Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Universidad del Per, DECANA DE AMRICA

FACULTAD DE FARMACIA Y I!"U#MICA
Esc$ela Acad%&ico Pro'esional de Far&acia Y io($)&ica
FIL!S!F#A Y TICA
E*ALUACI+N
FIL!S!F#A Y TICA
,- ."$% es la 'iloso')a, c$/l es s$ valor e i&0or1ancia2
La Filosofa es un estudio que, como los otros, aspira al conocimiento. Pero la
clase de conocimiento a que aspira es el que nos da la unidad y el sistema del
cuerpo de las ciencias, y el que resulta del examen crtico del fundamento de
nuestras convicciones, prejuicios y creencias.
El valor de la filosofa se encuentra en la necesidad de procurar un alimento al
espritu, pues estos son tan importantes como los del cuerpo. Y cuando logramos
estudiar y comprender filosofa; estos ienes nos producen un efecto. !quellos
que le encuentran un valor a la filosofa sin estudiarla son los que se dieron cuenta
de que el efecto en las vidas de los que si la estudian tami"n les afecta de una
manera indirecta.
Es importante porque al plantearnos prolemas que no podemos precisar nos
ampla la concepci#n de lo posile, nos $ace imaginar tantas soluciones que
enriquecen nuestra imaginaci#n, nos lira de los prejuicios y creencias, nos une
con la grande%a de lo que es la filosofa.
&. Se3n er1rand R$sell en 4EL valor de la 'iloso')a5 .C$/les son las
carac1er)s1icas de los 0ro6le&as 'ilos7'icos2 .C$/les son las di'erencias
en1re los 0ro6le&as 'ilos7'icos y los 0ro6le&as cien1)'icos2
Lo que caracteri%a a los prolemas filos#ficos es que no son susceptiles de una
respuesta precisa. !dem's de que algunas de estas preguntas tienen un inter"s
m's profundo en nuestra vida espiritual. (El ien y el mal son de alguna
importancia para el )niverso, o solamente para el $omre* (+u" es lo que m's
deseamos tener, $ay de algo de malo en otener lo que deseamos* La filosofa
plantea prolemas como estos.
Los prolemas filos#ficos entonces se diferencian de los cientficos en que
difcilmente lograremos $allar una respuesta precisa.
Los prolemas cientficos por lo general tienen una respuesta definitiva, o
aceptada casi un'nimemente. En camio los prolemas filos#ficos no.
,. Se3n Isaia8 erl)n 8ay dos clases de 0re3$n1as ($e en 3eneral sa6e&os
1ra1ar con %9i1o- .C$/les son es1as 0re3$n1as2 .Por ($% son di'eren1es a la
clase de 0re3$n1as ($e reali:a la 'iloso')a2
Existen dos clases de preguntas que saemos responder-
Las empricas; porque podemos resolverlas mediante el sentido com.n, mediante
una oservaci#n controlada o mediante experimentaci#n. /on asuntos, como su
nomre lo dice, de experiencia.
Las formales; porque ya que nos preguntan c#mo derivar proposiciones a trav"s
de otras, podemos resolverlas siguiendo reglas formales. /on preguntas referidas
a relaciones en sistemas formales, l#gicos, son asuntos astractos.
Las preguntas que no caen en ninguna de estas dos categoras son las
preguntas $umanas que generan perplejidad desde el momento mismo del que se
las $ace, porque no saemos si quiera d#nde uscar respuestas. 0o saemos
con exactitud c#mo resolverlas. 1Estas son las preguntas de la que se encarga la
filosofa2
3. Considerando el 1e91o de Sava1er 4Las verdades de la ra:7n5 .A ($%
lla&a&os ra:7n2 .C$/l es la relaci7n en1re la ra:7n y la verdad2
4uando otenemos alg.n conocimiento y, en lugar de aceptarlos sin an'lisis
alguno los cuestionamos a fondo con nuestras mentes o le preguntamos a alguien
que sepa de manera que logremos encontrar argumentos para validar o descartar
5si fuese err#neo6 dic$o conocimiento; entonces usamos lo denominado ra%#n. 7
sea que a todo el conjunto de $'itos deductivos, tanteos y cautelas 5tanto
dictadas por la experiencia como por la l#gica6 que usamos como medio para
$allar o llegar con cierta armona a la verdad lo denominamos ra:7n-
8. Considerando el 1e91o de Sava1er 4Las verdades de la ra:7n5 .C$/n1o 8ay
en la ra:7n de s$6;e1ivo y o6;e1ivo2
Es ojetiva cuando podemos compartirla con otros ya que si una creencia se
apoya en argumentos racionales no ser' racional solo para nosotros mismos. Esto
es porque es universal. La verdad comparte esa caracterstica de ojetividad. /i
una creencia ma propia se apoya en argumentos racionales, no pueden ser
racionales s#lo para m. 0unca es exclusivamente mi ra%#n 5no es sujetiva6.
9. Considerando el 1e91o de Sava1er 4Las verdades de la ra:7n5 .C$/l es la
di'erencia en1re ser racional y ser ra:ona6le2
/er racional significa aplicar argumentos racionales a las cosas o $ec$os; utili%ar
la ra%#n.
Pero ser ra%onale es acoger en nuestro ra%onamiento el peso de otras
sujetividades que tami"n se expresan racionalmente.
Es decir ser racional tiene que ver con usar la ra%#n y ser ra%onale tiene que ver
con dejarse persuadir por otros argumentos tami"n racionales.
Pues la verdad vendr' a ser dada luego del ra%onamiento y no al rev"s.
:. Se3n er1rand R$sell en 4EL valor de la 'iloso')a5 .C$/les son las ra:ones
($e i&0iden reconocer el valor de la 'iloso')a2
;uc$os de nosotros estudiamos ciencias naturales no por que $aga efecto en
nosotros mismos sino por el efecto que tiene sore los $omres en general,
entonces la filosofa al no suplir nuestras necesidad materiales, ni estalecer
verdades concretas que ayuden con la satisfacci#n de este tipo de necesidades,
no parece $aer llegado a resultados comparales con otras ciencias, y no parece
tampoco que valiese para algo.
<. Se3n Isaia8 erl)n $no de los &ayores servicios ($e los 'il7so'os reali:an a
la 8$&anidad es el an/lisis del len3$a;e- .Por ($%2
Pues cuando $alamos del an'lisis del lenguaje nos podemos lierar de la
creencia de que pensamos con palaras, que las palaras son actos en s mismos
y que el examen de las palaras es el examen de los pensamientos y de todas
las dem's perspectivas; de todas las formas de vida.
=. Se3n Pla17n en 4Cri17n o del de6er5 .C$/l es la di'erencia en1re vivir y vivir
6ien2 ."$% nos o6li3a a o6servar las leyes2
)no puede vivir manteni"ndose en movimiento, manteniendo el cuerpo vivo,
siguiendo ciertas normas preestalecidas y ovi'ndolas de manera que nuestro
cuerpo siga vivo, pero eso es simplemente vivir. >ivir ien es vivir $onradamente y
justamente, vivir acopl'ndonos a las leyes. Esto nos oliga a oservar las leyes,
es decir tenemos que saer el porqu" y el sentido a lo se refieren las leyes,
deemos conocerlas para poder elegir acoplarnos realmente a ellas o elegir
uscar otro sistema mas justo o acorde a nuestros valores y ra%onamientos.
?e manera que $ai"ndolas osrvado, $ai"ndolas aceptado, podamos
cumplirlas aunque sin ir en contra de nuestros principios para lograr vivir ien.
@A. ."$% carac1eri:a la crisis ac1$al en la ($e vivi&os2 .C$/l es el ori3en de la
crisis ac1$al ($e vivi&os2 .C7&o 0ode&os salir de la crisis2
Bueno no somos pocos los que vemos m's all' de las distintas expresiones de
crisis 5la energ"tica, alimentaria, clim'tica, econ#micoCfinanciera6 como una crisis
de la "tica. 0adie confa ya en los ancos, en las olsas, en las medidas
convencionales. Las instituciones y las personas necesitan medios en los cuales
puedan confiar y que no sean vctimas de los que pecaron contra la confian%a.
Esto se dee a que se $a roto la relaci#n diosC$omreCnaturale%a. Es decir que si
se desconfa de todo, si se pone todo en duda, si no se confa ya en nada ni
nadie, no $ay modo de estalecer una ase com.n que permita la convivencia
entre los $umanos y su relaci#n con el amiente.
Entonces la DuenaCvoluntadE como valor universal dee ser reclamada a todos. ?e lo
contrario, no $ay modo de salvaguardar las condiciones ecol#gicas de reproducci#n de
la vida y asegurar ra%ones para que vivamos juntos. En realidad, vivimos en un estado
de permanente guerra civil mundial. 4on la uena voluntad de todos podemos
alcan%ar una pa% posile.
Pues si $uiera una reuni#n mundial y si alguien va a la reuni#n s#lo para garanti%ar lo
suyo, sin pensar en el todo, acaar' no pudiendo siquiera garanti%ar lo suyo, dado el
entrela%amiento que existe $oy de todo con todo.
/i vivimos uno al lado del otro 5nebeneinander6 y no uno junto con el otro
5miteinander6, acaaremos estando uno contra otro 5gegeneinander6.