Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Departamento de Filosofia
Ncleo de Estudos da Antiguidade
Pesquisador: Prof Mestrando Alair Figueiredo Duarte









PAZ NEGATIVA NA ATENAS CLSSICA:
GUERRAS, DISCURSOS
E INTERESSES DE ESTADO.






























Rio de Janeiro
2008

Alair Figueiredo Duarte














PAZ NEGATIVA NA ATENAS CLSSICA:
GUERRAS, DISCURSOS
E INTERESSE DE ESTADO.







Monografia apresentada ao
Departamento de Filosofia da
Universidade do Estado do
Estado do Rio de janeiro, como
requisito para obteno do grau
de bacharel em Filosofia.








Orientador: Prof. Dr. Ivair Coelho Lisboa
Co-Orientador: Prof. Dr. Maria Regina Candido






Rio de Janeiro
2008




























Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a
reproduo total ou parcial desta Monografia.




D812 Duarte, Alair Figueiredo
Paz negativa na Atenas Clssica: Guerras, Discursos e Interesse de Estado / Alair
Figueiredo Duarte. - Rio de Janeiro, 2008.
103f

Orientador: Ivair Coelho Lisboa
Monografia apresentada ao Departamento de Filosofia da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro, para obteno do grau de Bacharel em Filosofia.
.

1. Filosofia Antiga. 2. Guerra. 3. Paz. 4. Teatro grego (comdia). I. Lisboa,
Ivair Coelho, II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas. III. Ttulo.


CDU- 1-

Alair Figueiredo Duarte










PAZ NEGATIVA NA ATENAS CLSSICA:
GUERRAS, DISCURSOS
E INTERESSE DE ESTADO.

Monografia apresentada ao
Departamento de Filosofia da
Universidade do Estado do Rio
de Janeiro para obteno do
ttulo de bacharel em Filosofia.



Orientador: Prof. Dr. Ivair Coelho Lisboa
Co-orientador: Prof. Dr. Maria Regina Candido


Aprovado no primeiro semestre de 2008




Banca Examinadora:
Prof Dr. Ivair Coelho Lisboa.
(Orientador)

Prof Dr. Maria Helena Lisboa.
(Membro)
Prof Dr. Maria Regina Candido.
(Membro)










AGRADECIMENTOS


Muitos contriburam direta ou indiretamente com dados que possibilitaram a
construo deste trabalho. A todos, minha gratido eterna.

Aos meus professores-orientadores, agradeo pelos estmulos e censuras, os
quais se mostraram fundamentais concluso deste trabalho.

Universidade do Estado do Rio de janeiro e ao Departamento de Filosofia que
atravs do seu corpo docente possibilitaram o meu aperfeioamento terico-
metodolgico e conseqentemente o desenvolvimento deste trabalho.





















































































Aos Mortos de Ares honram os deuses
e os homens.
Herclito de feso; frag. 24.


Resumo

No inteno solucionar em to curta exposio a problemtica da Guerra e da
Paz, fenmenos que acompanham a humanidade desde que o homem passou a se
organizar em grupos ou em sistemas polticos mais complexos. Contudo, pretendemos
atravs de uma anlise filosfica, mas que tambm histrica e poltica, levantar
algumas questes pertinentes ao assunto proposto.
Partindo da figura do Heri grego cotejada figura do Soldado-Cidado,
demonstraremos como as atividades relacionadas Guerra contriburam para fomentar
o debate, a conscincia poltica e a estruturao do regime democrtico na comunidade
ateniense do sculo V a.C.
Estabelecida esta primeira hiptese, nos proporemos a analisar como filsofos da
Antiguidade, Modernidade e Contemporaneidade percebem a relao Guerra-Paz; e se
h possibilidade que entre Governos independentes e soberanos, haja um estado
Universal de paz.


Palavras-Chaves: Guerra; Paz; Filosofia Poltica; Soldado-Cidado; Comdia Antiga.

















Abstract

It is not an intent to solve in such short exposition the problem of the War and
the Peace. Phenomena that follow humanity since its genesis. Nevertheless we intend,
through a historic-philosophical analysis, to raise some pertinent questions on the
proposed issue.
Beginning from de Hero figure compared to the Citizen-Soldier, we will
demonstrate how the activities related to War contributed to stimulate debates, to
political consciousness and to the establishment of democracy at the Hellenic society of
the 5
th
century B.C.
Established this first hypothesis, we propose to analyze how philosophers of the
Antiquity, Modernity and Contemporaneity perceive the relation War-Peace; and if
there is a possibility that among independent and sovereign Governments, there can be a
Universal state of peace.

Keyword: War; Peace; Political Philosophy; Citizen-Soldier; Ancient Comedy.



















LISTA DE ILUSTRAES


Figura 1 Teatro de Thorikos........................................................................................21
Figura 2 Dioniso e o Teatro.........................................................................................25
Figura 3 Vista superior de um Teatro Grego...............................................................29
Figura 4 - Mapa do Mediterrneo no Perodo Micnico ............................................40
Figura 5 rvore genealgica de Deuses e Heris ......................................................44
Figura 6 Hermes..........................................................................................................48
Figura 7 - Aquiles atingido no calcanhar por uma flecha...........................................53
Figura 8 Armamento Hoplita......................................................................................57
Figura 9 Sintagma Hoplita..........................................................................................57
Figura 10 Formao para Controle a Distrbios Civis (CDC)................................64
Figura 11 Falange Hoplita em formao bsica.......................................................64
Figura 12 Tabela Comparativa: Heri, Teatro, Hoplita..............................71
Figura 13 - Cavaleiro passeando....................................................................................89
Figura 14 Psitaker tico.............................................................................................89
Figura 15 Cena de Batalha: frisos do Partenon........................................................89
Figura 16 Pressgios de Guerra..................................................................................94















LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS


Apud.: Citado por.
CDC: controle a Distrbios Civis
C.f : Confira Confronte.
Ed.: Editora.
EUA: Estados Unidos da Amrica.
Fig.: Figura.
Frag.: Fragmento.
Ibidem: Na mesma obra.
Idem: No mesmo autor.
In: Em
Loc.: no lugar citado.
ONU: Organizao das Naes Unidas.
p.: Pgina
pp.: Pginas
Passim: Em diversas passagens.
v.: Verso.
vv: Versos.












SUMRIO



INTRODUO.............................................................................................................13
PAZ NEGATIVA: PAZ DE CONVENINCIAS...................................................13
Captulo I: Teatro Grego..............................................................................................20
I.1- Origem e definio do Espao Fsico....................................................................20
I. 2- A Comdia Antiga..................................................................................................29
I. 3 - A funo social do Teatro Grego.........................................................................33
Captulo II: O Heri e o Hoplita..................................................................................37
II.1- Do nax e dos Heris ao Soldado-Cidado........................................................37
II.2 A racionalidade do Mito, o Discurso e a dupla Natureza do Heri................44
II. 3 - O Hoplita, um soldado e um Cidado...............................................................54
Captulo III: A Guerra e o Pacifismo..........................................................................72
III. 1- Guerra e Justia: uma teoria de Guerra justa.................................................72
III. 2 Guerra e Medo..................................................................................................78
III. 3 Paz e Pacifismo..................................................................................................80
Capitulo V: A Guerra e o Sagrado...............................................................................87
IV. 1 - O valor social do combatente e a proteo divina...........................................87
IV. 2 Pressgios e homenagens de Guerra...............................................................93
Concluso: Interesses de Estado................................................................................101

DOCUMENTAO E BIBLIOGRAFIA.................................................................110
Documentao..............................................................................................................110
Bibliografia...................................................................................................................112
Dicionrios....................................................................................................................116

Revistas, Jornais, manuais e Artigos.........................................................................117
Fontes eletrnicas........................................................................................................117
























Introduo

Paz Negativa: paz de convenincia
A Guerra um fenmeno que acompanha a humanidade desde seus mais
remotos dias. Por essa razo vem sendo estudada sob diversos ngulos, tanto cientficos
quanto filosficos. No pretendemos dar respostas a todos os problemas que envolvem
tal fenmeno, mas sim contribuir para que surjam novos debates e novas possibilidades
para compreendermos as razes pelas quais os homens, mesmo vivendo em estado
comunitrio - o chamado estado civilizado-, organizam-se politicamente para
subjugar outras sociedades polticas atravs da violncia, gerando morte e destruio.
Nossa proposta com esta pesquisa tem por princpio uma perspectiva filosfica,
considerando a ocorrncia de acontecimentos e fatos histricos que nos levam a dois
questionamentos:
1. Em que medida a doutrina e a prtica de atividades com caracteres militares
contriburam para fomentar o debate e estruturar o sistema democrtico vivido pela
plis dos atenienses no V sculo a.C.?
2. Se nas relaes que envolvem Governos independentes e soberanos, h
possibilidade de existir um estado de paz sem que uma das partes recorra ao uso da
fora da violncia e das armas, para fazer valer seus interesses?
Para a investigao desses questionamentos, optamos por analisar o papel
desempenhado pelo Teatro no regime democrtico ateniense e o cotejarmos com o
modelo ideal seguido pelo Heri-grego, frente a doutrina adotada pelo Soldado-
Cidado. Somente depois de cumprida essas tarefas, partimos anlise das aes que
envolvem as relaes entre Estados, pois acreditamos que os homens estabelecem as
relaes de poder entre os diversos grupos que compe sua sociedade. Vemos que os
Estados no agem de maneira diferenciada porque so espelhos dos seus cidados.

Pelo fato de acreditarmos que o pensamento filosfico no deve se dissociar
totalmente dos fatos histricos, defendemos a utilizao da perspectiva filosfica
conjugada abordagem histrica, pois vemos que determinados fenmenos no nos
permitem identificar sua formao; se surgiram em decorrncia de idias, fatos e
maneiras de conceber o universo.
Como exemplo podemos questionar se contemporaneamente a Herclito de
feso no houvesse um perodo de transitoriedade histrica na Hlade, como foi o final
do sculo VI e todo sculo V a.C.
1
. possvel que este pensador no desenvolvesse
uma filosofia onde tudo movimento e mudana. Para Herclito nada permanece o
mesmo: No mesmo rio entramos e no entramos: somos e no somos
2
. Nas
proposies apresentadas, tambm h possibilidade de que todo o processo histrico
ocorrido naquele perodo fosse resultado de correntes filosficas como a citada acima.
Partindo do princpio de que todo o V sculo a.C., perodo clssico grego, foi
pelo fator mudana e ser rico em documentaes literrias e artsticas, o utilizar-lo-emos
como foco de uma anlise poltico-filosfica e, como documentao histrica, a
comdia Paz
3
. Embora esta comdia seja uma obra dramatrgica e comumente utilizada
em estudos literrios, utilizar-lo-emos pelo fato de: a literatura e a arte revelarem a
imagem que a sociedade faz de si mesma
4
. Entendemos que ao filsofo cabe
identificar os problemas que se encontram inseridos nesse contexto e atravs da reflexo
filosfica levantar questionamentos que em boa parcela das vezes acabam por fomentar
crticas aos valores sociais, morais, religiosos e polticos da sociedade. O papel da

1
FINLEY, M. O legado da Grcia. Braslia: UNB, 1998, passim.

2
HERCLITO Frag. 49a.. Os pensadores originrios: Anaximandro, Parmnides e Herclito.
Petrpolis: Ed. Vozes, 1991, p. 71.

3
Apresentada no ano de 421 a.C. no teatro de Atenas por Aristfanes.

4
FREIRE, Maria Christina de Caldas Rocha. O Discurso no dipo-Rei de Sfocles. In: FELIX, Otero
Loiva e GOETTEMS, Miriam Barcelos. Cultura Grega Clssica. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1989, Cap.
I, p. 22.

Filosofia nesta contextualidade no determinar o certo ou o errado, o possvel ou o
impossvel; mas, sim, questionar qual o problema envolvido. Se h alguma questo
problemtica, pensamos se tratar de um estudo filosfico vlido.
Um dos primeiros problemas observados refere-se ao fato de que
equivocadamente a Comdia Antiga tantas vezes compreendida como objeto exclusivo
do ldico e do imaginrio, com finalidade restrita de fazer rir. De fato a Comdia Antiga
tambm detm esta prerrogativa, provocar o riso, mas percebemos que dentre as suas
principais atribuies est o carter poltico, meio pelo qual desempenha a critica social.
A Comdia Antiga mostra-se capaz de inserir nosso tema de pesquisa ao conceito de
Modernidade e Ps-Modernidade, permitindo aproximao de culturas da Antiguidade
e Contemporaneidade. Atravs disso, h maior facilidade para refletir e compreender as
diversidades culturais que convivem na atual sociedade, e que nos perodos de guerras
vm acentuar suas diferenas.
A razo pela qual utilizamos uma obra cmica para refletir fenmenos polticos
como a Guerra deve-se ao fato da Comdia gozar de uma determinada autonomia junto
ao governo da plis, podendo inclusive desenvolver crticas que nos possibilitaro obter
melhor apreenso da realidade cotidiana e do cenrio diplomtico e poltico-social da
poca. Vemos que o poeta cmico embora estereotipe seus personagens
acentuadamente, atravs de um cotejamento com outros fatos ocorridos
contemporaneamente ao seu perodo, podemos identificar a realidade da qual ele trata.
O leitor pode indagar: Por que a Comdia e no a Tragdia? Compreendemos
que a Tragdia embora seja merecedora de mritos, pode ocultar determinados
acontecimentos e fatos que estivessem em desacordo com os interesses dos negcios
pblicos pelo fato de possuir vnculos com a administrao da polis. Ademais, a
Tragdia estabelece padres de personalidade ao indivduo, podendo gerar equvocos

quanto o carter observado. Podemos atestar a veracidade desta observao, atravs da
sentena aristotlica de que a tragdia torna os homens melhores do realmente
so...
5
.
No Teatro percebemos que o Homem imita a vida e expe seus conflitos.
Segundo Aristteles, atravs da imitao o Homem no s aprende as primeiras
noes de entendimento, como tambm se compraz no imitado
6
. Verificamos que a
Comdia Antiga alm de imitar a vida cotidiana na plis dos atenienses de maneira
irreverente, tambm possui um discurso de cunho poltico totalmente pautado na
realidade. Para Werner Jaeger, a comdia tem como um dos seus principais valores,
apresentar conjuntamente: o Estado, as idias filosficas e as criaes poticas.
7
,
Na dramaturgia Paz, a intertextualidade - obras contemporneas ao autor citadas
na comdia
8
- e na polifonia - referencias aos valores dos ancestrais
9
- foram associadas
insero de um quadro terico da Filosofia Poltica de Norberto Bobbio
10

conjuntamente a um quadro metodolgico, neste caso a Anlise do Discurso.
Essas estruturas de maneira concomitante foram aplicadas comdia Paz pelo
fato de nos possibilitarem a compreenso de algumas das motivaes que conduziram a
plis dos atenienses e a plis espartana a travarem um conflito de vinte e sete anos de

5
ARISTTELES. A Potica. 1448a, Livro II, v.15

6
Ibidem. 1448b, Livro IV, v.5.

7
Werner Jaeger. Paidia. So Paulo: Martins Fonte 2003. p. 414.

8
ARISTFANES. Paz, vv 65-80; Cf. Eurpides. Belerofonte, frag. vv, 135-148; Tucdides. A Histria da
Guerra do Peloponeso. Passim.

9
ARISTFANES. Paz, v. 1095; Cf. Homero. A Ilada, IX.63-64.

10
Filsofo Poltico nascido na Itlia. Tem a maioria dos seus livros publicados no Brasil, destacando-se:
Teoria Geral da Poltica: a filosofia Poltica e as Lies dos Clssicos. Rio de Janeiro: Editora Campus
2000; O problema da Guerra e as vias da paz. So Paulo: Editora UNESP 2003; Estudos sobre Hegel.
Editora UNESP- Brasiliense 1989; A teoria das formas de governo. Braslia:UnB 1980.


durao. E embora tenham ocorrido perodos de trguas, tratou-se de um conflito
bastante longo para os padres da poca
11
.
A documentao analisada sob a luz dos conceitos filosficos de Norberto
Bobbio resultou no desenvolvimento sistemtico de um estudo analtico dos problemas
promovidos pelo embate entre atenienses e lacedemnios. Bobbio nos permite no s
debater os fenmenos polticos e sociais manifestados na obra, como tambm
compreender as razes pelas quais eles voltam a se repetir ao longo da histria.
Buscamos inserir a este conjunto de conceitos tericos a aplicao do que se
entende por Poltico. O termo deriva da palavra (politiks,- poltico, civil,
pblico) cujo adjetivo plis passa a ser entendido, neste caso, como comunidade dos
atenienses. A partir deste conjunto, cidado - polis, possvel debater, refletir, e analisar
o curso da ao da comunidade polade no relacionamento com seus integrantes nos
atos de comandar e legislar.
No contexto da Atenas no V sculo a.C., abordaremos questes como justia e
liberdade, pois acreditamos que em uma sociedade onde a manifestao pblica de
idias e divergncias polticas eram permitidas, como acontecia na forma de governo
democrtico ateniense, h necessidade de um cdigo de leis atuante e eficiente,
reforando o princpio de que a justia a base da sociedade
12
.
Para a construo do entendimento da estrutura cultural helnica no perodo
clssico houve a necessidade de tecermos algumas observaes referentes a perodos

11
A Guerra do Peloponeso durou vinte e sete anos, de 431 404 a.C., havendo dois perodos de trguas,
423-422, quando Brsidas conquistou cidades sob influncia ateniense, dentre elas Anfpolis, que se
encontrava sob proteo de Tucdides. Este incidente foi um dos fatores responsveis por seu ostracismo.
O outro perodo de trguas deu-se de 421 a 418 a.C. Este perodo de trguas teve fim aps o rei Agis de
Esparta chefiar uma expedio contra a plis de Argos levando a extenso do confronto as suas aliadas,
Mantinia e Atenas. Assim a paz no perdurou por cinqenta anos como props a assinatura do Tratado
de Ncias realizada alguns meses aps a apresentao de A Paz. Cf. JONES, Peter. O Mundo de Atenas.
So Paulo: Editora Martins Fontes 1997, pp. 32-34.

12
ARISTTELES. A Poltica. 1253a.


anteriores, como exemplo: Palaciano e Homrico. Houve necessidade de dialogar a
abordagem Poltico-Filosfica de N. Bobbio a outros filsofos da Antiguidade como
Herclito e Aristteles, conjuntamente a outros filsofos da Modernidade como Hobbes
e Kant.
Atravs da Teoria Geral da Poltica
13
ou Filosofia Poltica aplicada sociedade
ateniense do sculo V sculo a.C, tornou-se vivel o desenvolvimento de nossas
investigaes. Utilizaremos dos conceitos hobbesianos de que no mundo dos homens
provavelmente impossvel que seja eliminada as guerras, pois desde a Antiguidade
sempre explodem conflitos entre os homens, que no encontraram soluo sem que
fosse necessrio recorrer ao uso da fora e do embate. Isto pode ser observado atravs
do conflito entre atenienses e espartanos, o qual nos possibilita estabelecer similitudes e
diferenas com os atuais embates que envolvem Ocidente e Oriente; rabes e israelenses
entre outros. Sobre esses fatos, interessa-nos investigar os fatores que motivam esses
conflitos e os meios pelos quais tentam estabelecer a paz.
Na Antiguidade, consideramos o tratado denominado: A paz de Nicas
14
como
um fato histrico que nos fornece indcios das dificuldades que envolvem relaes entre
sociedades soberanas e independentes. Nossa anlise nos permite afirmar que na busca
pela hegemonia comum a paz se concretizar na forma de Paz negativa, ou seja,
impondo-se atravs da fora ou por convenincia
15
.
Com isto no queremos afirmar que as decises e destino poltico do mundo
estejam destinados a serem para sempre um privilgio exclusivo da vontade das

13
BOBBIO, Norberto. Teoria Geral da Poltica: a lio dos Clssicos. RJ: Editora Campus. 2000.

14
Tratado de paz entre Atenas e Esparta, que entre outros acordos, estabelecia a no interveno nos
assuntos internos de suas aliadas por um perodo de cinqenta anos. Tucdides. A Histria da Guerra do
Peloponeso. Livro V, vv 18 - 25.

15
Paz negativa: Paz por obedincia; imposta pela fora ou como resultado de um acordo entre duas
potncias equivalentes e contrrias, tendo por finalidade evitar a mtua destruio. Norberto Bobbio,
Teoria Geral da Poltica. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 2000, cap. X, pp. 516- 517.


potncias blicas e hegemnicas. Entretanto, difcil contrapor essa realidade frente s
evidncias em que os projetos de convivncia pacfica entre todas as pleis helnicas,
como desejava Aristfanes ou mesmo uma paz Perptua e Universal como props
Immanuel Kant aos Estados modernos, ficam cada vez mais prximos de um abstrato
sonho.













































Captulo I

O Teatro Grego

I.1- Teatro Grego: origem e definio do espao fsico
No V sculo a.C., perodo democrtico ateniense, o cidado somente possua
valor dentro de um corpo social, a plis seria a representao da sua fora. Um
sentimento cvico que pode ser apreendido das palavras do estratego
16
ateniense
Temstocles ao encorajar seus marinheiros: Os Homens que fazem uma cidade, e no
as muralhas ou naus vazias de homens
17
.
Este civismo ateniense teve seu apogeu no V sculo a.C, tambm conhecido
como sculo de Pricles, perodo que a plis ateniense despontou como potncia na
Hlade e adotou uma postura imperialista diante de outras Cidades-Estado daquela
regio
18
. A vitria sobre os persas no incio do sculo teve um importante papel neste
processo, pois com a destruio da plis durante as Guerras Mdicas, houve
necessidade de reconstru-la e isto somente foi possvel sob a ao conjunta dos seus
cidados
19
.
O Teatro tambm pode ser considerado um dos pilares deste amor pelo solo
ptrio, pois era uma instituio capaz de manter unido o corpo de cidados. Quanto a
sua origem e estrutura do espao fsico, podemos destacar duas vertentes:

16
Estratego, como denominavam os oficiais generais na Grcia Antiga.

17
TUCIDIDES. A Histria da Guerra do Peloponeso. Livro 7, v. 77

18
JONES. Peter. O Mundo de Atenas. So Paulo: Ed. Martins Fontes 1997, pp. 238-239.

19
FREIRE, Maria Christina de Caldas Rocha. O Discurso no dipo-Rei de Sfocles. In: FELIX, Otero
Loiva e GOETTEMS, Miriam Barcelos. Cultura Grega Clssica. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1989, Cap.
I, p. 25.

A primeira relaciona a origem do Teatro Grego diretamente Guerra e mostra-se
como alternativa diante da verso clssica. Quanto a esta tese, devido complexidade
do assunto, faremos uma breve abordagem e nos reservamos para melhor explor-la em
trabalhos futuros.
A nova abordagem defendida pelos pesquisadores alemes Fr. Kolb e Kinzl.
Segundo seus estudos, o Teatro Grego na sua origem possua formato retilinear e no
semi-circular como tradicionalmente conhecemos. A Orquestra tinha estrutura
retangular, medindo aproximadamente vinte metros (20m) e era usada como pista de
corrida e treinamento de jovens atletas. A principal utilizao do espao destinava-se ao
treinamento militar dos efebos
20
.

Fig. 1 Teatro de Thorikos.
Fonte: BLEBER, M. The History the Greek and Roman. Princeton: The University Press,
1981


20
Jovem que na Grcia Antiga encontrava-se na fase transitria entre a infncia e a idade adulta. Em
Atenas, a partir de 388 a.C., a Efebia foi se codificando com o servio militar. Duravam dois anos era
obrigatria para todos os filhos legtimos de cidados atenienses, de qualquer funo social, a quem a
cidade fornecia sustento. Na poca de Aristteles a Efebia era exclusiva dos cidados: os jovens que
tinham completado dezoito anos eram inscritos no registro do demo, a circunscrio que pertencia ao seu
pai. Por voto secreto, a assemblia do demo decidia se o novo cidado tinha a idade regulamentar e se era
descendente legtimo de pais atenienses. Posteriormente o conselho confirmava ou recusava. O jovem
recusado voltava casa dos paides, mas tambm podia apelar a um tribunal, arriscando no caso de ser
condenado a ser vendido como escravo. Por ocasio da festa deusa rtemis, os Efebos participavam da
procisso e, no santurio de Aglauro, juravam defender a ptria, as suas fronteiras e no abandonar os
camaradas de armas. Depois, dirigiam-se para o Pireu, onde prestavam o servio de guarda em duas
fortalezas. No segundo ano do servio, os Efebos eram passados em revista pela assemblia, no teatro de
Dioniso, onde demonstravam o que tinham aprendido durante a instruo militar. Ao entregar-lhes o
escudo e a lana, a cidade exprimia a sua passagem para a condio adulta de hplita. CAMBIANO,
Giuseppe. Tornar-se Homem. In: VERNANT, J. Pierre. O Homem Grego. Lisboa: Editorial Presena
1993, pp. 93-94.


Os pesquisadores basearam-se em materiais arqueolgicos do sculo VI. a.C.
encontrados em escavaes realizadas pelo arquelogo Martin Allan atestando que
em Thorikos existiu um dos mais antigos teatros helenos, o qual estava situado no
lado sul da Acrpole
21
e possua formato retilinear.
Em Ikaron, local vizinho a Thorikos, encontrou-se vestgios de culto a Dioniso, deus
do vinho. Se analisarmos estas descobertas paralelamente s declaraes de John M.
Camp II
22
; teremos a oportunidade de perceber que Dioniso est ligado ao exerccio e
prtica militar dos jovens efebos, objetivando a formao da cidadania.
Diante destas proposies, algumas teorias, como as defendidas por Jaqueline de
Romilly, devem ser repensadas. Romilly afirma que Pisstrato, ao trazer os cultos
religiosos rurais para o espao urbano, proporcionaria a interao entre campo e cidade,
podendo ter seu ato comparado saga de Dioniso
23
, que embora seja um deus
estrangeiro originrio da Trcia, teve boa interao com a massa camponesa da polis
atenienses
24
.
Juntamente com os materiais arqueolgicos encontrados por Martin Allan, os
pesquisadores Kolb e Kinzl, tambm utilizaram dados biogrficos levantados por
Suda
25
, no encontrando nenhuma participao do Tirano Pisstrato na promoo de
atividades ligadas ao Teatro, instituio que sempre incentivou os valores democrticos.

21
W. R. Biers Apud. Th. D. Boyd 1982.

22
CAMP II. Athens and tica, 1986.

23
ROMLLY, Jaqueline de. La Tragedie Grecque, 1971; e Alan, M. G. Mith and Society in Attic
Drama,.New York: Octagon, 1997. Romlly defende que ao trazer Dioniso para o espao urbano,
Pisstrato, faz da tragdia grega a principal apresentao dos festivais.

24
BRANDO, Junito de Souza. Teatro Grego: tragdia e comdia. Petrpolis: Editora Vozes, 1984, pp.
9-10.

25
Erudito do perodo helenstico, que criou um quadro cronolgico sobre eminentes personalidades no
Mundo Antigo.


A segunda vertente quanto origem do Teatro Grego est ligado a Dioniso, deus
do vinho e admitida quase que unanimemente pelos helenistas. Junito de S. Brando
declara que no h como falar da gnese do Teatro, sem passar pelo elemento
satrico
26
. Sobre o mito de Dioniso ele narra que Hera, ao saber que a princesa tebana
Smele esperava um filho de Zeus, resolveu elimin-la. Disfarada como uma de suas
aias convence a princesa a pedir uma prova de amor de seu amante exigindo que ele se
apresente a ela com todo o seu esplendor.
Zeus advertiu que a um mortal no suportvel contemplar uma divindade na
sua forma epifnica, mas Semle insiste. Como Zeus havia jurado jamais contrariar-lhe
os desejos, manifestou-se com toda sua fora em forma de raios e troves.
O palcio da princesa incendiou-se e ela morreu incinerada. Porm, Zeus
recolheu do ventre da princesa o filho e o colocou na prpria coxa at completar o
perodo da gestao. Depois de nascido Dioniso, Zeus o levou para o monte Nisa, o
deixando sob os cuidados das Ninfas e dos Stiros. Certa vez, em uma gruta na qual a
vegetao escorria pelas paredes com belos cachos de uva, Dioniso espremeu estas
frutas em uma taa de ouro e tomou o suco em companhia de seus tutores. O lquido os
fez danar vertiginosamente at carem semidesfalecidos; estava criado o vinho
27
.
Esta narrativa tornou-se uma tradio posteriormente, pois na tica todo ano
havia a celebrao do vinho novo em que os participantes vestidos de Stiros e tomados
pela embriaguez do vinho, cantavam e danavam freneticamente at carem
desfalecidos. Eram conhecidos como homens bode, gerando o termo

26
BRANDO, Junito. Teatro Grego: Tragdia e Comdia. Petrpolis: Editora Vozes, 1984, pp. 9-11.

27
Ibidem.

(tragoida), ; tragos = bode + ; oid = canto; portanto, Tragdia:
canto do bode
28
.
H tambm a narrativa de que ao incio da festa um bode seria imolado em
homenagem a Dioniso, que segundo uma das vertentes do mito, embora
metamorfoseado de bode, descoberto pelos Tits que o devoram. Apesar disso,
Dioniso retorna na figura de um Bode Divino. O sacrifcio do bode representaria esta
divindade purificando a plis
29
.
Em As Bacantes
30
, Eurpedes apresenta Dioniso surgindo na corte do rei Penteu
de Tebas como um jovem forasteiro. O rei no admite que Dioniso seja seu primo -
Penteu sobrinho de Smele - muito menos que possua uma natureza divina. Por esta
hibris (transgreo das medidas ou falta cometida), Dioniso expulsa as mulheres do
espao urbano da cidade, acometendo-as de uma loucura que as faz percorrer os campos
com postura selvagem, atacando aldeias e raptando crianas.
Danando desenfreadamente, estas mulheres despedaam animais e comem sua
carne crua, ainda palpitante. Penteu tenta prender Dioniso, mas o deus se serve de um
feitio abalando com violncia o palcio real e deixando a mente do rei conturbada.
Vestido de mulher, Penteu corre para os montes e assassinado pela prpria me, que
tomada pelo xtase dilacera seu peito.
Diante dos eventos que se sucederam, os habitantes de Tebas acabam por
reconhecer o filho de Zeus e aderem ao seu culto publicamente. Nas cerimnias em


28
Ibidem.

29
Ibidem

30
EURPEDES. As Bacantes. Apud, REDFIELD, James. O Homem e a vida domstica. In: VERNANT,
J. Pierre. Lisboa: Editorial Presena 1993, cap. VI, p.154; e EURPEDES. As Bacantes. Apud, GIBBAL,
Jean-Marie. A Presena de Dioniso no Mundo Contemporneo. In: FELIX, Otero Loiva e GOETTEMS,
Miriam Barcelos. Cultura Grega Clssica. Ed. UFRGS, 1989, Cap. I, pp. 16-17.


honra a este deus, h rituais e liturgias que se tornaram espetculos que deram origem
ao Teatro posteriormente
31
.


Fig. 2 Dioniso e o Teatro.
Um ator portando um Tirso e mascara representa Dioniso.
A sua frente, outro ator representa um Stiro.
Fonte: FREIRE, Antnio. O Teatro Grego. Curitiba: Editora Braga, 1985, p. 65
Em relao aos espetculos teatrais, como nos afirma Antonio Freire,
inicialmente qualquer praa pblica servia como espao cnico. Tspis considerado o
precursor em introduzir um ator no coro de Ditirambo
32
; percorria os Demos da tica
nas festas dionisacas realizadas no outono com uma carroa contendo escasso material
cnico. Apresentava peas simples para um pequeno pblico, que para assisti-lo
ajeitava-se de p ou sentado, conforme as possibilidades
33
.
O Teatro estruturou-se como instituio na polis ateniense atravs da Tragdia
no sculo VI a.C durante o governo tirnico de Pisstrato
34
; o ano atribudo 534 a.C.
35
.

31
Ibidem.
32
Composio lrica entusistica levada ao auge supremo, formando um cortejo em honra a Dioniso.
Inicialmente era improvisado e sempre foi acompanhado de danas. FREIRE, Antnio. O Teatro Grego.
Curitiba: Editora Braga, 1985, p. 69.

33
Ibidem, p. 81.

34
Segundo Peter Jones, Tiranos eram homens que usavam o descontentamento dos cidados e o poderio
militar para conquistar poder pessoal. Jones afirma que Aristteles atribuiu ao Tirano a combinao de

Pierre Grimal afirma que a primeira apresentao oficial de uma Comdia em concursos
dramticos data de 484 a.C
36
, contudo Elina Miranda Cancela declara que somente aps
442 a.C, ela passou a gozar da proteo do Estado
37
.
Percebemos que o Teatro sempre teve ligao com a religiosidade, e sua
estrutura fsica demonstrava imponncia e um valor social que discutiremos mais
adiante. Por ora, nos reduziremos a comentar a constituio e estrutura do seu espao
fsico, enfatizando a Comdia Antiga. Antonio Freire nos relata como se constitua o
Teatro na Antiguidade
38
:
Theatron (): Significa espao ou lugar para ver; consiste na rea
ocupada pelo pblico, expectadores sentados em degrais, que circundam a Orquestra
formando um semi-crculo. Esta estrutura aproveitava a inclinao natural do terreno,
facilitando a acstica.
Orquestra (): Lugar para evoluo do Coro; participantes enfeitados
de Stiros e Silenos que danavam e cantavam durante as peas; era onde se executava a
msica e a dana. No V sculo a.C., a Orquestra era construda de madeira, pois
nenhum Teatro foi construdo inteiramente em pedra antes de 330 a.C.; seu formato era

general e lder popular. O termo Tirano uma palavra de origem no-grega, que poca no representava
necessariamente conotao de crueldade e opresso. Alguns Tiranos defendiam a imposio da
distribuio de terras e o cancelamento de dvidas. Isto parecia um bom negcio queles que no
possuam terras ou encontravam-se tomados por dvidas.
Em 561-560, Pisstrato, heri militar, ganhou apoio popular e tomou o poder em Atenas como Tirano. Foi
duas vezes derrubado por seus adversrios polticos e por duas vezes voltou ao poder. Em 546 a.C,,
consolidou a Tirania em Atenas e manteve-se no poder at sua morte em 527 a.C. JONES, Peter. O
Mundo de Atenas. So Paulo: Martins Fontes, 1997, pp. 5-8.

35
SEGAL, Charles. O Ouvinte e o Espectador. In: VERNANT, Jean Pierre. O Homem Grego. Editorial
Presena 1993, cap. VII, p. 188.

36
GRIMAL, Pierre. O Teatro Grego. Lisboa: Edies 70, passim.

37
CANCELA, Elina Miranda. Comedia y Sociedad em La Antigua Grcia. Habana: Editorial Letras
Cubana, 1982, p. 9.

38
FREIRE, Antnio. Teatro Grego. Curitiba: Editora Braga 1985, p. 241.

circular e nela atuavam atores e corentes; durante este perodo foi criado o
(logueion), separando o local de atuao dos atores e a Skene.
Skene (): Consistia em uma barraca de lona retangular localizada atrs do
local onde os atores atuavam. Servia como fundo de palco e camarim aos atores que
ainda no haviam entrado em cena. Entre a Skene e a Orquestra, havia um espao de
circulao lateral denominados: eisodoi sada, e paradoi entrada.
Prscenio: Ficava anexo Orquestra e servia de fachada cnica (cenrio de
fundo), possua colunas entre as quais se abriam portas necessrias s aes de palco.
Nas Tragdias, o Prscenio possua geralmente uma entrada central nica. Na Comdia
Antiga, s vezes uma, noutras duas.
Theologueion (): Situava-se acima do Prscenio por todo o seu
comprimento. Consistia em um terrao estreito reservado s divindades. Ao final das
peas, sustentados por mquinas, atores vestidos caracteristicamente e representando
deuses, desciam do Theologueion pelas suas portas.
Mquina (): Engenhocas utilizadas para proporcionar determinados
efeitos s encenaes. Foram elas que permitiram personagem, Scrates, ser iado ao
ar em As Nuvens - 423 a.C.; e, posteriormente, personagem Trigeu voar montado em
um escaravelho at o Olimpo em A Paz 421 a.C.
Dentre as Mquinas, havia uma chamada de Cena Giratria; tratava-se de uma
espcie de estrado que era capaz de realizar movimentos de cento e oitenta graus (180),
apresentando o interior do cenrio e as personagens que l se encontravam. atravs
dela que Aristfanes cria a representao de uma escola de sofistas em As Nuvens.
Outra Mquina era o (bloteion), responsvel por produzir rudos que se
assemelhavam a troves. Em 423 a.C., foi bastante utilizada em As Nuvens.

Hipocrates: Assim eram denominados os Atores, aqueles que respondiam ao
Coro. Antonio Freire afirma que no V sculo a.C., a Tragdia utilizava trs atores. Na
Comdia, inicialmente utilizava-se apenas um, porm, o comedigrafo Aristfanes
chegou a usar cinco em algumas de suas peas
39
. Os Hipocrates usavam mscara para
serem reis, rainhas, deuses e ninfas; trajavam vestimentas de cores fortes e expressivas
para deixar bem determinada a identidade das personagens.
Os Teatros gregos eram capazes de abrigar multides. Em Epidauro, o teatro
possua cinqenta e cinco (55) filas de assentos comportando quatorze mil (14.000)
espectadores e na sua lotao mxima podia suportar dezessete mil (17.000). Este teatro
encontra-se em atividade at os dias atuais, celebrando desde 1955 o Festival de
Epidauro, onde so representadas Tragdias Antigas em Grego Clssico, porm com
verso e pronncia moderna
40
.
O Teatro de Dioniso localizado no lado sul da Acrpole ateniense comportava
dezessete mil (17.000) espectadores. J o Teatro de Apolo em Delfos, contm trinta e
cinco (35) filas de assentos, que comportavam quatro mil (4.000) espectadores. Em
Argos, o maior teatro da Grcia Antiga, com oitenta e trs (83) filas de assentos
talhados na rocha, comportava vinte mil (20.000) espectadores
41
.



39
Ibidem, pp. 241-242.
40
Ibidem, p. 83.

41
Ibidem.


Fig. 3 Vista superior de um Teatro Grego.
Fonte: http://www.geocities.com/BourbonStreet/Bayou/6444/geometri/arquitect.html Em 29/01/08


I. 2- A Comdia Antiga

Aristteles
42
nos aponta que a Comdia originou-se do Komos; Junito Brando
declara que estes cantos flicos acompanhavam as Falofrias procisses solenes em
que se escoltava um falo, simbolizando a fecundidade e fertilizao da terra
43
.
Em Atenas, o Komos era visto como um ritual que acompanhava a procisso das
Dionisas Urbanas
44
e era chamado primitivamente de (Koimoi). No V sculo
a.C., o usufrua das mesmas honras nos concursos trgicos; sua etimologia
provm de komos, procisso jocosa e oid, canto termos ligados
ao dionisismo, culto reconhecido e protegidos pela religio e leis da plis
45
. Atravs da

42
ARISTTELES. A Potica. vv. 1448a 14448b.

43
BRANDO, J. de Souza. Teatro Grego: tragdia e Comdia. Editora Vozes, 1984, pp. 72-73.

44
As Grandes Dionisas eram festivais realizados durante a primavera nos meses de maro e abril.
Tratava-se de um festival de grande projeo, pois era assistido por cidados, metecos, e aliados que
compareciam para estas festividades. SILVA, Maria de Ftima e Sousa. Crtica ao Teatro na Comdia
Antiga. Coimbra: Instituo de Investigao Cientfica, 1987, p. 22.

45
BRANDO, J. de Souza. Teatro Grego: tragdia e Comdia. Petrpolis: Editora Vozes, 1984, p. 73.

obra de Peter Jones
46
, podemos apreender que o carter crtico-poltico marcante na
Comdia Antiga uma conseqncia do regime democrtico ateniense. Alm de fazer
rir, a Comdia um veculo crtica poltica.
A Comdia pode ser dividida em: Antiga, aproximadamente 450 - 380 a.C.;
Mdia, 380 320 a.C.; Nova a partir de 320 a.C. Peter Jones divide sua estrutura em:
Prlogo, Prodos, Agon, Parbasis e Exdo
47
.
No prlogo, os atores entram em cena e apresentam o tema; a entrada
espetacular do coro definida como Prodos; no Agon, h exposio dos conflitos,
enfrentamentos por falas e canes; na Parbase, o coro dialoga com o pblico
dinamizando a cena; e por fim no xodo, h a sada com soluo dos problemas
propostos, comumente sob aplausos
48
.
Segundo Antnio Freire, o Agon assim como a Parbase eram elementos
prprios da Comdia e no existiam nas Tragdias. Em alguns dramas havia mais de
uma Parbase, que por permitir ao poeta tecer crticas a eminentes personalidades, foi
desaparecendo e deixou de existir na Comdia Nova
49
.
Dentre os diversos festivais da polis, havia dois principais que interessavam ao
comedigrafo: as Leneias, realizados em janeiro durante o inverno e as Grandes
Dionsias, durante a primavera nos meses de maro e abril. As Leneias eram festivais
mais reduzidos pelo fato do clima tornar a navegao invivel e impedir que
embarcaes aliadas aportassem trazendo maior nmero de espectadores. J as Grandes


46
JONES, Peter. O Mundo de Atenas. So Paulo: Martins fontes, 1997, p. 326.

47
Ibidem, p. 329.

48
Ibidem.

49
FREIRE, Antnio. Teatro Grego. Curitiba: Editora Braga 1985, p. 240.


Dionsias era um festival com projeo maior, assistida pelo corpo cvico de cidados,
metecos estrangeiros que residiam na plis e aliados em visita
50
.
As apresentaes das comdias nestes festivais, assim como as tragdias, eram
feitas atravs de concursos. O arconte nomeava um Crego, cidado com recursos capaz
de financiar o espetculo pagando atores, msicos e corentes (componentes do Coro),
alm da indumentria dos atores. O autor da Comdia passava por uma seleo prvia
para que pudesse ter acesso ao festival. Nestes concursos, cabia ao poeta agradar ao
pblico e tambm aos juzes, pois deles dependiam a conquista do prmio.
O esprito agonstico helnico exigia que os poetas selecionados para concorrer
somente se sentissem satisfeitos quando conquistassem o prmio, no bastando o mrito
de competir. Nesta finalidade, apelos em forma de elogios, pedido de aplausos, ameaas
e protestos aos juzes e ao pblico eram comuns
51
.
No intuito de conquistar o prmio, os poetas cmicos usavam subterfgios como
a (didaskalia), ocultando sua identidade como autor de determinada pea,
usavam o nome de um amigo que j tivesse seguramente lanado na arte da
dramaturgia, alm de evitar processos devido s crticas contra eminentes
personalidades
52
.
O termo grego significa: ensino, lio, doutrina, instruo, ensaio,
exerccio; o uso desta palavra em relao Comdia nos d demonstraes da

50
SILVA, Maria de Ftima e Sousa. Crtica ao Teatro na Comdia Antiga. Coimbra: Instituo de
Investigao Cientfica, 1987, p. 22.

51
SILVA, Maria de Ftima e Sousa. Crtica ao Teatro na Comdia Antiga. Coimbra: Instituo de
Investigao Cientfica, 1987, p. 24.


52
Na Comdia Antiga era comum o autor sofrer processos em conseqncia das crticas direcionadas a
atuao pblica de eminentes personalidades. Segundo Maria de Ftima e Sousa, Clon (Lder da
Assemblia ateniense aps a morte de Pricles), moveu um processo contra Aristfanes aps a
apresentao de Babilnios (426 a.C.), a crtica a um poltico to importante a plis ateniense nas Grandes
Dionisas (que era apresentada tambm a pleis aliadas) poderia representar uma ameaa imagem do
Estado. SILVA, Maria de Ftima e Sousa. Crtica ao Teatro na Comdia Antiga. Coimbra: Instituo de
Investigao Cientfica, 1987, pp. 23-28.

preocupao dos antigos gregos com a educao e a formao do cidado. Por essa
razo entendemos que ao utilizar deste recurso, o poeta no visava somente se projetar e
evitar processos ao inicio da carreira, mas tambm proporcionar autoridade ao seu
discurso que deveria ter uma utilidade educacional e seria analisado por toda a
comunidade. Sobre a finalidade educativa das obras dramatrgicas e ao dos poetas,
encontraremos reflexes de algumas autoridades filosficas como Plato e Aristteles.
Na Repblica
53
, Plato menciona consideraes quanto ao dos poetas; nas
suas reflexes nos perceptvel que eles por no serem doutos em todos os assuntos que
abordam tais como Guerra, Poltica e Religio, criam obras que no servem como
referencia educao dos cidados da plis, pois para Plato aqueles que esto
destinados a esta funo, alm de serem profundamente conhecedores da arte que
professam, devem tomar por base a realidade, proporcionando relao com o
verdadeiro.
Os poetas, dentre eles Homero, so acusados nas conformidades do pensamento
platnico de reproduzirem com suas obras o chamado Simulacro (cpia da cpia;
imitao da imitao). Ou seja, estes poetas estariam reproduzindo imagens que no
contm relao com o verdadeiro
54
.
Antes de sentenciarmos as obras destes poetas como inabilitadas para educar
pelo fato de seus autores no possurem experincia prtica com os assuntos e ofcios
que debatem, como comando de exrcitos, devemos atentar ao contexto em que se
encontram e a que se destinam tais crticas.


53
PLATO. A Repblica. vv. 598c 601a.

54
Na Repblica, Plato em uma das demonstraes de como se desdobraria o conhecimento humano; a
ascese ao mundo das Essncias. Ele cria uma linha dividida para representar o plano inteligvel e o
sensvel. Nesta representao, o pensamento dialtico se d numa projeo reta e ascendente, partindo do
sensvel para o inteligvel; uma progressiva passagem das sombras e imagens turvas, atravessando etapas
intermedirias, at chegar ao Mundo das Idias onde encontra-se o verdadeiro.

Entendemos que ao citar estes poetas, Plato no se refere ao ato potico em si,
mas ao resultado que estas aes podem gerar. Vemos que poetas como Homero e
Hesodo construram epopias estruturadas nos mitos helnicos. Aristteles
55
afirma que
as aes boas ou ms destes personagens mitolgicos tm origem no pensamento e no
carter. Por Mito, o estagirita entende a composio dos atos e por carter o que
podemos dizer destas personagens
56
. Portanto, nas concepes aristotlicas, se
julgamos Solon um homem justo, porque o Mito atribudo a esta personalidade
histrica, est relacionado ao entendimento universal que possumos de justia. Por esta
razo, o poeta narra uma determinada ao, ou narra o que poderia acontecer
calcado na verossimilhana
57

Diante destas consideraes, podemos apreender que a Comdia Antiga em
conseqncia de seu carter Poltico-Social, profere suas crticas e desenvolvimento do
drama, calcada numa realidade socialmente vivida. Portanto, est diretamente
relacionada com a verdade e possui carter pedaggico, tanto em relao ao pensamento
platnico, quanto em relao ao pensamento aristotlico.


I. 3 - A funo social do Teatro Grego.
Nas observaes anteriores tivemos a oportunidade de verificar que os Teatros
Gregos da Antiguidade possuam capacidade para comportar um excessivo nmero de
expectadores. Se partssemos de uma anlise puramente estatstica, encontraramos


55
ARISTTELES. A Potica. v. 1459a .

56
Ibidem. v. 1450a.

57
Ibidem. v. 1451b.

material suficiente para demonstrar que na Grcia Antiga o Teatro no poderia estar
destinado ingnua finalidade de entreter.
Das invenes helnicas na Antiguidade, podemos seguramente declarar que o
Teatro aparece como uma das mais importantes, pois se mostrava como instituio
integralizadora da Arte, Religio, Poltica e Filosofia. Possua a peculiaridade de servir
ao governo da plis contribuindo para o controle social atravs de exemplos trgicos,
em que mesmo os Heris sofriam punies divinas por transpassarem o Metron (as
medidas), e paradoxalmente ser um sensor das aes do Estado, atravs de crticas
da Comdia Antiga s mazelas polticas e ao de eminentes personalidades da plis.
J. Pierre Vernant atribui ao Teatro o epteto de ser o pensamento social prprio
da cidade, o pensamento jurdico em pleno trabalho de elaborao
58
. Os dramas nele
apresentados vo s tradies dos ancestrais em busca de mecanismos que levam a
cidade a refletir um modelo herico que j no mais totalmente adequado nova
ordem social. Este arqutipo do passado tornou-se um problema, por isso o Teatro visa
educar o cidado a esta nova ordem
59
.
Ubaldo Puppi define que o Teatro tem sua origem nas estruturas de poder e
mostra-se como espao da Violncia Institucionalizada. Nas Tragdias, o homem sofre
como Heri que ; reage mesmo sabendo que ser sempre vencido. Ao expor o drama
vivenciado pela personagem no drama, o Teatro torna-se, em seu ultimo estgio, um
local de denncia desta Violncia Institucional
60
.
Percebemos que na Comdia Antiga esta denncia da Violncia Institucional
mostra-se mais evidente pelo fato de demonstrar uma atualidade que vivida e no

58
VERNAT, J. Pierre e VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e Tragdia na Grcia Antiga. So Paulo: Editora
Brasiliense 1988, p.15.

59
Ibidem, pp. 14-18.

60
PUPPI, Ubaldo. O Trgico: Experincia e Conceito. Marlia: Trans / Form / Ao, 1981, passim.

somente uma apreenso de Mitos e narrativas passadas. Na Comdia, os deuses
continuam responsveis pelo destino e felicidade dos homens, porm cabe a eles
prprios buscarem os meios para realizar a vontade dos deuses. Isto apreensvel nas
comdias aristofnicas, do V sculo a.C.
Em A Paz, embora a deusa de mesmo nome que o ttulo do drama seja a
responsvel pela felicidade dos povos helnicos que se encontrava dominados pela
divindade Guerra , cabia aos cidados helenos, sobretudo aos camponeses libertarem-
na do seu crcere e traz-la de volta Hlade, para que novamente possa reinar se a
harmonia e a fartura na regio
61
.
Cotejando a definio de Vernant junto a Ubaldo Puppi, podemos estabelecer
que a Comdia Antiga encontra-se inserida na contextualidade das duas conceituaes
pelo fato de questionar estruturas de poder que perduram desde o passado, porm de
maneira irreverente e ao mesmo tempo possui o atributo de ser um veculo de denncia
da violncia poltico-social. Atravs da Comdia o Teatro transforma-se em um canal
capaz de educar e adaptar o indivduo a uma nova realidade sem perder o contato ou
desautorizar as antigas tradies. Percebemos que as palavras dos poetas tiveram um
papel relevante nesta tarefa.
Os poetas so aqueles que recebem as palavras das musas e proporcionam a
metamorfose do mito. Se por um lado Homero exalta os feito aristocrticos dos Heris,
por outro Hesodo, ao narrar saga dos deuses
62
, representa a palavra poderosa dos
pastores que se insurge incontrolavelmente
63
. No h como conter estas vozes que se
encontravam em silncio. Os homens humildes ascendem a uma esfera que era


61
ARISTFANES. A Paz, passim.

62
HESODO. Origem dos Deuses: Teogonia. So Paulo: Editora M. Ohno-R. Kempf, 1981.
63
SCHLER, Donaldo. O Mito em Crise. In: FELIX, Loiva Otero e GOETTEMS, Miriam Barcelos.
Cultura Grega Clssica. Porto Alegre: Editora UFRGS, pp. 13-15.


exclusiva dos belos e bem nascidos. O mito de Dioniso uma representao desta
observao; ele que uma divindade com insero tardia no Panteo Olmpico dos
deuses gregos, ligado vegetao e que proporciona o entusiasmo, chamado de
Demncia Dionisaca, atravs do seu culto torna propcio o surgimento do Teatro: a
Civilidade Poltica
64
.
Na comdia Paz este ciclo se repete, pois Aristfanes atribui a um vindimador,
um homem do campo produtor de vinhos, a responsabilidade de trazer paz, ordem e
felicidade a todas as pleis da Hlade. Contudo, Trigeu, o protagonista da comdia
aristofnica, no o faz sozinho; ele precisa da ajuda de seus pares agricultores.
Estas observaes nos permitem apreender que sem os mitos e as musas, as
palavras isoladas dos poetas no seriam criativas o suficiente para acompanhar as
transformaes sociais. Os poetas, ao intentarem restabelecer a ordem clamando a um
passado nostlgico, criam o novo. Aristfanes em a Paz ao clamar a participao do
povo nas assemblias
65
, pensando em restabelecer os tempos passados de fartura e paz
na polis dos atenienses, contribui para constituir uma nova ordem social atravs do
discurso.
Calcados nas proposies apresentadas, podemos considerar que o Teatro no V
sculo a.C. exerceu uma funo de equilbrio e contrapeso das diferenas existente na
sociedade ateniense. Atuava como espao de interao social, pois todos os segmentos
sociais da polis tinham acesso as suas atividades, inclusive os estrangeiros. O Teatro
educava, denunciava e controlava a ordem na sociedade, permitia que grupos menos
favorecidos tivessem expresso em um lugar institucionalizado, assemelhando-se s

64
GIBBAL, Jean-Marie. A Presena de Dioniso no Mundo Contemporneo. In: FELIX, Loiva Otero e
GOETTEMS, Miriam Barcelos. Cultura Grega Clssica. Editora UFRGS, p. 16.

65
ARISTFANES. Paz, v. 680.

assemblias em que havia a participao do povo. Lugares em que o poder de persuaso
das palavras era determinante.



Captulo II

O Heri e o Hoplita

II.1- Do nax e dos Heris ao Soldado-Cidado.
As narrativas homricas eternizavam os heris mticos cantando seus feitos no
campo de batalha. Contudo, estes cantos so registros de um processo no qual os gregos
desenvolveram estratgias visando preservar um modelo de combate que dominante,
mas contraditoriamente no encontra meios de sustentar-se.
Isto porque Homero, no sculo VIII a.C., canta versos narrando um perodo
passado e deixando sinais de uma determinada nostalgia, ou seja, que h uma
necessidade em resgatar valores que sofreram modificaes e nas devidas propores,
no so mais vivenciados.
Percebemos que esse fenmeno volta a se repetir na sociedade ateniense do V
sculo a.C., quando Aristfanes atravs da comdia Paz prope um pacifismo pan-
helnico e por esta razo utiliza essa obra para criticar a Guerra do Peloponeso
66
.
Em A Paz, Aristfanes afirma existir uma degradao das instituies polticas
atenienses, as quais vinham sendo lideradas por oportunistas e demagogos. O poeta
tambm comenta o estado em que se encontrava a comunidade rural durante a guerra:

66
Conflito entre Atenienses e espartanos pela liderana poltica na regio tica. Este embate teve durao
de 27 anos apesar de perodos de trguas. Datando desta forma de 431 a 404 a.C, quando a polis ateniense
capitulou.


campos devastados e sem cultivo; a agricultura deixou de ser farta e tranqila resultando
em incertezas quanto ao futuro da plis.
Nos versos desta comdia possvel identificar um clamor aos cidados com
poucos recursos o Campons-Soldado para mudarem o cenrio de uma plis que
naquele momento encontrava-se tomada pelo caos da guerra.
Se tomarmos por base as declaraes de Victor Davis Hanson de que oitenta por
cento da populao helnica no V sculo a.C. vivia no campo
67
, podemos compreender
porque Aristfanes acreditava que somente o cidado, ou seja, o Campons-Soldado
seria capaz de restabelecer a paz. O fato de representarem uma boa parcela da
populao e contingente da guerra era relevante, mas o principal motivo desta
responsabilidade deve-se, acima de tudo, ao fato de serem cidados com poder
democrtico do voto.
Visando compreender como este cenrio poltico no V sculo a.C. se
desenvolveu, faz-se necessrio retroceder a perodos anteriores. Portanto, iniciaremos a
abordagem, partindo do perodo em que houve o embate entre gregos e troianos: a pica
Guerra de Tria
68
. O perodo a que atribudo este conflito eternizado por Homero sob
o nome de Ilada, pelo fato de ter ocorrido nas terras de lion
69
; data aproximadamente
dos sculos XIII e XII a.C.

67
HANSON, Victor Daves. The Western Way of War: Infantry Battle in Classical Greece. Los Angeles -
London: Universiy of Califrnia Press, 1989, p. 06.

68
Guerra entre povos mediterrneos e a cidade de Tria na costa Oeste da sia. As narrativas mticas
atribuem a origem dessa guerra a uma mulher, Helena, mulher de Menelau e irmo do soberano
Agammnon. Helena foge com o prncipe Alexandre Paris para o reino de Tria dando origem ao
conflito. VERNANT, Jean Pierre. O Universo dos deuses e dos homens. So Paulo: Companhia das
Letras 2000, pp. 85-89.

69
lion: nome pelo qual os Antigos Gregos conheciam o reino de Tria. W. Blegen, distingue lion de
Tria, segundo suas afirmaes lion designaria a fortaleza, a cidade; e Tria a regio. Apud.:
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega Vol. 1. Petrpolis, editora Vozes, 1997, p. 98.


Nesta Era, como demonstra Pierre Vernant, a sociedade helnica encontrava-se
centralizada em torno dos Palcios que concentravam os poderes: polticos, militares
administrativos e econmicos
70
. Neste sistema que se denominou Realeza Palaciana, o
poder encontrava-se centralizado na figura do soberano denominado nax
71
. Neste
perodo, todos os elementos decisrios eram unificados.
Percebemos na figura do nax um signo do poder divino que, assessorado por
Escribas
72
e funcionrios reais, controlava as atividades da vida social. Afinal, era a
partir da figura do nax e atravs do seu palcio que se executavam encomenda de
armas, assim como o recrutamento de homens, para que no campo de batalha este
soberano tivesse comando supremo sobre suas tropas.
O nax no limitava sua fora ao poder econmico e militar, utilizava-se tambm
das suas atribuies como representante dos deuses, pois nas narrativas mticas todos
estes (eupatrids; aristhoi: os melhores e bem nascidos) possuam
ascendncia genealgica divina. O Anx atuaria tambm como sacerdote, e exatamente
por esta razo que se responsabilizava por fazer cumprir os rituais; organizava o
calendrio das festas em honra a diversos deuses, alm de ordenar os sacrifcios nos
rituais. As atribuies do nax podem ser cotejadas com a figura de Agammnon,
soberano dos reinos de Argos, Micenas e de toda a Lacedemnia
73
.
Agammnon, alm de governar todos os reinos citados acima, foi o grande eleito
dentre todos os soberanos helnicos como comandante supremo dos exrcitos gregos que
sitiaram lion. A narrativa mtica nos conta que Agammnon ordenou o cumprimento do

70
VERNANT, Jean Pierre. As Origens do Pensamento Grego. RJ: Bertrand Brasil, 1994, Cap. II, p. 15.

71
O nax seria uma espcie de representao das divindades junto ao mundo dos homens e por esta razo
assumiam as funes de lder poltico, chefe de Estado e lder religioso.

72
Segmento social estruturado em uma tradio hierrquica de dignitrios do palcio.

73
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega Vol. 1. Petrpolis: Editora Vozes, 1997. p. 85.


sacrifico de sua prpria filha Ifignia por exigncia da deusa rtemis
74
. Em troca, a
divindade concederia uma calmaria martima para que a expedio grega contra lion
prosseguisse e alcanasse a vitria
75
.


Fig. 4 - Mapa do Mediterrneo no Perodo Micnico.
Fonte: JONES, Peter. O Mundo de Atenas. So Paulo: Martins Fontes, 1997.

Segundo Pierre Grimal, o nax seria responsvel por sua horda guerreira e por
isso deveria prestar contas aos seus comandados se as condies se mostrassem
desfavorveis
76
. No exemplo acima apresentado, percebemos que Agammnon deveria
acalmar a clera divina que se assolara as tropas gregas devido a este soberano abater
uma lebre prenhe
77
. Para reparar a falta cometida e obter xito na campanha de seus

74
Deusa helnica da caa e do arco irm-gmea de Apolo, deus da msica da beleza e do arco.

75
Agammnon, ao matar uma cora, teria declarado que nem mesmo rtemis, deusa do arco e da caa,
teria conseguido fazer melhor. Como punio por essa hibris, a deusa exigiu o sacrifcio de Ifignia - filha
deste soberano com Cliteminestra - para que a expedio grega pudesse prosseguir, pois, devido ao mau
tempo, as naus helnicas encontravam-se aportadas em Aulis (cidade e porto da Becia, prximo a ilha de
Eubia). GRIMAL, Pierre. Dicionrio de Mitologia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 13.

76
Idem. Os Erros da liberdade. SP: Papirus, 1990. Cap. II, p. 93.

77
Em conformidade com o mito, os animais sobre este processo encontram-se sobre proteo da deusa
rtemis, logo poderia ser compreendido como um animal sagrado; o sangue da sua filha atendia a uma
falta cometida por Agammnon. A ordem deveria ser restabelecida com a restituio de algo semelhante,
sangue por sangue. Cf. Nota 75.

exrcitos, deveria cumprir a determinao da divindade evitando, com isso, uma
insurreio. Eis o dilema de Agammnon, permanecer no comando da expedio ou
evitar o derramamento do sangue de sua filha.
Na ordem de execuo de Ifignia, encontramos o paradoxo entre o poder e a
liberdade. Pois Agammnon, enquanto homem e na qualidade de pai, poderia se recusar
a comandar a morte da filha arcando com o nus desta ao, mas como soberano
detentor do poder poltico e na liderana de uma a aristocracia guerreira, deveria tomar
a deciso compatvel ao poder que detinha. Exemplo de que os deveres do governante
encontram-se acima de suas vontades pessoais. A ao de Agammnon , portanto, uma
demonstrao prtica daquilo que Norberto Bobbio denomina: Razo de Estado
78
.
Esse ato tambm exprime um dever que todo homem deveria cumprir em
obedincia aos deuses e sob uma perspectiva poltica poderia tambm ser considerado
um exemplo de fora, determinao e liderana, pois o Poder exige sacrifcios de quem
o deseja e, mais ainda, de quem o possui.
Atravs destes exemplos acreditamos tornar melhor apreensvel a declarao
bobbesiana, de que o Poder se constitui atravs de preceitos como: influenciar,
condicionar e determinar o comportamento de outros sujeitos
79
, prerrogativas que
muitas vezes transformam as aes do indivduo num caminho de sem volta.
Percebemos que naquele perodo o nax somente demonstraria seu Poder se o
caracterizasse pelo sangue, pois, como nos declara M. Focault, o soberano somente
exerceria seu poder de soberania decidindo pela vida ou pela morte de seus sditos
80
.


78
Embora neste perodo no haja um Estado burocrtico nas concepes modernas, entendemos como
pertinente a utilizao do termo, pois o nax era compreendido como a figura do poder poltico soberano.
BOBBIO Norberto. Teoria Geral da Poltica. RJ: Ed. Campus 2000. Cap. 3. p 176.

79
Ibidem, cap. 4, p. 216.

80
Segundo Foucault, o poder do soberano caracterizava-se por uma sociedade simblica de sangue.
Sangue que forma alianas perpetuando este poder e tambm sangue que derramado na morte.

Um exemplo disto que Agammnon, com a execuo e derramamento do sangue de
sua filha, tornar-se-ia um exemplo de liderana poltica. A partir deste ato, poderia
soberanamente exigir de todos seus comandados qualquer bem, por mais precioso que
fosse, pois ele exemplarmente deu em sacrifcio o que pode ser apreendido como o mais
valioso dos bens em sociedades aristocrticas: sangue e descendncia. Tambm uma
demonstrao de que ele, enquanto soberano, seguia os ritos religiosos
incondicionalmente e por isso possui comunho com as foras divinas que o capacitam
proteger seu reino e seus comandados. E por tudo isso que Pierre Grimal afirma: o
nax, parece ser considerado um protetor que devido ao seu poder, garante a
sobrevivncia dos que dele dependem
81
.
Diante das proposies apresentadas, podemos inferir que o nax durante o
perodo palaciano poderia ser comparado prpria identificao do Poder e em torno da
sua figura havia um carter mstico. Sob as palavras da realeza, seus atos e decretos
eram meios atravs dos quais os deuses poderiam manifestar a Lei. Devemos esclarecer
que esta experincia grega envolvendo divindades e mortais eram vivncias e no
crenas como possvel encontrar em algumas religies da atualidade.
Em sociedades da Antiguidade, como foram os gregos, os deuses assim como
outros seres mticos compartilhavam do mesmo Universo que os mortais humanos. Suas
manifestaes poderiam ser percebidas muitas vezes como foras da natureza. Vejamos:
A lareira, a volta da qual a famlia reuni-se para
cozinhar e comer, consagrada a uma divindade,
Hstia, que protege a prosperidade e a continuidade da
vida familiar; todos os recm-nascidos so levados a
dar uma volta em torno da lareira, sancionando-se
assim religiosamente sua insero no espao
domstico
82
.

FOUCALT, Michel. A Histria da Homossexualidade I: a vontade de saber. SP: Edies Graal, 2006,
captulo, v. passim.

81
GRIMAL, Pierre. Os Erros da liberdade. SP: Papirus, 1990, cap. II, p. 94.

82
VEGETTI, Mario. O Homem e os deuses. In: VERNANT, Jean Pierre. O Homem Grego. Lisboa:
Editorial Presena, 1994, cap. IX, p. 231.


Por isso era perfeitamente possvel e comum religiosidade helnica Aquiles
receber das mos de sua me, a deusa marinha Ttis, armas confeccionadas por
Hefstos, deus da forja
83
. Os deuses poderiam muito bem tomar ou no a forma humana
e providenciar a confeco destas armas. Estes fatores nos permitem inferir que do
ponto de vista mtico-religioso dos gregos os homens no poderiam ser todos iguais,
pois alguns possuam laos que os uniam diretamente s divindades tornando-os
especiais e possuidores de prerrogativas sobre os demais.
Estes seres privilegiados chamados de Heris eram portadores de uma gnese
dupla: uma origem Divina e outra Humana. Criaturas que, por serem especiais, tinham
postura diferenciada dos demais mortais e por esta razo vivenciam e suportam
experincias acima das tolerveis pelos simples humanos.
Atravs de uma reflexo sobre a figura dos Heris encontramos ensinamentos e
demonstraes de que a raa dos homens jamais se igualar aos deuses pelo simples fato
de que somente as divindades no cometem erros e, portanto, so inigualavelmente
perfeitas. O erro uma capacidade que mesmo os Heris, embora detentores de uma
parcela divina, no somente o cometem, como muitas vezes passam da felicidade
desdita. Junito de S. Brando nos esclarece que isso no acontece pelo fato do Heri ser
atingido por uma culpa moral ou mesmo ser vil e cruel, mas sim por causa de algum
erro, alguma falta cometida
84
. Como exemplo, a pretenso de transpor as medidas
harmonicamente estabelecidas pela vontade dos deuses. Estes semideuses, embora
sejam portadores de poderes, possuem uma fraqueza: a condio mortal humana. Ela se


83
HOMERO. Ilada. L. XIX, vv 5-10.

84
BRANDO, Junito de Souza. Teatro Grego: Tragdia e Comdia. Petrpolis: Editora Vozes 1994, p.
14.

apresenta como o ponto extremo do seu limite divino e quase sempre d sina do Heri
um desfecho tantas vezes melanclico.


II.2 A racionalidade do Mito, o Discurso e a dupla Natureza do Heri
Se na cultura helnica a figura do nax pode ser apreendida como uma
representao do Poder divino, na mesma linha de raciocnio, pode-se compreender que
os Heris mticos eram as aes diretas e efetivas dos deuses entre os mortais. Ou seja,
uma demonstrao de que os mortais no esto sozinhos e nada pode acontecer que no
seja da vontade divina. A maior prova disso seria a existncia de semideuses (Heris),
como demonstra o diagrama abaixo:

Fig. 5 Arvore Genealgica de Deuses e Heris.
Fonte: BRANDO, Junito de Souza. Teatro Grego: Tragdia e Comdia. Petrpolis: Editora Vozes
1997.

Esta relao de unio entre divindades e mortais uma prtica comum entre
diversas religies e culturas; um exemplo disso a mitologia crist, f religiosa
atualmente com maior nmero de adeptos no mundo Ocidental. Nela professada a

crena em um deus nico, todo poderoso, onisciente, onipresente e diferentemente dos
deuses gregos, um deus Transcendente
85
ao mundo dos homens.
Em conformidade com a f crist, quis esta divindade nica e toda poderosa
demonstrar sua epifania ao mundo, concebendo um filho atravs de uma mortal
humana
86
. Esse fato nos permite relacionar a narrativa aos mitos helnicos, onde Zeus
concebera Dioniso unindo-se princesa tebana Smele
87
, ou mesmo a Ttis que se uniu
a Peleu, rei da Ftia, gerando Aquiles
88
.
Ao cotejarmos os mitos gregos junto a outras culturas, surgem oportunidades de
identificarmos a interao entre Mito, Lenda e Fbula, que, embora estejam
relacionados, possuem conceituaes distintas.
Segundo Junito de Souza Brando, Mito expressa o mundo e a realidade
humana, sendo, portanto, uma representao coletiva envolvendo a cultura que chegou
at os dias de hoje atravs de vrias geraes. A Lenda uma narrativa composta para
ser lida ou narrada em pblico, e que possui base histrica, embora nem sempre respeite

85
Embora o sentido de Transcendncia seja bastante amplo para discutirmos nesta pequena nota, nos
limitaremos a uma definio que possa exemplificar de maneira geral o termo. Transcendncia pode ser
compreendida como: o que est "para l de alguma coisa"; transcender "sobressair". Portanto em relao
f crist, o plano divino est fora e alm do mundo dos homens. MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de
Filosofia. Lisboa: Ed. Dom Quixote 1978, p. 290.

86
O Novo Testamento Cristo afirma: No sexto ms o anjo Gabriel enviado da parte de Deus (declara a
futura me do filho de Deus) [...] Maria, no temas, porque achaste a graa diante de Deus. Eis que
concebers e dars luz a um filho a quem chamars pelo nome de Jesus.... Descers sobre ti o Esprito
Santo e o poder do Altssimo te envolver com sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de
nascer, ser chamado: Filho de Deus. Lucas vv 26- 35, etti alli. Bblia Sagrada: Novo Testamento. So
Paulo: Editora Maltese, 1962.

87
Cf. pp. 10-11.

88
Segundo Vernant, Zeus aps receber a premunio do tit Prometeu de que caso ele ou seu irmo
Posidom se unissem deusa marinha Ttis, o filho dessa unio tomaria o poder e destituiria a ordem
anteriormente estabelecida na diviso do poder, em que Zeus Comanda o Olimpo, Posidom os Mares e
Hades o mundo subterrneo. Ento Zeus, assim como Posidom, desistem da unio com esta divindade
concedendo aos homens este privilgio. o com estadivindade marinha, passando aos homens este
privil45454545454545454545454545454545454545454545454545454545454545454545454545454545
45454545454545454545454545454545Com o rei Peleu, Ttis gerar um filho mortal, extraordinrio de
todos os pontos de vista, essa criana ser Aquiles. VERNANT, Jean Pierre. O Universo os deuses e os
Homens. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, pp. 80-81.


a realidade dos fatos. J a Fbula seria uma pequena narrativa de carter puramente
imaginrio que visa transmitir um ensinamento
89
.
Baseados nestas definies, afirmamos que as religies atravs de seus dogmas
mesclam o Mito, a lenda e a Fbula para justificar seu discurso. Desta forma,
percebemos que, no V sculo a.C., Aristfanes, visando dar autoridade e eficcia ao seu
discurso de maneira justificada, tambm recorreu aos mitos com finalidade de ser
ouvido e conscientizar os povos helnicos a porem fim aos conflitos na tica.
Entendemos que Aristfanes apresentou a comdia Paz com o objetivo de trazer
aos atenienses a reflexo. O poeta percebia que no bastava usar um jogo de palavras,
mas sim uma argumentao forte e eficaz, e percebemos que no h algo mais forte e
eficaz para aqueles que crem do que as palavras de um deus.
Para os antigos gregos, a palavra era sagrada e seu cumprimento estaria
submetido necessidade de deixar um ensinamento que perpetuaria as aes
consideradas virtuosas s geraes posteriores. Atravs da palavra so narradas as faltas
e as glrias do passado; reflete-se sobre o presente e criam-se possibilidades futuras.
Conjuntamente a outros fatores culturais, a palavra memoriza na comunidade os atos
dos ancestrais, dos deuses e dos heris.
Como nos apresenta Marcel Detienne
90
, ela obtm eficcia pelo fato de ser
inspirada pelas musas e evitar o (lether: esquecimento), assim torna-se
ei (altheia: verdade) palavra a qual podemos interpretar como o elo entre a
memria e o verdadeiro. tambm em razo desta inspirao divina atravs das musas
que a palavra dos poetas possui um ritmo que lhes d a sonoridade sedutora e fascinante

89
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega Vol. 1. Petrpolis: Editora Vozes, 1997. Cap. II, pp. 35
- 36.

90
DETIENNE, Marcel. Os Mestres da Verdade na Grcia Arcaica. RJ: Jorge Zahar Editor, 1988, pp. 13-
23.


dos cnticos, trazendo a revelao dos deuses aos homens. Cnticos que
concomitantemente conduzem os desejos humanos s divindades.
Podemos dizer que, no V sc. a.C., o Teatro seria a arena dos poetas, local em
que se tocava a memria dos homens e todas as suas verdades
91
. entre o plano divino
e humano que a Comdia Antiga se posiciona para cuidar do prtico, ou seja, abordar a
ao dos homens diante da coletividade; enfim, cuidar da Poltica. tambm
recorrendo Memria que a palavra, aps se tornar verdadeira, torna-se uma Palavra
Eficaz. Aristfanes, o poeta de A Paz, no intuito de transformar sua obra em Palavra
Eficaz, mostra-se como um defensor dos trabalhadores rurais apresentando Hermes, um
deus protetor de pastores
92
, como um dos protagonistas da sua comdia.
Hermes entre outras habilidades possui o atributo da negociao e da astcia
acrescido do ato de ser amigo e protetor tanto dos comerciantes, quanto dos ladres e
viajantes. Como nos aponta Marc Aug
93
, Hermes expressa e regula as relaes
humanas; protege os indivduos contra agresses, regula as relaes de troca, assegura a
paz e paradoxalmente encarna a violncia e a guerra.

91
Ibidem, Cap. I. pp. 13-14.

92
Hermes uma divindade complexa e com mltiplas funes. Segundo Junito de Souza Brando,
Hermes um deus agrrio protetor dos pastores, e por esta razo muitas vezes aparece representado com
um carneiro sobre os ombros. No existe outro deus que demonstre tanta solicitude para com os
rebanhos e seu crescimento. (Pausnias, II, III, IV. Apud. BRANDO, Junito de Sousa. Mitologia
grega. Petrpolis: Editora Vozes, 1998, Captulo VII, p. 192.).
Hermes marcado como o smbolo de tudo que implica em ter astcia. Filho de Zeus com a deusa Maia,
no primeiro dia em que nasceu, Hermes se desligou das faixas que o envolvia, demonstrando sua
habilidade. Viajou at a Tesslia onde roubou o rebanho do rei Admeto, guardado por Apolo. Em Pilos,
sacrificou duas novilhas, as quais dividiu em doze partes como oferenda aos deuses e inventou a lira com
as tripas das novilhas sacrificadas. Com os sons retirados da lira, encantou Apolo e trocou o rebanho
furtado pelo instrumento. Mas tarde quando pastoreava inventou a (syrinks), a flauta do deus P.
Como Apolo desejava tambm a flauta, Hermes aceitou d-la em troca do caduceu de ouro, que servia
para guardar o armamento de Admeto, exigindo ainda lies de adivinhaes do deus mntico.
BRANDO, Junito de Sousa. Mitologia grega. Petrpolis: Editora Vozes, 1998. Captulo VII, p. 192.


93
AUG, Marc. La Grce pour penser laavenir. Paris: LHarmattan, 2000, p. 31.


Se cotejarmos os atributos desta divindade com as personagens da comdia Paz,
encontraremos diversas semelhanas entre os segmentos sociais da comunidade
ateniense e as qualidades do filho de Zeus e Maia
94
.


Fig. 6 - Hermes
A divindade mensageira com suas sandlias,
capacete alado e seu caracterstico Caduceu de ouro.
Fonte: www.saindodamatrix.com.br Em 21/07/07
O poder de negociao somada astcia, atributos inerentes desta divindade,
so exemplos prprios da arte diplomtica. Com sua habilidade de psicopompo, ou seja,
condutor de almas, interage entre o mundo dos deuses, dos homens e dos mortos.
Hermes nos versos de A Paz quem transmite as palavras da deusa (Paz) aos
camponeses, permitindo que eles acessem seu crcere e a libertem.
Analisando os versos homricos, percebemos que esta divindade encontra-se
constantemente entre os mortais e que esta raa tem junto a Hermes um singular apreo
e estima. Vejamos o que diz seu pai Zeus: Hermes, tua mais agradvel tarefa ser o
companheiro dos homens; ouves a quem estima
95
.
Como mostra a historiografia, no ano de 421 a.C, perodo em que fora exibida a
comdia Paz, atenienses e espartanos estavam prestes a assinar o Tratado de Ncias.

94
Como podemos examinar, Hermes tambm um deus protetor dos camponeses. Na comdia Paz,
Aristfanes apresenta-se como um defensor do homem do campo. Inclusive o grande heri e protagonista
do seu drama um vindimador (um produtor de vinhos).

95
Homero. Ilada. XXIV, 335.


Este ato poderia representar a paz definitiva entre as pleis de Atenas e Esparta, sendo
inclusive um momento adequado para o dilogo e uso da diplomacia, evitando o
emprego da fora e da violncia. Entretanto, o tratado mostrou-se apenas como mais um
perodo de trgua
96
.
Aristfanes mostra que o estado de guerra vivido pelos atenienses no era bom
para a maioria da populao daquela plis, pois, com a guerra, a agricultura ficava
comprometida trazendo fome e misria populao de poucos recursos. Por esta razo,
o poeta compreendeu que havia a necessidade de um canal comunicativo que permitisse
interagir a postura poltica externa com a realidade poltica vivida internamente pela
populao ateniense.
Neste contexto, a figura de um deus, pela capacidade de integralizar os povos
atravs de seu culto, seria uma possibilidade de atenuar o caos poltico interno, alm de
facilitar o dilogo com outras Cidades-Estado, mesmo que fossem inimigas. Dentre as
diversas divindades cultuadas pelos povos helnicos, percebemos que Hermes seria o
mais qualificado dentre todos os imortais olmpicos para execuo desta tarefa.
Acontecimentos como a assinatura do Tratado de Ncias e a apresentao da
comdia Paz foram fatos que caracterizaram o momento de transio vivido na Hlade;
uma possibilidade de deixar o estado de guerra e tomar um estado de paz. Vemos em
Hermes a personificao desse momento poltico e histrico, uma vez que com sua
competncia de deus mensageiro traz sempre a mudana e a informao: o
(Lgos: palavra, discurso, razo).
Como podemos perceber, a palavra (o Logos) detinha uma importncia singular.
Na filosofia de Herclito de feso, este Lgos uma razo universal que controla tudo e
por tudo controlada podendo inclusive ser comparada prpria sabedoria e

96
Cf. nota 11.


personificao dos deuses, pois o filsofo afirma que: Para o Lgos (deuses), tudo
belo, bom e justo. Os homens, porm, tomam umas coisas por injustas, outras por
justas
97
; Ou seja, o Lgos tambm harmonia. Uma harmonia que para Herclito est
presente no movimento e na mutabilidade, um princpio de pensamento que se apreende
e manifesta em diversas culturas acompanhando movimentos polticos e religiosos.
Vejamos a citao: E o verbo (Lgos) se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa
e verdade, e vimos sua glria, glria como de unignito com o pai
98
.
Atravs desta citao, percebemos que a palavra, quando se transforma em
Palavra Eficaz e toma a estrutura de Discurso, desempenha um papel importante nas
bases culturais de qualquer sociedade. Basta cotejarmos culturas distintas como a crist,
em que a divindade Transcendente
99
junto crena dos Antigos Gregos, na qual a
divindade no est longe nem inacessvel aos homens e este convvio caracterizado
em todos os momentos significativos da existncia privada e social
100
; identificaremos
que ela (a Palavra) pode tanto aproximar, quanto destacar as diferenas. Hermes, por
ser uma divindade que aproxima os contrrios representando o Eu e o Outro; a paz e a
guerra; a Identidade e a Relao; o pblico e o privado, o mesmo e contrrio, a ordem e
a desordem em forma de violncia
101
. Podemos perfeitamente admitir que Aristfanes
atribuiu comdia Paz a caracterstica de ser uma manifestao de Hermes, pois
durante a Guerra do Peloponeso a polis dos Atenienses encontrava-se dividida por

97
Herclito de feso, frag. 102.

98
JOO. Bblia Sagrada: Novo Testamento, I, v. XIV.

99
Cf. Nota 85.

100
VEGETTI, Mario. Os Homens e os deuses. In: VERNANT, Jean-Pierre. O Homem Grego. Editorial
Presena 1994. cap. IX, p. 231.

101
Cf. Nota 92.


idias prs e contrrias guerra, criando discursos distintos em relao ao momento
poltico vivido.
A comdia Paz, pela qualidade de possuir um discurso que interage em vrios
planos, permitiu identificar que alm de fazer rir, permitia que atenienses e aliados
pensassem nos mortos, uma vez que neste perodo de conflito a morte se tornou uma
constante na vida dos indivduos; possibilitava avaliar o estado de instabilidade e
misria existente na plis junto aos vivos e permitia idealizar o mundo dos deuses, local
que segundo as narrativas mticas, habitam a justa medida, a paz e a felicidade.
O estudo do Mito interessante e difcil, pois existem diferentes mtodos para
estud-lo e defini-lo. A maneira como so definidos tambm podem variar segundo os
autores que o abordam. Dentre estas diversidades, adotaremos a metodologia utilizada
por W. Robertson Smith e Jane E. Harrison
102
, desenvolvida no sculo XIX. Segundo
sua teoria, o Mito apresenta-se como narrativas que foram ou so mal compreendidas,
so contos ou histrias que se encontram ligados no s a costumes, mas tambm a
fatos vividos pela sociedade. Nesta linha de pensamento, h maior possibilidade de
compreender a razo dos Antigos Gregos respeitarem tanto os mitos e refletirmos se
agimos de maneira semelhante.
A tese destes pesquisadores nos permite inferir que mitos no podem ser
dissociados da cultura e da poltica por onde circulam. Assim, percebemos que Homero,
ao cantar a Ilada, no estaria estruturado em iluses ou em imaginrios sem nenhuma
ligao com a realidade vivenciada, mas estaria sim, fazendo uma representao de um
quadro social, poltico e cultural existente.
Sendo assim, no decorrer desta exposio encontraremos anlises que atribuem
ao mito a qualidade de ser um mecanismo atravs do qual possvel tecer anlises de

102
Pesquisadores da escola de Cambridge, resumidos, na obra de Sir James George Frazer. The golden
Bough. London. Royal Anthropological Institute, 1890.


momentos: ora histrico, ora poltico, ora culturalmente vivenciado, ou todas essas
possibilidades compartilhadas. Segundo as definies de Roland Barthes: o mito no
pode ser um conceito ou uma idia: ele um modo de significao
103
.
Assim nas narrativas da Ilada, percebemos que, na sociedade helnica do
perodo palaciano, havia um pensamento calcado na individualidade, onde exaltada a
figura do Heri Mtico. Essa personagem no s estava voltada nica e exclusivamente
para a sua honra e glria, como tambm muitas vezes tomado pela (lissa:
fria), seguia suas prprias leis, traando seu destino.
Podemos apreender tal fato da figura de Aquiles. Embora advertido do seu
fatdico fim por sua me Ttis, parte para enfrentar sua (moira: sorte, destino) em
terras troianas
104
. Aquiles ratifica a verso de que o Heri movido pela paixo, o
(pathos); quando tomado pela (at cegueira divina), arrasta o corpo do
prncipe Heitor a frente dos muros de lion
105
.

103
BARTHES, Roland. Mythologies. Paris. Suil, 1970. Apud. BRANDO, Junito de Sousa. Mitologia
grega. Petrpolis: Editora Vozes, Petrpolis, 1998, p. 130.

104
VERNANT, Jean Pierre. O Universo, os deuses, os homens. So Paulo: Companhia das Letras 2003,
p. 97.

105
Homero. Ilada. Livro XII, vv 315-320.



Fig. 7 - Aquiles atingido no calcanhar por uma flecha.
Fonte: Daniel das Neves. Revista Galileu. Edio Dezembro de 2003, p 7.

Com isso, na Hlade do perodo palaciano at a era homrica, sobreviveu um
arqutipo de sociedade na qual somente os melhores e bem nascidos possuam poderes e
condies de decidir os desgnios polticos, militares e econmicos da sociedade.
Nos versos da Ilada, so os (aristos: aristocratas que formavam a
aristocracia guerreira) que decidem sozinhos pela guerra e, embora se fale em grupos de
combatentes, somente h descrio dos feitos desta elite, representada na figura dos
aristocratas, reis e heris que, por serem (euptridas: filhos de bons pais),
podem fazer e participar da Guerra.
Estes personagens, como nos demonstram os poemas homricos, eram dotados
de representaes que os distinguiam dos demais mortais, dentre eles, o privilgio de
usar armas forjadas pelos deuses. Quanto aos integrantes dos outros segmentos sociais,
cabia apenas contribuir como fora de trabalho, aplaudir seus feitos e contar suas
proezas em versos.



II. 3 - O Hoplita, um soldado e um Cidado.
A formao das comunidades polades iniciada no VIII sculo a.C.
propiciou o surgimento de novas relaes comunitrias
106
. Nestas novas relaes, a vida
social apontava para uma unificao da participao na vida poltica, pois as
movimentaes de cunho poltico, gradativamente deixavam de circular ao redor de um
palcio onde somente os possuam acesso, para se centralizar em uma
- gora: praa pblica; mercado
107
. Diante disso, at mesmo a populao
comum passou a ter conhecimento dos problemas polticos e a criarem mecanismos
para exigir solues aos seus governantes.
Percebemos que por uma necessidade de defesa de territrio, esses agricultores e
pequenos proprietrios adquiriram armas, e atravs disso aumentaram seu prestgio
social e fora poltica. Assim, ser um cidado, ou seja, possuir valor social ficaria
submetido condio econmica de poder se armar quando necessrio para participar
da guerra. Estas relaes envolvendo a ordem militar e econmica, e que devemos
destacar que se tratava de um fator predominante no quadro poltico da Grcia Antiga,
possibilitaram em meados do sculo VII o surgimento de um novo segmento de
combatentes, os (Hoplitas
108
), composta em sua maioria por cidados do
segmento social dos Zeugita
109
.

106
GARLAN, Yvon. O homem e a Guerra. In: VERNANT, Jean Pierre. O homem Grego. Lisboa: Editora
Presena 1993, cap. II, p. 57.

107
Vernant, afirma que o termo gora lembra a assemblia e guerreiros reunidos em formao militar.
Declara ainda que entre a antiga assemblia guerreira e a assemblia de cidados nos Estados
Oligrquicos e a Eclsia democrtica, percebe-se uma espcie de linha contnua. Id. As Origens do
Pensamento Grego. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil 1994, Cap. III, p. 31.

108
O Hoplita era o combatente de infantaria pesada na Grcia Antiga, combatiam em grupo e armados de
escudos circulares com 90 cm de dimetro (o ), lana de 2,3m, couraa, grevas, adaga e elmo. Cf
GARLAN, Yvon. O Homem e a Guerra. In: VERNANT, Jean Pierre. O homem Grego. Lisboa: Editora
Presena 1993, cap. II pp. 58-59.



Diferentemente da figura do Heri que prezava pela glria individual, o Hoplita
tinha a (aret: virtude) calcada na coletividade. Para o Hoplita, um modelo de
combate individualizado, destacar seu valor sobre os demais como faziam os heris
homricos, j no serviria de arqutipo. A honra consistiria em manter a coeso de sua
falange, no se destacando dos companheiros de combate. Por esta razo, nas batalhas
seria um annimo; sua vitria seria a glria do coletivo. O Hoplita, acima de tudo
deveria permanecer firme no seu posto, ainda que isto pudesse ocasionar sua morte.
Contudo, perceptvel que esta inovao de combate no se desvencilhou
totalmente do modelo de coragem e vigor cultuada pelos Heris. A (glria, fama,
lenda, honra) guerreira continuou a ser cultuada, pois o indivduo deveria deixar um
modelo ideal de comportamento para as geraes posteriores. O carter forte e firme,
tpico dos Heris, e a capacidade em aceitar sua , um valor que perdurar
pelos sculos posteriores.
Neste perodo em que a capacidade em poder se armar para participar da guerra
desempenhava um fator social importante, podemos dizer tambm que tal capacidade
propiciou uma identificao entre os segmentos sociais atenienses e as armas em que
combatiam. Em Atenas, os integrantes da cavalaria eram compostos na sua maioria
pelos Pentas e os Ipps, respectivamente, primeiro e segundo segmento censitrio; elite
cujo prestgio foi exaltado nos frisos do Partnon. A infantaria pesada cabia na sua
maioria aos Zeugitas, e a infantaria ligeira aos Pltastas; seqencialmente, terceiro e
quarto segmento social
110
.

109
Indivduos da terceira camada censitria estabelecida por Slon (I. H. 8, 5.26), eram pequenos
proprietrios de terras com recursos suficientes para possurem uma junta de bois. JONES, Peter. O
Mundo de Atenas. So Paulo: Martins Fontes 1997, p. 261.
110
GARLAN Yvon. O Homem e a guerra. In: VERNAT, J. Pierre. O Homem Grego. Editorial Presena,
1993, cap. II, pp. 61-62.

Podemos observar nos dramas teatrais apresentados por Eurpides durante o
sculo V a.C., como combatiam os arqueiros e Pltastas
111
. Neste momento, no iremos
nos aprofundar nesta diviso de combatentes, mas aproveitamos a oportunidade para
destacar que os combates realizados a distncia sofriam censuras por no estarem
aproximados do inimigo. H, sobretudo, uma exaltao bravura do combate hoplita
onde a coragem encontra-se em maior evidencia, j que nele aguarda-se intrpido o
entrechoque de escudos e lanas inimigas. Observemos as palavras de Eurpides:
Nunca usou um escudo no brao esquerdo nem
enfrentou uma lana; segurando o arco, a arma mais
vil, estava sempre pronto para fuga. Para um guerreiro,
a prova da bravura no o tiro ao arco, mas
permanecer no seu posto, e sem baixar ou desviar o
olhar ver chegar diante de si, uma fileira inteira de
lanas erguidas mantendo-se firme na linha de
combate
112
.

A palavra Hoplita vem de (hplon: escudo
113
), a principal arma e
tambm o smbolo que identificaria estes soldados-cidados. De forma ordenada e
disciplinada, estes homens reunidos para combater, formavam a falange hoplita. O
hplon, sua arma smbolo, alm de proteger o prprio combatente tambm protegeria a
vida do companheiro que se encontrava perfilado ao seu lado.
Percebemos que esta ttica, que possui a peculiaridade de combater em fileiras
cerradas, somada elevada disciplina que garantiria o bem coletivo, propiciaria ao
hoplita, associado outros fatores, estruturar o processo democrtico exercido pela plis
dos atenienses no V sculo a.C.. Estas prticas fomentaram o debate e o respeito as leis,


111
Eram combatentes da infantaria ligeira cujo armamento bsico constitua-se de escudos pequenos e
leves (os ), tambm utilizavam-se de fundas, armas de couro usadas para lanarem pedras. Cf.
JONES, Peter. O Mundo de Atenas. So Paulo: Martins Fontes, pp. 262-266.

112
EURIPIDES, Heracles. vv 159-64. Apud., GARLAN Yvon. O Homem e a guerra. In:VERNANT,
Jean Pierre. O Homem Grego. Lisboa: Editorial Presena, 1993, p. 63.

113
O hplon era feito com madeira de carvalho ou de bronze medindo um crculo de aproximadamente
80-90 cm de dimetro, internamente forrado com vimes ou peles. Pesava em mdia 8 kg,. GARLAN
Yvon. O Homem e a guerra. In: VERNANT, Jean Pierre. O Homem Grego. Lisboa Editorial presena,
1993, cap. II, p. 58.


contribuindo para o bom governo da plis. Seguem abaixo, figuras contendo exemplo
de armamentos do Hoplita e a formao do sintagma
114
.

1) Revestimento de Madeira.
2) Espada curta.
3) Revestimento Interno de Couro.
4) Escudo de Bronze.
5) Correia usada para prender o ante brao
esquerdo.
6) Idem, acima.
7) Idem, acima.
8) Braadeiras de Bronze. (Usadas para
sustentar o escudo com a mo.).
9) Idem, acima.
10) Idem, acima.
11) Penacho.
12) Elmo de Bronze.
13) Toca protetora de Crnio. (Servia para
aliviar o contato entre a cabea e o
Elmo).
14) Casaca de Linho ou Couro, revestida
com Placas Metlicas.
15) Grevas.
16) Sandlias.
17) Lana de 2,5 M.


Fig. 8 Armamento Hoplita no Sculo V a.C.
Fonte: http://crowland.uw.hu/frame.html acessada em: 11/02/2006




Fig. 9 - Sintagma Hoplita
Fonte: www.dearqueologia.com/hoplitas.htm
Acessada em: 16 de Setembro de 2007
Diante dessas proposies apreendemos tambm que a participao efetiva na
guerra e a adoo de armas por parte de outros segmentos sociais que no somente os
euptridas, despertou uma postura cvica nas demais camadas daquela sociedade
levando-os a uma efetiva participao poltica.

114
Frao de tropa do Exercito helnico.

Paralelamente a estes fatores desenvolviam-se manifestaes culturais e
intelectuais como o Teatro e a Filosofia. Emergia atravs desses saberes um
pensamento questionador que levaria os gregos a um processo no qual os homens
refletiriam sobre os deuses, os heris, seus antigos mitos e propsito, enquanto
integrantes de um meio comunitrio.
Com o surgimento da falange hoplita, os novos combates se davam com
estratgias que exigiam a participao coletiva. Houve o estimulo camaradagem e
unio entre os membros de um corpo militar formado por homens iguais, pois
combatiam com armas idnticas compostas por: um elmo que protegeria o crnio, uma
couraa revestida com placas metlicas, grevas que protegeriam os membros inferiores
(canelas), uma adaga, uma lana de aproximadamente dois metros e meio de
comprimento e a arma principal: um escudo circular de aproximadamente noventa
centmetros de dimetro.
Atravs disto, podemos afirmar que os homens quando so portadores de meios
que lhes permitem combater o que lhes oprime, eles so tomados por um sentimento de
poder que os fazem sentirem-se iguais, pois com o advento do Hoplita e sua falange,
paulatinamente na vida social helnica estruturou-se um sentimento de (philia:
amizade, reciprocidade, ajuda mtua, solidariedade). Este sentimento de fraternidade
assumiu um papel cultural na Grcia Antiga, sobretudo na plis ateniense do V sculo
a.C. onde o indivduo somente possuiria valor social se inserido de forma tica e
participativa na coletividade.
Esta qualidade apreensvel na postura hopltica tambm obteve destaque na
participao das assemblias, nos festivais teatrais e nos banquetes, lugar no qual havia

a prtica da reflexo filosfica. Plato nos fornece demonstrao disto em seu dilogo
Banquete refletindo sobre o Eros (amor)
115
.
Os antigos gregos atravs do pensamento racional combinado ao uso de armas
tornaram-se uma comunidade (: relao, reunio, comunho), a fora poltica
dos comuns. Percebe-se ento no ser muito adequado utilizar o termo sociedade
para se referir aos povos helnicos posteriormente revoluo hopltica, sobretudo
quando nos referirmos aos atenienses.
O termo sociedade possui raiz latina e provem de socius, significando
aliado
116
. No perodo Clssico, vemos que o conceito de comunidade se aproxima mais
da palavra polis, definida como comunidade dos cidados. Diante da conceituao de
polis no V sculo a.C., entendemos que a democracia se efetiva com a participao
direta dos cidados atravs da reflexo, do debate e do voto, e no representativamente
como possvel encontrar nos dias atuais
117
.
Partimos do princpio de que a democracia, inveno que segundo Peter Jones
tem origem junto aos atenienses e deve seu pioneirismo a Clstenes
118
, no seria
realizvel sem a emergncia dos Soldados-Cidados. Estes homens mostravam-se
portadores de elevada disciplina, temperana e eram obedientes s leis, portanto,
defensores da justia. O Hoplita, visando seus objetivos, exercer o respeito s

115
Plato Banquete. Passim.

116
JONES, Peter. O Mundo de Atenas. So Paulo: Martins Fontes 1997, p. 153.

117
Nos dias atuais, comum ao processo democrtico os cidados votarem em representantes nomeados:
parlamentares (vereadores, deputados e senadores) que decidem as leis em nome de toda a comunidade.
Na Antiguidade, o cidado, ele prprio, votava as leis. Cf.. JONES, Peter. O Mundo de Atenas. So
Paulo: Martins Fontes, 1997, cap. 5, p. 202.

118
Clstenes: estadista ateniense que em 507 a.C. reforou a constituio de Atenas atravs de leis mais
estruturadas levando democracia plena do sculo V a.C. sob o comando de Pricles. Ibidem, cap. 5, p.
201.


instituies democrticas como o Pritaneu
119
; uma representao da unio e poder dos
cidados na plis dos atenienses.
Tais fatores nos permitem compreender as intenes pelas quais Aristfanes
clama aos cidados atenienses para no deixarem que interesses particulares de faces
polticas, como a dos oligarcas, efetuem a degradao das instituies democrticas
atenienses. Vejamos o que ele menciona: E ouve agora a pergunta que ela acaba de
me fazer: quem domina agora na tribuna de Pnix?
120
.
Se o surgimento do Hoplita proporcionou acentuadas mudanas na mentalidade
poltica, do ponto de vista estratgico militar o Ocidente jamais seria o mesmo, pois
Victor Davis Hanson demonstra que a ttica de combate utilizada pelos Hoplitas, foi o
modelo de combate adotado posteriormente por todas as civilizaes do Ocidente, de
uma forma mais ou menos consciente
121
, uma vez que, ainda nos dias de hoje, exrcitos
Ocidentais combatem de forma violenta e disciplinadamente em fileiras compactas de
homens perfilados priorizando destruir as foras inimigas em uma grande batalha
final
122
.

119
O Pritaneu podia ser considerado para os atenienses o centro cvico por excelncia, j que simbolizava
a unio de todos os cidados. o que nos demonstra Tucdides: Ocorreu que alguns povoados fizeram
guerra ao rei, como no caso de eleusnios como umolpos contra Erecteu. Teseu, porm, que aliava a
inteligncia a fora, ao assumir o reinado, introduziu em seus territrios diversos aperfeioamentos; o
principal foi a abolio dos conselhos e magistrados dos povoados e instituiu um s conselho, o
Pritaneu. TUCIDIDES. A histria da Guerra do Peloponeso. II. 15.2.

120
Neste trecho, Hermes mostra aos cidados atenienses que eles estavam sendo manipulados para
votarem a favor da permanncia da guerra. Para isso, os polticos utilizavam a Pnix, uma colina situada na
plis de Atenas, onde habitualmente se realizava a assemblia do povo. No recinto, existia uma tribuna de
pedra, da qual os oradores se dirigiam aos assistentes. Desse lugar, os polticos mais em evidncia, com
recursos e com uma oratria poderosa, dominavam as massas e determinavam os votos dos atenienses.
ARISTFANES. Paz, v, 680.

121
HANSON, Vitor Davis. The Western Way of War: Infantry Battle in Classical Greece. Califrnia: Ed.
University of Califrnia, 1989.

122
Podemos destacar nesta analogia, a Batalha de Maratona durante as Guerras Mdicas no incio do V
sc. a.C., e o desembarque aliado durante a II Guerra Mundial do sc. XX, que ficou conhecido como
Dia D.


Como exemplo, podemos indicar a obra do general prussiano Carl Von
Clausewitz intitulada: Da Guerra. Nessa obra, o autor declara que a estratgia para se
obter vitria de maneira eficaz e definitiva, reside em uma batalha final e decisiva
contra as foras inimigas
123
. Nestas conformidades, necessrio um poderoso ataque ao
epicentro do poder inimigo, local que abriga os magistrados e centro de articulao
poltica e militar, habitualmente a capital dos territrios. Clausewitz cita a habilidade
militar dos macednios, afirmando que eles se destacaram obtendo as vitrias e
domnios que a historiografia documenta, pois, diferente de outras potncias
hegemnicas, o poder macednio residia no seu exercito e no em uma cidade que
abrigava a administrao poltica
124
.
Esta teoria nos possibilita afirmar que o modelo de recrutamento hoplita
bastante adequado, pois se o fato do poder poltico estar relacionado ao poder militar for
um ponto positivo, quando os cidados na sua totalidade possuem o poder militar e
poltico, a sociedade aproxima-se do ideal, j que uma comunidade dificilmente ser
dominada se todos os seus cidados forem soldados. A plis dos atenienses pode ser um
exemplo; embora tenha sido derrotada na Guerra do Peloponeso em 404 a.C., sua
muralha smbolo da cidadania derrubada, e tenha sido governada por uma junta
oligrquica pr-espartana, vemos que o mpeto cvico dos seus cidados, que eram
tambm seus soldados, propiciou em um curto perodo de tempo o restabelecimento da
democracia (403 a.C), o reincio da restaurao dos seus muros entre 395/4 a.C, e em
392 a.C, a reestruturao da frota naval relembrando o imprio do sculo V a.C
125
.

123
CLAUSEWITZ, Carl Von. Da Guerra. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2003, cap. IV, passim.

124
Ibidem, pp. 854-455.

125
JONES, Peter. Mundo de Atenas. So Paulo: Martins Fontes 1997, p. 24.


Uma demonstrao de que Aristteles no estava enganado ao afirmar que: Aqueles
que so mestres nas armas tem o poder de manter, ou no, o regime
126
.
Observamos que Clausewitz, quando cita a necessidade de uma batalha decisiva
contra as foras inimigas, fundamenta do ponto de vista terico e filosfico, algumas
estratgias utilizadas por exrcitos helnicos em guerras do passado. Na batalha de
Maratona (490 a.C.), os atenienses com seus aliados de Platia, destruram um stimo
do contingente das 50 mil naus persas sofrendo poucas baixas e desferiram um golpe
fatal na capacidade blica persa
127
; iniciava-se a libertao helnica do invasor
estrangeiro. Na mesma proporo, quando os espartanos apoiados pela frota persa,
durante a Guerra do Peloponeso, destroem a armada ateniense na batalha de Egos
Potamos em 405 a.C., causando um bloqueio por terra e mar forando os atenienses a se
renderem no ano posterior, pem fim a uma guerra que perdurou vinte e sete anos
128
.
Outro exemplo, que embora no seja de povos helnicos, mas mostra-se
pertinente a teoria de uma batalha decisiva, a ocupao da costa norte da Frana pelas
foras aliadas lideradas pelos Estados Unidos da Amrica e a Gr-Bretanha durante a II
Guerra Mundial, no sculo XX. O evento que se realizou em 6 de Junho de 1944, ficou
conhecido como Dia D. A Histria mostra que com a execuo desta operao, os
aliados no estavam apenas iniciando a libertao de terras francesas das foras alems,
mas iniciando a vitria decisiva que se realizaria em abril do ano seguinte.
A respeito destas operaes em que o combate deve ser dirigido onde est
situada a espinha dorsal das foras de resistncia inimiga, a postura do combatente
tem carter fundamental. Nesta particularidade, a determinao e fria dos hoplitas

126
ARISTTELES. A Poltica. 7, 1329a.

127
KEEGAN, John. Uma Histria da Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 268.

128
Ibidem, p. 272.


eram atributos necessrios na busca da vitria sobre os inimigos, e por isso tornavam-se
decisivas. Vejamos:
Em Maratona, eles acharam que uma loucura
destrutiva infectara as fileiras gregas quando as viram
se aproximar correndo com suas pesadas armaduras.
Com certeza a medida que os hoplitas gregos
chocavam-se impetuosamente contra as linhas, os
persas devem ter finalmente compreendido que aqueles
homens cultivavam no apenas o deus Apolo, mas
tambm o selvagem e irracional Dioniso
129
.

Esta fria em combate uma qualidade que, segundo Hanson, foi deixada como
herana pelos povos helnicos ao modo de combater de todo o Ocidente
130
. Estruturas
nas quais podemos observar que, apesar das inovaes, ainda na atualidade a infantaria
na fase do assalto
131
e principalmente nos Controles a Distrbios Civis (CDC) progride
no terreno com formao em linha (soldados perfilados, lado a lado) semelhante s
fileiras hoplitas na Antiguidade. Observem as figuras abaixo:


129
Herdoto. Apud. KEEGAN, John. Uma Histria da Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 1995,
p.268.

130
HANSON, Vitor Davis. The Western Way of War: Infantry Battle in Classical Greece. Califrnia: Ed.
University of Califrnia, 1989, pp. 10-16.

131
Assalto: Fase final do ataque, compreendendo o choque com o inimigo em suas posies; ato ou efeito
de dirigir uma ao ofensiva contra o inimigo; ataque curto e violento, mas bem ordenado, contra um
objetivo local. Marinha do Brasil. Livro Bsico do Fuzileiro Naval. Duque de Caxias: Imprensa Naval,
1989, p. 25-3.




Fig. 10 - Formao para (CDC)
Peloto de Fuzileiros no Controle a Distrbios Civis.
Fonte: Ministrio da Marinha. Livro Bsico do Fuzileiro
Naval. Duque de Caxias: Ed. Imprensa Naval, 1989, cap.
21, p. 21. 5.

Na Antiguidade, tanto quanto nas eras posteriores, o indivduo para ser um
combatente deveria apresentar determinadas aptides como: coragem, fora, esprito de
liderana e retido de carter. Percebemos que todas estas habilidades so construdas
no desempenho das suas atividades dirias, tanto as de carter tcnico, quanto as de
carter tico e Moral
132
.

132
Por vezes, ope-se tambm o moral ao intelectual para significar aquilo que corresponde ao
sentimento e no inteligncia ou ao intelecto. Finalmente, o moral ope-se comumente ao imoral e ao
amoral enquanto est inserido no mundo tico que se ope quilo que se enfrenta com este mundo ou
Fig. 11 Falange Hoplita em
Formao bsica.
Fonte:
www.dearqueologia.com/hoplitas.htm
Acessada em 16/09/07

Podemos citar Xenofonte como um defensor destas idias, pois nos seus escritos
possvel encontrar declaraes de que o trabalho agrcola combinado caa, era na
Antiguidade um preparo fsico e Moral para a guerra. Observem:
De todas as condies sociais predispostas para
desempenhar as atividades militares, a mais valorizada
a de agricultor. Antes do mais, porque a posse da
terra incita a defesa do territrio pelas armas, [...]
Depois porque nos ensina a comandar os outros,
desenvolvendo o sentido da ordem, da oportunidade da
justia e da piedade; por fim, porque torna o corpo
vigoroso
133
.

De fato, a caa habitua os homens a levantarem-se de
manhzinha, a suportar o frio e o calor, prepara para
marcha e a corrida, obriga a arremessar dardos ou
setas contra os animais [..], alm disso,
necessariamente tempera o nimo quando, acontece
amide, um animal corajoso surge a nossa frente e
preciso saber atingi-lo se este se aproxima, e saber
evit-lo se precipita-se sobre ns. Portanto difcil
encontrar na guerra uma situao que no ocorra
durante a caa
134
.

No V sc. a.C, despontava um debate quanto origem da virtude; se ela
poderia ser ensinada posio defendida pelos sofistas
135
ou se ela seria um atributo
nato do indivduo posio defendida pelos filsofos como nos apresenta Plato no
dilogo Protgoras
136
. A anlise do discurso aplicada comdia Paz nos mostra que este
embate de idia se refletia no cenrio poltico da plis ateniense, pois atravs dele
percebemos que o segmento social oligarca era assessorado pelos sofistas, que

permanece indiferente perante ele. A moral , nesse caso, aquilo que se submete a um valor, enquanto
imoral e a amoralizao, respectivamente, aquilo que se ope a qualquer valor e aquilo que indiferente
ao valor. MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia. Lisboa: Publicaes Don Quixote, 1978, p. 196.
No estudo da Moral e da tica necessrio identificar a distino entre uma e outra. Baseado na filosofia
Kantiana (KANT. Metafsica dos costumes 1907), podemos apreender que agir em conformidade com a
tica, agir conforme com o dever, que subordina-se Lei, esta ultima rege as aes coletivas. Em
abordagem distinta, agir conforme a Moral seria partir de princpios particulares que garantiro o
cumprimento do dever. Ou seja, a tica est relacionada ao que devo fazer, ao passo que Moral relaciona-
se ao que me motiva a agir de determinada forma.

133
Xenofonte, Econmico. v 5. Apude, GARLAN, Yvon. O Homem e a Guerra. In: VERNANT, J.
Pierre. O Homem Grego. Editorial Presena, 1993, cap. II, p. 66.

134
Idem. Ciropedia. Apude. J. Pierre. O Homem Grego. Editorial Presena 1994, p. 66.

135
Profissionais da educao que cobravam altos valores por seus ensinamentos.

136
Plato. Protgoras ,passim.


ensinavam aqueles que pagassem pelo seu saber, a arte da retrica e da administrao
poltica, ao passo que os aristhos, seguindo a tradio de seus ancestrais, defendiam que
a virtude uma qualidade prpria do indivduo, portanto somente os melhores e bem
nascidos deveriam governar
137
.
Analisando esta dualidade de idias a respeito da virtude, nas palavras de M.
Foucault encontramos a observao de que: o soldado antes de tudo, algum que se
reconhece de longe [..]. Seu corpo o braso de sua fora e valentia [..]
138
, nos
permitindo apreender que desde a Antiguidade at os dias atuais o soldado demonstra
sua virtude no somente atravs do carter, mas tambm pela presena imponente e
vigor fsico. Cotejando esta observao com as idias de Xenofonte
139
anteriormente
apresentadas, poderemos afirmar que, semelhante aos dias atuais, nem todos os homens
nasciam com qualidades fsicas para serem combatentes e aqueles que possuam um
vigor nato, deviam se esforar para mant-los e mesmo melhor-los.
Na construo de corpos adequados ao ofcio da guerra, encontramos analogias
com a construo do Discurso. A Palavra inspirada pelas musas na boca dos poetas
torna-se eficaz produzindo Verdades, sob poder dos profissionais da retrica (Sofistas)
produzem Verdades necessrias
140
; as atividades militares criam corpos fortes sob um
discurso tico-Moral
141
tornando-os vigorosamente necessrios, tanto do ponto de vista
do carter quanto do vigor fsico. Estas estratgias foram usadas na Antiguidade assim

137
Cf. p. 23, 1-2.

138
FOUCALT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Ed. Vozes, 2002, p. 117.

139
Cf. Nota 133-134.

140
DETIENNE, Marcel. OS Mestres da Verdade na Grcia Clssica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1988, Ca p. I, pp 13-14.

141
Cf. nota 132.


como utilizado na Contemporaneidade, basta verificarmos alguns manuais militares,
Observem:
Mais do que nunca, na guerra pela conquista da mente
humana, o carter, a vontade, o Esprito de Corpo
142

so importantes, e aquele que para isto no estiver
preparado, ser certamente derrotado
143
.

Conquistar a mente humana no importante somente em perodos de guerra;
nos perodos de paz interesse do Estado estabelecer constantemente quem ser o
cidado do futuro. Compreendemos que Aristteles ao escrever sua tica, alm de
refletir sobre aes e sentimentos como amizade, justia e temperana, tambm nos
mostra qual arqutipo de cidado deveria habitar a plis, e na figura do Hoplita que
mais nos aproximaremos desta idealizao.
Como pudemos apreciar anteriormente, a disciplina hoplita capaz de levar o
indivduo a tomar conscincia da sua importncia no todo. Cada homem isolado tem
responsabilidade pela eficincia coletiva, portanto praticar a (sofrosine:
temperana) torna-se extremamente necessrio. Uma atitude desmesurada por parte de
qualquer um dos seus integrantes, mesmo que isoladamente, poderia resultar na morte
de toda a tropa.
A prtica da Temperana uma demonstrao de senso de Justia, os atos de
, segundo Aristteles, no so apenas representaes de virtude
144
, so
qualidades fundamentais a uma vida justa. Ou seja, o homem temperante virtuoso
porque habitualmente pratica virtudes que o tornam um homem justo. Observemos o
que diz Aristteles quanto Justia:
Justia a virtude completa no mais prprio e pleno
sentido do termo, porque a pessoa que a possui pode

142
Ato de camaradagem entre indivduos de um mesmo grupo ou equipe.

143
Marinha do Brasil. Livro Bsico do Fuzileiro Naval. Duque de Caxias: Imprensa Naval. 1989. Cap. 5,
p. 5-2.

144
ARISTTELES. tica a Nicmacos. IV, 1127a

exercer sua virtude no s em relao a si mesmo, como
em relao ao prximo....
145
.

Para Norberto Bobbio, a justia desde Plato expressa a noo de Ordem e pode
ser compreendida de duas maneiras, a saber: Distributiva, quando reguladora do modo
como a parte se relaciona com o todo; e Comutativa, quando estabelece um equilbrio
nas relaes das partes isoladamente entre si
146
.
Desde a Antiguidade, Justia reconhecida atravs de sua manifestao
Distributiva, pois ela um termo cujo conceito indica aos homens coletivamente aquilo
que digno e justo. No devemos esquecer que o sentido de dignidade pode variar
segundo a cultura e o tema versado, portanto necessrio exercitar a Justia
comutativamente para estar em harmonia com as diferenas.
A conduta do hoplita um exemplo disto, pois na falange seus integrantes so
annimos e iguais. Sua Justia Comutativa forma a Justia Distributiva da plis onde
os cidados so soldados, e seus soldados, cidados. Inclusive o Soldado-Cidado, o
Hplita, pode ser apresentado com um (Zon Politiks - Animal
Poltico
147
) aristotlico.
Sua postura em se predispor a perder a vida em prol de toda a plis mostra-nos
que esta atitude derivada de um pensamento que preza pelo coletivo, e que entre a sua
postura no campo de batalha e na Pnix, as aes tronam-se semelhantes. Afinal, os
povos helnicos, principalmente o ateniense, quando estavam reunidos em
(ekklsias: assemblias) eram cidados polticos decidindo pelas guerras, e por outro


145
Ibidem., Livro. V, vv 1129b-1130

146
BOBBIO, Norberto. Teoria Gral da Poltica. RJ: Ed. Campus, 2000. Cap. 3, p. 169.

147
Para Aristteles por Animal Poltico entende-se a capacidade de dedicao vida em sociedade, onde
a grande finalidade encerra o Bem Comum (enquanto excelncia) de toda a sociedade. E no poltico, no
sentido profissional, como encontramos atualmente. ARISTTELES. A Poltica. Livro I. 1256a.


ngulo de abordagem, eram os combatentes que estavam debatendo e votando os
desgnios da plis.
Observamos que a Conduta Hoplita est em conformidade com o argumento
aristotlico de que uma das definies de Homem a vida em comunidade. Contudo,
esta definio tambm demonstra que o Homem no nasce Poltico, mas sim que se
torna Poltico atravs de uma prtica e de um exerccio, como podemos apreender da
citao de Hannah Arendt:
A poltica surge no entre homens; portanto totalmente
fora dos homens. Por conseguinte, no existe nenhuma
substncia poltica original. A poltica surge no intra-
espao e se estabelece como relao
148
.

Arendt nos esclarece que a ao Poltica envolve diretamente o relacionamento
do homem com os outros homens diante das idias que lhe causam empatia e das que
lhes causam repulsa
149
. Portanto, entendemos que a Poltica no se trata de uma questo
particular e inata do indivduo, pois somente possvel exercer essa atividade quando h
coletividade.
Vernant observa que a definio de Homem segundo Aristteles uma condio
tico-biolgica, em que para ser plenamente humano, h necessidade de se exercer
plenamente todas as potencialidades inerentes natureza humana.
150
. De fato,
possvel encontrarmos na definio aristotlica de Homem algo de contraditrio como
nos aponta Hannah Arendt
151
. O fato de o estagirita submeter as aes a um
determinado fim, demonstra-no que a excelncia em determinada arte somente
alcanada atravs do exerccio e da prtica subordinada a ela. Com isso, podemos

148
ARENDT, Hannah. O que Poltica? RJ: Bertrand Brasil, 1998, p. 23.

149
Idem. A Condio Humana. RJ. Ed. Forense Universitria, 2001. Cap. I., p. 15.

150
MURRAY, Oswyn. O Homem e as formas da sociabilidade. In: VERNANT, Jean Pierre. O Homem
Grego. Lisboa: Editorial Presena, 2003, cap. VIII, p. 201.

151
Cf. Nota 148.

apreender que as coisas no nascem ou surgem excelentes, mas alcanam sua primazia
atravs de esforos e etapas, a Poltica no foge a esta regra. Um exemplo disto so as
crianas que, nas concepes do prprio Aristteles, seriam incapazes de praticar a
atividade Poltica pelo fato de no serem ainda capazes de pratic-las devido a pouca
idade, e quando se diz que so felizes, trata-se apenas de um bom augrio pela
esperana que nelas depositamos
152
.
Assim, compreendemos que a proposta aristotlica da busca de um Sumo Bem,
ou seja, da excelncia, mostra-nos que as aes envolvendo relaes coletivas, como a
disciplina e Esprito de Corpo desempenhado pelos integrantes da falange hoplita, so
adquiridas por uma prtica diria, portanto no nasceram com aqueles homens.
Por isso, o pensamento voltado para o coletivo estruturado pela temperana e
senso de justia do Hoplita no se destina unicamente vitria em combate, uma vez
que esta pode ser uma glria temporria e, em boa parcela dos acontecimentos, incita os
homens vaidade. Percebemos que seu Sumo Bem (excelncia) encerra a prtica da
cidadania, transformando o Hoplita em um autntico Animal Poltico. Observemos as
palavras de Aristteles quanto finalidade das coisas:
Toda arte e toda investigao, bem como toda ao e
toda escolha, visam a um bem qualquer; e por isso foi
dito no sem razo, que o bem aquilo a que todas as
coisas tendem. [...] Mas como muitas so as aes,
artes e cincias, muitas tambm so suas finalidades. O
fim da medicina a sade, o da construo naval o
navio, o da estratgia militar a vitria, e o da
economia a riqueza. [...] Se existe, ento, para as
coisas que fazemos, algum fim que desejamos por si
mesmo e por causa dele; [...] tal fim deve ser o bem, ou
melhor, o sumo bem
153
.

Neste estgio de conscincia poltica, onde o bem comum o mais excelente dos
fins, os homens no se vem somente como iguais, mas principalmente como amigos,


152
ARISTTELES. tica a Nicmacos. 1100a.

153
Ibidem. tica a Nicmacos. 1094a


virtude que necessria para uma vida feliz. Para Aristteles, a amizade no apenas
necessria, mas tambm nobre, afinal, louvamos os homens que amam seus amigos
154
.
Em se tratando da tradio militar, esses laos tornam-se fraternos o mais
alto signo da amizade e emprega-se o termo: Irmos de armas, como podemos atestar
nos juramentos daqueles que atualmente ingressam no servio militar: ...prometo tratar
com afeio os irmos de armas...
155
.
pelas razes apresentadas que compreendemos o surgimento da Falange
Hoplita como importante, no somente para a histria militar do Ocidente, mas para
todo o processo poltico que se desenvolveu posteriormente. Sua estratgia de combater
coletivamente com sentimento de fraternidade pelos companheiros de campanha, no se
restringe unicamente formao militar do soldado, mas envolve toda uma estrutura
cultural, econmica e educacional, relacionando o cidado com sua comunidade. Vemos
que o Hoplita, assim como o Teatro, representa um elo entre o antigo e o novo, o mito e
a razo, a guerra e a paz; como podemos ver na tabela abaixo:
HERI HPLITA TEATRO
Individualidade Coletividade Coletividade
Relacionado a um mito que lhe
atribui singularidade.
Cidado annimo ligado s
tradies
Cidados annimos refletindo os
mitos.
Luta pela tradio dos ancestrais
em nome da prpria honra.
Luta pela tradio dos ancestrais
com fins de perpetuao da
comunidade.
Expressa temores e esperanas.
Estranho comunidade cvica. Forma a comunidade cvica
ateniense.
Forma a comunidade cvica
ateniense.
Aes sobre-humanas. Aes humanas. Aes humanas e sobre
Humanas.
Poder da Palavra. Poder do voto. Poder da palavra.
Guerreia pela prpria glria. Guerreia pela plis buscando a
paz.
Leva a reflexo da Guerra e da
Paz.
Fig. 12 - Tabela comparativa

pelas razes apresentadas que consideramos no se tratar de um mero acaso os
helnicos, uma cultura caracterizada pelo esprito agonstico, nos legarem fenmenos

154
Ibidem.. 1155a.

155
Trecho do Juramento Bandeira Nacional brasileira, executado por Fuzileiros Navais do Brasil.


polticos como a Democracia, culturais, artsticos e polticos como Teatro e revolues
do pensamento como a Filosofia.













Captulo III

A Guerra e o Pacifismo

III. 1- Guerra e Justia: uma teoria de Guerra justa.
Vimos que as atividades guerreiras favoreceram o surgimento de novas
mentalidades polticas e estruturao da democracia na Grcia Antiga. Isto se deve ao
fato da existncia de idias que eram universalmente comuns a todos os homens livres
daquela cultura. Neste ponto, estamos particularmente nos referindo Guerra, e
tambm Justia.

Se nos propusermos a avaliar o par: Guerra-Justia deve-se, sobretudo, conceber
que o segundo termo possua carter universal e esteja alm dos limites culturais e
temporais. Se analisarmos a idia de Justia do ponto de vista platnico
156
veremos que
o conceito no somente trata do Universal, como tambm est totalmente relacionado
com aquilo que os homens concebem como Verdade.
Como demonstra alegoricamente Plato no livro stimo da Repblica, no so
todos que conseguem contemplar a luz reluzente do sol na parte externa e superior da
caverna
157
. Entendemos que essa impossibilidade de contemplao da idia de Justia
na sua Essncia
158
, trata-se de uma impossibilidade de identificao da verdade. Sem ela
os indivduos criam diferentes concepes do que vem a ser Justia, gerando
divergncias e embates.
Entretanto, estes conflitos tambm contribuem para o engrandecimento dos
homens como nos mostra Herclito: Se h necessidade a guerra, que rene e a
justia que desune, e tudo que se fizer pela desunio tambm necessidade...
159
.
Diante disto, percebemos que a contrariedade de idias uma necessidade tanto
para a harmonia, quanto para o desenvolvimento
160
das capacidades do intelecto em
compreender a Razo
161
, ou seja, as divergncias so necessidades porque atravs delas
os homens exercitam e constituem o que vem ser a Justia.

156
As idias so as coisas como tais. Mas as coisas como tais no so nunca as realidades sensveis, mas
as realidades inteligveis. Uma Idia sempre uma unidade de qualquer coisa que aparece como mltiplo.
MORA, Ferrarte, Dicionrio de Filosofia. Lisboa: Publicaes Dom Quixote 1978, p. 131.

157
PLATO. A Repblica 514c.

158
Na medida em que Plato considerou as Idias e as Formas como modelos e "realidades verdadeiras",
viu-as como Essncias. MORA, Ferrarte, Dicionrio de Filosofia. Lisboa: Publicaes Dom Quixote,
1978, p. 94.

159
HERCLITO. Frag. 80.

160
Referimo-nos a Desenvolvimento no sentido de Transformar, Mudar; e no com conotao de tornar
melhor.

161
1. Chama-se Razo, certa faculdade atribuda ao homem e por meio da qual foi distinguido dos

Toda ao humana pautada na Justia; o indivduo ao tomar decises, pensa
fazer o certo acreditando fazer aquilo que justo. Quanto mais aproximado da Justia
na sua Essncia estiverem os homens, maiores sero as relaes pacficas entre eles,
pois suas aes sero regidas por um nico princpio o qual podemos denominar: Justa
Causa, embora cada indivduo na sua particularidade possa mensurar e atribuir graus de
justia as suas aes.
Segundo Bobbio, sempre houve uma Justa causa para as guerras, como
exemplo: a reparao de uma ofensa sofrida e da punio de um culpado
162
. A
humanidade em sua grande maioria, sempre compreendeu a guerra em casos de defesa
como justa. Na Antiguidade, Aristteles tomava este princpio de pensamento como
correto. O estagirita afirma que toda cidade que possusse algum interesse na paz,
deveria possuir alguma forma armada de defesa, do contrrio ela correria o risco de
tornar-se escrava dos seus agressores e invasores
163
.
Analisando a historiografia podemos perceber que em nome da defesa
aconteceram guerras no passado, assim como ocorrem guerras no presente. Peter Jones
nos afirma, pautado em Tucdides, que o medo e cime dos espartanos frente ao
crescimento do poder ateniense, gerou a Guerra do Peloponeso
164
. Foi tambm em
nome da defesa que norte-americanos iniciaram sua ofensiva contra Afeganisto e
Iraque neste incio do sculo XXI.

restantes membros da srie animal. Esta faculdade definida usualmente como uma capacidade de atingir
conhecimento do universal, ou do universal e necessrio, de ascender at ao reino das Idias, quer seja
como essncias, quer seja como valores, ou ambos. Na definio "o homem um animal racional", o ser
racional admitido como a diferena especfica. 2. Entende-se a razo como equivalente ao fundamento;
a razo explica ento porque que algo como e no de outro modo.3. A razo define-se s vezes como
um dizer. Com freqncia se supe que este dizer (logos) se fundamenta num modo de ser racional. Cf.
MORA, Jos Ferrarte. Dicionrio de filosofia. Publicaes Dom Quixote 1978, p. 240.

162
BOBBIO, Norberto. O Problema da Guerra e as vias da Paz. Editora Unesp 2003, p. 77.

163
ARISTTELES. A Poltica 1291a. Apud., GARLAN, Yvon. Guerra e economia na Grcia Antiga.
So Paulo: Ed. Papirus, 1991, p. 29.

164
JONES, Peter. O Mundo de Atenas. So Paulo: Martins Fontes, 1977, p. 26.

Contudo, o discurso em nome da defesa no resolve problemas como a prtica
de injustias durante uma guerra. A deciso em aplicar uma medida considerada justa
ou injusta competncia nica das partes envolvidas em determinado conflito. De
acordo com a teoria das Guerras de Defesa e Reparao, justo que um Estado que
tenha sofrido algum tipo de injria retalie seus agressores. Contudo, numa guerra, no
h garantias de que aquele que tenha cometido a injria primeiramente seja o Estado
derrotado.
Vemos na observao anterior uma demonstrao de que na guerra, muitas
vezes, a Justia encontra-se subordinada ao poder da Fora. Conseqentemente, nem
sempre vence quem tem razo, mas tem sempre razo aquele que vence; e, por isso,
guerras revolucionrias somente so consideradas justas, quando so vitoriosas.
Tais eventos nos possibilitam declarar que o embate entre os argumentos em
defesa e contrrios teoria das Guerras Justas pautam-se na capacidade de poder
responder a uma injria sofrida. Neste caso, comum que qualquer sociedade poltica
recorra a outros governos visando formar alianas e combinar foras: ora para reparar,
ora para evitar que se sofram danos.
Os helenos durante as Guerras Mdicas, no intuito de impedir o avano dos
persas sobre seus territrios, fizeram uso deste artifcio, aliando-se: atenienses,
espartanos, corintos e tebanos, entre outros. O mesmo recurso foi utilizado pelas naes
lideradas pelos Estados Unidos da Amrica (EUA), Inglaterra e Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas (URSS) durante a Segunda Grande Guerra do Sculo XX frente a
ameaa da Alemanha Nazista
165
, que liderava os pases do eixo formado tambm por
Japo e Itlia.

165
Segundo O Aurlio, Nazismo trata-se de um movimento nacionalista alemo de estrema direita,
baseado na pretensa superioridade da raa ariana. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio
de Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Fronteira, 1989. p. 482.


Norberto Bobbio afirma que com o advento das armas nucleares toda teoria de
uma Guerra Justa, ou seja, de uma guerra defensiva, iria por terra pelo fato de que em
um combate nuclear, aquele que sofresse o primeiro ataque poderia no ter condies de
reagir e reparar o dano sofrido.
Embora na Antiguidade durante a Guerra do Peloponeso a teoria de Guerras de
Defesa pudesse ser perfeitamente aplicvel afinal, eram inimaginveis armas de
destruio em massa como arsenais nucleares possvel encontrar semelhanas entre
a Antiguidade e a era Blico-Nuclear da atualidade onde um conflito desta natureza
oferece grande risco para a existncia humana. Estamos nos referindo s incertezas
quanto ao futuro e a extino da vida humana.
A Guerra do Peloponeso durou trinta e um anos, 431- 404 a.C. Apesar dos
perodos de trguas ocorridos, esta guerra teve continuidade incomum s guerras
anteriores. Analisando o discurso da comdia Paz, Aristfanes nos deixa transparecer
que havia tanto na sociedade espartana quanto na ateniense, um receio do que restaria s
geraes futuras. A dimenso deste conflito, que reuniu quase que a totalidade das
pleis helnicas sob a liderana da plis de Atenas ou de Esparta somada
indeterminao de quem seria o vencedor, tornou-se um problema.
O receio de estabelecimento da misria na plis dos atenienses, assim como
tinha acontecido a outras Cidades-Estado da Hlade, foram motivaes capazes de levar
os cidados atenienses a criticar a guerra; embora fosse uma populao culturalmente
guerreira. Basta observarmos algumas palavras de Aristfanes para podermos nos
certificar disto: Por enquanto meus senhores, ainda no nada conosco. A desgraa,
neste caso, com a Lacnia
166
.


166
Aristfanes, Paz. V. 245.


Outro ponto a ser observado em uma guerra a criatividade e capacidade de um
adversrio com menor poder blico atingir objetivos que, embora no destruam o
inimigo incondicionalmente, possuem valores simblicos frente s foras que
estruturam o seu poder. Aes desta natureza demonstram que avanos tecnolgicos
assim como armas de destruio em massa no iro extinguir as guerras convencionais e
a teoria das Guerras Justas, pois estas armas e avanos tecnolgicos no so totalmente
eficientes para impedir infiltraes e incurses de foras potencialmente mais fracas
contra tropas ou territrios. Os ataques s Torres Gmeas no distrito de Manhattan e ao
comando militar norte-americano (Pentgono) no inicio do sculo XXI, demonstram-
nos que toda tecnologia de defesa e fora de armas nucleares capazes de destruir cidades
inteiras num simples apertar de botes no foram elementos necessrios para evitar a
ousadia das aes inimigas.
Apesar do seu poderio blico, os EUA no deveriam usar suas potentes armas
nucleares contra a possvel origem desses ataques se intentassem obter o apoio da
opinio mundial nas aes de respostas aos danos sofridos. O incidente nos demonstra
que o discurso das Guerras Justas ainda um discurso vlido, pois embora os EUA
sejam atualmente a maior potncia militar do planeta e detentor de um arsenal nuclear
que provavelmente pode destruir o globo terrestre, viu-se impotente diante de um
diversificado modelo de guerra, a Guerra do Terror. Um exemplo de que, mesmo
diante dos arsenais nucleares, a tese de Clausewitz na qual a guerra a continuao
da poltica
167
continuaria no somente vlida, mas tambm uma teoria viva.
Neste sentido, como afirmou o prprio Clausewitz: o objetivo da guerra um
equivalente do objetivo poltico
168
. No incidente, os agressores desejavam obter a

167
CLAUSEWITZ, Carl Von. Apud., KEEGAN, John. Uma Histria da guerra. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995, p. 21.

168
CLAUSEWTZ, Carl Von. Da Guerra. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2003, p. 18.

simbologia de que seu inimigo pode ser atingido na sua capacidade econmica e fora
militar (estrutura do poder norte-americano), j parte ofendida, aps o incidente,
coube demonstrar que aes desta natureza no passam impunes, reafirmando seu poder
hegemnico poltico e militar.


III. 2 Guerra e Medo.
O medo um fator a ser considerado quando tratamos do estudo da guerra, pois
ele no somente pode originar a guerra propriamente dita, como tambm gerar o caos e
a desordem. Os acontecimentos ocorridos na plis dos atenienses durante a Guerra do
Peloponeso e descritos por Aristfanes durante a apresentao de A Paz atentam para
isto.
O comedigrafo narra o Medo que rondava a populao ateniense onde as aes
dos (sikofantas
169
)

causavam instabilidade e desconfiana entre os
cidados daquela plis, pois num perodo de guerra qualquer um poderia ser vitima de
acusaes. Observemos mais um verso da comdia: Aos nossos aliados, queles que
eram fortes e ricos, perseguiram-nos com a acusao de serem partidrios de
Brsidas
170
.
Brsidas (general lacedemnio) e os espartanos sob seu comando tinham
conseguido tomar de Atenas as posies de Anfpolis. possvel que muitos tenham


169
Segundo Peter Jones, no V sculo a.C., no havia promotoria pblica nem uma fora policial
adequada. O Estado dependia de quem quisesse iniciar um processo uma caracterstica da justia
ateniense que deu origem aos Sicofantas . Todos os processos eram iniciados por qualquer cidado. O
sistema jurdico ateniense no V sc. a.C. no exigia que o acusador ao apresentar qualquer denncia aos
magistrados, tivessem provas autnticas ou com indcios de autenticidade das acusaes, cabendo
somente ao acusado o nus de provar sua inocncia, estes grupo de delatores era chamado Sicofanta; nos
perodos de guerras que proliferavam por encontrar ambiente propcio. JONES, Peter. O mundo de
Atenas. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p. 223.

170
ARISTFANES. A Paz, v. 640.


sido acusados injustamente de conivncia com o inimigo. Por interesse poltico ou por
convenincia dos delatores, foram feitas muitas acusaes a cidados atenienses de
serem traidores. Com isso, os Sicofantas esperavam receber um bom suborno, para
porem fim s calnias.
Segundo Yvon Garlan, na Antiguidade a guerra no podia prescindir de
determinadas regras, tais como: declarao de forma devida; realizao dos sacrifcios
adequados; respeito por lugares sagrados como os santurios; imunidade a determinadas
pessoas como peregrinos, arautos e suplicantes; cumprimento das juras s divindades e
autorizao para que os vencidos recolhessem seus mortos
171
.
Na contemporaneidade, a Corte Internacional de Haia (CIH), rgo da ONU
com sede em Haia, Holanda, composto por 15 juzes de pases diferenciados
atualmente membro integrante o brasileiro Francisco Rezek e possui dupla misso:
regular de acordo com o Direito Internacional as disputas de ordem jurdica que lhe
sejam submetidas por Estados e elaborar pareceres consultivos sobre as questes
jurdicas que podem apresentar-lhe os rgos ou instituies autorizadas a faz-lo.
Aps a Segunda Guerra Mundial, surge o conceito de Genocdio diante da
necessidade de punir atos de violncia contra a pessoa. Ento criado o Tribunal Penal
Militar de Nuremberg (TPMN). Sua principal misso possibilitar o julgamento de
agentes pblicos agindo em nome do Estado ou utilizando a fora material do mesmo. A
partir da sua criao, os sujeitos ativos da infrao, puderam ser pessoas
responsabilizadas individualmente. Essa nova focalizao dos atos de Estado foi
essencial para sua punio de procedimentos considerados brbaros e odiosos, tanto

171
GARLAN, Yvon. O Homem e a Guerra. In: VERNANT, Jean Pierre. O Homem Grego. Lisboa:
Editorial Presena 1993, cap. II, p. 51.


contra tropas militares, como contra civis. Dentre as penalidades que podem ser
impostas, esto a aplicao da pena de morte e a priso perptua.
172

As foras militares sempre tiveram conhecimento do poder que o medo e o
desespero podem causar. Yvon Gartlan afirma que na Antiguidade a ocupao de tropas
inimigas em determinado territrio causava mais medo do que mal
173
.
A utilizao de minas e armadilhas na guerras atuais uma prova disto. Embora
bastate temidas, no possuem outra aplicao seno a de causar pequenas baixas e
destruir o animo combativo do inimigo atravs do medo
174
. E como afirmara Hobbes:
As paixes que fazem os Homens tender para a paz, so o medo da morte...
175
.
O Medo, alm de abalar a vontade combativa do soldado, um fator gerador da
desconfina, muitas vezes pondo a liderana dos comandates a prova. Criando uma
espcie de bloqueio capacidade racional, o Medo capaz de levar os homens a agirem
semelhante aos animais: com ferocidade desacerbada, ou a evadirem tomados pelo
pnico. Por esta razo sempre houve necessidade de construir o combatente,
transformar seu carter e fortalecer os laos de amor com a terra dos seus ancestrais.




III. 3 Paz e Pacifismo.
Nas diferenas existentes entre Paz e Pacifismo, Bobbio afirma que no h
como falar e definir Paz sem partimos da definio de Guerra. Nesta relao binria de

172
Fonte www.culturabrasil.org acessada em: 03/11/2006

173
GARLAN, Yvon. Guerra e economia na Grcia antiga. Campinas: Editora Papirus, 1991, pp. 90-91.

174
Livro Bsico do Fuzileiro Naval. Duque de CaxiasImprensa Naval 1989. Cap. 10, p. 81

175
HOBBES, Thomas. O Leviat. So Paulo: Abril Cultural: Coleo os Pensadores, 1974, Cap.. XIII, p.
81.

oposio, o termo Paz tem definio passiva, e sempre compreendido como no
Guerra
176
.
Para Aristfanes, a Paz pode tomar sentido de fartura e felicidade, vejamos:
...A Paz cheira, a hera, a passador do vinho, a balidos
de cordeiro, a seios de mulheres que correm pelos
campos, a escrava borracha, a odre entornado, e a
tantas delcias...
Olha, repara como as cidades tagarelam uma com as
outras. Fizeram as pazes e riem de felicidade
177
.

Hobbes nos permite apreender Paz como a ao da Lei capaz de evitar o caos e
a Guerra. Observe: ...se torna manifesto que, durante o tempo em que os homens
vivem sem um poder capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram naquela
condio que se chama guerra...
178
.
O Dicionrio Enciclopdico Italiano define Guerra como: luta armada entre
dois ou mais Estados, ao passo que Paz: como condio contrria a Estado de
Guerra
179
. Raymond Aron define a Paz como a suspenso mais ou menos duradoura
das modalidades violentas, e da rivalidade entre unidades polticas
180
.
Comentar a Paz sempre complicado pelo fato do termo representar um
estado de passividade, um estado de no produo, e atingi-la um objetivo a ser
alcanado, como nos indica Aristteles: A paz o fim ultimo da guerra...
181
. Vemos
que este estado passivo nas concepes humanas nunca ser definitivo, pois a prpria


176
BOBBIO, Norberto. O problema da guerra e as vias da paz. So Paulo: Editora UNESP 2002, pp.
140-141.

177
ARISTFANES. A Paz. Vv. 535-540.

178
HOBBES, Tomas. O Leviat. So Paulo: Abril Cultural: Coleo os Pensadores, 1974, cap. XIII, p.
79.

179
Dicionrio Enciclopdico Italiano, apud. BOBBIO, Norberto. O Problema da Guerra e as vias da Paz.
So Paulo: Editora UNESP, 2002, p. 140.

180
ARON, Raymond. Paz e Guerra entre as Naes. Apud. BOBBIO, Norberto. O Problema da Guerra
e as vias da Paz. So Paulo: Editora UNESP, 2002, p. 140.

181
ARISTTELES. Poltica. v 7, 1334 a

existncia implica ao gerando reao proporcional ao ato apreendido. Embora esta
seja uma lei utilizada pela Fsica Clssica para explicar a ao entre os corpos
182
, vemos
que na teoria poltica a analogia dos princpios bastante pertinente.
Percebemos que a contemplao sobre a Guerra exercida por pensadores
antigos como: Herclito, Plato e Aristteles, propiciaram o enriquecimento de idias
para que pensadores como: Maquiavel, Hobbes, Rousseau, Locke, Kant e Max
pensassem a Filosofia na Idade Moderna.
Bobbio entende a reflexo sobre a Guerra na modernidade como um passeio
sobre: Iluminismo, Historicismo, Positivismo e Marxismo; onde todas estas correntes
filosficas citadas nascem da pergunta sobre a significao da guerra, e em geral pelo
desenvolvimento da civilizao humana
183
; esta ultima definio, nos facilita
compreender que por esta razo Herclito na Antiguidade, no s reconheceu a Guerra
como pai de todas as coisas
184
, como tambm sua filosofia defende a constante
mudana.
Embora o estado de Paz no seja um estado definitivo como declaramos
acima, entendemos tambm que ele representa o estado de ordem, pois dizemos que
algo est em ordem quando alcana seu destino final. no que concordam Herclito,
Aristteles e Bobbio ao afirmarem o seguinte:
Transformando-se, repousa [...];

Assim, todo movimento tem por finalidade, agir
conforme a ordem do Universo e procurar seu lugar de
origem [...];



182
Terceira Lei de Newton, tambm conhecida como Lei de Ao e Reao.

183
BOBBIO, Norberto. O problema da guerra e as vias da paz. So Paulo: Editora UNESP, 2002, pp.
140-141.

184
HERCLITO. Frag. 53.

Uma das aspiraes do pacifismo justamente obter a
ordem nas relaes entre Governos soberanos e
independentes
185
.

O discurso aristofnico paz um discurso que condena a desordem. Tanto
que o poeta nomeia assim, uma das personagens da comdia. No drama, a Desordem,
ocupa a atribuio de ser um ajudante da antagonista e vil: Guerra!
Aristfanes no V sculo a.C. criticava aquilo que Bobbio no sculo XX d.C.
chamou de Violncia Estrutural: A violncia que as instituies de domnio exercem
sobre os sujeitos [...] Nisto esto includos, desigualdade entre ricos e pobres,
poderosos e no poderosos
186
. A anlise do discurso aplicado obra Paz nos mostra
que havia um embate entre faces polticas da plis dos atenienses. Sobre esta
dicotomia de idias, Aristfanes nos deixa apreender que sem harmonia interna,
impossvel haver ordem externa, em outras palavras: Paz Externa. Concordamos com
esta linha de pensamento, pois muitos Estados, visando resolver seus problemas
internos, como falta de recursos e misria interna, recorrem ao domnio, subordinao
pela fora e escravizao de outros Estados.
Intentando evitar este quadro, muitos foram os clamores proferidos por
Aristfanes para que cidados atenienses e pleis aliadas no se deixassem levar por
discursos que usavam a retrica da Guerra. Neste contexto, identificamos que o poeta
percebia que estes discursos se aproveitavam da cultura guerreira helnica, mas na
verdade tinham interesses ocultos no revelados.


185
Na seqncia: HERCLITO. Fragmento 84; ARISTTELES. Metafsica. L. I Cap. 2, v 3. BOBBIO,
Norberto. O problema da guerra e as vias da paz. So Paulo: Editora UNESP, 2002, p. 142.

186
BOBBIO, Norberto. Teoria Geral da Poltica. Rio de Janeiro: Editora Campus, 2000, Cap. X; p. 517.


Vemos que o autor de A Paz lutava por uma paz positiva, ou seja: uma paz
instaurada atravs de uma radical mudana social, ou que pelo menos deva contribuir
para promoo da justia social e eliminao das desigualdades
187
.
Para Bobbio, aqueles que se preocupam em efetuar justia social esto
preocupados com o problema da paz
188
porque a paz obtida por este caminho tende a ser
duradoura e difcil de ser abalada. Como nos demonstra Plutarco, uma das razes para
ecloso da guerra entre atenienses e espartanos, foi a necessidade de Pricles ocultar
mazelas polticas
189
. Percebemos que a instabilidade poltica interna da plis dos
atenienses contribuiu para ecloso da Guerra do Peloponeso, pois Aristfanes descreve
em A Paz que: A primeira causa do flagelo foi aquele azar que aconteceu a Fdias
190
...
antes que visse ele prprio em apuros, deitou fogo plis; atirou-lhe uma vasilita ao
decreto de Mgara.
191
.
O Decreto de Mgara, tambm conhecido como Paz dos Trinta Anos, foi
assinado em 445 a.C. Atravs dele Atenas e Esparta se comprometeriam a manter a paz
por tinta anos, mediante as suas clausulas: ambas as pleis admitiriam a rea de
influncia de cada uma; Atenas devolveria aos espartanos os territrios de Nissia,
Pegas, Trezena e Acaia e no mais interviria diretamente na regio do Peloponeso; a

187
Ibidem. Cap. X, pp. 516- 517.

188
Idem. O problema da guerra e as vias da paz. So Paulo: Editora UNESP, 2002, p. 147.

189
PLUTARCO. Vidas Paralelas: Vida de Pricles. v. 31.

190
Neste trecho da apresentao, h uma verso da guerra diferente da que tinha apresentado em
Acarnenses (cf. Introd., p. 14, nota 1). Aqui, Aristfanes refere-se a um escndalo, em que teria sido
protagonista o escultor Fdias, patrocinado por Pricles. Encarregado por este de fazer uma esttua de
Aten, Fdias foi acusado de apresentar assemblia popular uma conta falsa de dispndios com
material, o que motivou sua condenao ao ostracismo (exlio). Plutarco acrescenta que Pricles, receoso
em ver seu nome envolvido na questo, teria dado fim ao Decreto de Mgara e com isso dado incio as
hostilidades, para assim desviar a ateno dos atenienses. ARISTFANES. Paz. v. 605-610.

191
ARISTFANES. A Paz, vv. 605-610.

plis tambm ateniense conservaria uma colnia em Egina e uma base naval no Golfo
Corinto de Naupacto
192
.
Ao analisarmos o Pacifismo, meio atravs do qual se pode chegar a Paz sob a
luz de teorias filosfica, vemos N. Bobbio descrever que a histria destas teorias so
decorrentes da Modernidade e so estruturadas por trs propostas principais, a saber: a
primeira do Abade de Saint-Pierre. Projeto para tornar a paz Perptua na Europa.
1713; a segunda de Emmanuel Kant. A Paz Perptua e outros Opsculos 1795; e por
ultimo o de Saint-Simom e Thierry. Reorganizao da sociedade europia. 1814
193
.
Consideramos a proposta de paz pan-helnica, apresentada por Aristfanes no Teatro de
Atenas, como uma proto-teoria de paz universal
194
.
Na reflexo sobre o Pacifismo, Bobbio o compreende como toda teoria (e
movimento correspondente) que considera uma paz duradoura, e universal como
altamente desejvel
195
. Por meio disto, o Pacifismo do qual Bobbio nos fala no pode
gerar uma paz que se estabelea por meio de imposies. Ele deve ser produto de uma
paz socialmente consciente, no uma Paz Negativa imposta "por obedincia e pela
fora, ou como resultado de um acordo entre duas potncias equivalentes e contrrias,
tendo por finalidade evitar a mtua destruio
196
, como aconteceu entre atenienses e

192
Tcidides. A Histria da Guerra do Peloponeso. I, v 114-115; ou JONES, Peter. O Mundo de Atenas.
So Paulo: Editora Martins Fontes, 1997, p. 26.

193
BOBBIO, Norberto. O Problema da guerra e as vias da paz. So Paulo: Editora UNESP, p. 159.

194
importante ressaltar que no queremos afirmar sob estas proposies que qualquer um desses autores
da Modernidade acima citados tenham se baseado em Aristfanes, mas, sim, demonstrar que este tipo de
pensamento (paz entre povos comuns), ainda que de maneira diferenciada, j existia na Antiguidade.

195
Bobbio utiliza-se dos termos: Universal e Perptuo, referindo-se a tese de Kant, na sua obra: Da Paz
Perptua e outros opsculos, de 1795. BOBBIO, Norberto. O problema da guerra e as vias da paz. So
Paulo: Editora UNESP 2002. p. 156.

196
Idem. Teoria Geral da Poltica. Rio de janeiro, Campus 2000 cap. X, pp. 516- 517.


espartanos ao assinarem os Tratados de Mgara e Ncias; ou mesmo entre a Alemanha
e naes aliadas da Primeira Guerra Mundial, por ocasio do Tratado de Versalhes
197
.
Assim como o conceito de Guerra remete ao de Paz, paralelamente ao Pacifismo
encontramos o Belicismo. Devemos, antes de tudo, esclarecer que o belicista no tem
ideais radicalmente contrrios aos pacifistas, ou seja, o Belicista no tem por objetivo
remover a Paz do planeta, promovendo guerras. Ele apenas considera que as guerras
no so um mal absoluto e que um mundo sem elas seria materialmente pobre
198
.
Afinal, os imprios econmicos, militares e polticos tambm desejam paz,
porm, desejam primeiramente que seus interesses no sejam prejudicados. Por isso, a
paz que eles promovem , na maioria das vezes, proveniente de imposies e da
opresso. Inclusive os Belicistas afirmam que se a eliminao da guerra fosse possvel,
isto no seria desejado
199
, pois a guerra movimenta interesses monetrios e polticos
como demonstram os versos de Paz: Nessa altura andvamos com a cabea... nos
couros
200

No queremos, com esta ultima considerao, afirmar que toda guerra tem
origem em uma teoria Marxista Evolucionista, na qual sempre eclodem conflitos se h
diviso antagnica de grupos polticos ou sociais tal como Aristfanes nos descreveu
ser a plis dos atenienses no V sculo a.C.

197
Assinado em 28 de junho de 1919, o Tratado de Versalhes foi um acordo de paz assinado pelos pases
europeus, aps o final da Primeira Guerra Mundial (1914-1918). Neste Tratado, a Alemanha assumiu a
responsabilidade pelo conflito mundial, comprometendo-se a cumprir uma srie de exigncias polticas,
econmicas e militares. Estas exigncias foram impostas Alemanha pelas naes vencedoras da
Primeira Guerra, principalmente por Inglaterra e Frana. Em 10 de janeiro de 1920, a recm criada Liga
das Naes ratificou o Tratado de Versalhes. Fonte: www.suapesquisa.com Acessado em 20 de julho de
2007.

198
BOBBIO, Norberto. O problema da guerra e as vias da paz. So Paulo: Editora UNESP 2002, p. 157.

199
Ibidem, p. 158.

200
Referncia a Cleon, que era negociante de couro (matria prima para fabricao de armamentos), e sua influncia
sob a assemblia. ARISTFANES. Paz, v. 665


Tambm no queremos alegar que a guerra resultado de uma falta de evoluo
civilizatria, na qual a humanidade ao atingir determinado estgio no precisar mais
recorrer a ela para solucionar seus problemas, como defendem os Pacifistas
Humanistas.
Menos ainda, afirmar, como os Pacifistas Positivistas, que o avano tecnolgico
e industrial avanar de tal forma que no faltar capital e alimentao para a populao
mundial, chegando ao ponto de no surgirem necessidades de guerras
201
.
Nossa inteno explicitar que a guerra no boa nem m, ela simplesmente
faz parte da existncia humana, assim como o erro faz parte do aprendizado. Contudo,
nem sempre necessrio errar para tomar conhecimento do que certo, por isso
reconhecemos tambm que no h efetiva necessidade de haver Guerra para se
reconhecer o valor da Paz.













201
BOBBIO, Norberto. O problema da guerra e as vias da paz. So Paulo: Editora UNESP, 2002, p. 163



Captulo IV
A Guerra e o Sagrado
IV. 1 - O valor social do combatente e a proteo divina

Para analisar a predisposio para o combate, acreditamos que nenhuma cultura
mais indicada que a helnica. Isto pelo fato de que dentre seus diversos traos de
manifestaes, o fenmeno da Guerra se mostra como um dos mais expressivos,
sempre presente marcando os caminhos percorridos por aquela sociedade, do perodo
arcaico ao clssico.
Segundo Yvon Garlan, a guerra se manifesta em todos os nveis e em todos os
campos da cultura helnica
202
. H um predomnio do modelo Guerreiro homrico no

203
, como podemos observar nas decoraes dos vasos ticos onde h
representaes da vida religiosa e cotidiana dos helenos. Sobre esta questo nos afirma
Vernant:
...cada uma das divindades do Olimpo dotada de uma
funo militar especfica; na vida moral, o valor de um
homem de bem, (agats), a sua (aret:
virtude), consiste em primeiro lugar na coragem que se
manifesta tanto no seu ntimo como no campo de
batalha, onde o aguarda a Bela Morte
204






202
GARLAN, Yvon. O Homem e a Guerra. In: VERNANT, Jean Pierre. O homem Grego. Lisboa:
Editorial Presena, 1993, cap. II, p. 50.

203
significa: casa, morada, quarto, aposento, sala, templo, residncia, famlia, ptria. Para esta
exemplificao nos remetemos mais s quatro ltimas definies: templo, residncia, famlia e solo ptrio
(dos seus ancestrais). BOLTING, Rudolf. Dicionrio Grego-Portugus. Rio de Janeiro; Instituto Nacional
do Livro 1953, p. 417.

204
GARLAN, Yvon. O Homem e a Guerra. In. VERNANT, Jean Pierre. O Homem Grego. Lisboa:
Editorial Presena, 1993, cap. II, pp. 49-50.






Fig. 13 - Cavaleiro Desfilando.
Interior de taa tica de figuras vermelhas de Onsimo.
Data: -500/-490. Paris, Museu do Louvre. Apud.:
www.greciaantiga.com.br
Acessada em: 11/02/06


Estas pinturas so demonstraes de que na comunidade helnica do V sculo
a.C., sobretudo na ateniense, o nmero de aes voltadas para a prtica guerreira foram
documentadas atravs de artefatos de cermica, em manuais de poltica e estratgia
como o clssico A Histria da Guerra do Peloponeso escrito por Tcidides, em
dramaturgias como a comdia A Paz escrita por Aristfanes; ou mesmo em
monumentos, como nos demonstram os frisos do Partenon.

Fig. 15 Cena de Batalha: frisos do Partenon
Cena de uma batalha Hoplita.
Fonte: www.satrapa1.com
Acessada em: 11/07/2005

Ratificando a dedicao dos povos helnicos guerra, Yvon Garlan afirma que a
plis ateniense, no perodo que se estendeu de 490-480 (Guerras Mdicas, onde Atenas
F Fi ig g. . 1 14 4 - - P Ps si it ta ak ke er r t ti ic co o. .
D Da at ta ad do o d de e: : - -5 52 20 0/ /- -5 51 10 0. . M Mu us se eu u
M Me et tr ro op po ol li it ta an no o d de e N No ov va a Y Yo or rk k. . A Ap pu ud d. .: :
w ww ww w. .g gr re ec ci ia aa an nt ti ig ga a. .c co om m. .b br r
A Ac ce es ss sa ad da a e em m; ; 2 20 0/ /1 11 1/ /0 04 4

sai vitoriosa sobre os persas) 338 a.C (Ano da derrota em Queronia diante dos
macednios), teria guerreado em mdia mais de dois anos a cada trs
205
.
O setor econmico sempre foi importante para a Guerra. Exercer esta atividade
na sociedade helnica, subordinava-se posse de recursos para poder prover o seu
armamento pessoal, uma condio inacessvel s ltimas camadas censitrias da
sociedade ateniense como os Thtas, sendo considerado, portanto, um fator de distino
da cidadania.
Os avanos tecnolgicos tambm tm sua parcela de contribuio neste sistema
em que a disputa pelo poder determina quais sero os prximos eventos, pois, como nos
afirma Luciano Canfora
206
, quando a plis ateniense decidiu investir em uma fora
naval de guerra estvel, recurso que contribuiu para a vitria sobre os persas, foi
necessria a utilizao de mo de obra blica macia. Surgiram por meio disto os
marinheiros atenienses. Este corpo militar, pela desnecessidade de se armarem usando
recursos particulares, era composto na sua maioria pelo segmento social Thta. Assim,
os membros da camada da sociedade ateniense menos provida de recursos ascendiam
condio de Soldado da Plis e tornavam-se cidados plenos. Em se tratando da plis
ateniense, marinheiros da maior armada da Hlade.
Observamos, atravs da historiografia, que um fenmeno quer seja cultural, poltico
ou mesmo econmico no acontece isoladamente, mas sempre uma combinao de
todos estes fatores. Diante deste princpio, podemos verificar que no V sc. a.C. os
avanos nas navegaes com fins militares possibilitariam maior intensificao nas
navegaes mercantis gerando o fortalecimento da oligarquia no quadro poltico e
econmico da plis ateniense.

205
GARLAN, Yvon. Guerra e Economia na Grcia Antiga. Campinas: Editora Papirus, 1991, p. 12.

206
CANFORA, Luciano. O Cidado. In: VERNANT, Jean-Pierre. O Homem Grego. Lisboa: Editorial
Presena 1993, cap. IV, p 108-109.

Em A Paz, Aristfanes critica veementemente aqueles que tiram proveitos da
guerra, principalmente a oligarquia, que via aumentarem suas riquezas com a venda de
armamentos e de matrias-primas como couro, muito usado na confeco de
armamentos.
Nos dias atuais no difcil encontrar situaes semelhantes. Um exemplo disto
foram as acusaes sem apresentao de provas por parte dos EUA de que pases
situados no Oriente Mdio so produtores de armas de destruio em massa. Richard
Cohen, analista internacional do jornal Washington Post, comentando a situao poltica
dos EUA frente guerra no Iraque afirma:
A questo-chave no encontrar maneiras de sair,
mas sim assumir a realidade do erro cometido e saber,
de uma vez por todas por que realmente estamos
metidos l. [...] vemos a repetio dos equvocos
cometidos no Vietn, tornando ambas as guerras
parecidas: Em primeiro lugar est a exagerada
simplificao. Assim (o presidente) Lyndon Johnson e
outros se referiram luta contra o comunismo como se
isso fosse monoplio par justificar a guerra no Vietn,
Bush se refere batalha no Iraque como se fosse uma
guerra ao terrorismo
207
.
Os resultados obtidos aps invaso daquele territrio nos deixam dvidas
quanto verdadeira razo desta campanha militar. No devemos esquecer que aquela
regio rica em recursos como o petrleo - matria-prima para a produo de energia e
diferentes combustveis -, recurso capaz de despertar a cobia de empresas investidoras
do setor.
Nas possveis analogias entre Antiguidade e Contemporaneidade, sempre
encontramos a Guerra. E falar da Guerra tambm refletir sobre o que justo a cada
uma das partes nela envolvida. Percebemos que os povos helnicos viam naturalidade
nas guerras; a sua maior preocupao seriam pelas aes justas ou injustas, como nos
demonstra obras de Plato como a Repblica e de Aristteles como a Poltica e tica a

207
COHEN, Richard. Apud., PASSOS, Jos Meireles. Jornal: O Globo. Os Americanos j falam em
atoleiro iraquiano. Coluna : O Mundo. Sbado, 16 de julho de 2005, p.29.

Nicmacos. Estas obras marcam a diferena entre o pensamento helnico e a doutrina
das sociedades judaico-crists da atualidade que desenvolveram um pensamento
dividindo os homens entre Bem e Mal. Diante destes distintos pensamentos, surgiram
teorias filosficas refletindo questes sobre a conduta moral e a liberdade, como as
idias defendidas por filsofos como Emmanuel Kant
208
, possibilitando tornar mais
profunda as reflexes dos motivos pelos quais os antigos Gregos adotavam como parte
de sua cultura o (agon: combate; luta), se diferenciando das sociedades
defensoras de que os homens no devem guerrear porque esta conduta no digna de
seres humanos racionais e civilizados.
No centro das questes - justo, injusto; certo-errado; imortais-mortais, sagrado-
profano - encontramos o Homem, a criatura do Universo dotada de (Lgos:
Razo) que vai refletir e inquirir a Guerra, a vida e a morte. No queremos, com isso,
dar ao assunto uma abordagem antropocntrica, mas se considerarmos o homem como
parte integrante deste universo, podemos perfeitamente partir da unidade para entender
o todo.
Na filosofia de Herclito de feso possvel encontrarmos argumentos
defensores de que o todo pode ser compreendido atravs da unidade. Pois ele afirma que
das contrariedades existentes na multiplicidade, h uma harmonia perfeita que
transforma a distino e a coletividade em um nico elemento, ou seja, o Todo

208
KANT, Emmanuel. Fundamentao da Metafsica dos costumes. So Paulo: Editora Abril: coleo os
Pensadores, 1974. Passim.
Segundo Juan A. Bonaccini ( Dr. Em Filosofia UFRJ Professor de filosofia e vice-coordenador do
programa de ps graduao em Filosofia da UFRN) Para Kant a virtude consiste em cumprir com
nosso dever enquanto seres racionais, livres e obedientes a lei moral. Em ambos os casos aceita-se que
preciso merecer ser feliz; partindo do pressuposto de que h uma conexo inexorvel entre moralidade e
liberdade; e por fim; se considera que s h liberdade no domnio das paixes, o qual Kant denomina a
observncia do dever que nossa razo nos impe independente de toda e qualquer inclinao,e mesmo
em detrimento dela. Bonaccini, Juan A. Podemos censurar moralmente os outros? In: X Semana de
Filosofia. Natal, Rio Grande do Norte, 2000.


Um
209
. Por esta razo tudo tem uma origem e um princpio, e referindo-se a Herclito
podemos entender este princpio com: o .
Essa (ark: princpio, comeo, origem), onde a contrariedade ao mesmo
tempo criao e concomitantemente Emanao
210
, encontrada nos deuses, os imortais
que tem sua epifania entre os humanos mortais. Por esta razo, h Participao
211
dos
Homens com as divindades. por esse motivo tambm que na cultura helnica o Mito e
a Razo, caminhavam juntos. Quando os homens tratavam da guerra, comprometidos a
cumprir os acordos pr-estabelecidos, estavam de fato sob proteo da deusa Aten e
no sob uma crena da proteo. Neste mesmo sentido, quando a guerra era regida pela
animosidade e violncia sem regras pr-estabelecidas, seria a mais autntica
manifestao de Ares.


IV. 2 Pressgios e homenagens de Guerra
Ares, deus helnico da Guerra
212
, tinha seu culto no Arepago
213
cujo ritual
envolve mortais e deuses atravs de oferendas solicitando proteo ante os combates,

209
Herclito de feso, frag. 50.

210
Emanao: Em diversas doutrinas e especialmente no neo-platonismo, a emanao um processo no
qual o superior produz o inferior pela sua prpria superabundncia sem que o primeiro perca nada nesse
processo, como acontece -- metaforicamente -- no ato da difuso da luz; mas, ao mesmo tempo, h no
processo de emanao um processo de degradao, pois do superior para o inferior existe a relao do
perfeito para o imperfeito, do existente para o menos existente. A emanao , pois, distinta da criao,
que produz algo do nada; na emanao do princpio supremo no h, em contrapartida, criao do nada,
mas auto desenvolvimento sem perda do ser, que se manifesta. O emanado tende, como diz Plotino, a
identificar-se com o ser do qual emana, mais com o seu modelo que com o seu criador. MORA, Jos
Ferrater. Dicionrio de Filosofia. Lisboa: Publicaes Don Quixote 1978, p. 82.

211
Participao: Esta noo central na filosofia platnica e, em geral, em todo o pensamento antigo.
Pode resumir-se assim: a relao entre as idias e as coisas sensveis e inclusive entre si, efetua-se por
participao; o que a coisa na medida em que participa na sua idia ou forma, no seu modelo ou
paradigma. Ibidem, p. 221.

212
Identificado como itlico Marte, filho de Zeus e Hera; como Apolo e Hermes, pertence segunda
gerao dos Olmpicos. Desde a poca homrica, Ares surge como o deus da Guerra por excelncia.

no se tratando apenas de uma crena. Tratava-se de uma necessidade, que somente os
sacerdotes conheciam a maneira correta de execut-la.
Segundo Michel H. Jameson
214
, os rituais apropriados de guerras para os antigos
helenos representavam interior e exteriormente uma garantia de aprovao do
sobrenatural. Afinal, a Guerra um lugar onde a vida humana tocada pelo orgulho e
pelo risco, lugar onde os auspcios muitas vezes tornam-se os paradigmas. No final do
VI e durante o V sc. a.C. era comum, antes de partirem para a guerra, soldados
recorrerem a sacerdotes que examinavam fgados de animais visando interpretar os
pressgios quanto ao seu futuro.

Fig. 16 - Pressgios de Guerra.
Final do sculo VI a.C. Detalhe de uma nfora tica de Figuras Negras. Londres, British Museum,
Departamento of Greek and Roman Antiquities B 171. Apud. JONES , Peter. O Mundo de Atenas.
So Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 102.

Aps executar os ritos necessrios e estar sob a proteo divina, as tropas
partiam para cumprir sua (moira; destino, fatalidade) no campo de batalha, assim

Representa o esprito de combate que se compraz com carnificina e o sangue. GRIMAL, Pierre.
Dicionrio da Mitologia Grega e Romana. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2000, p. 40.

213
Segundo Pierre Grimal, o Arepago, colina onde, em Atenas, se reunia o tribunal encarregado de
julgar os crimes de ordem religiosa, ligado a Ares por ato de violncia. Junto da colina havia uma fonte,
e foi ali que um dia Ares surpreendeu Halirrtio, o filho de Posidon e da ninfa urite, tentando violentar
Alcipe, a filha que tivera com Aglauro. Encolerizado, matou Halirrtio. Mas Posidon f-lo comparecer
perante um tribunal composto por olmpicos, no cimo da mesma colina na qual se dera o crime. Ares foi
absolvido pelos outros deuses. Ibidem, p. 41.

214
Apud. HANSON, Victor Daves. The Classical Greek Battle Experience. London and New York:
Routledge Press, 1998. Cap. 8, p. 197.


como faz atualmente o combatente que clama pela proteo dos deuses, ou de um deus
segundo a sua crena, antes de entrar em combate.
Percebemos que a crena em algo acima das foras humanas um fator
necessrio diante de cenas funestas. Neste cenrio, o combatente para manter a mente s
e encontrar razes que justifique seu envolvimento neste enredo, muitas vezes se agarra
a crenas e foras que ultrapassam o plano fsico humano. Dentre elas: a glria, a honra,
o dever, a sobrevivncia da alma, os deuses ou mesmo um nico deus.
A Guerra possibilita que o indivduo pense na Morte. Se esta ao por ela
mesma j constitui dificuldades, maior problema conviver com ela ou estar diante da
prpria morte. Victor Daves Hanson
215
nos d mostra do cenrio funesto apresentando
um dos relatos de Xenofonte sobre a batalha hoplitica de Queroneia em 394 a.C. nos
permitindo apreender como estas imagens poderiam perturbar um carter que no
estiver firme e consciente do que faz. Observemos:
Os coraes manchados por sangue; aliados e
inimigos mortos face a face, algumas lanas em
pedaos, estocadas em escudos.
Na confuso de cadveres de combatentes, adagas
cadas distantes de corpos, outras nas suas
bainhas. Algumas destas armas cravadas na terra,
outras em corpos inertes que seguravam firme,
estas curtas espadas
216
.

Sigmund Freud afirma que o homem no conseguia enxergar a sua morte at que
a proximidade com pessoas amadas como amigos e parentes o fizeram refletir sobre ela.
O cadver dos inimigos tende a propiciar nos homens um sentimento agradvel de
vitria, pelo fato de que os desafetos sero o outro, o diferente, o estranho. Para Freud,
os homens se desesperam diante da morte por no estarem preparados para a vida
217
, e

215
Ibidem, cap. 2, p. 38.

216
Xenofonte Apud, HANSON. V. Daves. The Classical Greek Battle Experience. New York: University
of California, 1998, p.2.14.

217
FREUD, Sigmund. Obras Completas Vol. II. Madrid: Ed. Biblioteca Nueva de Madri 1968, pp. 1095-
1108.

parafraseando com a sentena Si vis pacem, para bellum (Se queres a paz, prepara-te
par a guerra); declara Si vis vitam, para mortem (Si queres suportar a vida, prepara-te
para a morte)
218
.
A doutrina do Hoplita, a qual adotada at os dias de hoje na formao dos
corpos militares, nas devidas propores compatvel com a teoria freudiana. O Hoplita
pensando nos seus iguais, aos quais encontra-se unido pelo amor e sentimento de Philia,
portanto extenso da sua existncia, se prontifica a morrer pela proteo do solo dos
seus ancestrais. Ele est preparado para a morte no campo de batalha porque pensa na
continuidade da vida que a perpetuao da plis, o abrigo futuro dos seus
descendentes. Age com dignidade por ser a deciso mais correta a tomar, e no por
querer egocentricamente se tornar exemplo. Semelhante s afirmaes de Scrates no
Fdon de Plato tem certeza que estar caminhando para a felicidade dos bem-
aventurados
219
.
A esperana de alcanar a felicidade e o desejo de perpetuar a vida atravs da
descendncia nos possibilitam afirmar que os homens copiam a idia que eles tm dos
deuses, pois em conformidade com declaraes anteriores: o homem adora imitar
220
. Os
deuses em todas as narrativas mticas sempre representaram a origem, a perfeio e o
poder. Tais qualificaes geram nos humanos o desejo de tambm possuir todas estas
prerrogativas.
Na Antiguidade, tanto quanto na atualidade, concebvel que os deuses ou
simplesmente um Deus seja um modelo a ser seguido; agir segundo seus desgnios
desejar se aproximar desta perfeio. Nas epopias e escrituras ditas sagradas, os deuses


218
Ibidem.

219
PLATO Fdon. v. 114d.

220
Cf. Nota 6.


so responsveis pela existncia da vida humana; percebemos que na guerra os Homens
agem semelhante s divindades, protegendo e preservando seus tutelados, decidindo
pela vida e pela morte
221
.
Nesta analogia entre deuses e homens, percebemos que de maneira semelhante
os Estados, visando manter suas estruturas de poder e at mesmo ampli-lo, recorrero a
todos os meios necessrios para isso; dentre estes recursos encontra-se a Palavra. No
Discurso legitimador do poder de todo governo, guerrear sempre ser uma medida
defensiva e de preservao em que so destacadas as glrias do passado.
Aristfanes na apresentao da comdia Paz, no menciona o discurso de
Pricles na assemblia para convencer aos atenienses de que a guerra foi a unica deciso
cabvel naquele momento. Todavia, a intertextualidade encontrada em Tucidides nos
possibilita analisar as palavras de Pricles e perceber a importncia delas quando tomam
a proporo de um Discurso. Pricles no s convenceu a populao ateniense de que
guerrear era o mais sensato a fazer no momento, como tambm demonstrou que ao
evitar faz-lo, eles estariam abrindo mo da liberdade anteriormente conquistada por
seus ancestrais. Vejamos a citao:
... o homem, ao contrrio, uma vez submetido a outros,
ver diminuda sua liberdade e tudo que ela
proporciona. No vos mostreis, ento, duplamente
inferiores aos vossos pais, que por seus esforos, e no
por herana, no somente adquiriram, mas tambm
preservaram este imprio que vos legaram; deixar que
nos tomem o que ns temos desgraa maior que
fracassar numa tentativa de conquista...
222


Refletindo e analisando o Discurso podemos verificar como o apelo a expresses
como liberdade, honra e ancestralidade so mecanismos eficazes para construir
verdades. Fortalecendo os laos de amor dos homens com o solo dos seus ancestrais e

221
Percebemos que os Homens so conduzidos pelas Motivaes, pois mesmo aqueles que no agirem
pela crena nas divindades, agiro motivados pelos seus Interesses, que podem ser: o amor, a glria, a
honra, ou simplesmente a crena nas Cincias.

222
TUCIDIDES. A Histria da guerra do peloponeso II, 62.

com glrias do passado, evidenciam-se os costumes construindo uma identidade
cultural.
por estas razes que se torna comum venerar e dar tratamento diferenciado
queles que lutam em nome da defesa do solo ptrio de seus ancestrais. Eles tornam-se
espelhos onde a sociedade se v; paradigmas de honra ancestralidade; preservao da
histria aos descendentes.
Um exemplo bem caracterstico do tratamento especial que recebe o soldado que
combate em nome de sua plis e de sua sociedade foi documentado nas Helnicas.
Xenofonte relata um incidente na Batalha Naval de Arginusas (406 a.C), onde os
atenienses saram vitoriosos. Os (estrategos) atenienses, por receio de
perder em uma tempestade martima toda a frota empregada, no recolheram os corpos
de marinheros mortos ou naufragados sobre as guas quando estavam em direo a
Mitilene
223
. Estes estrategos foram julgados e condenados conforme a lei por esta
atitude
224
.
Entenderemos melhor a preocupao do governo da plis quanto aos seus
prisioneiros e mortos de guerra se observarmos alguns pontos: primeiro, h necessidade
de diminuir a angstia dos amigos e parentes do combatente; o Governo da plis deve
prestar contas pela vida desse cidado que foi guerra lutar pela liberdade de seu povo e
pela sobrevivncia da sua Cidade-Estado.


223
XENOFONTE; Helnicas I, vv 26-38.

224
ARISTTELES. Constituio de Atenas. v. XXXIV.


Em segundo, pesa o fato de que esta mesma plis no devolvera nem mesmo o
corpo desse combatente para receber os ritos fnebres e possiilitar que sua alma pudesse
entrar no Hades e no vagar como uma sombra sem paradeiro
225
.
Por ltimo, a necessidade do Estado se mostrar confivel, honrando o cidado
que aceitou se submeter ao seu cdigo de leis. Afinal, como demonstra Hobbes, em
razo de determinadas vantagens que os homens vivem em comunidade
226
.
Luciano Canfora afirma que, no perodo clssico, a viso de cidadania resumia-
se a ser cidado-guerreiro
227
; morrer em combate, a chamada bela morte, era a melhor
demonstrao de virtude, (Arete). No haveria maior virtude e significado social
que morrer combatendo por sua sociedade
228
.
Por tais razes, se torna comum vermos homenagens como desfiles,
monumentos e poemas para aqueles que arriscam e que perdem a vida por sua Terra.
Vejamos este poema de Tyrtaios:
O anoitecer de um Hoplita
E ele que caiu entre os campees e perdeu sua doce
vida, faz seu tributo para honrar sua Cidade, seus
pais e seus pares (compatriotas), com lanas
transpassadas ao peito.
Assim, o peito largo, aguarda o choque do combate
semelhante aos seus antepassados, que lamentaram
pelos rfos deixados.
Sua tumba imponente motivo de orgulho para
todas as suas geraes posteriores, e suas crianas
posteriormente, correram para honr-lo.
Sua brilhante Glria que seu nome no saia da
memria do seu povo e seja sempre lembrado. Ele
um imortal ainda que esteja cado e morto sobre o
cho.
Quando algum perguntar quem ali est? Ouvir
como resposta de que: ali jaz um homem bravo que

225
HANSON, Victor Daves. Por que o Ocidente Venceu: massacre e cultura - da Grcia Antiga ao
Vietn. Rio de Janeiro: Editora Ediouro, 2002, p. 54.
.
226
HOBBES, Thomas. O Leviat. So Paulo: Abril Cultural: Coleo os Pensadores, 1974. cap. XIV,
passim.

227
CANFORA, Luciano. O Cidado. In: VERNANT, J. Pierre. O homem Grego, cap. IV. passim.

228
GARLAN, Yvon. Guerra e Economia na Grcia Antiga. Campinas: Ed. Papirus, 1991, p. 14.


lutou duramente com a fria digna dos deuses por
suas crianas e por sua Terra
229
.

Nos dias atuais, encontramos homenagens semelhantes aos mortos de guerra nos
permitindo apreender que esta tradio perdurou ao longo dos sculos. Da mesma
forma, os homens mantm as tradies religiosas no s comungando com suas
divindades, mas muitas vezes ganhando o privilgio de usufruir da sua companhia
230
.
Percebemos que o fenmeno da Guerra torna-se um ambiente propcio a esta
divinizao dos homens, visto que a prpria palavra Heri derivada do grego
(Hros); e que hoje concebemos como pessoas que desempenham feitos extraordinrios,
significando tambm Semi-deus
231
.
E provvel que por esta razo, em praticamente todas as narrativas religiosas e
histria poltica, h sempre a figura do Heri. Pois o fato de chamarmos de Heris
aqueles que executam feitos considerados sobre-humanos d aos homens atributos que
os distinguem dos demais. Na guerra, no s encontramos um ambiente propcio para
execuo destes feitos, como ela prpria necessita que Heris sejam construdos para
marcar seus fatos polticos e histricos.
A Guerra, pela capacidade de proporcionar aos homens sentimento de poder,
inviabiliza sonhos de paz; no pelo fato dos homens sentirem prazer em viver em
constante estado de guerra, ou em iminncia da morte, mas, sim, pelo fato de que

229
Tyrtaios, O anoitecer de um Hplita. Apud. HANSON, Victor Daves. The Classical Greek Battle
Experience.. London and New York: Routledge, 1998. Cap. 2, p. 40.

230
Percepo que pode ser testificada atravs de mitos antigos, como Heracles na Grcia Antiga, ou na
canonizao dos santos catlicos.

231
Segundo BLTING, Rudolf Dicionrio Grego-Portugus. Rio de Janeiro: Edio Instituto Nacional
do Livro 1953, p. 287.


quando os homens se envolvem na disputa pelo poder, sempre recorrem Rude
Matria, mostrando-se vis, passionais e enganadores
232
.
E por isso que sempre surgem e sempre surgiro conflitos envolvendo grupos
polticos, segmentos sociais ou f religiosa, principalmente quando a questo envolver
Governos soberanos, pois nestas relaes no h (Phila: amizade), mas, sim,
Interesses. Uma avidez que est intimamente ligada capacidade que as instituies ou
sujeitos possuem em condicionar ou determinar o comportamento de outras instituies
e sujeitos
233
.



Concluso
Interesses de Estado
Aps os argumentos expostos nesta pesquisa, podemos tecer algumas
consideraes referentes s hipteses propostas nas quais poderemos reiter-las,
apresentar algumas retificaes ou mesmo neg-las. Na primeira hiptese, propomos
demonstrar que a cultura helnica, que totalmente relacionada com guerras e disputas,
contribuiu efetivamente para o debate, conscincia poltica e promoo da
(isegoria: mesmo direito a palavra), estruturando, desta forma, a democracia
vivida pela plis dos atenienses no V sculo a.C.
Ratificamos esta hiptese ao percebemos que as decises polticas que marcaram
os fatos histricos na comunidade dos atenienses estavam relacionadas com o esprito

232
Norberto Bobbio; Teoria Geral da Poltica:A Filosofia poltica e as lies dos clssicos. Rio de
janeiro: Editora Campos, 2000, p. 55.

233
Cf. nota 79.

agonstico helnico, caracterizados pelas dicotomias existentes entre a figura do Heri e
do Soldado-Cidado (o Hoplita).
Nas relaes que envolvem a conduta e pensamento destas duas figuras,
encontramos paradoxos que vo representar no s o momento histrico vivido, mas
tambm a transformao da mentalidade e do paradigma que deveria ser seguido pelas
geraes futuras.
O prprio Homero, que imortalizou na memria dos homens o modelo herico
grego, nos apresenta exemplo de que havia no seu perodo uma transio de
mentalidade onde os homens criariam mecanismos para atender a novos problemas.
Afinal, na Ilada, temos uma obra de carter guerreiro, marcada por uma viagem ao
estrangeiro e finalizando somente com a dominao e subjugao dos troianos; poema
atravs do qual os homens personalizados na figura dos Heris e aristocratas so
dominados unicamente pelas leis divinas.
A Odissia
234
marcada por uma ligao terra dos ancestrais. O grande
objetivo de Ulisses ao longo de sua viagem retornar Itca, rever sua esposa
Penlope, seu pai Laertes e seu filho Telmaco, ou seja, a Odissia destaca o valor do
(oikos), terra dos ancestrais na qual os homens se tornam mais subordinados s
leis do Estado, e polticos no sentido aristotlico do termo
235
.
Os exemplos destacados na Odissia concomitantemente analisada conduta
Hoplita so exemplos que caracterizam a inovao na maneira de conduzir a poltica. A
comunidade e os laos de unio entre o homem e a terra dos ancestrais se tornaram uma
qualidade valorizada principalmente pelo Hoplita, um subordinado e defensor das Leis
comunitrias.

234
HOMERO. Odissia. So Paulo: Atena Editora, 1957, passim.

235
Cf. nota 147.


Nesta ligao Homem-Terra, leis foram modificadas para que novas
necessidades fossem satisfeitas. Com a ampliao da participao da cidadania a outros
segmentos sociais que no fossem formados somente pelos bem nascidos,
, houve diminuio das desigualdades. Estas transformaes emergiram
de uma homogeneidade existente entre armas e Discurso, pois ambos esto inseridos no
principio teleolgico estabelecido por Aristteles, no qual todas as coisas se prestam a
um determinado fim
236
.
Diante destas proposies, houve a possibilidade de estabelecermos um ponto
comum entre as armas, a administrao poltica e as atividades comunitrias, pois, j
nas antigas Assemblias de Guerreiros, assim como na gora ou no Teatro, preciso
organizar Discursos convincentes segundo as perspectivas do poder que se deseja
obter
237
; em todos estes ambientes, sobretudo, necessrio (peit: persuaso).
Observamos as diferenas entre a afirmao de Pierre Vernant de que o Teatro
Grego possua a finalidade de educar o cidado, servindo de elaborao do pensamento
jurdico
238
; e a declarao de Ubaldo Pupp, defensor que o Teatro tem sua razo de
existncia nas estruturas de poder, e acima de tudo um espao de manifestao da
violncia e denuncias
239
.
Submetendo estas duas conceituaes distintas sob uma anlise reflexiva,
tivemos a oportunidade de verificar que o Teatro no V sculo a.C era capaz de executar
concomitantemente as duas funes e que demonstra semelhana com a gora e a Pnix,
pois em ambos locais a habilidade persuasiva da Palavra e do Discurso torna-se

236
ARISTTELES. tica a Nicmacos. 1094a

237
FOCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996, pp. 7-9.

238
VERNANT, Jean Pierre. Mito e Tragdia na Grcia Antiga. So Paulo: Editorial Brasiliense, 1988,
pp. 15-17.

239
PUPP, Ubaldo. O Trgico: Experincia e Conceito. Marlia: Ed. Trans/Form/Ao 1981, passim.


fundamental, sendo o Teatro, portanto, um local de interao social onde possvel
mostrar o novo sem desqualificar as tradies dos ancestrais.
Estas referncias nos permitiram afirmar que a comdia Paz, por estar
relacionando o Antigo e Novo, unindo Mito e Razo, incentivando a participao
poltica e denunciando abusos administrativos por parte dos governantes da plis
ateniense, tratava-se de uma obra poltica, em que o tema aborda e critica a guerra
destacando o xodo do campons para a cidade.
Como destacamos em proposies anteriores, os fenmenos polticos so
combinaes de fatos e mentalidades, nunca acontecem isolados. Assim, a migrao do
campons para o espao urbano, ora para se apresentar convocao da guerra, ora para
fugir da ocupao dos campos por tropas inimigas, proporcionava um cenrio social
desagradvel. O fato de a economia polade ser dependente da agricultura
240
demonstra
que a escassez de campo para produo agrcola gerava misria e indignao na
populao ateniense. Associando o quadro de Misria superpopulao nas reas
urbanas, gera-se um ambiente propcio para o caos da (stsis: revolta; guerra
civil), estado em que os homens transformam-se em aves de rapina, incapazes de se
submeterem a qualquer obedincia
241
.
A Lei e a Ordem so importantes para que qualquer comunidade obtenha
sucesso na rea social. Em se tratando de poltica interna, esses fatores podem obter
eficcia com relativa facilidade por possurem uma nica autoridade soberana, porm,
no mbito externo isto sempre um problema a ser resolvido, pois nas relaes
envolvendo governos distintos, soberanos e independentes, cada qual somente
reconhece suas Leis. A segunda hiptese deste trabalho tem exatamente por finalidade

240
MOSS, Claude. O Homem e a Economia. In:VERNANT, Jean-Pierre. O Homem Grego. Lisboa:
Editorial Presena, 1993, p. 26.

241
ARISTTELES. A Poltica. 1253a.

analisar se h meios de existir paz entre sociedades polticas soberanas sem o recurso da
fora e da subjugao ou opresso de outras sociedades e governos.
Mesmo diante de exemplos passados como a Guerra do Peloponeso, fatos
semelhantes voltaram a acontecer mostrando-nos que Tcidides no se enganou ao
afirmar que: se os fatos se repetirem no futuro, acontecero de maneiras idnticas ou
semelhantes
242
. Atravs de Norberto Bobbio tivemos a oportunidade de analisar
algumas teorias a respeito de fenmenos polticos que se manifestam ciclicamente.
Dentre eles, encontramos as teorias Belicistas e Pacifistas.
Os Belicistas so defensores de que a guerra, nem sempre pode ser considerada
um mal
243
. Em conformidade com a teoria Belicista, podemos compreender que a
capacidade blica das partes envolvidas em determinado conflito contribui em devidas
propores, para a manuteno da paz. Diferenciando-se de algumas teses pacifistas, os
Belicistas no acreditam numa paz perptua e duradoura.
Os Pacifistas, de acordo com o pensamento bobbesiano, recebem trs
denominaes: Humanistas, Positivistas e Marxistas
244
. So chamados de Humanistas
quando acreditam que a paz um dos caminhos para a liberdade e ela resultado do
regime poltico. Para o Pacifista-Humanista, a principal causa da guerra o despotismo;
sua proposta para instaurao da paz a deposio dos tronos dos prncipes e
estabelecimento de regimes onde a soberania encontra-se nas mos do povo. Os
Pacifistas Positivistas defendem que a ordem social capaz de gerar uma evoluo
poltica na sociedade tornando a guerra intil; sua proposta de paz insere o
fortalecimento das instituies do Estado responsveis pela lei e a ordem. Os Pacifistas


242
TUCIDIDES. A histria da Guerra do Peloponeso. I, 22

243
Cf. pp. 71-72.

244
BOBBIO, Norberto. O problema da guerra e as vias da paz. So Paulo: Editora UNESP 2002, pp.
157-161.

Marxistas defendem a teoria de que somente haver paz duradoura e universal quando o
capitalismo - segundo seus preceitos, o grande fomentador de guerras - for totalmente
excludo como regime poltico das naes que compe a sociedade mundial. Sua
proposta de paz estabelece o fim das diferenas que envolvem autoridade e supremacia
poltica entre grupos sociais
245
.
Nesta exposio de teorias, no podemos indicar quais so as mais qualificadas a
tornarem-se modelos de caminho para a paz. Contudo, percebemos que os argumentos
apresentados pela teoria Pacifista-Belicista tm se manifestado com maior freqncia na
histria das Relaes Diplomticas entre governos soberanos. Tanto para dissuadir a
ambio dos inimigos, quanto para convenc-los a se tornarem seus aliados, quase que
na totalidade das vezes, recorre-se ao argumento e poder supremo das armas
246
.
Alvim e Heidi Toffler, afirmam que: a pobreza e a misria so inimigas da
paz
247
e que provavelmente os governos dos diferentes Estados existentes no planeta,
somente alcanaro a paz mundial quando ela oferecer maior lucro que a guerra
248
.
Percebemos que este exemplo relacionvel com o modelo de pacifismo Marxista
Evolucionista, defensor de que guerras sempre esto ligadas aos meios de produo e
com a necessidade de adquirir capital. De fato, ao estudarmos a guerra no podemos
ignorar este argumento, pois segundo Yvon Garlan
249
, j na Antiguidade tanto Plato
quanto Aristteles admitiam que as guerras possuam, entre seus objetivos, a
necessidade de obter alimentos e escravizar outros povos. Contudo, entendemos que


245
Ibidem.

246
CLAUSEWITZ, Carl Von. Da Guerra. So Paulo: Martins Fontes 2003, Cap. I, p. 46.

247
TOFFLER, Alvin e TOFFLER, Eidi. Guerra e Anti-Guerra: sobrevivncia na aurora do terceiro
milnio. Rio de Janeiro: Editora Biblioteca do Exercito 1995, p. 277.

248
Ibidem. Sexta parte (passim).

249
GARLAN, Yvon. Guerra e Economia na Grcia Antiga. Campinas: Editora Papirus, 1991. p. 31.

adquirir territrios, capital, alimentos ou escravos, so apenas conseqncias e no
princpios, pois o que rege a ao dos homens e, sobretudo, a ao dos Estados so os
Interesses.
Interesses demonstram necessidades, motivam aes e prestam-se a um
determinado fim. Movidos por Interesses, tropas gregas partiram para conquistar as
terras lion; por Interesses, os helenos criaram a plis com suas relaes comunitrias,
seus Soldados-Cidados e corpo legislativo; os Interesses inventaram o Teatro, o
Discurso da Verdade sob Palavras Eficazes na boca dos poetas; enfim, os Interesses
estabelecem a Guerra e a Paz.
Devemos destacar que os Interesses de Estado diferem-se do interesse do
indivduo: entendemos como Interesses de Estado a articulao poltica em prol de
recursos que o preserve como instituio poltica detentora do poder. Seu principal
objetivo, independente do regime adotado, deve ser o bem estar dos seus cidados,
porque eles so quem o constitui. Justifica-se neste fim at mesmo o emprego da fora e
da coero contra qualquer empecilho contrrio. por este motivo que nas relaes
entre Estados h somente Interesses, no havendo espao para a Amizade, a qual
permite concesses sem aguardar algo vantajoso. Hobbes percebeu isto e declarou em O
Leviat, o estado de desconfiana que impera nestas relaes entre governos
distintos
250
.
Enquanto o indivduo motivado por interesses morais e particulares tais como:
glria, fama ou simplesmente, a satisfao de ver bem aqueles que lhes so caros sem
nada receber em troca, o Estado no atingido por paixes morais humanas, pois
representa os interesses dos seus cidados (expressos pela maioria); nos atos polticos


250
HOBBES, Thomas. O Leviat. So Paulo: Abril Cultural: Coleo os Pensadores, 1974, Cap. XIV, p.
81.


sempre dever agir visando a preservao e o bem estar da maioria que compe seu
corpo cvico.
Neste objetivo, o Discurso desempenha papel fundamental tanto para estabelecer
a ordem interna, quanto para defender os interesses externos. Por sua qualidade
mutvel, o Discurso pode se instalar ou se inserir em todas as esferas que compe o
Poder, dentre elas: a poltica, a religio, a administrao pblica ou atividades militares.
Por esta razo, o Discurso, quando se associou Poltica, encontrou os mecanismos
necessrios para atribuir autoridade a signos que se perpetuaram como poder, e
identificados como: a famlia, a religio, as leis, as cincias, a economia e suas relaes
mercantis.
Percebemos que a concepo de Interesses de Estado tal qual definimos permite
total compatibilidade com a conceituao de Poder segundo N. Bobbio
251
, fenmeno
que nas aes do Estado jamais ser baseado em paixes como a vaidade, amor e dio
como fazem os homens, mas se realizar de maneira lgica e seletiva visando identificar
qual deciso proporcionar maior vantagem ou menor dano. A demonstrao de verdade
desta observao consta no fato de que comum, nas relaes envolvendo Estados,
aliados do passado se tornarem inimigos no presente, e vice-versa.
Portanto, conclumos que uma paz entre todas as pleis da Hlade - uma Paz,
Pan-Helnica como desejou Aristfanes -, mostrou-se invivel na Antiguidade, tanto
quanto tem se mostrado impraticvel entre as naes da Contemporaneidade, uma vez
que Governos e Sociedades-polticas agem motivados por uma Razo seletiva
denominada Interesses de Estado. Na finalidade suprema destes Interesses est o bem
estar dos seus cidados. E todo Estado que deseja executar esta finalidade com primazia

251
Cf. nota 79.


no pode abrir mo do Poder sobre seus cidados e outros Estados politicamente mais
fracos.
Por esta razo, entendemos que incorreto afirmar que a guerra trata-se de uma
patologia social, pois atribuir-lhe este adjetivo no enfrentar o problema. Vemos que a
Guerra um fenmeno poltico que se associa sempre a um ou vrios Interesses de
Estado, pairando acima das questes que envolvem os valores particulares de bem e
mal. Ela se estabelece, em um primeiro plano, das divergncias entre distintas idias
polticas que permeam grupos comunitrios.
E se at o presente momento no encontramos meios de extingui-las, como
desejam algumas correntes pacifistas, porque muitas vezes enfrentamos o problema
inadequadamente. No devemos analisar o problema das Guerras somente sob um
ngulo humanitrio ou de qualquer outro ponto isolado, mas sob um olhar poltico,
racional, multiangular, e nunca partir dos nossos valores humanos morais e particulares.
Em se tratando de Guerras, cada quadro possui eventos que necessitam de
anlise especial e, para enfrentar este problema, devemos identificar a contextualidade
poltica na qual est inserida determinada guerra. Atravs disto poderemos apontar os
verdadeiros Interesses envolvidos e o melhor caminho a ser tomado para recompor a
ordem, pois no vemos meios de extingui-la do seio da humanidade.
Isso no quer dizer que devamos desistir de sonhar com a paz, pois quase sempre
o conceito de Paz vem associado ao de Felicidade. E se reconhecemos que os Interesses
de Estado so os motivadores de guerras, tambm reconhecemos que o grande interesse
da humanidade ser feliz.
Embora existam entre os homens aqueles que se comprazem em sentir e causar
dor, estes se destacam da grande maioria da humanidade que julga como virtude o amor
aos seus familiares e amigos, o respeito s leis que os protegem e ao solo que os abriga,

sendo, por isso, pertinente a afirmao de Homero retomada por Aristfanes na comdia
Paz: laos de sangue, lei e lar nada so para quem ama os horrores da guerra
intestina
252
.






















DOCUMENTAO E BIBLIOGRAFIA

Documentao.

252
ARISTFANES. Paz 1095. Cf. Homero. Ilada. IX. 63 - 64.


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