seguindo a noo de campo reli- gioso 4 elaborada por Bourdieu (1992a), Sem ttulo-46.pmd 13/12/2007, 11:36 58 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 57 85, 1. sem. 1999 60 5 Prova Vvian tas no Brasil. A partir deste processo de criao e recriao de identidades frente a um dinmico mercado religioso, torna- se necessrio o apelo a um corpo de espe- cialistas responsveis pela definio do que constituir-se-ia como os verdadeiros prin- cpios doutrinrios batistas. Assim, atravs de uma posio francamente favorecida em relao aos leigos, esses telogos, alm de buscar a justificativa racional da correta interpretao da Bblia Sagrada, tentam reforar a identidade dos batistas a partir da constituio de princpios formulados pelos pioneiros do trabalho batista brasileiro. , portanto, (1) no desenvolvimento de uma interpretao correta da bblia, e (2) na formulao de uma histria viva que mantenha as principais caractersticas ba- tistas, atreladas s formulaes fundadas em um passado glorioso, que estes te- logos (a despeito de suas lutas internas) tentam estabelecer as bases para uma iden- tidade batista firmada diante dos demais grupos religiosos e dos batistas que apre- sentam prticas que podem ser conside- radas desviantes pela ortodoxia batista. Assim, esta dinmica auxiliar naquilo que Berger (1985) chama de legitimao. Atra- vs da busca da naturalizao de prticas e crenas que foram socialmente estabelecidas, as questes fundamentais de um quadro cultural ganham uma justi- ficao racional que integra todas as pr- ticas quotidianas aos padres de compor- tamento gestados pelo grupo. Dentro desta perspectiva, o mundo batista apresentado como aquele que, em suas variantes menos radicais, mais se apro- ximaria do mundo pensado por Cristo, no sentido em que firmaria a sua inter- pretao religiosa como a que mais perto est dos preceitos expressos na Bblia Sa- grada. Este processo de absolutizao do relativo e legitimao do arbitrrio, para usarmos uma expresso cunhada por Bourdieu (1992a, p. 46), no exclusivi- dade batista, na medida em que toda reli- gio age frente a seus concorrentes como sendo a legtima representante da inter- pretao religiosa correta. Alis, tal pro- cesso sequer uma exclusividade religio- sa, posto que todo grupo social busca para si a legitimao de suas prticas como sen- do as verdadeiramente fundadas na na- tureza das coisas. Berger (1985) nos ensi- na ainda que tal processo livra o homem do caos, atravs de verdades [razoavel- mente, ao menos] incontestveis, na me- dida em que organiza seu mundo atra- vs de princpios que apresentam-se como absolutamente seguros, dotando sua vida de sentido. A partir da pesquisa de campo da qual resultou este trabalho, realizada entre maro de 1995 e maro de 1996, pude perceber que um dos mecanismos utiliza- dos pelos telogos batistas na construo de sua identidade dentro de um campo reli- gioso cada vez mais vasto e competitivo a busca de (vrios) elementos distintivos que, segundo os prprios atores, estariam presentes j no incio do trabalho batista no Brasil. Os telogos batistas fazem da formulao da histria dos batistas brasilei- ros um importante elo de significados, no sentido de encontrar os verdadeiros princpios batistas que unem posies bas- tante dspares diante de um mesmo qua- dro de referncia doutrinrio. Dentro des- ta perspectiva, a diferena interna, que Sem ttulo-46.pmd 13/12/2007, 11:36 60 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 57 85, 1. sem. 1999 62 5 Prova Vvian dio de referncias bsicas que balizaro seus comportamentos. Assim, a partir do domnio de certas tcnicas de ao soci- al, reconhecidas por todos aqueles que di- alogam em cada uma dessas esferas, cri- ado um conjunto de smbolos bastante es- pecficos, que s aqueles que participam ativamente da dinmica instaurada no campo so capazes de decifrar. No interi- or de cada campo, as trocas simblicas so formuladas como em um mercado, de maneira que a produo e reproduo dos significados se faam atravs de diferen- tes unidades de produo. Muito embo- ra exista uma integrao maior, atravs de um quadro de referncias que abarca os diversos campos, a dinmica que lhes d vida faz com que se estabelea uma coe- rncia interna que reformula tais questes a partir das especficas necessidades de cada um dos mercados simblicos, outor- gando-lhes uma autonomia relativa fren- te aos condicionantes simblicos e materi- ais da sociedade global. Assim, tem-se a explicitao de um campo cientfico, um campo poltico, bem como de um campo religioso, lugar onde as mais diversas reli- gies buscam para si o monoplio do exer- ccio legtimo da atuao religiosa. No que concerne especificamente ao cam- po religioso, Bourdieu (1992a) afirma, se- guindo os passos de Weber (1979a), que ele s pde ser estabelecido atravs de uma significativa complexificao da diviso do trabalho social com subseqente cresci- mento das cidades, que possibilitou a que- bra do monoplio efetivo de uma nica viso de signos sagrados. Assim, apenas uma sociedade que conseguiu um deter- minado avano socioeconmico 8 pode contar com um genuno mercado religio- so, posto que nenhuma de suas instncias produtoras as religies em geral teve como conquistar, de fato, o monoplio da produo destes bens. Apenas as socieda- des que contam com o que foi definido por Durkheim como solidariedade orgnica (DURKHEI M, 1972) podem dar espao a um genuno mercado de bens religiosos, uma vez que os integrantes destas socie- dades possivelmente no tenderiam a um slido consenso sobre os princpios que lhes regem a vida. Ainda refletindo a partir da elaborao religiosa de Weber (op. cit.), Bourdieu cha- ma a ateno para o quanto o incio da complexificao urbana, com marcada di- viso entre campo e cidade, pde estabe- lecer uma radical diviso do trabalho reli- gioso. Construda pela separao entre especialistas e leigos, tal diviso fez com que as interpretaes eclesisticas fossem entregues a um grupo com caractersticas bastante especficas, dando oportunidade separao entre produtores e consumi- dores de bens religiosos. A despeito de toda interao entre eles, para Bourdieu, imprescindvel que, de uma maneira ou de outra, a prerrogativa de construo religiosa recaia sobre um nmero relati- vamente pequeno de especialistas que te- nham conseguido o convencimento de que s eles podem melhor interpretar os fe- nmenos considerados sagrados. Assim, [...] a sistematizao sacerdotal tem por efeito manter os leigos distncia [...], convenc-los de que esta atividade requer uma qualificao especial, um dom de graa, inacessvel ao comum dos homens, e persuadi-los a Sem ttulo-46.pmd 13/12/2007, 11:36 62 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 57 85, 1. sem. 1999 64 5 Prova Vvian tre as 710 novas igrejas dos ltimos trs anos [at 1992, portanto] nada menos que 91,27% podem ser classificadas como pentecostais (FERNANDES, 1992, p. 19). Assim, apesar de permanecer como igreja do grupo evanglico tradicional (ou his- trico) com maior nmero de adeptos, a I greja Batista se v, assim como outras igrejas tradicionais ou mesmo pentecostais de maior tempo no pas, profundamente ameaada pelas igrejas neopentecostais. Tendo em vista que 91,27% das novas igrejas evanglicas fun- dadas na cidade do Rio de J aneiro so pentecostais (no sendo apresentadas subdivididas em neopentecostais e ou- tros pentecostais) a princpio s se pode falar de uma grande ameaa ao ramo his- trico que dividiria entre si os magros 8,73% 9 das novas igrejas. Tal fato provoca grandes mudanas nas estratgias batistas. Dentre outros mecanismos de recusa de identificao com este novo estilo de pentecostalismo, os batistas compartilham da distino entre igrejas e seitas formula- da nos meios catlicos. Segundo esta con- cepo, as seitas seriam as igrejas tempo- rrias que deturpam as Escrituras Sagradas, sendo comandadas por pessoas identificadas como fanticas ou interesseiras. Com o intuito de tentar evitar a identifi- cao com estes novos grupos pentecostais, os telogos batistas buscam se defender atravs da exposio do que, segundo eles, caracteriza os verdadeiros protestantes, construindo a noo correta de evang- licos. H uma vertente da sociologia religiosa que tambm se ocupou em distinguir reli- gio de seita. Weber (1979b) buscou defi- nir religio como uma instituio que bus- ca arregimentar seus membros pela deli- mitao territorial. Assim, uma religio tenderia a considerar todos os residentes de uma determinada rea geogrfica como seus membros efetivos ou potenciais, en- quanto uma seita no levaria em conside- rao tal pressuposio, tomando por membros apenas os seguidores conscien- tes dos princpios por ela defendidos. Se- gundo tal considerao, a I greja Catlica poderia ser definida como religio na me- dida em que busca atuar sobre uma comuni- dadeindependente da manifestao expl- cita de cada um de seus integrantes. Ao contrrio, os grupos evanglicos, no por acaso entendidos como seitas protestantes por Weber (1979b), no possuem tal pers- pectiva, considerando seus adeptos ape- nas os que declararam aceitar seus precei- tos, sendo includos em seu rol demembros. 10 No entanto, como vimos, independente das elaboraes acadmicas, os atores explicitam suas prprias verses do que seria religio eseita. A expresso seita sem- pre usada de forma pejorativa, querendo indicar o carter passageiro ou equivoca- do de um grupo religioso. Um dos critri- os bsicos para tal distino pelas denomi- naes do grupo tradicional do ramo pro- testante a continuao ou no dos prin- cpios formulados pela reforma. Segundo elas, as igrejas verdadeiramente evang- licas no podem ser consideradas seitas. Vejamos o que nos relata um pastor batista: [...] se queremos conceituar igreja evanglica, devemos olhar para as bandeiras da Reforma Protestante, que Sem ttulo-46.pmd 13/12/2007, 11:36 64 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 57 85, 1. sem. 1999 66 5 Prova Vvian principal vil do episdio pela sua supos- ta explorao do caso. O fato que os es- pecialistas da I greja Batista acabaram se utilizando do acontecimento, em que es- tava em jogo a honra dos grupos protes- tantes brasileiros, para contra-atacar tanto a I greja Universal quanto a I greja Catli- ca, reforando sua identidade de igreja evanglica histrica. O mesmo articulista re- ferido acima, trazendo os batistas cena, declara: Nossa histria como batistas est cheia de sofrimentos causados pela intole- rncia da I greja Catlica. Nossos templos, nossas bblias, foram queimados, e muito dos nossos irmos em Cristo, feridos, pre- sos e mortos. (Salovi Bernardo, O J ornal Batista, domingo, 19 de novembro de 1995, p. 12). Assim, a partir de um episdio em que a I greja Batista no estava envolvida, sur- giu a oportunidade de, atravs do contras- te, trazer baila alguns dos pontos que, diante de sua prpria representao, com- poriam a identidade batista: a tolerncia religiosa e o sofrimento pela aceitao da cau- sa. Estes dois princpios, segundo eles, no seriam prprios de nenhuma das duas ver- tentes religiosas envolvidas no caso. Neste sentido, a identidade batista acabou sen- do reforada pela intolerncia e m-f dos rivais. Ainda sobre as regras implcitas que regem o campo religioso, podemos dizer que, em certos momentos podem tornar-se expl- citas, dando lugar a acordos firmados em relao ao estabelecimento de territrios especficos para a atuao religiosa. Um pacto com tais caractersticas surgiu entre os missionrios batistas e presbiterianos baianos que, no incio deste sculo, con- corriam fortemente entre si. Em geral, as querelas entre os dois grupos giravam em torno da questo do batismo e da comu- nho a ceia. Os batistas s realizavam ba- tismos de adultos por imerso, depois da prestao de uma profisso de f do can- didato diante de todos os demais membros da I greja, enquanto os presbiterianos ba- tizavam crianas por asperso. Alm dis- so, os batistas tinham na Ceia do Senhor um momento em que o sacrifcio deCristo era lembrado, funcionando como um memorial, enquanto os presbiterianos acre- ditavam em sua consubstanciao. Assim, a rixa entre os missionrios fez com que uma diviso territorial se estabelecesse atravs de um acordo explcito, que foi desres- peitado pelo missionrio presbiteriano. Em torno desses pontos-chave [questo do batismo e questo da ceia] (...) outras divergncias ocorriam. Em 1905, Z. C. Taylor relata, atravs desse peridico [O Jornal Batista de dezembro de 1905], as razes do conflito que se estabelecera aqui [Bahia], entre batistas e presbiterianos. Referindo-se ao acordo firmado entre ele e o missionrio presbiteriano Chamberlain, acerca da diviso de reas do Estado onde as duas denominaes deveriam trabalhar, Taylor queixa-se de que o mesmo no fora cumprido, e que os presbiterianos roubavam elementos batistas para as suas igrejas (TEIXEIRA, 1975, p.228). Obviamente, o que mais salta aos olhos neste pequeno relato a idia de que hou- ve um roubo de membros da I greja Ba- tista pelos presbiterianos, fato que foi consi- derado condenvel, posto que desrespei- tava o pacto de diviso religiosa atravs de Sem ttulo-46.pmd 13/12/2007, 11:36 66 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 57 85, 1. sem. 1999 68 5 Prova Vvian tes para utilizao destas definies, posto que aparecem como sintomas da maneira pela qual vem o mundo. Dentro desta perspectiva, a nfase no carter histri- co do ramo protestante no-pentecostal in- dica a sua preocupao em delimitar sua esfera de conduta atravs dos elementos que consideram relevantes formulao de sua identidade. Afinal, tal distino ser- vir construo de estratgias contra aqueles que so considerados no-hist- ricos; ou que, segundo eles, pela falta de razes seguras, tornar-se-iam evanglicos de outra natureza. A criao e recriao de um protestantismo histrico viriam explicitar a importncia dada funda- mentao de prticas doutrinriasem uma histria demonstrvel racionalmente. Por outro lado, os grupos que se autodenominam pentecostaisprocuram enfatizar a postura de fervor espiritual que remonta ao dia de pentecostes relatado pela Bblia. 11 A no clareza de tais apropriaes simblicas pode le- var a uma banalizao do significado destas atri- buies para os atores envolvidos. A questo da diviso do campo evanglico brasileiro em histricose pentecostaisno meramente formal como parece crer Fernandes. Os batistas brasileiros possuem duas verses diferentes para explicar a origem de suas prticas religiosas, cada uma reivindican- do para si o mrito de ter descoberto quais as suas verdadeiras fontes. Entendo que esta disputa, que abriga uma virulenta luta poltica, s pde ser levada frente pelos continuadores de uma ou outra teoria por conta da importncia que a problemtica histrica possui sobre a elaborao de uma identidade dos batistas hoje. O estabelecimento de uma profunda raci- onalizao religiosa propiciou o advento de sofisticadas discusses histrico-teol- gicas, dando oportunidade criao de um Departamento de Histria Eclesistica des- garrado do corpo de outras disciplinas, no Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil. Assim, foram abertas as vias de aces- so s pesquisas que pretendiam dizer quais, de fato, seriam as origens dos batistas no Brasil. Um dos smbolos mximos deste projeto de manuteno de uma pesquisa histrica ininterrupta a instituio conhe- cida como Centro de Histria Viva que funciona nas dependncias do seminrio. Administrado atualmente por intermdio de um intercmbio entre a reitoria do se- minrio, a direo do departamento de histria eclesistica e a biblioteca David Malta (localizada em suas dependncias), o Centro conta com um funcionrio per- manente e abre suas portas diariamente, munindo seus pesquisadores de todas as edies de O J ornal Batista, todas as Atas das Assemblias da Conveno Batista Brasilei- ra, as monografias de concluso de curso dos alunos do seminrio, alm de livros sobre a histria dos batistas no Brasil e re- latrios de Convenes L ocais. O nome Centro de Histria Viva, muito embora no tenha sido definido com muita preci- so pelos entrevistados, parece indicar a preocupao dos batistas em manter viva a sua histria, dada a sua importncia para os destinos da denominao. A preocupao com a formulao oficial de uma histria viva dos batistas no Bra- sil gerou a interpelao do pastor J os dos Reis Pereira na Qinquagsima Assem- blia da Conveno Batista Brasileira reali- zada em 1968, no sentido de buscar dos Sem ttulo-46.pmd 13/12/2007, 11:36 68 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 57 85, 1. sem. 1999 70 5 Prova Vvian Assim, salta aos olhos a maneira pela qual foi criada uma histria oficial, que, de- pois de estabelecida, eliminou a continui- dade do debate. Os dois autores em ques- to, que possuem entre si muitos pontos de discrdia, nunca realizaram uma dis- cusso aberta. Nenhum dos dois, nem mesmo com a inteno de se refutarem, citou a posio do outro no corpo de seus trabalhos. Tal fato prova que, a despeito de monlogos de bastidores, nenhum de- bate se abriu, a fim de que suas posies criassem novas perspectivas tericas. Ve- jamos um relato sobre o assunto, recolhi- do em uma entrevista. Fernando Costa: E ele [Reis Pereira] deu algum parecer sobre a pesquisa dela [Betty Antunes de Oliveira]? P. C. N.: Olha, a Betty [Antunes de Oliveira] traz uma espcie de mgoa neste sentido, porque nunca houve uma preocupao em divulgar. F. C.: Nem mesmo em debater, em criar um debate? P. C. N.: No, no. O que ele [Reis Pereira] respondia... que o assunto j tinha sido resolvido na Conveno Batista de Niteri, em 69. Era a resposta dele. (Entrevista com o pastor C. N.) Mesmo que haja muito mais liberdade de discusso intelectual no Seminrio que nas igrejas, a idia de se abrir, atravs dos ca- nais formais, uma contestao da deciso oficial tomou tambm ali ares de proibio. Afinal, como dizem os defensores da posi- o oficial, o tema j havia sido resolvido. P. C. N: [...] E... quando eu levei a Betty [Antunes de Oliveira] para dar aula na minha turma de Histria dos Batistas pra apresentar a teoria dela, eu fui segurado pelo reitor do Seminrio me perguntando assim: voc sabe que esse assunto j est resolvido? Eu falei: Sei, pastor, mas sei tambm que histria no se faz por decreto. Pode ser tradio batista a data de 82, mas necessariamente no precisamos tolher todas as outras possibilidades.... (Entrevista com o pastor C. N.) A postura daqueles que defendem a his- tria oficial em relao teoria lanada por Betty Antunes de Oliveira que essa constitui um reflexo de impulsos emotivos, ancorados em uma questo familiar, j que, segundo eles, existiria o interesse dela em fazer de seus antepassados os pioneiros do trabalho batista. Fernando Costa: [...] E a outra corrente, da Betty Antunes de Oliveira, que reala mais... P. C. P.: [...] se voc fala em termos de igreja brasileira, batista brasileira, a primeira igreja de fato foi a igreja realizada no dia 15 de outubro de 82 em Salvador. Porque as igrejas que foram organizadas em So Paulo, na regio de... Santa Brbara, n?! Em 1871, eram igrejas para colonos americanos. E a Dona Betty Antunes de Oliveira, que neta de uma descendente de colonos americanos... filha... a Dona Eugnia Pitrowski era filha desses Sem ttulo-46.pmd 13/12/2007, 11:36 70 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 57 85, 1. sem. 1999 72 5 Prova Vvian passado, a J unta de Richmond, vinculada Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, destacava-se pelo envio de missio- nrios a vrias partes do mundo. De incio, a nfase maior era a fundao de trabalhos missionrios em pases considerados no- cristianizados, como a China e a Birmnia. Tal preferncia devia-se compreenso de que a presena de missionrios de qual- quer que fosse a denominao crist fazia de um pas evangelizado. Assim, a Amrica Latina no deveria ter prioridade no en- vio de missionrios batistas, posto que, alm dos catlicos, vrias outras igrejas protes- tantes j haviam aqui se estabelecido. Alm disso, os batistas da poca no se haviam dissociado completamente de um calvinismo que, muito embora moderado, no dava grande valor ao trabalho missio- nrio. Passado este perodo de valorizao do Oriente como campo missionrio, a J unta de Richmond comeou a rever sua posio de que o Brasil, bem como outros pases lati- no-americanos, j era um pas cristianizado. Uma das fontes desta gui- nada foi a influncia do movimento land mark que, fundamentalista em termos te- olgicos, pregava que s os batistas eram verdadeiramente cristos (HEWI TT, s. d.). No campo da explicao histrica, esta doutrina advogava que os batistas deviam suas origens ao trabalho realizado por J oo Batista, na Palestina Antiga, seguido, pos- teriormente, por J esus e seus apstolos, de maneira a crer que havia uma ligao di- reta entre as igrejas primitivas e as igrejas batistas, mesmo que aquelas no usassem este nome. Segundo esta posio teolgi- ca, um tanto fora de moda nos semin- rios, a doutrina batista teria sido criada jun- to com os primeiros cristos, levando sua tra- dio ao longo da histria at os batistas contemporneos. O carter mais teolgi- co de tal teoria fazia crer que s a I greja Batista era genuinamente crist. Neste sen- tido, um nmero considervel de batistas do Sul dos Estados Unidos comeou a en- tender que no havia cristianismo na Am- rica Latina, posto que ali ainda no havia I grejas Batistas. Em relao ao surgimento da denominao, a posio que hoje possui praticamente a unanimidade entre os telogos batistas a que defende que os batistas tm como pri- meiros fundadores os separatistas ingleses que se refugiaram na Holanda por conta da perseguio anglicana do incio do s- culo XVI I . Assim, a primeira igreja batista teria sido fundada em 1611, quando vol- tando para a I nglaterra os seguidores do pastor J ohn Smith organizaram uma igreja fortemente embebida no calvinismo (CABTREE, 1937). No desenrolar do pro- cesso histrico, os batistas foram aperfei- oando as caractersticas que tinham (e que permanecem at hoje), atravs dos princ- pios de liberdade religiosa, separao en- tre I greja e Estado (que, provavelmente, tem suas origens no encontro deste grupo batista inicial com os anabatistas), batismo deadultos epor imerso e autonomia das igre- jas (CABTREE1937.). Assim, a vertente que creditava a origem dos batistas no mundo a um processo ininterrupto que remonta Antigidade totalmente re- cusada pelos telogos contemporneos, bem como a teoria que defende que os batistas descendem diretamente dos anabatistas. 12 Sem ttulo-46.pmd 13/12/2007, 11:36 72 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 57 85, 1. sem. 1999 74 5 Prova Vvian metodistas, presbiterianos ebatistas tentaram retomar no Brasil suas antigas prticas re- ligiosas. De incio, comearam a organizar cultos familiares no sentido de retomar antigas formas de adorao a Deus (OLI - VEI RA, 1985). Com o tempo, comearam a ser estabelecidas reunies maiores que envolviam parentes e amigos, tentando resgatar o convvio congregacional deixado nos Estados Unidos. Segundo Oliveira, a convivncia entre os trs ramos do pro- testantismo ali presentes era mais que pa- cfica, chegando mesmo a ter carter coo- perativo. Entretanto, a autora vai tomar cuidado de destacar que o esprito de coo- perao ali empreendido nada tinha a ver com ecumenismo 13 (OLI VEI RA, 1985). O aumento do montante de pessoas envol- vidas nas reunies fez com sentissem ne- cessidade de criar uma capela que congre- gasse os esforos de metodistas, presbiterianos ebatistas. Os trs grupos dividiriam a ca- pela entre si, ficando cada domingo ao encargo de uma das denominaes que dirigia o culto conforme sua prtica dou- trinria. A partir do aprofundamento do convvio batista, surgiu a idia de se criar uma igre- ja, o que veio a ocorrer em 10 de setem- bro de 1871. Esta igreja, que era compos- ta apenas por imigrantes, foi pastoreada, primeiramente, por Richard Ratcliffe. Se- gundo Betty Antunes de Oliveira (1985), Ratcliffe, movido por um grande esprito missionrio, tinha sido convertido, ainda nos Estados Unidos, pelo pastor Bowen que, mais tarde, viria a ser o primeiro missi- onrio batista brasileiro. Assim, segundo ela, Deus tinha uma obra especial para a vida de Ratcliffe, na medida em que o havia uni- do, pelos laos da converso, ao primeiro mis- sionrio batista no Brasil. Ratcliffe, antes de se estabelecer no Brasil, tinha se oferecido para ser missionrio na frica, o que suge- re uma provvel influncia de Bowen. Por- tanto, o primeiro pastor deuma igreja batista emsolo brasileiro haveria recebido, atravs de Bowen, uma forte influncia missionria, o que, dentre outras coisas, possibilitaria a afirmao de que a I greja Batista de Santa Brbara foi uma igreja missionria (OLI VEI RA, 1985). Em 2 de novembro de 1879, foi fundada a Segun- da I greja Batista em Santa Brbara, tam- bm chamada de I greja da Estao. Tanto no trabalho de Betty Antunes de Oliveira quanto no de Reis Pereira consta que os imigrantes enviavam constantes car- tas J unta de Richmond pedindo que mandassem missionrios ao Brasil, fato que s foi acontecer em 1881, com o envio do casal Bagby e posteriormente do casal Taylor. Neste nterim, a J unta de Richmond concedeu ao pastor E. H. Quillen o ttulo de missionrio, logo aps o retorno de Ratcliffe aos Estados Unidos em 1878. Tal fato reforaria a tese de que as igrejas de Santa Brbara eram misses ba- tistas (OLI VEI RA, 1985). Alm disso, Betty Antunes de Oliveira conseguiu reunir do- cumentos em que a J unta de Richmond se referia s igrejas de Santa Brbara como igrejas missionrias. No interior das polmicas de Reis Pereira e Betty Antunes de Oliveira, talvez o ni- co personagem que receba dos dois histo- riadores eclesisticos a mesma importn- cia quanto ao estabelecimento dos batistas no Brasil seja Antnio Teixeira de Sem ttulo-46.pmd 13/12/2007, 11:36 74 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 57 85, 1. sem. 1999 76 5 Prova Vvian Willian Buck Bagby que, logo que se ca- sassem, deveriam seguir para o Brasil com o intento de se apresentarem como missi- onrios. Segundo Reis (1982) Anna Luther havia afirmado que, se ele no quisesse vir, ela viria sozinha, tal seu propsito de se tornar missionria em terras brasileiras. Assim, depois de nomeados missionrios pela J unta em janeiro de 1881, Willian Buck Bagby e sua esposa Anna Luther Bagby, logo aps seu casamento, embar- caram a caminho do Brasil, chegando ao porto do Rio de janeiro em 2 de maro do mesmo ano. Logo buscaram as pessoas que os levaram a Santa Brbara 14 . Devido dificuldade com suas lideranas, as igrejas de l estavam quase encerrando seus tra- balhos no momento da chegada dos missi- onrios. Tal contratempo fez com que Bagby assumisse o pastorado da I greja Ba- tista de Santa Brbara. Em maro de 1882, chegaram ao Brasil dois outros mission- rios da J unta de Richmond, Zacary C. Taylor e sua esposa Katharina Taylor, con- forme havia pedido Willian Bagby. Estes ltimos tambm tinham sido convencidos a vir para o Brasil pelo general Hawthorne, e logo abraaram a causa dos Bagby. Depois de terem aprendido o portugus no perodo em que assumiram as igrejas de Santa Brbara, os dois casais de missio- nrios resolveram abrir o trabalho em ou- tro campo. Reis Pereira (1982) afirma que a deciso da Bahia veio atravs de uma reunio onde os missionrios oraram dian- te de um mapa do Brasil pedindo a Deus que mostrasse o lugar mais apropriado ao estabelecimento da primeira igreja. O lu- gar escolhido foi a Bahia. Assim, para l seguiram levando com eles o pastor Ant- nio Teixeira de Albuquerque. Logo que es- tabelecidos, fundaram, em 15 de outubro de 1882, a Primeira I greja Batista da Bahia. Seus cinco primeiros membros fo- ram os quatro americanos e o ex-padre Teixeira. Estava fundada, segundo a ver- so oficial, a Primeira Igreja Batista Brasileira. Reis Pereira (1982) relata as dificuldades enfrentadas pelos missionrios para o es- tabelecimento da igreja baiana. Segundo ele, a principal barreira encontrada foi a hostilidade dos lderes catlicos locais. A comunidade baiana era incentivada pelos procos a agredirem fsica e psicologica- mente os missionrios, o que no abalava seu mpeto evangelista (PEREI RA, 1982). Assim, logo que a igreja ganhou estabili- dade, os dois casais de missionrios se se- pararam a fim de levar A Palavra a outros rinces do pas. Os Bagby foram para o Rio de J aneiro, enquanto os Taylor para Pernambuco (PEREI RA, 1982). Estava, ento, implantado o trabalho batista no Brasil. Betty Antunes de Oliveira, contudo, con- testa a idia de que a Primeira I greja Ba- tista da Bahia seria a primeira igreja batista brasileira, afirmando que (1) os cinco fun- dadores desta igreja levaram cartas demissrias, tambm conhecidas como car- tas detransferncia 15 das I grejas de Santa Brbara; (2) quando os missionrios Bagby e Taylor chegaram ao Brasil j encontra- ram, pelo menos, um batista brasileiro e o primeiro pastor batista: Antnio Teixeira de Albuquerque, e (3) que as igrejas de Santa Brbara eram igrejas missionrias, reconhe- cidas pela J unta de Richmond. Sem citar uma nica vez o nome de Reis Pereira em Sem ttulo-46.pmd 13/12/2007, 11:36 76 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 57 85, 1. sem. 1999 78 5 Prova Vvian nfase, admite que aqueles colonos, que para ele no eram os pioneiros batistas, eram donos de escra- vos, Betty Antunes de Oliveira tenta minimizar o fato, atravs da argumentao de que nem todos podem ser considerados escravistas, elemento que aparece sem a fundamentao documental que caracteriza a autora. Quando o assunto em pauta o ecumenismo, Betty Antunes de Oliveira (1985) busca esclarecer que o convvio dos colonos batistas com as demais denominaes no caracterizava a adoo de prti- cas ecumnicas, posto que eles preservavam suas pr- ticas de culto em reunies separadas. Sobre a elaborao de um ponto de vista que privilegia aquilo que ficaria mais bonito para denominao, afirma um dos entrevistados: C. N.: O Reis [Pereira] sempre foi um idealista em termos de misses. O Reis [Pereira] dizia que se houvesse uma hierarquia, o missionrio viria na ponta da hierarquia, depois viria o restante. [...] Eu tenho pra mim que o Reis [Pereira] nunca aceitou o fato de vincular a origem dos batistas a esses batistas escravistas. Ele achou que a gnese batista no era uma gnese bonita enquanto vinculada a eles. Na sua mentalidade idealista era muito melhor falar de missionrios abrindo mo, renunciando a sua ptria, vindo por amor, uma causa nobre e organizando uma igreja em Salvador (Entrevista com o Pastor C. N.). O entrevistado admite que, aos menos, parte da histria escrita sobre os primrdios batistas tem a ver com as atuais perspecti- vas batistas. Assim, compreende-se o quanto para alm das posies pessoais, na medi- da em que Betty Antunes de Oliveira tam- bm busca para seus colonos o mesmo ar herico que Reis Pereira confere aos seus missionrios, pode-se perceber a importn- cia que as misses tm para os batistas. Visto isto, a criao de uma identidade, que tome por esteio central a representao de que os batistas so hoje essencialmente como foram no passado, deve, necessariamen- te, demonstrar as caractersticas dos pio- neiros a partir das concepes que so va- lorizadas no presente. Neste sentido, a construo de uma gnese bonita deve ser compreendida mais como uma neces- sidade simblica que como mero capricho pessoal. Antes da Conveno de 69, que instituiu o dia 15 de outubro como dia do batista bra- sileiro e a Primeira I greja Batista da Bahia como a Primeira Igreja Batista do Brasil, uma Histria dos Batistas do Brasil j havia sido escrita. Tambm encomendada pela Casa Publicadora Batista, esta primeira histria sobre os pioneiros batistas data de 1937. O livro foi dividido em duas partes: uma dos primrdios batistas no Brasil at o ano de 1906, e outra de 1907 a 1937. A primeira parte ficou sob os cuidados de A. Cabtree, enquanto a Segunda, sob a direo do A. N. Mesquita. No volume sob o encargo de Cabtree, a Primeira I greja Batista da Bahia j figura como a primeira igreja batista brasi- leira. A grande diferena deste livro para o de Reis Pereira (1982) parece ser a mai- or importncia atribuda s I grejas de San- ta Brbara, no sentido de que o autor afir- ma que elas teriam, de maneira bastante consistente, preparado o terreno para a inaugurao da primeira Igreja. Assim, em termos de importncia dos personagens, pode-se dizer que a histria escrita por Cabtree estaria em uma posio interme- diria em relao s interpretaes de Betty Antunes de Oliveira e J os dos Reis Sem ttulo-46.pmd 13/12/2007, 11:36 78 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 57 85, 1. sem. 1999 80 5 Prova Vvian ltimas (e nicas) tornem-se reificaes sem nenhuma validade compreensiva. Neste sentido, pretendi chamar discus- so o fato de que o menosprezo dos es- pecialistas batistas frente s denominaes evanglicas de fundao mais recente, so- mado polmica tentativa de esclareci- mento das verdadeiras origens batistas, aponta para a importncia que o mecanis- mo de construo histrica possui como uma, e apenas uma, das bases que servem formulao de uma identidade batista nos embates vividos no campo religioso. Afi- nal, grande parte das caractersticas encon- tradas nos discursos dos telogos batistas de hoje (independente da vertente explicativa) so representadas como corolrio do trabalho realizado pelos pionei- ros, de forma a fazer dos primeiros a ima- gem dos segundos. Bem como os batistas contemporneos, os antigos so vistos como defensores, dentre outras coisas, da autonomia de cada igreja, da preocupa- o de separao entreigreja eEstado, da de- fesa da liberdadereligiosa etc. Assim, as pos- sveis modificaes so entendidas como menores frente a herana de muitos de seus fundamentos gerais. No obstante, a pesquisa levada a cabo por grande parte dos telogos batistas s pde ser possvel por conta da forte nfase raci- onal demonstrada pelo protestantismo desde seus primeiros formuladores. O pr- prio processo de converso nas igrejas da ala tradicional do protestantismo, e em especial as ocorridas em uma I greja Batis- ta, guarda em si forte carga de convenci- mento racional. A pregao batista preten- de alcanar, alm do corao, a mente do ouvinte, fazendo com que atravs do raci- ocnio o mpio se conscientize de que deve entregar-sea J esus. Muito embora o apelo emocional esteja presente na msica, no testemunho pessoal de indivduos que afir- mam ter mudado de vida etc., sua prega- o busca dos espectadores a compreen- so da Verdade. Weber (1992 e 1994) de- monstra o quanto o advento desta viso religiosa imbuda em uma interpretao racional do mundo proporcionou o esta- belecimento de prticas que forneceram aos primeiros protestantes uma rgida re- gra de conduta, favorecendo o processo que culminou no capitalismo moderno. Nos dias de hoje, as heranas de uma con- cepo racional do mundo tornam-se ain- da bastante presentes em uma ala do atu- al protestantismo. Assim, atravs de uma prtica religiosa que enfatiza a busca raci- onal da Verdadetorna-se possvel que vri- os grupos protestantes (dentre eles, os ba- tistas) favoream o aparecimento de inte- lectuais responsveis pela explicao raci- onal de seus preceitos religiosos. Neste sentido, a sistematizao de uma srie de disciplinas teolgicas (dentre elas, a hist- ria eclesistica) s pde ser possvel pela necessidade da explicao racional de seus comportamentos atuais. Portanto, em alguma medida, pode-se di- zer que a prpria possibilidade de ter na histria uma de suas principais fontes para o estabelecimento de sua identidade reli- giosa deve-se caracterstica batista de prosseguimento da senda racionalista aberta pela reforma protestante. Sem a inteno de criar jogos de palavras, pode- se afirmar que a utilizao da histria ba- tista diante de uma competio no merca- Sem ttulo-46.pmd 13/12/2007, 11:36 80 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 57 85, 1. sem. 1999 82 5 Prova Vvian tistasortodoxos contra os considerados renovados. Ao meu ver, o posicionamento recente reflexo da necessidade de manuteno dos adeptos j con- quistados, uma vez que qualquer endurecimento maior faria cair os ndices de membros conquis- tados. 7. Muitos grupos religiosos no se preocupam em remontar a data em que iniciaram suas prticas religiosas. No h nos umbandistas, por exem- plo, nenhuma ateno especial em relao defi- nio de quais foram seus fundadores, estando muito mais preocupados em firmar a origem afri- cana de seus saberes. 8. No gostaria que esta afirmao fosse entendida como evolucionista. Alis, segundo Bourdieu (1992a), o medo do evolucionismo fez com que a sociologia religiosa de Max Weber fosse pouco explorada pelos etnlogos, impedindo uma srie de esclarecimentos relevantes. Ao afirmar que a competio religiosa s pode ter existncia efeti- va em uma sociedade que conte com o mnimo de separao entre campo e cidade, bem como com uma dinmica social, Weber apenas alerta para as dificuldades que uma diferenciao signi- ficativa de elaboraes sobre o sagrado pudesse ser construda. neste sentido que o termo avan- o socioeconmico serve bem aos propsitos des- ta postura terica. 9. H que se lembrar que, geralmente, metodistas, presbiterianose congregacionaistambm so alocados no grupo denominado tradicional do protestantismo. 10. Um dos pontos mais evidentes destas diferenas est em suas compreenses diferenciadas sobre o batismo. Enquanto os catlicos batizam crianas, pressupondo que a comunidadeprecede o indivd uo, os batistass permitem que os adultos conven- cidos das implicaes de sua nova condio sejam batizados. 11. No Captulo 2 de Atos dos Apstolos se encontra a passagem bblica que serve de esteio aos movi- mentos pentecostais. O dia de pentecoste, ou da festa das primcias, era uma comemorao judai- ca de louvor a Deus pelos frutos da colheita (Levticos, Cap. 23, vers. 15 e 16). Aps a morte e ascenso de Cristo, os apstolos teriam recebido o Esprito Santo sob a manifestao de lnguas de fogo na comemorao do pentecostes (Atos Cap. 2, vers. de 1 a 4). Devo estas consideraes a Andr Figueiredo. 12. Os anabatistas so tambm chamados menonitas devido influncia que o lder religioso Menon Simon exerceu sobre eles (TEI XEI RA, 1975). Muito embora se tenha relacionado com os anabatistas, o grupo batista, que advinha dos se- paratistas ingleses, nunca se fundiu a eles. Dentre outras diferenas, os anabatistas (ou menonistas) eram contrrios a qualquer participao militar, recusando-se a prestar juramento a qualquer ban- deira nacional. 13. Dos grupos protestantes tradicionais, os batis- tasso os que apresentam uma maior resistncia em relao aceitao de prticas ecumnicas. No obstante, alguns membros da ala jovem da teologia batista j reconhecem o ecumenismo como uma meta a ser realizada, ainda que no aceitem que ele elimine as diferenas religiosas. 14. Cabtree (1937) relata o fato como um milagre. Segundo ele, Willian Buck Bagby, logo que che- gou ao porto do Rio de J aneiro, teria procurado um dentista americano que o colocaria em conta- to com os colonos de Santa Brbara. Porm, ao chegar ao consultrio indicado pela J unta de Richmond, os Bagby souberam que o dentista americano havia retornado aos Estados Unidos. No mesmo momento, um mensageiro de Santa Brbara tambm procurara o dentista para comunic-lo que uma senhora da colnia tinha se disposto a acolher o casal de missionrios. Assim, a partir de um encontro casual, em que ambos ha- viam perdido a viagem, os Bagby souberam que eram esperados em Santa Brbara. 15. Quando um membro de uma igreja batista re- solve se transferir para uma outra, solicita que a igreja escolhida pea precedente uma carta que confirme a integridade moral e a convico doutrinria de seu candidato. Tambm conheci- das por cartasdemissrias, as cartasdetransferncia so essenciais aceitao do novo membro em uma outra igreja batista. Maiores detalhes em Maciel (1993). 16. Segundo alguns, o pastor Reis Pereira era o ar- quivo da Conveno Batista Brasileira pela sua destacada facilidade em relao memorizao Sem ttulo-46.pmd 13/12/2007, 11:36 82 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 57 85, 1. sem. 1999 84 5 Prova Vvian CABTREE, A. R. Histria dos Baptistas do Brasil ato ano de1906. Rio de J aneiro : Casa Publicadora Batista, 1937. DURKHEI M, mile. A transio da solidariedade mecnica orgnica. I n: I ANNI , Octvio I anni (Org.). Teorias de estratificao social : (leituras de sociologia). So Paulo : Ed. Nacional, 1972. FERNANDES, Rubem Csar. Censo I nstitucional Evanglico CI N 1992 : primeiros co- mentrios. Rio de J aneiro : Ncleo de Pesquisa/I SER, 1992. FOUCAULT, Michel. Vigiar epunir. Petrpolis : Vozes, 1991. GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa : por uma teoria interpretativa da cultura. A Interpretao das Culturas. Rio de J aneiro: Editora Guanabara Koogan, 1989. GUEDES, Simoni Lahud Guedes. Umbanda eLoucura. In: VELHO Gilberto (Org.). 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As- sim, a partir de breves consideraes, au- torizadas pelo trabalho de historiadores e cientistas polticos, que permitem compre- ender esta valorizao dos documentos dentro de um processo mais amplo de construo social de trabalhadores no Bra- sil, exponho minha interpretao destes dois aspectos assinalados. CARTEIRA DE TRABALHO: CERTIDO DE NASCIMENTO CVICO Os historiadores e cientistas sociais brasi- leiros tm demonstrado, amplamente, o papel que a legislao trabalhista, a partir da dcada de 30, cumpre no processo de construo e disciplinarizao dos traba- lhadores brasileiros. parte a divergncia de interpretaes existentes, ligada com- plexidade do perodo inaugurado em 30 com suas marchas e contramarchas, resul- tantes das estratgias dos atores que se ha- bilitaram ao jogo poltico a partir de en- to, no h dvida de que ocorre, nesse momento, uma forte inflexo na poltica social. Nas palavras de Lencio Martins Rodrigues, teramos: [...] com Vargas, uma mudana radical no comportamento do governo frente questo social. O fato fundamental, que determinaria os rumos futuros do sindicalismo brasileiro e do padro de relacionamento entre as classes, o abandono de uma posio liberal em favor de outra intervencionista. (RODRIGUES, 1986, p. 511, grifos do autor) muito importante assinalar que a inter- veno estatal na regulao das relaes de classe assume um carter de outorga de direitos para os trabalhadores, 1 conso- lidados em documentos legais. A institui- o, em 1932, da carteira de trabalho , como tem sido freqentemente anotado, o signo maior do acesso a estas ddivas, assumindo, at os dias de hoje, conotaes simblicas cruciais como referencial na identificao dos trabalhadores. 2 Trata-se de um processo mais amplo que, como nos ensina o professor Wanderley Guilherme dos Santos, promove o partilhamento e a diferenciao legal do conjunto de traba- lhadores, instituindo formas desiguais de incluso na estrutura legal e direitos desi- guais , no processo que denominou ci- dadania regulada. 3 A carteira profissio- nal, esta certido de nascimento cvico (SANTOS, 1979), transforma-se, assim, num significante que inscreve seu possui- dor como um determinado tipo de traba- lhador (o que se sujeita a determinadas re- gras e goza, por isso, de determinados di- Sem ttulo-47.pmd 13/12/2007, 11:36 88 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 8796 , 1. sem. 1999 90 5 Prova Vvian Ela aparecer, primeiro, nas referncias ao casamento de outras pessoas: alguns sero distinguidos como casamento deverdadeou casamento mesmo, 6 no se opondo a um ca- samento de mentira, categoria inexistente, mas criando uma qualificao insistentemente utilizada para sinalizar um mais-valor destes casamentos em relao a outros. Neste emprego, tem um tom le- vemente acusatrio. As mesmas categori- as e seus termos correlatos 7 podero apa- recer, em seguida, nas referncias ao seu prprio casamento. Neste caso, comporo um relato que pode ser apenas uma constatao mas que, no mais das vezes, assemelha-se a uma confisso, cercada de culpa e vergonha, contendo uma srie de justificativas sobre suas causas e, ainda, em alguns casos, os projetos para legalizao. A confisso de que o seu no um casa- mento de verdade, ou seja, de que no legalmente estabelecido, no podendo ser comprovado por um documento , em al- gumas situaes, confiada ao investigador em segredo, constituindo-se, inclusive, numa prova de considerao 8 para com ele e envolve uma expectativa de que o segredo ser mantido. Entretanto, im- portante assinalar que no h qualquer relao entre a durao do casamento e a qualificao aqui acentuada: o casamento de verdade apenas o casamento legalizado. Por isso, relaes conjugais extremamen- te duradouras, com mais de vinte anos at, no so assim qualificadas se no podem ser legalmente documentadas. Embora no implique em distino no tratamento dado, no local, aos casais legalmente cons- titudos ou no, a persistncia da catego- ria diferenciadora e o alto grau de envolvimento na sua utilizao indicam, com certeza, tratar-se de fenmeno cultu- ralmente relevante. A extrema valorizao da vida legalmente constituda e documentada aparece sob vrias outras formas e em contextos diver- sos que, certamente, mereceriam um in- ventrio adequado capaz de dar conta tan- to do sistema de categorias que acionam quanto das diversas atitudes que compor- tam. 9 Todavia seu significado maior pode ser alcanado com bastante clareza na ob- servao feita por Glucia Pontes Mouzinho, no contexto de um trabalho acerca do atestado de pobreza, sobre a forma como a universalizao dos servi- os de sade percebida: No apresentar qualquer documento nos postos de sade, hospitais pblicos, etc, pode significar a reduo do trabalha- dor ao anonimato, igualando-o, por exemplo, aos indigentes, fazendo com que ningum queira ter direito sa- de pblica e gratuita (MOUZINHO, 1997, grifo do autor original). E reproduz, atravs da expresso de um entrevistado, uma avaliao corrente en- tre os trabalhadores, que sintetiza, simul- taneamente, o lugar central dos docu- mentos para o reconhecimento de cada um, a enumerao dos documentos mais importantes e, ainda, numa construo elptica, sua utilizao como um recurso diante das diversas instncias, particular- mente estatais, em que se apresenta como indivduo (DAMATTA, 1983): Todo mundo devia andar com seus docu- mentos. Rico e pobre. Carteira de iden- tidade, carteira de trabalho, certificado de Sem ttulo-47.pmd 13/12/2007, 11:36 90 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 8796 , 1. sem. 1999 92 5 Prova Vvian tequins, o papel cumprido pelos documen- tos na interao entre os seus freqentadores, entre os quais a carteira de trabalho assume lugar central: Mas o documento de trabalho no o nico valorizado: qualquer documento, por mais duvidoso que seja - declaraes ou requerimentos em papel timbrado, por exemplo - altamente considerado. Toda conversa sria comea ou termina pela apresentao de um sem-nmero de do- cumentos, muitos deles sem nada a ver com o assunto abordado. Uma possvel explicao para isso que esses documen- tos so uma espcie de prova da intimi- dade do portador com pessoa, rgos, instituies, agremiaes, enfim, da sua importncia (SI LVA, 1978, p. 87). O ponto fundamental, contudo, que so igualmente concebidos como provas quer os documentos dolorosamente ob- tidos em peregrinaes s diversas instn- cias que compem a estrutura jurdico-le- gal da sociedade, quer as formulaes es- critas que elevam condio de docu- mentos (receitas mdicas, bilhetes, tquetes diversos etc.), quer aqueles que eles mesmos produzem, no decurso de suas interaes mais significativas. Produzir os seus prprios documentos produzir o seu lugar na sociedade. No apenas reivindicar sua incluso segundo critrios exteriores mas apropriar-se des- te critrios e recri-los. Por isso to im- portante inscrever as relaes sociais em documentos escritos que as reduzam a termos. Este um dos primeiros movi- mentos de muitas das formas de associa- hierarquiza os trabalhadores segundo cri- trios que eles no criaram e aos quais se submetem, algumas das formas especfi- cas pelas quais os utilizam e, principal- mente, os produzem, remetem s reinterpretaes que fizeram, ao longo de sua histria, deste processo de ordenao. Sob tal aspecto, seria muito empobrecedor consider-los apenas como duplicao, nas relaes entre os trabalhadores, da forma das relaes que lhes foram impostas pe- los sucessivos processos de disci- plinarizao e regulao. Uma das formas tomadas pela valorizao dos documentos a sua intensa utilizao como pontuao e legitimao dos mais di- versos discursos, nos quais funcionam como provas do que dito. Tambm por isso, comum que os homens, especialmente, tra- gam sempre consigo diversas declaraes, certides e carteiras. No inusitado que, por exemplo, ao falar de sua aposentado- ria ocorrida h muitos anos, numa conver- sa casual, um homem tire do bolso a sua carta de aposentadoria, parte dos docu- mentos que traz sempre junto a si, e a apre- sente ao interlocutor (que deve examin-la com cuidado) como garantia da validade de suas afirmaes. Esta forma de utilizao torna mais evidente as funes especficas que este tipo de escritura assume aqui: no nos encontramos frente apenas sua utili- zao instrumental de resto, comum grande parcela dos habitantes das grandes metroples mas utilizao simblica dos escritos como instrumentos de significao. Numa observao que interpreto no mes- mo sentido, Luiz Antonio Machado da Sil- va anotou, num trabalho pioneiro em bo- Sem ttulo-47.pmd 13/12/2007, 11:36 92 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 8796 , 1. sem. 1999 94 5 Prova Vvian NOTAS 1Compondo uma ideologia da outorga, identificvel no discurso de Alexandre Marcondes Filho, ministro do Trabalho do Estado Novo, ana- lisado por Gomes, no perodo de janeiro de 1942 a julho de 1945 que, como o demonstra a autora, abstrai o movimento operrio anterior, constitu- indo os direitos sociais como ddiva: [...] o gran- de segredo est na lgica que articulava este dis- curso. Ele releu o passado das lutas dos trabalha- dores sem ao menos mencion-lo, estruturando- se a partir de uma tica do trabalho e da valori- zao da figura do trabalhador nacional. Era a esta figura novo modelo de cidado que o discurso se destinava e era a ela que os benefcios sociais eram oferecidos como uma ddiva. (GOMES, 1988, p. 254). 2 Agradeo ao colega Marco Antonio da Silva Mello a observao sobre advertncias constantes, at hoje, no modelo de carteira de trabalho, constan- do, entre elas, texto de autoria de Alexandre Marcondes Filho, na pgina 4, extremamente sig- nificativo do lugar destinado a este documento: Por menos que parea e por mais trabalho que d ao interessado, a carteira profissional um documento indispensvel proteo do trabalha- dor. Elemento de qualificao civil e de habilita- o profissional, a carteira representa tambm t- tulo originrio para a colocao, para a inscrio sindical e, ainda, um instrumento prtico do con- trato individual de trabalho. A carteira, pelos lan- amentos que recebe, configura a histria de uma vida. Quem a examinar, logo ver se o portador um temperamento aquietado ou verstil; se ama a profisso escolhida ou ainda no encontrou a prpria vocao; se andou de fbrica em fbrica, como uma abelha, ou permaneceu no mesmo es- tabelecimento, subindo a escala profissional. Pode De fato, tais formas escritas s adquirem vida, peso e consistencia quando acorda- das pela oralidade. ser um padro de honra. Pode ser uma advertn- cia. 3 A regulamentao das profisses, a carteira pro- fissional e o sindicato pblico definem, assim, os trs parmetros no interior dos quais passa a de- finir-se a cidadania. Os direitos dos cidados so decorrncia dos direitos das profisses e as pro- fisses s existem via regulamentao estatal. O instrumento jurdico comprovante do contrato entre o Estado e a cidadania regulada a carteira profissional que se torna, em realidade, mais do que uma evidncia trabalhista, uma certido de nascimento cvico. Quando, aps reestruturar nesses moldes a esfera da produo, o Estado se volta para a poltica social strictu sensu, a ordem de cidadania regulada assim gerada ir condicionar o sistema de desigualdades decorrentes da polti- ca oficial de previdncia, por um lado, e o desen- volvimento de um conflito ao mesmo tempo pol- tico e intraburocrtico, por outro. (SANTOS, 1979, p. 76) 4 Os termos e expresses em itlico sinalizam que so utilizados pelos trabalhadores. 5 Alguns aspectos do legalismo, referente aos tra- balhadores rurais, so registrados em Sigaud, Lygia, 1979. 6 Tratei mais extensamente destes dados, relacio- nando-os concepo do homem/trabalhador, em Guedes, (1997). 7 No casamento de verdade unem-seo marido de ver- dade e a mulher de verdade, ou o marido de ca- sada e a mulher de casada. 8 Num caso pelo menos, a confisso foi feita explici- tamente pelo temor de que o investigador, um Sem ttulo-47.pmd 13/12/2007, 11:36 94 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 8796 , 1. sem. 1999 96 5 Prova Vvian MOUZI NHO, Glucia Maria Pontes. J ustia gratuita : afirmao e marca de pobreza Niteri : Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica, Niteri, 1997. Mimeogr. RODRI GUES, Lencio Martins. Sindicalismo e classe operria (1930-1964). FAUSTO, B. (Org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira, III. O Brasil Republicano, 3. Sociedade ePoltica (1930-1964), 3 ed., So Paulo: Difel, p. 507-555,1986, ROSEN, Lawrence - Equity and discretion in a modern islamic legal system, Law & SocietyReview, v. 15, no.2, p. 217-245, 1980-1981 SANTOS, Wanderley G. dos. Cidadania ejustia. Rio de J aneiro : Campus, 1979 SI GAUD, Lygia, Os clandestinos e os direitos : estudo sobre trabalhadores de cana-de- acar de Pernambuco. So Paulo : Duas Cidades, 1979 SI LVA, L. A. O significado do botequim I n: Kowarick, L. (Org.). Cidade: usos e abusos. So Paulo : Brasiliense, 1978. p. 77-114. Sem ttulo-47.pmd 13/12/2007, 11:36 96 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 97108 , 1. sem. 1999 98 5 Prova Vvian disciplinaridade estimulada com a indi- cao de uma bibliografia e de uma banca heterognea. Uma outra forma de encaminhamento da viabilidade de interlocuo entre disci plinas tem sido posta em prtica pela oferta de cursos. o caso de A Interdisciplinaridade: o ponto devista ea construo do objeto, mi- nistrado pela professora Delma Pessanha Neves, que teve a seguinte proposio: A interdisciplinaridade estar sendo compreendida como uma questo metodolgica derivada dos paradoxos inerentes diviso do trabalho inte- lectual. Cada disciplina se constitui por um ponto de vista, portanto, tambm por uma cegueira sistematicamente parti- cular, prpria da especializao. Esta constatao deve operar no sentido de estimular a abertura das fronteiras dis- ciplinares. Contudo, ela, por si s, no conduz a avaliar no importa qual pluridisciplinaridade, multidisciplinaridade, transdiciplinaridade ou interdisciplinaridade. Para se situar margem ou para alm das disciplinas institudas, preciso que elas existam. Portanto, o investimento no pode estar limitado abolio ou a uma superao dos limites disciplinares. Ele deve se pautar na construo de um modo de cooperao efetiva, fruto da formulao de um projeto destinado a lidar com as constries dos limites disciplinares, atravs da elaborao de um ponto de vista ou de um objeto de anlise. Este a priori impeditivo da formula- o de solues ou caminhos bem de finidos, mas no o da aceitao do de- bate em torno de questes metodolgicas e de alternativas que foram sendo pelo entendimento multidimensional do fenmeno poltico, a partir da contribui- o antropolgica, como tem sido marca das correntes mais modernas da Cincia Poltica; pela nfase na concepo processual da sociedade, em que o conflito percebido como dimenso construtiva das relaes sociais. Esta configurao do PPGACP tem suas razes no convvio docente e discente do curso de Cincias Sociais da UFF, onde um exerccio interdisciplinar no reivindica- do j era realizado na prtica, a partir de uma relao acadmica que contemplava a diversidade terica, metodolgica e dis- ciplinar das reas em questo. Mais ainda, produzia intensivas interaes didtico- pedaggicas e de pesquisa, j que a afir- mao das singularidades facilitava o exer- ccio permanente da negociao e do res- peito aos espaos institucionais o que proporcionava uma formao eficaz e di- ferenciada ao corpo discente. Foi o intuito de expandir esta diferena e eficcia que deu os contornos finais ao for- mato institucional desse programa que est prestes a completar cinco anos de existn- cia, cuja abrangncia tem-se pautado tam- bm pela integrao das diversas linhas de pesquisas e pelo destaque de determina- dos objetos de reflexo que se expressam nos cursos, seminrios e dissertaes. Outrossim, desde o incio, no concurso de seleo para o programa cuja prova pro- picia aos candidatos o primeiro exerccio de interao entre a Antropologia e a Ci- ncia Poltica, a proposta de inter- Sem ttulo-48.pmd 13/12/2007, 11:36 98 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 97108 , 1. sem. 1999 100 5 Prova Vvian trs posturas bsicas: a que a considera como a nica possibilidade de uma teoria geral e absoluta do conhecimento; a que a v como uma cincia aplicada a um deter- minado fim, como ocorre na rea da Edu- cao, em que o esforo conjunto de vri- as disciplinas visa ao monitoramento da Pe- dagogia para alm do seu desenvolvimen- to instrumental; e a que define o proces- so interdisciplinar como o estudo do de- senvolvimento de um processo dinmico, de integrao e dilogo (entre especialis- tas num mesmo projeto ou atravs de um recorte temtico), baseado numa nova po- sio diante do ato de conhecer, que tra- duz no uma atitude de busca de unidade do pensar, mas o reconhecimento da com- plexidade das questes disciplinares. Considerando a primeira como a tentati- va ampliada de uma reproduo das meganarrativas e a segunda como uma questo aditiva menor, voltada para o cam- po especfico das Cincias Humanas Apli- cadas, destaco a ltima perspectiva como a mais pertinente para o debate sobre a interdisciplinaridade, j que leva em con- ta o fato de que o ponto de partida est na ao, na forma em que ocorre o dilogo que pode ser estabelecido pelas discipli- nas, no com o intuito de enfraquec-las ou embaar seus horizontes, mas de ilu- minar seus limites, resgatando ao campo cientfico das Cincias Humanas e Sociais, o carter de provisoriedade do conheci- mento, que leva ao constante questio- namento das posies e dos procedimen- tos ditos cientficos. Levando em conta as questes at aqui esboadas, valorizo o entendimento do lugar e das tradies disciplinares na ques- to da interdisciplinaridade. Para tanto, farei uma anlise da investida de Durkheim na constituio dos limites da Sociologia; da inteno de Mauss de inte- grar os domnios sociais a partir do fato social total, investimento ao qual se asso- cia Karl Polanyi ao enfatizar os princpios institucionais que asseguram a integrao social. A INTERDISCIPLINARIDADE COMO GNESE DISCIPLINAR Para quem inicia sua formao inserido num ambiente obrigatoriamente inter- disciplinar, embebido em trs tradies disciplinares (ao mesmo tempo) to pr- ximas e distantes, tratar como problema a questo da interdisciplinaridade uma experincia estranha. Aps anos transitan- do facilmente por vocabulrios distintos, recortando temas e autores pelos mais va- riados aspectos (antropolgicos, sociolgi- cos e polticos s para ficar nos trs matizes centrais), coloco-me diante do questionamento sobre um certo espontanesmo que pressupe a migrao imediata de temas e conceitos, de carter generalista ou enciclopedista. Aps o choque inicial, a velha questo da interdisciplinaridade ganha uma nova dimenso ao se constatar que o primeiro Sem ttulo-48.pmd 13/12/2007, 11:36 100 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 97108 , 1. sem. 1999 102 5 Prova Vvian truo da realidade (na suposio do que o real), mas como a contribuio da pes- quisa para a iluminao da teoria, na cor- respondncia com os domnios j consa- grados pela academia. Bourdieu, ao mostrar que a totalizao de uma questo o espao de significados que o fenmeno estudado consegue articular (e o que novo a articulao singular), evidencia que a produo do conhecimen- to tem como base a construo de siste- mas arbitrrios de outras relaes sociais que no caso das Cincias Sociais o sen- so comum. Muitas vezes, cai-se no equvo- co de confundir o papel da cincia com a misso de destruir ou reformar a din- mica social no qual est inserida, j que se confunde desconstruo do objeto com sua destruio. Mesmo considerando os efei- tos efetivos que o discurso cientfico pro- duz (ou pode produzir) no meio social, no se deve esquecer que a prpria cincia est sujeita aos movimentos sociais (e que tam- bm acaba, de certa forma, se tornando senso comum). O mesmo pode ser dito de algumas atitudes auto-intituladas interdisciplinares, que, longe de cons- trurem um objeto prprio, resumem sua misso na destruio dos objetos de disci- plinas tradicionais. Com Bourdieu, apren- de-se que o exerccio interdisciplinar no pode abdicar do pressuposto de que o ponto de vista que cria o objeto, a partir das relaes conceituais entre problemas e na reificao de novos limites. Um bom exemplo de como ocorreu esta articulao, num momento de gnese dis- ciplinar, est na Sociologia de mile Durkheim, portadora de contedos espe- cficos, derivados do debate com a filoso- fia social, a partir de um vocabulrio ins- pirado nas cincias naturais. Ao se opor filosofia social (cujo objeto o processo de evoluo da humanidade no tempo o progresso), o autor parte para uma expli- cao sociolgica dos fenmenos que de- seja estudar, buscando explicaes que no passem mais pela ontologia individual. Assim, se a questo disciplinar origina-se das relaes entre disciplinas, a partir da construo de distines e limites, a ques- to interdisciplinar no pode prescindir do exerccio (prtico e terico) da prpria dis- ciplina de que se parte. O vo para o futu- ro no pode existir sem o mergulho no passado. O surgimento de uma disciplina pressu- pe distines em relao a outras disci- plinas j constitudas, num determinado momento. Por isso, a Sociologia, para Durkheim, projetar-se-ia com a hiptese de que no qualquer idia que pode ser tratada como coisa (a sua unidade de an- lise), mas a que adquira o carter de cons- cincia coletiva, fundamental para a repro- duo social. Fundado no pressuposto de que as idias no desaparecem com o in- divduo que pensa, nem so propriedades dele, Durkheim criou um novo campo de explicaes para fenmenos at ento im- bricados no campo da psicologia, que se voltava para a representao individual. Pode-se, assim, identificar neste autor um exerccio (inter)disciplinar referenciado desconstruo de perspectivas sintetizadoras (de reduo, deduo e adi- o) pela proposio de outras configura- es que fundamentam o reconhecimen- to das regras metodolgicas para a cons- Sem ttulo-48.pmd 13/12/2007, 11:36 102 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 97108 , 1. sem. 1999 104 5 Prova Vvian Polanyi. Polanyi vai investir num tema es- pecfico (as quatro instituies de ordenamento social) para lanar luz sobre a queda da civilizao do sculo XI X, con- figurada com o incio da Primeira Guer- ra. Suas unidades de anlise so o institu- to da economia de mercado e os princpi- os liberais do utilitarismo. Sua hiptese para a respectiva queda o fato de que a sociedade liberal estava calcada em uma utopia: a da auto-regulao do mercado, no sentido que Mauss indica da impossi- bilidade de uma sociedade se estruturar exclusivamente pelos princpios contratualistas. Para sustentar a hiptese de que se no fosse a queda da civilizao do sculo XI X o homem teria destrudo a si e ao mundo, Polanyi se prope a fazer uma anlise ra- cional que leva em conta a ao tempestu- osa e a dissoluo; ou melhor, as articula- es que motivaram este tipo de ao na- quele determinado perodo. Para dar con- ta desta tarefa, o autor vai investir em ou- tras disciplinas, como no caso da Histria, mas no para fazer um trabalho histrico: [...] o que estamos buscando no uma seqncia convincente de acontecimen- tos importantes, mas uma explicao da sua orientao em termos de instituies humanas. Sentimo-nos, pois, vontade em lidar com as cenas do passado com o nico objetivo de lanar luz sobre os assuntos do presente; faremos anlises detalhadas de perodos crticos e aban- donaremos quase que por completo os perodos de tempo que os ligaram; in- vadiremos o campo de diversas disci- plinas perseguindo este simples objeti- vo (POLANYI, 1980, p. 24). Para desnudar a tentativa do sculo XI X de estabelecer um sistema econmico auto- regulvel, sustentada na motivao do ganho individual e na presuno da natu- ralidade do sujeito racional-maximizador, Karl Polanyi vai-se utilizar de outras reas da Cincia Social, como a Antropologia social, a economia primitiva, a histria das primeiras civilizaes e a histria econ- mica geral. Segundo o autor: [...] de fato, no existe qualquer pressuposto antropo- lgico ou sociolgico explcito ou im- plcito contido na filosofia do liberalis- mo econmico que no tenha sido refuta- do (POLANYI , 1980, p. 261). Nessa sua desconstruo dos conceitos da Economia Poltica, Polanyi vai-se basear em uma gama de autores (como Thurnwald, Malinowski, Brinkmann, Lowie, Goldenweiser, Radicliffe-Brown, Linton etc.) para debater questes submersas (como o caso da etnia), que, apesar de no se resumirem aos aspectos econmicos, sempre foram tratados privi- legiadamente pelo olhar economicista. Ele constri, assim, uma obra interdisciplinar no-proclamada a partir de uma insurgncia contra a sua disciplina origi- nal (a Economia Poltica), ainda que centrado no mesmo objeto e hiptese. No exerccio, invade no s o campo de ou- tras disciplinas como invade a sua discipli- na com outros campos no necessaria- mente com um rigor interdisciplinar, mas com uma antidisciplinaridade efetivamen- te disciplinar, sem se abster da erudio e da criatividade. Assim como investe contra a utopia da so- ciedade auto-regulvel, Polanyi tambm o Sem ttulo-48.pmd 13/12/2007, 11:36 104 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 97108 , 1. sem. 1999 106 5 Prova Vvian nas que, ao contrrio do que pode pare- cer, no carecem de deslegitimidade neste debate. Uma perspectiva interdisciplinar, se abdicar da histria e dos pressupostos disciplinares, ao invs de iluminar as som- bras e fazer falar os silncios comuns a qualquer rea, vai apenas criar solues fceis para os problemas, quase sempre para justificar o despreparo para esta r- dua tarefa. Por outro lado, o objetivo aqui no foi pro- clamar e defender a impossibilidade do exerccio interdisciplinar. A exposio da perspectiva de trs autores que adotaram o debate sobre a questo interdisciplinar prova disso. Em Durkheim, vimos que a origem de um campo disciplinar no pres- cinde de um dilogo interdisciplinar, tan- to no intuito da superao, quanto no do reconhecimento dos limites de cada rea o que poderia ser feito tambm com a Antropologia de Lvi-Strauss, por exem- plo. Em Mauss e Polanyi, tivemos exem- plos de que o investimento temtico pode render, seno uma nova disciplina, mas uma revitalizao da prpria disciplina. A partir da reviso de antigos postulados, no heri- co combate contra os dogmas que engessam o desenvolvimento e os debates cientficos, estes autores ultrapassam o reconhecimen- to dos cnones de suas originrias discipli- nas para se constiturem em pertinentes debatedores da questo interdisciplinar, agora tambm na atualidade. Uma outra possibilidade interessante, no discutida aqui, mas apresentada no curso acima citado, a da Antropologia do Poltico, de Marc Abls e Pierre J eudy, que lana um olhar antropolgico sobre os objetos da Cincia Poltica e as sociedades contem- porneas, visando a uma aproximao original e heurstica com domnios at en- to reservados aos socilogos e politlogos. Partem, entretanto, no de uma preten- so dogmtica, mas em busca de elemen- tos significativos que venham expressar as demarcaes prprias da Antropologia do Poltico, a partir de trs orientaes: a in- vestigao da diversidade das instituies humanas; o estudo da ao poltica e de seus efeitos de tenses e conflitos; e, por fim, a anlise da imbricao do poltico nas outras dimenses da vida social. De toda forma, importante ressaltar que a questo da interdisciplinaridade ine- rente da disciplinaridade. O conheci- mento das disciplinas se cria no debate interdisciplinar, desde que respeitadas as regras e os parmetros da interlocuo, j que no h comunicao sem gramtica. Outro ponto relevante o respeito ao ca- rter dialgico da questo, campo em que a Antropologia (como vimos em Mauss e Polanyi) pode dar uma contribuio espe- cfica, pela tradicional abertura que vem oferecendo possibilidade do outro olhar contra o perigo da perspectiva monoltica e pela recusa fragmentao do social. Sem ttulo-48.pmd 13/12/2007, 11:36 106 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 97108 , 1. sem. 1999 108 5 Prova Vvian NEVES, Delma Pessanha. A I nterdisciplinaridade : o ponto de vista e a construo do objeto. 1999. Programa de Curso do PPGACP-UFF, 1 sem. 1999. PEI RANO, Mariza G. S. Uma antropologia no plural. Braslia, DF : UNB, 1992. POLANYI , Karl. A grandetransformao : as origens da nossa poca. Rio de J aneiro : Campus, 1980. Sem ttulo-48.pmd 13/12/2007, 11:36 108 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 109114, 1. sem. 1999 110 5 Prova Vvian 6 TTULO: Culto rock a Raul Seixas: sociedade alternativa entre rebeldia e negociao Autor: Monica Buarque Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data: 19/12/97 7 TTULO: A cavalgada do santo guerreiro: duas festas de So Jorge em So Gonalo/Rio de Janeiro Autor: Ricardo Maciel da Costa Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data: 23/12/97 8 TTULO: A loucura no manicmio judicirio: a priso como terapia, o crime como sintoma, o perigo como verdade. Autor: Rosane Oliveira Carreteiro Orientador:Prof.Dr. Roberto Kant de Lima Data: 6/2/98 9 TTULO: Articulao casa e trabalho: migrantes nordestinos nas ocupaes de empregada domstica e empregados de edifcio Autor: Fernando Cordeiro Barbosa Orientador: Prof. Dr. Delma Pessanha Neves Data: 4/3/98 10 TTULO: Entre modernidade e tradio: a comunidade islmica Autor: Fatima Nordine Mussa Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data: 11/3/98 11 TTULO: Os interesses sociais e a sectarizao da doena mental Autor: Claudio Lyra Bastos Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data: 21/5/98 Sem ttulo-49.pmd 13/12/2007, 11:36 110 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 109114, 1. sem. 1999 112 5 Prova Vvian 18 TTULO: Negros, parentes e herdeiros: um estudo da reelaborao da identidade tnica na cominudade de Retiro, Santa Leopoldina-ES Autor: Osvaldo Martins de oliveira Orientador: Prof. Dr. Eliane Cantarino Odwyer Data: 13/8/99 CURSO DE MESTRADO EM CINCIA POLTICA CURSO DE MESTRADO EM CINCIA POLTICA CURSO DE MESTRADO EM CINCIA POLTICA CURSO DE MESTRADO EM CINCIA POLTICA CURSO DE MESTRADO EM CINCIA POLTICA 19 TTULO: Gesto da educao municipal: a administrao do partido dos trabalhadores no municpio de Angra dos Reis Autor: Claudio Batista Orientador: Prof. Dr. Jos Ribas Vieira Data: 17/10/97 20 TTULO: Utopia revolucionria versus realismo poltico: o dilema dos partido dos socialistas na tica dos dirigentes do PT fluminense Autor: Gisele dos Reis Cruz Orientador: Prof. Dr. Maria Celina Daraujo Data: 7/11/97 21 TTULO: Relao ONGEstado: o caso Abia Autor: Jacob Augusto Santos Portela Orientador: Prof. Dr. Maria Celina Daraujo Data: 18/11/97 22 TTULO: Reforma do Estado e poltica de telecomunicaes: o impacto das mudanas recentes sobre a Embratel Autor: Jose Eduardo Pereira Filho Orientador: Prof. Dr. Livia Neves Barbosa Data: 18/12/97 Sem ttulo-49.pmd 13/12/2007, 11:36 112 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 109114, 1. sem. 1999 114 5 Prova Vvian 30 TTULO: A OMS, o Estado e a legislao contrria ao tabagismo: os paradoxos de uma ao Autor: Mauro Alves de Almeida Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data: 21/12/98 31 TTULO: Violncia e racismo no Rio de Janeiro Autor: Jorge da Silva Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data: 23/12/98 32 TTULO: Novas democracias: as vises de Robert Dahl, Guillremo ODonnell e Adam Przeworski Autor: Jaime Baron Orientador: Prof. Dr. Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data: 16/7/99 Sem ttulo-49.pmd 13/12/2007, 11:36 114 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 115117, 1. sem. 1999 116 5 Prova Vvian Do Retorno do Sagrado s Religies de Resultado: para uma caracterizao das seitas neopentecostais Muniz Golalves Ferreira Resenhas As noites das grandes fogueiras uma histria da coluna Prestes, Domingos Meireles Jos Augusto Drummond Os sertes: da campanha de Canudos, Euclides da Cunha; o serto prometido: massacre de Canudos no nordeste brasileiro, Robert M. Levine Terezinha Maria Scher Pereira Revista n o 3 2 o semestre de 1997 Artigos Cultura, educao popular e escola pblica Alba Zaluar e Maria Cristina Leal A poltica estratgica de integrao econmica nas Amricas Gamaliel Perruci O direito do trabalho e a proteo dos fracos Miguel Pedro Cardoso Elites profissionais: produzindo a escassez no mercado Marli Diniz A casa do Isl: igualitarismo e holismo nas sociedades muulmanas Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Quando o amor vira fico Wilson Poliero Resenha Ns, cidado, aprendendo e ensinando a democracia, de Maria Conceio DIncao e Gerard Roy, ou a narrativa de uma experincia de pesquisa Angela Maria Fernandes Moreira Leite Revista n o 4 1 o semestre de 1998 Artigos Comunicao de massa, cultura e poder Jos Carlos Rodrigues A sociedade diante da globalizao: possibilidades e perspectivas da sociologia da empresa Ana Maria Kirschner Sem ttulo-51.pmd 13/12/2007, 11:36 116 Sem ttulo-51.pmd 13/12/2007, 11:36 118 Antropoltica Niteri, n. 6, p. 119121 , 1. sem. 1999 120 5 Prova Vvian FRANA, J unia Lessa et al. Manual para normalizao depublicaes tc- nico-cientficas. 3.ed. rev. e aum. Belo Horizonte : Ed. da UFMG, 1996, 191 p. Artigo: ARRUDA, Mauro. Brasil : essencial reverter o atraso. Panorama da Tecnologia, Rio de J aneiro, v. 3, n. 8, p. 4-9, 1989. Trabalhos apresentados emeventos: AGUI AR, C. S. A. L. et al. Curso de tcnica da pesquisa bibliogrfica : programa-padro para a Universidade de So Paulo. I n: CON- GRESSO BRASI LEI RO DE BI BLI OTECONOMI A E DOCU- MENTAO, 9., 1977, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre : As- sociao Rio-Grandense de Bibliotecrios, 1977. p. 367-385. 7. As ilustraes devero ter a qualidade necessria para uma boa re- produo grfica. Elas devero ser identificadas com ttulo ou le- genda e designadas, no texto, como figura (Figura 1, Figura 2 etc.). 8. Os textos devero ser acompanhados de resumo em portugus e ingls, que no ultrapasse 250 palavras, bem como de 3 a 5 pala- vras-chave tambm em portugus e em ingls. 9. Os textos devero ser precedidos de identificao do autor (nome, instituio de vnculo, cargo, ttulo, ltimas publicaes etc.), que no ultrapasse 5 linhas. 10. Os colaboradores tero direito a cinco exemplares da revista. 11. Os originais no aprovados no sero devolvidos. 12. Os artigos, resenhas e demais correspondncia editorial devero ser enviados para: Comit Editorial da Antropoltica Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica Campus do Gragoat, Bloco O 24210-350 Niteri, RJ Tels.: (21) 620-5194 e 719-8012 Sem ttulo-50.pmd 13/12/2007, 11:36 120 Sem ttulo-50.pmd 13/12/2007, 11:36 122
BORDIEU, P. Et Alii. ''O Fato É Conquistado Contra A Ilusão Do Saber Imediato'' in - A Profissão Do Sociólogo - Preliminares Epistemológicas (P. 25-39)