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UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS DE HIDALGO.

FACULTAD DE FILOSOFA DR. SAMUEL RAMOS.
HISTORIA DE LA FILOSOFA VIII -- HISPANOAMRICA.
DOCENTE: DR. MIGUEL NGEL URREGO ARDILA.
ALUMNO: ALEJANDRO T. GARCA VALLEJO.
DOS TEMAS EN ANTONIO CASO: LA EXISTENCIA COMO CARIDAD Y
AFORISMOS SOBRE ARTE.


Mi ideal fue el estudio, los libros, el arte, la Filosofa.


Antonio Caso Andrade (Mxico, D.F.19 de diciembre de 1883 Mxico,
D. F. 6 de marzo de 1946). Filsofo mexicano. Fue rector de la entonces
Universidad Nacional de Mxico (diciembre 1921 a agosto 1923).

El Ateneo de la Juventud.
Desde haca varios aos se haba ido conformando un grupo que
realizaba eventos culturales en diversas sedes, contando con el apoyo de Justo
Sierra, desde la Secretara de Educacin, pero fue en octubre de 1909 en que
Caso junto con Jos Vasconcelos, Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes, Martn
Luis Guzmn y Jess Acevedo, fundaron el Ateneo de la Juventud, grupo
humanista que se revel como crtico de la filosofa positivista imperante en la
poca. Estuvo integrado este grupo adems por personajes como Alfonso
Cravioto, Julio Torri, Enrique Gonzlez Martnez, Jos Escofet, Mariano Silva y
Aceves, Alfonso Teja Zabre, Max Henrquez Urea, Efrn Rebolledo, Genaro
Fernndez, Ignacio Bravo, Rubn Valenti, Roberto Arguelles Bringas, Eduardo
Joaqun Mndez Rivas, Rafael Cabrera, Rafael Lpez, Eduardo Coln, Antonio
Mdiz Bolio, Diego Rivera, Roberto Montenegro, Ramos Martnez, Manuel Ponce,
Julin Carrillo, Carlos Gonzlez Pea, Isidro Fabela, Manuel de la Parra, Mariano
Silva Aceves, Federico Mariscal, entre otros. Se mantuvo este Ateneo activo hasta
1914, disolvindose en plena Revolucin. En 1912 buen nmero de integrantes,
incluido Caso fundaron la Universidad Popular.
Esta generacin del Ateneo rompi con la filosofa de Augusto Comte, Mill,
Herbert Spencer, de Gabino Barreda, Porfirio Parra y Agustn Orozco,
influenciada por las nuevas tesis de Henri Bergson, Boutroux, Renouvier, Arthur
Schopenhauer, Nietzsche, Maine de Biran, William James, Walter Pater, Jos
Enrique Rod y otros. Los integrantes del Ateneo coincidieron en sostener crticas
al racionalismo imperante, pues crean en un ser humano moral, voluntarioso y
espiritual. El grupo consideraba que exista una sensacin de ahogo, tenan ansias
2

de quebrar las formas que los opriman, exista un anhelo de apertura, de apertura
filosfica ante las convenciones del positivismo, a ste ya lo consideraban
acartonado en un racionalismo cientificista, aspiraban a descubrir la filosofa
clsica y la moderna, desestimadas en los centros de enseanza.
1


Sus Orgenes.
Antonio Caso proceda de una familia de clase media de raz urbana, de
formacin liberal, su abuelo paterno Bruno Caso, mdico de ideas liberales,
proceda de unos antepasados que a fines del siglo XVIII emigraron de un pueblo
cercano a Oviedo a la entonces Nueva Espaa; Su padre, ingeniero civil,
positivista y ateo, tena los principios de la ciencia, crea en la libertad y la
tolerancia, haba sido discpulo de Gabino Barreda, (tomado de Historia de las
Ideas en Mxico y la Filosofa de A, caso, pag. 42) principal difusor del
Positivismo en Mxico. Su madre, Mara Andrade, catlica, junto con sus
parientes, se encargan de que el nio conozca el evangelio. Del padre hered sus
creencias liberales, de la madre su cristianismo, aunque rechaz los dogmas de la
iglesia.
2
Los Caso tienen una gran biblioteca.
En 1896 ingres a la Escuela Nacional Preparatoria, que segua siendo un
escenario de lucha entre los liberales, los cientficos y los conservadores, as
como un centro de formacin de aquellos que ocuparan puestos en la futura vida
pblica. El positivismo aun domina en los pasillos, pero parece estar decayendo,
los introductores eran ya viejos o haban muerto. Los contenidos cientficos se
transmitan por los mtodos ms convencionales, alejados de la supuesta
objetividad y clculo racional, se cay en la enseanza memorstica, la creatividad
y la crtica eran reprimidas, la disciplina semejaba los sistemas carcelarios.
3


Sobre su Trayectoria.
Caso estudia Derecho, se vuelve un gran autodidacta, un excelente orador
que por lustros intervino en innumerables homenajes a personajes y hechos
notables, algunos lo consideraban el mejor orador de la Repblica a inicios de la
dcada de los veintes, consagr su vida al estudio y las aulas, fue Director de la
Escuela Nacional Preparatoria en 1909, fue el primer Secretario de la recin
fundada Universidad Nacional de Mxico en 1910, posteriormente ocup diversos
y altos cargos en la Universidad a la cual se consagr ms de treinta aos,
Director en la Facultad de Filosofa de 1930-32, docente en la Facultad de
Jurisprudencia, miembro de la Academia Mexicana de la Lengua en 1921,
Embajador Extraordinario, fundador de El Colegio Nacional en 1943, miembro de

1
Historia de las Ideas en Mxico y la Filosofa de Antonio Caso, p. 51.
2
Ibdem, p. 62.
3
Ibdem, p. 48.
3

numerosas sociedades filosficas y cientficas, recibi innumerables
reconocimientos, fue designado Doctor Honoris causa por diversas Universidades
del extranjero.
Particip en la revista Savia Moderna (1906) con los hermanos Pedro y
Max Henrquez Urea, Jess T. Acevedo, Ricardo Gmez Robelo, Roberto
Argelles Bringas, Rafael Lpez, Carlos Gonzlez Pea y Manuel Bringas. En el
verano de 1909, Caso present sus crticas al positivismo en unas conferencias.
Su obra ms importante se considera a La existencia como economa, como
desinters y como caridad. Ensayo sobre la esencia del cristianismo, inspirado en
la tradicin filosfica cristiana, en particular en Pascal y Tolstoi.
A diferencia de sus compaeros atenestas, algunos de los cuales se
involucraron en la Revolucin mexicana, l se mantuvo en el medio educativo, se
ha considerado que l inicialmente no simpatizaba con el levantamiento armado,
an ms cuando se vio involucrado en un hecho lamentable, cuyo motivo no fue
aclarado, en el fue detenido y llevado a prisin junto con el poeta Luis Urbina,
saliendo poco despus; pero a medida que la Revolucin progresa su posicin
fue de acercamiento, ya en 1913 publica un artculo condenando el gobierno de
Porfirio Daz y exaltando el programa de Francisco I. Madero, en 1914 condena
abiertamente la usurpacin de Victoriano Huerta.
En otro artculo de 1915 certeramente propone a los jefes constitucionalistas
que se convoque a un Congreso Constituyente, se reprueba el asesinato de
Madero y sostiene que la Revolucin ha destruido el pasado inmediato y que
ahora su misin es darnos la preparacin para un futuro mejor.
As se va aproximando al programa de la Revolucin, es entonces que es
nombrado Embajador Extraordinario de Mxico por el presidente lvaro Obregn
ante varias Repblicas de Amrica del Sur, saliendo hacia all en junio de 1921,
visitando Lima, Per, Santiago y Valparaso en Chile, en septiembre llega a
Buenos Aires, Argentina y en octubre a Montevideo, Uruguay. As, la Revolucin
triunfante enva a uno de los mejores representantes de su vida cultural a los
pases del sur del continente, en donde imparte diversas conferencias ante las
lites culturales de tales pases.

Propsito del Ensayo.
En el presente texto se efecta un acercamiento a la figura de Caso, y
sobre su obra, se revisan dos temas, uno, de su ms reconocido ensayo, aquel
que aborda el tema de La existencia como caridad, del cual se extraen una
serie de reflexiones, aforismos, pensamientos y puntos de vista en los cuales el
autor establece, a su particular parecer, una relacin entre la existencia y la
caridad, lo anterior lo hago como una forma inicial de introducirme en sus
concepciones filosficas. El segundo tema consiste en efectuar una recopilacin
4

de aforismos relacionados con sus ideas estticas. El texto base es Antonio
Caso. Breve antologa, publicado por la Biblioteca Enciclopdica Popular de la
Secretaria de Educacin Pblica, en el ao de 1945.
1.- En 1916 se publica La existencia como economa y como caridad, que
consisti en 40 pginas, que sern la base de su obra capital, su posterior
ensayo de ciento sesenta pginas La existencia como economa, como
desinters y como caridad. Ensayo sobre la esencia del Cristianismo,
publicado en 1919, al cual su autor le har diversos agregados hasta quedar en su
manera definitiva, que ser publicada en 1943, tres aos antes de la muerte del
autor. Para Gaos tal secuencia de hechos representa la preocupacin por
excelencia de toda su vida.
4

Del primer texto mencionado, es decir, Antonio Caso. Breve antologa,
he efectuado una seleccin de ideas, que considero son representativas del tema
estudiado, a saber:

Aforismos, ideas, pensamientos.
si el individuo es perecedero, la especie, en cambio, no lo es; y para ella ser la
victoria final.
Consagrndonos a su triunfo, haremos que la vida venza las miserias ajenas a la
contingencia de la individualidad.
Amaremos a Dios como Comte, en el conjunto de los seres humanos
progresivos.
el cortejo de necesidades, de funciones, de reproducciones y vicisitudes sin
cuento ni sentido, renacer perpetuamente.
Adems, la humanidad no va a ninguna victoria final.
El hombre es hoy tan miserable y tan grande como lo fue siempre.
El progreso no puede afirmarse como ley de la humanidad.
Progresamos, si lo hacemos realmente, en los siguientes rdenes: el fsico, el
moral, el intelectual y el esttico.
La humanidad, a este respecto, en vez de ir a engendrar maana al superhombre,
va hacia la inferhumanidad.
No existe un progreso fsico, sino diversos estados progresivos, en diferentes
tiempos y lugares de la historia.
Moralmente somos tan inferiores como siempre.
Progresan los sistemas, las instituciones que pretenden vencer el mal con la
violencia o la persuasin, pero el sentido, la conciencia moral, no progresa.
Hoy es tan mala y tan buena la humanidad como el primer da.
Somos ms hbiles, quizs, para engaarnos, pero no ms buenos.

4
La Filosofa de Antonio Caso, p. 105.
5

y si algunas virtudes prosperan y algunos vicios declinan, otras virtudes se
ahuyentan y nuevos vicios medran.
Toda escuela (de arte) es la imitacin regresiva de un maestro genial.
El genio en el arte siempre ha estado en el pasado.
En lo que s progresamos, sin disputa, es en la industria, en la ciencia, en lo
econmico e interesado de la vida, en lo que aumenta nuestra necesidad, nuestro
dolor, nuestra avidez.
Habemos quienes pensamos que progresar industrialmente es un mal.
La especie, como el individuo, cabe en el enunciado del axioma: lo que se
destruye a s mismo, por su propia naturaleza, no puede ser fin en s.
El dolor es el egosmo, dice el cristiano.
Si se niega el egosmo, termina el dolor.
El artista sacrifica la economa de la vida a la objetividad de la intuicin, que es
innata.
Y el hombre de bien sacrifica el egosmo al socorrer al semejante, y tal sacrificio
es libre.
mientras ms se sacrifica y ms y ms difcilmente se efecta el sacrificio de la
vida meramente animal a fines desinteresados, hasta llegar a la accin heroica, se
es ms noble.
El desinters, la caridad, el sacrificio, son lo irreductible a la economa de la
naturaleza.
Si el mundo slo fuera voluntad, como dice Schopenhauer, sera inexplicable que
la voluntad se negase a s misma en el sacrificio.
El mundo es la voluntad del egosmo y la buena voluntad, adems, irreductible,
contradictoria con la primera.
Sacrificio igual a mximum de esfuerzo con mnimum de provecho.
El bien no es un imperativo, una ley de la razn, como lo pens Kant, sino un
entusiasmo.
(El bien) No manda, nunca manda, inspira.
(El bien) No impone, no viene de fuera, brota de la conciencia misma del
sentimiento que afianza sus races en las profundidades de la existencia espiritual.
(El bien) No es coaccin ni de la razn pura ni de la vida exterior; no se induce ni
se deduce, ni se acata; se crea.
La esencia de todo mandamiento es presuponer dos actos de voluntad, uno que
ordena y otro que acata, uno que da el decreto y otro que lo cumple.
No se es bueno porque alguien lo quiere, sino que se es bueno porque se quiere
serlo, porque es libre de serlo, porque se es bueno; en otros trminos: porque se
es creador de bondad, ley y acto.
(La caridad) Consiste en salir de uno mismo, en darse a los dems, en brindarse y
prodigarse sin miedo de sufrir agotamiento.
6

El dbil no puede ser cristiano, sino en la medida de su propsito de ser fuerte
para ofrecerse como centro de accin caritativa.
El cristianismo no es una apologa de la debilidad, como lo creen algunos
contemporneos, sino de la fuerza moral ms pura, de la energa que se opone al
mal sin usar de sus medios para vencerlo.
El cristiano es el fuerte: el apstol, el hroe, el asceta, el mrtir.
La caridad es indisolublemente fuerza y bondad
Para ello (ser caritativo) hay que ser fuerte, personal, uno mismo, que deca Ibsen.
El superhombre de Nietzsche, concebido en toda su magnitud de sacrificio, en
todo un deseo de elevacin de la vida, tiene, lo que de noble tiene, de cristiano.
Nietzsche, Guyau, Stirner, son tipos de enfermos, de dbiles enamorados de la
vida.
(Los anteriores) Tuvieron el bovarismo de la energa y de la accin.
El caritativo no puede querer ser fuerte ni feliz, porque ya lo es mejor que otro
ninguno.
Slo quieren ms poder los dbiles sin ingenuidad, sin caridad, sin humildad.
El anlisis es una de las operaciones fundamentales de la inteligencia; pero puede
tener tambin accin disolvente.
El que sistemticamente cultiva su estado interior, puede llegar a la insensibilidad
de la vida exterior; a la absurda y pecaminosa adoracin de s mismo; a la
egolatra nietzscheana; o da en el escepticismo de Renan
pero la magna colaboracin del hombre con Dios estriba en la actividad y el
esfuerzo, en el movimiento que impide la putrefaccin y el herosmo que duplica la
existencia habitual con la existencia moral pura
Quien no tiene voluntad de caridad no vive segn la doctrina de Cristo.
La humildad es el reverso de la medalla cristiana de la caridad y el herosmo.
Cmo el que se brind a los dems hasta aniquilarse va a tener orgullo?
Cmo podra no ser humilde quien slo tiene conciencia de s propio en la
medida de su colaboracin con la obra del bien?
La humildad del gran poeta (Goethe) de los tiempos modernos es simblica.
La obra humana es, muchas veces, menos perfecta de lo que habra podido ser.
En general, puede decirse que la base suprema de la educacin es sta: hacer
que el hombre rinda su mayor esfuerzo, que se gaste y queme en accin, en obra.
(La caridad) No se demuestra, se practica, se hace, como la vida.
Hay que vivir las intuiciones fundamentales.
El que no se sacrifica no entiende el mundo total ni es posible explicrselo.
No hay ptica para ciegos, ni acstica para sordos, ni moral ni religin para
egostas.
La fe es la comprobacin de que, al lado del mundo regido por la luz natural de la
vida, est el mundo regido por la ley sobrenatural del amor.

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Sobre sus Ideas acerca de la Caridad.
Para Caso la caridad pertenece a un orden diferente al desinters y la
economa; as, para l no hay nicamente egosmo. Junto al egosmo est la
buena voluntad; coexisten ambas en el ser humano, pero entonces ste debe
decidir, entrando su moral en accin. Es en este momento en que Caso se separa
de Schopenhauer, pues ste se volvi pesimista, su voluntad era interesada,
insatisfecha. Para Caso, la moral se inspira en un entusiasmo, en el triunfo de la
buena voluntad sobre el egosmo, en la persistencia del amor y del sacrificio.
La existencia como caridad invierte la formula econmica de la vida; no era
una transformacin del egosmo en buena voluntad, sino que se decide una
preferencia por la ltima. La vida, pensando en una economa exige el mximo de
provecho con el mnimo de esfuerzo, en tanto la caridad ofrece el mximo de
esfuerzo con el mnimo de provecho, sin embargo con la segunda se obtiene una
mayor nobleza. En la vida como economa no hay nobleza, pues una vida
dedicada a aprovecharse y a conquistar no obtendra un fin noble ni una victoria
indefinida. Caso no hall ningn objeto en los triunfos efmeros de una vida como
economa, y se pregunta para qu crecer, triunfar y morir, y no acepta la
respuesta de la supervivencia de la especie, pues sta es slo una secuencia de
individuos, es decir, la propia miseria muchas veces miserable; la propia avidez
muchas veces vida, el propio dolor, esto sobre todo, el propio dolor y la muerte.
Para Caso El progreso no puede afirmarse como ley de la humanidad. Hoy
es tan buena o tan mala la humanidad como el primer da. Somos ms hbiles,
quiz, para engaarnos, pero no mas buenos; y si algunas virtudes prosperan y
otros vicios declinan, otras virtudes se ahuyentan y nuevos vicios medran.
5

En tanto para l, el arte tampoco progresa, considerando que ya el arte
egipcio era, entonces, supremo. As, la intuicin artstica no admite progresos. Es
absoluta. Reconoce, en cambio, que la industria s progresa, que la ciencia s
progresa, pero que ambas, paradjicamente, aumentan nuestra necesidad,
nuestro dolor, nuestra avidez. Ese dolor no se calma con la economa, al
contrario, lo aguijonea, porque el dolor es egosta y el egosmo nunca se satisface
plenamente. Por eso el cristiano niega el egosmo, y al negarlo comienza a tener
una nueva experiencia, que es la caridad.
6
Le conduce a tener un concepto por
encima de los razonamientos, le hace ms humano, le aporta con la fe una
esperanza, y en la idea cristiana se le ofrece la inmortalidad.
Al practicar la caridad, el humano se emancipa de su condicin biolgica, se
distinguir de las bestias, en tanto el egosta se equipara a stas, al aspirar al
mximo provecho con mnimo esfuerzo, se vuelve esclavo de sus apetencias, no
desea dar, as tambin la razn se vuelve egosta. La caridad no es racional, es

5
La Existencia como economa, como desinters y como caridad, p. 107.
6
Ibdem, p. 107.
8

como una msica que embelesa, que es espontnea, se crea, es lo sobrenatural
que se siente como lo ms natural del mundo.
7

Pero el actuar bien debe ser un entusiasmo espontaneo, no realizarlo por
mandato, uno mismo debiera de ser creador de bondad, crear la ley y actuar el
acto, la voluntad debe mezclarse con la accin; pero esa caridad tambin llega a
ser una libertad, pues se da uno a los dems libremente, la caridad debe de
practicarse, hacerse como si fuera otra vida, al conseguirlo se triunfa sobre la vida
informe del animal.
Quien es caritativo muestra una fortaleza, en tanto es dbil aquel que es
egosta, falto de caridad; entonces refuta a Nietzsche para quien el cristianismo
significa debilidad, pues para Caso ste representa una energa que se opone al
mal, una fuerza que vence al egosmo, y la encarna el apstol, el hroe, el asceta
y el mrtir. Slo los dbiles desean ms poder. El cristiano es fuerte, pues debe
vivir la doctrina de Cristo, tiene que ser caritativo, es decir, ser heroico. Y nos
recuerda que la base del cristianismo es precisamente la caridad, la fe requiere de
caridad, de hacerse evidente, y de acuerdo con San Juan piensa que quien
aborrece a su hermano no puede amar a Dios, y que sin buenas acciones no
puede haber Dios.
A partir de un proceso de individuacin, en el cual los seres orgnicos se
han vuelto ms individuales que los inorgnicos, hasta que siente que siente,
hasta que dice yo se vuelve entonces una persona, entonces puede
determinarse a s misma, y en forma definitiva mediante el acto de caridad. Es una
afirmacin de su personalidad, de su individualidad y de aqu, l concluye que
Dios es el ser ms personal de todos, pues su accin es la ms clemente,
benfica y heroica.
8
Y toma partido al considerar que el que no ama no cree en
Dios y que se cree porque se ama. Y nos habla de ese amor que exige la
renuncia inclusive al bienestar personal.
As, esta caridad le hace concebir una esperanza, por la cual el bueno se
prepara para la inmortalidad, cree en que el bien perdura, sabe esperar el bien,
aunque esa llegada sea incierta, pero aun as cree en lo inseguro. El bueno
espera, el bien puede llegar, pues este orden ha sido creado por nosotros. Trtase
de un orden por encima de lo natural, creado por las buenas acciones, as, el bien
ha creado un orden nuevo.
Pero, aunque un orden biolgico sea el soporte de la vida, no es la causa de
esa vida moral. As, el autor del bien, el que obra caritativamente, sobrevivir a la
existencia natural, pues piensa Caso que sobrevivir no como vida moral, sino
como algo distinto, como un bien, sin esfuerzos, sin tensin, sin herosmo, como
fuerza que ha vencido, como absoluta felicidad. Se tratara entonces de un estado

7
Ibdem, p. 27.
8
Ibdem, m pp. 147-148.
9

que habran alcanzado los msticos, para Caso sera el cielo de las religiones, el
Paraso reclamado por ellas para los buenos, ah seguira residiendo el bien
gozndose a s mismo, sintindose nico, dueo absoluto de la existencia, en
tanto el universo material se reducira a una regin de sombras eternas.
9

Pero la inmortalidad no ser para todos, y aquel otro mundo estara integrado
slo por los que llegasen al cielo; no existiendo una condenacin, no habra
infierno, pues, a aquellos que condenaran su alma, esto les significara la prdida
total de la vida, de esta vida y la del ms all, desapareceran en la nada, pues
los que slo fueron egosmo, perecern con el egosmo, con la vida biolgica que
aqu termina indiscutiblemente.
10

Se puede concluir que el mensaje tico de Caso consiste en hacer una
exhortacin constantemente a ejercer la caridad, a ejercer el sacrificio que vuelve
al hombre en ms humano, as la meta humana consiste en el sacrificio, y nos
invita tambin a actuar como seres espirituales y no como bestias, como lo escribe
en La moral de la persuasin, que integra parte de Doctrinas e Ideas, en donde
consider que el mejor ejemplo de sacrificio fue la vida de Jess, quien es el
paradigma de las cosas humanas que aspiran a ser divinas, como lo describi.
11

Para l, fue Jess quien fund la tica, ya que sta, para l no fue una
teora, no fue un metafisiqueo ingenioso, profundo, que se qued en lo terico,
pues Jess muri por una espontnea inspiracin, vivi esa tica, ofrendando su
vida, preparando adems, desde aqu el mundo sobrenatural con su ejemplo y
consagr con su martirio la lucha terrena y sobrenatural contra el egosmo,
demostr que la inmortalidad del hombre principia en el mundo antes de la
muerte.
12

Caso nos invita a ser como l, nos invita a vivir una vida experimentando el
bien y la caridad, nos exhorta a aspirar a realizarnos, en fin, como hombre
perfecto, como ejemplo de abnegacin. Al revisar esta tercera parte de su famoso
ensayo podemos coincidir con Garca Maynez que la suya es una Filosofa de la
vida, pues para l la Existencia es el valor superior, ya que es la base para cumplir
los ms altos ideales, es una Filosofa de la Intuicin, pues slo a travs de sta
nos ponemos en contacto con la realidad inmediata y se trata de una Filosofa de
la Accin pues nos expone ante la vida, ante esa realidad concreta a que
actuemos, a que desarrollemos la accin.
Aquel que vio surgir y desarrollarse al cataclismo social que signific la
Revolucin Mexicana, creo, ante la violencia social desatada, con sus luces y
sombras, que consider que el mensaje central del cristianismo, pero sin los
dogmas institucionales, segua siendo vlido.

9
La Filosofa de Antonio Caso, p. 136.
10
La Existencia como, p. 142.
11
La Filosofa de Antonio Caso, p. 137.
12
La Existencia como, p. 126.
10



Su Obra Escrita.
A continuacin se expone una Bibliografa sucinta del autor reseado:
OBRAS SISTEMATICAS. A) FILOSOFA: La Filosofa de la intuicin, 1914.
Problemas filosficos, 1915. La existencia como economa y como caridad, 1916.
La existencia como economa, como desinters y como caridad, 1919. El
concepto de la historia universal, 1923. Esttica, 1925. El concepto de la historia
universal y la filosofa de los valores, 1933. El acto ideatorio, 1934.
B) SOCIOLOGA: El problema de Mxico y la ideologa nacional, 1924. Sociologa
gentica y sistemtica, 1928. ESTUDIOS SOBRE HISTORIA DE LA FILOSOFA:
Filsofos y doctrinas morales, 1915. La filosofa francesa contempornea, 1927.
Historia y antologa del pensamiento filosfico, 1926. La Filosofa de Husserl,
1934. Meyerson y la fsica moderna, 1939. Positivismo, neopositivismo y
fenomenologa, 1941. Filsofos y moralistas franceses, 1943. ENSAYOS,
CONFERENCIAS Y DISCURSOS: Dramma per msica, 1920. Ensayos crticos y
polmicos, 1922. Doctrinas e ideas, 1924. Discursos heterogneos. Discursos a la
nacin mexicana. Nuevos discursos a la nacin mexicana, 1934. La persona
humana y el Estado totalitario, 1941. El peligro del hombre, 1942. Mxico, 1943.

2.- LOS VALORES ESTTICOS.

La meloda equivale, en msica, al dibujo en la pintura.
Del mismo modo que hay grandes dibujantes en la historia del arte, hay grandes
melodistas en la historia de la msica.
El predominio del dibujo sobre el colorido desequilibra el arte pictrico; como el
predominio de la meloda sobre la armona desequilibra el arte musical.
Ingres, equiparado a Delacroix, es smbolo del predominio del dibujo; como Bellini
equiparado a Wagner es smbolo del predominio de la meloda.
Quien no sabe dibujar no puede ser pintor.
Quien no pueda imaginar temas meldicos originales, no es msico.
La meloda es invencin, como el dibujo.
Del mismo modo que los colores del iris forman la paleta del pintor, las notas de la
escala forman la lira del msico.
Modular es ser artista.
La modulacin, la transicin, constituye el secreto ntimo del arte.
La modulacin misma es como el agua que fluye y murmura.
El tono mayor es, segn Schopenhauer, algo que asienta con firmeza al espritu
sobe segura base que lo satisface.
11

El tono menor es un anhelo insatisfecho, un deseo no colmado, un movimiento
interrumpido.
Sin armona no hay msica suprema; como sin claroscuro no hay modulacin
pictrica.
No hay que pensar que se ha menester disponer de una gran orquesta para ser un
gran armonista.
El cuarteto clsico es el smbolo perfecto de la msica.
El ritmo no es exclusivamente musical, sino universalmente esttico y csmico.
El universo entero es ritmo.
Toda vibracin es ritmo.
Un sonido es ya un ritmo.
Sonar es pasar del silencio al silencio.
El tiempo es oro, el silencio eternidad. Carlyle.
La seleccin de los ritmos csmicos que se conjugan en cada obra de arte es uno
de los prodigios de la inteligencia esttica.
El arte negro, de donde procede lo fascinante de la msica yanqui, es
esencialmente rtmico.
El arte expresa sensiblemente las ideas, a diferencia de la filosofa, que se refiere
al puro elemento abstracto del pensamiento.
Si una obra de arte, sea cual fuere, tiende a decir slo ideas puras, es de fijo una
obra inferior.
La existencia entera es un smbolo, cuyo significado investiga la filosofa, en una
tarea infinita.
La finalidad del smbolo consiste en expresar por medio de algo corpreo y visible,
el significado de lo incorpreo y lo invisible.
Todas las artes revisten carcter simblico, en razn de su esencia, porque como
dice Hegel, sin un elemento material y sensible, el arte no se puede concebir.
El arte es idea y sentimiento a la vez.
El arte precisa que el elemento sensible revele o haga presenciar algo que no es
tangible ni material.
El smbolo esttico dice lo espiritual por lo sensible y material.
El smbolo es, como el hombre, un alma en un cuerpo.
El arcano de las relaciones entre lo espiritual y lo material en el individuo humano
es el mismo que el de las relaciones de la intuicin y la expresin esttica.
Se puede definir el arte diciendo que es el empeo insaciado e insaciable por
simbolizar lo que no puede expresarse.
En presencia de toda obra de arte nos hallamos ante un smbolo, como ante el
misterio de la criatura humana.
El arte dice lo invisible en lo visible, lo ideal en lo real, lo espiritual en lo material.
Porque el arte jams podr declarar, con plenitud, lo ideal en lo real; porque nunca
la materia se transfigurar en espritu.
12

Toda obra artstica posee lo inefable en la expresin, y declara el enigma en la
plstica y el ritmo.
En el fondo, el simbolismo es liturgia, como el poema.
La palabra excesiva, intil, se convierte no ya en vehculo de la idea y el
sentimiento puros, sino en retorica manifestacin carente de sentido.
Si lo expresivo se subordina slo al orden lgico, al pensamiento racional puro, el
arte se convierte en metafsica abstracta o en dialctica.
El problema del arte no puede hallar solucin que sea definitiva, de aqu su
constante movimiento, de aqu, tambin, la eficacia perdurable del genio.
Resulta importante meditar sobre la autarqua de la sonata, que es, para la
msica, como el soneto para la poesa.
Se piensa en la Idea platnica, en el paradigma, cuando se recuerda la sonata.
Una sinfona es, en efecto, una sonata magna para orquesta.
Son estticos los valores, si se refieren al gozo desinteresado.
Las ms de las veces, se combate lo que no se ha percibido con claridad.
Si la fruicin no es desinteresada, se trata de un valor que no concierne, por su
esencia, al arte.
Es la belleza, por antonomasia, el valor esttico.
En la belleza pura se mira el mundo, slo por verlo, por admirarlo, por gozarlo en
su manifestacin, sin otro pensamiento esencial, diferente ni coadyuvante.
Se mira por mirar, se oye por or, y despirtase entonces, en la intimidad de la
conciencia, una fruicin concomitante, que es, puntualmente, el placer esttico.
Si nos damos al objeto de nuestra contemplacin, con ingenuidad, el placer que se
sigue de ah, es inconfundible y nico.
El desinters se refiere, no a no sentir inters por lo que se oye o mira, sino a no
sentir inters por algo diverso de aquello que se contempla o escucha.
La mente del contemplativo esttico hace abstraccin de todo lo dems.
Place lo que place, con tal arrobo, con tan sutil imperio, con tan necesaria y
universal fruicin, que todo cuanto no forma el objeto mismo de la contemplacin,
resulta indiferente.
Si perplejos en la visin de lo bello, nos desinteresamos de todo lo dems, el goce
esttico nos colma de dicha.
Al lado de lo esttico, se pone por algunos el placer de jugar.
El juego se realiza no por buscar algo ms del juego mismo, sino, simplemente
por jugar.
El juego no es un acto de pura contemplacin.
Y la belleza ocupa el punto medio entre la vida y el bien.
El mundo de la vida es centrpeto, el mundo del amor es centrfugo.
El hombre de bien es providencial y providente: ama y da.
La belleza todo lo mira, todo lo refleja, todo lo sita en su plano de divino
apaciguamiento.
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Mientras se permanece en esta actitud de contemplacin, el mundo exhibe un
valor nuevo, el desinteresado valor esttico: la belleza.
La belleza perfecta dice Winckelmanes como el agua pura. No tiene sabor
particular.
El arquetipo, en su contemplacin, nos deja redimidos de todo deseo que no sea
el deseo de poseerlo.
Puede la gracia desprenderse de la belleza pura.
Existen seres que en s reflejan el valor de la hermosura, pero carecen de la
fascinacin de la gracia.
La gallarda es al hombre lo que la gracia a la mujer.
Lo grcil es separable de lo bello. Lo grcil no es lo bello.
No habra vencido a Marte, Venus, si no hubiera sumado la gracia con la forma!
La esencia de lo bello no se identifica con la de lo grcil.
La sonrisa es cortejo silencioso de la gracia.
Ser superior a lo que cada movimiento de equilibrio impone, es practicar sutil,
airosamente, la forma esttica de la gracia.
Los griegos simbolizaron en sus mitos muchas ideas estticas, valores
irreductibles del campo o esfera del Arte.
Porque el sector del arte no se contrae a la sola belleza, lo sublime, lo trgico, lo
cmico, lo bello, lo grcil, lo feo, lo horrible, lo ridculo, caben dentro de la extensa
representacin artstica.
Valores y contravalores son expresables estticamente.
Las Gracias personificaban, no la belleza propiamente dicha, sino lo que hay de
seductor en la belleza.
SENTIMIENTO Y ESENCIA DE LO SUBLIME.
Como el gusto deferencia el sabor dulce del amargo o el agrio, distingue la
conciencia entre el sentimiento de lo bello, de lo grcil y de lo sublime.
Cuando se trata de la hermosura, juega la fantasa, libremente, dentro de la
armona del objeto.
Si fuera la gracia el valor exhibido, es un sentimiento de pura facilidad su cortejo.
Si se trata de lo sublime, no es ya la emocin que se produce con la
espontaneidad de lo hermoso, sino que una vivencia de pequeez, de abnegacin,
nos domina.
Ni lo grcil es lo bello, ni lo bello lo sublime.
Algo que sea gracioso, intensificado, jams dar de s la hermosura.
La hermosura misma, por perfecta que fuere, jams producir el sentimiento de lo
sublime.
Todo arte, por inmaterial que sea, toda produccin esttica, por ideal y sutil que
se conciba, lleva indispensablemente ceido en su ser un elemento sensible, esto
es, material.
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Lo sensible que dice lo suprasensible; lo material que simboliza lo inmaterial, lo
temporal y lo finito que significa lo finito y lo eterno
Si en la representacin de todo valor esttico ha de darse un elemento sensible,
parece que lo sublime, no cabra en tal representacin.
Porque todo objeto esttico, toda obra de arte, es de naturaleza simblica.
Las obras de arte sublimes simbolizan lo absoluto en la copula de ambos mundos,
el espiritual y el material, el ideal y el sensible.
La materia no es la pura nada; en su ser se conjuga lo ideal.
Las creaciones artsticas constituyen, precisamente, tal conjugacin luminosa y
perdurable.
El tiempo es duracin y sucesin; la eternidad, duracin sin sucesin.
Lo sublime moral, que dijo Kant, es la ultima forma que reviste este valor esttico.
Slo es libre el que alcanza la personalidad incoercible de dar, de dar porque es
fuerte para dar por encima de todas las causas, leyes y condiciones de su accin.
El Bien dice: da lo que te pide tu egosmo, as descubrirs tu verdadero ser
profundo, tu real personalidad autnoma, emancipada de la biologa animal.
Si te niegas a ti mismo en la sublimidad del sacrificio, hallars tu yo trascendental.
Sacrifcate porque as te conservars eternamente.
Tu egosmo es un fardo, arrjalo.
Si lo das todo, todo lo tendrs.
Solamente el que no tiene propiedad, se posee a s mismo.
La existencia como caridad es la plenitud de la existencia.
SENTIMIENTO Y ESENCIA DE LO TRGICO.
La compasin se engendra tanto en lo cmico como en lo trgico.
Mientras ms grande es lo que sufre, ms honda es la compasin.
Si el objeto de nuestra compasin es grande y cruel e injusto su dolor, se
intensifica cualitativa y cuantitativamente nuestro sentimiento de valor y
veneracin.
Si nos hallamos ante algo sublime que se arruina, se produce lo trgico.
La catarsis trgica es la limpieza del alma despus del estrago de la pasin
compartida y deshecha.
No hay tragedia sin cada trgica.
Macbeth es la ambicin sin escrpulos, que remata en el fracaso del ambicioso.
Es imposible que un ser tan amante de escalar sin escrpulos los ms altos
destinos, deje de ser vctima de su propio carcter.
Aun concediendo al individuo humano la libertad de su albedrio, es juguete de
poderes insuperables que lo dominan.
Por esto los griegos declararon que hay que esperar hasta el fin de la vida de un
mortal para juzgar de la felicidad de las gentes!
En slo un instante el poder se torna servidumbre y miseria.
Ms alto que la Vida est el Destino, o la Fortuna, o la Providencia inescrutable.
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Reconoce el hombre su dignidad espiritual en lo trgico, y se siente solidario de
quien padece sin culpa.
La alegra es siempre banal; pero el dolor se refiere a lo intrnseco de nuestra
personalidad, a lo esencial de nuestra conciencia.
Tanto por la pujanza de los sentimientos que suscita como por la pureza de los
pensamientos que evoca, ha de situarse, probablemente, la Tragedia, en la cima
del Arte.
LA ESENCIA DE LO CMICO.
Que cierto es que una teora no se asimila con perfeccin, sino cuando se vuelve
parte de la vida.
Una cosa es entender una idea; otra muy diferente vivirla.
Los buenos maestros no son quienes slo hacen comprender a sus alumnos las
teoras que sustentan, sino quienes logran infundirlas de tal modo en el nimo de
sus oyentes, que las tornan elementos orgnicos de la vida de quienes las
escuchan.
Desde luego, la esencia de lo cmico es social.
Slo el animal poltico de Aristteles sabe rer.
Sin la sociedad sera inconcebible la risa.
Si el chiste o la ocurrencia se expresan en un lenguaje esotrico, slo pueden
mover a risa a un pequeo grupo de iniciados.
No basta a definir la esencia de lo cmico, el elemento social de que tratamos;
precisa agregar la parte relativa a la reflexin.
Quien re, reflexiona; esto es, luego de recibir la impresin del objeto, aplica su
inteligencia a la situacin cmica que tiene por delante.
Sin reflexin no hay risa, sin razn (la razn que juzga), lo cmico no se produce.
La pura intuicin de la belleza nos entrega el objeto en su pristinidad.
El nimo se suspende ante una bella puesta del sol, sin juzgarla.
En tanto que la risa siempre es intelectual y no puramente intuitiva.
Tropezar es rendir parias, por inhabilidad, a las leyes fsicas de la materia, en vez
de dominarlas con la facilidad orgnica y psquica.
El ambiente social, la reflexin crtica, as como la substitucin de la actitud
orgnica por la mecnica, explican la risa.
Lo cmico tiene grados infinitos.
Hay un grado supremo de risa, la que se torna sonrisa, que tiene piedad para el
error y el mal.



Bibliografa:

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1. Caso, Antonio. Obras Completas. IV Ensayos. Doctrinas. Discursos. UNAM,
1971. Mxico, D.F.

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caridad. Primera edicin facsimilar. UNAM, Facultad de Economa, 1989.
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Mxico, D.F.

4. Hernndez Luna, Juan. Antonio Caso. Embajador extraordinario de
Mxico. Biblioteca de Nicolaitas Notables, 1980. Morelia.

5. Krauze de Kolteniuk, Rosa. La Filosofa de Antonio Caso. UNAM, 1961.
Mxico, D.F.

6. Magalln Anaya, Mario. Historia de las ideas en Mxico y la filosofa de
Antonio Caso. Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Toluca, 1988.