PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE CAMPINAS

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS APLICADAS

FACULDADE DE FILOSOFIA

FERNANDO FERREIRA PIRES













O CIRCUNSTANCIALISMO EM ORTEGA Y GASSET


















CAMPINAS
2010


FERNANDO FERREIRA PIRES



















O CIRCUNSTANCIALISMO EM ORTEGA Y GASSET


Monografia apresentada Faculdade de
Filosofia, da Pontifcia Universidade
Catlica de Campinas, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de
Bacharel em Filosofia, sob a orientao
do Prof. Dr. Jos Antnio Trasferetti.











CAMPINAS
2010


FERNANDO FERREIRA PIRES






O CIRCUNSTANCIALISMO EM ORTEGA Y GASSET


Monografia apresentada Faculdade de
Filosofia, da Pontifcia Universidade
Catlica de Campinas, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de
Bacharel em Filosofia, sob a orientao
do Prof. Dr. Jos Antnio Trasferetti.








Trabalho julgado e aprovado pelo docente responsvel em:


_____/_____/_____







Prof. Dr. Pe. Jos Antnio Trasferetti PUC-Campinas

























Dedico especialmente minha famlia:
minha me Marlene, meu pai Anivaldo e
meus irmos Fbio e Flaviston, que mesmo
distncia fizeram-se presentes em cada
etapa de minha formao acadmica,
apoiando-me e entusiasmando-me.


AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus, Senhor que d a vida e nos proporciona
relacionamentos incrveis momentos e pessoas , base deste meu trabalho.

minha famlia que sempre batalhou e orientou-me nos bons caminhos que
propiciaram minha chegada at aqui.

minha famlia estendida, pessoas que foram de algum modo conquistando-me e
se deixando conquistar, formando uma extenso de minha famlia: Margarida, Maria
Jos, Lcia, Meyre Guariso. Pessoas que no deixaram de dar os puxes de orelhas
nas horas certas e que com certeza contriburam em muito.

Congregao do Santssimo Redentor pelo tempo em que me acolheu, abrindo as
portas para meu conhecimento do universo filosfico que acabei por encantar-me
nestes ltimos trs anos de minha vida. Em especial aos padres Jnior, Rodrigo
Arnoso, Ancelmo, Vitrio e Clio. E demais que em muito colaboraram.

Aos sempre especiais amigos-irmos: Alex Fessel, Leandro Amorin, Marcus Tlio,
Lucas Mendes, Jefferson Monsani, Diego Gallet, Diego Henrique, Renan Marques,
Jefferson Nunes, Willy Fbio e tantos outros que poderia elencar. A estes que a
cada momento pude acorrer em todas as dificuldades minha eterna gratido.

Pontifcia Universidade Catlica de Campinas pelo capacitado plantel de
professores que capacitadamente esforaram-se em transmitir o amor sabedoria.
Agradeo especialmente aos professores Jos Antnio Trasferetti [orientador desta
pesquisa], Arlindo Ferreira Gonalves Jnior [orientador da Iniciao Cientfica] e
Germano Rigacci Filho [a quem pude colaborar com as monitorias de Lgica].

s pessoas que trabalharam comigo neste perodo e que se tornaram especiais:
Lilian, Silvana, Leigiane, Joana, Slvia Lee, e tantos outros da Centauro e Di Gaspi.

A todos, sinceros e cordiais agradecimentos. Deus lhes pague!








Tempo Perdido


Todos os dias quando acordo.
No tenho mais o tempo que passou.
Mas tenho muito tempo, temos todo o tempo do mundo...

Todos os dias, antes de dormir,
Lembro e esqueo como foi o dia.
Sempre em frente, no temos tempo a perder...

Nosso suor sagrado bem mais belo que esse sangue amargo
E to srio, e Selvagem! Selvagem! Selvagem!

Veja o sol dessa manh to cinza,
A tempestade que chega da cor dos teus olhos castanhos.
Ento me abraa forte e diz mais uma vez que j estamos
distantes de tudo.
Temos nosso prprio tempo (3x).

No tenho medo do escuro, mas deixe as luzes acesas agora.
O que foi escondido o que se escondeu.
E o que foi prometido, ningum prometeu.
Nem foi tempo perdido!
Somos to jovens. To Jovens! To Jovens!


Renato Russo


RESUMO

O presente trabalho vem trazer luz a discusso sobre o circunstancialismo,
termo oriundo do historicismo que forma a base da investigao aqui debatida
acerca da formao do ser. A circunstncia, que o entorno que me circunda, forma
o arcabouo para encontrarmos a interao entre o homem e meio, e o homem na
interao interpessoal; forma o plano de fundo para uma pesquisa que vai alm,
tenta mostrar as consequncias deste encontro nem sempre calma, pois sempre
inquietante dado ao fato de que o embate circunstancial sempre me provocativo.
Diante da circunstncia tenho de agir, e esta ao culmina necessria e
inevitavelmente noutra circunstncia. A dialtica existente nessa ao envolve por
completo o homem que agente direto e, em certo grau, submisso circunstncia.
Ao mesmo tempo, a liberdade toma papel fundamental neste joguete dando ao
homem a capacidade de livremente escolher que caminho seguir frente s
possibilidades abertas pela circunstncia. O ser do homem vai ento se moldando.

Palavras-chave: Circunstancialismo, circunstncia, escolha, liberdade, formao do
ser.

















RESUMEN

Este estudio saca a la luz la discusin del circunstancialismo, un trmino
derivado del historicismo que constituye la base de la investigacin aqu discutido
acerca de la formacin del ser. La circunstancia, que es el ambiente que me rodea,
constituyen el marco para buscar la interaccin entre el hombre y el medio, y el
hombre en la interaccin interpersonal; forman la base para un estudio que va ms
all, intenta mostrar el resultado de este encuentro ni siempre tranquilo, ya que
siempre es preocupante dado el hecho de que el choque circunstancial es siempre
provocativo.
Teniendo en cuenta la circunstancia tengo de actuar, y la accin de esta,
necesaria e inevitablemente, culmina en otra circunstancia. La dialctica que esta
accin tiene lugar completo en un hombre que es un agente directamente, y en
cierta medida, de sumisin a la condicin. Al mismo tiempo, la libertad tiene papel
clave en este juguete para dar al hombre la capacidad de elegir libremente el camino
a seguir delante las posibilidades abiertas por la circunstancia. La esencia del
hombre entonces se perfila.

Palabras clave: Circunstancialismo, circunstancia, eleccin, libertad, formacin del
ser.














SUMRIO


INTRODUO .......................................................................................................... 10

CAPTULO I CIRCUNSTANCIALISMO ................................................................. 15
1. Ortega y Gasset ................................................................................................. 15
1.1 Panorama da Filosofia Espanhola no incio do sculo.................................. 16
1.2 Ortega y Gasset: Obras e influncias ........................................................... 17
1.3 Don Juan X Scrates: incio do Raciovitalismo. ............................................ 19
2. Historicismo........................................................................................................ 20
2.1 Historicismo e Construtivismo ....................................................................... 21
2.2 O materialismo dialtico ................................................................................ 22
2.3 Materialismo histrico ................................................................................... 24
2.4 Existencialismo ............................................................................................. 24
2.5 O idealismo lgico: Hegel ............................................................................. 25
3. Circunstncia ..................................................................................................... 26
3.1 Adentrando circunstncia .......................................................................... 27
3.2 Que-fazer ...................................................................................................... 29

CAPTULO II O CIRCUNSTANCIALISMO NA RELAO COM O MEIO ............ 31
1. O que o meio ................................................................................................... 31
1.1 Possibilidades do meio ................................................................................. 32
1.2 Compreenso do meio .................................................................................. 34
2. A implicao do meio para o eu ......................................................................... 36
2.1 O impulso da liberdade ................................................................................. 36
2.2 O carter ....................................................................................................... 38
3. O prximo meio .................................................................................................. 41
3.1 Meu querer ................................................................................................... 41
3.2 Ser ................................................................................................................ 43




CAPTULO III - O CIRCUNSTANCIALISMO NA RELAO COM O OUTRO ........ 45
1. O outro para o eu ............................................................................................... 45
1.1 O outro como objeto ..................................................................................... 46
1.2 O outro como outro ser ................................................................................. 48
1.2.1 Seres viventes em geral ......................................................................... 48
1.2.2 Outro ser humano ................................................................................... 50
2. Influncia do relacionamento ............................................................................. 51
2.1 Senhor e escravo .......................................................................................... 51
2.2 Enigma de Kaspar Hauser ............................................................................ 54
3. Possibilidades de relao .................................................................................. 55

CONCLUSO ........................................................................................................... 58

REFERNCIAS ......................................................................................................... 61

10

INTRODUO

O presente Trabalho de Concluso de Curso tem como objetivo primordial
investigar um questionamento assaz pautante em todas as reflexes filosficas que
a problemtica do ser e sua constituio. E isto ser aqui debatido luz da viso
circunstancialista, demonstrando a interferncia da circunstncia no eu. O intento
maior analisar a influncia que a circunstncia pode vir a atingir no ser visto aqui
de forma singular aos moldes que seu pensador primeiro assim o concebeu.
Para esta compreenso inicial uma primeira tarefa h de ser evidenciada: o
que exatamente essa circunstncia? O que significa circunstncia? Contudo,
somente isto no basta para que possamos obter uma resposta objetiva e plausvel
capaz de persuadir aos leitores mais crticos acerca de uma influncia realmente
culminante dentro de nossa abordagem a respeito da formao do ser.
Para enfrentar os problemas de sua poca, sobretudo os da Espanha, o
filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset que ser melhor apresentado ao longo
deste trabalho pensou as questes polticas luz de uma teoria da realidade, que
ele elaborou e que se tornou conhecida como raciovitalismo. Essa teoria centrou a
discusso no conceito de vida experimentado na primeira pessoa. Com a frase: Eu
sou eu e minha circunstncia, Ortega y Gasset particulariza os problemas de cada
homem. A continuao desta mesma frase: se no salvo a ela (circunstncia) no
salvo a mim, Ortega y Gasset indica que o homem pode mudar a sua vida
transformando a realidade em que vive. Se no fizer afunda-se na circunstncia e
no d sentido a sua prpria vida.
Primeiro passo: a determinao do emprego de circunstncia remete-nos ao
historicismo, tendo que a empreender uma boa parcela deste estudo. Tudo porque
a circunstncia parte da histria. A circunstncia se dada pelo prprio desenrolar
da histria. Havemos de buscar para nossa circunstncia, tal e como ela ,
precisamente no que tem de limitada e peculiar, o lugar acertado na imensa
perspectiva do mundo [...]. Em suma: a reabsoro da circunstncia o destino
concreto do homem
1
.
Para tal elucubrao, um plano de estudo deve ser traado e seguido para
se atingir com plenitude o intento maior que move esta investigao: Pode ou no,

1
ORTEGA Y GASSET, Jos. Meditaes do Quixote. Trad. Gilberto de Mello Kujawski. Rio de
Janeiro: Livro Ibero-Americano, 1967, p. 51.
11

ser a circunstncia um fator constituinte do ser? Afinal, como nos diz nosso filsofo,
a filosofia o esforo intelectual por excelncia
2
, traduzindo que para se chegar
nossa excelncia que aqui se descreve por investigar nossa inquietao inicial e
traar as linhas mestras para a problemtica, todo esforo empreendido ser
cobrado, dada a complexidade deste trabalho. Assim sendo, uma sequncia lgica
e por que tambm no admitir, cronolgica dos conceitos aqui colocados dever
ser seguida de forma a uma maior assimilao de nosso leitor.
No Captulo I, a abordagem passa pelo crivo histrico, pois temos de
compreender primeiramente como se deu na filosofia orteguiana a aurora do
circunstancialismo. O que isso significa ao certo? O historicismo tem de ser um
conceito muito bem aclarado para que se possa dar seguimento aos estudos, visto
ser ele um conceito chave na formao filosfica de nosso pensador espanhol. Na
prtica, tudo isso significa um intenso debruar nas possibilidades e limitaes a
que este trabalho nos impe sobre o assunto, a fim de no inviabilizar a
continuidade das reflexes posteriores.
Uma vez compreendido o historicismo partir-se- para uma contextualizao
do conceito circunstncia, palavra-chave que permeia todo este trabalho. Um dos
grandes estudiosos brasileiros sobre a figura e o pensamento de Ortega y Gasset,
Gilberto de Mello Kujawski
3
, apresenta a seguinte definio: circunstncia tudo o
que no sou eu, inclusive meu corpo, minha alma, meu psiquismo.
4
Com isso, um
pequeno escopo de nossa investigao comea a desvelar-se, as primeiras pistas
vo tomando corpo e mostrando o vis a ser seguido para se atingir o plano
proposto.
Como j citado, muitos fatores impulsionaram Ortega em sua filosofia.
Decorrente disso, urge a nomeao de um novo conceito, encabeado justamente
pelas condies a que foi pensado. O circunstancialismo vem como nova proposta
para uma leitura da realidade. Esta realidade que me circunda, esta realidade
mesma que se apresenta como carter nico e cerceante provocam em mim,

2
ORTEGA Y GASSET, Jos. Que filosofia? Rio de Janeiro: Livro Ibero-Americano, 1971, p. 73.
3
Gilberto de Mello Kujawski nasceu em Ribeiro Preto, So Paulo, em 14 de dezembro de 1929.
Licenciou-se em Filosofia e bacharelou-se em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (PUC-SP). Sua carreira ensastica teve incio em 1967, com Fernando Pessoa, o outro.
Ingressou no Ministrio Pblico paulista, como Promotor de Justia, ao mesmo tempo em que
mergulhava fundo na obra do pensador espanhol Jos Ortega y Gasset, adotando sua forma de
pensar.
4
KUJAWSKI, Gilberto de Mello. Ortega y Gasset: A aventura da razo. 2. ed. So Paulo: Editora
Moderna, 1994, p, 51.
12

inevitvel e inesgotavelmente, uma reflexo. Inevitvel porque somente com uma
leitura do que me rodeia que se possvel dar passos, promover escolhas, mover
os passos; inesgotvel porque a cada nova reflexo, se esboa uma nova realidade
que indubitavelmente requer outra reflexo. Com isso, o circunstancialismo vem ser
a chave que nos conecta incessantemente com o eu de cada pessoa. Tudo porque a
realidade s tem sentido de ser quando conectada comigo, como assim ilustrado:
Ela [a realidade] no existe em si (realismo), nem em mim (idealismo), mas
comigo.
5

Ao cunhar seu pensamento, Ortega no nos incita ao solipsismo no cabe
aqui explicaes maiores sobre este termo. Uma reflexo errnea e equivocada
poderia nos propor tal engano. Longe disso, Ortega nos apresenta um modelo capaz
de guiar de modo vivente e pulsante minha realidade. Esse minha no representa
um pronome de possesso da realidade, seno uma viso individualizante de cada
um a respeito da realidade que o circunda. Uma viso sempre ativa de tudo; viso
possibilitadora de reflexo pautada na individualidade daquele a que se encontra
naquela realidade tal. Sempre recorrendo ao ensasta brasileiro, encontramos uma
passagem que ilustra favorvel ao que foi dito. H, no entanto, sobre o ver passivo,
um ver ativo, que interpreta vendo e v interpretando; um ver que enxergar.
6

Interpretar a realidade vivenci-la de modo pleno, posicionar-se no diante dela,
mas nela; inteirar-se adquirindo identidade nica.
No Captulo II todo o esforo ser empregado na reflexo do
circunstancialismo na relao com o meio. Para iniciar este captulo, prope-se
como mtodo a investigao do que vem a ser o meio. Um primeiro questionamento
justamente este: o que o meio? Uma primeira noo a de que somos
diferentes dos outros seres da natureza. Ortega defende que no temos uma
natureza, mas uma historia
7
. Porque o homem no tem natureza, ele tem histria.
No seu corpo, nem sua alma, e sim o que ele fez com eles; e o que faz agora no
fez ontem, nem far amanh.
8


5
KUJAWSKI, 1994, p. 38.
6
Id., p. 38.
7
H neste ponto uma visvel formatao do pensamento de Ortega corrente historicista. O homem
s o ao se fazer uma leitura histrica de si e de seu entorno, das posturas e causas que o
trouxeram at ali.
8
Id., p. 60.
13

Em seu livro Meditaes do Quixote (1914), Ortega nos apresenta um
questionamento de D. Quixote: meu Deus, que a Espanha?
9
A princpio uma
pergunta simplria, contudo cheio de significados. Somente fazendo a real
interpretao da realidade e dando-lhe a devida significncia que se pode atingir
uma verdadeira vivncia prtica da prpria vida, alcanando tambm a reflexo
assaz necessria para que tudo ocorra.
Como j afirmado anteriormente, minha interao com a realidade se faz
necessria para minha reflexo. Neste captulo, a realidade se nos apresenta como
o meio em que se est. Ento, tambm necessria abordar a influncia que o meio
exerce sobre mim. Mais uma vez, a individualidade da reflexo no pode ser
olvidada, o que decorre da um panorama propcio para um movimento ascendente
de carter ontolgico.
Conviver estar compenetrado com as coisas a tal ponto que elas no
existem como objetos para mim; no so presenas objetivas e sim presenas
executivas, da mesma forma que eu no me ponho como presena parte das
coisas, mas concomitantemente com elas e nelas absorvido.
10
Esta passagem
abre-nos a ocasio para compreender a interatividade com que as coisas
lembrando que neste momento de abordagem, a coisa em destaque o meio em
que se est vm at ns, verificando gradativamente a forma de crescimento que
se interpe frente s possibilidades que se elencam. Desde que eu projeto minha
pretenso sobre a circunstncia, ela se abre num leque de possibilidades distintas,
sugerindo mltiplos caminhos.
11
Ou seja, a reflexo do meio nos incita,
inevitavelmente, a fazer escolhas. Tais escolhas nos abriro novas possi bilidades da
realidade; abertura ao novo que nos trar, outrossim, um outro novo.
Partindo para a terceira parte, ver-se- no Captulo III que a abordagem se
assemelha ao captulo anterior. A diferena bsica, porm de alta relevncia, instala-
se na mudana da realidade que era da relao com o meio no captulo
antecedente para a relao com o outro.
O outro, nesta abordagem, necessariamente outro homem, outro ser
humano histrico, tambm carregado e imerso em sua prpria circunstncia; e
tambm outras formas de existncia objeto e demais seres vivos. Dado a isso, a

9
ORTEGA Y GASSET, 1967, p. 112.
10
KUJAWSKI, 1994, pp. 49-50.
11
Id., p. 53.
14

relao pode, por vezes, ser tensa. Em verdade, pode ter todas as variaes
quantas forem possveis se encontrar. Cabe ento ao agente dessa reflexo de sua
prpria circunstncia, posicionar-se lado a lado com o outro na perspectiva de
compreenso mtua. O homem no deve deixar colocar-se a servio da
circunstncia, como joguete em suas mos, e sim amoldar-se a ela para coloc-la a
seu servio, reabsorv-la.
12
Integrar-se com o outro abre a possibilidade de
interao, fator importante a ser considerado nesta relao.
H, de modo genrico, um enlace que une o eu com o outro independente
da conscincia das partes. Assim, as possibilidades advindas desta relao so as
mais variadas, decorrente da individuao de circunstncia a que cada um na
relao est circunspecto.
As concluses desta dissertao acompanham as hipteses apresentadas,
e, sendo assim, no se exclui uma possvel discrepncia acerca de todas as
possibilidades, visto ser o autor algum fruto das escolhas propiciadas pela
circunstncia vivida por ele num dado momento no caso, a circunstncia que o
envolvia no momento histrico desta elucubrao , e um dado irrefutvel a
singularidade da circunstncia a que outro espectador esteve atrelado.
Viver o que fao e o que me acontece. E o que me acontece estar aqui
e agora s voltas com uma circunstncia com a qual tenho que fazer algo para
viver.
13
Toda minha vida num carter estritamente individual ser reflexo de
minha circunstncia medida que a compreendo e me fao interagir integralmente
com ela. E minha circunstncia somente minha. Destarte, no h como haver
escolhas idnticas porque no h circunstncia idntica. H no mximo situaes
semelhantes. Serei o mximo de mim quando for capaz de interpretar com
naturalidade e liberdade minha circunstncia. Visto que o homem rende o mximo
de sua capacidade quando adquire plena conscincia de suas circunstncias. Por
elas se comunica com o universo.
14




12
KUJAWSKI, 1994, p. 40.
13
Id., p. 62.
14
ORTEGA Y GASSET, 1967, p. 47.
15

CAPTULO I CIRCUNSTANCIALISMO

Uma deduo rpida precipitadamente nos levaria a interpretar o termo que
d nome a este captulo: circunstancialismo vem de circunstncia! Porm, talvez a
resida uma das problemticas que justamente definir com clareza e exatido o
conceito de circunstncia.
Uma vez que nossa abordagem remete indivisivelmente concepo
orteguiana de circunstncia e todas as suas implicaes, imprescindvel que se
faa aqui uma apresentao histrica sobre nosso filsofo Jos Ortega y Gasset
visando adquirir um prospecto que favorea a compreenso de toda nossa busca
por desvelamento neste ensaio.
Sem as preliminares anunciadas acima dificilmente se far acessvel todo o
desenrolar das discusses debatidas acerca do nosso tema: simples para os leigos
que com uma viso simplista e obscurecida pela deficincia de informaes
alegaro um debate dispensvel; complexo para aqueles que com empenho se
debruam sobre toda a conceituao a respeito do tema, encarando-o com a
seriedade que se pede tal investigao.
Eis que ento, antes de qualquer outra compreenso, faz-se mister
conhecermos ainda que com a brevidade a que este trabalho nos impe o
pensador espanhol, para posteriormente vermos sua trajetria de pensamento que
culminou no circunstancialismo.


1. Ortega y Gasset

Jos Ortega y Gasset, assim como todos ns, e qualquer outro no globo
terrestre, mesmo os que no tm a mnima conscincia disto, esto envoltos numa
dada circunstncia
15
, assim, precisamos tambm conhecer, ainda que
superficialmente, o contexto prprio em que viveu Ortega. Conhecer o ambiente que
foi propcio ao desenrolar de todo seu pensamento.

15
Termo que ser melhor e mais detalhado num subttulo prprio mais adiante em nosso trabalho.
16

Ortega foi um homem de muitas moradas
16
, talvez tambm tenha sido isto
que o levou s suas reflexes, uma vez que com suas andanas viu-se face a face
com vrias experincias distintas.


1.1 Panorama da Filosofia Espanhola no incio do sculo

No sculo XIX, na Espanha, h um grande atraso cultural, e esse atraso se
estende at o perodo ps-guerra. No entanto, ainda no sculo XIX, em filosofia
entende-se basicamente a tradio escolstica, que nunca deixou a Espanha, desde
Francisco Soares, que foi um grande escolstico daquele sculo XIX. Tem-se
tambm a presena do Krausismo
17
, que se adequou muito bem ao pensamento
religioso da Espanha ao final do sculo XIX.
E esse o panorama de fundo da filosofia contempornea, porque ela nasce
de uma abnegao ao sculo XIX. Neste mesmo perodo, se tem um movimento
intelectual que recebe o nome de Gerao de 98
18
, que so intelectuais, no
propriamente filsofos, em maioria pensadores da rea da literatura, mas que
consagram o chamado Modernismo Espanhol, tendo como expoente maior Miguel
de Unamuno
19
. Unamuno se enquadra muito bem Gerao de 98 por sua tentativa
em pensar o que a Espanha.

16
Para isto, basta ver em quantos lugares ele residiu, embora muitos destes tenham sidos forados
pela ocasio adversa em que se encontrou.
17
Krausismo uma doutrina que defende a tolerncia acadmica e da liberdade acadmica contra o
dogmatismo. Seu nome devido ao pensador ps-kantiano alemo Karl Christian Friedrich Krause
(1781-1832). Esta filosofia teve grande difuso na Espanha, onde alcanou seu mximo
desenvolvimento prtico, graas a seu grande divulgador, Julin Sanz e a Instituio Livre de Ensino
liderada por Francisco Giner de los Ros, para alm da contribuio de um grande jurista como
Federico de Castro. Krausismo baseado em uma reconciliao entre tesmo e o pantesmo, que
Deus, no sendo o mundo, ou seja, fora dele, contm em si mesmo e ele o transcende. Este conceito
chamado panentesmo.
18
A Gerao de 98 o nome com o que foram tradicionalmente reunidos um grupo de escritores,
ensastas e poetas espanhis que se viram profundamente afetados pela crise moral, poltica e social
na Espanha subseqente derrota militar na Guerra Hispano-Americana e a conseguinte perda de
Porto Rico, Cuba e as Filipinas em 1898. Todos os autores englobados nesta gerao nasceram
entre 1864 e 1875, grupo constitudo por nomes como Antonio Machado, Azorn, Po Baroja, Ramn
del Valle-Incln, Ramiro de Maetzu, Angel Ganivet, entre outros.
19
Miguel de Unamuno y Jugo (29 de Setembro de 1864 31 de Dezembro de 1936) foi um poeta e
filsofo espanhol. Nasceu em Ronda del Casco Viejo (Bilbao) e faleceu em Salamanca. Considerado
a figura mais completa da Gerao de 98. Estudou na universidade de Madrid onde tirou o curso de
Filosofia e Letras e mais tarde obteve a ctedra de grego na Universidade de Salamanca. Dez anos
depois foi nomeado reitor da universidade salamantina. Foi conhecido tambm pelos sucessivos
ataques monarquia de Afonso XIII da Espanha. De 1926 a 1930 viveu no exlio, primeiro nas Ilhas
Canrias e depois em Frana, de onde s voltou depois da queda do general Primo de Rivera. Mais
17

Assim como todos os movimentos modernistas, eles se voltam para a sua
cultura regional e tentam buscar uma ontologia do prprio ser espanhol. E foi o que
aconteceu com Unamuno, que foi professor de grego da Universidade de
Salamanca e foi um grande crtico da monarquia.
Nesse ambiente em que os intelectuais esto se colocando contra o poder
vigente, busca-se, sobretudo uma definio para o que ser espanhol, que
aparece a filosofia de Ortega y Gasset.


1.2 Ortega y Gasset: Obras e influncias

Ortega nasceu em 1883 e morreu em 1955. Estudou em Colgio Jesuta,
depois fez seu ensino mdio e bacharelado em Deusto, e logo aps foi para Madrid
estudar Direito na Universidade Central, que hoje a universidade Conclutense.
Mais tarde Ortega ingressou no curso de filosofia. oriundo de uma famlia
relativamente abastarda, seu pai Jos Munilla, era proprietrio de um jornal e de
vrias terras. Assim que Ortega se forma, retorna Espanha e no ano seguinte ele
vai para a Alemanha estudar com os neo-kantistas em Marburgo
20
. Ortega dizia que
naquele momento se via Kant em toda parte. E ele estava altura de seu tempo,
pois estava em uma universidade alem e todos que estudavam naquela
universidade, naquele momento, se tornavam grandes autores.
Em 1908, Ortega fundou o jornal "Faro". Fundou ainda as revistas "El Sol" e
"Revista de Occidente". Por sua relevante atividade intelectual, foi eleito para a Real
Academia Espanhola de Cincia Moral e Poltica.
Depois de mais um ano em Marburgo ele retorna e em 1910, Ortega casa-se
e presta um concurso para a Universidade Central, para a cadeira de Metafsica,
ingressando no mesmo ano na Universidade de Madrid, mas somente em 1912
comea a lecionar, onde permaneceria 26 anos.
Sua principal atividade nesse perodo era o de periodista. Em virtude disso,
Ortega oferece uma imagem bem caracterstica a do intelectual , mas no o

tarde o General Francisco Franco afastou-o novamente da vida pblica, devido a duras crticas feitas
ao General Milln Astray, acabando por passar os seus ltimos dias de vida numa casa em
Salamanca.
20
Marburgo era uma escola que continha uma corrente de pensadores que estava ao redor do neo-
kantismo.
18

intelectual de gabinete. Ele se interessa em ser um intelectual que chegue ao grande
pblico e por isso, no pode ser hermtico.
H, no entanto, uma carncia absoluta de uma reflexo filosfica
aprofundada no perodo do incio do sculo XX na Espanha. Ento, assim como
Voltaire e alguns filsofos franceses do sculo XIX, cria-se, ento, a ideia do filsofo
como aquele que atende a comunidade e Ortega aderiu a essa ideia. Ele comeou,
como j foi dito antes, com uma atividade bem intensa de jornalismo, escrevendo
para jornais, dando conferncias e lecionando cursos fora da universidade. Sempre
foi grande orador.
Juntamente com outros intelectuais, em 1931, organizou o Grupo a Servio
da Repblica. Sendo um poltico liberal, ops-se ditadura de Primo de Rivera
(1923) e chegou a abandonar seu posto na Universidade em protesto contra o
ditador. Estava convencido de que a monarquia no podia mais unir os espanhis
em torno de um objetivo comum. Aps a queda de Rivera e a abdicao do rei
Afonso XIII, Ortega participou da Assembleia Constituinte da Segunda Repblica
entre 1931 e 1932. Eleito deputado pela provncia de Leon, desiludiu-se com a
poltica, renunciou e manteve silncio sobre a poltica espanhola a partir da.
Durante a Guerra Civil Espanhola (1936-1939), exilou-se voluntariamente na
Argentina. Presenteia-os com vrias conferncias na Universidade de Buenos Aires.
Na volta Ortega comea a escrever alguns artigos falando bem do povo argentino.
Tambm fica exilado em outros pases da Europa, por no apoiar nenhum dos lados
em luta e para no aceitar um cargo acadmico aps a vitria do ditador fascista
Francisco Franco.
Aps a Segunda Guerra Mundial, contudo, voltou a Madri e fundou o
Instituto de Humanidades, mas no conseguiu mant-lo em funcionamento por mais
de dois anos sob o regime ditatorial. Passou a lecionar e fazer conferncias com
frequncia no exterior.
Como ensasta, Ortega y Gasset um dos mais importantes do sculo XX.
A maioria dos seus livros so coletneas de artigos e ensaios. Ortega tambm
gostava de incitar seus ouvintes e leitores a desenvolver os temas em discusso
para ele a vida era um intenso dilogo entre cada indivduo e o seu meio.
Por escritos o que se pode afirmar que entre suas obras, recebem maior
destaque as Meditaes do Quixote, de 1914, que aparece inspirada na obra de
Unamuno chamada O sentimento trgico da vida, cujo alcance se d em toda
19

Espanha. Interessante observar que, embora Ortega se inspirasse nele, era comum
uma troca de farpas entre os dois publicamente, embora tambm ambos tivessem
trocado cartas por muito tempo explicitando a admirao mtua, coisa corriqueira no
ambiente intelectual e que no diferente no mundo filosfico; e A Rebelio das
Massas, de 1930.
Ortega y Gasset foi um filsofo que viveu os problemas de seu tempo e se
preocupou com o destino da Espanha. O pas se encontrava fragmentado, dividido e
semeado por vrios problemas sociais e polticos que o impediam de acompanhar o
desenvolvimento das outras naes europeias.
Depois de 1914, ele tem a obra bastante divulgada na Espanha, mas s na
dcada de 20 que Ortega comea a ser lido fora da Espanha, particularmente na
Frana e em Portugal. A dcada de 20 o momento de auge para Ortega. Sua
carreira acadmica est nesta dcada construindo um ambiente cultural na Espanha
que de fato ainda no havia. Ele o faz como crtico do governo atravs de seus
peridicos e de suas aulas.
Em 1921 lanado o texto Espanha invertebrada. Em 1923 ele escreve a
obra Tema do nosso tempo. Essa ltima obra vai marcar uma influncia muito
grande de Nietzsche. Mas um Nietzsche que vem traduzido por Unamuno e Max
Scheller.


1.3 Don Juan X Scrates: incio do Raciovitalismo.

Nessa obra, O tema do nosso tempo, o principal captulo chamado Duas
normas, que seria a norma de Don Juan e a norma de Scrates. Ortega toma a
figura de Scrates assim como Nietzsche a tomou, no sentido de acreditar que
Scrates era um exemplo de assassino da razo que o ocidente sofreu, ou seja,
Scrates esgotou o ser humano s na sua capacidade racional e esqueceu-se do
seu potencial de vitalidade.
Ento, nessa obra ele vai fazer uma reflexo sobre a figura de Scrates e o
que ela representa no mundo ocidental. Ela representa um tipo de racionalismo
cartesiano cientificista que assume a caracterstica de positivismo; de cientificismo
no incio do sculo XX. E o que vai se contrapor a isso o ideal de Don Juan, que
20

uma figura espanhola que, segundo Ortega, seria aquele que vive mais e sabe
avaliar a sua vida.
Ortega enaltece a figura de Don Juan como ideal tico de moralidade,
atravs de um ethos de perfeio, sendo ele chamado heri do esforo intil, e
esse o teor da grandeza de Don Juan.
Jos Ortega acreditava que a pea mais verdadeira que explicitava o real
sentido de Don Juan era uma do sculo XVII, de um autor chamado Zonilla, Don
Juan Tenrio. Uma das imagens que ele pega de Don Juan, alm de Zonilla, um
quadro de El Greco, chamado So Maurcio
21
. No quadro de El Greco aparece So
Maurcio chamando sua tropa para ento se defrontar contra os inimigos mouros.
Segundo Ortega, o gesto da mo de So Maurcio chamando as pessoas para
morrer em nome de algo, esse seria o gesto Don Juanesco. Ele retorna a uma
imagem de Don Juan como aquele que leva a vida em sua mo, leva a vida em um
s de espadas, ainda segundo Ortega, quando Don Juan est fazendo suas
apostas nas tabernas de Sevilha no sculo XVII.
Essa obra vai fundamentar a teoria da raciovitalidade, porque de um lado
temos o homem da razo pura, o racionalismo; e do outro o homem da pura
vitalidade, que o homem racional.
Raciovitalismo a teoria do conhecimento que parte da vida. Mas, tentando
ser um meio termo entre o racionalismo e o vitalismo, ou seja, entre Kant e
Nietzsche. Portanto, Ortega reconhece o valor da razo, mas a servio da vida, ou
seja, h uma ntima conexo entre a razo e a vida e da razo e da histria. O
homem um ser dotado de razo, mas uma razo para viver utilizado, de modo a
ter que inventar uma razo para no faltar no universo. A vida realmente radical,
ou seja, o primeiro evento do qual tudo est subordinado.


2. Historicismo

Em sentido amplo o qualificativo dado a correntes do pensamento,
segundo as quais a histria que faz o homem e no o homem que faz a histria.
Baseia-se no modelo romntico inaugurado por Herder e Schelling, para os quais o

21
Foi um espanhol no perodo da reconquista que teve a gloriosa batalha contra os mouros. Uma
batalha que ele sabia que iria perder, que era intil.
21

universo deixou de ser um sistema e passou a ser entendido como histria, numa
passagem do cosmolgico para o antropocntrico. De certa maneira, o exato
contrrio do conservadorismo, gerando uma fuga para a frente, atravs do
evolucionismo e do progressismo. Sob o qualificativo de historicismo, renem-se,
contudo, mltiplas e contraditrias perspectivas: neo-hegelianos como Crice
reclamam-se de um historicismo idealista, dito historicismo absoluto. Historicista
tambm o materialismo dialtico e o vitalismo de Spengler e Ortega y Gasset, bem
como o existencialismo de Heidegger, Jaspers e Sartre.


2.1 Historicismo e Construtivismo

Na realidade, todos os homens, por pouco instrudos que os julguemos,
fazem verdadeiras previses, fundadas sempre sobre o mesmo princpio, o
conhecimento do futuro pelo passado.
22
Talvez esta passagem sintetize a essncia
do historicismo. Vemos a no que se funda esta corrente filosfica, porm como em
todos os conceitos h de ser aqui melhor explicitado.
Parte importante do pensamento ocidental baseia-se nesta viso das coisas,
viso de que o futuro previsvel, assim como o ser tambm o comportamento
humano individual e de forma conseguinte o comportamento social, tanto na
utilizao dos mecanismos da razo por parte dos tiranos iluminados, quanto na
possesso das grandes correntes da Histria, assim como props Karl Marx, que
previu o fim do capitalismo e o erguimento do socialismo.
O construtivismo poltico, corrente que descende do historicismo, defende o
intervencionismo social como forma de modelar o andamento da histria e a
natureza da sociedade. Ele acredita piamente que as sociedades humanas
caminham e se desenvolvem com base em leis compreensveis pela razo, que se
podem utilizar para amoldar o futuro s suas melhores convenincias.
As doutrinas construtivistas querem transmutar o homem e a sociedade por
atos de vontade. Agregam, por isso, ideologias polticas to distintas quanto a social -
democracia e o socialismo democrtico, o comunismo e o fascismo. Em todas estas
se encontra o mesmo trao comum essencial: a interveno do Estado, de uma

22
COMTE, Augusto. Reorganizar a Sociedade, 4. ed. Lisboa: Guimares Editores, 2002, p. 146.
22

instncia superior aos indivduos e prpria sociedade, feita em nome dos valores
sociais estruturantes, como a justia social, a solidariedade e a igualdade de
oportunidades. Elas supem que quem governa dispe de dispositivos de
racionalidade e prudncia superiores aos dos indivduos concretos, capazes de
prevenir e arquitetar os cenrios provveis do futuro, autorizando-se assim a impor a
sua vontade comunidade.
A evoluo cientfica resulta sempre do emprego de novas hipteses em
torno de problemas antigos. Nesse ponto, mais do que leis, as concluses da
cincia so probabilidades
23
: indicam suposies de trabalho com alto grau de
coerncia explicativa dos fenmenos analisados, mediante os dados disponveis no
momento em que so enunciadas, que devem permanentemente ser colocadas
prova por outros fatos e hipteses: o critrio que define o status cientfico de uma
teoria a sua capacidade de ser refutada ou testada.
24

A aquisio do conhecimento ser, portanto, alcanada por sucesso e
constatao: baseia-se, em parte na tradio, na experincia e na verificao
constante das asseres que temos como mais admissveis para a melhor
explicao dos fenmenos notados. Aprender com o erro possibilita evitar a sua
repetio e confere maior segurana s nossas escolhas.

A fonte mais importante do nosso conhecimento alm do
conhecimento inato a tradio. A maior parte do que sabemos e
aprendemos pelo exemplo, por ouvir contar, lendo livros, aprendendo
a criticar, a receber e a aceitar a crtica, a respeitar a verdade.
25




2.2 O materialismo dialtico

A dialtica para Hegel o procedimento superior do pensamento. Vejamos,
por exemplo, como o conceito elementar de ser se enriquece dialeticamente. Como
que o ser, essa noo simultaneamente a mais abstrata e a mais real, a mais
vazia e a mais compreensiva, transmuta-se em outra coisa? em virtude da

23
Acerca do conceito popperiano de tendncia cientfica e a sua demarcao de possibilidade, cfr.
POPPER, Karl. Um Mundo de Propenses. Oeiras, Portugal: Editorial Fragmentos, 1991.
24
Id., p. 66.
25
POPPER, Karl, Conjecturas e Refutaes, Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1982, p. 56.
23

contradio que esse conceito envolve. O conceito de ser o mais geral, mas
tambm o mais pobre. Ser, sem qualquer qualidade ou determinao. O ser, do jeito
puro e simples, equivale ao no-ser. fcil ver que essa incoerncia se resolve no
vir-a-ser, o devir. Os dois contrrios que engendram o devir, a se reencontram
incorporados, harmonizados.
Apresentava-se, portanto, a necessidade da ecloso de uma nova lgica,
para poder racionalizar o artefato potencial e negativo da experincia, isto , tudo
que h no mundo de no-racional e de irracional. E por isso Hegel concebeu a
dialtica dos opostos, cuja caracterstica basilar a negao, em que a positividade
se realiza por meio da negatividade, do ritmo famoso de tese, anttese e sntese.
Essa dialtica dos opostos define e compe em si mesma o elemento positivo da
tese e da anttese. A nova lgica considerada como sendo a prpria lei do ser.
Quer dizer, coincide com a ontologia, em que o prprio elemento j no mais o ser,
mas o devir irrestrito.
A dialtica hegeliana era a dialtica do idealismo; a dialtica do materialismo
a posio filosfica que analisa a matria como a nica realidade e que nega a
existncia da alma, de outra vida e de Deus. Ambas pleiteiam que realidade e
pensamento so a mesma coisa: as leis do pensamento so as leis da realidade. A
realidade conflitante, mas a contradio supera-se na sntese que a verdade
dos momentos superados. Hegel considerava ontologicamente a contradio
(anttese) e a superao (sntese); Marx ponderava historicamente como contradio
de classes vinculada a certo tipo de disposio social.
Os momentos contraditrios so estabelecidos na histria com sua parcela
de verdade, mas tambm de erro; no se permutam, mas o contedo, considerado
como unilateral recaptado e elevado a nvel superior.
As noes de Karl Marx acerca da mudana foram arquitetadas a partir dos
escritos de Hegel, que desenvolveu o conceito da dialtica. Marx utilizou este
conceito da dialtica e aplicou-o sociedade, assegurando que as origens da
mudana social so todas materialistas.
Em suma, o materialismo dialtico assim chamado, porque a sua maneira
de avaliar os acontecimentos da natureza, o seu mtodo de verificao e de
conhecimento dialtico, e a sua explicao, sua concepo dos fenmenos da
natureza, a sua teoria materialista.

24

2.3 Materialismo histrico

O materialismo histrico desdobra os princpios do materialismo dialtico ao
curso da vida social; consagra estes princpios aos fenmenos da vida social, ao
estudo da histria da sociedade. Hegel foi o filsofo que enunciou as caractersticas
fundamentais da dialtica. Marx e Engels tomaram de Hegel apenas o cerne racional
de sua dialtica. O filsofo Feuerbach reintegrou o materialismo no seu devido lugar
e Marx e Engels, assim como no caso de Hegel, tomam apenas o ncleo central do
materialismo de Feuerbach.
Na teoria marxista, o materialismo histrico almeja a elucidao da histria
das sociedades humanas atravs dos fatos materiais, essencialmente econmicos e
tcnicos. A sociedade comparada a um edifcio no qual os alicerces, a
infraestrutura, seriam representados pelas foras econmicas, enquanto o edifcio
em si, a superestrutura, simularia as ideias, tradies e instituies.
Tal afirmao, defendendo austero determinismo econmico em todas as
sociedades humanas, foi estabelecida por Marx e Engels dentro do constante clima
de polmica que mantiveram com seus opositores, e abrandada com a afirmativa de
que existe permanente interao e interdependncia entre os dois nveis que
compe o arcabouo social: do mesmo modo pelo qual a infraestrutura age sobre a
superestrutura, sobre os reflexos desta, no obstante, em ltima instncia, sejam os
fatores econmicos as condies finalmente decisivas.
Segundo esta abordagem epistemolgica, o vis do conhecimento feito de
constantes avanos e retrocessos, e encontra-se estabelecido na aprendizagem
pelo desacerto (mtodo hipottico-dedutivo), o que conduz a que o seu progresso
derive fundamentalmente, na modificao do conhecimento precedente.
26



2.4 Existencialismo

Segundo Jean-Paul Sartre, a essncia do homem no ter essncia, a
essncia do homem algo que ele mesmo engendra, ou seja, a histria. A
existncia precede a essncia; O homem, antes de ser, existe; constri-se na

26
POPPER, 1982, p. 56.
25

atividade do dia-a-dia; nenhum ser humano nasce pronto, mas o homem , em sua
essncia, produto do ambiente em que vive, que edificado a partir de suas
afinidades sociais em que cada pessoa se encontra. Assim como o homem produz o
seu prprio recinto, por outro lado, esta produo da condio de existncia no
livremente selecionada, mas sim, assentada com antecipao.
O homem pode fazer a sua histria, mas no pode fazer nas condies por
ele escolhidas. O homem historicamente determinado pelas condies, logo
responsvel por todos os seus atos, pois ele livre para optar. Assim, todas as
teorias de Marx esto abalizadas naquilo que o homem, ou seja, o que a sua
existncia. Repetindo Sartre: o Homem condenado a ser livre.
As relaes sociais do homem so vistas por meio das relaes que o
homem sustenta com a natureza, em que desenvolve suas tcnicas, ou seja, o
homem se compe a partir de seu prprio afazer, e sua sociedade se constitui a
partir de suas condies materiais de produo, que dependem de fatores naturais,
ou seja, relao homem-Natureza, assim como da diviso social do trabalho, sua
cultura. Portanto, tambm h a relao homem-Natureza-Cultura.


2.5 O idealismo lgico: Hegel

Com o idealismo absoluto de Hegel, o idealismo fenomnico kantiano obtm
logicamente o seu cume metafsico. Hegel fica leal ao historicismo romntico,
concebendo a realidade como vir-a-ser, devir, desenvolvimento. Este devir, porm,
racionalizado por Hegel, elevado a procedimento dialtico; e este processo dialtico
um procedimento circular.
necessrio compreender tambm que a histria um avano. O devir de
vrias experincias arriscadas no outra seno a histria do Esprito universal que
se desenvolve e se desempenha por etapas contnuas para alcanar, no final, a
plena deteno, a plena conscincia de si mesmo.
Considerando a histria da terra, de incio s existem minerais, logo aps,
vegetais e, na sequncia, animais. A nica impresso que se tem e isso
verossmil mesmo na mais singela observao a de que seres cada vez mais
complexos, cada vez mais preparados, cada vez mais independentes surgem no
Universo? Esse progresso do Esprito continua e se concluir por meio da histria
26

dos homens. Cada povo, cada civilizao, de certa maneira, tem por incumbncia
realizar uma fase desse progresso do Esprito. O Esprito humano de incio uma
conscincia obscura, um esprito puramente subjetivo, a percepo imediata.
Depois, ele logra encarnar-se, objetivar-se sob a configurao de culturas, de
instituies estabelecidas.
Segundo as normas da lgica clssica, essa assemelhana da Razo com o
devir histrico definitivamente paradoxal. De fato, a lgica clssica pondera que
uma proposio fica explanada quando reduzida, identificada a uma proposio j
aceitada. A lgica vai do idntico ao idntico. A histria, ao contrrio, a possesso
do mutvel. Os ocorridos de hoje so diferentes dos de ontem. Ele o contradiz.
Aplicar a razo histria, por consequncia, seria indicar que a mudana
aparente, que no fundo tudo continua a ser idntico. Aplicar a razo histria seria
recusar a histria, rejeitar o tempo. Ora, na contramo de tudo isso, o racionalismo
de Hegel assenta o devir, a histria, em primeiro nvel.


3. Circunstncia

Ortega y Gasset, vendo-se envolto numa atmosfera conturbada em sua
poca, buscou compreender sua situao concreta no contexto prprio em que se
encontrava. Para isso, o espanhol caminhou pelo vis do historicismo para assimilar
de modo mais pleno sua Espanha naquele exato momento histrico, isto , em sua
circunstncia. No entanto, cabe-nos apreciar o desenrolar que esculpiu o termo:

Conceito capital na filosofia de Ortega o de circunstncia, que se
converteu num trmo tcnico e tem longa vida no pensamento por le
inspirado, bem como no uso da lngua espanhola. Que eu saiba, nunca foi
antes utilizado como trmo filosfico, e nem depois, sem referncia a
Ortega. Convm ter presentes outros trmos anlogos que poderiam passar
como seus antecedentes. Pensar-se-, sobretudo, no alemo Umwelt
(mundo em trno, ou mundo circundante). sabido que ste conceito
encontra-se em Husserl, e representa o mundo, no como realidade fsica
alheia, e sim enquanto me rodeia, e que no s mundo de coisas, como
de bens e valres, um mundo prtico. Ao suspender eu a atitude natural,
ou melhor, ao sobrepr-lhe outras atitudes particulares, por exemplo, a
aritmtica, obtenho os mundos circundantes ideais. Esta expresso
Umwelt, no entanto, fra antes usada pelo bilogo J. von Uexkll, em suas
Ideias para uma concepo biolgica do mundo (1913) e ainda no prprio
ttulo de seu livro Umwelt und Innerwelt der Tiere (1911). Uexkll propunha-
se introduzir na biologia um conceito mais rigoroso e fecundo que o de
milieu ou environment tais como eram usados pelo darwinismo e se
27

encontram em William James. No demorou muito, sem embargo, para que
o trmo Umwelt fsse usado na antigo sentido de milieu. Procurando salvar-
lhe o significado introduz Uexkll os trmos Merkwelt e Wirkungswelt.
Ortega advertiu, no prlogo traduo espanhola das Ideias para uma
concepo biolgica do mundo, de Uexkll: Devo declarar que sbre mim
exerceram, desde 1913, grande influncia estas meditaes biolgicas.
Influncia no meramente cientfica, mas cordial. No conheo sugestes
mais eficazes que a dste pensador para introduzir ordem, serenidade e
otimismo na conturbao da alma contempornea.
27


Aps esta fabulosa explanao sobre o termo circunstncia descrita por
Julin Maras
28
, poucas explicaes mais tcnicas se fazem precisas, porm h
ainda a necessidade de se aprofundar na perspectiva de aclarar todo este
desenrolar utilizado por Maras para explicitar nosso conceito-chave.
Indubitavelmente, far-se- necessrio compreender de modo mais radical o
que a circunstncia imprime em mim. Radical no quer dizer nica, nem a mais
importante. Quer dizer simplesmente o que significa: realidade em que se radicam
ou que se arraigam todas as demais. A realidade das coisas ou a do eu d-se na
vida, como um momento dela.
29
Assim, o momento nico que contm a minha
circunstncia algo somente meu; relaciona-se somente comigo na forma
indivisvel com que se apresenta, e alimenta em mim necessidades de ao.


3.1 Adentrando circunstncia

Ningum alheio circunstncia. No h jeito, modo, maneira de se livrar
dela, no h como estar fora de uma dada circunstncia. Ela se mostra a ns
seguindo o ritmo histrico de progresso dos fatos.

27
Comentrio de Julin Maras, In: ORTEGA Y GASSET, 1967, pp. 202 203
28
Maras nasceu na cidade de Valladolid, mas mudou-se para Madrid com a idade de cinco anos. Ele
passou a estudar filosofia na Universidade Complutense de Madrid, graduando-se em 1936. Poucos
meses depois de sua formatura a Guerra Civil Espanhola estourou. Durante o conflito, Maras esteve
ao lado dos republicanos, embora suas contribuies reais estavam limitados a artigos de
propaganda e transmisses. Aps o fim da guerra em 1939, Maras retornou educao. Sua tese de
doutorado foi rejeitada pela universidade e entregue polcia, devido a sua incluso de um nmero
de linhas de crtica do Estado de Franco. Como consequncia de seus escritos Maras foi
encarcerado e, aps sua libertao, proibido de ensinar. Felizmente, para Maras o produto da venda
de sua Histria da Filosofia, que passou por inmeras edies, fez com que a punio no
danificasse seriamente seu sustento. Em 1948, ele co-fundou, junto com seu antigo professor Jos
Ortega y Gasset, do Instituto de Humanidades. Maras escreveu sobre uma grande variedade de
assuntos durante a sua longa carreira. Um assunto de interesse particular foi de Dom Quixote de
Cervantes. Em 1964 foi eleito para a Real Academia Espanhola, e ganhou um prmio Prncipe das
Astrias em 1996.
29
MARAS, Julin. Histria da Filosofia. 13. ed. Porto, Portugal: Edies Souza & Almeida, 1959, p.
429.
28

Observando estes argumentos v-se que uma circunstncia jamais se
repetir. O prprio crculo histrico desenvolve-se tomando como passado o
momento histrico de uma circunstncia.
30
Ento, fazendo parte deste mesmo
momento histrico visto que a existncia de minha circunstncia est atrelada
unicamente ao meu prprio existir encontro-me frente a necessidade de agir. Esta
ao, evidentemente, levar em conta a circunstncia.
Este entrave, ao desenrolar-se tornar crvel toda investigao aqui
proposta. Uma vez que eu sou eu e minha circunstncia, vemo-nos
impossibilitados de agir sem uma reflexo, por mais diminuta que seja. Pautados e
embasados pela circunstncia forosamente me coloco na necessidade de tomar
decises. A vida, minha vida, ento uma sucesso de fatos amoldados que me
coloca a par de todo o contexto a que me submeto. O eu no existe s, ele [o eu]
no , ele necessita da circunstncia para ser. [] yo no soy ms que un
ingrediente de esa realidad radical mi vida, cuyo otro ingrediente es la
circunstancia.
31

Temos de ser e, para ser, o que nos ocorre adentrar em nossa
circunstncia para, a partir dela, imputar um percurso prprio e que nos leve
realizao pessoal o que no tem dever de aclaramento em nossa pesquisa. Por
nossa circunstncia, tornamo-nos seres solitrios, vivemos uma vida individual e
distinta de outro. Vivemos nossa circunstncia nica, irrepetvel e com isso, somos
levados a diferenciarmos de tudo, pois somos nicos: eu e minha circunstncia.

El hombre no es cosa ninguna, sino un drama su vida, un puro y universal
acontecimiento que acontece a cada cual y en la que cada cual no es, a su
vez, sino acontecimiento. Todas las cosas, sean las que fueren, son ya
meras interpretaciones que se esfuerzan en dar lo que encuentran. El
hombre no encuentra cosas, sino que las pone o supone. Lo que encuentra
son puras dificultades y puras facilidades para existir. El existir mismo no le
es dado hecho y regalado como a la piedra, sino que [] al encontrarse
con que existe, al acontecerle existir, lo nico que encuentra o le acontece
es no tener ms remedio que hacer algo para dejar de existir.
32



30
Aqui talvez fosse conveniente abrir espao para discutirmos o conceito de tempo. A circunstncia
que no existe por si s, mas comigo tambm est submetida ao tempo. No entanto,
indubitavelmente, estaramos levantando problemtica que no nos conduziria a argumentos
necessrios para nossa problemtica proposta aqui.
31
ORTEGA Y GASSET, Jos. Historia como sistema. 6. ed. Madrid, Espanha: Revista de Occidente,
1970, p. 39.
32
Id., p. 36.
29

Diante de minha circunstncia, me proponho, por fora do desenrolar
histrico, a mover-me e, assim, neste movimento, me construo, me fao.


3.2 Que-fazer

Uma simples anlise e reflexo do tpico anterior nos conduz a concluso
de que a circunstncia, sem que muitas das vezes nos demos conta disso, nos incita
ao. uma ao para frente, como tema e tese do progressismo ou
evolucionismo. Ao que depende de resumidamente duas vertentes: minha
circunstncia e minha escolha.
Minha circunstncia determina o quadro de possibilidades que me advm.
Minha escolha fruto de minha reflexo, abalizada ou no, que culmina numa outra
circunstncia.
Este quehacer me viene impuesto por la circunstancia, que significa un
repertorio de facilidades y dificultades, fuente de mis posibilidades a la vez
que una gigantesca limitacin. Pero la circunstancia no decide ni define mi
vida, aunque la limite; soy yo el que tengo que decidir en cada instante
hacer una cosa u otra, entre las que me ofrece el teclado de mis
posibilidades.
33


A interao inseparvel vista entre a circunstncia e eu. Ao mesmo tempo
em que ela me abre o leque de opes, possibilidades infindas tantas quantas se me
aparecem, tambm acabo por determinar a circunstncia prxima, ainda que no
tenha em momento algum a certeza de como ser esta nova circunstncia.
O que se tenta mostrar e demonstrar aqui que h como que um crculo
hermenutico envolvendo o eu circunstncia. Compreender o eu torna-se possvel
conhecendo a circunstncia; e a circunstncia vista com base no eu. Esta
interao, como j declarada antes, elemento indivisvel.
H apenas uma certeza, a de que h vrias possibilidades de ser e isto se
explica pelo seguinte: primeiro que estas possibilidades no me so presenteadas,
tenho de invent-las, seja originalmente, seja por recepo dos demais homens.
Invento projetos de que fazer e de ser em vista da circunstncia; segundo, que entre
as possibilidades, necessariamente tenho que escolher, portanto, sou livre. Mas,
entenda-se bem, sou por fora livre, queira eu ou no.

33
MARAS, Julin. El mtodo histrico de las generaciones. 4. ed. Madrid, Espanha: Revista de
Occidente, 1967, p. 81.
30

Em verdade, a nica coisa que encontro como ferramenta para minhas
escolhas algo que me dado: minha circunstncia. Assim, o homem novelista de
si mesmo, sendo original ou plagirio. Este plgio ser, contudo, uma cpia
disforme, irregular, j que o que levou um outro a fazer certa escolha, sua
circunstncia prpria certamente diferente da minha, assim, nenhuma escolha ser
igual a outra. Poder, to somente, haver uma semelhana. A desigualdade reside
a novamente nas mesmas duas vertentes: minha circunstncia e eu.
O que-fazer uma constante interpelao, uma convocao ascendente na
perspectiva de impulsionar a vida
34
numa cadeia que se move adiante. Este que-
fazer que desenvolve a indivisibilidade do eu-circunstncia. Este impulso no me
permite aquietar, me leva sempre e sempre a colocar em prtica minha liberdade.
A liberdade, entenda-se bem, constitui fator importante em toda esta relao,
pois ela o tocante que conduz construo do prximo passo a ser observado.
ela a liberdade que me possibilita caminhar e abrir espao ao momento seguinte,
por meio dela nos posicionamos no espao e agimos. Sartreanamente dizendo, sou
condenado a ser livre, e isso perturba, ao ponto de provocar certa angustia, que
deve ser combatida e na maioria das vezes olhando-se para trs. Afinal, certas
mximas fazem-se reais e aplicveis: a vida s pode ser compreendida olhando-se
para trs; mas s pode ser vivida olhando-se para a frente.
35

A liberdade imbui no eu uma obrigao: tomar deciso. As decises so os
fatores que projetaro minha circunstncia, consequentemente meu eu, e uma nova
circunstncia e um novo eu, infindas vezes como o o desenrolar de minha
vivncia. A nica certeza que se pode dar at aqui em nossa investigao que o
que-fazer um questionamento interminvel. Jamais determinaremos este momento
que to rapidamente torna-se obsoleto, impossvel de ser revivido, quanto instigado
a se repaginar, renovar-se e cambiar-se no intento de responder e corresponder
ao novo panorama advindo de minha ltima deciso, fruto de minha liberdade.
Sem mais delongas, a partir deste ponto nossos argumentos at aqui
apresentados j tornam possvel um aclaramento na perspectiva da compreenso
dos debates propostos para os prximos captulos: o circunstancialismo na relao
com o meio; e o circunstancialismo na relao interpessoal.

34
O conceito de vida deve ser entendido orteguianamente, no sentido de vivncia prtica, envolvida
no cotidiano do eu em consonncia com minha circunstncia.
35
KIERKEGAARD, Soren. [Domnio pblico].
31

CAPTULO II O CIRCUNSTANCIALISMO NA RELAO COM O MEIO

Inicia-se este captulo, esta nova etapa de investigao com o intento natural
de se questionar sobre o meio. De forma rpida e simplista fcil afirmar que ele o
entorno que nos envolve por completo e mesmo nos aprisiona, nos mantendo numa
teia que forma nossa circunstncia.
O meio o invlucro que se assegura a si mesmo e tambm nos impe
dada situao. Por isso, sou preso num determinado espao e tempo meu meio
que para mim a nica condio possvel de vivncia. Estar inserido no meio faz-
nos iguais aos demais semelhantes
36
, a diferena reside exatamente nas condies
a que se est inserido.
Para Ortega y Gasset viver compreender a realidade em que se est. Tudo
se inicia por essa compreenso, assim expressa nesta passagem: a verdadeira
realidade primria a realidade radical a do eu com as coisas, com a
circunstncia.
37
De forma lgica este um passo significativo que damos para
entendermos a interao do eu com o meio, o entorno que ao nosso lado caminha e
se desenvolve.
Assim, ao estabelecermos esta relao e as consequncias de que dela
emanam far-se- a real anlise de como interage e imprime em mim uma fora
externa que me conclama a deciso. Somos obrigados a agir em vista de nossa
circunstncia.


1. O que o meio

O homem desde seus primrdios encontra-se no mundo. Embora no haja
em primeiro momento essa conscincia de se estar localizado, de se estar alocado
no mundo, ele est. Ou seja, o homem obrigatoriamente tem de estar em algum
lugar, no existe nada consistente fisicamente no Nada.
Somos seres contingentes, mas por sermos aqui, por estarmos aqui, esta
contingncia se h colocado a nosso favor, proporcionando que existamos. Assim,

36
Este adjetivo fica muito bem aplicado visto que em nossas anlises um homem no mximo
parecido com outro. Igual em suas condies biolgicas, porm demasiadamente distinto em face
circunstncia que circunda cada homem.
37
MARAS, 1959, p. 425.
32

impossvel qualquer afirmao contrria que venha negar o fato do homem estar
aqui. E para o homem estar aqui significa justamente isto: estar envolto numa
circunstncia que o detm, que existe com ele e nele.
Ao nascer, consequentemente, todo homem continua na mesma condio
de seus progenitores, dentro e envolto num meio. Deste modo, a concluso
preliminar que daqui se obtm a de que no existe homem sem o meio, sem o
lugar especfico em que ele est e deve necessariamente estar.


1.1 Possibilidades do meio

Por meio entende-se inicialmente um lugar fsico, e justamente isso. O
meio este local em que se vive orteguianamente falando e se est. No entanto,
cabe-nos talvez elencar quais so as possibilidades de meio que podemos encontrar
para posteriormente fazermos qualquer anlise das implicaes a que estamos
submetidos.
Creio que uma anlise conotativa nos ajudaria melhor neste ponto. Deste
modo, vemos em primeiro plano que o meio nosso planeta. A Terra este nosso
lugar nico e possvel
38
, local onde todos homens e demais seres, apesar de que
nossa anlise se deter somente ao homem possui vida e existem. Assim,
admitamos que todos somos na Terra, existimos e adquirimos nossa humanidade
estando na Terra.
Prosseguindo nossa anlise defrontamo-nos com nosso continente, Amrica
do Sul. Talvez coubesse uma abordagem histrica da formao deste continente, o
que evidentemente nos exigiria um dispendioso estudo, mas caminhemos na busca
de nos alocarmos aqui. Estar na Amrica do Sul, por si s, j nos difere de todo o
restante dos habitantes de nosso globo. Nossa realidade adjacente distingue-nos de
nossos semelhantes exatamente pelo meio ser diferente, como j apresentado em
nosso prlogo deste captulo.

38
No entremos em questes sobre possibilidade de existncia de vida em outros locais do Universo,
pois isso no acrescentaria nada em nossa discusso aqui debatida. Esta afirmao soa como uma
sentena provocativa, pois a verificao disso elementar a qualquer um, ou seja, no haveria
necessidade de se fazer esta afirmao, exceto, claro, se continuarmos nossa leitura e vermos que
a sequncia do texto resulta dessa afirmao primeira.
33

Avanando um pouco mais, chegamos especificidade um pouco maior nos
posicionando no Brasil, nosso pas. Com sua formao histrica assim como os
demais pases vizinhos podemos verificar as condies propiciadas a seus
habitantes e nesta mesma condio que temos de enxergar o homem, objeto de
nosso estudo.
39

Estar no Brasil coloca-nos em situaes especficas que ajudam a formatar e
imprimir em ns a nossa circunstncia particular
40
, e justamente neste ambiente,
nosso Brasil, que nos encontramos e somos. Porm, de grande evidncia que esta
seria uma ideia muito vaga se parssemos nossa anlise neste ponto, necessrio
lembrar que o meio pode ser tambm qualquer outro.
As possibilidades de meio, que variam de acordo exatamente com o local
especfico em que cada um se encontra num dado momento, so assaz variadas.
Na rua, na chuva, na fazenda, ou numa casinha de sap...
41
, no importa onde
estejamos, o meio nos contm. Estamos nele e com ele, e ele em ns, inseparveis
desde sempre.
Encontro-me sempre envolto por uma srie de situaes, este o meu meio,
esta a minha circunstncia. Eu somente sou e me vejo quando estou num local
fsico. Cartesianamente refletindo, poderia eu me ver em um sonho num local
imaginrio ou imediatamente me dirigindo a outro, porm no passariam de iluses
de meus sentidos. Para que eu realmente seja necessrio que eu me encontre
realmente num determinado local.
42

Poderiam nos indagar que o meio como estamos discutindo aqui sempre
escolhido por ns. Reside a um engano facilmente detectado. Em primeiro lugar,
no escolhemos onde nascer, isso independe de ns; em segundo, levamos um
bom tempo anos na verdade at que se possa escolher e ir com nossos prprios
passos para onde quer que queiramos. A partir de ento, v-se que mesmo
escolhendo certo lugar, escolhendo o meio que se queira, esta escolha depender

39
Passaremos a esta anlise por se tratar do homem de modo mais prximo ao que todos os leitores
esto ambientados a ver no dia-a-dia. Esta anlise, entretanto, aplicvel a qualquer outro homem a
que se queira observar, em qualquer outra parte do planeta, observando as necessrias adaptaes
para cada local geogrfico e histrico.
40
E no mais se falar em circunstncia particular, pois como j demonstrado, toda circunstncia
nica e pessoal, difere-se a cada um.
41
ABELHA, Kid. Na rua, na chuva, na fazenda. Comp.: Hyldon. In: Meu mundo gira em torno de voc.
Terespolis, Rio de Janeiro: WEA Music Brasil, 1996, faixa 05.
42
Traa-se neste ponto um paralelo com o existencialismo. O homem para ser tem de antes de tudo
admitir sua existncia, e toda existncia requer um espao prprio, propcio a isto e que contribua
para esta maturao filosfica.
34

da circunstncia a que se est adscrito inicialmente, ou seja, meu meio
historicamente e culturalmente pr-determinado, e todas as mudanas possveis
dependem basicamente de minhas escolhas, as mesmas escolhas que nos so
apresentadas pela circunstncia. Ortega nos demonstra tudo isso em seus escritos,
pois ele admite que o homem nunca comea do zero, mas sim apoiado na
experincia e no legado das geraes anteriores, que lhe transmitem sua cultura,
sua tcnica, seus usos sociais, etc.
43

Encerrando esta pequena abordagem acerca da possibilidade de meio, o
que se pode afirmar que o meio, ao mesmo tempo em que se constitui por si s,
tambm se firma com o eu. O meio existe numa conexo intrnseca com o eu. No
posso falar das coisas sem eu; mas nem tampouco de um eu sem as coisas. Eu
nunca me encontro s, mas sempre com as coisas, fazendo algo com elas; sou
inseparvel das coisas, e se estas necessitam de mim, eu necessito delas
igualmente.
44
Sou eu quem verifico e dou sentido ao meio. Assim, a interao
inevitvel existente nesta relao reala toda a prova de haver inmeras
possibilidades, uma vez que o eu tambm admite uma multiplicidade de
probabilidades.


1.2 Compreenso do meio

Uma vida no questionada no merece ser vivida.
45
Creio que, j na
Antiguidade, Plato esboava as linhas mestras do que hoje refletimos com tanto
afinco neste trabalho. Questionamento tem de ser a palavra de ordem para aquele
que busca entender de maneira metdica seu caminhar, e um ponto importantssimo
dessa busca deve pautar-se na compreenso do meio.
H claramente uma necessidade de se fazer este exerccio hermenutico
para entender nossa condio prpria, para compreender e darmos continuidade ao
evento vida:
Vivir es lo que hacemos y lo que nos pasa. No se trata de teora alguna,
sino de sealar con el dedo la realidad tal como la encuentro []. Vivir es

43
ORTEGA y GASSET, 1967, p. 55.
44
MARAS, 1959, p. 425.
45
PLATO. Apologia a Scrates [Domnio Pblico].
35

estar afanndose continuamente con las cosas, tener que estar haciendo,
inexorablemente, algo con ellas; y eso que hago es precisamente mi vida.
46


Para isso, tem-se que obrigatoriamente, como visto, de estar a par do meio em que
estamos.
Viver algo muito maior do que existir, saber lidar com as situaes
cotidianas, saber interpret-las. No entanto, este processo hermenutico inicia-se
justamente com o desvelamento do meio como condio nica para a situao
sinalizada, ou seja, fato que todo evento ocorre num espao fsico especfico, e s
posicionando este evento no espao e tempo, quer dizer, circunstancializando-o
que poderemos dar sequncia a nossa caminhada, as nossas escolhas, aos nossos
projetos pessoais. Tenho de conhecer e interpretar o meio em que estou para poder
ter qualquer postura que me leve e dar passos em direo construo do momento
seguinte.
A compreenso do meio elemento basilar para minha vida. Sem este
artefato, como possvel dar conta de minha existncia, uma vez que para existir,
deve haver onde eu existir? Esse onde se torna conhecido por mim na medida em
que passo a v-lo e apreci-lo, e em mesmo grau, passo a interpret-lo e us-lo a
meu favor. Conecto-me a ele postulando um movimento ascendente em meu
caminhar, procurando com isso evoluir em meu ser.
A necessidade de compreenso do meio coloca em mim tambm um
interesse de compreenso do todo. No posso opinar, escolher sem ter parmetros
para essa escolha. Todas as aes que fazemos, as fazemos a partir de, isto ,
sempre levo por conta a situao primeira e avaliando-a, fao as devidas escolhas.
Parto sempre de premissas dadas pela circunstncia para atingir um patamar de
excelncia de minhas aes. Claro que depende tambm de outros fatores para
estas escolhas, mas, como j visto, a circunstncia um ponto alto e crucial que
possibilita e mesmo conclama uma escolha. Compreender o meio no mais que
um exerccio bsico para se poder viver.



46
MARAS, 1967, p. 80.
36


2. A implicao do meio para o eu

Uma vez estudado o que o meio, quais as suas possibilidades e o porqu
da necessidade de compreenso dele, cumpre-nos indagar a qu tudo isso nos leva.
A resposta aparece-nos de forma simples, pois recordando-nos da interao
existente entre a circunstncia e o eu, o que se deduz que o meio imprime em ns
um questionamento acerca do que estamos e somos. Igualmente, fica evidenciado
que o meio tem implicaes claras sobre o eu.
Resta-nos agora elencar, ainda que superficialmente, essa interferncia do
meio e ver como me comporto diante dessa relao. A primeira coisa a ser vista a
questo da liberdade, como ela interage comigo e como me porto frente a ela. Com
isso, uma prxima necessidade entender como nosso carter se amolda de acordo
com todo o entorno. Ver-se-, de fato, a implicao do meio para o eu.


2.1 O impulso da liberdade

A liberdade condio de um ser que no est impedido de expressar, de
manifestar, ou que efetivamente expressa, algum aspecto de sua essncia ou
natureza. Quanto liberdade humana, o problema consiste quer na determinao
dos limites que sejam garantia de desenvolvimento das reais potencialidades dos
homens no seu conjunto as leis, a organizao poltica, social e econmica, a
moral, etc. , quer na definio das potencialidades que caracterizam a
humanidade na sua essncia, concebendo-se a liberdade como o efetivo exerccio
dessas potencialidades, as quais, inevitvel e concretamente, se manifestam pela
capacidade que tenham os homens de reconhecer, de analisar com amplitude
sempre crescente, os condicionamentos, implicaes e consequncias das
situaes concretas em que se encontram no momento especfico de sua vida,
aumentando com esse reconhecimento o poder de conserv-las ou transform-las
em seu prprio benefcio.
Toda escolha, como j estudado na primeira parte deste captulo, baseia-se
na circunstncia prpria do momento exato da deciso, da escolha do prximo
37

passo. A questo que isto algo definitivamente inevitvel: escolher. No tenho a
opo de no escolher, estou preso neste sistema que exige de mim uma escolha,
mesmo que seja a absteno de uma escolha de carter mais elaborado e refletido
que me leve a passos mais frutuosos dentro da imensa carga que me posta s
costas. A liberdade de escolher, de decidir o que vou ser no momento subsequente,
ao mesmo tempo em que me abre a oportunidade de fazer uma escolha autnoma,
tambm me torna prisioneiro dela, me implora uma atitude em virtude da brevidade
da circunstncia.
A cada circunstncia em que me encontro e tomo conscincia dela como
abordada essa necessidade no tpico anterior sou forosamente impulsionado a
empreender e dirigir minha vida em vista de um movimento que me leva adiante, sou
levado a fazer uma escolha. A realidade que me circunda o parmetro inicial para
que eu possa optar, dentre as variadas e inmeras possibilidades que se me
apresenta, e decidir que escolha tomar para minha vida. Afinal, este setor da
realidade circunstante forma a outra metade da minha pessoa: s atravs dela
posso integrar-me e ser plenamente eu mesmo
47
; s com minha liberdade que
posso opinar a meu favor no quesito escolha, posso dar o rumo que minha liberdade
me permite buscar. Sou impelido a escolher e conviver, por conseguinte, com esta
escolha.
Tenho de ter plena conscincia de minha opo frente ao universo que se
coloca minha presena, pois somente com esta clareza que estarei vivenciando
plenamente minha liberdade.

Se no assumo minha posio, carecerei de um ponto de vista e,
conseqentemente, nada verei. condio de viso estar em dada posio
e dela vislumbrar os objetos. Ver , ou envolve, um ato de seletividade. E s
vejo de minha posio. Qualquer verdade minha verdade e s o ser se
vier a ser minha.
48


A liberdade paradoxalmente me aprisiona dentro de si. Ela me contm, me
mantm absorto sem minha percepo, coloca-me como refm impossibilitado de
fuga. A liberdade assume-se como minha circunstncia, j que inerente a mim e
de mim no se desvincula jamais. Porm esta caracterstica no se aplicaria de
modo pleno nem se firmaria bem uma vez que a liberdade tem carter imutvel

47
ORTEGA y GASSET, 1967, p. 51.
48
GOMES, Roberto. Crtica da Razo Tupiniquim. 4. ed. So Paulo: Cortez, 1980, p. 25.
38

diferentemente da circunstncia que reside na total mutabilidade, de acordo a
temporalidade que determina sua existncia, mesmo que passageira e sempre
mantm suas propriedades.
Com certeza se questionar a respeito de um prisioneiro, por exemplo, que
estando em seu crcere, nada pode fazer para o uso de sua liberdade. Engana-se
por assim se pensar. A liberdade no est na condio de liberto de uma priso
fsica, outrossim, no ato de poder escolher que ao tomar diante das possibilidades
apresentadas. Assim, a liberdade de ao tem o limite prprio que a circunstncia
lhe impe, mas importante notar que por este motivo no se deve jamais dizer que
a liberdade prisioneira da circunstncia, ela , de outro modo, impulso que me
move adiante levando sempre em considerao a circunstncia a que estou atrelado
e da qual no me escapo.
Ao tomar alguma deciso, ao fazer uma escolha, fao uso da liberdade que
se me permite ir por seu curso. Tudo isso concorre para a assertividade que nomeia
o ttulo deste tpico. V-se que estamos invariavelmente impelidos a decidir,
chamados a escolher, estamos sempre sob o impulso da liberdade.


2.2 O carter

O homem um princpio motor e pai de suas aes como o de seus
filhos.
49
Isso ligeiramente nos apontaria que nos amoldamos ao futuro, a
afirmao da responsabilidade do homem frente aos seus atos. Ao mesmo tempo
em que sou fruto de minha histria, tambm sou responsvel direto pela construo
do limiar de um novo contexto, o episdio seguinte de minha vida. Sou criado e
concomitantemente crio a histria. De igual maneira, formo meu carter medida
que sou influenciado pela histria, pelo meio. Os passos tomados por mim de
acordo com a circunstncia prpria que me envolve me emolduram e me
conduzem a sempre rumar para situaes que jamais deixaro de manter a
exclusividade inerente ao autor das escolhas, eu.
Como responsvel pela ao em constante sintonia com a circunstncia, ter-
se- uma nova circunstncia sendo considerada boa se fizermos as escolhas que

49
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Livro III, 5 1113b 15.
39

me conduza a isto, embora eu jamais tenha certeza ou mesmo uma breve noo de
como se apresentar essa nova circunstncia. Assim, igualmente terei e serei
assim reconhecido por t-lo um bom carter se minhas escolhas tomarem
pressupostos j bem encaminhados e continuarem neste mesmo plano; ou se,
estando numa circunstncia que se me apresenta como adversa, fizer escolhas
assertivas que me conduza a momentos venturveis.
Aristteles estudou este evento da formao do carter categorizando as
atitudes do homem em virtuosas ou viciosas, e esta mesma anlise que,
transpondo-a para nossa temtica, ponderadamente nos aponta um agir
circunstancializado.

Com efeito, quando depende de ns o agir, igualmente depende o no agir,
e vice-versa, ou seja, assim como est em nossas mos agir quando isso
nobre, assim tambm temos o poder de no agir quando isso vil; e temos
o poder de no agir quando isso nobre, do mesmo modo que temos o
poder de agir quando isso vil. Por conseguinte, depende de ns praticar
atos nobres ou vis, e se isso que significa ser bom ou mau, ento
depende de ns sermos virtuosos ou viciosos.
50


Em seu livro tica Nicmaco, Aristteles afirma que o carter resultado
de nossos atos: tornamo-nos justos praticando atos justos, moderados agindo
moderadamente
51
; adquirimos uma ou outra disposio agindo de tal ou tal
maneira. Realizando aes justas, ostentaremos bons hbitos e o carter torna-se
justo; contrariamente, agindo de maneira descomedida, adquire-se o hbito de ceder
aos desejos e tornamo-nos intemperantes. O carter produto da srie de atos dos
quais sou o autor. Posso ser declarado autor de meu carter, como o sou de meus
atos: do mesmo modo que meus atos podem ser objeto de elogio, meu carter pode
ser objeto de louvor. E com isso novo questionamento surgir: se eu construo meu
carter, ento como influi nisso o meio? Simples, basta lembrarmos que todas as
nossas aes levam em conta a circunstncia vivida; e se isso fato inquestionvel,
admitir que nosso carter tambm seja fruto de nossa circunstncia pareceria algo
simples, no entanto carregado da necessidade de mais explanaes.
Talvez se torne demasiado exageradas e repetitivas algumas afi rmaes,
porm a urgncia de que estas no sejam olvidadas requer a fixao sempre maior
deste fato. Dizemos isso para redizer a mxima at ento tratada e que em hiptese

50
ARISTTELES. op. cit.. Livro III, 5 1113b 8-14.
51
Id., Livro II, 1 1103b 1.
40

alguma deve ser confundida mesmo que alguma elucubrao um pouco mais
superficializada nos diga o contrrio: agimos sempre de acordo com nossa
circunstncia! Com isso, admitir que tambm o carter seja fruto da minha
circunstncia no representaria nenhum exagero, j que esta tambm assume papel
razovel dentro da formao do carter de cada um.
Vcios e virtudes no so meros traos psicolgicos adquiridos, mas tm
significao moral, porque concernem ao campo daquilo que depende de ns. Esta
responsabilidade testemunha a veemncia da ao. Quando ajo, no fao somente
algo que terei de responder posteriormente, mas escolho o que vou ser. Deste
modo, entre as possibilidades de escolha que a cada momento minha circunstncia
me apresenta, posso escolher caminhos vis ou virtuosos, de mau ou bom carter. O
homem ser declarado diretamente responsvel pelos seus atos e pela construo
do seu carter.
No posso antecipar precisamente todas as consequncias dos hbitos que
assumi, posso apenas deduzir de maneira rudimentar que minha opo poder se
encaminhar para uma circunstncia que se apresentar vil ou virtuosa sem, como j
dito, ter uma preciso clara de como isso se dar. Cada homem autor de seus atos
enquanto agente que se motiva a um fim. Ora, o que se dirige escolha
intencional no outra coisa seno o carter; pode-se dizer que o homem causa
de seus atos enquanto agente que consente. O carter perde muito prontamente
sua leveza e flexibilidade, para se consolidar e se tornar a maneira habitual de
escolher e, por fim, de agir. Quando me acostumo a agir com bom carter passo a
constituir-me virtuosamente, porm no h nada que me impea de ter um agir
contrrio, vil. Pode se dizer que o carter nos impulsiona a continuar o que j
comeamos.
Deste tpico pode-se, por fim, concluir que o carter formado e
determinado pela circunstncia que lhe coloca as premissas para as escolhas
possveis e por consequncia delibera-lhe aes que alimentaro o rol das prximas
escolhas. A partir de ento, de acordo com o carter adquirido, passarei a optar por
caminhos que me mantenham no mesmo grau de virtuosidade a que me tenho neste
momento. A circunstncia o meio a realidade que me move a construir e
difundir o carter, j que viverei sempre buscando manter a mesma excelncia e
influenciando tambm outros homens, como veremos no captulo terceiro.

41

3. O prximo meio

Frutos de nossa histria, somos ao mesmo tempo protagonistas e
coadjuvantes de nossa vida, somos atores firmemente atuantes. Construmo-la e
moldamo-la de acordo com as possibilidades que a minha circunstncia me permite.
Para isso, fao escolhas constantemente desde o meu despertar, do alvorecer ao
ocaso, at o meu descanso dirio. Sou submetido a decidir entre as mltiplas
escolhas que me levam a incontveis e infindveis realidades as quais sou obrigado
a renovar ou trocar, tentar volver a outro lado na expectativa de que tudo tambm
mude a cada novo instante.
A circunstncia forma um leque de variadas possibilidades, das quais eu
projeto minha pretenso, coloco em par com essa realidade minha determinao.
esta paridade de me levar para o prximo meio. A abertura das possveis escolhas
aliada a uma reflexo sobre minha circunstncia atual ou nem sempre
acontecendo essa ao racionalizada justamente o aporte que construo para o
novo meio.


3.1 Meu querer

Projetando minha vida adiante, fazendo as escolhas necessrias coloco
tambm em questo o meu querer. claramente analisvel e admissvel verificar
que meu querer impe caractersticas especficas ao meu posicionamento frente s
possibilidades apresentadas pela circunstncia. Talvez incida a um agir no muito
refletido, visto que meu querer pode apresentar volies irracionalizadas e isso poria
por terra qualquer anlise lgica a respeito das escolhas.
A questo do querer passa a ter conotao de gosto: fiz assim ou assado
porque gosto das coisas assim!, essa afirmao frequentemente adotada para
explicar as escolhas tomadas quando no se h uma reflexo mais abalizada a ser
exposta; ou, no agirei desse modo porque no gosto!, esta a expresso dita
para promulgar a leviandade com que se sentencia de maneira irrefletida as
situaes dispostas a ns. Assim, no posso deixar de admitir que tambm o gosto
exera como que uma presso sob minha ao, estimula um agir com pouca
reflexo, e cabe ao consciente de cada autor das escolhas possveis fazer as
42

devidas anlises sob o crivo da racionalidade exigida para tomar decises plausveis
e que mantenham certo carter j atingido mediante as aes anteriores, que sigam
o mesmo ritmo de escolhas j exercido at ento.
Para que eu possa ter uma escolha mais acertada se que se pode definir
e delimitar com exatido o certo e o errado frente s escolhas feitas devo refletir a
partir de minha circunstncia e o gosto deve apenas ser uma luz que mostra uma
das possibilidades com a qual eu terei mais apreo em escolher, porm a
racionalizao desta circunstncia indispensvel e crucial. No posso jamais
deixar-me levar unicamente pelo gosto sem reflexo, pois posso cometer o
gravssimo equvoco de frustrar-me por ir por vis que futuramente podero
retroceder a patamares j absorvidos e que no me edificaram em nada.
52

Colocando-me frente circunstncia e refletindo-a poderei tambm erguer o
arcabouo em que se abrigar a nova circunstncia. O homem no deve deixar
colocar-se a servio da circunstncia, como joguete em suas mos, e sim amoldar-
se a ela para coloc-la a seu servio, reabsorv-la
53
e com isso construir a nova
circunstncia sempre com a somatria das demais j vivenciadas, a circunstncia,
neste caso, apresenta-se como uma avalanche que cresce sempre com a mesma
matria-prima de seu incio, e neste caso a matria-prima justamente o entorno
que me circunda e imprime em mim suas caractersticas definidoras que
indivisivelmente acabam por tambm me definir e projetar-me a mim mesmo, como
num espelho em que me vejo ao mesmo tempo em que vejo meu entorno, tudo que
est ao meu redor, no existo sem meu entorno fsico.
Ao mesmo em que devo fazer uso do meu querer, devo ter tambm a
parcimnia em segui-lo. O agir refletido, este sim, garantia mais estendida de que
chegaremos a um nvel mais racionalizado da circunstncia, sem jamais,
evidentemente, tirar a ndole passional de cada pessoa. Devemos conviver com as
coisas, com o meio, interagindo de forma a no trat-lo como objeto, mas admiti-lo
claro e distintamente como algo comigo. Somos um: o meio e eu. Formam um, eu:
meu querer e minha ao refletida.


52
No aqui a admisso de que escolhas pautadas pelo gosto geram inevitveis retrocessos, que
h maior possibilidade de que haja uma parada de crescimento em nvel de aes que transpe
realidades ultrapassadas. Haver sempre a necessidade de se refletir uma ao, de outro modo
estaramos apenas protelando-a s prximas escolhas.
53
ORTEGA y GASSET, 1967, p. 40.
43

3.2 Ser

Seguindo a corrente existencialista, o homem em primeiro plano existe no
mundo e somente depois dessa conscincia de sua existncia que ele . Aps
essa rememorao, expem-se as premissas para a compreenso do ser em
confluente interao com meu entorno. Uma vez j admitido que essa interao seja
indivisvel, e tambm que h no homem uma obrigao das escolhas, ao optar fao
as escolhas que me moldam. Construo meu ser a partir das decises que tomo em
consonncia com as possibilidades oferecidas pela circunstncia. Assim, construo e
projeto meu prximo meio concomitantemente construo ou dizendo melhor, de
acordo com as opes do meu ser.
Reconhecendo e admitindo sempre minha realidade como minha verdade,
passo a verificar minha circunstncia tambm como minha verdade
54
. Com esta
analogia teremos sempre a viso otimista de que a verdade sempre reconhecvel
quando colocada diante de ns: se ela no se revelar por si s, precisar apenas de
ser desvelada ou descoberta.
55
Assim, conhecer mais que isso, compreender
meu ser, sua verdade nica e inseparvel, conhecer meu entorno, minha realidade
circunstancial e, vice versa.
Pensar circunstancializar, chegar ao universal a partir da circunstncia.
56

Minha circunstncia, por ser minha, admite sempre sua particularidade, o exerccio
da circunstancializao o esforo claro de universalizar minha verdade, enxergar
meu entorno como realidade universal. Poderamos ser acusados de solipsismo, no
entanto coincide com a necessidade de vivncia pessoal j que somente
compreendendo minha vida, meu ser, que posso realmente ter conscincia clara e
distinta do meu entorno, do meu meio. Essa elucubrao me mantm em sintonia
profunda com o todo, pois de nada vale a razo ligar coisa a coisa numa estrutura
grandiosa se eu que executo essa ligao, permaneo excludo dela.
57

Numa viso holstica, conflumos e somamos tambm nesta mesma viso o
entorno, o meio. O homem discordando um pouco das teorias existencialistas s
quando levado em conta sua circunstncia, s adquire realmente sua essncia

54
No estamos assumindo unicamente categorias lgicas de verdade. Utilizamos este termo como
entorno que me meu e por ser meu, forma a proposio verdadeira, a partir da qual devo
estimuladamente, por via da necessidade de optar, escolher minhas aes vindouras.
55
POOPER, 1982, p. 35.
56
ORTEGA y GASSET, 1967, p. 32.
57
Id., p. 32.
44

quando observadas suas condies nicas de vivncia. O que se quer declarar aqui
que o meio exerce influncia clara na constituio do ser do homem. Ora, no
existo sem ter nada ao meu redor e, se pode haver variadas possibilidades de
entorno, tambm clara a aceitao de que meu ser possa admitir variadas
vertentes; e que sou exatamente o que minha circunstncia me permite ser.
Meu relacionamento com o meio no algo ao acaso, mas uma relao
suplementar em que a interao, por ser imprescindvel, elemento provocador,
uma vez que no saio desse embate necessrio sem que aja em mim uma
mudana, concomitante tambm provoco mudanas no meio. O meio, sim,
ocasio de crescimento e amadurecimento do ser enquanto motivador e pedinte de
uma ao. Tenho de agir, e na relao com o meio, procuro aes de acordo com as
possibilidades nicas que este me apresenta, ou seja, eu e o meio somos um, na
medida em que formamos uma s realidade indivisvel.




45

CAPTULO III - O CIRCUNSTANCIALISMO NA RELAO COM O OUTRO

Ao aportar neste derradeiro captulo, todas as leituras anteriores dos
captulos predecessores deste tero formado a base necessria para facilitar a
compreenso deste novo sub-tema de nosso trabalho; tero formado o arcabouo
que garantir a assimilao rpida das teses aqui desenvolvidas sobre a relao do
eu com o outro, o que certamente ocorre a todo instante, culminando na
consequentemente concluso que advir.
Quando dizemos a palavra outro to rpido quanto elementar que nossa
ateno se volte para a conceituao de um indivduo que no seja eu. De grosso
modo assumimos todos os demais indivduos como o outro, porm no s estes so
alheios ao eu
58
.
Por outro no se reduziria simplesmente ao prximo, seno ao universo de
entes que se congraam comigo, coexistem no mesmo dilema de nascimento-
vivncia-morte de que todos ns participamos embora noutros casos este ciclo
seja mais longo ou mais curto em relao ao nosso natural a dialtica interminvel
que detm o homem. O outro sim, como ser demonstrado, todos os demais
seres
59
que se inter-relacionam comigo. Ajo e sou coagido numa relao cclica e
potencialmente comprometedora que me conduzir inevitavelmente a moldar a
circunstncia seguinte.


1. O outro para o eu

Resposta simples e limitada de significncia de contedo seria dada ao se
perguntar quem seria o outro para o eu. A complexidade que envolve esta questo
percorreu sculos passando pelas diversas correntes filosficas compreendidas
desde a Antiguidade at a Contemporaneidade e as mais variadas definies foram
sendo dadas.

58
Aqui se explica a sequncia temtica utilizada, j que h uma grande importncia em entendermos
o que a circunstncia para em seguida vermos a relao com o meio e ento compreendermos
tambm a relao com o outro.
59
E este conceito ser mais detalhado a frente.
46

O outro assume variados pontos de investigaes e variados focos de
anlises. Em nossos debates ver-se- o outro na condio de objeto e na condio
de outro ser.
Esta definio ter especial destaque quando verificadas as reaes das
aes diretas provocadas por mim no outro e do outro em mim, por isso deve estar
bem aclarado o contedo a seguir na obcesso de atingir mais adiante uma
concluso amadurecida da problemtica e dos questionamentos que desde o incio
permeiam este trabalho.
A relao com o outro sempre conflitante e difusa. Costuma-se pensar na
relao com o outro que nos prximo, que est ao nosso lado, porm a
multiplicidade de possibilidades e ocasies em muito nos levam a encontros
inesperados e, que fazer diante disso?


1.1 O outro como objeto

Um objeto sempre visto por mim como algo imvel, intacto e que
simplesmente est. Jamais busco admitir que o objeto pela anlise banal de que
ele no tem vida. Logo, todo objeto um outro imvel. No entanto, no bem assim
que devemos observar e rotular os objetos.
Se conseguimos admitir que haja objeto porque concebemos sua
existncia real so dos objetos reais que estaremos considerando, deixando de
lado os imaginrios ou ideais, j que tornaria muito subjetiva nossa anlise e
exatamente por isso que nos relacionamos com ele.
O pensamento inicial sugeriria que com um objeto, por conter caractersticas
prprias que o identifica e o define, a relao seria apenas por uma via, ou seja, eu,
apenas eu, numa ao sem reao alguma, imprimiria e imporia nele uma prtica
qualquer e o objeto, por conseguinte, sem resposta alguma ao estmulo produzido
permaneceria imvel
60
. Claro que tem de serem consideradas as caractersticas e
utilidades especficas da criao deste objeto.

60
Talvez tenha faltado ao leitor alguns exemplos dos objetos tratados aqui, porm isto mesmo que
cada um possa ter imaginado: um utenslio, um objeto manufaturado, um mvel domstico, ou
similares, etc.
47

Faamos outra anlise que nos remete aos primrdios da racionalidade
humana sobre a Terra. Quando o homem criou as primeiras ferramentas a partir de
pedras, em princpio os martelos e depois outras mais, seu foco inicial era a
facilidade que esta ferramenta lhe traria para as atividades rotineiras. Uma rpida
observao nos conduziria a uma concluso simples: as ferramentas mudaram o
modo de ser do homem. Claro! Ento os objetos tambm imprimem no homem
reaes impensadas por este, mas que adquirem significativa evidncia em sua
histria como um todo.
Os objetos, como visto no exemplo bestial, provocam no homem algumas
mudanas. Sou transmutado pelo contato com o objeto, valorando este como um
aspecto de minha circunstncia.
inegvel que necessitamos de variados objetos para nosso habitual
seguimento do dia-a-dia. Lembremo-nos que j para nascermos os mdicos utilizam
ferramentas que colaboram eficazmente com o nascituro. Logo em seguida somos
revestidos com o objeto roupa, tambm uma criao humana para auxiliar nas
necessidades bsicas e que hoje elemento indispensvel moldando tambm a
moral e o carter do homem. Ou seja, a todo instante somos impulsionados a tomar
postura diante da circunstncia e convocados ao. O objeto, indubitavelmente,
provoca em mim todos os impulsos j discutidos no captulo anterior sobre a relao
com o meio.
Que reaes mais diversas temos diante de um traje! Nem falaremos sobre
as impresses causadas em outras pessoas, mas sim a provocao direta que me
dirigida. Quando olho para uma roupa rapidamente me reporto ao ambiente de seu
uso, seja qual for aplicao.
61
Sou lanado a imaginar ocasies e momentos, sou
motivado a criar histria em que tudo se encaixe, vou sem perceber moldando uma
nova circunstncia.
A mesma anlise serve para todos os outros objetos, no saio deste
encontro sem que haja uma transformao em mim. E esta anlise no atual,
Herclito
62
j nos instigava a pensar sobre a relao do homem com as coisas com
seu aforismo, um homem no entra duas vezes no mesmo rio; da segunda vez no

61
No caiamos nos mritos do gosto, j debatido anteriormente, no entanto, daria maior volume
quele sub-tema esta investigao.
62
Herclito de feso (feso, aprox. 540 a.C. - 470 a.C.), filsofo pr-socrtico considerado o pai
da dialtica. Herclito, inserido no contexto pr-socrtico, parte do princpio de que tudo
movimento, e que nada pode permanecer esttico tudo flui, tudo se move, exceto o prprio
movimento.
48

o mesmo homem nem o mesmo rio. Tambm na relao com outros objetos,
nunca voltarei ao mesmo contato, minha circunstncia ser outra, meu encontro
ser outro.
Sistematicamente dizendo, a dialtica da circunstncia em relao ao
homem leva, como agora compreendido, o crivo da presena do objeto. Como no
h mundo sem a presena de objetos, no h circunstncia tambm sem eles, por
isso, no h nova circunstncia sem que haja interferncia direta dos objetos.


1.2 O outro como outro ser

Diferentemente do objeto analisado anteriormente que carrega em si o fato
de ser inanimado, o outro que abordaremos agora o ser-vivo que mesmo sem
nosso impulso inicial tem a capacidade de agir no mundo. Isto significa dizer que a
seguir trataremos da definio dos seres humanos e demais seres estes primeiros,
depois aqueles.
Para haver uma boa distino de foco, dividir-se- em dois pontos para que
no se confunda as abordagens, pois como ser visto, existem alguns pontos que
destoam quando observamos separadamente cada um destes.
Em incio faz-se necessrio verificarmos a presena e atuao de todos os
seres no-humanos, para que aps isso fique mais claro a distino existente, e
tambm pelo fato de assumir um carter ascendente de abordagem, j que o
homem o elemento primordial da relao circunstancial.


1.2.1 Seres viventes em geral

Quando, no prlogo deste tpico, dissemos no-humanos estvamos
obviamente colocando toda a diversidade de vidas conhecidas no foco da discusso.
Isto para que fique claro que tambm todos os outros seres viventes compem
minha circunstncia, so elementos constitutivos inseparveis dela.
Ao olharmos para uma rvore utilizada como exemplo para representar
todos os vegetais ainda pequenina, para aqueles mais atenciosos vero ali, alm
de todas as questes relativas a meio ambiente, j potencialmente uma imponente
49

rvore. Mas o que uma rvore influencia em mim? Coisa banal, diriam alguns; eco-
ativistas, bradariam outros. O que talvez passe despercebido seja que uma rvore, e
similares, provem ao homem a sombra e refgio para um dia de sol escaldante ou
uma garoa; e tambm toda a diversidade de frutos a que sua caracterstica
componente capaz de gerar.
Mesmo com toda essa explanao muita coisa h de ser apresentada, pois,
as informaes ditas ainda so elementares, e cabe demonstrar a relao bsica
entre os seres vegetais, neste ponto e o homem. Ainda falando da rvore, da
mesma pequenina rvore, aquele que for capaz de acompanhar seu crescimento
tambm acompanhar seu prprio crescimento, e no somente fsico como, e
principalmente, o amadurecimento de todas as dimenses humanas a que somos
portadores.
Esta rvore provoca em mim, como muitas outras coisas, uma reflexo
temporal. A rvore forma meu entorno, faz parte da minha circunstncia, ela
mesma minha circunstncia tambm. Quando vou agir, toma-se igualmente a rvore
por possibilitadora ou impossibilitadora de ao, num caminhar pelo campo, por
exemplo, deparando-me com a rvore surgem-me inmeras probabilidades de
escolhas do que fazer: posso desviar e continuar meu caminhar, dar meia volta e
retroceder, ou mesmo subi-la. Diante de uma circunstncia cabe ao homem optar
frente ao universo de escolhas possveis.
Outra anlise necessria a relao do homem com algum animal, um
cachorro, por exemplo. Embora seja domesticado, reside no animal o seu instinto,
seu agir sem refletir. Quando me relaciono com o animal, coloco sobre ele um
impulso inicial e recebo automaticamente uma resposta. Novamente numa situao
dialtica, o homem procura definir-se como senhor da situao. Como ser racional
tem ou tenta ter controle das aes e a todo o momento busca se impor sobre o
animal. importante notarmos que na relao, os dois lados so tocados
mutuamente, consequentemente impelidos a agir.
Assim, v-se que toda relao do homem com qualquer outro ser vivo tem e
segue a mesma caracterstica da relao com o meio. Em verdade, o meio
formado tambm por estes seres viventes, e no saio dessa relao sem que a
circunstncia e o todo que a compe me norteie.


50

1.2.2 Outro ser humano

Relacionar-se entrar em contato. Ir mstica da interao possvel e/ou
provvel, por vezes irremedivel. Somos voluntria ou involuntariamente afetados
por este contato. O fato de nos depararmos com outro suficiente para que
sejamos, de modo to simples que mesmo beira a complexidade, impelidos a
responder com outra ao a esta posio ocasional que nos proposta.
Nossa realidade de sermos e estarmos no mundo, to complexo como
conhecemos, obrigatoriamente nos ocasiona situaes de encontros com outros
homens. Pero como el hombre no es un ente aislado, sino que vive en sociedad, y
sta es histrica, en cada acto humano gravita la historia entera. Hay que apelar,
pues, a la historia en su integridad, qu nos ha pasado a cada uno de nosotros: la
forma concreta de la razn vital es la razn histrica.
63
A razo histrica, nada
aceita como simples fato, mas tudo fluidifica no processo de fazer-se que provm e
ao qual se dirige, procurando ver no o fato cristalizado ou feito, mas fazendo-se ou
como se faz. Em nossas relaes somos sempre convidados a olhar para a histria,
mas a nica histria que posso rever com originalidade a minha.
Olhar para meu passado revela passos outrora impensados por mim. O fato
que s da minha vida tenho intuio imediata, sem especulao nem teoria.
64
A
realidade do eu aquela que posso afirmar com segurana, somente o agente da
ao capaz de traduzir o que a motivou.
O que tem de ficar claro aqui que a relao do homem com outro homem
torna-se muito mais conturbada a saber que so dois seres com as mesmas
capacidades no falamos de talento de ao. Acrescente a isto o fato de o ponto
precedente do encontro ser duas circunstncias
65
. Com isso, a complexidade dessa
relao duplicada, pois h o confronto de duas realidades distintas por mais
prximas que paream ser.
Em suma, em qualquer relao a que me submeto sou movido adiante, a
diferena bsica reside na forma como obtenho os impulsos de reao. Com outros
seres viventes tenho proeminncia da situao, j que a reao destes segue certos

63
MARAS, 1967, p. 85.
64
KUJAWSKI, 1994, p. 51. Importante ressaltar que em momento algum o autor faz defesa do
solipsismo.
65
Esta a primeira vez que o termo utilizado no plural, e de forma bem bvia e gramaticalmente
necessria, refiro circunstncia de dois homens.
51

padres possveis, embora no tenhamos absoluta certeza de como se dar. Com
outros homens a reao pode ser de completo ostracismo, relegando o primeiro
agente ao ponto inicial da sua ao.


2. Influncia do relacionamento

Para iniciar esta anlise vejamos um exemplo muito clebre da dialtica
hegeliana que ser um dos pontos de partida da reflexo de Karl Marx. Trata-se de
um episdio dialtico tirado da Fenomenologia do Esprito, o do senhor e o
escravo,
66
e que muito nos ajudar a entender alguns pontos bsicos e que ilustram
bem a relao existente entre um homem e outro homem, as relaes que surgem
do encontro e das escolhas feitas diante da circunstncia. Logo aps, veremos outro
exemplo, do jovem Kaspar Hauser (1812 1833) uma criana abandonada, envolta
em mistrio, encontrada numa praa em Nuremberg, Alemanha do sculo XIX
67
.
Este exemplo nos mostrar a importncia das relaes.


2.1 Senhor e escravo

Dois homens lutam entre si. Um deles pleno de coragem. Ele aceita
arriscar sua vida no combate, mostrando assim que um homem livre, superior
sua vida. O outro, que no ousa arriscar a vida, facilmente vencido. O vencedor
no mata o prisioneiro, ao contrrio, conserva-o cuidadosamente como testemunha
e espelho de sua vitria. Tal o escravo, o servus, aquele que, ao p da letra, foi
conservado.
O senhor obriga o escravo, ao passo que ele prprio goza os prazeres da
vida. O senhor no cultiva seu jardim, no faz cozer seus alimentos, no acende seu
fogo: ele tem o escravo para isso. O senhor no conhece mais os rigores do mundo
material, uma vez que interps um escravo entre ele e o mundo. O senhor, porque l
o reconhecimento de sua superioridade no olhar submisso de seu escravo, livre,

66
DIALTICA de Hegel. Disponvel em: <http://www.mundodosfilosofos.com.br/hegel.html>. Acesso
em 21 out. 2010.
67
KASPAR Hauser. Cfr. disponvel em: < http://cafesfilosoficos.wordpress.com/2010/04/25/o-enigma-
de-kaspar-hauser/>. Acesso em 23 out. 2010.
52

ao passo que este ltimo se v despojado dos frutos de seu trabalho, numa situao
de submisso absoluta.
Entretanto, essa situao vai se transformar dialeticamente porque a posio
do senhor abriga uma contradio interna: o senhor s senhor em funo da
existncia do escravo, que condiciona a sua posio. O senhor s senhor porque
reconhecido como tal pela conscincia do escravo e tambm porque vive do
trabalho desse escravo. Nesse sentido, ele uma espcie de escravo de seu
escravo.
De fato, o escravo, que era mais ainda o escravo da vida do que o escravo
de seu senhor foi por medo de morrer que se submeteu , vai encontrar uma nova
forma de liberdade. Colocado numa situao infeliz em que s conhece provaes,
limitaes de ao, aprende a se afastar de todos os eventos exteriores, a libertar-se
de tudo o que o oprime, desenvolvendo uma conscincia pessoal. Mas, sobretudo, o
escravo, que est incessantemente ocupado com o trabalho, aprende a vencer a
natureza e recupera uma certa forma de liberdade por intermdio de seu trabalho.
Por uma converso dialtica exemplar, o trabalho servil devolve-lhe a liberdade.
Desse modo, o escravo, transformado pelas provaes e limitaes, e pelo prprio
trabalho em condio escrava, ensina a seu senhor a verdadeira liberdade que o
domnio de si mesmo.
Em toda relao tenho de ser reconhecido e tenho tambm de me
reconhecer, sem este fato sou incapaz de traar uma boa abordagem do meu
entorno, no fao a necessria e refletida anlise de minha circunstncia e por
conseguinte no ajo com madurez. Essa passagem clareia alguns aspectos da
relao interpessoal, no entanto existe o dado significativo da subjetividade focal:
todo ponto de vista a vista de um ponto. Para entender como algum l,
necessrio saber como so seus olhos e qual sua viso de mundo. Isso faz da
leitura sempre uma releitura.
68
Essa leitura citada por Boff justamente a
interpretao que cada homem envolvido na relao faz a partir de seu referencial
na circunstncia.
Na relao interpessoal a liberdade entra em voga a todo instante, tenho de
opinar no vazio de no saber a provvel reao em resposta ao meu impulso ativo
inicial. Com a liberdade em minha posse e diante de minha circunstncia sou

68
BOFF, Leonardo. A guia e a galinha. 14. ed. So Paulo: Vozes, 1998, p. 9.
53

obrigado a mover-me, ir adiante, pois o homem forosamente livre: no tem
liberdade para renunciar vida. Como eu tenho que decidir o que vou fazer em cada
instante, necessito justificar-me porque fao uma coisa e no outra. A vida
responsabilidade.
69

Com esta responsabilidade diante do outro tenho de enxergar-me, projetar-
me nele para uma ao pautada em princpios morais construdos por minhas
escolhas anteriores, porm vai mais longe, tenho de agir como num espelho, afinal,
minha ao ir gerar uma reao, e isto se explica por nossa anlise circunstancial
de que a cada circunstncia vivida, eu ajo e gero uma nova circunstncia, o
movimento dialtico que me inspira a agir com toda a responsabilidade necessria
para cada circunstncia vivida.
Porm, isto no seria admitir estar preso a um sistema que me cobra
atitudes pr-formatadas em vista de um processo civilizatrio? No. que minha
liberdade baseada na responsabilidade conduz-me construo de meu ser
subsequenciado das escolhas anteriores em vista do carter outrora constitudo.
Ser libre quiere decir carecer de identidad constitutiva, no estar adscrito a un ser
determinado, poder ser otro del que se era y no poder instalarse de una vez y para
siempre en ningn ser determinado. Lo nico que hay de ser fijo y estable en el ser
libre es la constitutiva inestabilidad.
70
Mas, por ser construo, no estou nunca
pronto, acabado, determinado.
A cada nova escolha volto ao leque de possibilidades que a nova
circunstncia me proporcionou; volto angustia da escolha, ao pesadelo de optar
entre um lado ou outro, cada escolha uma renncia, isso a vida. Estou lutando pr
me recompor...
71
Diante do outro, a incerteza da reao torna-nos ainda mais
presos e libertos da situao, uma dicotomia que se explica na compreenso total do
circunstancialismo.



69
MARAS, 1959, p. 435.
70
ORTEGA Y GASSET, 1970, p. 39.
71
BROWN JR., Charlie. Lutar pelo que meu. Comp.: Choro. In: Imunidade Musical. Rio de Janeiro:
EMI, 2005, faixa 03.
54

2.2 Enigma de Kaspar Hauser

Outro exemplo clssico da importncia da relao o caso de Kaspar
Hauser. Este jovem alemo passou os primeiros anos de sua vida aprisionado numa
cela, no tendo contato verbal com nenhuma outra pessoa, fato esse que o impediu
de adquirir uma lngua, de aprend-la como todos ns fazemos. Porm, logo lhe
foram ensinadas as primeiras palavras, e com o seu posterior contato com a
sociedade, ele pde paulatinamente aprender a falar, da mesma maneira que uma
criana o faz. Afinal, ele havia sido destitudo somente de uma lngua e no da
faculdade de linguagem em si. A excluso social de que foi vtima no o privou
apenas da fala, mas de uma srie de conceitos e raciocnios, o que fazia, por
exemplo, que o jovem Hauser no conseguisse diferenciar sonhos de realidade
durante o perodo em que passou aprisionado, ou mesmo o pequeno do grande
quando olhado distncia.
Kaspar Hauser, supostamente com quinze anos de idade, foi deixado em
uma praa pblica de Nuremberg, Alemanha em 1828 com apenas uma carta
endereada a um capito da cidade, explicando parte de sua histria, um pequeno
livro de oraes, entre outros itens que indicavam que ele provavelmente pertencia a
uma famlia da nobreza. Aprendeu a falar, a ler e a se comportar diante das
pessoas, e a sua fama correu a Europa, tendo ficado conhecido poca, como o
filho da Europa.
No que esta histria nos ajuda? Kaspar Hauser basicamente no teve
contatos com nada nem com ningum at seus quinze anos de idade. Viveu
sozinho, solitrio no vazio de sua cela, e esta era sua circunstncia. No tinha
muitas opes de escolha e, principalmente, no aprendeu a definir como escolher
ou mesmo que lhe havia esta possibilidade. Kaspar Hauser no concebia a
capacidade de optar, no era consciente de sua liberdade, o que se aprende com os
primeiros contatos com nossos progenitores, e imitando-os, num primeiro instante,
aprendemos a fazer as nossas escolhas, aprendemos a reconhecer e refletir nossa
circunstncia.
Para optar, tenho de ter os parmetros bsicos que a circunstncia me
oferece, tenho de fazer a leitura de meu entorno e isto foi negado ao jovem Kaspar
Hauser. Ele no reconhecia o prprio passado porque jamais lhe fora ensinado ou
teve exemplos a seguir, e justamente esta rememorao faz-se essencial para
55

nossa ao. Meu passado indicador entusiasta de possveis caminhos, j que vem
formando uma aps outra a minha circunstncia. Ese pasado es pasado no porque
pas a otros, sino porque forma parte de nuestro presente, de lo que somos en la
forma de haber sido; en suma, porque es nuestro pasado.
72
Tomo posse de meu
passado que formou minha circunstncia, meu presente que to logo se torna
novamente passado para animar meu agir, para imputar nele o rigor da reflexo
bem sucedida.
Lendo meu passado vou ao encontro comigo mesmo, retomo as relaes
anteriores com a circunstncia passada e fao as escolhas pautadas neste
avivamento do singelo presente, to singelo quanto efmero. Todas as relaes que
construram minha circunstncia so levadas em conta quando vou agir em minha
liberdade. Porm tudo, como dito, cerceado pelos limites e possibilidades impostas
pela circunstncia que interfere diretamente na forma como vou agir no momento
seguinte de minha vida.


3. Possibilidades de relao

A circunstncia, quando fazemos sua leitura corretamente, nos mostra a
realidade exata do que estamos vivendo e numa outra viso a porta para o futuro,
mas leia-se: futuro imediato. A efemeridade da circunstncia, por to ligeira que ,
confundi-nos muitas vezes em seu desvelamento. Da que as possibilidades tornam-
se mltiplas.
de consenso geral que todos que agem sem refletir cometem erros. O
equvoco de uma reflexo descompromissada com a realidade, levando sempre
linha do lado pessoal conduz-nos inevitavelmente a aes no mnimo
comprometedoras no sentido de entrarmos em situaes de arrependimento, e que
circunstancialmente no tem retorno.
Nossa vida vai alm de meros quereres, em que o ego se sobressai, desvios
de focos, [] la vida no consiste propiamente en las estructuras psicofsicas del
hombre cuerpo y alma , sino en lo que el hombre hace con ellas.
73
A ao,
atitude tomada em decorrncia ou no de uma reflexo bem amadurecida da

72
ORTEGA Y GASSET, 1970, p. 47.
73
MARAS, 1967, p. 93.
56

circunstncia, definidora de minha essncia, como j sinalizado no decorrer desta
dissertao at ento, tenho de buscar rever as posturas tomadas por mim como
fonte da descoberta das atitudes que me nortearam e que me trouxeram nova
circunstncia.
Por nossa racionalidade temos uma capacidade diferenciada dos demais
seres, estes agem unicamente por estmulo e instinto; ns, a partir do estmulo
podemos racionalizar que ao podemos tomar. Um cachorro, por exemplo, ao
receber um leve golpe reage imediatamente com um latido ou um ataque ao
agressor; no homem, a reao dos mais desequilibrados e irrefletidos, um reao
igual a do cachorro seria algo plausvel, no entanto, a maturidade advinda das
situaes anteriores de todo o decorrer de sua vida lhe foraro a refletir, nao agir
por impulso para que no caia em posio de constrangimento e pesar.
Um volta ao passado, sua rememorao, sempre importante para o
crescimento e amadurecimento pessoal. Quando, diante de uma nova circunstncia,
nos deparamos com uma situao ruim, em muitos dos casos pensamos na
possibilidade de termos tido escolhas diferentes, e se assim pensamos justamente
porque fazemos este retorno ao momento anterior da circunstncia vivida, vamos ao
crivo severo com relao ao passado: reler nossa histria. Criar uma nova
conscincia com relao a ns mesmos e com relao conscincia [histrica].
Saber que somos outra realidade, o que de pronto exige outra conscincia, outros
fins, interesses, preocupaes.
74
A partir da passaremos a preocuparmos mais
com as escolhas e atitudes tomadas sob o peso de no mais voltarmos ao
arrependimento.
Ningum em s conscincia querer volver a situaes negativas, por isto a
recuperao histrica torna-se to imprescindvel aos que procuram uma vida
refletida e digna de ser vivida.
75
Esta recuperao permite redesenhar o perfil das
escolhas at ento e clarear as novas e vindouras opes em virtude de uma
reflexo mais apurada de meu entorno, minha circunstncia que por ser minha exige
de mim e mais ningum uma atitude.
As possibilidades de relao revelam-me universos nunca antes pensados
por mim. Esta conexo passado-presente feita pela conscincia da circunstncia
conduz-me ao inesperado. Minha circunstncia a nica e certa companhia.

74
GOMES, 1980, p. 106.
75
Como j sentenciava Plato em Apologia a Scrates.
57

Embora ela se transmute a cada novo olhar, a cada doce brisa, ela imutavelmente .
Acompanha-me e age em mim. Por ela dou novos passos, por ela sou caminhante
no evento vida. So tantas as possibilidades e to imprevisveis que no h quem as
possa elencar ou mesmo imagin-las com boa antecedncia. A circunstncia
exatamente isto: a realidade incerta e presente em ns.





58

CONCLUSO

Ao iniciar este estudo a maior parte dos conceitos ainda no me era to
clara. A clarividncia veio com o passar do tempo, assim como a prpria conscincia
da circunstncia que insistentemente me envolve. Ao iniciar minhas pesquisas a
respeito da temtica e consultando algumas pessoas que me foram exemplos dessa
anlise, um dos principais questionamentos e controvrsias era a respeito de irmos
gmeos: se eram gmeos, e, portanto, criados mesma maneira, como justificaria a
disparidade de personalidades entre ambos? Estas e outras indagaes incitaram-
me a investigaes e a partir de ento me debrucei em pesquisas que me
conduziram s concluses aqui apresentadas.
Uma das premissas iniciais que toda circunstncia singular. Todos ns
estamos envoltos por uma circunstncia e esta contm apenas a mim, ela minha.
Em verdade, a circunstncia s existe por ter eu como protagonista dela; h a a
insubstancialidade do eu e da circunstncia, no h diviso possvel que possa
separar meu ser da circunstncia que forma meu entorno.
A questo forte de nossas averiguaes acerca do tema em debate que
cada circunstncia nica e pessoal, irrepetvel. Por carregar o pronome possessivo
minha no indica meu domnio sobre a circunstncia, mas sim que ela se relaciona
somente comigo. Cada homem tem sua circunstncia prpria que o detm e
impulsiona a agir. No h circunstncia no plural, pois reside em sua apresentao
ao seu par o indivduo a que est atrelada sua singularidade que acaba por ser
elemento definidor de sua existncia.
Uma vez consciente de minha circunstncia necessito tomar aes em vista
das possibilidades que esta circunstncia me prope. Estou preso dentro destas
possibilidades. Somente estas portas podero ser adentradas dentre as infinidades
de destinaes em que poderia seguir. A circunstncia define por quais possveis
caminhos devo optar. Assim, vou moldando minha vida, fazendo escolhas aqui,
renncias acol. A vida humana um eterno que-fazer. Tenho de opinar frente ao
universo de probabilidades de passos que a circunstncia me impe a cada instante
e fazer-me, construir-me, arquitetar a vida.
A natureza no homem seria uma segunda natureza, onde inclumos a
cultura, valores, condies polticas, scio econmicas entre outros fatores que so
formadores dessa natureza humana. Esse homem um processo da histria,
59

moldado, parte de uma estrutura que o faz, o determina, o cria. Enfim, o homem
uma natureza feita pela natureza. O homem o que , no porque quer ser o que
, mas porque a histria o faz assim.
O homem pode at construir a histria, mas nesse ponto ele acaba por
inserir-se, necessariamente, nesta histria, neste padro de circunstncia que
obrigatoriamente o prope e o incita a tomar uma escolha em vista de novos passos,
ou seja, o homem ao mesmo tempo em que constri a histria, na verdade ele est
sendo impulsionado a esta construo, pela prpria histria. O homem preso nas
escolhas que a histria lhe permite fazer.
Com posse dessas anlises, concomitantemente caio num dilema em que
confronto a priso em que a circunstncia me detm com a necessidade de agir
provocada por esta mesma circunstncia. A sada para este dilema est na
liberdade. Agindo livremente pelo fato de escolher se quero agir ou no estou
postulando-me como autor da situao; apresento-me como senhor dos fatos; sou
construtor da circunstncia vindoura, porm no posso olvidar-me que a prxima
circunstncia s me foi possvel em vista da anterior que foi elemento basilar, a
dialtica presente tambm quando se fala em circunstancialismo. Por minha
liberdade, logro atingir metas desejadas, ambicionadas e que alguma circunstncia
anterior havia apenas pr-apresentadas sem possibilitar de fato o vis que
desembocasse nessas metas.
Para isso tenho de olhar para minha histria, rever a trajetria que me
colocou naquele exato espao e tempo, naquele momento nico e irrepetvel que
forma minha circunstncia. que a histria faz-nos agentes de escolhas. Olhar para
a historia olhar para as escolhas anteriores que culminaram na circunstncia atual,
ver onde erramos e acertamos e nortear novos rumos no intento de que melhores
passos sero dados.
Nossas escolhas abrem-nos caminhos novos e amedrontantes. Estes novos
caminhos tero agora de serem refletidos e medidos segundo a proficincia que
cada um adquiriu ao longo das escolhas feitas no passado. Volta-se aqui a dizer que
a histria cumpre papel importantssimo nesta tarefa de mostrar ao homem o que e
quem ele .
As possibilidades de relao provenientes das aes tomadas tornam-se
variadssimas. Esta multiplicidade o que diferencia, por exemplo, a essncia de
irmos gmeos. A cada nova escolha um perfil histrico est sendo arquitetado, isso
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nos garante dizer que o ser forma-se a partir da vivncia histrica. Todo homem que
opina entre um caminho ou outro diferencia de seu prximo nesta ou numa prxima
escolha; seus contatos e eventos do seu cotidiano tambm formam o arcabouo que
o molda e o distingue dos demais.
Assim, aps discorrer sobre o tema circunstancialismo na tica e viso
fomentadora de Jos Ortega y Gasset, e apresentar e debater ardentemente nesta
pesquisa um assunto to pouco observado e comentando no cenrio filosfico,
conclui-se acintosa e definitivamente, e sem sombras de dvidas que possam pairar
sobre questionadores deste trabalho, que a circunstncia fator constituinte na
formao do ser.

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REFERNCIAS


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