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Teologa II

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Teologa Bblica y Sistemtica
La Salvacin

I. LA NATURALEZA DE LA SALVACIN.
El Seor Jesucristo, por su muerte expiatoria compr la salvacin del hombre. De qu manera es
esta salvacin aplicada por Dios y recibida por el hombre, y verificada en la experiencia? Las
verdades relacionadas con la aplicacin de la salvacin pueden reunirse en tres grupos:
Justificacin, Regeneracin, y Santificacin. Las verdades relacionadas con la aceptacin de la
salvacin de parte del hombre pueden reunirse en tres grupos: Arrepentimiento, Fe, y Obediencia.

1. Tres aspectos de la Salvacin

a. J ustificacin es un trmino judicial o legal que nos recuerda una escena en los tribunales
de justicia. El hombre, culpable ante Dios y condenado, recibe la absolucin, se le declara
justo, en otras palabras, es justificado.

b. La regeneracin (la experiencia interna o interior) y la adopcin, nos sugiere una escena
domstica, del hogar. El alma, muerta en delitos y pecados, necesita una vida nueva, la cual
es impartida mediante el hecho divino de la regeneracin. La persona se convierte entonces
en "hijo de Dios," y pasa a formar parte de su hogar o casa.

c. El vocablo santificacin nos sugiere una escena en el templo, pues el trmino est
relacionado principalmente con la adoracin a Dios. Hecho justo en lo que a la ley de Dios
respecta, y renacido para vivir una vida nueva, el hombre queda desde ese momento
dedicado al servicio de Dios. Comprado mediante el precio, no se pertenece a s mismo; no
abandona el templo (en sentido figurado) sino que sirve a Dios noche y da. Lc_2:37. Es
santificado por Dios, y se da a s mismo a Dios.

2. La salvacin externa e interna.
La salvacin es tanto objetiva (externa) como subjetiva (interna).
a. La justicia es primero que todo cambio de posicin, pero es seguida de un medio de
condicin. La justicia deber ser tanto atribuida o imputada como impartida.
b. La adopcin se refiere al hecho de conferir la dignidad de hijo de Dios; la regeneracin es
la vida interior que corresponde a nuestro llamado y nos hace participantes de la naturaleza
divina.
c. La santificacin es tanto externa como interna. En lo exterior, es la separacin del pecado
y la dedicacin a Dios; en lo interior, demanda purificarse del pecado.
El aspecto exterior de la gracia es proporcionado por la obra expiatoria de Cristo; el aspecto interno
es la obra del Espritu Santo.


3. Las condiciones de la salvacin
Hasta qu punto eran eficaces los sacrificios del Antiguo Testamento? Procuraban en realidad el
perdn y la limpieza? Qu beneficios aseguraban para el oferente? Estas preguntas son de vital
importancia.

a. Arrepentimiento. El arrepentimiento se ha definido de la siguiente manera: "Un dolor
verdadero por el pecado, acompaado de un sincero esfuerzo por dejarlo"; "dolor de
carcter piadoso por el pecado"; "la conviccin de culpabilidad producida por la aplicacin
de la ley divina al corazn, por el Espritu Santo"; "sentir tanto dolor que uno deja de pecar"
(definicin de un nio). 2Co_7:10, Mt._3:8.

b. Fe. En el sentido bblico del vocablo, fe significa creencia y confianza. Es el
asentimiento de la mente o intelecto, y el consentimiento de la voluntad. Con respecto al
intelecto, es creencia en ciertas verdades reveladas, relativas a Dios y a Cristo; con
referencia a la voluntad, es la aceptacin de estas verdades segn dirigen los principios de
la vida.
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c. Conversin. En su significado ms simple, la conversin es el apartarse del pecado y
acudir a Dios. Hch._3:19. El trmino se emplea tanto para denotar el perodo crtico
cuando el pecador se aparta del camino de pecado para transitar por la senda de justicia,
como para significar tambin el arrepentimiento por alguna transgresin particular,
cometida por aquellos que ya se encuentran en la senda de justicia. Mt._18:3; Lc_22:32;
Stg._5:20.


II. JUSTIFICACION

El vocablo "justificar" es un trmino judicial que significa absolver, declarar justo, o pronunciar
sentencia favorable de aceptacin. La palabra se toma de las relaciones jurdicas. En efecto, el
culpable comparece ante Dios, el Juez justo. Pero en cambio de una sentencia de condenacin,
recibe la absolucin. El vocablo "justificacin" o "justicia" significan un estado de aceptacin al cual
uno entra por la fe. Esta aceptacin es un don gratuito de Dios, disponible por la fe en Cristo.
Rm._1:17; Rm._3:21-22. Es un estado de aceptacin sobre el cual reposa el creyente. Rm._5:2. Sin
tener en consideracin su pasado pecaminoso e imperfeccin presente, tiene una posicin completa
y segura en relacin con Dios.

1. La fuente de la justificacin: gracia.
Gracia significa primordialmente favor, o disposicin bondadosa en la mente de Dios. Se ha
denominado "pura bondad y favor sin recompensa"; "favor inmerecido." Como tal, la gracia no puede
hacer Dt.dor al hombre. Lo que Dios otorga, lo otorga como don; no podemos resarcir a Dios, ni
pagar por su gracia. La salvacin es presentada siempre como don, un favor inmerecido e
impagable, un beneficio puro de Dios. Rm._6:23. El servicio cristiano, por lo tanto, no se hace en
pago de la gracia de Dios. El servicio es la forma cristiana de expresar nuestra devocin y amor a
Dios. "Le amamos, porque l nos am primero.". Ef._2:8-9.

III. REGENERACION

El Nuevo Testamento describe la regeneracin de la siguiente manera:
a. Un nacimiento. Dios el Padre es el Procreador y el creyente es el ha sido engendrado de
Dios (1Jn._5:1) "nacido del Espritu," (Jn._3:8), y "nacido de arriba," traduccin literal de
Jn._3:7. Estos trminos se refieren al hecho de gracia creativa que hace al creyente hijo de
Dios.

b. Una limpieza. Dios nos salv por el "lavamiento (literalmente, bao) de la regeneracin"
Tit_3:5. El alma fue completamente baada o limpiada de las inmundicias de la vieja vida, y
hecha vivir en novedad de vida, una experiencia representada por el bautismo en agua.
Hch._22:16.

c. Un avivamiento. Fuimos salvos no solamente por el "lavamiento de la regeneracin," sino
tambin por la "renovacin del Espritu Santo." Tit_3:5 Compare tambin Col_3:10; Rm._12:2;
Ef._4:23; Sal_51:10. La esencia de la r esgeneracin una vida nueva impartida por Dios el
Padre, mediatamente por Cristo, y por la operacin del Espritu.

d. Una creacin. El que cre al hombre en el comienzo, y alent en sus narices soplo de vida,
lo recrea por la operacin de su Espritu Santo. 2Co_5:17; Ef._2:10; Gl._6:15; Ef._4:24;
compare Gn._2:7. El resultado prctico es un cambio radical en la naturaleza del individuo,
carcter, deseos y propsitos.

e. Una resurreccin. Rm._6:4-5; Col_2:12; Col_3:1; Ef._2:5-6. As como Dios proporcion
vida al barro o arcilla sin vida, para que tuviera conciencia del mundo fsico, as tambin
proporciona vida al alma muerta en pecados y la hace consciente de las realidades del mundo
espiritual. Este hecho de resurreccin de la muerte espiritual es simbolizado en el bautismo en
agua. La regeneracin es "ese gran cambio que Dios opera en el alma cuando le comunica
vida, a una vida de justicia."

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IV. SANTIFICACION
En un estudio anterior afirmamos que la clave del significado de la doctrina del Nuevo Testamento
con respecto a la expiacin, se encontraba en el sacrificio ritual del Antiguo Testamento; de igual
manera, alcancemos el significado de santificacin del Nuevo Testamento mediante un estudio del
uso en el Antiguo Testamento del vocablo "santo."

El vocablo "santo" proporciona las ideas siguientes:

a. Separacin. "Santo" es un vocablo descriptivo de la naturaleza divina. Su significado
original es el de "separacin"; por lo tanto, la santidad representa aquello en Dios que lo hace
separado de todo lo terrenal y humano, es decir, su absoluta perfeccin moral y majestad
divina. Cuando el Santo desea emplear a una persona u objeto en su servicio, lo separa para
el uso comn, y en virtud de su separacin, la persona u objeto se convierte en "santo."

b. Dedicacin. La santificacin incluye tanto una separacin de algo, como una dedicacin a
algo. Es la condicin de creyentes segn son separados del pecado y del mundo, hechos
participantes de la naturaleza divina, y consagrados a la comunin y servicio de Dios por
medio del Mediador.
La palabra "santo" se emplea principalmente en relacin con la adoracin. Cuando se la

c. Purificacin. Mientras que el significado priMr.io de santo es el de separacin para el
servicio, la idea de purificacin est implicada o encerrada tambin. El carcter de Jehov
ejerca influencia en todo aquello que se le dedicaba a l. De ah que el hombre dedicado al
Seor deba compartir su naturaleza. Las cosas dedicadas a l deban de ser limpias. La
limpieza es una condicin de santidad, pero no la santidad misma, que es en primer lugar
separacin y dedicacin.

d. Consagracin, en el sentido de vivir santa y justamente. Qu diferencia existe entre
justicia y santidad? La justicia representa la vida regenerada, segn concuerda con la ley
divina; los hijos de Dios viven plenamente. 1Jn._3:6-10. La santidad es la vida regenerada y
dedicada al servicio divino, segn concuerda con la naturaleza divina, y esto reclama la
remocin de cualquier inmundicia o suciedad que pudiera obstaculizar ese servicio.

e. Servicio. El pacto es un estado de relacin con Dios y el hombre en el cual el Seor es el
Dios de los hombres, y estos su pueblo, lo que significa su pueblo adorador. El vocablo
"santo" expresa esta relacin derivada del pacto. De igual manera los creyentes del Nuevo
Testamento son "santos," esto es gente santa y consagrada. Por medio de la sangre del
pacto, se han convertido el "linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa,.... sacerdocio
santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo."
1Pe_2:9, 1Pe_2:5, se dedican a s mismos, como sacrificios vivos, en el altar de Dios."
Rm._12:1.

A. Ideas Errneas sobre la Santificacin.

a. Erradicacin: o tratar de arrancar el pecado de cuajo.

b. Legalismo: o el cumplir reglas y reglamentos.

c. Ascetismo: o el intentar dominar la carne y alcanzar la santidad mediante sufrimientos y
privaciones infligidos a uno mismo, mtodo seguido por catlicos romanos e hindes.

B. El mtodo verdadero de la Santificacin.

a. Fe en la Expiacin.
b. Obediencia al Espritu.
c. Creer en la Completa Santificacin.


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V. LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN

1. Calvinismo

La doctrina calvinista es como sigue: La salvacin es obra absoluta de Dios; el hombre no tiene
absolutamente nada que hacer. Si se arrepiente, cree y acude a Cristo, es nicamente porque ha sido atrado
por el poder del Espritu Santo. Ello se debe al hecho de que la voluntad del hombre se ha corrompido de tal
manera desde la cada, que el ser humano no puede ni an arrepentirse y creer, o escoger lo recto sin la
ayuda de Dios. Este era el punto inicial de Calvino: que la voluntad del hombre es esclava total del pecado. La
salvacin, por lo tanto, no es otra cosa que la ejecucin de un decreto divino que fija la extensin de ella y sus
condiciones.
La cuestin surge naturalmente: Si la salvacin es absolutamente la obra de Dios, si el hombre no tiene nada
que hacer al respecto, no puede hacer nada tampoco a menos que el Espritu de Dios intervenga, por qu
Dios no salva a todos los hombres, puesto que todos estn perdidos y son impotentes de salvarse? La
respuesta de Calvino era la siguiente: Dios ha predestinado a algunos para ser salvos, y a otros para que se
pierdan. "La predestinacin es el decreto eterno de Dios, por el cual ha decidido la suerte que correr cada
uno. Todos no son creados en igual condicin; sino que
Dios ha preordenado para algunos la vida eterna, y para otros, la condenacin eterna." Al proceder de esa
manera, Dios no es injusto puesto que no ha contrado obligacin alguna de salvar a nadie. El hombre sigue
siendo responsable, puesto que la cada de Adn fue culpa de s mismo, y el hombre es siempre responsable
de sus propios pecados. Puesto que Dios ha predestinado a ciertos individuos para que se salven, luego
Cristo muri solamente por los "elegidos"; la expiacin fracasara si alguno de estos elegidos se perdiera.

2. Arminianismo.

Dios desea que todos los hombres se salven puesto que Cristo muri por todos. 1Ti_2:4-6; Heb_2:9;
2Co_5:14; Tit_2:11-12. Con ese fin, ofrece su gracia a todos. Mientras que la salvacin es la obra de Dios,
absolutamente libre, e independiente de nuestras buenas obras o mritos, el hombre sin embargo tiene ciertas
condiciones que cumplir. Puede escoger aceptar la gracia de Dios o puede resistirla o rechazarla. La facultad
de elegir est siempre a nuestro alcance.
Las Sagradas Escrituras ensean s la predestinacin, pero no que Dios predestina a alguno a la vida eterna y
a otros al sufrimiento eterno. Predestina "al que quiere," a la salvacin, y ese plan es lo suficientemente
amplio como para incluir a todo aqul que realmente desea salvarse. Esta verdad ha sido explicada como
sigue: Fuera de la puerta de la salvacin, leemos las palabras siguientes: "El que quiere puede entrar,"
cuando entramos y somos salvos, leemos las palabras siguientes: "Elegido segn la presciencia de Dios."
Dios, en virtud de sus conocimientos, supo quines eran aquellas personas que aceptaran el evangelio y se
mantendran salvas, y predestin a los tales a la herencia celestial. PARA su destino pero no lo fij.

3. Equilibrio Bblico

Las posiciones fundamentales respectivas del calvinismo y el arminianismo se ensean en las
Sagradas Escrituras. El calvinismo exalta la gracia de Dios como la fuente nica de salvacin, y
tambin lo hace la Biblia. El arminianismo recalca el libre albedro del hombre y su responsabilidad, y
as lo hace tambin la Biblia. La solucin prctica consiste de evitar los extremos que no son bblicos
de ambos puntos de vista, y de abstenerse de fijar un punto de vista en antagonismo con el otro,
puesto que cuando dos doctrinas bblicas se colocan en oposicin la una de la otra, el resultado
es una reaccin que conduce al error. Pongamos por ejemplo: el nfasis excesivo en lo que respecta
a la soberana de Dios y su gracia en la salvacin puede conducir a una vida negligente, descuidada,
puesto que si una persona es convencida de que su conducta y actitud no tiene nada que ver con su
salvacin, quiz se haga negligente. Por otra parte, el recalcar el libre albedro del hombre y su
responsabilidad, en reaccin contra el calvinismo, puede poner a la gente bajo el yugo del legalismo
y robarle todas las seguridades que tiene. La licencia y el desenfreno por una parte, y el legalismo
por la otra son los extremos que deben de evitarse.