"EL INCONSCIENTE, LA RAZN Y LA INTUICIN"

Arnold Toynbee y Daisaku Ikeda

Amold J. Toynbee, ilustre historiador britnico, mundialmente conocido por su monumental Estudio de la Historia y otros
trabajos fundamentales y Daisaku Ikeda, eminente filsofo japons que desarrolla una destacada labor en defensa de la
paz mundial, sostuvieron poco antes de la muerte del profesor Toynbee, verbalmente y por correspondencia, este
importante dilogo sobre algunos problemas esenciales de la vida contempornea. Los dos pensadores se reunieron en
Londres y su conversacin dur varios das. Publicamos un fragmento del primer captulo del libro Escoge la Vida, que
trata sobre aspectos relacionados con Jung, el inconsciente y la psicologa analtica en general.
El inconsciente
Ikeda: En el estudio de la psique humana los procesos mentales conscientes -la percepcin, el pensar, los procesos
volitivos- fueron desde hace mucho objeto de la consideracin filosfica. A mi juicio, todas las filosofas occidentales se
han concentrado en el estudio de la conciencia. Pero la conciencia no es la nica parte de la vida psquica humana.
Toynbee: S, estoy de acuerdo; la conciencia es tan slo la superficie manifiesta de la psique. Es como la parte visible
de un iceberg cuyo grueso est sumergido.
Ikeda: Por eso creo que una imagen total de la vida y de la psique humanas es imposible si no se presta atencin a la
esfera del inconsciente que se extiende detrs de todos los actos, pensamientos y deseos del hombre.
Toynbee: El inconsciente es la fuente de intuiciones que pueden inspirar al pensamiento racional; pero el espritu no
puede llegar a esas intuiciones si limita su actividad al nivel consciente. Se reconoce que algunos descubrimientos
cientficos que pueden expresarse en trminos lgicos y verificarse mediante el experimento tuvieron su origen en
intuiciones no lgicas e inverificadas que emergieron a la conciencia desde el inconsciente.
Ikeda: S, grandes descubrimientos cientficos, lo mismo que las creaciones de grandes artistas, son el fruto de tales
intuiciones.
Toynbee: El inconsciente es indudablemente la fuente de la poesa y de las concepciones religiosas. Es tambin la
fuente de todas las emociones e impulsos. Los juicios ticos que formulamos en el plano de la conciencia distinguen las
emociones e impulsos buenos y malos. Cuanto ms profundo sea el grado en que logremos llevar nuestra conciencia
hacia el inconsciente, tanto mayor es nuestro control consciente sobre nuestras emociones e impulsos. El control
consciente nos permite someter aquellos productos del inconsciente que juzgamos malos y nos permite desarrollar los
que juzgamos buenos.
Por eso creo que es sumamente importante que exploremos las profundidades inconscientes de la psique humana para
reducir al mayor control consciente posible esas emociones y esos impulsos. Es esta una actividad espiritual
provechosa aunque difcil de realizar. El inconsciente es como aquel mtico dios marino de los griegos, Proteo. El
inconsciente trata de evadir todo control, se esfuerza por sacudirse ese yugo cuando se lo ha sometido a control y
dispone de sutiles medios para vengarse de la conciencia cuando sta lo ha dominado y para desatarse de nuevo si
logra evadir ese control.
Ikeda: El primer hombre que aplic los mtodos de las ciencias naturales para explorar el inconsciente fue el psiclogo
Sigmund Freud. Naturalmente, estimo que su obra es muy valiosa como la de otros hombres de ciencia de fines del
siglo XIX. Pero ya en tiempos muy antiguos, estudiosos budistas de la India haban penetrado en las profundidades de
la psique humana por debajo del plano de la conciencia.
Toynbee: Convengo en que el descubrimiento y exploracin de las profundidades inconscientes de la psique, que en el
Occidente comenz slo en la generacin de Freud, se iniciaron en la India, por lo menos en poca tan temprana como
la de la generacin de Buda y sus contemporneos hindes, es decir, por lo menos dos mil cuatrocientos aos antes
que Freud. El intento occidental modemo de indagar y dominar el inconsciente no ha progresado an ms all de una
fase temprana e ingenua. Los hindes y los budistas estuvieron llevando a cabo esta indagacin durante un tiempo
mucho ms prolongado y, avanzaron mucho ms que los occidentales. stos tienen mucho que aprender de la
experiencia india y asitico oriental en este terreno. En mis libros y artculos procur repetidas veces llamar la atencin
de mis lectores occidentales sobre este hecho, como parte del intento de toda mi vida de contribuir a que el hombre
modemo se despoje de su creencia ridculamente errnea de que la civilizacin occidental modema es superior a todas
las otras y que las ha aventajado en todo.
Ikeda: Comprendo y respeto sus sinceros esfuerzos en este sentido. Dos de los principales pensadores de la escuela
india de filosofa conocida como Vijnanavada, Asanga y Vasubandhu (ambos del siglo IV de la era cristiana), agregaron
nuevos conceptos a los seis sentidos que se reconocan en esa poca. Los seis sentidos tradicionales eran la vista, el
odo, el olfato, el gusto, el tacto y un sexto que controla y unifca las funciones de los otros cinco. Los conceptos que
agregaron estos grandes pensadores fueron la facultad de entendimiento en el pensamiento profundo (manas -vijnana-)
y una facultad que permite penetrar ms profundamente en la naturaleza de la vida (alaya-vijnana). El sptimo sentido,
la facultad de entendimiento o de razn, supone la especulacin profunda; cae dentro de esta categora el yo de
Descartes en su "Pienso; luego existo". En general los filsofos occidentales siguieron esta lnea de pensamiento; pero
Vasubandhu fue algo ms lejos y descubri el octavo sentido, en virtud del cual logr penetrar ms profundamente y sin
ilusiones en la naturaleza de la vida humana. Chih-i de China (siglo VI de la era cristiana), apoyndose en el
pensamiento de Vasubandliti, descubri un noveno sentido (amala-vijnana) con el cual el hombre llega a la entidad
espiritual ltima que activa todas las otras operaciones psquicas, El pensamiento de Chih-i fue la simiente de la cual
brot el budismo Tien-tai. Me he referido brevemente a estos pensadores para hacer notar que desde pocas antiguas
los budistas intentaron comprender esas zonas profundas de la vida que se extienden ms all del -mundo de la
conciencia.
Toynbee: Claro est que los esfuerzos de esos hombres produjeron importantes resultados, pero creo que ni siquiera la
superficie consciente de la psique (que es relativamente comprensible) puede com-prenderse plena y realmente si no
se la considera como una mera parte de un todo psquico indivisible, en el que las profundidades del inconsciente
dominan la superficie consciente, aunque se ignoran o no se, perciben esas profundidades inconscientes. El valor de
llevar a la conciencia las profundidades inconscientes o por Io menos sus estratos superiores radica en que al adquirir
conciencia de esas profundidades, podemos controlamos en lugar de ser controlados por ellas sin que lo advirtamos.
Creo que el filsofo budista hind Vasubandhia y el filsofo budista chino Chih-i penetraron en los estratos inferiores del
inconsciente (el vocablo espacial inferior es inapropiado y podra, confundir, pero el vocabulario espacial usado
metafricamente es el nico vocabulario de que disponemos para describir fenmenos psquicos). Tambin creo que el
estrato ltimo de, abismo inconsciente de la psique humana es idntico a la realidad ltima que alienta detrs de todas
las manifestaciones del universo.
Ikeda: Sospecho, que lo que usted llama la realidad ltima que alienta en todo el universo corresponde a lo que el
pensamiento budista llama la fuerza, vital universal, que es la fuente de todos los fenmenos del universo,
Pero vayamos a un plano ms concreto: me gustara conocer su opinin sobre los mtodos empleados en la
exploracin de los fenmenos psquicos. La indagacin de este especial terreno del espritu humano se vio estimulada
por el desarrollo del psicoanlisis freudiano y de la psicologa profunda.
Las numerosas ramas de la psicologa pueden clasificarse en dos grupos principales. Uno est representado por la
psicologa de lo consciente que estudia el nivel consciente de la psique humana. El otro es la psicologa profunda que
estudia tanto el nivel consciente como el nivel inconsciente de la psique, pero que excluye todos los fenmenos que no
son susceptibles de ser verificados objetivamente.
Toynbee: El estudio occidental moderno de la psique humana es mucho ms reciente que el estudio occidental del
aspecto fsico e inanimado del universo fenomnico. El mtodo cientfico occidental que se elabor para estudiar el
aspecto fsico de los fenmenos alcanz extraordinario xito en su campo de accin propia. El mtodo adquiri un
prestigio tal que se lo aplic sin reservas al estudio del aspecto psquico de los fenmenos cuando por fin el Occidente
tambin comenz a estudiar este aspecto. Como ya dijimos, los budistas y los hindes comenzaron a estudiar la psique
en la India unos dos mil cuatrocientos aos antes que los europeos, y en la India ese estudio no se llev a cabo de
acuerdo con un mtodo anteriormente bien establecido en el estudio del aspecto fsico de los fenmenos. El enfoque
hind, no fsico, de los fenmenos psquicos me parece ms promisorio. El intento occidental moderno de establecer
una ciencia de lo psquico segn el modelo de una ciencia fsica ya existente puede hacer que la ciencia psquica corra
el peligro de extraviarse por obra de una falsa analoga, Es probable que el estudio de los fenmenos psquicos se
aproxime ms a la verdad si se analizan, a la manera hind, de acuerdo con una orientacin propia e independiente que
contenga a la naturaleza del objeto de estudio.
Ikeda: As es en efecto. Los planos profundos de la vida humana son fundamentalmente diferentes, por su naturaleza,
de las manifestaciones que se dan en la superficie, Esos planos profundos trascienden el tiempo y el espacio y, por eso,
los intentos de medirlos mediante los ordinarios criterios espaciales y temporales probablemente no nos aproximen a la
verdadera naturaleza de la fuerza vital misma. En consecuencia y como usted dice, parece que el mtodo hind de
introspeccin puede llegar a un conocimiento ms correcto que los intentos de conjeturar sobre los fenmenos
psquicos profundos empleando los mtodos que se usan para analizar los fenmenos conscientes.
Me refer brevemente a las dos corrientes principales de la psicologa moderna pero en aos recientes se han
desarrollado varias nuevas escuelas de pensamiento que tratan de ir ms all de los lmites de la psicologa tradicional.
Una de esas corrientes es la parapsicologa, que se concentra en la indagacin de fenmenos supranormales: la
telepata, la clarividencia, la psicokinesis y el preconocimiento. Si bien varios experimentos realizados en este terreno
resistieron las pruebas a que los sometieron concienzudos hombres de ciencia, muchos experimentos no fueron otra
cosa que fraudes. Algunos fenmenos supranormales pueden explicarse enteramente por accin de estratos profundos
del inconsciente, sin que sea necesario atribuirlos a funciones perceptivas supuestamente extrasensoriales.
Toynbee: Por cierto que hubo bastante fraude en algunos experimentos occidentales modernos en lo tocante a la
exposicin y observacin fenmenos psquicos. Probablemente el fraude sea ms fcil de practicar en las
investigaciones psquicas que en las investigaciones fsicas; sin embargo, creo que la mayor parte de los actores y
observadores de tales fenmenos obr de buena fe, aun en casos en que las explicaciones de los fenmenos no
resultaron convincentes. Creo que esto puede decirse no slo de la exploracin Occidental moderna del inconsciente,
sino que tambin puede decirse del yoga hind y del chamanismo siberiano.
Ikeda: Aparte de los casos fraudulentos o carentes de significacin, se han dado fenmenos que no pueden explicarse
sino con referencia a algo supranormal. Sera un error desechar la parapsicologa en su totalidad. El hipnotismo, que
era considerado antes un fraude, no una ciencia, ha llegado a establecerse ahora como un vigoroso mtodo de
psicoterapia. Desde luego, las teoras parapsicolgicas deben someterse siempre a severas pruebas de verificacin.
Otra escuela de pensamiento que va aun mucho ms lejos que la parapsicologa en el terreno de la investigacin
psicolgica es el espiritismo, que estudia la supuesta existencia de las almas. Sin guardar la menor relacin con la
ciencia positiva, el espiritismo ha llegado a convertirse en lo que podra llamarse un credo religioso. Qu opina usted
sobre estos enfoques de la psicologa humana?
Toynbee: Creo que todos los fenmenos observables son fenmenos normales. A mi juicio, los llamados fenmenos
supranormales, que constituyen el objeto de estudio de la parapsicologa, son en verdad fenmenos normales de un
tipo raro o bien son fenmenos comunes que se han pasado por alto y descuidado hasta recientemente en el mundo
occidental. Yo mismo fui testigo directo de una comunicacin teleptica que, lo s, fue genuina. Supongo que todos los
seres vivos se comunicaron siempre entre s telepticamente y que aun despus de haberse inventado el habla
humana, los hombres continuaron comunicndose entre s telepticamente, adems de hacerlo por la palabra oral o
escrita.
Ikeda: Las conclusiones sobre estos fenmenos supranormales son importantes y, por lo tanto, es necesario llegar a
ellas. Pero estimarlos excesivamente y considerarlos como el resultado mstico de alguna fuerza sobrenatural puede
tener nefastas consecuencias. Primero, puede hacer nacer conceptos errneos y fomentar prcticas fraudulentas.
Segundo, y esto es ms grave, puede obstruir el camino que conduzca al descubrimiento de conocimientos exactos y
seguros sobre tales fenmenos. Pero, por otro lado, si las conclusiones sobre estos fenmenos son sometidas a una
crtica excesivamente severa, quedarn desalentados todos los esfuerzos para penetrar en esos fenmenos. Y esto a
su vez podra sofocar capacidades y posibilidades humanas hasta ahora inexploradas.
Dice usted que los llamados fenmenos supranormales son en verdad normales. Coincido con usted en este punto.
Cuando se descubra el nexo de causa y efecto que relaciona a las cosas que hoy se consideran supranormales
atendiendo a los resultados de los experimentos parapsicolgicos, esas cosas mismas, probablemente sern
consideradas como normales. El mundo de los animales ofrece numerosos ejemplos de facultades aparentemente
sapranormales -el instinto de orientacin de algunas aves y la capacidad de recorrer enormes distancias en sus
migraciones- que hoy la ciencia explica con toda claridad. Si fueran sometidos a cuidadosas observaciones y
experimentaciones, los fenmenos supranormales tambin podran ser quiz igualmente explicables.
Muchas intenciones e ideas de los seres humanos se comunican mediante palabras, pero hay casos en que no se usan
las palabras. Los pueblos orientales asignan gran importancia a la comunicacin que tienen entre s los aspectos
espirituales de los seres humanos. Este tipo de comunicacin (llamado ishindenshin en japons) se realiza sin
necesidad de palabras. Presumo que corresponde a lo que ustedes llaman telepata. Me parece que equivocadas
maneras de desarrollar esta oculta capacidad humana -o de no desarrollarla en modo alguno y despreciarla, lo cual da
ocasin a que se atrofie- han impedido que se manifestase de la manera comprensible en que podra haberlo hecho.
Algo muy parecido ha ocurrido con la intuicin. En general la intuicin suele apreciarse algo menos que la razn, y la
intuicin misma se ha ido desacreditando a medida que se revelaron como errneas ciertas conjeturas intuitivas. Como
no resulta claro su modo de operar, la intuicin suele condenarse apresuradamente por considerrsela no cientfica.
Pero esa actitud que condena a la intuicin entraa el peligro de que el hombre se apoye exclusivamente en la razn y
sacrifique as su facultad de intuir.
La conciencia de nivel profundo trasciende la razn y puede obrar con gran agudeza, rapidez y exactitud. Aunque esta,
capacidad es inherente a la vida misma, el desarrollo de la civilizacin humana la ha debilitado. Como consecuencia de
este proceso el hombre ha llegado a creer que puede obrar satisfactoriamente aun cuando permanezcan inactivas sus
capacidades conscientes profundas. En otras palabras, la conciencia humana superficial, especialmente la razn,
sofoc a la conciencia humana profunda.
Toynbee: Hay una tendencia a que una facultad ms antigua se atrofie cuando otra nueva la complementa. Y esta es
una circunstancia desdichada, porque la nueva facultad rara vez cumple todas las funciones de la vieja aunque puede
llevar a cabo ms eficazmente algunas de las funciones de sta y aunque tambin pueda cumplir nuevas funciones que
la facultad ms antigua nunca desempe ni podra desempear. Por ejemplo, entre las personas que han aprendido a
leer y a escribir, se debilit la facultad de la memoria, y quiz la facuItad de leer y escribir a su vez sufra por la influencia
de la radiotelefona y la televisin, usadas como medios de comunicacin. De manera parecida creo yo que el
subconsciente queda parcialmente atrofiado en los seres humanos por obra de los logros de la consciencia que
aportaron la razn y la cultura.
Podemos observar el mismo proceso en la esfera de la tcnica de las comunicaciones en general. Los canales fueron
puestos fuera de accin por los ferrocarriles, los ferrocarriles por las grandes carreteras de alta velocidad, los buques
por los aviones, los servicios postales por los telfonos. Sin embargo, los nuevos instrumentos no cumplen todas las
funciones de los viejos a los que han arruinado. En la esfera material y en la esfera espiritual los progresos parecen
adquirirse al precio de prdidas que tal vez no podamos permitimos.
Razn e intuicin
Ikeda: La razn y la intuicin se complementan recprocamente, por cuanto la razn presupone la funcin de la
intuicin, y sta es rectificada y clarificada por la razn, El repetido ejercicio de la facultad de la razn puede
sistematizar y clarificar el saber adquirido a travs de la intuicin. Mientras la razn adopta generalmente el enfoque
analtico y resuelve complicadas cuestiones analizndolas en sus simples elementos constitutivos, la intuicin
aprehende un objeto como totalidad y penetra directamente en su naturaleza esencial. Aunque parezca que estos dos
aspectos se oponen el uno al otro, yo pienso que estn estrechamente relacionados y que los dos ejercen poderoso
efecto en el saber humano,
Toynbee: Los datos de la percepcin sensorial constituyen la materia prima de las hiptesis cientficas. Una hiptesis
es un intento de explicar tales datos. A la hiptesis debe seguir la verificacin. Hay dos pruebas de verificacin que
deben aplicarse a la hiptesis. Una de ellas es racional. Es compatible la hiptesis que se est considerando con otras
hiptesis y, en general, compatible con el conjunto total de conocimientos provisionalmente aceptados? La segunda
prueba de verificacin consiste en cotejar la serie de fenmenos en virtud de los cuales se ha sugerido la hiptesis.
Explica satisfactoriamente la hiptesis estos fenmenos? O hay algunos fenmenos que son incompatibles con ella?
Por cierto que una hiptesis nunca puede llegar a demostrarse como correcta de una manera concluyente y definitiva.
En efecto, nunca podemos estar seguros de que sea completo nuestro inventario de todos los fenmenos. En cualquier
momento del futuro, podemos descubrir un fenmeno que no hubiera sido observado antes por nosotros. Y el fenmeno
recin observado podra no ser compatible con la explicacin hipottica aceptada hasta entonces de la determinada
serie de fenmenos. Un solo caso que no se ajustara a la explicacin bastara para desacreditar la hipottica
explicacin de toda la serie de, fenmenos a que pertenece.
Cul es la fuente de las hiptesis? Los datos de la percepcin sensorial no nos ofrecen hiptesis. Las hiptesis no son
datos, son explicaciones de datos. Tampoco es la razn la que nos ofrece las hiptesis. Nuestra facultad de razonar
examina y critica las hiptesis, pero no las engendra. La razn no puede entrar en accin hasta que no tenga una
hiptesis en la cual ejercitarse. La razn y la percepcin sensorial obran en el nivel consciente de la psique. Las
hiptesis nos son presentadas por la intuicin que aflora a la conciencia desde las profundidades inconscientes. La
conciencia recibe las intuiciones del inconsciente. La razn y la percepcin sensorial no son facultades creadoras. La
actividad creadora de la psique humana corresponde a la intuicin cuya fuente es el inconsciente.
lkeda: Lo que usted acaba de decir explica muy claramente las actividades de los grandes creadores espirituales del
mundo, tanto de los hombres de ciencia como de las figuras religiosas. Slo la intuicin puede aprehender esferas en
las que la razn no es capaz de penetrar. Pero, posiblemente a causa de su naturaleza subjetiva, una intuicin errnea
puede conducir a la complacencia. Es menester verificar con medios racionales la validez de cosas percibidas
intuitivamente. Si damos un paso ms adelante en este proceso, comprobamos que tenemos necesidad de un saber
que se da en un nuevo plano en el cual la razn y la intuicin se complementan recprocamente. Ese saber podra
llamarse intuicin racional o razn, intuitiva.
Los casos de algunos de los grandes innovadores en el terreno de la fsica ilustran bien lo que digo. La teora de la
relatividad de Einstein y el descubrimiento de las leyes de la gravedad de, Newton fueron el fruto de la intuicin de dos
genios. Pero en ambos casos una inmensa meditacin racional precedi al momento intuitivo. No es posible considerar
las grandes visiones de esos hombres como semejantes a las ideas fortuitamente brillantes que todos nosotros
concebimos de cuando en cuando, Desde el punto de vista de una tercera parte, una verdad a la que se lleg a travs
de la intuicin es una hiptesis que hay que demostrar. Pero evidentemente no es ste el caso del hombre que lleg a
una verdad intuitiva como resultado de un intenso trabajo de meditacin racional. Lo que quiero decir es esto: la
intuicin que se da en casos de esta ndole no es una intuicin fortuita, sino que es lo que he llamado intuicin racional.
Toynbee: Comprendo su punto de vista y creo que est bien fundado. Pero debemos recordar que tanto el nivel
consciente como el nivel inconsciente se extienden en un piano horizontal entro, seres humanos y hasta en enteras
sociedades humanas. Como la percepcin sensorial y la razn obran en el nivel consciente, diferentes seres humanos
pueden comparar las anotaciones que han hecho sobre lo que perciben y sobre la manera en que razonan. Esos
hombres pueden llegar a descripciones comunes de los fenmenos y a conclusiones comunes en su modo de pensar.
Llamamos objetivas a. estas descripciones y conclusiones comunes, con lo que queremos significar que no son
opiniones privadas ni pensamientos peculiares de un individu solitario. Pero no tenemos manera de saber si esos
contenidos comunes de la conciencia son objetivos en el sentido de ser genuinos y exactos reflejos mentales de la
realidad en s. Podran ser tan slo alucinaciones en masa.
Algunas intuiciones son subjetivas en el sentido de ser peculiares de un determinado individuo, de suerte que esas
intuiciones individuales pueden no ser convincentes para otras personas. Tales intuiciones no son evidentes por s
mismas para todos los espritus y, sin embargo, pueden conquistar adeptos. Las intuiciones individuales de los hombres
de ciencia, de los poetas y de los profetas religiosos son de este gnero. En la medida en que se lo ha explorado hasta
ahora, el inconsciente parece estar compuesto de una serie de diferentes estratos psquicos. Parece que existe un
estrato por debajo del nivel de la intuicin individual, en el cual el inconsciente engendra mitos de la clase de lo que C.
G. Jung llam "imgenes primordiales". Lo mismo que nuestras operaciones mentales del nivel consciente, estos mitos
son comunes a todos los seres humanos. Idnticas imgenes primordiales se manifiestan en los ritos y en el folklore de
muchos pueblos muy diferentes, as como se manifiestan en refinadas novelas y piezas de teatro escritas por
representantes de diferentes civilizaciones de diferentes lugares y tiempos. Esas imgenes primordiales llevan una gran
carga de energa psquica y tienen fuerza arrolladora. A veces se imponen a la voluntad consciente y hacen que las
personas obren de maneras contrarias a sus intenciones deliberadas.
Ikeda: Presumo que las imgenes primordiales de Jung son lo que a veces se llama espritu colectivo, lo cual significa
que en las partes ntimas y profundas del espritu de cada individuo tiene su asiento el depsito de experiencias que se
han transmitido de generacin en generacin desde que el hombre apareci en la tierra. Esas experiencias son
comunes a todos los pueblos, aunque en general permanecen sumergidas.
Si bien es lcito asignar la religin a la esfera de las intuiciones, la religin que se apoye tan slo en la intuicin no ser
una religin convincente. Slo iluminado por la luz de la razn puede tener verdadera vida el conocimiento intuitivo de la
religin, En este sentido, insisto en que la intuicin debe ser intuicin racional, y anlogamente, porque creo que la
razn debe contar con el apoyo de la intuicin, insisto en que es necesaria una razn de tipo intuitivo.
Toynbee: Creo que la ciencia y la religin toman sus intuiciones tanto del estrato individual como del estrato universal
del inconsciente. En este sentido, las hiptesis del hombre de ciencia son afines a las visiones del profeta religioso, slo
que los hombres de ciencia son ms rigurosos que los profetas en cuanto a someter a prueba sus intuiciones en el
terreno de la conciencia. Los profetas religiosos se inclinan a dar respuestas dogmticas a las cuestiones
fundamentales sobre la naturaleza del universo y sobre la significacin de la vida humana. Esas cuestiones
fundamentales, que se plantean los ms de los seres humanos en una u otra fase de su vida, no pueden recibir
respuestas verificables, pues esta posibilidad est ms all de la capacidad del espritu humano. Sin embargo, esas
cuestiones fundamentales se presentan a nuestro espritu de manera sumamente apremiante y exigen insistentemente
respuestas. Las respuestas que dan los profetas religiosos son dogmticas por cuanto son inverificables. (La
significacin original de la voz griega dogma es la de opinin, a diferencia de verdad universalmente reconocida.) Los
hombres de ciencia limitan sus actividades a observar fenmenos, buscarles una explicacin racional y someter a
prueba las conclusiones a que llegaron. A diferencia de la ciencia, la religin ofrece al hombre un mapa completo del
mundo misterioso en que despertamos a la conciencia y en el que pasamos nuestra vida. Si bien ese mapa es
conjetural, no podemos pasamos sin l. Es una necesidad de la vida. Para nosotros tiene una importancia prctica
mucho mayor que los resultados probados a que lleg la ciencia sobre la diminuta fraccin del universo que es
accesible a la indagacin cientfica. Por supuesto que tambin la ciencia es una necesidad de la vida, pero la ciencia
que nos es indispensable es una ciencia elemental. Fueron necesarios la observacin cientfica y el razonamiento para
construir las primeras herramientas paleolticas, Esa ciencia elemental bastaba para asegurar la supervivencia de
nuestra especie. Los enormes progresos cientficos posteriores fueron superfluos a los efectos de la supervivencia y
hasta podran determinar que la humanidad llegara a destruirse a s misma.
Ikeda: En la fase actual de la historia humana, la religin y la ciencia son, como usted dice, necesidades de la vida.
Como necesitamos de las dos, ellas no deberan oponerse la una a la otra. En realidad, la ciencia debera fundarse en
la religin y la religin debera comprender la racionalidad cientfica. Creo firmemente que si se estableciera una
armona entre la ciencia y la religin este hecho tendra un efecto revelador en toda la humanidad. En este sentido
considero que las palabras de Albert Einstein -"La ciencia sin religin es coja y la religin sin ciencia, es ciega"- tienen
aun mayor importancia hoy que cuando l las dijo.
Toynbee: La ciencia y la religin no tienen por qu estar en conflicto, ni deberan estarlo. Son dos maneras
complementarias de enfocar mentalmente el universo y habrselas con l. A la ciencia no le es lcito invadir el campo de
la religin. No podra invadirlo sin formular pronunciamientos dogmticos e inverificables, con lo cual se anulara a s
misma, pues ello supondra abandonar sus procedimientos propios de verificacin. La religin invadi a veces el campo
de la ciencia, pero tuvo que retirarse cuando la ciencia reclam la posesin de su campo propio. Sin embargo, esas
retiradas dejaron intacto el campo mismo de la religin.
Ikeda: La religin y el enfoque intuitivo del universo aspiran al bien de la humanidad. Debemos esforzamos por hacer
que todos los seres humanos comprendan el valor de tal enfoque. Si asumimos esta responsabilidad, podemos explorar
las relaciones complementarias de ciencia y religin para encontrar una manera de que la religin resulte ms accesible
a todos los hombres.
Como usted dijo, los profetas religiosos se inclinan a apoyarse exclusivamente en la intuicin y a dar respuestas
dogmticas a las cuestiones fundamentales. En cambio, los hombres de ciencia se limitan a las explicaciones
racionales y a someter a prueba todas las conclusiones derivadas de esas explicaciones. Para llegar a explicaciones
inteligibles se valen de la razn humana.
Despus de haber reconocido que la naturaleza y el valor de la intuicin y la razn tienen un carcter diferente,
estaramos en condiciones de construir un puente entre la ciencia y la religin, y de esta manera el hombre moderno
aceptara ms fcilmente, esta ltima. En otras palabras; tanto la ciencia como la religin deberan dejar de aferrarse
exclusivamente a sus respectivos campos y deberan aproximarse la una a la otra. Con esto no quiero decir que una
invada la esfera de la otra; por el contrario, cada cual debe respetar a la otra a medida que se verifique la aproximacin,
sin embargo, por ms que se acerquen, los mtodos de la ciencia nunca podrn invadir la esfera de la religin.

Tomado de: Toynbee, Amold e Ikeda, Daisaku (1980). Escoge la Vida. Dilogo compilado por Richard L. Gage. Buenos
Aires: Emec Editores, S.A. Captulo 1.
Fuente: http://www.adepac.org/P06-91.htm