Mariana Ruiz Bertucci Prof. Csar Augusto Carvalho (Orientador)
A proposta do presente artigo analisar a Tropiclia como um movimento de contracultura que se nos apresenta sob uma dupla perspectiva: esttica e poltica.
A compreenso dessa abordagem que visa relacionar diretamente a ruptura esttica a uma ruptura poltica exige, por sua vez, uma contextualizao do fenmeno Tropiclia no Brasil em relao aos movimentos de contracultura que abriram o leque para o direcionamento de novas condutas de vida, de certa forma, no mundo todo. As transformaes decorrentes dos movimentos de contracultura da dcada de 1960 podem ser compreendidas sob a tica de uma mudana paradigmtica em diversas esferas na sociedade: o trabalho aqui empregado visa utilizar-se de uma concepo ps-moderna sobre a emergncia desses movimentos, que pode ser encontrada na cultura, nas condutas de vida, no comportamento e na tica, assim como nas relaes materiais e de poder.
A eminncia nessa dcada de movimentos jovens de contestao, desobedincia, liberdade e novos parmetros ticos e comportamentais desloca-se de qualquer movimento de esquerda tradicional como os que tambm dividiam lugar nas mentes dos jovens politizados e descontentes- ou qualquer outro politicamente institudo.
1490 A idia que o movimento hippie e os novos movimentos pacficos de desobedincia que da surgiram props para aquele momento histrico e as mudanas que percebemos hoje a concepo de que a transformao poltica (e suas abrangncias nos setores social, cultural e econmico) deveria se dar pela transformao da percepo.
A nica forma de ter conscincia da transformao que precisamos e como devemos fazer para alcan-la atravs da transformao de nossa prpria percepo, para negarmos o sistema, para negarmos a instituio poltica, artstica, econmica a desobedincia civil aparecia como uma forma mais tica e pacfica de transformao poltica; a guerra do Vietn e a reabertura econmica liberal dos EUA ps-depresso contriburam para o abandono dos valores morais vigentes, ligados ao consumismo, vida ilusria que surgiu do descobrimento dos milhares de derivados do petrleo, o conservadorismo poltico e a violncia.
O mbito global de informao que comportava as relaes da localidade com o internacional, ou at mesmo com o intercontinental agiu de forma decisiva na possibilidade de ruptura com a cultura original e local desses espaos sociais e simblicos diferentes para uma sensibilidade ou interesse por culturas originalmente distantes. A comunicao, nessa dcada, atravs do rdio, televiso e jornais pde reunir aproximadamente meio milho de pessoas no festival Woodstock, que em 1969 comportou-se numa fazenda de uma pequena cidade perto de Nova Iorque.
O movimento abriu as portas para uma poltica pacfica com as culturas e sociedades distantes; a insero da ctara e das teosofias indianas nas msicas dos Beatles em sua fase mais psicodlica expandiu a possibilidade de uma relao social, cultural e poltica pacfica com a ndia, que h poucas dcadas ainda era colnia da Inglaterra; o interesse
1491 pelas teosofias e filosofias orientais passou a questionar a lgica racional a qual vivemos no ocidente, toda a raiz do nosso pensamento, do nosso comportamento e da forma, genericamente falando, como vemos o mundo.
No foi apenas na sociedade civil que essa mudana paradigmtica pde ser percebida; cientistas de diversas reas, como o fsico austraco Fritijof Capra, que nos anos 60, relacionou a fsica moderna com as filosofias e teosofias tradicionais do oriente (taosmo, budismo e hindusmo); ou o psiclogo americano Timothy Leary, que escreveu a experincia psicodlica e estudou as possibilidades psicolgicas do cido lisrgico e a relao da experincia da substncia com a experincia de morte relatada no livro tibetano dos mortos.
O mundo todo estava atento guerra do Vietn e havia outros acontecimentos polticos que tomavam conta dos assuntos internacionais, como o maio de 1968, a ditadura no Brasil e em outros pases da Amrica do sul; o momento histrico parecia contribuir para a emergncia de grupos sociais que pudessem conter esse impacto sem pegar em armas, mas desobedecendo, negando o que fosse imposto e impondo o que era negado.
No ano de 1967 no qual a Tropiclia se apresentou pela primeira vez no programa Frente nica: uma noite da msica popular brasileira, os artistas que freqentavam esse palco consideravam a msica popular brasileira no apenas em suas estticas que eram explicita e necessariamente distantes da imposio da cultura norte-americana, mas visavam elevar a msica a sua capacidade poltica transformadora, instigando sentimentos de reprova ditadura militar que nesse perodo era representada pelo Castello Branco e seguidamente por Costa e Silva.
1492 Dentre os artistas que se apresentavam, podemos citar Elis Regina, Gilberto Gil, Jair Rodrigues, MPB-4, Edu Lobo, Geraldo Vandr, Z Keti contando ainda no teatro e televiso com a participao de Chico Buarque e Wilson Simonal. Nesse mesmo ano de 67, deu-se em So Paulo a passeata contra as guitarras eltricas que representava a negao do pblico da msica popular e brasileira s criaes populares estrangeiras devido necessidade que se fazia presente de valorizar o carter nacional atravs da cultura, de forma que nossa msica no se impregnasse de culturas imperativas distantes.
As apresentaes tropicalistas de 1968 se deram no III Festival de msica popular brasileira da Record, com as performances das msicas alegria, alegria de Caetano Veloso e domingo no parque de Gilberto Gil, ambas contrariando a tendncia anti-americana ou anti-inglesa estagnada na msica nacional, seguindo tais composies com arranjos eltricos estilizados pela banda Os mutantes e ainda pelos arranjos eruditos de maestros dispostos a inovar, como Rogrio Duprat, Julio Medaglia e Damiano Cozzela. Esses elementos eram misturados e somados as letras de influncia concretista, da qual o movimento ainda contava com poetas como Torquato Neto e Jos Carlos Capinam.
As primeiras representaes resultaram na reprovao da interpretao dos tropicalistas sobre a interao entre os elementos culturais que, embora bem estruturados no agradavam a percepo vigente, ou ainda a viso de mundo impregnada na MPB e no seu carter de protesto e valorizao de uma cultura nacional. O pblico vaiou a apresentao de Caetano Veloso em proibido proibir, na qual o artista expe sua opinio contrria desclassificao de Gilberto Gil do concurso:
(...) Eu quero dizer ao jri: me desclassifique. Eu no tenho nada a ver com isso. Nada a ver com isso. Gilberto Gil. Gilberto Gil est comigo, para ns acabarmos com o festival e
1493 com toda a imbecilidade que reina no Brasil. Acabar com tudo isso de uma vez. Ns s entramos no festival pra isso. No Gil? No fingimos. No fingimos aqui que desconhecemos o que seja festival, no. Ningum nunca me ouviu falar assim. Entendeu? Eu s queria dizer isso, baby. Assim como ? Ns, eu e ele, tivemos coragem de entrar em todas as estruturas e sair de todas. E vocs? Se vocs forem... se vocs, em poltica, forem como so em esttica, estamos feitos! Me desclassifiquem junto com o Gil! junto com ele, t entendendo? E quanto a vocs... O jri muito simptico, mas incompetente. (VELOSO, Caetano, 1968, discurso da msica proibido proibir)
A contracultura que acontecia nos EUA e no mundo no era algo que sensibilizava esse grupo da MPB da poca formado pelos artistas de protesto; o foco poltico desses msicos limitava-se localidade e negava- se a explorar interpretaes do pas que remetessem ao nosso subdesenvolvimento, ao relacionamento do Brasil com as culturas de fora, demonstrando resistncia s guitarras eltricas e articulando formas de expressar mensagens contra a ditadura para circularem nas rdios, televiso e concursos atravs de seu veculo de protesto a msica.
De outro lado, havia ainda a Jovem Guarda, formada por Erasmo e Roberto Carlos, um espao para o rock antigo, que fala de romance e no est to preocupado em combater a ditadura com todas as suas unhas. A Velha Guarda do samba j estava h muito adormecida na msica de disco e o lamento de Lcio Alves deu lugar msica pop que da surgiu e veio a ser chamada Bossa Nova.
A juventude de classe mdia carioca dos anos 1950 carecia de um novo estilo brasileiro que pudesse sintetizar o sentimento angustiante que distanciava tanto o jazz americano - que aparecia como o sonho
1494 noturno desses jovens e msicos do Rio - com aquele lamento modesto do sambista Lcio Alves.
O eixo Rio-So Paulo de produo cultural da poca recebeu ento, no final dos anos 50, o artista nordestino Joo Gilberto, que soube como sintetizar a relao do jazz com o samba, criando uma nova sncope em um complexo harmnico-rtmico que, explorado por ele unicamente no violo, estendia a beleza da simplicidade do samba com a sofisticao do jazz, como uma homenagem romntica ao primeiro.
A bossa nova virou pop e foi conhecida, amada, exportada e explorada pelos artistas brasileiros, internacionais e pelos jovens cariocas sedentos de novidade.
A ruptura com o eixo Rio-So Paulo aconteceu mais uma vez e a novidade tropical parecia ir um pouco alm das conquistas da bossa nova, abertamente sua grande inspirao. Assim como a bossa nova soube encontrar um dilogo na msica entre o jazz e o samba, tirando-os de seus territrios originais e transformando-os em um novo estilo que tem outros sentidos e grupos de apreciao, a Tropiclia pretendia uma tarefa um tanto quanto intrigante: a popularizao, ou a universalizao da MPB.
A esttica tropicalista apresentava-se como um sincretismo harmnico entre produes simblicas originais de espaos sociais e simblicos diferentes, promovendo um dilogo que rompia com as estruturas musicais hermticas e encontrava um ponto de conciliao entre opostos como o erudito, o popular e o disco, entre o local e o global, nacional e internacional, as belezas tpicas do Brasil e o subdesenvolvimento, moderno e ps-moderno.
A influncia da poesia concretista dos anos 60 pode ser percebida nessa nova concepo esttica e poltica, a linguagem formada de
1495 colagem, mosaicos sincrticos, intertextualidade e etc. A viso dinmica e multifacional do Brasil era alvo da msica tropicalista e essa viso de mundo estendia-se ao derrubamento de qualquer hierarquia artstica na msica que determinasse a superioridade do gosto hegemnico sobre produes simblicas marginais.
A mdia e o conhecimento dos acontecimentos polticos e culturas globais serviu de veculo e sustentao dessa nova msica de disco e a Tropiclia parecia buscar a abordagem entre os antagonismos que eram passveis de dilogo na msica tropicalista.
A realidade nacional parecia ir alm dos limites da ditadura para os tropicalistas, e o seu carter contracultural, e a idia de uma transformao na percepo parecia aos artistas a possibilidade de ruptura e liberdade que no estivesse comprometida com um partido ou com um movimento de esquerda que utilizasse da violncia e da crena no absoluto.
O movimento tropicalista acarreta como significao de um determinado e especfico momento histrico no Brasil a transformao explcita da cultura original e localmente cultivada, a qual estrutura e estruturada no movimento dinmico social, para a possibilidade da sensibilizao com culturas distantes espacial e temporalmente, de forma que o sentido, as condutas de vida, o comportamento e a tica podem ser exportados, intercambiveis essa foi a abertura dos tropicalistas para a guitarra eltrica, um dos grandes motivos de fervor dos integrantes de grupos que cultuavam uma esquerda e uma cultura mais tradicionais.
A fim de encontrar o que h de invariante no movimento e compreender a proposta de universalizao da MPB a partir no de uma definio hermtica da msica brasileira, mas sim da abertura diversidade cultural, esttica e poltica, cabe agora apresentar o
1496 movimento sob a tica da teoria das trocas dos espaos simblicos e sociais, de Bourdieu.
Para abarcar as noes de espao social e simblico de Bourdieu, preciso perceber as prticas sociais enquanto intercambiveis, de forma que em momentos histricos diferentes dos quais se deu a gnese de determinado movimento cultural- no caso, a Tropiclia- essas prticas permeiam os espaos sociais de acordo com algumas concepes determinantes. Estas, por sua vez, se do a partir da seguinte configurao formada pelos elementos tais: as posies sociais e as disposies que figuram nesses espaos, regidas pelo habitus, que as tomadas de posio dentro do espao determinaro suas possibilidades de transformao ou manuteno.
O autor considera tais espaos como distintos e coexistentes, que compreendem conjuntos tais que os agentes sociais se aproximam ou se distanciam a partir das posies dos agentes formadores desses espaos, a partir do habitus que rege diferenciadamente cada um deles esses agentes aproximam-se ou distanciam-se de acordo com seus capitais econmico e simblico, que por sua vez condicionam suas posies nos campos.
Segundo Bourdieu: A cada classe de posies corresponde uma classe de habitus (ou de gostos) produzidos pelos condicionamentos sociais associados condio correspondente e, pela intermediao desses habitus e de suas capacidades geradoras, em conjuntos sistemticos de bens e propriedades, vinculadas entre si por uma afinidade de estilo (BOURDIEU, 2007, p. 21)
Para o autor, os espaos sociais so classes tericas que nos servem para a apreenso da realidade, de forma a proporcionar a organizao das praticas e representaes dos agentes. A partir das
1497 diferentes posies no espao social e o conjunto de bens e atividades distintas em cada um deles, os agentes sociais a eles pertencentes criam linguagens e signos tambm distintos os espaos simblicos.
No captulo 6 do livro O poder simblico, Bourdieu divaga sobre as representaes no sentido da coincidncia entre as posies e as atitudes dos agentes sociais, ou ainda, o ajustamento inconsciente entre essas posies e atitudes necessrias ao funcionamento da instituio. No caso da Tropiclia, a sua proposta de transformao veio a interferir no habitus que concentra as lutas de interesse para manter ou transformar as regras do campo artstico da msica popular brasileira, sendo este de certa forma, um terreno de possibilidades e probabilidades que proporcionariam a aceitao, mesmo que tardia, da inovao tropicalista s tendncias da msica- a concepo do habitus, incorporada nas prticas sociais pode tambm se transformar, portanto, a partir das transformaes desse habitus que se d na esfera da viso de mundo impregnada na MPB, atravs das formas e espaos simblicos que se movimentam a fim de mant-lo ou transform-lo.
O movimento da Tropiclia se fez possvel apresentar-nos porque alm de o campo da MPB ser na poca um espao de contestao (representado pelo pblico universitrio de uma esquerda tradicional que se manifestava atravs dos movimentos estudantil, sindical e artstico), ou seja, um terreno frtil para a apresentao de um movimento de contracultura, os tropicalistas j tinham contato com alguns artistas influentes nesse meio, estes que representavam os dominantes dentro do campo da MPB.
Nara Leo uma dessas artistas que trouxe ateno e prestgio tropiclia. Em um programa chamado Opinio, no qual Nara Leo e outros artistas como Chico Buarque participavam, a artista teve a chance de conhecer os artistas da Tropiclia em uma gravao na Bahia, dentre
1498 eles Caetano, Gil, Maria Betnia (que mais tarde veio substituir Nara nesse mesmo programa) e interessou-se pelas produes musicais do grupo.
justamente na noo de habitus que nos cabe a importncia de analisar esse movimento contracultural, pois so esses que concentram as aes que poro em questo a ordem vigente de maneira expandida, acessvel, transformadora, pretendendo-se universais: viriam a transformar o habitus que como indica a palavra um conhecimento adquirido e tambm um haver, um capital (de um sujeito transcedental na tradio idealista) o habitus, a hexis, indica a disposio incorporada, quase postural (BOURDIEU, 2007, p. 62)
No mesmo livro citado acima, O poder simblico de Bourdieu, cujo primeiro captulo de mesmo nome trata da conceitualizao desse poder, o autor desenvolve uma construo terica que pode nos fornecer uma maior compreenso de como ele estabelecido e legitimado nos diferentes campos, as condies sociais que ele capaz de reproduzir e renovar na lgica desses campos e, logo, as possibilidades ideolgicas de reafirmao da luta de classes como tendncia e modelo para a ordem vigente. Segundo Bourdieu, (...) o poder simblico , como efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhes esto sujeitos ou mesmo o exercem (BOURDIEU, 2007, p. 8), ou seja, esse poder estabelecido quando no percebido como arbitrrio.
Para chegar sua conceitualio do poder simblico, o autor utiliza-se de uma perspectiva dos sistemas simblicos (arte, religio, lngua) como estruturados e estruturantes. Temos presente que a tradio neo kantiana pensa os universos simblicos como instrumentos de conhecimento e de construo de mundo dos objetos (BOURDIEU, 2007,
1499 p. 8), ou seja, como formas simblicas que so socialmente determinadas - dessa tradio pode ser destacar como exemplo Durkheim.
O autor considera, porm, a possibilidade de uma anlise estrutural que nos permite conceber a lgica das formas simblicas especficas, isolando a estrutura imanente a cada produo simblica (BOURDIEU, 2007, p. 9); tal concepo dos sistemas simblicos como estruturas estruturadas, deve sua tradio a Saussere e Lvi-Strauss.
A partir de ento, podemos apreender o poder simblico como um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnoseolgica: o sentido imediato do mundo (e, em particular do mundo social) supe aquilo que Durkheim chama o conformismo lgico, quer dizer uma concepo homognea do tempo, do espao, do nmero, da causa que torna possvel a concordncia entre as inteligncias (BOURDIEU, 2007, p. 9).
No entanto, interao dessa perspectiva dos sistemas simblicos- no caso dessa pesquisa, a arte- como estruturados e estruturantes, o autor ainda acopla as concepes dessas produes simblicas como instrumentos de dominao, trazendo as funes polticas dos sistemas simblicos percebidos pela tradio marxista.
A cultura dominante percebe-se como tal, integrando-se entre si e distinguindo as outras classes sobre seus prprios parmetros; a ideologia da cultura dominante opera assim numa integrao falsa, ilusria da sociedade, contribuindo para a desmobilizao das classes dominadas, para a legitimao da ordem estabelecida, que, por sua vez, necessita da legitimao dessas distines na hierarquia da produo simblica: esse efeito ideolgico, produ-lo a cultura dominante dissimulando a funo de diviso na funo de comunicao: a cultura que une (intermedirio de comunicao) tambm a cultura que separa
1500 (instrumento de distino) e que legitima as distines compelindo todas as culturas (designadas como subculturas) a definirem-se pela sua distncia em relao cultura dominante (BOURDIEU, 2007, p. 11).
Em uma segunda sntese, Bourdieu dialoga os sistemas simblicos como estruturados e estruturantes reconhecendo sua funo poltica (ideolgica) como instrumento de imposio e legitimao da dominao atravs do processo da violncia simblica, que reafirma a ordem social desigual estabelecida no mbito dessas produes simblicas.
Esse poder de impor instrumentos de conhecimento e expresso de uma cultura dominante sobre a plenitude que permeia os campos de produo simblica que contam com a mesma lgica interna,determina a legitimao das manifestaes que ocorrem nos sistemas simblicos, segundo uma tendncia de adaptao ou excluso de formas simblicas que no se enquadram na instituio desses sistemas, ou seja, perdem o seu crdito enquanto arte, no caso da instituio artstica, por seus agentes e especialistas.
Nesse ponto podemos inserir a Tropiclia como um movimento que dentro do sistema estruturado e estruturante da instituio artstica e musical no Brasil nos anos 60, rompeu com a homogeneidade que opera em funo da classe dominante, negando a instituio enquanto formadora de uma padronizao hierrquica da msica. O fato de a Tropiclia especificar-se pelo seu movimento de conteno de elementos simblicos referentes a espaos sociais marginalizados d voz s expresses e produes culturais que frente cultura dominante so consideradas subculturas e essencialmente negadas.
Sob essa perspectiva, a Tropiclia possibilitou a imposio de um sentido e definio de mundo fundamentalmente marginais, tendo como
1501 premissa a contracultura e a multiplicidade de expresses e produes simblicas independentemente da ordem regente na instituio artstica e musical.
Pensando no campo de produo simblica, portanto, que, ao servirem aos interesses dominantes segundo a lgica neoliberal, servem, por conseqncia, luta externa a ele no campo das posies sociais, a Tropiclia enquanto manifestao dessa produo simblica- que se d de acordo com o jogo de poderes da instituio e dos agentes mediadores na mdia- inverte o conjunto de valores dando nfase e validade s manifestaes simblicas de espaos sociais dominados, proporcionando um novo sentido e definio de mundo que so, de diversas formas, antagnicos aos interesses dominantes da ordem estabelecida.
Se, no entanto, nesse momento que atribumos o carter poltico de uma produo simblica, na correspondncia entre as estruturas posto que tratamos os sistemas simblicos como estruturantes e estruturados tambm nesse momento que podemos detectar a ruptura da ordem estabelecida promovida pela Tropiclia atravs do carter poltico de transformao que o movimento traz arraigado prpria transformao esttica: atravs da unio de produes simblicas musicais estruturalmente diferentes (concepes meldicas, rtmicas e harmnicas especficas a determinadas condies sociais e culturais), sendo, ainda, muitas dessas produes originalmente marginalizadas, a negao esttica uma estrutura musical institucionalmente rgida e dominante eleva, necessariamente, essa negao ordem estabelecida no campo das lutas sociais pela imposio do sentido e definio do mundo.
Considerando que o poder simblico define-se numa relao determinada, nos sistemas simblicos, entre os que o exercem, os que o mediam e os que lhe recebem, ou seja, dentro do prprio campo de
1502 produo e reproduo das formas simblicas, devemos compreender que a Tropiclia fez-se possvel devido s condies de fora dos agentes na luta pela legitimao do objeto dentro da instituio artstica. Os artistas tropicalistas chegaram a ter o acesso transformao dos padres institudos na msica considerada popular e brasileira porque encontravam-se de certa forma envolvidos no campo de produo musical e tinham influncia de muitos outros artistas que formavam a MPB (msica popular brasileira) o fato de os tropicalistas encontraram um terreno frtil para dissipar suas idias e composies contam com as condies anteriores dentro da instituio; os artistas que j ocupavam o palco da MPB no Brasil na poca era composto fortemente por grupos da esquerda artstica que impunham-se contra a ditadura.
Se pensarmos nas msicas proibido proibir, de Caetano Veloso de 1968, e na cano de Gilberto Gil, domingo no parque, percebemos uma ruptura com a concepo institucionalizada da cultura americana ou internacional como algo nocivo ao desenvolvimento da nossa cultura: na primeira msica Caetano faz uma alegoria direta s manifestaes que se deram no ano de 68 na Frana, apresentando-se juntamente da banda Os mutantes, que utilizaram de distores e instrumentos eltricos; o prprio Gilberto Gil afirma, por sua vez, que construiu a msica domingo no parque com o maestro Rogrio Duprat pensando em deix-la semelhante s msicas dos Beatles - que nessa dcada tambm foram expoentes da contracultura juntamente com algumas estruturas rtmicas e meldicas da msica nordestina.
Ao no se enquadrarem em nenhuma estrutura musical hermtica estabelecida no Brasil atravs de uma postura artstica sincrtica como apreenso do sentido do mundo social e cultural nesse momento histrico o qual podemos relacionar s condies ps- modernas -, a Tropiclia adota uma postura inapreensvel s posies
1503 polticas estabelecidas, seja a direita conservadora, seja a esquerda que manifestava-se atravs dos movimentos sociais.
Esteticamente, se podemos considerar que as percepes artsticas da Tropiclia permanecem como influncia nas produes simblicas atuais, tanto dos prprios tropicalistas quanto de muitos outros msicos nacionais e internacionais atuando como estruturado e estruturante podemos tambm considerar, no momento de ruptura com a ordem estabelecida no campo das produes simblicas e na luta pela imposio do sentido de mundo atravs desta, uma ruptura com o poder simblico institudo nesse campo:
A destruio desse poder de imposio simblico radicado no desconhecimento supe a tomada de conscincia do arbitrrio, que dizer, a revelao da verdade objetiva e o aniquilamento da crena: na medida em que o discurso heterodoxo destri as falsas evidncias da ortodoxia, restaurao fictcia da doxa, e lhe neutraliza o poder da desmobilizao, que ele encerra um poder simblico de mobilizao e subverso, poder de tornar atual o poder potencial das classes dominadas (BOURDIEU, 2007, p. 15).
1504 BIBLIOGRAFIA:
BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas. So Paulo: Ed Papirus, 1996.
O poder simblico/ Pierre Bourdieu; traduo Fernando Tomaz Rio de Janeiro; Bertrand Brasil, 2007.
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GOFFMAN e JOY, Hen e Dan. Contracultura atravs dos tempos- do mito de Prometeu a cultura digital; introduo de Timothy Leary; traduo Alexandre Martins. Rio de Janeiro; Ediouro, 2007.
LYOTARD, Jean-Franois. O Ps-Moderno Explicado s Crianas. Lisboa, Dom Quixote, 1987.