Asociacin de Profesores de Literatura del Uruguay

VIII Congreso Literaturas infernales. Montevideo, 2014

La aristotlica acedia dantesca en Inferno VII y su itinerario medieval
Silvia Magnavacca
Universidad de Buenos Aires - CONICET
Resumen
Esta conferencia se articula en cuatro partes. En la primera, la A. plantea su enfoque clsico
sore la Divina Comedia como e!ploraci"n en la que #ante va en usca de su autoconocimiento,
as$ como del anlisis %tico-cr$tico acerca de los males de la sociedad, especialmente, la de su propio
tiempo. A la ve&, se recuerdan las modalidades de una t%cnica fundamental en la construcci"n del
te!to' el contrapassum como (erramienta de la ale)or$a. En la se)unda parte, se procede al anlisis
puntual de los versos relativos a la concepci"n de la acedia, * su conte!to, comen&ando por su
menci"n en Purg. +,II, -.-/0, pero deteni%ndose particularmente en la del final de Inf. ,II. En este
anlisis, la A. se1ala como nota ms propia de este pecado capital la tristitia. En la tercera parte,
pasa revista mu* revemente a los (itos fundamentales de la (istoria medieval de este concepto en
el Cristianismo. 2inalmente, retoma los versos de Inf. ,II, 33--345 sore la accidia, para concluir
que la concepci"n filos"fica dantesca sore ella no responde tanto a la tradici"n cristiana cuanto a la
aristot%lica. Con arre)lo a esta 6ltima, se trata de ira reprimida contra s$ mismo.
~
Como en muc(os otros momentos de la literatura sore el infierno o los infiernos -en todo
caso, sore lo que es precisamente inferior- el que #ante descrie en la Divina Comedia es,
paradi)mticamente, un via7e de autoconocimiento *, a la ve&, de toma de conciencia, de refle!i"n
sore los males de todas las %pocas * especialmente, claro est, de la propia. 8os (orrores que
descrie en los nueve c$rculos no son sino la fi)uraci"n ima)inaria - por tanto, de rastro material- de
los que anidan en la propia alma en tanto que (umana. El punto de vista, el locus hermeneuticus del
que aqu$ partimos es la convicci"n acerca de que el cora7e del florentino, el valor al que quiere
instar tami%n al lector consiste en disponerse a mirar esos males de frente, desarticular su
mecanismo, 7ustamente para poder superarlos. 9s a6n, para un cristiano l6cido como #ante, la
intervenci"n de la :racia presupone la admisi"n de su necesidad, vale decir, el reconocimiento de
la e!istencia del mal en la propia alma.
#entro de esta perspectiva )eneral, cae decir que el canto ,II del Infierno dantesco es
peculiar en la econom$a interna de la Divina Comedia. ; lo es por dos ra&ones' en primer lu)ar,
#ante suele dedicar al menos un canto -muc(as veces ms de uno- a un solo mal moral o vicio,
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casti)ado en un c$rculo determinado< en el s%ptimo, en camio, se pasa, en el mismo canto, del
cuarto al quinto c$rculo, donde se representan los avaros * pr"di)os, * los iracundos * acidiosos,
respectivamente.
En se)undo lu)ar, (acen a la peculiaridad del canto s%ptimo tami%n los criterios en la
clasificaci"n de los condenados, tanto los del primer )rupo se1alado como los del mencionado en
6ltimo t%rmino. =especto de avaros * pr"di)os, el procedimiento no puede ser ms aristot%lico. En
su tratamiento de los vicios capitales la literatura tradicional del Cristianismo -que #ante si)ue ms
proli7amente en el Purgatorio * no tanto en el Inferno- (a$a (alado, en este caso, s"lo de avaricia<
aqu$ en camio, se equiparan avaros * pr"di)os. >ucede esto porque, si)uiendo 7ustamente el
criterio del Esta)irita, tanto los unos como los otros se ale7an en direcciones opuestas pero en i)ual
medida -los primeros por defecto * los se)undos por e!ceso- del comportamiento virtuoso, es decir,
de la mesotes o t%rmino equidistante, en lo que concierne al uso de la rique&a.
No est tan claro que si)a el mismo criterio para el caso que ms nos interesa aqu$, o sea, el
de iracundos *, sore todo, el de los acidiosos, lo que com6nmente (o*, en traducci"n poco feli&, se
conoce como ?pere&osos@. #e (ec(o, * sin que esto implique asumir desde *a una interpretaci"n de
la palara ?acedia@, oservemos simplemente que el #iccionario de la =eal Academia Espa1ola
consi)na para este vocalo las acepciones tanto de ?pere&a@ * ?flo7edad@ como de ?triste&a@ *
?an)ustia@. >ea como fuere, parecer$a que iracundos * acidiosos no se oponen respecto de un o7eto
com6n, como se oponen avaros * pr"di)os respecto de la rique&a, sino que se trata, en todo caso, de
una mera *u!taposici"n. Intentaremos mostrar que no es as$. ,arias son las interpretaciones del
punto de vista dantesco sore la cuesti"n. El o7etivo de estas p)inas es 7ustificar nuestra elecci"n
de una de ellas, e7emplificando, a prop"sito de la acedia, la profundidad del anlisis dantesco de las
pasiones en el Inferno.
Tales interpretaciones, cualesquiera sean, no pueden de7ar de tener presente un elemento
esencial en la t%cnica de la Divina Comedia' el contrapassum. 8o comple7o de este tema * su
relevancia en la comprensi"n de la ora aconse7an detenernos un momento en %l. =ecordemos que
indica lo padecido en reciprocidad o lo reciido en compensaci"n, * es de ra$& aristot%lica.
Arist"teles, con todo, nie)a la 7usticia del ?contrapaso@ *, sore sus (uellas los escolsticos
desarrollaron este punto, por e7emplo, Toms de Aquino. En la Suma Teolgica
i
Toms se pre)unta
si lo 7usto es esencialmente contrapassum. Aara responderse, distin)ue primero, * siempre
aristot%licamente, entre 7usticia conmutativa, que consiste en un intercamio, * 7usticia distriutiva,
que es ad7udicada por un tercero. El Aquinate considera, entonces, 7usto el ?contrapaso@ en el plano
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de lo conmutativo pero no en el de la 7usticia distriutiva, ?pues en %sta Bdice- no se determina la
i)ualdad se)6n la proporci"n de cosa a cosa, de lo (ec(o a lo padecido, sino se)6n la
proporcionalidad de cosas a personasC@. Aor eso, lo 7usto no se puede identificar con
contrapassum en el plano de la 7usticia divina, dado que, en ese caso, se tiene, por una parte, una
falta cometida o un m%rito adquirido por el (omre< por la otra, el dictamen de #ios. ; entre amos
t%rminos no se puede dar proporci"n. Es indudale que #ante conoc$a esta doctrina *, de (ec(o, usa
el t%rmino contrapassum en Inf. ++,III, 354. Aero lo aplica en Infierno * Purgatorio, en su valor
fundamentalmente po%tico *, sore todo, en su prop"sito %tico-peda)")ico, para estalecer una
correspondencia entre cosa * cosa, a saer, entre el tipo de falta cometida * el tipo de pena,
imaginaria y alegrica, que se (a de sufrir por ella. #e a($ que la construcci"n de las im)enes con
las que se entrete7e la ale)or$a de las condenas contriu*a no poco al desciframiento de los males
del alma en la concepci"n dantesca.
Ciertamente, el contrapassum puede ser directo o inverso. Es directo cuando el tormento
ima)inado reproduce de al)6n modo el pecado cometido, como en el caso de los lu7uriosos * aun
los amantes ad6lteros que se ven arrastrados por un vendaval que nunca amaina, as$ como en esta
vida se de7aron arrastrar por el vendaval de la pasi"n. Es inverso cuando el tormento oli)a al alma
condenada a padecer al)o opuesto a lo que constitu*" su falta en el mundo, como en el caso de los
(ere7es que ne)aron la inmortalidad del alma * se ven oli)ados a permanecer para siempre en
sepulcros ardientes, por (aer sostenido en vida que todo terminaa en una fr$a tuma.
Teniendo presentes estos elementos (ermen%uticos, adentr%monos, pues, en los versos sore
la acedia.
~ ~
Antes de centrar nuestra atenci"n en los del Inferno, *a que es tema de este encuentro,
revisemos revemente, los correspondientes en la cantica intermedia del Aoema. 8a acedia se e!p$a
en el escal"n inicial de la cuarta terra&a o cornisa de la monta1a del Aur)atorio. =ecordemos, entre
par%ntesis, que #ante ima)ina su Inferno como un enorme po&o que tiene las dimensiones de esa
monta1a, s"lo que est invertida, (undida en la tierra. Dacia la cuarta cornisa del Purgatorio
ascienden, entonces, el pere)rino * ,ir)ilio, invitados por el n)el de la pa&. All$, los acidiosos, que
en la vida terrena se mostraron ne)li)entes en relaci"n con los ienes espirituales -esto es lo
esencial de su definici"n teol")ica-, corren a(ora sin pausa mientras propalan e7emplos de solicitud
* caridad. >e trata, claro est, de contrapassum inverso. Estamos en Purgatorio +,II, -.--0,
versos que contienen la e!plicaci"n del ,ir)ilio * que dicen'
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?El amor al ien ms escaso de lo deido
Aqu$, como es 7usto, es e!piado,
Aqu$ se apura el mal demorado remo@
ii
Como se (a (ec(o notar ms de una ve&, el canto +,II del Purgatorio es el canto-e7e del
Aoema, *a que toda la ora presenta EE cantos en cada una de sus tres etapas ms uno de
introducci"n. Aero lo es no s"lo por su uicaci"n e!actamente intermedia en toda la e!tensi"n del
te!to. 8o es especialmente por su contenido. #e (ec(o, ,ir)ilio, la ra&"n, (ala a #ante -*, desde
lue)o, a nosotros- acerca del amor como la ener)$a vital del (omre. Aero, fundamentalmente, se
e!pla*a acerca de la direcci"n que cada ser (umano puede * dee darle a esa fuer&a, apo*ndose en
la racionalidad de su conciencia * en su lire aledr$o como capacidad de elecci"n. Fuienes *erran
en esto lo (acen por diri)irla contra el pr"7imo, lo cual e!plica por qu% se condenan los soerios,
los envidiosos * los iracundos< o ien por no administrarla ien para s$ mismos, lo que e!plica por
qu% deen pur)ar sus faltas los que se de7aron llevar por la avaricia, la )ula * la lu7uria.
iii
Aero falta
un pecado de los siete capitales' la acedia, que est separada de los dems. ; se menciona aqu$, en
el )o&ne, en el e7e de la Divina Comedia, porque ella no es una fuer&a e!cesiva o que se desor)ani&a
respecto de un o7eto dado * que, por ende, est mal diri)ida, sino que es directamente falta de
fuer&a, falta de amor. 8a pre)unta de #ante es a qu% oedece esa falta.
8a se)unda cantica descrie el mito donde a6n se puede e!piar. 8as almas del Aur)atorio
se encuentran precisamente en la monta1a de la e!piaci"n, porque cada una (a advertido en s$
misma el mal que ms la aque7a, se (a dado cuenta de las consecuencias de su pecado, aunque (a*a
fallado en su curaci"n completa por no (aer dado con su ra$&. En el caso de la acedia, la principal
consecuencia es ese des)ano, esa ne)li)encia en remar, en avan&ar en el mar de la fe, la esperan&a *,
sore todo, la caridad' 7ustamente deen acelerar el ?demorado remo@ de su vida terrena.
En el Infierno la descripci"n del mal es ms radical. En efecto, all$ se muestra una ra$& que a
lo lar)o de toda la vida terrena no s"lo no se (a (ec(o nada por e!tirpar en uso del lire aledr$o,
sino que adems se la (a nutrido (asta lo irreparale. #e a($ que, para el lector, el anlisis de los
vicios en el Inferno sea muc(as veces ms ilustrativo, precisamente porque se trata, en cada caso, de
un mal cie)o, un mal tan profundo que no se lo advirti" como tal *, por eso, ni siquiera se intent"
superarlo.
,a*amos, entonces, a su tratamiento en la primera cantica.
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8os acidiosos se mencionan (acia el final del canto s%ptimo del Inferno. El escenario es el
de un pantano, el del r$o Esti)ia. Gste es el l6)ure * oscuro r$o infernal de la mitolo)$a anti)ua que
dee su nomre primitivo, Stx, al vero )rie)o !"#$%, cu*o si)nificado es odiar, detestar. Este
conte!to * su transfondo cultural sern relevantes a la (ora de descifrar los vers$culos que interesan
a nuestro tema. Aor otra parte, reiteremos que #ante presenta los acidiosos a continuaci"n de los
iracundos, o sea, de aquellos a quienes (a vencido la ira. Gstos estn condenados a estar desnudos
en el pantano, son espectros arrastrados por una furia tal que (ace que se pe)uen entre s$ con manos,
cae&a, dientesC,eamos a(ora a los acidiosos en la literalidad de la descripci"n dantesca. Estamos
en los versos del Inferno ,II, 33.-345. Dala ,ir)ilio, el )u$a'
?; di7o el uen maestro' H,es en torno 33.
las almas de los pose$dos por la ira<
* tami%n quiero que por cierto ten)as

que a7o el a)ua (a* )ente que suspira,
* del a)ua (acen (ervir la superficie,
como muestra tu vista a donde mireI. 34J

Dundidos en el fan)o dicen' KTristes estuvimos
en el aire dulce que del sol se ale)ra,
llevando dentro acidLoso (umo' 34E

a(ora lo estamos en la ci%na)a ne)raI@.
iv
>ea lo que fuere del prolema de los criterios clasificatorios de los males se)uido por el
Aoeta, lo cierto es que el pecado de la acedia es el ms inasile, conceptualmente (alando, de los
vicios. ; puede que esto (a*a llevado al florentino a ima)inar la pena correspondiente en una
materia tan resaladi&a como el lodo de un pantano. >in emar)o, * ms all de la evoluci"n de sus
matices, la )ravedad del pecado de acedia para la vida (umana es tal que fue contado entre los
capitales< de a($ que #ante no pudiera desconocerlo en su periplo infernal. Con todo, es aquel al
que menos espacio concede en su Aoema, al menos, en el Infierno.
Aara se)uir apro!imndonos a %l, es 6til qui& un traa7o de 9ar$a Clara I)lesias =ondina,
.
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de la Universidad Complutense de 9adrid, por lo ori)inal de su enfoque.
v
>e asa sore la teor$a de
los (umores, fundamental para la medicina * la ciencia en la Edad 9edia.
vi
I)lesias se1ala que el
temperamento col%rico, a7o ciertos procesos, produce la ilis ne)ra. Esta ilis ne)ra no es la
melancol$a natural, que es consecuencia de un determinado temperamento o comple!i"n, sino una
melancol$a anormal, una Mperversi"nI de un estado natural en el (omre. As$, I)lesias arries)a una
mera especulaci"n' es posile -oserva- que la utili&aci"n por parte de #ante de los t%rminos
&elletta negra, esto es, la ci%na)a negra, el ne)ro lodo, no sea casual. 8a palara &elletta es astante
rara * se emplea como sin"nimo de fanghiglia, pero para ella e!iste un t%rmino ms com6n que es
melletta Nde melmaO. 8a utili&aci"n del ad7etivo negra -si)ue I)lesias =ondina- (ace sospec(ar una
relaci"n con la &ilis negra, miasma o materia de)radada en la que estar$an insertos los sumer)idos.
Este aporte contriu*e, desde lue)o, a informar sore la elecci"n de las im)enes sensiles
de las que el Aoeta se vale. =ecordemos a(ora, para anali&arlos puntualmente, los primeros versos
N330-34JO de los pocos que #ante dedica a los condenados por acedia dicen'
?C * tami%n quiero que por cierto ten)as
que a7o el a)ua (a* )ente que suspira,
* del a)ua (acen (ervir la superficie,
como muestra tu vista a donde mire@.
,ir)ilio insta a su disc$pulo -esto equivale, por lo que *a se (a se1alado, a decir que la ra&"n
nos invita a nosotros- a creerle a ella ms que a los sentidos. #e (ec(o, no se ve lo que est &a'o la
densa a)ua oscura que cure a los acidiosos.
>ea de ello lo que fuere, la palara vir)iliana indica que all$ (a* ?)ente que suspira@, o sea,
un )rupo de almas que sufren suspirando. ; aqu$ cae acotar que, si ien #ante posee informaci"n
no desde1ale sore la ciencia de su %poca, conocimientos que suele volcar en la Comedia,
vii
no es
menos cierto que, como en este caso, se vale oviamente de licencias po%ticas. Al suspirar esas
almas (acen orotar la superficie Nil summoO del a)ua fan)osa que los ane)",
viii
espectculo que se
ofrece por doquier a los o7os del pere)rino, lo cual si)nifica que no es m$nimo el espacio reservado
a los acidiosos, es decir, que %stos eran muc(os. >i)ue inmediatamente una e!plicaci"n tan concisa
como n$tida del contrapassum ima)inado por el poeta * que cae notar es directo * no inverso como
el de los acidiosos del Aur)atorio. En efecto, se lee al final de Inferno ,II'
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?Dundidos en el fan)o dicen' MTristes estuvimos
en el aire dulce que del sol se ale)ra,
llevando dentro acidLoso (umo'
a(ora lo estamos en la ci%na)a ne)raI@.
9s que (undidos en el fan)o, los acidiosos estn como clavados, ?fi7ados@ NfittiO en %l. 8a
palara dice de una cierta inmovilidad o, al menos, una )ran dificultad en moverse, lo cual es
con)ruente con la materia densa * viscosa que los envuelve. >i)ue, entonces, la descripci"n de su
culpa * correspondiente condena, narraci"n concisa que se are con el t%rmino clave en las
definiciones o caracteri&aciones usuales de la acedia' ?estuvimos tristes@, declaran. El vero es, con
todo, ?fummo tristi@ que en italiano -* ms aun en toscano anti)uo- involucra tami%n el ser, en este
caso, el ser personas transidas por la triste&a, tristes (aitualmente, no s"lo el estarlo por un per$odo
determinado * por una ra&"n puntual como a cualquier ser (umano le acontece.
En el reconocimiento retrospectivo de su pecado, los acidiosos admiten a(ora que esa
condici"n permanente de triste&a durante su vida terrena no estuvo 7ustificada, considerando el
esplendor de la creaci"n *, por tanto, la munificencia del Creador. Aero se ne)aron a celerar esa
vida, (icieron su alma delieradamente impermeale a la dul&ura del aire * la lu& solar' ?C tristes
en el aire dulce que del sol se ale)ra@. 8a contraposici"n diu7ada por #ante con el denso, oscuro
fan)o se torna as$ evidente. A manera de di)resi"n, no se puede menos que recordar aqu$ el lamento
de Aquiles' ?Areferir$a ser esclavo en la tierra * no re* en el Dades@, lamento que tiene lu)ar cuando
el te!to de Domero acaa de mencionar la ?dulce vida@ a7o el sol.
i!
Notemos tami%n, por otra
parte, * para retomar la cuesti"n ms adelante, que el )ran poema (om%rico comien&a mencionando
a un Aquiles airado, cu*a c"lera se pide a la musa cantar.
El acidioso es precisamente quien se cierra a los ienes de esta vida *, por eso mismo, los
desprecia de (ec(o. En esto consiste el ?acidioso (umo@, un (umo que empa1a el o7o del alma * no
de7a perciir con nitide& los colores, es decir, el )o&o de la tierra a1ada por el sol. El te!to
dantesco es e!pl$cito * ta!ativo al respecto' este fumo est en el alma< no proviene, pues, de uno de
esos d$as )rises o aun oscuros, o sea, de la niela o del llano inevitale que lle)an en al)unos
momentos a toda e!istencia (umana pero que la acometen * (ieren, por as$ decir, desde fuera. Aor el
contrario, los acidiosos llevan ese denso (umo dentro * nada (acen por e!tirparlo de s$ mismos. ;
as$ quedan atrapados en la ?&elletta No melmettaO ne)ra@, el dep"sito de las a)uas turias del Esti)ia,
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del r$o del odio, es decir, de la falta de amor, as$ como en vida no quisieron salir de eso. All$ estria
precisamente su culpa, se)6n la concepci"n medieval que #ante refle7a en el Aoema.
>i a(ora tomamos distancia de los te!tos * los miramos en perspectiva, descuriremos que,
al intentar dar con la esencia de la acedia, se destaca la nota de la tristitia, cu*a traducci"n al
espa1ol ?triste&a@, no siempre da cuenta de lo que los medievales entend$an por ella. >ea como
fuere, e!aminemos el periplo que la concepci"n de la acedia recorre a lo lar)o de los si)los (asta
lle)ar a sinteti&arse en estos versos dantescos.
!

~ ~ ~
El ori)en de la refle!i"n sore este mal es ciertamente e!"tico. >e uica en E)ipto *
Aalestina, entre reli)iosos que eli)ieron ser eremitas en el desierto para vivir all$ la e!periencia de
una separaci"n radical del mundo. Ellos advirtieron que una actitud de apat$a * descuido pod$a
convertirse en deilidad del alma. ; %sta no permit$a al ermita1o enfrentar las tentaciones con %!ito.
>i, de7ando atrs el desierto, fi7amos la atenci"n en el monasterio, nos encontramos con una
ri)urosa descripci"n de lo que *a se empie&a a conocer como pecado capital< ms a6n como
?demonio meridiano@ porque se trata de un mal que suele acometer al mon7e a las (oras del
mediod$a * que (asta los >almos mencionan.
!i
Entonces lo asalta una e!tra1a inquietud.
E!perimenta (orror por su celda, desprecio por sus (ermanos, se vuelve inactivo, es incapa& de
dedicarse a la lectura * a la oraci"n. Arofundamente insatisfec(o de s$ mismo pasea su desa&"n
ima)inando monasterios le7anos donde podr$a alcan&ar esa perfecci"n espiritual que cree que la
comunidad en la que se encuentra le impide lo)rar. Es tal su fastidio * su tedio que quisiera comer
como despu%s de un )ran esfuer&o o un lar)o a*uno, o ien aandonarse al sue1o. Ansioso, sale a
menudo de su celda mirando alrededor para ver si al)uien viene a su encuentro *, con creciente
inquietud, fi7a su mirada en un sol que nunca se decide a ponerse. 2inalmente siente la necesidad
imperiosa de escapar con la e!cusa de que (a* tantas cosas para (acer en el mundo' uscar noticias
sore al)6n pariente, saludar a un vie7o ami)o, etc.
,arios son los ras)os que se incorporan definitivamente a la acedia en esta primera etapa. En
primer lu)ar, su vinculaci"n con la triste&a como aatimiento del alma que imposiilita el e7ercicio
de la contemplaci"n< en se)undo t%rmino, su ori)en en la interioridad, e!clu*endo la intervenci"n
de a)entes o est$mulos e!teriores< en tercer lu)ar, su condici"n de impedimento del ien< en cuarto
t%rmino, su carcter, tami%n esencial, de refle7ar inestailidad an$mica.
Esto, que, a fines del si)lo I, * si)uiendo a Eva)rio A"ntico, descrie Casiano,
!ii
termin"
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por convertirse en referencia para la espiritualidad de los enedictinos *, con ellos, para la de toda la
Europa cristiana medieval, como (a mostrado >ie)fried Qen&el.
!iii
>in emar)o, al avan&ar en el per$odo monstico no se prest" particular atenci"n a este
concepto, porque la vida re)lada, * cada ve& ms laoriosa de los mon7es no de7aa demasiado
lu)ar para la acedia, salvo por las reeliones del cuerpo a las restricciones de la re)la de >an
Benito, por e7emplo, el sopor o la somnolencia por la que se de7aa llevar el mon7e en la lectura de
los >almos.
#e este modo, se perfilaron, antes de #ante, dos sentidos medievales del t%rmino' uno que,
como se acaa de ver, ata1e al cuerpo * que ser retomado en los alores de la 9odernidad. El otro,
que la Divina Comedia asume, es su sentido an$mico * espiritual. Este 6ltimo, en la (istoria de la
2ilosof$a * la Teolo)$a, se desplie)a a su ve& en dos notas centrales. 8a primera es la triste&a * lo es
a tal punto que muc(os autores -por e7emplo, Du)o de >an ,$ctor- utili&an indistintamente las
palaras acidia * tristitia para aludir al mismo pecado. Con todo, esta sinonimia no prospera, dado
que no siempre la triste&a es ne)ativa< as$, se puede (alar, por caso, de la triste&a que deriva de la
fra)ilidad de la vida. Aor eso, se consider" que la acedia es ?una triste&a oprimente@, no s"lo aquella
que se acerca a la melancol$a.
Al lle)ar al si)lo +III, * especialmente con la laor de s$ntesis de Toms de Aquino, se
arri" finalmente a una definici"n que propone una causa' la acedia es la triste&a motivada por los
ienes espirituales, en la medida en que se los vive como contrarios al propio )usto. #e este modo,
el acidioso (u*e del ien divino. Aero, entonces, puede caer en la coard$a respecto de lo arduo, en
el rencor por no (aer conse)uido elevarse, cediendo as$ a la desesperaci"n.
En camio, ms all de los muros del monasterio * de las consideraciones teol")icas
concernientes a la espiritualidad monacal, el principal reproc(e que se le (ace al acidioso es la
tiie&a cristiana, pero, sore todo, la pere&a.
!iv

Esto 6ltimo es lo que se acentuar en la 9odernidad, especialmente, con el estalecimiento
del capitalismo * la insistencia en el traa7o como instrumento de pro)reso material * espiritual. #e
otro lado, la triste&a de la acedia muta en ele)ante enfermedad de intelectuales' la melancol$a del
=omanticismo.
~ ~ ~ ~
,olvamos a(ora a #ante * al accid(oso fummo del Inferno. ;a (emos visto que esos versos,
con su oscuridad, su niela * su opresi"n viscosa, re&uman la ovia nota de triste&a que toda la
tradici"n medieval atriu*e a la acedia.
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>in emar)o, esto no 7ustifica la ?uicaci"n@ de esos condenados en el mismo pantano del
mismo r$o en el que se deaten a furiosas dentelladas los iracundos. Cae recordar que la topo)raf$a
de la condenaci"n es e!tremadamente si)nificativa en la Comedia. En tal direcci"n, acordamos en
principio con un vie7o comentario del Aoema' el de >carta&&ini. >e1ala que (a* quienes vieron en
los acidiosos, en los sumer)idos, a aquellos que, cerrndose, nutren precisamente ira en el fondo de
su cora&"n.
!v
Arden de raia * rencor contra s$ mismos -a1adir$amos por nuestra parte- por (aerse
perdido la fiesta de la vida. Esa c"lera -si)ue >carta&&ini- es tanto ms terrile cuanto ms
contenida, por lo cual #ante (ace que la del iracundo estalle en la superficie -al summo-
e!tendi%ndose como fue)o< mientras que la del acidioso e!(ala (umo desde la profundidadC de su
resentimiento, se)6n nuestra lectura.
As$, la supuesta apat$a del que delieradamente se cierra a la lu& del sol sore la tierra * al
amor divino en esta vida redunda en la tristitia como amar)ura amasada $ntimamente a lo lar)o de
los a1os. El paladar de su alma queda as$ irreparalemente estra)ado. En la perspectiva dantesca, la
acedia termina, pues, en nuestra opini"n, por revelar su verdadero rostro' es una sorda ira contra s$
mismo. 8a c"lera del acidioso es cie)a tami%n en cuanto que, al ne)arse a amar los ienes de la
vida, despreciando a su #ador como >umo Bien, no reacciona contra los males que, desde fuera,
atentan contra el ser. Es esa falta de reacci"n lo que se traduce como la apat$a propia de quien es
presa de este vitium.
8a interpretaci"n que proponemos se fundamenta en las tesis filosficas de #ante. En efecto,
como %l mismo estalece claramente en el Convivio, si)ue la anti)ua tradici"n )rie)a de la
eudaimon)a, con lo que (ace depender la felicidad de la virtud. Tener presente este principio es,
pues, insosla*ale para la comprensi"n del Aoema, cu*a redacci"n -en su costado, por as$ decir,
terap%utico- pretende llevar a los (omres de una e!istencia desdic(ada a una vida dic(osa.
A(ora ien, cuando en el Convivio e!amina las virtudes morales con arre)lo a criterios
aristot%licos, menciona once, de las cuales la s%ptima es la 9ansedumre. Aor tratarse de una virtud,
dee constituirse en una posici"n equidistante entre el e!ceso * el defecto correspondientes. ;
sucede que, al lle)ar a este caso, #ante escrie' ?8a s%ptima es 9ansedumre, la cual modera
nuestra ira * nuestra e!cesiva paciencia contra los males e!teriores@.
!vi
As$, la mansuetudo, cu*a
traducci"n ms acertada ser$a nuestra actual ?enevolencia@, es virtud porque se ale7a tanto de la ira
mala, o sea, in7usta * descontrolada, cuanto de un desamor al ien de la vida que se re(6sa a
comatir lo que la ataca o disminu*e.
#ec$amos al comien&o que en el Inferno #ante si)ue el criterio de Arist"teles en materia
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VIII Congreso Literaturas infernales. Montevideo, 2014
%tica * equipara e!ceso * defecto en los vicios all$ casti)ados, como lo (ace con avaros * pr"di)os
que pecaron i)ualmente *a sea por defecto *a por e!ceso en lo que toca a la rique&a. Cae concluir
que, si uica a iracundos * acidiosos en el mismo escenario es precisamente porque unos * otros
pecaron por e!ceso o por defecto en lo que concierne a la reacci"n ante el propio ien que se
percie de al)6n modo amena&ado, reacci"n que fue en un caso inmoderada * en el otro reprimida.
>e indicaa tami%n que el descenso dantesco a su infierno es, ante todo * sin per7uicios de
otros escor&os, un via7e de autoconocimiento * de refle!i"n sore el mal. Tal itinerario se e!presa
ale)"ricamente, a trav%s de im)enes que no deen ser tomadas en su literalidad sino considerando
el si)nificado al que remiten. Ror)e 8uis Bor)es lo record" en ma)n$fica s$ntesis al escriir'
?El infierno de #ios no necesita
el esplendor del fue)o. Cuando el Ruicio
Universal retume en las trompetas
* la tierra pulique sus entra1as
* resur7an del polvo las naciones
para acatar la Boca inapelale,
los o7os no vern los nueve c$rculos
de la monta1a inversa C
En el cristal de un sue1o (e vislumrado
el Cielo * el infierno prometidos'
cuando el 7uicio retume en las trompetas
6ltimas * el planeta milenario
sea oliterado * ruscamente cesen
So( TiempoT tus ef$meras pirmides,
los colores * l$neas del pasado
definirn en la tiniela un rostro
durmiente, inm"vil, fiel, inalterale,
Ntal ve& el de la amada, qui& el tu*oO
* la contemplaci"n de ese inmediato
rostro incesante, intacto, incorruptile,
ser, para los r%proos, Infierno<
para los ele)idos, Aara$so@.
!vii
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8a contemplaci"n )o&osa de ese rostro en la dimensi"n de lo divino s"lo ser posile para
quienes lo (a*an cincelado. Ellos, los ele)idos, los enditos, son los que (arn sacado de s$
mismos la fuer&a, el cora7e * la ale)r$a con los que se for7a la propia vida * se disipa el (umo
infernal de la acedia.
34
i
Cf. S.Th. II-II, *. 3, a. 5.
ii
?+ ,-amor del &ene scemo. del suo dover *uiritta si ristora/.*ui si ri&atte il mal tardato remo@. Ofrecemos, en cada
caso, traducciones propias.
iii
,%ase el art$culo de #avid UecV, ?8ove Wit(out 8a&iness' 0udaimonia. 9edieval Understandin)s of acedia and
#anteIs Aur)atorio +,II-+I+@, en 1udhi I, 3 N3//0O E-EJ.
iv
?C e anche vo- che tu per certo credi. che sotto l-ac*ua 2 gente che sospira. e fanno pullular *uest-ac*ua al summo3.
come l-occhio ti dice3 u- che s-aggira.. 4itti nel limo dicon5 6Tristi fummo. ne l-aere dolce che dal sol s-allegra3.
portando dentro accid(oso fumo5. or ci attristiam ne la &elletta negra@. >e)6n se1ala Aarodi, la forma ?fummo@ por
?(umo@, con dole m3 era ms (aitual en Toscana que con la consonante simple que se usaa en el resto de las re)iones
italianas * actualmente.
v
I)lesias =ondina, 9. C., ?El accid(oso fummo * la &elletta nera en Inferno ,II, vv. 3JJ-345. Aosile influencia de
la teor$a de los (umores@, Ten7one ,II N4JJPO .3-P/.
vi
8a misma tesis desarrolla el reve ensa*o de Antonio del Castello, 8ccidia e melanconia. Studio storico9
fenomenologico su fonti cristiane dall-8ntico Testamento a Tommaso d-8*uino, 9ilano, 2. An)eli, 4J3J.
vii
Cf., por e7., Aasquini, E. Na cura diO, 8tti del Convegno su Dante e l-0nciclopedia delle Scien7e, Bolo)na, Clue,
3//3.
viii
En la anotaci"n de Buti' ?C per lo fiattare sotto l-ac*ua venivano i &ollori suso@.
i!
Cf. Il)ada ,, 35/.
!
>e)uiremos a )randes ras)os en esto el itinerario tra&ado por Carla Casa)rande * >ilvana ,ecc(io, I sette vi7i
capitali. Storia dei peccati nel Medioevo, Torino, Einaudi, 4JJJ.
!i
Sal /J, P' ?T6 los sumer)es en un sue1o,X a la ma1ana son (iera que rotaX rota * florece por la ma1anaX por la
tarde est muerta * seca@.
!ii
Cf. Instituciones ceno&)ticas +, E-4< Eva)rio, :li otto spiriti maligni, ed. Cesil, 3//P, pp. .P-./.

!iii
Cf. Qen&el, >., ?The Sin of Sloth' 8cedia@, en Medieval Thought and ,iterature, C(apel Dill, Nort( California
Univ. Aress, 3/P0.

!iv
Casa)rande * ,ecc(io reportan la si)uiente descripci"n que =aano 9auro (ace de la ma1ana de un acidioso en
este 6ltimo sentido de pere&oso' ?8evantndose a la ma1ana de su lec(o despu%s de una noc(e de orrac(era, no se
dedica a nada 6til ni va a la i)lesia a re&ar o a confortar enfermos. Arefiere salir a ca&ar o quedarse en casa
provocando peleas, 7u)ar a los dados * a otros 7ue)os vanos, escuc(ar cuentos, etc., (asta la (ora de la comida que,
mientras tanto, siervos laoriosos (an preparado@. ;p. cit. Ncf. nota 3JO, pa). /J.

!v
Cf. Dante 8lighieri. ,a Divina Comedia riveduta nel testo e commentata de :. 8. Scarta77ini, 9ilano, Doepli,
3/J0, p. P-.
!vi
8a versi"n ori)inal dice5 ?,a settima si 2 Mansuetudine3 la *uale modera la nostra ira e la nostra troppa pa7ien7a
contra li nostri mali esteriori@.
!vii
Bor)es, R. 8., ?#el Infierno * del Cielo@, 0l otro3 el mismo3 en ;&ras completas II, Buenos Aires, Emec%, p. 4PJ.