1. Principios bsicos. 1. El ser humano es mitad lo que verdaderamente es, y la otra mitad lo que es en relacin a su entorno; dentro de la primera mitad es parte lo que tiene y parte lo que me falta, y usamos lo que tenemos para que a travs del conocimiento obtener lo que nos falta y relacionarnos con nuestro entorno.
En primer termino aclara que esta definicin se refriere exclusivamente al ego , que por supuesto es parte integrante de la persona y de la persona en complitud y,, nos trae como mensaje que solamente desde lo que tenemos, o sea desde nuestro potencial es que podemos fabricar o conseguir lo que nos hace falta y esas mismas cualidades o habilidades son las que me permiten relacionarme con mi entorno. De todas formas valga la aclaracin de que esto es el yo, y que nada tiene que ver con la persona en si; que es la que observa estas partes del yo y el proceso de nuestras vidas; es decir, que no tiene importancia para la persona el tener una cosa u otra, igual est siempre ser persona; de la misma forma que la persona no deja de serlo por el hecho de que no consiga lo que desea. Y por otra parte a la persona la rodea un halo de divinidad o poder superiores su parte espiritual aquella que lo completa y que le permite entrar por el camino de la humildad.
2. La igualdad de los seres humanos est predeterminada por la universalidad de su desigualdad.
Esta premisa nos entrega un sentido de responsabilidad sobre nuestras vidas, pues al ser nicos en este mundo somos nuestra propia vida y la alegra de vivir en ella depende de nosotros mismos y no de nuestro entorno.
3. El nico exceso permitido a un ser humano es el exceso de gratitud.
4 El exceso de gratitud es permitido puesto que la gratitud no es solamente dar las gracias si no estar satisfecho con lo que se tiene o nos pasa en la vida, as, satisfaccin significa que lo que tengo o me pasa me es suficiente me provee adecuadamente mis necesidades, me equilibra; si pido mas ser un exceso de deseos y entrare en desequilibrio.
4. La verdad preexiste a la palabra.
La verdad esta antes que la palabra, que lo que nos dicen o decimos, de esta forma la tierra fue redonda, las leyes de la gravedad, relatividad y fsicas en general siempre existieron, el punto ac es que las vamos descubriendo; de la misma forma el mensaje ac es que la verdad esta en cada uno de nosotros y es nuestra responsabilidad irla descubriendo, pero mi verdad no esta en el otro; claro esta que para esto es necesario tener conciencia de quien soy, conocerme da a da.
5. La verdad es lo que es indiferente ante las diferencias, y en todo caso es temporal.
La verdad tiene este requisito, vale decir, que para que algo sea verdad todo el mundo debe estar de acuerdo; tanto judos como catlicos, musulmanes, etc. Lo mismo que personas de las diferentes razas, pases, edades y estratos sociales y econmicos; pero, a pesar de esto, es tambin temporal puesto que como vimos en la antigedad todos crean que la tierra era plana y esta verdad cambio.
6. Lo verosmil es lo que creemos.
As, vivimos en mundo mayormente verosmil o de verdades relativas.
7. Es necesario ser agradecido de la abundancia de lo que somos y tenemos, aceptar lo que nos falta y comprender a nuestro entorno.
Aqu la idea es entregar tres palabras claves para cada rea de lo que somos; as, la gratitud de la abundancia de lo que tenemos y somos la aceptacin de lo que nos falta es decir rendirse ante aquellas cosas que nos faltan y no son posibles o realistas por conseguir y la comprensin del entorno, puesto que en general tratamos de entenderlo y esto no es posible debido a que para entender algo es necesario diseccionarlo, investigarlo a todo nivel y nosotros en el tema relacional con personas no podemos hacerlo; entonces, nuestra nica alternativa es comprenderlo; y, este sistema de comprensin se inicia con la libre asociacin (dejando hablar la cosa desde la cosa misma) que implica no 5 tener prejuicios u opiniones formadas del otro para despus interpretarlo ecunimemente y comprenderlo.
8. La extensionalidad, la contextualidad y la temporalidad del hombre son parte del s mismo.
Significa que el crecimiento y el aqu y el ahora son la esencia del ser humano; lo esttico y el tiempo son unidades de medida que corresponde a la restriccin de la dimensionalidad de nuestro cuerpo. Este crecimiento es individual, es decir es un proceso personal que esta referenciado por su situacin o contextualidad.
9. La identificacin debe ser honesta y humilde, sin manipulacin, ni auto justificacin, esto es sin miedo y siendo espontneo, lo que equivale a hacer las cosas sin esperar resultados.
Aunque esta premisa se explica por si sola aclaremos que la honestidad y la humildad van de la mano la primera que estar actuar en congruencia con lo que uno realmente es (es decir un ser humano nico; no un dios u otra persona) y, la segunda es conocer nuestros limites tanto de nuestras fortalezas como de nuestras debilidades.
10. Practicar un auto examen o inventario mensual de nosotros mismos. Debido al constante cambio del entorno, de la vida y de nosotros mismos es imprescindible autoevaluarnos peridicamente, puesto que los cambios que aparecen en nosotros debemos conocerlos de lo contrario volveremos a caer en el juego de las mascaras o de yo creo que soy as
11. La mala identificacin deriva en generar soluciones, actitudes y emociones correctas para el problema equivocado.
Es vital identificarnos en forma correcta, vale decir, humilde y honestamente pues si nos identificamos mal, creeremos que somos de una u otra manera es decir sentir que tengo capacidades o aptitudes para ciertas cosas en la vida y planificare mi vida hacia la obtencin de metas que son solo una creencia y por supuesto que tendr muchas probabilidades de fracasar y all vendr la decepcin, la frustracin y la depresin; al haber elegido el camino incorrecto por una mala identificacin.
12. El exceso de deseos produce miedo y el miedo siempre se auto justifica.
El exceso de deseo produce miedo de no obtener lo que queremos o perder lo que ya tenemos y es tanto el deseo y el miedo que este se auto 6 justifica, vale decir, hace cualquier cosa con tal de obtener l que quiere o no perder lo que ya tiene; as, el ser humano se corrompe de variadas maneras incluyendo la corrupcin del alma.
13. Al salir en la relacin con el entorno es necesario volver a si mismo, para no masificarse y perder identidad; pero si estamos extendidos en nosotros mismos mi entorno soy yo, por lo que mi sentido de comprensin aumenta.
Como hemos visto para ser un ser completo debemos relacionarnos con el entorno, pero es indispensable volver a uno mismo para no caer en los grupos, danes, dogmas; demos, sacar provecho de las cosas y personas del entorno para aprender pero no podemos apegarnos a el, en especial fanatizarnos por el. Puesto que caeremos en la masificacin iniciando un proceso que no tiene reversa pues cada vez este entorno nos absorbe ms y mas.
14. El crecimiento individual depende de la extensin de nosotros mismos, la apertura a la experiencia y la asociacin libre.
Como la premisa lo dice para crecer debemos extendernos; extensin proviene de la reis germana ek que significa existir (por lo que si no crecemos en todo sentido no existiremos). Por otra parte la apertura a la experiencia es decir, estar con mente abierta para escuchar, receptivo para aprender cosas nuevas y, finalmente la asociacin libre que es dejar hablar la cosa desde la cosa misma; entendida la cosa como las personas que se relacionan da a da con nosotros o los eventos que nos suceden en la vida.
15. Esa extensionalidad permite que seamos un ser cada vez mas completo lleno de yoes que necesariamente ejercen su fuerza gravitacional sobre nuestro centro de inteligencia, y por momentos o etapas de la vida la ejerce en forma mas potente, por lo que ellos deben ser contrarrestados por la luz de la razn llevndolos a estar pero dentro de la franja de la majestuosidad, siempre en busca del equilibrio.
Segn el budismo tibetano cada uno de nosotros tiene 84.000 posibles yoes; estos se dividen en emocionales, valoricos y eventuales; estos ltimos los eventuales se subdividen en los yoes de los acontecimientos pasados (nuestros recuerdos importantes) la proyecciones al futuro (nuestros deseos fuertes) y los yoes del hoy; as en la medida que a un yo le damos una importancia desmesurada, o por el contrario, no le damos ninguna este va creciendo y atrae el resto de yoes desaparecindolos de nosotros en forma temporal o permanente ejemplo si yo entro en 7 depresin por algn acontecimiento de mi vida, y esta, la agrando y la extiendo en el tiempo, este yo depresivo se llevara mis yoes alegre, gozoso, placentero, soador, etc. Creando de esta manera una persona de temperamento depresivo, aptica ante la vida y que por ende pierde el sentido de vivir.
16. La temporalidad del ser es el aqu y el ahora, entendida como extensin de su propio yo en el tiempo, la contextualizad de los recuerdos e ilusiones, y la movilidad de nuestro yo.
Esto es, nuestro tiempo es el hoy cada instante que vivimos entendido como un flujo continuo y en la practica inexistente en el tiempo medible pero si en la eternidad; el aqu y el ahora es mejor trabajarlo como nuestro tiempo eventual, con disciplina, conciencia, confianza y responsabilidad; este tiempo eventual son las acciones o cosas que estoy haciendo en mi vida es decir por ejemplo soy una persona casada que tengo 3 hijos que desarrollo una actividad de ayudar a la gente, que soy un ser humano que debo estar armnico con el universo y que cometo errores; como se puede ver este ejemplo no implica la millonsima de segundo de un aqu y ahora estricto sino mis actividades, lo que soy y quiero en la vida; de tal forma, que si soy responsable, persistente, y cociente de mi tiempo estar viviendo en el aqu y el ahora. . 17. La nica vida que merece ser vivida es la vida examinada.
Esta premisa corresponde a una frase de Scrates y la encuentro de todo sentido comn; los seres humanos actuales examinan en forma permanente al otro, al vecino y tambin examinan exhaustivamente sus negocios y empresas pero muy pocos se examinan en forma honesta y peridica a si mismos; no nos gusta mirarnos al espejo, y sucede que si nos examinamos profundamente que no existe posibilidad ninguna de crecer como persona y dira que solo sobrevivimos y no gozamos lo que significa vivir.
18. La extensin de nuestro yo nos deja espacio y nos permite que ingrese la experiencia, el entorno, las ideas sin necesidad de que tengamos que eliminar una parte nuestra para que ingrese una nueva, lo que causara un conflicto emocional al perder una parte de nuestro yo; as esta extensionalidad, este vaci permanente nos conduce a nuestra integralidad, lo mismo que a nuestra complitud.
Esto es que en la realidad que nos crezcamos, no tendremos espacios para que las cosas y eventos de la vida que nos aparecen puedan ingresar adecuadamente en nosotros, pues al estar sin vaci, no hay espacio 8 disponible para que nada ingrese; me convertir en un ser dogmtico, lleno de opiniones, conclusiones y prejuicios; de tal, manera, que no debo no saturarme para poder crecer y vivir a mi me encanta un sof vaci en el se puede sentar la gente que venga a visitarme; pero si esta lleno para que alguien se pueda sentar deber pararse otra personaesta ultima frase nos dice que si estamos saturados y nos acontece algo importante en nuestra vida, este determinado evento entrara en nosotros a la fuerza desplazando algn otro yo de nosotros, lo que sin duda nos desarmoniza y nos conflictua emocionalmente . 19. No es recomendable desaprender nada, lo conveniente es aprender cosas nuevas.
En el discurso del mtodo de Descartes nos sugiere no negar nuestras experiencias pasadas; pues seria como quitarle el primer escaln a nuestra escalera de la vida esta se caera, se derrumbara; con lo cual estoy de acuerdo, as, que demos procurar siempre aprender cosas nuevas sin necesidad de desaprender.
20. La conveniencia es lo que tiende hacia el bien, y esta filosofa permite aplicar cualquier otra en cualquier momento o evento; es dinmica y no dogmtica.
Esta se explica por si sola.
21. El bienestar individual es la base del bienestar comn, el generador de la moral (costumbres) y la tica (comportamiento) de la humanidad, es decir nuestras emociones son las creadoras de nuestros valores y los de la humanidad.
Si yo me pongo rabioso y llego a casa donde esta mi seora y mis hijos en ese estado emocional sin lugar a dudas que traspasare esa rabia a mis semejantes, creando un clima de temor, desconsuelo y desconfianza, es decir, de odio dentro del hogar; esto se convierte en una cadena pues mis hijos irn al colegio y mi seora a su trabajo traspasado emociones negativas que implican agresividad, lo mismo que, yo lo har en mi trabajo traspasando a los empleados o compaeros de este la energa negativa ya si sucesivamente, de tal forma que la sociedad termina rabiosa; y esto no es ninguna novedad en realidad la sociedad actual vive en un ambiente netamente agresivo.
22. El ser humano nace con miedo a la libertad, y en consecuencia le teme a la soledad y al existir (que significa extenderse) por eso se afana en buscar seguridad casi siempre en forma inmediata, as busca mecanismos 9 de evasin, y tiende a poseer y controlar todo lo que puede, o en su defecto a someterse escapndose y evadiendo en ambos casos a su responsabilidad de vivir.
El miedo a la soledad y al existir adems de traer como consecuencias la poca reflexin y autoconocimiento propio tiende a exacerbar nuestros impulsos bsicos de sadis y masoquismo, buscando la certidumbre ahora y ya, y a como de lugar, traspasando de esta forma los limites de los dems y los propios, lo que trae como consecuencia el irrespeto con el otro y conmigo mismo creando una carga emocional en la relacin, en el otro y en mi que me hacen vivir mal es decir no vivir.
23. Yo soy la vida, la vida es majestuosa, y la majestuosidad es entrega y posesin simbitica en mi mismo, en mi ser extendido.
Jesucristo dijo yo soy la vida yo quiero entenderlo como que somos nicos y responsables de nuestro acontecer y bienestar; pero si estoy consiente y confi en la vida, como la vida es un real prodigio es majestuosa, vale decir, la poseo y ella me posee, me entrego a ella y ella se entrega a mi todo al mismo tiempo creando un xtasis orgsmico; o acaso sentarse frente al mar, or el ruido de las olas, mirar el mar; el horizonte sentir la brisa y el canto de las gaviotas no es orgsmico; en ese momento yo ya no se si soy el ocano o el ocano soy yo.
24. El exceso de sustancias es una evasin, es una cmplice del escape a la realidad.
Esta premisa nos aclara que el consumir sustancias nos saca de la realidad, ingerimos sustancias qumicas que son propias de nuestra naturaleza, el cuerpo no las necesita, por lo que son extraas a el, y tambin lo son a la mente: este consumo altera nuestras funciones fsicas, mentales y emocionales volvindonos un ser prepotente, egocentrista, auto conmisetaritvo, paranoico, depresivo y triste sin ganas de vivir e incapaz de afrontar la vida: el consumo es una cobarda, es un pusilanimidad.
25. El ser humano es un ser cambiante y en constante movimiento, de la direccin que le demos depender nuestro crecimiento; por eso, no somos los mismo que ramos hace 15 aos ni fsica, ni intelectual, ni espiritual, ni emocionalmente, y en ese contexto debemos entendernos, de tal forma que nuestros recuerdo no pueden ser visto o sentidos como los mismos hachos que sucedieron ayer; la vida cambio, el mundo cambio y yo cambie.
10 Se explica por si sola.
26. El individuo pertenece al universo, y funciona como tal en constante expansin y crecimiento; el equilibrio de los elementos y fuerzas, garantiza la continuidad de la evolucin y de la vida; de tal manera que cuando algn objeto ejerce demasiada fuerza gravitacional es por que esta concentrndose en el mismo, aumentando su masa, entonces se va volviendo pequeito hasta implosionar y convertirse en un agujero negro; es lo mismo que al ser humano le sucede en el mbito personal.
La persona es un ser integral de cuerpo, mente, emociones y espritu y en adicin podra agregar que somos tambin el resultado del flujo de los acontecimientos del universo, es por esto que debemos estar armnicos y equilibrados, darle el cuidado a todas y cada una de nuestras reas, de la forma que esta la requiere, vale decir, que el espritu no se alimenta de zanahorias, sino de oracin y meditacin. La mente de conocimientos y experiencias, el cuerpo ustedes saben eso bien.
27. Ser-estando, es nuestro objetivo, y para lograr esto es necesario entender que somos potencialmente finitos-infinitos, quiere decir que podemos crecer en forma permanente si mantenemos el equilibrio de nuestra razn, cuerpo, emociones, pasiones y espritu; sugiero la luz como reguladora del proceso de crecimiento, as tendremos la claridad suficiente, pero no tanta (CAPA DE OZONO) como para deslumbrarnos o cegarnos, tambin el agua como sustentadora de nuestra ser, el exceso de agua nos ahoga, y el exceso de sed nos deshidrata, la tierra como base para plantar y sembrar nuestro alimento del hoy y del maana, y el fuego como la energa individual que nos da el calor regulador de nuestra emociones. As, somos la luz de nuestra oscuridad, el agua de nuestra sed, la tierra de nuestra hambre y el fuego de nuestras emociones. El individuo extendido se va inmunizando ante los problemas, al hacerlos parte de si mismo; as el problema de la perdida de algo o alguien no existe porque somos la perdida misma.
28. No solo hay cosas que no sabemos, sino que las cosas que sabemos pueden ser falsas.
Esta premisa es de especial importancia para nuestra filosofa, puesto que nos trae el mensaje de que aparte de saber muy poco, lo que sabemos va cambiando y es nuestra responsabilidad estar abiertos al cambio con el objeto de crecer permanentemente, es decir, de vivir la vida alegre, y en bienestar.
11 29. Somos como algo sin forma, adaptable a cualquier forma en expansin, transparente, porosa, y con vasos comunicantes.
Independiente de la forma del cuerpo del ser humano, el hombre no tiene forma emocional, mentar o espiritual; nuestra especia se adapta de forma camalenica a cualquier circunstancia que le acontezca bien sea esta dimtica, emocional, intelectual fsica o espiritual; por lo que debemos entender que siempre tenemos posibilidades de vivir en bienestar es solo cuestin de adaptacin.
30. Hay algo ms grande que nosotros.
Sin duda alguna existe algo mas grande que nosotros sea el dios tradicional de cada individuo, o la vida misma que en si es maravillosa y prodigio, tal vez un milagro, o para los mas ateos unos seres de otras galaxias, la energa misma, etc. El hecho contundente es que hay algo ms grande que nosotros, que nuestro ego tal vez el observador de nuestro yo; as que es posible que lo que es ms grande que nosotros seamos nosotros mismos como seres armnicos con el universo.
31. El rumbo.
El rumbo, el norte o el sentido de la vida es uno de los problemas mas graves que aqueja a la humanidad hoy, el rumbo por definicin es inagotable, o sea que no tiene nada que ver con las metas que por su propia definicin tienen un fin es decir se agotan; es por eso que los hombres de hoy da viven sin sentido de vida pues se la pasan todo el tiempo colocndose metas para todo y el sistema promueve esto. El sentido de la vida no es saber donde esta uno, tampoco adonde va a que lugar y no es el camino por el cual vamos; el rumbo es la direccin es que vamos, esa direccin, ese norte que nos dice en el corazn que por donde vamos, vamos bien pues nos sentimos serenos y armnicos con la vida.
32. El valor de elegir.
Todos y cada uno de nosotros somos libres de elegir lo que deseamos ese libre albedro hace que esa eleccin deba ser cuidadosamente estudiada y elaborada; en la eleccin estn implicadas muchas variables como la intencin, las posibles consecuencias, el conocimiento que adquiramos antes de elegir, de tal manera que elegir exige de parte nuestra toda la responsabilidad y sabidura pues una vez elegida una accin esta se va por la rueda de la vida y trae consecuencias para uno y para los otros, y, claro esas consecuencias debe traer consigo bienestar no malestar; estemos muy atentas al proceso de eleccin en nuestras vidas por mas 12 pequea que esta parezca las consecuencias no necesariamente son proporcionales al tamao de la eleccin.
33. La queja.
Si soy libre y concientemente de que me puedo quejar? La queja en si lo que significa es que yo estoy pidiendo justicia. Y esa justicia se la pido al entorno a la vida, y claro esta que ni el entorno ni la vida nos proporcionan la justicia; entonces yo decido ajusticiarme y me nombro juez, y jurado; doy el veredicto y entrego la sentencia y esta por supuesto que es manipulada y auto justificada por mi yo. Las sentencias posibles son auto destructivas o justificadoras entonces me exonero de la responsabilidad en el ultimo caso o me ltigo y fustigo exageradamente para evadirme de la responsabilidad de vivir, en los dos casos termino consumiendo excesos de cualquier cosa, incluidos el alcohol y las drogas.
34. La felicidad.
La felicidad palabra tan discutida no es sino tener un sentido de la vida, conciencia, responsabilidad de vivir y confianza en uno mismo, en el otro, en la vida y en el universo. Es decir, la felicidad es el resultado de un proceso de un buen vivir caritativo y bondadoso por excelencia. Este proceso implica tener muy claro que la felicidad no es placer, el placer es el enlace, un puente, el medio por el cual yo obtengo bienestar. De esta forma el placer orgsmico es el enlace para asegurar la conservacin de la especia pero en si el orgasmo no es la felicidad; debemos pues tener cuidado en no caer en la trampa del placer como fin nico, pues no lo es.
35. La auto dependencia.
La auto dependencia no es independencia pues esta no es posible obtener, dado que necesitamos relacionarnos con el otro, pero tengamos presente que relacionarse no es aferrarse o apegarse en exceso eso seria codependencia o dependencia; por el otro lado la auto dependencia implica que tenemos el derecho de uso de los objetos de la vida y el derecho de relacin con las personas pero a ninguno poseemos realmente lo nico que poseemos somos a nosotros mismo. La auto dependencia implica responsabilidad de mis actos, de mis elecciones, de mi vida.
36. Responsabilidad. Si siempre hay un responsable de las cosas que nos pasan, caeremos en una trampa al responsabilizar a los dems, no podremos cambiar las cosas ya que no dependen de uno mismo. 13 Entonces es posible que terminemos en una de estas 3 alternativas. Soador idealista- predicar que cambiaras cuando el mundo cambie. Paranoico- fabricar confabulaciones del mundo contra ti Tomar las riendas de tu vida 37. La responsabilidad deja las puertas abiertas de la actitud comprometida sin nadie a quien culpar, vivir en lugar de pasar la vida es producto de entregarse emocionadamente. 38. Aceptacin- aqu el tema es aceptar la verdad y ninguna otra cosa te impide el acceso a la verdad, solo tu propia mente; la mente te envuelve, te engaa, te hipnotiza de los recuerdos del pasado y las ilusiones del futuro. As, aceptar es perder la urgencia, es dejar de pelear con las cosas porque no son como yo quisiera, es conectarme con mi impotencia y es, especialmente, dejar de querer controlar la realidad externa. 39. La auto estima es la confianza, y si la confianza no se apoya en el saber, con que recursos contamos, sino con la negacin de lo que no sabemos o en la ilusin de sabidura, no estamos yendo por el camino del conocimiento sino por el de la necedad o el de la soberbia. 40. El orden de la escala de valores es vital, pues la relacin entre lo que percibimos y comprendemos y nuestra escala de valores de las cosas son nuestras emociones (EDIFICIO).
Defina sus premisas bsicas, para su proyecto de vida, recuerde que debe priorizarlas, Esto es cuales son las ms importantes para trabajar desde el inicio, y referencias cuales podra usted trabajar despus.
14 2. Identificacin de uno mismo.
La identificacin de uno mismo nace de la premisa numero uno es decir, yo soy una parte lo que tengo, otra lo que me falta y otra lo que soy en relacin al entorno. Para trabajar el cuadro sea honesto y subdivida lo que tengo en: Material y fsico. Intelectual y talentos. Emocional. En forma seguida coloque lo que usted realmente cree que tiene, que sea relevante para usted y enfrente de cada cosa que usted tenga mencione que emociones positivas o negativas le genera cada cosa que tiene; puede encontrarse con la dificultad de encontrar que emociones negativas siente por esa determinada cosa entonces preguntase Qu sentira si eso que tengo lo perdiera? Y podr identificar las emociones correspondientes. Para trabajar lo que falta proceda de la misma manera y con las subdivisiones mencionadas en lo que tengo, para identificar con ms claridad las emociones negativas que le producen eso que le falta pregntese Qu sentira si no consiguiera eso o aquello? En esta parte es necesario identificar en cada cosa que usted cree que le falta el grado emociona en que lo siente dentro de la lnea emocional de los deseos que es como sigue: Sueos. Ilusiones. Anhelos. Deseos. Obsesin. Coloque en frente de cada carencia en que etapa de esta lnea se encuentra.
Para trabajar el entorno subdivida en las siguientes partes: Familiar. Social. Amistades. Laboral. Acadmico. Sistmico. Y de la misma forma que los anteriores reflexionen sobre que emociones positivas o negativas le hacen sentir las personas referenciadas.
Este trabajo se hace en coordinacin con el terapeuta, y simultaneo con el de conceptualizacion.
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PAUTAS PARA LA AUTOBIOGRAFIA.
A continuacin se dan algunas recomendaciones que le darn una gua para la elaboracin de su autobiografa.
Escribir por etapas. Este trabajo es total o parcial de acuerdo a la dinmica del proceso, de todas formas se recomienda una breve historia del consumo, los fondos y la autobiografa de los ltimos 3 aos.
Introduccin. Antecedentes de la familia, econmico, social, religioso, costumbres, otros.
Infancia. Relacin con los padres. Relacin con familia. Relacin con amigos. Colegio. Eventos especiales (muertes, castigos, alcohol, sexuales, etc.) Si usted considera algn evento de especial importancia por favor escrbalo en detalle.
Adolescencia. Colegio. Familia (relaciones, situacin econmica, etc.) Amigos. Religiosidad. Sexualidad. Alcohol y droga. Eventos especiales. Igual que en la etapa anterior escriba lo que usted considera relevante aparte y en detalle.
Adultez. Estudios. Matrimonio (s) Laboral Hijos Sexualidad Alcohol y drogas. Religiosidad. Eventos especiales.
16 Situacin actual. Aqu la idea es escribir los tres ltimos aos de su vida e detalle para cada una de las siguientes situaciones: Estudios, matrimonio, laboral, hijos, alcohol y droga, religiosidad y eventos especiales.
Finalmente, elija cuales fueron los fondos mas relevantes en su vida bien sea que tengan relacin con el alcohol y la droga o no; y escrbalos aparte (puede copiarlos si ya los escribi antes dentro de algn capitulo)
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TEXTOS REFLEXIONES. La disciplina interior.
Aqu hay una reflexin de gran inters y se refiere a la disciplina interior que debemos desarrollar en nuestras vidas y si es posible ensearla a nuestros hijos, para que ellos aprendan a amar y amarse a si mismos.
En la vida no todo es amor a primera vista y aun cuando existen estos casos, no durara mucho si no lo cultivamos; pero, para los casos en que no exista, que son la mayora, debemos generar los mecanismos por conseguirlo para nosotros y as poder entregarlo a los dems.
En ambos casos se requiere de esfuerzo, de coraje y valenta. La vida fluye, es cierto, pero debemos mantener la cabeza fuera del agua para no ahogarnos y esto al menos requiere de un conocimiento y un esfuerzo personal.
Gran parte de las juventudes actuales se ha desarrollado en un sector de la sociedad en franca oposicin a la disciplina. Y han cado en el alcoholismo o la drogadiccin y cuando buscan ayuda no encontraron otra alternativa mas que cambiar sin discusin la expresin fuerza de voluntad por la expresin buena voluntad, y la cambiamos urgidos. Y la cambiamos por que yo creo que genuinamente lo necesitbamos. En un mundo cada vez mas mecanizado en donde somos solo un engranaje de la maquina que por su ausencia de corazn no persona ni tiene asomos de indulgencia. El espritu humano tena que rebelarse y se defendi con lo que tuvo. Y lo que el espritu humano tiene es amor. Cualidad que por su naturaleza es silenciosa y liberadora.
Otra caracterstica de nuestro mundo, es que se es cada vez ms individual. Somos los reyes de nuestro pequeo feudo y lo defendemos con caballo y armadura. Y a los reyes no les gusta que les digan que tienen que hacer. A los reyes hay que convencerlos pasito.
Pero no era necesaria la disciplina? Me pregunto. Era necesaria, claro que s. Y era necesaria bsicamente por que en el desorden no se puede vivir. O no se construyeron las grandes obras de la humanidad con esfuerzo, sacrificio y trabajo? O no sabemos a estas alturas que lo malo se aprende en seguida y que lo hermoso nos cuesta la vida? O no es cierto que los viejos saban y era eso lo que hacan y decan? Era necesaria.
Pero leyendo a Krishnamurti, ya ms en accin y menos en reaccin, quiero decir, menos como un prisionero recin liberado y mas pensando en el tema como el 18 tema mismo y con la ptica de la conveniencia, la disciplina si es opresora y si es violenta. Nada que venga del temor es amoroso en su forma.
Aquel que reacciona, es esclavo de su entorno. Sus actos siempre estn regidos por referencias externas. Si actas por lo que haga o diga el otro, realmente no eres tu el que acta, es el otro a travs de ti. El que acciona libremente lo hace as: libremente. Mira sus opciones, piensa cual le conviene mas y elige libremente la de su antojo y deseo. Hace lo quiere hacer.
Y si esto es verdad nos hallamos en un dilema. Cmo aplicar y ensear algo necesario de manera amorosa y no con base en el temor como lo hemos hecho hasta ahora? Sobre todo teniendo en cuenta que no ensearlo no es una opcin, porque en la sociedad, o uno hace las cosas o la sociedad las hace por uno tomando en sus manos nuestra libertad y nuestro destino.
La opcin a nuestra alternativa es el temor, y el temor es un gran contradictor. La razn principal de esto, es que es efectivo y es rpido. Ofrece los resultados que deseamos y los ofrece rpidamente. Pero te hago una reflexin; dominados por el temor a la sociedad, por el temor de lo que nos dicen nuestros padres y nuestros maestros, y dominados por lo que nos decimos nosotros mismos, no existe para nosotros la libertad y la alegra y sin ellas la iniciativa de la creatividad han muerto. Entonces no somos el hombre. Somos la sombra del hombre. Y yo te pregunto: Te conformaras con la sombra, pudiendo tener al hombre?
Para salir de esta encrucijada, se me ocurren dos caminos: el primero es como un atajo. Un camino directo y simple, tan simple que es difcil de aplicar. Todos los antdotos contra el temor se encuentran en el amor. Siempre, esa es la mejor solucin, aunque a veces sea una solucin ms laboriosa y demorada.
La mente funciona mucho como el espritu. En la mente, por dentro, en el mundo de la mente, no hay atmsfera, gravedad ni friccin. En el mundo de la mente una pequea fuerza genera un gran movimiento.
Enamrate, enamrate de tu vida, de tu actividad, de ti mismo. Haz todos los ejercicios, todos los esfuerzos para vivir enamorado. Analiza tu vida y examnate a ti para lograr el equilibrio desde el cual el amar es ms fcil y frecuente. El que ama lo que hace, no requiere de ningn esfuerzo para hacerlo. Solo lo hace y se nutre hacindolo.
El amor es la nica solucin verdadera. Lo dems son paliativos temporales que utilizamos porque los necesitamos; y funcionan por un tiempo. Pero si no conducen al amor, tarde o temprano empezaran a fallarnos.
19 El segundo camino es que, como lamentablemente no siempre sucede que nos enamoremos, hay que inventarse una solucin temporal. Se me hace ocurre que esta segunda opcin puede ser crear artificialmente una lnea de pensamiento afirmativo. Lograr que en ese momento de debilidad y de temor, mi mente me beneficie. Mi idea consiste en que si tengo planeada una lnea de pensamiento afirmativa, en un momento de necesidad puedo recordarla, y al hacerlo, activarla. Al activar mi mente en orden, ya estoy en el mundo de la razn, y a partir de all, cualquier decisin que tome ser conciente y desde la conciencia puedo determinar la accin que mas me convenga.
Cada uno de nosotros debe determinar su propia lnea de pensamiento. La debe determinar precisamente por eso, porque es propia. Slo cada uno de nosotros sabe cul es el camino que mas le gusta, el mas fcil de asociar, el que mas le hace sentido, el mas eficiente. Aquel que en la prctica ha de funcionar.
Podemos usar un modelo para dar una idea, un esquema, una gua. Para que a partir de este, podamos hacer un plan individual para cada situacin en particular.
La lnea de pensamiento, mi lnea de pensamiento, para este caso en particular, seria la siguiente:
Libre asociacin: No siempre la primera impresin es la ms aproximada a la realidad. Generalmente esta impresin esta nublada entre otras, por memorias, pareceres, deseos y emociones, creencias y juicios. Y estas no nos dejan ver claramente la realidad. La realidad es la realidad de ahora, y es ahora sobre ella sobre la que tengo que tomar la decisin de ahora. Por lo tanto es necesario dejar hablar la cosa desde la cosa misma, lo que nos da la posibilidad de abrirnos a la comprensin, que es la segunda etapa de la lnea de pensamiento. Si comprendemos las cosas no las hacemos porque estemos obligados, sino porque de alguna manera creemos y confiamos en nuestra mente, apuesto que ella cree que sta es la accin que mas conviene. Y al hacer esto elegimos hacerla libremente. La hacemos porque deseamos hacerla y al desearlo, la motivacin se genera desde adentro.
El tercer estado de la lnea es un don. Es algo que poseemos todos. Nuestra fuerza es nuestra y por lo tanto podemos usarla como mejor nos parezca, como mejor nos convenga. Pero de todos modos lo que creo es que si la tenemos, y seria una tontera no usarla en el instante en que la necesitemos.
Y si vamos a utilizar la fuerza, esto nos lleva a la cuarta etapa de nuestra lnea: La intencin. Si vamos a aplicar la fuerza, para qu la vamos a aplicar? Cul es nuestra intencin? Si tienes la intencin, ya tienes medio camino recorrido porque la intencin es la fuerza de la mente. Si tienes la intencin prendiste el motor de la accin. No solo iniciaste el camino, sino que tienes en ti la fuerza para recorrerlo. 20
Este proceso debera tener como resultado el despertar en nosotros la motivacin, la alegra de la vida, el amor, que es el rumbo real por el que debemos optar.
Ser bueno o ser feliz o evitar el sufrimiento? O tal vez le podemos apostar a las tres?
Quisiera conversar acerca de estas tres grandes clasificaciones en las que los seres humanos basan sus vidas.
Hablando en trminos generales, Occidente coincide con Oriente en la afirmacin de que todo el mundo busca la felicidad. Pero, segn Kant, una cosa es ser feliz y otra muy distinta es ser bueno.
La diferencia que establece Kant entre la felicidad y la bondad radica en la manera como definimos felicidad Se refiere acaso slo al simple placer sensual o nicamente a los placeres mas elevados? Distingue Occidente entre el bienestar fsico y el bienestar mental o la felicidad?
Casi todos los filsofos que estn de acuerdo en que el objetivo de la vida es el logro de la felicidad sealan de inmediato la necesidad de diferenciar los llamados placeres superiores de los placeres inferiores o, dicho de otro modo, de establecer tipos diferentes de felicidad.
En su ensayo Utilitarismo, el filosofo John Stuart Mill dice que todo el mundo prefiere ser un Scrates insatisfecho que un cerdo feliz.
Por otra parte, la distincin Kantiana entre bondad y felicidad es la de preguntarnos si la felicidad implica sentir de un determinado modo, o ser un determinado modo. Platn dice que la persona buena es feliz y que la persona feliz es buena. Desde su perspectiva, pues, la felicidad y la bondad van de la mano. Pero leyendo a Platn vemos que su persona feliz no parece feliz en el mismo sentido en que lo es un nio al que acabamos de darle una golosina. La felicidad de la que habla tiene mucho que ver con la serenidad.
Cuando Kant dice que una cosa es ser feliz y otra ser bueno, estaba pensando sobretodo en el hecho de que las obligaciones que conllevar ser una buena persona son tan duras que siempre hay tentaciones. Desde su perspectiva, pues, las obligaciones a que debe someterse quien quiera vivir una vida moralmente buena le obligan a sacrificar muchas cosas que le proporcionaran felicidad. Tengamos en cuenta que hay ocasiones en que podemos llegar incluso a vernos obligados incluso a entregar nuestra vida, o a pedir a nuestros hijos que entreguen la suya en aras de buena causa. 21
Kant neg tambin todo valor moral a las acciones que nos vemos moralmente obligados a llevar a cabo. En este sentido, por ejemplo, llego a afirmar que el amor que los padres sienten naturalmente hacia sus hijos esta despojado de todo valor moral, porque la moral debe implicar algn tipo de lucha contra el yo.
Kant dice que debemos estar dispuestos a renunciar a nuestra felicidad si ello implica permanecer fiel a una causa ticamente importante.
La tradicin griega sostiene que la razn debe conquistar las emociones los estados de nimo y el temperamento- en los que se asientan todos los problemas.
El temperamento ser tmido o caprichoso- es un estilo emocional, un rasgo. La ira es una emocin. Y la persona que posee un temperamento irritable tiende a enfadarse con mucha facilidad. Platn sealo que las emociones, el temperamento y el deseo del sexo y comida son la causa de todos los problemas y que, en consecuencia, la razn humana tiene que asumir el control de las emociones.
Aristteles dice que la felicidad consiste en el desarrollo, y su doctrina del just medio se asemeja mucho a la visin budista, as, cada persona dispone, en su interior, de un conjunto de virtudes entre las que cabe destacar el coraje, la amistad y la compasin- que deben hallarse en armona.
En mi opinin, el corazn entendido como el amor, la motivacin, el sentido de vida es un apalabra clave para poder apostarle a vivir con responsabilidad y crecimiento interno espiritual; pero para esto necesitamos de coraje para ser buenos, para ser felices y para evitar el sufrimiento, puesto que en verdad la sabidura depende de la ecuanimidad en nuestras vidas, vale decir, el justo valor que le demos a las cosas de la vida.
El coraje.
No lo llames incertidumbre, llmalo prodigio No lo llames inseguridad, llmalo libertad No lo llames problema, llmalo miserito Osho.
El coraje viene del corazn, del amor y por lo tanto de la comprensin, la aceptacin, el respeto y la confianza que le otorguemos al proceso de la vida y a la vida misma.
El coraje en la vida esta determinado por el hecho de comprender y aceptar que no hay nada seguro, pero en lo cotidiano es un hecho que la seguridad es la 22 prioridad permanente de los seres humanos y por qu buscamos la seguridad? La buscamos por la creencia de que esta nos aporta libertad y felicidad, pero si reflexionamos un poco mas, nos daremos cuenta tanto catlicos, judos o budistas, o cualquier otra creencia nos alinea y, a partir de ese momento debemos seguir las normas y los dogmas de la religin, buscamos dinero y estudiamos economa y somos presidentes de una gran empresa o tenemos nuestra propia empresa, conseguimos dinero y ahora que hacemos con el? Lo acumulamos para que? No lo podremos llevar despus de muertos, en general respuesta es que el dinero me da seguridad y felicidad y adems cuando yo muera les dejo el futuro asegurado a mi seora y a mis hijos y, yo pregunto Qu futuro? No sabemos que va a pasar, nadie puede asegurar el futuro; esto es arrogante y tambin estpido o poco inteligente, pero llegamos a creer que el dinero lo es casi todo; as, nos encadenamos al dinero.
O quiero formar un hogar y tener hijos, pues nos encadenamos al hogar y a los hijos, la seguridad que buscamos nos encarcela en diferentes lugares, pero nos encarcela.
La libertad no esta en la seguridad sino en la incertidumbre de la vida, pues la seguridad es interdependiente con los dems o con el dinero, con la religin, con la familia, con el pas, etc. Para encontrar seguridad necesariamente debo creer en lo que me han dicho y las creencias son sociales, no son mas, debo imitar a los otros y la imitacin es ponerme la mascara del otro, no es autentica, y la libertad es mi libertad de elegir en forma voluntaria y conciente.
El afn de seguridad de cualquier tipo es el intento mas intil, cobarde y estpido del hombre por controlar la vida, pues ni siquiera la vida sabe para donde va.
Valenta es entrar en lo desconocido a pesar de todos los miedos, ser valiente no significa no tener miedo, cuando uno se arriesga a lo desconocido tiene miedo y a veces un miedo terrible porque nunca sabes lo que puede suceder, en cierto sentido estaba uno perfectamente pero algo le faltaba y eso es la aventura, la aventura de vivir espontneo, nico y como yo realmente soy, a pesar de lo que nos puedan haber enseado, lo que hubisemos podido aprender y, lo que la gente cercana, la sociedad y el mundo puedan decir.
Cuando uno se arriesga a vivir, el corazn comienza a latir de nuevo, estas otra vez vivo, has abandonado la orilla de la seguridad para ir a alcamar. Aceptar el desafi de lo desconocido es aceptar la vida tal como es (lo que sin duda incluye la muerte), a pesar de todos los miedos e incertidumbres, que poco a poco irn desapareciendo en la medida que avances en alcamar, pero bsicamente la valenta es arriesgar lo conocido por lo desconocido, lo familiar por lo no familiar, lo cmodo por lo incomodo y tener la certeza de que no sabemos si lo conseguiremos o no. 23
La vida no escucha razonamientos; va por su propio camino sin detenerse. Uno es el que tiene que escuchar la vida. Uno debe ceder ante la vida como la hierba cede ante las tormentas, y no como el rbol que se resiste a ellas y termina derrotado.
La palabra coraje significa vivir con corazn, los cobardes y solo los cobardes viven con la cabeza, estn atemorizados y se rodean con la seguridad de la razn, cerrando todas las ventanas y las puertas y se esconden atrs, bien atrs. Vivir con el corazn, vivir con amor y confianza es valenta; y con esto evitas el sufrimiento, eres bueno y logras ser feliz.
Examen del triple filtro (Scrates)
Nunca pierdas un amigo por lo que se dice.
En la antigua Grecia, Scrates fue famoso por su sabidura y por el gran respeto que profesaba a todos.
Un da un conocido se encontr con el gran filsofo y le dijo: -Sabes lo que escuche acerca de tu amigo? - Espera un minuto replico Scrates. Antes de decirme nada quisiera que pasaras un pequeo examen. Yo lo llamo el examen del Triple Filtro. -Triple filtro? -Correcto- contino Scrates. Antes de que me hables sobre mi amigo, puede ser una buena idea filtrar tres veces lo que vas a decir. Es por eso que lo llamo el examen del triple filtro - El primer filtro es la verdad -Estas absolutamente seguro de que lo que vas a decirme es cierto? -No- Dijo el hombre, realmente solo escuche sobre eso y. -Bien- dijo Scrates. Entonces realmente no sabes si es cierto o no. -Ahora permteme aplicar el segundo filtro, el filtro de la bondad.- Es algo bueno lo que vas a decirme de mi amigo? -No, por el contrario. -Entonces, deseas decirme algo malo sobre el, pero no estas seguro de que sea cierto. Pero podra querer escucharlo porque queda un filtro: el filtro de la utilidad. Me servir de algo saber lo que vas a decirme de mi amigo? -No, la verdad que no -Bien- concluyo Scrates, si lo que deas decirme no es cierto, ni bueno, e incluso no me es til, -para que querra yo saberlo? Usa este triple filtro cada vez que oigas comentarios sobre alguno de tus amigos(as) cercanos(as) y queridos(as).
La amistad es algo invaluable, nunca pierdas a un(a) amigo(a) por algn mal entendido o comentario sin fundamento. 24
La Autoestima.
El deseo es vida y la libertad de la vida es librarse del deseo, el amor es vida, y la felicidad de la vida es incorruptibilidad del amor, el pensamiento es vida, y la unin con la vida es la gloria de una mente ilimitada, mi inmortalidad es mi amado, el amado es toda la vida. Krishnamurti.
Cualquier persona que no se conozca esta condenada. No conocerse es una seria enfermedad invisible que, con el tiempo trae consecuencias horribles. Es igual al que nunca ha estado sentado frente al mar, uno se volver calladamente mas triste, inmensamente mas plido y es probable que lentamente termine perdiendo el alma
Anteriormente hemos reflexionado sobre la autoestima que en si es el amor propio (como el amor por mi observador y no por mi yo eglatra), y nos preguntamos y contestamos de la siguiente manera:
Cmo me logro amar y amar a los dems? Conocindome. Cmo puedo conocerme? Observndome. Cmo logro observarme? Intntelo, el amor no es sentimiento ni emocin, no es pensamiento, no es poesa, ni cancin; el amor es factual, es accin.
Tambin hablamos de la rebelin y quedamos en que el ser humano es un constante reformador, idealista y que se encuentra en incansable actividad con el fin de producir ciertos resultados, as esta siempre rebelndose, dentro de los muros de su propio condicionamiento, de su propia estructura social, dentro del patrn cultural de la civilizacin que es una opresin de la voluntad colectiva de la masa; ahora aadiremos el elemento confianza que es vital para este anlisis.
La confianza se origina por medio de la iniciativa; pero la confianza que esta dentro del patrn cultural y que por ende solo nos trae confianza en si mismo, en el yo eglatra la que totalmente diferente a la confianza en si mismo sin el yo o la confianza del observador, o de la persona.
La confianza se adquiere cuando actuamos, hacemos cosas y lo logramos en ese instante nos sentimos capaces y confiamos, pero si actuamos dentro de los muros del sistema solo tendremos confianza en nuestro yo, no seremos creativos, estaremos imitando y por lo tanto no seremos autnticos. 25
As, la iniciativa dentro de la prisin crea en verdad confianza y ayuda a sobrevivir, pues genera esa sensacin de poder triunfar dentro de la estructura social, de hacer reformas, de decorar el interior de la crcel; ese sentimiento es confianza egocntrica y lo hace a uno sentir importante, pues cuando la confianza viene de la accin que tiene lugar dentro del sistema viene siempre acompaada de una extraa arrogancia.
As, las rebeliones o reformas del sistema han servido al hombre para agrandar su ego en forma desmedida, creando desdicha en el mundo.
La clave esta en obtener una confianza inocente, una confianza que se genere fuera del patrn social, desde mi genuinidad, para esto es necesario comprender la estructura social para as poder traspasarla, y no hay manera de comprenderla si no la observamos en libre asociacin, de tal forma de poder obedecerla (la nica forma de conocer algo es obedecerlo desde la cosa misma)
En resumen, la bsqueda que hace el hombre para encontrar su libertad, felicidad y tranquilidad, la hace desde y hacia adentro de los muros de su propia prisin, pero esta prisin es esttica, no cambia mayormente, en contraposicin con el individuo que cambia permanentemente, cada segundo, entonces se produce el fenmeno que cualquier rebelin o reforma que ha hecho el hombre siempre estar muy atrasada, desactualizada y fuera de foco en relacin a mi bsqueda de la verdad, de mi sentido, y no ha logrado ni lograra satisfacemos verdaderamente.
Relacionando un poco podemos decir que mi confianza depende de mi libertad, que a mi libertad de la libre voluntad de elegir, que a su vez depende de mis conocimientos (especialmente el conocimiento de mi mismo), que ese conocimiento de mi mismo no depende de las rebeliones que yo haga, de las reformas que yo haga, ni de los resultados u acciones dentro del sistema, sino de la observacin de mi yo; que depende de mi espontaneidad, mi apertura a la vida en libre asociacin que es dejar hablar las cosas desde las cosas mismas ser lo que me dar la confianza en mi mismo y el amor verdadero (la autoestima no eglatra).
Nadie pierde(repites vanamente) Sino lo que no tiene y no ha tenido nunca, Pero no basta ser valiente Para aprender el arte del olvido. Un smbolo, una rosa, te desgarra Y te puede matar una guitarra Borges 26
Me siento luminosa y oscura, provinciana y newyorkana, violadora y violada, y con un motor dentro que tengo ganas de estrellar contra una pared Xavier Velasco
Una reflexin sobre la percepcin y el manejo de las emociones.
Las emociones vienen de lo que percibimos o sentimos, y son codificadas por el sistema orgnico, pasando por el centro de inteligencia.
De lo anterior, podemos inducir que una percepcin o sentimiento que tengamos repetidos varias veces durante nuestra vida es emocionado en forma diferente a pesar de la similitud de percepcin debido a que no siempre nuestro organismo tiene la misma vitalidad, cuando suceden eventos iguales el grado de emocin depender de nuestra energa, y la energa depende de nuestra salud fsica y mental, el consumo de sustancias desequilibrantes (o necesidades) incluidos todos los excesos de cualquier tipo.
Explico: toda necesidad es en si un desequilibrio del organismo, que requiere una satisfaccin de la necesidad para recobrar el equilibrio, si necesito comer, debo comer as, logro el equilibrio, si necesito estar alegre, debo rerme, etc.
El otro gran elemento distorsionante de mis emociones es la forma en que las percibo; fjense que si yo miro un rbol de da lo siento diferente que si lo miro de noche, me genera una emocin diferente el mismo rbol (aqu la luz es el factor distorsionante). Cuando yo consumo excesos de amor, dinero, poder, droga, alcohol, etc mi percepcin de los acontecimientos ser diferente a cuando consumo en forma equilibrada (el factor distorsionante es el consumo de excesos) al generar excesos, genero necesidades excesivas, me desequilibro y mis emociones trataran de satisfacer esa necesidad para equilibrarme, Qu pasa con las emociones entonces? Son exageradas o minimizadas segn sea el caso.
Entonces parece de sentido comn para un adecuado manejo de las emociones entender que si yo sent bienestar con una percepcin determinada, no debera sentir malestar por lo mismo en otra ocasin, de esta forma, si estamos concientes de esto comprenderemos que algn exceso o malestar fsico o mental nos aqueja, y as, podremos recobrar el equilibrio oportunamente.
Es difcil entender por que hay personas que se sienten mal e insisten en permanecer en ese estado (es como si yo estando dormido tengo una pesadilla, inconscientemente busco despertarme y una vez lo logro espero un rato pues no deseo volver a tenerla pesadilla). O acaso intento repetirla? En general no, pero si se da el caso de que el estar despierto implica un miedo a afrontar la vida, prefiero dormirme de nuevo. 27
Bueno, lo anterior sucede con las adicciones, la persona consume.
As, mi actitud depende de mi percepcin sobre la vida, y mi percepcin de mi salud actual, de mi energa, y mi energa viene desde mi alimentacin fsica, intelectual y emocional, y del esfuerzo; deca ghandi los resultados no significan un xito o fracaso, el esfuerzo total es una victoria completa
Cuentan que un da estaba Buda caminando por un valle, y arriba en la montaa una persona arrojo una roca para matar al buda, pero fallo por centmetros.
El hombre descendi la montaa al encuentro de Buda y le pregunt -Esta enojado? -No en ningn caso, Por qu habra de estarlo? -Bueno, yo le arroje una roca, eso no hace que usted este con ira. Buda contesta -No estoy enojado contigo porque t no eres ya el mismo que lanzo la roca, ni yo soy el mismo.
Tomado del libro El pensamiento adictivo de Abraham J.Twerski.
La madre de un joven, que se estaba destruyendo con el alcohol y otros frmacos, no poda entender como no se percataba de los desastrosos efectos de las sustancias qumicas en su vida. Solicito ayuda para manejarlos, pero no me digan que lo tengo que correr de la casa o que no debera pagar la fianza para sacarlos de la crcel, dijo. No quiero or eso??
Le conteste: por favor dgame cuanto son dos ms dos, pero no diga cuatro. Haba sido incapaz de darse cuenta de que su propio pensamiento no estaba menos distorsionado que el de su hijo. Por qu se haba distorsionado su pensamiento? Por que cuando pago la fianza para sacarlo de la crcel, le permiti seguir consumiendo drogas sin percatarse de la magnitud del problema. El evito tocar fondo y eso habra hecho posible la recuperacin.
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Sobre la percepcin
Es sorprendente la influencia que tiene la percepcin en nuestra vida. La percepcin que nosotros elegimos tener, la que permitimos que nos afecte en nuestras emociones, nuestras actitudes y nuestras acciones.
Percibir un hecho de una forma determinada hace que nuestra actitud frente a esta circunstancia se afecte y nuestras acciones se vean influenciadas. Al observar este mismo hecho o persona desde otro punto de vista se obtendr una actitud diferente y por lo tanto una serie de acciones diferentes. Este cambio de actitud alterara la relacin que tendremos con este evento-persona en el futuro. Si la percepcin es positiva (conveniente), la actitud y las acciones que la suceden sern positivas y lo mas probable es que los resultados-relacin sean positivos. Si en cambio la percepcin es negativa, la actitud y las acciones que la suceden sern negativas y lo ms probable es que el resultado-relacin sea negativo. Actos pasivitos en general producen resultados-relaciones positivos y actos negativos generan casi siempre resultados-relaciones negativos.
Los hechos que nos ofrece la vida seguirn siendo los mismos: unos agradables, unos indiferentes y otros desagradables. Pero eligiendo la percepcin adecuada (conveniente), podemos ser mas ecunimes y producir acciones ecunimes, lo que proporciona tranquilidad y armona con el entorno. El entorno tiene mecanismos naturales para producir este cambio en nuestra percepcin. Cuando se es receptivo, las palabras de un tercero, el vernos reflejados en otro, o un trozo de informacin, pueden producir un cambio en nuestro punto de vista, lo cual genera variaciones, que nos permiten tomar decisiones mas convenientes. Pero estos mecanismos son externos y por lo tanto estn fuera de nuestro control, lo que nos obliga a buscar un dispositivo interno que permita generar este cambio. Lo primero que se me ocurre es la observacin. La percepcin viene de una informacin- observacin hecha muy a la ligera, casi automtica, que no siempre es verdadera. Es conveniente observar detenidamente, con ojos crticos y analticos, desde la razn. Observar el hecho como lo que es hoy, no como me dijeron que era, ni como era ayer, ni como yo creo que es, o debera ser; porque todos estos son hechos diferentes al que hoy tenemos adelante y que hoy son aparte de nuestra vida. Mirarlo con amor dndole la oportunidad de que nos ensee lo que tiene, lo que nos puede ofrecer; mirar sin temor (que es lo mismo que mirar con amor), sin prejuicio, con inocencia y curiosidad. Mirar que tiene ese hecho para aportarnos hoy, y que tenemos nosotros para aportarle a el. Observar los hechos de la vida con buena voluntad. Observar la vida con buena voluntad.
Es posible que nos sorprendamos teniendo percepciones que aparecen como los sentimientos o los pensamientos. La percepcin es una de las funciones de nuestra mente y tenemos la capacidad de detectarla cuando esta se activa, si ponemos 29 atencin. La atencin es un ejercicio diario que si se practica minuto a minuto, eleva el nivel de conciencia. Y esta no es otra cosa que tener la informacin que nos proveen los sentidos, las emociones y nuestro cerebro en la razn. Una vez en la razn, y con el filtro de nuestra inteligencia, tendremos un abanico de alternativas para tomar una eleccin voluntaria, lo que nos permitir tomar la decisin y accin ms conveniente para nosotros y para los dems.
En este caso especifico, el proceso podra ser: detectamos una percepcin, la hemos conciente a travs de la atencin, observamos el hecho, nos proveemos de la informacin suficiente, buscamos el universo ms amplio de percepciones posibles, y elegimos la que mas nos convenga con el uso de nuestra inteligencia, para actuarla conforma a nuestra preferencia escogida.
Este parece ser un ejercicio muy largo y complicado en su proceso para ponerlo en practica cada vez que tenemos una percepcin, pero los procesos son eso, procesos. Estn hechos para ser automatizados a medida que se practican. De hecho, automatizar es otra de las funciones de nuestra mente. A medida que se practican nuevos procesos, esta prctica los va integrando a nuestro pensamiento central y al cabo de un tiempo son casi automticos. Es como aprender a manejar. Inicialmente pensamos en todo lo que hay que hacer, el acelerador, los cambios, la direccional y poco a poco la mente se va encargando de las cosas hasta que manejamos casi sin darnos cuenta.
Cuanto ms concientes somos, mas concientes nos volvemos, hasta que somos concientes de nuestra propia conciencia. En ese momento toda la informacin que nos llega de afuera es llevada inmediatamente a la razn y lo que viene de la razn es un accionar libre, elegido y no una reaccin motivada, presionada por el entorno que no hemos elegido. El hombre que logra accionar y no reaccionar, ha conseguido su libertad.
30 El deseo es vida y la libertad de la vida es librarse del deseo, el amor es vida, y la felicidad de la vida es la incorruptibilidad del amor, el pensamiento es vida, y la unin con la vida es la gloria de una mente ilimitada, mi inmortalidad es mi amado, el amado es toda la vida. Krishnamurti
Entonces mi vida se queda sin deseos, el amor se corrompe y mi mente se limita cuando me encuentro en esta situacin Por qu?
La rebelin, la rabia, los lmites y la verdadera rebelin.
La rabia es guardiana de nuestros limites, y aparece cuando uno siente que algo o alguien los han traspasado, entonces puede generar, si no es manejada adecuadamente, el resentimiento, la impotencia, la rebelin o resignacin.
En la persona en consumo o en proceso reciente es notorio en un inicio un grado muy alto en las emociones de rebelin y resignacin, e intenta buscar complicidad para justificarlas; en la fase siguiente del proceso se acenta la rabia hacia el mismo, con sentimientos de culpa altos, dificultando el proceso; en este punto es de importancia confrontar al paciente de forma sugerente y firme. Pues eso es una falsa rebelda que no lo libera.
Como la rabia es la guardiana de nuestros limites, y estos depende de nosotros mismos, vale decir, somos nosotros los que los colocamos, los limites dependern de lo que nosotros creamos que somos, y que nos merecemos, y sin duda alguna el adicto cree que se merece todo, por lo que las fronteras de tolerancia, paciencia, arrogancia, etc son reducidas, y cualquier cosa le parece suficiente para sentir que sus limites han sido traspasados, as, se justifica y consume o tiene a consumir. Lo anterior tambin sucede en las personas que consumen alcohol o drogas pero si consumen en exceso dinero, poder, juego, placer, sistema, etc pero la rebelin verdadera no esta dentro de nuestros limites ni de los del sistema; esta fuera de ellos.
Qu sucede con la rebelin?
En primer lugar, aclaremos que la verdadera rebelin o revolucin no es la que el hombre actual hace individual o socialmente; fijmonos en un detalle, que es el siguiente: desde que nacemos nos van enseando y moldeando sobre lo que debemos hacer, lo que debemos creer, lo que debemos pensar y como nos debemos comportar: todo lo anterior nos lo ensean las familias, los colegios, la sociedad, la universidad, las religiones y nuestro entorno en general; as, cuando el hombre decide rebelarse, solo se rebela dentro de los limites de lo que le enseo la sociedad en relacin a lo que es verdadero o falso, vale decir, de catlico podr pasar a judo u otra religin o quizs volverse ateo: de vivir con su familia podr 31 pasar a vivir solo; de estar empleado podr ser independiente; de obedecer las leyes podra ser un delincuente; de capitalista podr volver socialista, comunista o anarquista. Pero ninguna de las anteriores es una verdadera rebelin, el hombre se rebela y se ha rebelado siempre dentro de los limites que le impone la prisin del sistema, es como cuando los presos se rebelan dentro de los muros de la crcel para obtener mas comida, mas visitas, o cualesquiera otras ventajas, pero permanecen dentro de los muros, solo lo han hecho para mejorar las condiciones dentro de la prisin; el ser humano siempre se ha rebelado para obtener alguna ventaja en su calidad de vida, pero siempre dentro de los muros de la prisin.
As, con lo anterior reflexionemos en que la verdadera rebelin consiste en la liberacin justamente de esos muros que nos impone el sistema. Lo que implica en la practica no imitar, pues el que imita no es autentico ni espontneo y entonces teme, y el que teme no recibe en libre asociacin al otro, no acepta al otro como un igual, no respeta al otro ni a si mismo, no se comprende ni comprende al otro, es decir, no ama, ni se ama as mismo.
Cmo me logro amar y amar a los dems? Conocindome. Cmo puedo conocerme? Observndome Cmo logro observarme? Intntelo, el amor no es sentimiento ni emocin, no es pensamiento, no es poesa, ni cancin; el amor es factual es accin.
La gratitud como herramienta.
Es alentador y conveniente para nuestras vidas ver a la gratitud en un papel diferente al que se le ve todos los das, verla en su papel de herramienta, papel que yo haba intuido de manera muy desordenada. Pero a pesar de no tener muy clara la idea, la haba utilizado. Es utilizndola cuando de alguna manera se ve su verdadero poder. Se contempla as sea superficialmente su verdadera dimensin. Y se convierte no solo en un valor sino en un valor emocionado.
Estar agradecido significa estar conforme; en realidad significa ms que estar conforme, pero estar conforme (ojo, conforme no es resignado) es uno de los prerrequisitos para estar agradecido. La conformidad por definicin es pensar que lo que se tiene cubre plenamente lo que se necesita, y si esto pasa, la necesidad ha sido cubierta y el equilibrio recesa a uno mismo y esta ausencia de necesidad produce tranquilidad, de alguna manera la gratitud es un recordatorio para el alma, para la actitud de que existe esa conformidad.
En la gratitud tambin esta la capacidad de asombrarse, de alegrarse con lo que se nos da. Asombrarnos con lo que nos da la vida, con lo que nos dan los dems y con lo que da Dios en su obre. Al asombrarnos tomamos el tiempo para apreciar las cosas. Y al apreciarlas las disfrutamos. Y nos sentimos vivos. 32
Otro poder que tiene la gratitud es que se agradece lo que se tiene. De alguna manera el que agradece recuerda lo que tiene, lo ve, lo reconoce, y vale decir, agradece sus virtudes y su abundancia y las recuerda, y al recordarlas, las hace presentes.
Si tuviera que ponerlo en dos palabras utilizara como trminos claves la palabra herramienta y la palabra recordar.
Herramienta, porque la gratitud es una accin muy til y til es que puede ser usada, y usada no como una vana adulacin hacia los otros, o como un sincero alivio por el socorro prestado, sino utilizarla a favor propio, en beneficio propio, para proporcionarme tranquilidad, disfrute y crecimiento.
Recordar, porque como digo arriba, recordar es volver a hacer presente, es tener nuevamente. Y como se agradece lo bueno, en este caso, recordar es tener nuevamente lo bueno.
La definicin etimolgica de recordar es muy bella. Recordar es traer nuevamente al corazn. Si unimos todo arbitrariamente, agradecer es traer nuevamente lo bueno al corazn. As, al estar agradecido de la abundancia de lo que soy, he sido, o tengo es una herramienta de reflexin, de examen, que si usamos en forma permanente trayendo nuevamente al corazn lo bueno, solo podremos sentir bienestar.
Complacencia Un punto de vista elemental para comenzar un anlisis sobre la complacencia es las carencias. Por dentro, yo soy conciente de mis carencias (cosa que es hasta buena), pero por dentro, adems de conocerlas, les temo. Temo verlas hacerse realidad. Este temor es del reino de las emociones, del de los sentimientos, no del reino de la razn, es un temor emocional, es un temor sentimental, es un temor irracional. La razn y la emocin tienen la virtud de generar acciones, pero este temor en particular, al no venir de la razn produce acciones irracionales. Y las acciones irracionales casi siempre no son las ms convenientes.
Observando a mi mente
Siento, no razono, una conviccin de mi incapacidad. Una parte de mi me dice que no voy a poder, que necesito a alguien a mi lado para suplir mis necesidades de supervivencia y emocionales, porque solo me siento solo, cuando estoy solo no estoy conmigo, estoy sin nadie, nadie que me de el amor que no me doy, nadie que me divierta porque no se divertirme solo, nadie que me ordene, porque si no estoy conmigo ni estoy con alguien para que ordenar. Nadie que me cuide porque si no hay nadie conmigo no hay a quien cuidar. 33
Y siento un enorme pavor de quedarme solo, de que me dejen solo, un enorme pavor de ser abandonado.
Actuando este sentimiento, esta conviccin, creo que es ms seguro dedicar mi tiempo y mi esfuerzo a cultivar personas que estn conmigo y me den lo que necesito que a cultivarme a m, porque como yo no puedo, agrando mi dependencia.
Tiene trampas.
Porque complacer no es dar, es dar para quitar, y as como el que da recibe, el que quita se quita. Es imposible complacer a alguien que no sea yo, porque solo uno conoce los deseos, gustos, sueos y anhelos de uno, y adivinar los de un tercero es imposible, e intentar y fallar, intentar y fallar e intentar y fallas, frustra y de la frustracin viene la queja, la queja contra el otro y la queja contra mi y la queja es un clamor de justicia, -Fueron injustos conmigo! -Ellos fueron injustos conmigo! Y entonces, juzgo, los juzgo a ellos y nuevamente me juzgo a m y de los juicios salen las condenas, nada gratas las condenas, ni para el condenado ni para el hombre, para el ser frgil y sensible de aquel hombre que opto por condenar.
En la va contraria tampoco funciona, porque nuevamente nadie que no sea yo, por amoroso y generoso que sea puede proveer o conocer mis gustos y deseos, mis sueos y anhelos en el momento en que los necesito, siempre que los necesito. Y al no ver cubiertas mis necesidades por alguien a quien me dedico tanto tiempo en complacer lo resiento y el resentimiento me quita a mi y le quita a el. Resentimiento es volver a sentir, y volver a sentir, y sentir algo tan desagradable tantas veces corroe y amarga. Y el que me ayuda, es porque me quiere y quiere verme bien, y si yo estoy mal l tambin pierde un poco.
Otra trampita es que al complacer, lo que importa es la voluntad del otro, la opinin del otro, y no siempre la opinin del otro y la ma coinciden; y como lo que importa es la opinin del otro, la ma es acallada, reprimida y todo lo que se reprime sale de manera inadecuada. Y los comportamientos inadecuados nos alejan de aquellos a los que queremos.
Hay esperanza.
Si se conoce el problema se hace conciente, y si se es conciente de un problema se ha iniciado el camino en busca de una solucin. La conciencia hace posible el traslado del reino de la emocin al reino de la razn y con el uso de la razn podemos darle el justo valor a las cosas.
34 Con el tiempo y el esfuerzo que dedique a la complacencia puedo encontrar ese sentido de vida y empezar a actuar por mi mismo. Actuar en autor referencia. LA EMBRIAGUEZ Y LA SOBRIEDAD.
Slo los brutos creen que las drogas hacen genios. Jhon Lennon
Habra que pensar Por qu se consume? Cules son las consecuencias? Cundo conviene hacerlo, si es que conviene? El consumo ayuda a aumentar la creatividad? En qu punto se inicia la autodestruccin?
Se podra decir que hay tres razones principales: La primera sera para sentir alguna experiencia extrasensorial que nos lleve a una euforia creativa (entendida como la desinhibicin de prejuicios de la mente, y el aumento inicial de concertacin en un punto especfico); ya Scrates y Aristteles nos previenen sobre el bello riesgo del entusiasmo, pues filosofar significa argumentar y argumentar en estado de sobriedad, y la nica manera de construir es con el alma sobria; as que, esa euforia creativa queda circunscrita a una batalla titnica que lleva milenios entre la sobriedad y la embriaguez, combate que a mi parecer continuar pues en el fondo mantenemos la conviccin de la bondad bsica del mundo y del sistema y de lo razonable de la realidad de lo sobrio; -lo que nos permite a los terapeutas mantener nuestro trabajo pues nos encontramos respaldados por la creencia de que para que el mundo sea bueno debe ser sobrio-. Para desarrollar esta creencia hasta los das actuales la mitad de la humanidad se ha visto sometida por la otra mitad, pues el sentido de la vida de la humanidad se volvi la obediencia frente a lo inevitable o inalterable para que el sistema funcione y sea bueno, pero esta sensacin de sometimiento no es aceptada por el individuo, slo funciona en relacin a las masas sin forma, pero no en los individuos; as, al no mediar un cambio hacia una verdadera formacin espiritual, libre y de respeto por el ser humano, la batalla continuar; seguirn consumiendo los sometidos en rebelda y venganza y los controladores desesperados por poseer ms y ms; en la bsqueda del reconocimiento del otro por l, es decir pertenecer.
Notemos que ambos obedecen. Por qu obedecer? Tanto la filosofas orientales como las occidentales han insistido en que la verdad est en nosotros mismos y que sta llegar en el momento en que nos iluminemos, o tengamos contacto con los dioses, etc., pero resulta que Occidente ha encontrado una cantidad de drogas sustituitorias para la bsqueda de la verdad (como el dinero, el poder, la ciencia), - con la anulacin de la conciencia de que se trata de drogas sustitutorias- de modo que tanto ms indefensa aparecer una sociedad ante la irrupcin de drogas duras, cuanto ms adelantada sea. O tambin la celebracin de ceremonias y ritos de curacin como lo haran algunas culturas (bsicamente porque la sabidura implicaba en la antigedad curar, adivinar el futuro, etc.) que a travs de 35 alucingenos, como la soma, el peyote o el yag con la presencia de un intermediario (iatromantes, magos, brujos o chamanes) las drogas posean un estatus frmaco-teolgico ellas mismas son elementos, actores y fuerzas del cosmos ordenado en donde los sujetos intentan integrarse con miras a su supervivencia-. Las ayudas farmacuticas son especialmente requeridas en tiempos en que los individuos se sienten enfermos y extraos; en ellas buscan asilo los hombres cuando estn persuadidos, por s mismos o como cuerpo social, de que se presenta una interrupcin de la armona global de manera que estas sustancias no se utilizan para la embriaguez privada sino que actan como reactivos de los santos, tratan y logran sanar enfermedades del cuerpo o del alma (este tipo de cura del alma est basada en el cambio de percepcin de la realidad, no en un manejo eficiente de los estados aflictivos de la mente) por ltimo hierbas sagradas, hongos y extractos no tienen nada que ganar ni perder de la parte humana; se trata de una magia de reposicin que propicia la embriaguez custodiada por la naturaleza a fin de recobrar la participacin humana en la integridad del mundo; as, cuanto ms alto el consumo de droga menos posible la adiccin; y podramos pensar que todas esas apariciones de santos, vrgenes, profetas no son ms que alucinaciones producto del consumo de drogas, lo que nos llevara a pensar que las principales religiones fueron construyendo su imperio en base a la drogadiccin Y todas ellas nos ensean a conseguir nuestro bienestar por medio de drogas sustitutorias, hasta el da de hoy cuando ya las religiones prcticamente se extinguiendo o han perdido la fuerza influenciadota y coercitiva de antes, y la religin se ha convertido en el dinero y el xito; as, que quien no puede drogarse con xito o dinero debe conformarse con la gracia qumica.
Despus de lo dicho anteriormente nos parece espontnea la unin de droga y adiccin; pero como se dijo al inicio se consume para sentir una experiencia extrasensorial y conseguir un estado de euforia; pero por un lado los dioses enmudecieron, y por otro el sistema bueno es el sobrio.
Pero el individuo no es tonto y se da cuenta de que el sistema no es bueno, de que es exageradamente injusto a pesar de que las autoridades y algunos pensadores de pacotilla insistan en que est muy bien el sistema; as las juventudes intentan cambiar las cosas por medio de lo sobrio en primera instancia, pero son rechazados permanentemente, y optan por la embriaguez y el arte y la msica como una alternativa para ser escuchados (pues entendamos que si hay alguna expresin sensorial que se haga escuchar es la msica, pues sta no necesita distanciarse como la vista, el sentido de escuchar se encuentra en la mitad de nosotros). As, las drogas tambin han tenido una gran influencia en artistas; por ejemplo, en los aos 60 y 70 la marihuana y el LSD fueron fuente de inspiracin logrando convertirse en instrumentos de creacin, as naci la sicodelia y la cultura hippie; por otro lado el xtasis ha sido desde los aos 90 la droga del 36 amor y se la ha relacionado con las corrientes de msica electrnica y los multitudinarios raves.
En cierta forma la droga y la msica siempre han estado entre nosotros y han generado cambios culturales, revoluciones artsticas e intelectuales y han ido evolucionando segn las necesidades en el tiempo, o dicho de otra manera han formado la humanidad actual (o han ido apareciendo segn la poca) generando conflictos, guerras, inconformismos, locura y muerte, porque las dos, msica y droga, desinhiben al hombre sobrio y bueno.
La segunda razn nace de la desesperacin, en este punto ya no existe la creatividad, se pierde la mstica y se convierte entonces en un fin y no en un medio convirtindose en una obsesin, un vicio vaci y carente de sentido que empieza a usarse para escapar, se vuelve un elxir de la autodestruccin.
A medida que los xtasis se van haciendo no informativos, porque los dioses estn cansados de manifestarse y la imgenes de la embriaguez pierden la nitidez de su perfil, se impone la desritualizacin del consumo de sustancias, as el individuo queda desprotegido de lo sacro y se enfrenta l solo a la droga, y es que en condiciones de consumo privado toda sustancia psicotrpica acaba por cumplir, tarde o temprano, la definicin de lo demonaco. En la relacin con el demonio, pierde el sujeto su voluntad a favor de su ms poderoso socio.
Llevndolo a la repeticin y a autodestruccin. En verdad, toda persona que no quiera perecer de prosaica consuncin debe llevar una consabida relacin con aquello que sabe que es ms fuerte que l mismo.
La tercera es cuando una persona no le da un sentido a su vida, a sus emociones, a sus vivencias; ella no ha madurado, es como un nio completamente indefenso y las drogas se convierten en su peor enemigo.
De esta manera, al consumir, todas estas falencias se potencializan creando un caso a su alrededor, se pierden (o no se construyen) los valores llevando al extremo los deseos, desconociendo los lmites propios y responsabilidades; se inicia entonces el proceso de queja permanente, un inconformismo desmesurado, un aturdimiento del alma, una desconexin, y ya no hay gratitud para con la vida, perdiendo la paz, la tranquilidad y la armona convirtindose en algo as, como un volador sin palo. Comienza a demandar justicia que no encuentra de parte del entorno, quedando l mismo como el hacedor de su propia justicia, manipulando y amandola a su propia conveniencia y crea su propio proceso por el cual se convierte en acusado, juez y jurado; as, en medio de su confusin (informaciones contradictorias), que se genera desde el exceso de deseos, termina por llevarlo a una inevitable condena o veredicto; el consumo y las drogas toman control sobre su vida y son ellas las que deciden cundo y porqu consumir. 37
Ahora parece oportuno decir que existen herramientas variadas para que el consumo de exceso, en particular las drogas, no nos controlen.
La madurez que significa ecuanimidad, lo que es igual a no exagerar o subvalorar los deseos y emociones; por otra parte usar el placer como un medio y no caer en su trampa; el placer en todas sus formas debe ser usado como un medio para obtener bienestar; tambin es necesario entonces asumir responsabilidades, mi responsabilidad, pues yo soy el que elijo consumir, si le echo la culpa de mi consumo al otro, bien sea un suceso de mi vida, el entorno o una persona, no podr dejar de consumir pues la responsabilidad de mi consumo es del otro y he dejado de esta forma en manos del otro cundo y porqu consumir. Finalmente, no hay que dejarse llevar por la ignorancia, el entorno o los mitos, primero hay que observarse, conocerse y saber que me conozco, y luego s tomar decisiones.
En otras palabras derrumbar la formacin explcita de la voluntad del no-ser- y volcarla hacia la dimensin real de la existencia humana que se extiende desde el ser al no-ser, y nos dicen que los hombres son seres que estn en el mundo, pero dnde est el mundo? Podramos decir que el mundo esta en nuestra relacin con l; en ninguna otra cosa ms, solucionado el estar, vamos al en; y no estamos en el mundo como el anillo en el estuche, o la mosca en el cristal, sino que figuramos en l, al mismo ttulo que el salto al vaco, la flecha al azar o la imagen en el aparato de proyeccin; me gusta ms que somos seres entrando en el mundo.
As existir es no existir, es nacer a la existencia y salir de ella es todo junto, es un movimiento, mvil y esttico. Si concebimos el existir de esta manera dejaremos de preocuparnos por el sentido de la vida. Desestigmatizar la existencia nos exige menos, nos hace ms sabios, nos vuelve mas autnticos seres humanos.
El camino del vaco es orientador para desestigmatizar la existencia, pues el vaco no es la nada, l es el espacio que existe entre una cosa y otra, es existencia, porque el vaco existe, nosotros existimos y dependemos de l, o ms bien tambin somos vaci.
Es una buena solucin al sentido de la vida o al problema del consumo el entender que el mundo es una ilusin, o al menos se parece a una ilusin; (y se parece a una ilusin pues mi cuerpo s experimenta dolor, a pesar de que el dolor est condicionado a que yo exista, por lo que uno podra pensar que el dolor no existe si yo no existo) y que los colores, sabores, olores, pensamientos, texturas, sonidos existen si yo existo, y el mundo existe si yo existo, y que cada uno de nosotros ve su mundo, lo que tambin nos llevara a pensar que en la medida que t existes, yo existo, y si entiendo claramente esto entonces me preocupo 38 ms por ti, me volver ms compasivo pues mi existencia depende de ti; pero tambin tu vida depende de m por lo que el apego al yo y a las cosas inicia su camino de desaparicin mental.
No me gusta buscar el camino de la salvacin pues con la exigencia de la salvacin entra la posibilidad de la negacin del mundo y de la vida una negacin entendida como el intento de desprenderse del engao de la existencia profana-, quien juega con el fuego de la salvacin no es nunca del otro extrao al grandioso intento de dar la espalda a la construccin del mundo y abandonarlo a su ruina a tal punto de ir tan lejos como para predicar su destruccin y, si ellos fuera posible, darle fuego con su propia mano. El alma se descubre como la magnitud desajustada, como lo diverso en todo y frente a todo.
Con todo lo dicho anteriormente podramos postular una hiptesis de que el distanciarse es la razn por la cual consumimos; y este distanciamiento del mundo para observarnos y desapegarnos de nuestro yo, o del entorno terrenal nos va mostrando un camino lleno de desinhibiciones, a travs de esas nuevas experiencias y vivencias de consumo; estas experiencias surrealistas inconscientes no pueden ser repetidas en estado de conciencia, es por eso que al dejar de consumir nos sentimos vacos, y sin sentido de la vida y nos confunde el entorno, nos sentimos culpables de vivir, y volveremos a consumir con la creencia de que nos sirve para distanciarnos no ser para observarnos sino en la huida de nosotros mismos, del entorno, de nuestra existencia del mundo. As, el consumo aparece como esa urgencia de conectarnos con nuestra existencia, con nuestra causa y efecto, esa necesidad vital de volver al otro, de ser otro.
Peter Sloterdijk nos dice Cuando la sapiencia gnstica da de baja del cosmos al sujeto para repatriarlo a una falta de mundo originaria y, por ende en un ser-en-Dios, resulta un equivalente de toda evidencia con la transicin del budista por la falta de hogar. Ambos son gestos de un cambio de morada ontolgico que debe conducir a una especia de huida o deshbito del mundo Con la ayuda de la gran negacin asctica, se cura la aoranza mundana, el mecanismo causante de sufrimiento, y se alivia el ansia de poder en lo real. Mediante el desprendimiento de la residencia mundana el sujeto apegado a s mismo y las cosas como poseedor se reorienta hacia el contacto con las verdades de la vida nmada: como mejor viajan los seres que atraviesan el mundo es ligeros de equipaje. Como libre espritu gnstico, como sannyasin hind, como monje budista, o como profano meditabundo, el solitario puede liberarse de la obsesin por la posesin mundana; un nomadismo metafrico disuelve el bloque de las formas del yo asentadas y obsesionadas por el mundo. La nirvanologa budista, y la acosmologa gnstica producen efectos de una ndole anloga que desarman el realismo oficial. Con rigor suave, liberan al sujeto de la positividad inexorable del ser-en-el-mundo-o-en-ninguna- 39 otra-parte, ofrecindole al hombre la posibilidad del ser y no ser y damos por terminado ese dogmatismo de la existencia.
Adiccin es un ansia descodificada, es decir, oscurecida y desprovista de articulacin lingstica, de liberacin de la obligacin de la existencia.
La apuesta de la vida y la fe incierta.
Una reflexin, en relacin a la apuesta por la vida, exiga otra para poder prepararse para este mundo incierto.
Yo que tantos hombre he sido, que tantas vidas he vivido, No he sido nunca el hombre que t has buscado, ni la vida que t soaste. Carlos Vernaza
Cualquier persona que no se conozca esta condenada. No conocerse es una seria enfermedad invisible que, con el tiempo trae consecuencias horribles. Es igual al que nunca ha estado sentado frente al mar, uno se volver calladamente ms triste, inmensamente ms plido y es probable que lentamente termine perdiendo el alma. Carlos Vernaza
Pero que pasa, cuando llegas de nuevo al comienzo? se arriesgo a preguntar Alicia. Capitulo 7 de Alicia en el pas de las maravillas.
- Nunca, nunca, continuo el rey, olvidare el horror de aquel momento! - Vamos, lo olvidaras dijo la reina- si no lo conviertes en un memorando. Capitulo 1 de Alicia en el pas de las maravillas.
Prepararse para este mundo incierto no es resignarse en un escepticismo, es ms bien: Primero, esforzarse para pensar bien, volvindonos capaces de elaborar estrategias y practicarlas. Es, finalmente, llevar a cabo nuestra apuesta por la vida de una forma conciente.
Esforzarse por pensar bien es practicar un pensamiento que contenga la contextualizacion e integralizacion de todas las informaciones y conocimientos, 40 para usarlos sin cesar en la lucha contra el error y la mentira, y es tambin ser conciente de la ecologa de la accin.
La primera premisa de la ecologa de la accin es que toda accin, una vez ejecutada, entra en un juego de interrelaciones y reacciones dentro del medio en que se ejecut, que se puede hacer que se desvi de sus fines, e inclusive que llegue a un resultado contrario al esperado. La segunda nos dice que las consecuencias ultimas de la accin son impredecibles; por ejemplo, nadie podra predecir, en 1978, el terror, termidor, el imperio, la restauracin, y la revolucin sovitica del sigo XX, que fue una consecuencia indirecta de la revolucin francesa que todava no haba agotado todas sus consecuencias.
Adems de esforzarse por pensar bien es necesario elaborar una estrategia, la estrategia se opone al programa, aunque pueda tener elementos programados. El programa es la determinacin a priori de una secuencia de acciones tendientes a lograr un objetivo. El programa es eficaz en condiciones externas estables, que se pueden determinar con certeza, pero la menor perturbacin de estas condiciones desajusta el programa. La estrategia establece la obtencin de un objetivo; guas para la accin y elige una en funcin de lo que conoce de un entorno incierto; la estrategia busca sin cesar juntar informacin y verificarla, y modifica sus acciones en funcin de las informaciones recogidas y casualidades con las que se encuentra en el camino.
Todo lo que nos han enseado y ensean tiende hacia el programa, en tanto que la vida nos solicita estrategia y si es posible serendipia (palabra del vocablo ingles, que alude sobre los hallazgos valiosos no previstos en el proyecto de investigacin) y arte.
Es por supuesto una inversin de concepcin que habr que producir para prepararnos para los tiempos de incertidumbre. Es tener clara la apuesta.
Una estrategia lleva en s misma la conciencia d la incertidumbre que va a enfrentar y, por eso mismo, implica una apuesta. Debe ser totalmente consciente de la apuesta para no caer en una falsa incertidumbre.
La apuesta significa integrar la incertidumbre en la fe o la esperanza. La apuesta no se limita a juegos de azar o a las empresas peligrosas. Esta implicada en los compromisos de nuestra vida.
La fe incierta, como en Pascal, Dostoievsky, Unamuno, Adorno y muchos otros, es uno de los caminos ms preciados que haya producido la cultura europea. El otro es la racionalidad autocritica, que es nuestra mejor inmunidad contra el error.
41 Cada uno de nosotros debe ser plenamente consciente de que su vida es una aventura, incluso cuando cree que esta cercado de seguridad; todo destino humano implica incertidumbre incluso con la certeza absoluta de la muerte, ya que no sabemos la fecha.
En resumen: Esforzarse por pensar bien, contextualizando e intregalizando para luchar sin cesar contra el error y la mentira. Ser consciente de que toda accin puede traer cualquier consecuencia inesperada. Elaborar y practicar una estrategia que busque juntar informacin y verificarla para modificar nuestros programas de vida. Incluyendo la serendipia o los hallazgos valiosos no previstos en el programa (apertura de experiencia). La apuesta debe ser conciente, de tal forma que signifique integrar la incertidumbre en la fe o la esperanza. Y la racionalidad autocrtica que es nuestro mejor seguro contra el error y la mentira.
La apuesta de vivir.
Sobrevivir es semejante a buscar la certidumbre, pero la vida es incertidumbre; las incertidumbres mas conocidas por nosotros son la historia o de nuestros recuerdos y los de la humanidad, y en este contexto la verdad es que nos es difcil recordar nuestro pasado en forma exacta, tampoco sabemos que paso, por ejemplo, con los griegos, los romanos, etc. Tambin esta la incertidumbre de nuestro presente eventual, pues mas all de acercarnos un poco a hacer previsiones econmicas y cientficas que en general fallan, no tenemos mayor certidumbre, ni siquiera la de la muerte, pues no sabemos que da nos moriremos.
Tampoco tenemos certidumbre sobre las consecuencias ultimas de alguna accin nuestra, es decir, no podremos saber a quien o a que afectara una palabra dicha por nosotros, una accin hecha por nosotros, hasta dnde llegarn las consecuencias y a quines? No lo sabremos con certeza. (El ser humano es un ser atemporal, no tiene el mismo tiempo del reloj)
Por ltimo, la incertidumbre sobre nuestro futuro es una realidad, a pesar de que algunas veces podamos acertar nuestras predicciones; y, en eso se la pasa el ser humano actual, buscando certidumbre y que logramos con esto? Nada o mejor dicho sobrevivir, dejar de experimentar lo nuevo, al otro, dejando de sentir, dejando de vivir.
Apostmosle ala vida, a sentir de verdad, es decir, recibir la vida como ella viene, observarla, vivenciarla y aprender de all, esta es la forma de lograr un crecimiento personal; cuando yo le apuesto a la vida jams pierdo, pues cualquier resultado que obtenga es una utilidad, en contraste con el postulado de no apostar sino de buscar certidumbre, en el cual, en primer termino me esclavizo de los 42 resultados, en segundo, no se dan como yo los imagine y tercero me decepciono y me frustro, vale decir, se me genera un conflicto emocional que no me deja vivir.
Una especia de prueba de este postulado es la sabidura de los mayores y la ingenuidad de los infantes; en el primer caso la sabidura de la vida les ha llegado por su crecimiento personal, no buscado en general, sino vivenciado y experimentado, siempre por acontecimientos sorpresivos, es decir, no previstos. (La muerte de alguien, la quiebra de las empresas, la prdida de cualquier cosa, un robo, un asalto, etc.) La gente crece y adquiere cierto grado de sabidura a travs de los aos, a golpes.
Por otro lado, los infantes, los nios, viven; ellos no buscan certidumbre, acudan espontneamente, y cuando uno los observa se da cuenta que siente de verdad que son unos sabios sin conocimiento de causa, pero al fin, sabios.
Apostarle ala vida es apostarle al amor, es apostarle al otro, a uno mismo y a nosotros
La violencia, sntoma de la involucin del ser humano.
La lnea emocional de la violencia se genera (si no media una enfermedad o un tema gentico) desde cualquier tipo de desequilibro O SENTIMIENTO exagerado causado bien sea , por nuestro sistema de creencias, por la falta de oportunidades, participacin o sentido de pertenencia al mundo, pero principalmente porque la violencia es el miedo a los ideales de los dems y como siempre creemos , pensamos y queremos tener la razn, los dems estn equivocados, defenderemos nuestra razn justificada y manipulada porque nos da miedo tener que cambiar, o que esos ideales de los dems nos creen ruina emocional, econmica, intelectual o en definitiva arruinen nuestro ego. El sistema actual le ofrece al hombre todo esto de boca para afuera, pero en realidad los poderes no lo entregan en verdad. Cuando el individuo, a pesar de su inters innato de ser un mejor humano, intenta superarse se encuentra frecuentemente con barreras y obstculos insalvables de simple supervivencia, se queja, y exige justicia; pero sta no llega a tiempo, o nunca, entonces l acta de jurado y da su veredicto. El proceso anterior se acelera en cada individuo si ste pierde el control de s mismo por el consumo de sustancia adictivas, tambin la violencia se incrementa y se propaga en forma multiplicadora por la perdida del sentido de la vida, del sentido de la existencia al no encontrar motivaciones suficientes
Esa perdida de motivacin y de sentido de la vida y de existencia se la va coartando el entorno, enviando un doble mensaje que dice hay que ser exitoso, pero nuestro ser siempre quiere ser persona ser autentico y espontaneo, veraz, verdadero y libre; as el sistema nos presiona a ser exitosos y nos da el cdigo 43 para serlo y bsicamente es ser un imitador, repetir lo que a uno le dice un determinado grupo de referencia, de esta forma, el que mejor repite ser el mejor alumno, el mejor empleado, el mejor marido, deportista etc. Nos coartan as nuestro ser autentico, es as que esta lucha entre lo que uno es y lo que uno debera ser dificulta el logro de las dos cosas la de ser autentico y la de tener xito como lo manda el entorno de referencia as que en la realidad slo muy pocas personas tienen la oportunidad de lograrlo, esa ambigedad genera desilusin, decepcin, resignacin y sometimiento para poder comer. Generando un conflicto interno de proporciones enormes, que ala vez se va trasmitiendo a nuestros seres queridos y a la sociedad.
Ese sometimiento, en el otro sentido, es opresin y la opresin termina inevitablemente en la rebelin y en la venganza; es por eso que hoy vemos en el mundo actual, sin excepcin de pases, ciudades, poblados, barrios, empresas, familias e individuos, un nivel de agresin alto que deriva en violencia.
Cmo lograr cambiar esto? es la gran pregunta que se hacen todos los poderes hoy, la respuesta es simple y todos lo saben, pero la solucin afecta intereses personales en especial econmicos, polticos o religiosos, por lo tanto el problema continua, pues ese sentido de posesin desmesurado de dinero y poder esclaviza al que lo posee y oprime al que no , as que mientras la solucin siga condicionada a la premisa de la propiedad privada exagerada (que encierra una no aceptacin del otro como igual) no es posible una solucin.
Lo anteriormente dicho no ser del agrado de muchos pero debe ser dicho; para ser sincero la solucin no est ni cercana, la violencia se ir acentuando cada da mas y mas a no ser que cada uno de nosotros decida ser quien en verdad es; un ser humano.
Por ultimo, me parece que existe un ingrediente influenciador de gran relevancia y es el siguiente: todos nacemos de padre y madre, pero la madre, la mujer es la que nos concibe, nos cuida, y esa mujer ha sido oprimida por el hombre por mas de 6.000 aos, lo que sin duda ha generado un cambio gentico de la especie, hoy nacemos con animo de rebelin, de venganza.
En resumen, la toma de conciencia de nuestro ser, la aceptacin del otro en forma honesta como un igual, el respeto y la compresin de la vida, son la apuesta que debemos hacer; esto comenzara a generar un cambio gentico, y cultural lento, que generacin tras generacin permitir no solo conservar la especie sino evolucionarla, en mi opinin, el ser humano ha venido involucionando genticamente hace ya miles de aos.
As, la forma de solucionar un problema es encontrar cuales son las causas reales de ste, y aqu claramente, la causa es la inconciencia. Si el ser humano sigue 44 sobreviviendo buscando certidumbres, solo eso lograra y tendera a desaparecer en el tiempo como especie tal cual la conocimos.
La agresividad, la violencia y las guerras son los sntomas de la bsqueda en cualquier sentido de la certidumbre, de la sobrevivencia, no las causas ltimas. (sta es la falta de amor que hace que la especie involucione)
El placer es la motivacin, no lo convierta en trampa.
As, como el placer es la motivacin que nos da (a la especia humana) la naturaleza, el organismo, y la vida con el fin de garantizarla procreacin, ste (ese orgasmo, ese xtasis que no da la sensacin de existir) se convierte en una trampa que nos lleva al sadismo y al masoquismo, entendidos desde el sentimiento de poseer para mantener el placer y el de someterme para iguales fines, creyendo errneamente que garantizaremos nuestro existir, pero que puede llegar hasta los extremos ms perversos, perniciosos y crueles.
El placer es una motivacin orgnica para garantizar la conservacin de nuestra especie, y que deriva en una sensacin de bienestar, es el enlace a nuestro bienestar, esta sensacin de bienestar a nivel sexual se extiende a todos los niveles personales: el fsico, el emocional, el mental, el espiritual, y se convierte en la gran motivacin individual y colectiva; en verdad todos queremos estar bien, no hay nadie que por una eleccin voluntaria se quiera sentir mal.
La trampa est justamente en desear el placer en el otro o en lo otro. Tanto el placer sexual como cualquier tipo de placer es mo, no del otro o lo otro. El placer es un enlace para mi bienestar, para mi existir, no es mi existencia, ni mi bienestar, un enlace entre m persona y el otro o lo otro; as queda claro que el placer no es la posesin , ni la entrega del otro (incluido personas y objetos, poder, etc.) sino el enlace.
Para no caer en la trampa y dado que el placer est en uno mismo, no en el otro. Es sentido por m, es mi placer; y en este sentido somos capaces de sentir placer con todas las cosas de la vida sin necesidad de poseerlas o someternos a ellas, a travs, del uso del placer como enlace con lo otro, la conexin emocionada con el otro. Para el ser ser humano de todas las pocas y en especial de la actual esto ha sido y sigue siendo un gran misterio y casi una utopa, no creemos quw sea viable, preferimos lo inmediato, el capturar lo otro ya, el problema es que una vez lo poseemos, esto no nos genera el placer imaginado, y queremos ms. Pues al buscar el otro o lo otro, nos saltamos el enlace, que es el placer mismo; y en la medida que lo otro o el otro no es placer, y el placer es slo el enlace no sentiremos bienestar.
45 La buena noticia es que el enlace, el placer slo dependen de m. Est en la conexin ma conmigo y con el mundo que tambin soy yo. Es inagotable, cuando es genuino y espontneo (acto y gozo sin esperar resultados), convirtindose as en el sentido o uno de los sentidos de mi vida, mi rumbo.
La huida el mundo del hombre actual: el escape.
El hombre de hoy da vive en un materialismo meditico en donde la aceleracin y la velocidad de los procesos causa la vehemencia de sentimientos de irrealizacin, (causando frustracin, culpa, escape, etc.)
El materialismo meditico incluida la inmaterializacin ofrece, gracias al dinero deiforme y superconductito, y la conexin de todo est elaborada en forma de informacin y mercanca con todo lo restante.???
Estar conectado a la red es la tnica, y dentro de esta premisa las oportunidades que quedan para el alma son slo las interrupciones de esta conexin.
La aceleracin y velocidad no es congruente con la aceleracin y velocidad del hombre, si promovemos un go slow lentitud, lograremos generar una tendencia a la desconexin.
As, en la medida que en la actualidad ser hombre significa automediacin y autoconexin a la red, el alma se convierte en un elemento de la teora de la catstrofe de la desconexin de la red.
El distanciamiento del mundo es el mnimo comn denominador de la sociedad poliescapista.
La huida del mundo o traslado de morada hacia delante, que antiguamente se vio con los anacoretas y monjes en los desiertos o claustros, hoy da se establece en un ir hacia delante, pero sin rumbo, lo que genera un distanciamiento del mundo falso, pues muchos caminos recorro sin ningn sentido, y estas huidas, que no son ese distanciamiento para observar sino para escapar, se ven por doquier en cantidad de actividades del hombre (el trabajo, el sexo, las comprar, el juego, el poder, la sumisin y el consumo de sustancias), puede entonces decirse que existe una drogoteora.
Soy un arlequn dentro de una bola de cristal que viene del futuro en marcha atrs y va hacia delante, que ms da
46 Las emociones son las creadoras de los valores Qu es la tica?La moral?
No es necesario estar de acuerdo con el otro, lo importante es respetarlo, los valores colectivos son equvocos en la medida que existen desde la compra de paz, y no desde la construccin de la paz.
Si usted va a construir un edificio usa cemento, ladrillos y materiales buenos, o usa los malos?
Si usted tiene una empresa, la examina diariamente, por qu no se examina usted?
La tica del griego Ethika, ethos, comportamiento o costumbre, resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El ethos es el suelo firme, la raz de la que nacen todos los actos humanos.
As, ethos, significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos actos nacen pro la repeticin de actos iguales, vale decir, los actos son el principio de los actos, aquel acto que se incrusta en el ama.
La repeticin de estos actos genera actos y hbitos determina las actitudes. As, el hombre viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral.
Moral del latn mores, costumbre como la adquisicin de mi modo de ser logrado por medio de diferentes niveles de conocimiento (instintivo, adquirido, vivenciado) y donde residen los sentimientos, las costumbres y el carcter.
As, la tica es la moral, son las actitudes y comportamientos y stos vienen de mis emociones que a la vez se filtran en nuestro centro de inteligencia.
Para un buen manejo de nuestras vidas debemos hacer que nuestras emociones sean racionalizadas (la emocin no racionalizada es pasin, aunque necesaria a veces es tema de otra reflexin) para obtener una tica y moral genuinas y que a la vez permita respetar al otro. La felicidad est en observar este proceso, y no involucrarse en l. Las pasiones y los instintos impiden la formacin del sentido moral (rumbo, norte) en la medida que ninguno para por el centro de inteligencia, no es integral.
Por ultimo la axiologa del griego axios, lo que es valioso y estimable, y de logos ciencia. Es la teora de lo valioso, desde aqu los valores morales.
47 Los valores morales deben proceder de su voluntariedad, es decir, deben ser libremente elegidos por el individuo; aqu no estoy diciendo que los valores de la humanidad deben ser desechados por m, slo que yo estoy en la obligacin moral de elegirlos, de acuerdo a lo que yo soy.
Los valores intrnsecos son relativos y cambiantes, y se pueden hacer extrnsecos, socialmente valorables y por ende superables a travs de la educacin y la comunicacin.
En s todas las emociones, cuando son bien manejadas, generan valores morales, individuales o sociales y el solo hecho de querer buscarlas produce una tendencia a internalizar estos valores; si usamos estas emociones en forma correcta y repetida y aceptndolas como lo que son, avisadoras de gozo, experiencia y adquisicin de conocimiento. De lo contrario, si las sobreexageramos o minimizamos, estaremos demostrando nuestra inmadurez y nuestra irresponsabilidad con nosotros mismos y con los demas, causando un detrimento individual, social y cultural afectando de forma seria la creacin de valores, o creando valores negativos relativizados o los intereses personales y dogmticos al servicio de unos pocos para su bien personal.
Algunas reflexiones sobre la culpa
Ya todo ha sido dicho pero como nadie escucha, es preciso comenzar de nuevo Andr Gide.
La culpa cumple una funcin avisadora para saber si traspasamos o no cumplimos con un cdigo tico del grupo humano al que pertenecemos; este difiere segn las diversas culturas.
Como a nadie le gusta sentirse culpable, cada vez que sintamos culpa, lo indicado es aceptar el sentimiento, agradecer que nos avisa que hemos transgredido un cdigo X; si estamos de acuerdo con el cdigo intentaremos cuidarnos para cumplirlo y mejorar para vivir ms acorde con l.
Pero tiene una funcin de organizar la convivencia y nos indica qu se debe hacer y qu no se debe hacer en la calle, en una reunin, en el lugar de trabajo, en una fiesta, con la pareja, en el hogar, con los hijos, con la familia, etc. Sin embargo la culpa solo existe si existi intencionalidad, de lo contrario basta con asumir nuestra responsabilidad.
Por lo general los cdigos ticos traen diferentes situaciones: 1. O se oponen a nuestra naturaleza humana 2. O no se armonizan con nuestra autntica forma de ser. 48 3. O estn en conflicto dos cdigos de contenido opuesto.
En cualquier caso es recomendable, cambiar el contenido del cdigo teniendo en cuenta: Cunto necesitamos cambiarlo para que podamos ser ms naturales, o autnticos, o menos conflictuados? Dnde comienzan los lmites de los dems? Cmo ser la convivencia con los seres humanos que sigan respetando el cdigo que yo cambi?
Usted podr ver si el cambio de acertado, si existen los siguientes indicios: Estamos mejor con nosotros mismos, tambin estamos mejor con quienes nos desataban sentimientos de culpa, o con la situacin que lo haca, el cambio no perjudic a nadie.
Los sentimientos de culpa reprimidos hacen que nos volvamos fcilmente manipulables con tendencia a ser sumisos y no marcar lmites. Lo que es evidente en la gran mayora de los seres humanos, al no poder decir no. Hace que vivamos desconectados de los cdigos actuales, hacindonos ms influenciables para cualquier nuevo cdigo. Lo que genera una bsqueda y paseo incesante por los consultorios sicolgicos, amigos, parejas, lugar, etc.
En las relaciones tendemos a echarle la culpa al otro o a los dems con tal de no sentir esa culpa, y nos cuesta hacernos responsables de nuestros actos y decir lo siento si nos equivocamos; queremos seguir comportndonos de la misma forma.
Tendemos a auto castigarnos eligiendo el camino del sufrimiento para aliviar la culpa. La culpa reprimida en gran escala crea en nosotros un sentimiento de culpa existencial, generando un aislamiento, apata y depresin ante la vida.
Los cdigos que son por esencia colectivos nos generan muchas veces situaciones de conflicto que se producen desde las premisas como: Es un pecado tener un cuerpo carnal con todos sus deseos y ganas de disfrutar.
No est permitido tener un alma que pueda conectarse directamente con el espritu y tener experiencias trascendentales, excepto a travs de intermediarios controladores. Y muchas ms que nos hacen sentir culpables de existir, y para evitar esta carga de culpabilidad y compensar el sentimiento, nos dejamos castigar, manipular, transformndonos en sumisos, desgraciados, no dignos de una conexin directa con la existencia.
Si los cdigos cambiaran en estos sentidos por ejemplo: 49 1. Es positivo vivir agradecido en nuestro cuerpo fsico, dndole oportunidad de disfrutar en plenitud y a conciencia de todo lo que le causa bienestar y salud. 2. Es preciso sentir todos nuestros sentimientos como herramientas energticas ms o menos disfrutables, segn su funcin especfica para conectarnos con la realidad del momento. 3. Es de vital importancia conectarnos directamente con la fuente creadora de la cual formamos parte, concientes de ser dignos de esta conexin original.
Al vivir de acuerdo a estos ejemplos, entonces nos sentiramos culpables al no cuidar nuestro cuerpo y reprimirlo en sus necesidades naturales, al reprimir nuestros sentimientos, al no ser autnticos, al delegar nuestra conexin ms sublime a otros que adems la reclaman con exclusividad para ellos.
El cansancio, el agotamiento y el estrs.
Nos sentimos exigidos cuando se nos acumulan las cosas y/o nos estamos obligando a hacer algo que no tenemos ganas de hacer. Tambin y a pesar que estemos haciendo aquello que nos gusta, si estamos excedindonos en el tiempo dedicado a esa actividad. La gran pregunta entonces es A dnde llegaramos si slo hiciramos lo que tenemos ganas de hacer? Justamente es el punto, volver a tener ganas de vivir y hacer las cosas, lo que nos reconecta con el flujo de energa de la vida.
La exigencia es buena y til si por un tiempo limitado tenemos que exigirnos para lograr algo importante en el futuro. Su utilidad es evidente cuando en situaciones difciles se activan sentimientos de exigencia que requieren de una reaccin ms all de nuestras ganas momentneas.
Si queremos cuidar nuestra salud fsica y emocional es de vital importancia exigirnos slo puntualmente. Los momentos de exigencia tienen que estar acompaados con momentos de relax y disfrute, de manera tal que las exigencias puntuales puedan transformarse en desafos agradables y enriquecedores para nuestro crecimiento individual.
La sobre exigencia de nuestra cultura actual tiene a la mayora de la humanidad estresada, bsicamente por que nos ensean que para ser persona es necesario sacrificarnos y sobre exigimos. Partir de esa base para vivir bien es como buscarle el resultado correcto a un planteamiento equivocado. No lo encontraremos jams, dado que el error consiste en cmo est planteada la cuestin.
50 El cansancio feliz despus de haber trabajado a gusto es precioso. Si por el contrario, el cansancio y el agotamiento surgen acompaados de la sensacin de desgracia y de que ya no demos ms, constituye un indicador de que no estamos cuidando debidamente nuestros recursos.
La sobre exigencia y el estrs causan un gran cansancio, porque no fluimos con la vida, sino que luchamos contra ella reprimiendo nuestros genuinos deseos interiores.
Aparte de descansar lo necesario, siempre, debemos tener comprensin y aceptacin con estos sentimientos.
Todo lo anterior me sugiere que el cansancio tiene como causas principales el sentimiento de culpa (nos sentimos culpables por que el entorno nos ha dicho que as debe ser), la falta de motivo o sentido de vida y nuestra irresponsabilidad con nosotros mismos, en la medida que damos ms de lo que podemos a nuestros trabajos, familias, hijos, entorno; en la esperanza de pertenecer, de que nos quieran (responsabilidad significa responder por mis actor) entonces respondo ante los dems, pero no ante m.
La vida no es trabajo, tampoco es la familia, tampoco el disfrute; la vida soy yo con el todo, piense que si yo me agoto, me canso Qu puedo dar de m? Si ya no me queda nada. Si yo no tengo 10.000 pesos y necesito ayudarlo o me los pide prestados no se los podr dar. No los tengo!
Lo mismo pasa con nuestras energas, stas se agotan, no podemos dar ms de lo que somos; para eso debemos conocer quines somos, qu capacidades reales tenemos, ahorrar energas, entregarlas a quienes realmente queremos, no entregarlas por compromiso. Primero estoy yo despus t.
En la prctica las personas se excusan y se justifican Es que tengo que comer, Es que si no voy a tal lugar no consigo tal o cual cosa, Es que tengo una responsabilidad con mis hijos etc.
La verdad es que es cierto que hay que comer pero qu, cunto y dnde? Hay que relacionarse pero con quin y a qu costo? Hay una responsabilidad con los hijos pero cmo respondo por ellos si estoy estresado? Es que voy de vacaciones con mi familia? Debo descansar, he trabajado tanto! Las vacaciones no son para descansar, son para divertirse, cuando uno llega a las vacaciones cansado ni descansa ni se divierte.
La clave es descansar todos los das o la mayora de ellos, es la nica manera de no cansarse; y esto se hace ordenando el tiempo, priorizando las personas y actividades y haciendo lo que a uno le gusta hacer; cuando uno hace lo que le 51 gusta lo hace mejor y se cansa menos Cmo saber que es lo que me gusta? Conzcase! Examnese! mese!
La toma de conciencia la esencia del duelo .. Nadie pierde (repites vanamente) Sino lo que no tiene y no ha tenido nunca, Pero no basta ser valiente Para aprender el arte del olvido, Un smbolo, una rosa, te desgarra Y te puede matar una guitarra. Borges Duelo etimolgicamente viene del latn tardo Dolus que significa dolor, lastima; tambin influido por el latn Dolus que significa fraude, engao ardid. Por otro lado dolor viene del latn Dolere que significa sensacin muy desagradable consecuencia de herida, enfermedad, congoja. Sufrir viene del latn Sufferire que significa soportar, tolerar sentir dolor. De esta forma el dolor es una sensacin no agradable producida por una herida fsica o emocional; que implica lastima por uno mismo, Y/O por una situacin deseada o imaginada, y de alguna manera es un autoengao. Y ese autoengao de haber credo o creer que uno tiene algo nos lleva a tener que soportar o tolerar dicha perdida imaginada y en ese momento uno siente el dolor y, tambin puede llegar el caso de que le duela el dolor, es decir sufre. El dolor es una sensacin que se produce por haber tenido una distorsin de la realidad de lo que somos Y/O tenemos; el sufrimiento en cambio es una sensacin intelectualizada que de todas formas implica lastima por uno mismo. El dolor es normal y se produce por el alejamiento de algo o alguien que se ha ido para uno, es decir, que no necesariamente desapareci fsicamente, sino, que uno debe mantenerse alejado de ese alguien o algo por cualquier circunstancia, en cambio, el sufrimiento es el dolor de ese dolor. Comprendiendo de esta manera el dolor y el sufrimiento. Que me puede doler? Sino yo mismo, que me puede hacer sufrir?, sino mi propia lastima de haber credo que algo existe. El problema no radica en el olvido, sino en los recuerdos. Uno no se enamora del otro, sino de uno mismo cuando esta con el otro. Por eso duele. Esa es la realidad, que al final no es real. Profundizando el duelo, en realidad el duelo es decir el dolor causado por el alejamiento de algo o alguien que uno crea que tena o el dolor de no haber conseguido lo que uno quera es el pan de cada da. Es muy simple y, es que no tenemos nada por mas de un momento, ni lo material, ni a las personas, ni el tiempo, ni la palabra, ni mi vida; y es que por ejemplo es necesario que muera el segundo actual para que nazca el siguiente, es necesario que muera la palabra que estoy diciendo para poder decir la siguiente, o sea que en estricto rigor vivimos muriendo y esa muerte es la esencia de la continuidad de la vida. 52 Pero en los duelos mundanos o del ego que son las mas frecuentes, pues el ego si cree en las posesiones,( a pesar, repito que nosotros nada poseemos material solo tenemos el derecho de uso de ese objeto, y tampoco poseemos a ninguna persona solo tenemos el derecho de relacin con esa persona) en estos duelos del ego los mas frecuentes son la perdida de un ser querido, la perdida de pareja o separacin, los logros pretendidos y no obtenidos, las enfermedades que incapacitan o implican un cambio de forma de vida, la perdida material etc. Independiente de todo lo que los textos dicen, para mi el duelo no esta en la perdida ni en la no obtencin de un logro; para mi el dolor se produce en la toma de conciencia de mi nueva situacin actual la real; es decir que los duelos son producidos por la inconciencia que manejamos al pretender que las cosas y las personas son nuestras, y cuando algo ocurre nos duele y hasta se puede llegar a sufrir por la aparente perdida. Pero definitivamente el dolor es la inconciencia, el sueo en que vivimos, el sueo que nos vamos inventando durante nuestra vida, y es que es tan simple como que si viviramos concientes comprenderamos la perdida en el mismo momento que esta se produce. Yo pensara que es importante que se remarque que el duelo es la falta de conciencia. Por ejemplo que pasa en un duelo de una pareja que se separa una de las personas podra estar feliz y otra descontenta, pues la primera era subyugada y maltratada por la otra y la otra descontenta porque era la controladora. En este ejemplo la primera persona se va a doler igualmente, porque era una inconciente de dejarse maltratar, y el duelo lo har centrado la conciencia; la segunda tambin una inconciente como todo los controladores y a perdido un sbdito y deber entonces centrar su conciencia. En este caso como en muchos duelos la consecuencia es la misma la separacin o prdida pero la causa del duelo es la inconciencia y es comn a ambas partes. Podra yo afirmar que en mi caso en los duelos que he tenido fue la toma de conciencia la que me doli y que me implico pasar de la prepotencia a la humildad, del egocentrismo a la auto dependencia, de la desconexin con el mundo a conectarme con el mismo, conmigo mismo y con Dios. De esta forma, el duelo necesita de la toma de conciencia, y esa toma de conciencia pasa necesariamente por asumir mi responsabilidad e iniciar un proceso de recuperacin lo mas pronto posible que se pueda; el proceso lo llevara a travs de la relacion que perdi y lo guiara para que tome las acciones correctas para su recuperacin y, as pueda continuar plenamente en su vida. Dios les bendiga ALGUNOS PENSAMIENTOS SOBRE DOLOR Y SUFRIMIENTO 53
El dolor es inevitable, el sufrimiento es opcional Merln .. Nadie pierde (repites vanamente) Sino lo que no tiene y no ha tenido nunca, Pero no basta ser valiente Para aprender el arte del olvido, Un smbolo, una rosa, te desgarra Y te puede matar una guitarra. Borges No caigas en lo que cayo tu hermano, que sufre por un ser humano Adems la vida no te quita cosas, te libera de cosas. Te aliviana para que vueles ms alto, para que alcances la plenitudNo perdiste a nadie simplemente se nos adelanto, adems lo mejor de el, el amor sigue en tu corazn.. Quin podra decir que Jess esta muerto?? No hay muerte.. Hay mudanza.Dios te puso a cargo un ser humano y ese eres tu. Facundo Cabral. Duelo etimolgicamente viene del latn tardo Dolus que significa dolor, lastima; tambin influido por el latn Dolus que significa fraude, engao ardid. Por otro lado dolor viene del latn Dolere que significa sensacin muy desagradable consecuencia de herida, enfermedad, congoja. Sufrir viene del latn Sufferire que significa soportar, tolerar sentir dolor. De esta forma el dolor es una sensacin no agradable producida por una herida fsica o emocional; que implica lastima por uno mismo, Y/O por una situacin deseada o imaginada, y de alguna manera es un autoengao. Y ese autoengao de haber credo o creer que uno tiene algo nos lleva a tener que soportar o tolerar dicha perdida imaginada y en ese momento uno siente el dolor y, tambin puede llegar el caso de que le duela el dolor, es decir sufre. El dolor es una sensacin que se produce por haber tenido una distorsin de la realidad de lo que somos Y/O tenemos; el sufrimiento en cambio es una sensacin intelectualizada que de todas formas implica lastima por uno mismo. El dolor es normal y se produce por el alejamiento de algo o alguien que se ha ido para uno, es decir, que no necesariamente desapareci fsicamente, sino, que uno debe mantenerse alejado de ese alguien o algo por cualquier circunstancia, en cambio, el sufrimiento es el dolor de ese dolor. Comprendiendo de esta manera el dolor y el sufrimiento. Que me puede doler? Sino yo mismo, que me puede hacer sufrir?, sino mi propia lastima de haber credo que algo existe. El problema no radica en el olvido, sino en los recuerdos. 54 Uno no se enamora del otro, sino de uno mismo cuando esta con el otro. Por eso duele. Esa es la realidad, que al final no es real. Hola solo reflexiones QUE DIOS LES BENDIGA
Emociones positivas
Les cuento que en 1998, la doctora Brbara Fredrickson elabor este modelo para explicar la funcin que cumplen las emociones positivas, en contraposicin con la funcin que se le atribuye a las negativas. Tradicionalmente, se parta de una visin en la que las emociones slo se podan considerar como tales si cumplan dos requisitos: Toda emocin se asocia, necesariamente, a tendencias de accin especficas (como, por ejemplo, luchar o escapar). Toda emocin tiene como resultado una tendencia de accin fsica (siguiendo el ejemplo anterior, atacar o huir de la situacin o estmulo que ha provocado esa 55 emocin). Fredrickson, por su parte, pone en duda ambos presupuestos argumentando que el hecho de que las emociones positivas no conduzcan a acciones tan urgentes como las negativas, no quiere decir que no den lugar a ningn tipo de actuacin. Asimismo, considera que las emociones positivas lo que provocan son cambios en la actividad cognitiva, los cuales, en un segundo momento, pueden producir cambios en la actividad fsica. El modelo de Ampliacin y Construccin propone hablar de tendencias de pensamiento y accin, que hacen referencia a un repertorio mucho ms amplio, que incluye explorar, saborear, jugar e integrar. Las emociones positivas y los estados afectivos relacionados con ellas se vinculan en una ampliacin de las posibilidades de la atencin, la cognicin y la accin, y a una mejora de los recursos fsicos, intelectuales y sociales de la persona. Las emociones positivas, asimismo, tambin amplan las posibilidades de accin y mejoran los recursos fsicos. Si aumenta el campo de pensamiento, aumentar indirectamente el de la accin, a travs de respuestas ms creativas y acciones ms variadas. En cuanto a los recursos sociales, estos tambin se ven incrementados, ya que se facilita la creacin de relaciones sociales, de cooperacin y de amistad. Ven cmo nos sirve para vivir Lo logr!!!!i con el botoncito justo... Logr poner una figurita! Estoy fascinada!! Solo haba que pensar que se poda. El pensamiento positivo afecta todo lo que hacemos, impregna buena actitud ante lo que nos rodea y puede trabajar en su beneficio y en el de los dems. La calidad de nuestros pensamientos tarde o temprano se hacen visible mediante nuestras palabras, mediante nuestro comportamiento y actitudes ante el diario vivir, por ello la importancia de alimentarnos y tener pensamientos positivos. Pensar positivamente no significa que ignoremos la realidad a nuestro alrededor y pretender vivir en lo irreal o pretender ser otro. Pensar positivamente significa ver los problemas y reconocer su realidad, pero al mismo tiempo ser capaces de encontrar soluciones a ese problema. Expresa siempre pensamientos positivos y constructivos. Convierte tus pensamientos positivos en acciones y te dars cuenta que tu actitudes son claves para lograr todo lo que te propongas y atraers cosas buenas y positivas. Trata de usar siempre dos palabras mgicas: PUEDO y QUIERO. Puedo ser mejor, quiero ser mejor.
Psicologa Positiva-Teoras El Modelo de Ampliacin y Construccin En 1998, la doctora Brbara Fredrickson elabor este modelo para explicar la funcin que cumplen las emociones positivas, en contraposicin con la funcin que 56 se le atribuye a las negativas. Tradicionalmente, se parta de una visin en la que las emociones slo se podan considerar como tales si cumplan dos requisitos: Toda emocin se asocia, necesariamente, a tendencias de accin especficas (como, por ejemplo, luchar o escapar). Toda emocin tiene como resultado una tendencia de accin fsica (siguiendo el ejemplo anterior, atacar o huir de la situacin o estmulo que ha provocado esa emocin). Fredrickson, por su parte, pone en duda ambos presupuestos argumentando que el hecho de que las emociones positivas no conduzcan a acciones tan urgentes como las negativas, no quiere decir que no den lugar a ningn tipo de actuacin. Asimismo, considera que las emociones positivas lo que provocan son cambios en la actividad cognitiva, los cuales, en un segundo momento, pueden producir cambios en la actividad fsica. El modelo de Ampliacin y Construccin propone hablar de tendencias de pensamiento y accin, que hacen referencia a un repertorio mucho ms amplio, que incluye explorar, saborear, jugar e integrar. Las emociones positivas y los estados afectivos relacionados con ellas se vinculan en una ampliacin de las posibilidades de la atencin, la cognicin y la accin, y a una mejora de los recursos fsicos, intelectuales y sociales de la persona. Las emociones positivas, asimismo, tambin amplan las posibilidades de accin y mejoran los recursos fsicos. Si aumenta el campo de pensamiento, aumentar indirectamente el de la accin, a travs de respuestas ms creativas y acciones ms variadas. En cuanto a los recursos sociales, estos tambin se ven incrementados, ya que se facilita la creacin de relaciones sociales, de cooperacin y de amistad. Segn el modelo de Fredrickson, hay tres efectos secuenciales de las emociones positivas: 57
Ampliacin: las emociones positivas amplan las tendencias de pensamiento y accin. Construccin: debido a la ampliacin, se favorece la construccin de recursos personales para afrontar situaciones difciles o problemticas. Transformacin: esta construccin produce la transformacin de la persona, que se torna ms creativa, muestra un conocimiento ms profundo de las situaciones, es ms resistente a las dificultades y socialmente mejor integrado, con lo que llega a una "espiral ascendente" que lleva a que se experimenten nuevas emociones positivas. Segn la visin de Fredrickson, la experimentacin de emociones positivas incrementa los recursos personales, que luego pueden ser utilizados en otros contextos y bajo otros estados emocionales. En este sentido, experimentar emociones positivas nos lleva a generar nuevos repertorios de respuesta, nuevas posibilidades de ofrecer soluciones ms creativas; pasar por esa experiencia, adems de reportarnos beneficios emocionales inmediatos (experimentar nuevas emociones positivas), nos permite afrontar con mejores garantas situaciones parecidas en otros momentos. Si el modelo tradicional parta de la base de que las emociones negativas tienen la funcin de activar en nosotros un repertorio bsico y reducido de respuestas que facilitasen la supervivencia (disminuir repertorios de conducta, permitiendo as una huida o una lucha eficaces ante un estresor), este modelo sugiere que las emociones positivas tienen la funcin de ampliar y construir repertorios de pensamiento y accin, facilitando la creacin de nuevas experiencias de afrontamiento y redes sociales ms complejas y firmes. 58 Las emociones positivas estn menos ligadas a tendencias de accin especficas que las negativas y tambin estn vinculadas en menor grado a patrones psicofisiolgicos precisos. En este sentido, las emociones positivas ponen en marcha conductas ms flexibles, menos predeterminadas, ayudando de este modo a ampliar nuestros repertorios
NUESTRA BUSQUEDA
La actual es la poca del mundo en la que el mundo es todo lo que se puede ser.
Hemos de buscar nuestro camino entre las verdades de la despreocupacin y el desconsuelo, y en la ruta antropolgica desde la huida del mundo, del traslado de morada continuo, entendiendo morada como otro lugar fsico, intelectual o emocional, siempre estamos trasladndonos de domicilio para encontrar el alma, y es que si bien es cierto que el alma esta dentro de nosotros, no podemos olvidar que esa es una parte pues la bsqueda va mas hacia el encontrar el alma universal, la totalidad. De esta forma nos convertimos en anacoretas, y monjes fsicos, emocionales o intelectuales, ya no necesitamos irnos al desierto a huir del mundo aqu en este lugar, huimos del mundo. Pues nos parece que solo en el desierto real o imaginario es posible que la monarqua de Dios, del gran espritu se despliegue en todo su esplendor. Y como monjes fijamos la mirada en un horizonte que siempre es la oracin, y esta oracin la llamamos bsqueda nuestra bsqueda y solamente en ella encontramos reposo. Quien va al desierto escoge el espacio que le es mas apto que ningn otro para minimizar el mundo desde un lugar mundano. El desierto es la opcin de agregar solo el resto inevitable del mundo; en el mundo daino, el lugar menos propicio para la vida es el menor de los males, pero donde no crece nada, tambin se desarraiga el devenir errneo. En la bsqueda tambin la desesperacin quiere ser de uno; en la ltima flaqueza, el desesperado del no-ser se aproxima al enamorado. El anacoreta no quiere entonces ser ni tener nada propio; sobretodo, ni voluntad ni mundo propios. La gran dificultad estriba en que si nos quedamos en el mundo nos encontramos con que la lengua universal de la modernidad es un materialismo meditico inmaterializacin incluida ofrece gracias al dinero deiforme y superconductivo la conexin de todo lo que esta elaborado en forma de informacin y mercanca con todo lo restante, asi que a medida que ser hombre en la actualidad quiere decir automedicacin y autoconexin a la red, aquellos conceptos de Dios y alma se piensan nicamente a modo de teora de las catstrofes; como desconexin de la red, interrupcin de la mediacin, shock, pausa. Las oportunidades del alma son pocas hoy da pues alma es lo que no sirve en la mediacin, ni en la conexin en el mundo, el alma es el silencio es el enmudecimiento de lo material y fsico, asi que ni comunica ni conecta; en este 59 punto nuestra bsqueda en el desierto puede traer un devenir errtico, y en el mundo actual parece imposible, entonces solo parece quedar una alternativa para el alma y nuestra bsqueda y, es la huida del mundo hacia delante con ritmo go slow que simplemente es la conversin de nuestro ser en un ser-mundo permitiendo la celebracin del mundo en uno mismo. Que la vida les bendiga y ustedes a ella.
La Compasin La compasin (del latn cumpassio, traduccin del vocablo griego (sympathia), palabra compuesta Que significa "sufrir juntos es una emocin humana que se manifiesta a partir del sufrimiento de otro ser. Ms intensa que la empata, la compasin describe el entendimiento del estado emocional de otro, y es con frecuencia combinada con un deseo de aliviar o reducir su sufrimiento. El budismo ha hecho de este sentimiento su actitud espiritual propia. Todo ser vivo merece esta piedad cuidadora, esta solidaridad en la finitud o por la menesterosidad. Aunque se dice que Pablo de Tarso afirmaba que la compasin es "rer con los que ren y llorar con los que lloran", enlazando el valor de la compasin con la idea de compartir, este versculo enfatiza ms bien la virtud de la empata. El sentimiento de compasin se ha asociado a un sentimiento pasivo de lstima o pena ante la desgracia que nos produce el dolor de otro. Sin embargo, la solidaridad, como positiva actitud de generosidad y cuidado de los dems resulta psicolgicamente incomprensible sin el motivo de la compasin. Los monotesmos de origen semita (Judasmo, Islam y Cristianismo) han dado mucho valor a la compasin divina o misericordia. Para el Sufi murciano Ibn 'Arab (m. 1240 d. C), el nombre real de Dios es ra.hmn, el Misericordioso. En el cristianismo y especialmente San Agustn habla de compasin como misericordia y amor al prjimo, que viene del amor a Dios. Los estoicos la ven como una debilidad en especial, Sneca que deca que se debe auxiliar al prjimo pero sin sentir compasin. (Esto no es compasin es mas bien lastima). Sinnimo de compasin es piedad para Descartes, que la consideraba una de las pasiones del alma la piedad es una especie de tristeza mezclada de amor, o de buena voluntad hacia los que vemos sufrir algn mal Spinoza la defina como la tristeza del mal ajeno. Pero no la consideraba una virtud a el le bastaba la razn Para Hutcheston constituye el fundamento del sentido moral, en cuanto la compasin como benevolencia es un instinto promotor del bien ajeno. Rosseau y Schopenhauer la elevan a que es fundamental como unin de uno con el todo, supone la identidad de todos los seres humanos, desde el hecho de que el dolor no sea exclusivo del que lo padece, sino a todo ser humano. 60 Nietzche la describe como la disciplina del sufrimiento La fenomenolgica de Scheller no la ve como un sentimiento intencional nico y univoco, sino como un sentimiento que se extiende, por as decirlo, en varios grados, desde la proyeccin emocional pasando por la simpata, empatia, benevolencia, piedad, misericordia y llegando al amor.
Como se ve definiciones variadas pero mi resumen es que:
La compasin en si implica un sentir la pena del otro, es por eso quizs que las personas se alejan de este sentimiento pensando que el sufrimiento es contagioso (pero el sufrimiento del otro no es contagioso en la medida que mi compasin venga del corazn, y si es contagioso cuando proviene de la razn o del ego)y optan por sentir lastima, alejarse del otro, ser indiferentes y otras manifestaciones de desprecio; pero el ser compasivo adems de sentir la pena del otro solo implica escuchar al otro en su dolor, esta accin es compasiva en la medida que no se analice, critique o juzgue al otro. La persona que sufre necesita ms que todo ser escuchada en un ambiente de confianza y seguro. Un abrazo en silencio es compasin.
LA EMPATIA
La empatia es uno de los pilares en las relaciones interpersonales, de pareja, de amigos, de trabajo etc. La empatia es una comunicacin asertiva, escuchar empaticamente supone la clara intencin de comprender lo que el otro nos esta diciendo: y para ello hay que entrar en el marco de las referencias del otro para as ver las cosas a travs de ese marco y comprender el mundo de la persona que nos esta hablando. As, al escuchar se comprende al otro y no solo lo que esta diciendo sino tambin su paradigma, la esencia de la escucha empatica no consiste en estar de acuerdo con la otra persona, sino tener una profunda y completa comprensin del otro. Y que a la vez el otro nos permita expresar nuestros sentimientos.
Existen cuatro claves para una comunicacin empatica que son: Constatar al otro, es decir, comprenderlo sin egocentrismos hoy en da cada uno se siente dueo de la verdad, se sienten Dioses y por eso no escuchan y la ignora de la manera mas dolorosa hacindole creer que le esta poniendo atencin. Constatar al otro es ver que existe a su lado otra persona, con una manera de pensar, sentir, contar, juzgar, tan valida, tan importante, tan verdadera como la nuestra y que vale la pena ponerle toda nuestra atencin, una buena tcnica es mantener un contacto visual directo o si es posible tomarle la mano. No juzgar al otro es decir escucharlo sin prejuicios y ver cual es su marco de referencia para decir lo que esta diciendo, de esta forma lo comprendo mas. La 61 mayora de veces en los dilogos entre parejas , hijos etc. Lo que pasa es que no se comprende por que ya se ha juzgado. Se escucha al otro no para entender lo que esta diciendo sino para mostrar los errores que ya sabemos que tienen, eso no tiene sentido. Se dice que la persona promedio escucha 17 segundos antes de interrumpir al que le da sus ideas sobre un tema antes de interrumpir, entonces hay que ponerse de acuerdo entre ambos para comprenderse y no juzgar para poder tener una buena conversacin de lo contrario la conversacin irremediablemente terminara como en una plaza de mercado con el consecuente desprecio muto que daa las relaciones. Expresar aprobacin del otro significa que hay que hacer sentir al otro que el tema que esta tocando te interesa y que el o ella te interesan de tal forma de darle la suficiente confianza para que exprese con generosidad todo lo que tiene que decir, y al mismo tiempo se genera una buena disposicin del otro hacia ti cuando el tenga que escucharte. Por ejemplo decir aprecio que compartas tus ideas, y/o sentimientos conmigo, ahora comprendo porque estas tan herida y, sabes que tu eres muy importante para mi en vez de decirle razn tenia mi madre que eres un animal y no merecas mi amor o decirle sigue amor, cuntame que es lo que estas sintiendo, que me gustara comprender lo que estas viviendo, as la comunicacin ser mas fluida y sincera. Pedir permiso para expresar lo que sientes El momento de compartir nuestras ideas es cuando la otra persona sienta que se ha sentido comprendido, entonces de alguna forma hay pedir permiso o mejor el consentimiento del otro para uno expresar con libertad y con una alta probabilidad de ser comprendido y desde nuestra perspectiva lo que siente y piensa en relacin al tema en cuestin. Lo anterior no garantiza el xito de un buen dialogo pero lo acerca a que sea un dialogo constructivo y que nutre a uno destructivo y que daa.
Que Dios les Bendiga
La Filosofa del Engao.
Engao etimolgicamente viene de ingannare que significa Burlarse o rerse de tambin, hacer caer en un error, dar a lo falso apariencia de verdadero, hacer trampas.
Nos engaamos a nosotros mismos la mayora del tiempo creyendo por ejemplo que somos ricos, afortunados, pobres, desdichados, que solo somos seres humanos, que somos Dioses; tambin, engaamos a los dems en el quehacer diario basta ver con que base estratgica funciona el mundo, y esa base se llama seduccin que viene de la raz Indo Europea Camelar que significa engaar. As, el mundo nos va seduciendo, y yo me dejo seducir, el otro nos seduce y yo me dejo seducir, yo me auto seduzco y me auto complazco. 62 Somos la especie de la seduccin, todo en este planeta es seduccin, seducen los gobernantes, las empresas, las sociedades, las causas, las personas y uno mismo, y todos sabemos que nos seducen pero es que nada mas rico para alimentar nuestro ego que me seduzcan, porque para seducir hay que engaar es decir dar a lo falso apariencia de verdadero lo que, a la ves, lleva a que el otro caiga en un error de juicio.
Y Por que nos gusta alimentar nuestro ego? La humanidad entera posee el instinto bsico del sadomasoquismo segn Eric Fromm y otros autores, con lo que yo estoy de acuerdo, ese instinto sdico de poseer al otro y todo a nuestro alrededor incluida nuestra vida y, masoquista de entregarse al otro, a nuestros seres queridos y a la vida, son los instintos que rigen la especie. De esta forma, el engaar es la manera que nos alimentamos en nuestro ego; y, se engaa, se seduce constantemente. Entonces trascender del ego a la persona a travs de la responsabilidad de vivir con la verdad es urgente para derrotar esta cultura de seduccin, y muy importante trascender la persona a travs del amor verdadero (sin ego, sin apego) hace que abramos la puerta con mente abierta y creatividad (individualidad e intuicin) para dar lo espiritual que existe olvidado dentro de cada uno de nosotros, con absoluta confianza (Fe, certeza). De que en el mismo momento en que confiadamente abro mi puerta de manera creativa y espontnea sentir a Dios.
LA TERNURA La ternura es el momento en el cual finalmente nos hacemos blandos, permeables, dciles para ser acogidos en una mano ajena, transparentes a la mirada del otro, libres de angustia, entregados al desfallecimiento de ser posedos sin oponer ninguna resistencia. el cuerpo se dobla al confiarse enteramente a la palabra afectuosa, la caricia y el abrazo. Entonces somos completamente vulnerables, cesando toda lucha por reivindicar identidades, pensamientos, convicciones, dogmas y teoras. y nos escapamos del pasado y del futuro viajando a travs del universo infinito y eterno en completad quietud. la ternura es el momento de la paz, de la serenidad, del desarme, del derrumbe de fronteras, del encuentro que permite cerrar los ojos y sentir la yema de un dedo recorriendo suavemente los labios y los parpados y por un instante ser parte de otro, de una hormiga que recorre la piel, del ruido de hojas movidas por el viento, de una mano que se posa sobre el hombro, de una mirada que penetra mis sentidos, de un sonido silencioso como el silencio de una barca que navega en alta mar, la ternura nos va tomando por sorpresa, una y otra vez dejndonos desequilibrados y por lo tanto obligndonos a buscar de nuevo nuestro equilibrio, pero en el mismo instante que creemos conseguirlo la ternura nos relanza de nuevo al juego, lo que nos genera una sensacin simbitica de entrega y posesin 63 entre yo que escucho en la mitad y los sonidos, imgenes y palabras que me envuelven. Esta simbiosis nos provoca un placer majestuoso como cuando se mira el atardecer y se siente la brisa fresca en la playa, como acariciando el alma.Estos cambios no ocurren a manera de compensacin moral, recompensa o castigo a los sentidos, sino como insinuacin y respuesta a la esencial necesidad del alma. es un juego de accin y reaccin entre yo y el otro en cercana distante, la imagen y mis ojos, la voz que me habla y mi odo que escucha, es lo que nos permite escuchar la cosa desde la cosa misma, creando un traspaso mutuo de afectos que genera un mundo espacial independiente de m y del otro, libre de mi influencia y de la suya dejando descontaminada la relacin, y este distanciamiento entre lo que veo y se me presenta, lo que oigo y lo que me dicen, de mi piel y la piel del otro dan el espacio necesario para la interpretacin espontnea del momento; esto es ternura, en ella los latidos del corazn cambian de ritmo, mi cuerpo se relaja, los msculos se distencionan en placidez extraa y por unos minutos sentimos que la felicidad existe. Penetrar y ser penetrado, fecundar y ser fecundado por alguien supone un desgarramiento, un padecer; el desorden de estados anmicos fluctuantes que requieren esa paciente seduccin que ablanda fronteras en un lento proceso de reconocimiento en el cual los sentidos y la emocin se conjugan hasta llegar a la ternura. y el erotismo alimenta la vida y nos pone en las fronteras de la muerte para recibir al otro y renacer de nuevo lleno del otro. Todo eso es la ternura.
La vida va sirviendo situaciones. Hoy es toda mi vida, mi momento. mi mejor momento.
La vida va sirviendo situaciones todos los das, nos da la oportunidad de reflexionar y reacomodar criterios, decisiones y acciones. A veces incluso con cierta determinacin que incluso podramos cuestionar, cmo es que yo, que ya he vivido lo que he vivido, tengo ahora que defender, por ejemplo: mi salud? O una perdida de un ser querido? Una separacin o divorcio? Cmo es que atraviesas en mi camino un fenmeno y me obligas a encararme con opciones?
Como es que un fenmeno puede hacer que hoy sepa donde estoy y quien soy y maana no? Qu ms hay implcito en todo esto que hace que yo intuitivamente comprenda que estoy en el camino correcto y que hago, siento y pienso lo que toca cuando todo a m alrededor parece informar lo contrario? Hoy, hago el duelo de mi recin adquirida seguridad en algo porque, ya estoy en la resbaladiza cuesta de contar con lo nuevo, de entenderlo como apropiado y oportuno y 64 de sacar de ello el mejor provecho.
Desde hace unos meses no puedo poner un pi en mi vida, por causa de este acontecimiento de nuevo debo de posponer todos mis pequeos rituales cotidianos que significan que soy dueo y seor tanto de un pequeo espacio como de un tiempo y un cuerpo, ahora no soy dueo sino de mi mismo, mi verdadero valor, mi nico tesoro.
Ahora mi vida pertenece a ese acontecimiento especifico hasta que algo o alguien considera que es til y apropiado subsanarlo, mientras tanto yo el habitante de esta morada veo ir mi ltimo sueo de certeza, quedo desnudo ante la vida y me veo obligado a la difcil decisin de reconocer: Estoy en duelo...qu elijo, sigo pagando el precio de este dolor sin fin, , me sacudo de encima el polvo de la apata, de incredulidad y vuelvo a apostar completamente por el futuro, un nuevo futuro con nuevas realidades por supuesto. Yo, hoy tengo dolor, pero an as, se, que elijo lo segundo, hago el duelo de la admiracin de otros en cuanto a mi persona capz y hago el duelo de persona que nunca se imagin capz de abrazarse a si mismo con todo lo que ser yo contiene.
Las emociones son las creadoras de los valores Qu es la tica?La moral?
No es necesario estar de acuerdo con el otro, lo importante es respetarlo, los valores colectivos son equvocos en la medida que existen desde la compra de paz, y no desde la construccin de la paz.
Si usted va a construir un edificio usa cemento, ladrillos y materiales buenos, o usa los malos?
Si usted tiene una empresa, la examina diariamente, por qu no se examina usted?
La tica del griego Ethika, ethos, comportamiento o costumbre, resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El ethos es el suelo firme, la raz de la que nacen todos los actos humanos.
As, ethos, significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos actos nacen pro la repeticin de actos iguales, vale decir, los actos son el principio de los actos, aquel acto que se incrusta en el ama. 65
La repeticin de estos actos genera actos y hbitos determina las actitudes. As, el hombre viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del homb, es su tarea moral.
Moral del latn mores, costumbre como la adquisicin de mi modo de ser logrado por medio de diferentes niveles de conocimiento (instintivo, adquirido, vivenciado) y donde residen los sentimientos, las costumbres y el carcter.
As, la tica es la moral, son las actitudes y comportamientos y stos vienen de mis emociones que a la vez se filtran en nuestro centro de inteligencia.
Para un buen manejo de nuestras vidas debemos hacer que nuestras emociones sean racionalizadas (la emocin no racionalizada es pasin, aunque necesaria a veces es tema de otra reflexin) para obtener una tica y moral genuinas y que a la vez permita respetar al otro. La felicidad est en observar este proceso, y no involucrarse en l. Las pasiones y los instintos impiden la formacin del sentido moral (rumbo, norte) en la medida que ninguno para por el centro de inteligencia, no es integral.
Por ultimo la axiologa del griego axios, lo que es valioso y estimable, y de logos ciencia. Es la teora de lo valioso, desde aqu los valores morales.
Los valores morales deben proceder de su voluntariedad, es decir, deben ser libremente elegidos por el individuo; aqu no estoy diciendo que los valores de la humanidad deben ser desechados por m, slo que yo estoy en la obligacin moral de elegirlos, de acuerdo a lo que yo soy.
Los valores intrnsecos son relativos y cambiantes, y se pueden hacer extrnsecos, socialmente valorables y por ende superables a travs de la educacin y la comunicacin.
En s todas las emociones, cuando son bien manejadas, generan valores morales, individuales o sociales y el solo hecho de querer buscarlas produce una tendencia a internalizar estos valores; si usamos estas emociones en forma correcta y repetida y aceptndolas como lo que son, avisadoras de gozo, experiencia y adquisicin de conocimiento. De lo contrario, si las sobreexageramos o minimizamos, estaremos demostrando nuestra inmadurez y nuestra irresponsabilidad con nosotros mismos y con los demas, causando un detrimento individual, social y cultural afectando de forma seria la creacin de valores, o creando valores negativos relativizados o los intereses personales y dogmticos al servicio de unos pocos para su bien personal.
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Las mayoras descorazonadas
Existir es estar presentes en un transito, una exposicin, una pasin; determinado por la liviandad o rigurosidad del lugar, el entorno y el ambiente
cav
No soy yo el que realmente esta presente, sino el universo en mi -el no yo-, lo ajeno, lo muerto en mi lugar; en el camino de mi propia bsqueda, en el universo me diluyo en un abismo de ilusin y determinacin ajena; no soy nada, la energa lo es todo; energa no como un sinnimo de vida, sino que indica el muerto en movimiento a diferencia del muerto quieto. Y yo soy ese muerto en cuanto me situ bajo el universo y pongo un ser ante m y dejo que me domine. Yo ya no puedo malinterpretarlo, porque si me hubiera presentado como un ente determinado, como mi propio hecho, yo mismo me hubiera olvidado, aniquilado y entregado al muerto. Hubiera traicionado mi vida por un simulacro de vida. Tanto materialistas como idealistas nos arrastramos por una irrealidad, hay veces cmoda otras incomoda, contra esa irrealidad la determinacin del hombre vuelve con el discurso apocalptico de la voluntad de realizacin; y saca tanto a materialistas como a idealistas de sus respectivas irrealidades y los lleva a la orilla de la decisin de vivir. Es decir la resurreccin del muerto que ya soy, y que ha sido mi tema. Existir significa una autoproclama de la vida activa, actividad que nicamente se refiere a una voluntad puramente ma, -no la del otro, ni la de los otros-, ni tampoco la de mi yo -preestablecido o predeterminado- y en ese salto, en ese vuelo fluido, espontneo y continuo aparece la voluntad pura, manan a borbotones mis sentimientos que resucitan el muerto y me hacen vivir. Tras una larga vida, a la mayora no les queda sino la conclusin, conforme a la sabidura bblica, tradicional y sistmica de que todo ha sido fatiga, esfuerzo y trabajo. El poder abandonarse a fuerzas de re-impulso a la experiencia y el estar cercano a relaciones que cierran el horizonte de los horizontes de los dems, solo pertenece a la experiencia de los menos y a la ma.
Somos archivo y archivero de nuestra propia historia, as puedo elegir que archivar y que volver a leer, si me dedico a archivar me perder de la lectura y si me dedico a leer, el archivero se convertir en documento Cav Lo Normal o lo Comn?
67 Comn significa lo que pertenece por igual a dos personas o ms, conocido, frecuente. Normal es muy diferente pues es la norma, el modelo a seguir.
Entonces distingamos bien, especialmente cuando hablamos, y digamos:
Es comn que las parejas peleen Es comn que la gente se corrompa Es comn que haya guerras Es comn que haya injusticia Es comn que la gente mienta y engae Es comn que la gente sufra.
Nada de lo anterior es normal, eso que quede claro no es un modelo a seguir.
Y, es que yo considero importante hacer esta distincin y practicarla en pensamiento, palabra y obra, de lo contrario, lo comn se convertir en modelo o norma a seguir.
Vivir desde lo ilimitado-vs.- desde lo limitado
Esta reflexin contiene, diferentes situaciones emocionales que en primera instancia no parecen concordar con el titulo pero que sin duda se relacionan unas con otras
El alto sentimiento de culpa que produce el exagerado cumplimiento a los cdigos del entorno y los propios credos; nos lleva al aislamiento, la apata y la depresin igualmente nos hacen fcilmente manipulables y por sobre todo nos genera un sentido de falsa responsabilidad por el entorno. En segundo termino no por importancia sino por mtodo de anlisis la culpa genera, inevitablemente una baja tolerancia al disfrute, es decir que no nos permitimos gozar de nosotros mismos, de nuestros potenciales de nuestro ser, nuestra esencia. As, la falsa responsabilidad por el entorno y la baja tolerancia al disfrute, nos asla del entorno y de nosotros mismos, puesto que no somos capaces de decir no y nuestra vida se convierte en un permanente auto sacrificio, para liberarnos de nuestras culpas. Lo anterior hace que intentemos escaparnos y consumamos para evitar estar solo. As, la botella es nuestra compaa, el consumo de drogas qumicas o sustitutorias no es malo ni bueno, el problema es el exceso; y, a mas consumo mas sentimiento de culpa y mas soledad. De esta forma la culpa nos genera un falso sentido de la responsabilidad y una baja tolerancia al disfrute que justificamos con diferentes mascaras entre ellas la tendencia a controlar todo, la prepotencia, la falsa humildad, la complacencia 68 y la de lealtad obligada estas mascaras las usamos con el nimo de pertenecer y ser reconocidos por el entorno, sacrificando nuestra individualidad. La lealtad o fidelidad, deben ser ecunimes, o no exageradas, tambin es necesario que examinemos el motivo por el cual yo soy leal; en este contexto existen lealtades obligadas y voluntarias o elegidas; en las que son obligadas o impuestas se encuentran las del estado, la patria, la religin, la familia, la tradicin etc. y en las voluntarias se encuentran las del espritu, las de mi persona. La lealtad o fidelidad obligada se deriva de lo anterior pero sin duda, que tambin viene del alto grado del querer, de la propiedad privada, de la exagerada bsqueda de certeza, (no del amor) pues el amor es libre. As, la lealtad absoluta o La lealtad por la lealtad misma, nos lleva a la definicin de Unamuno y Royce que es la voluntad de creer en algo eterno y de expresar tal creencia en la vida practica de un humano apoyada en la fidelidad. La fidelidad requiere vivir dentro de lo permanente y lo durable segn Jaspers y Marcel para huir de la aniquilacin de si misma o de la muerte pero este reconocimiento requiere de la condicin misma de la persistencia del yo en el curso de los actos trascendentes el vivir en fidelidad es un fundamento de vida. As, la fidelidad es esencialmente fidelidad a una fe, o fidelidad a un valor o fidelidad a los seres o valores vivientes. La fidelidad puede ser definida de tres modos: como la creencia activa en la constancia de un valor, como una disposicin a guardar la presencia de un ser en tanto que el mismo es depositario del valor y en la medida en que esta presencia depende de nuestro consentimiento. La fidelidad hace posible la realizacin y el cumplimiento de la persona, pues trasciende la conciencia emprica y los de una mnada encerrada en si misma. As la fidelidad tiene en suma, una significacin metafsica y no solo sicolgica o moral. De tal manera que la fidelidad para ser factual requiere de una integralidad del individuo como persona, pero tambin de su autenticidad y del descubrirse asimismo, ser el mismo completo.
La baja tolerancia al disfrute, genera una queja, y la queja exige justicia del entorno, entonces juzgas y juzgar es sacar conclusiones, no es comprensivo y por lo tanto no es amoroso, llevndonos a un estado de nimo de celos e ingratitud. Esta sensacin de ingratitud externa nos lleva de nuevo al auto sacrificio o la ingratitud interna, convirtiendo nuestra vida en un crculo vicioso en donde la confusin, la dispersin y la intranquilidad son los motores de nuestras vidas; y, adems nos impide la creacin, pues nos volvemos personas poco autenticas, vale decir, mas tcnicos de la vida que seres humanos espontneos y artistas de nuestro propio destino. 69 El querer, el deseo de poseer siempre nos lleva a compararnos con el otro, y es esta comparacin la que produce celos. Aqu hablamos de propiedad privada no de amor. Entre los generadores de celos tambin se encuentra el sexo; as, cuando los celos desaparecen nace el amor. Cuando nos quejamos (comparamos) lo hacemos siempre en referencia a nuestro pasado o nuestro futuro as, el vivir el momento, la comprensin de nosotros mismos, el entender como deca Jesucristo que nuestra vida no es sino nuestra yo soy la vida es de alto inters como forma de solucionar este problema. Lo poltico y lo tradicional, lo intelectual. Los talentos, el dinero, el xito y el poder te dan un status o situacin entonces yo digo todo es mo y no llegamos a situaciones lmite, pues vivimos permanentemente en lo durable e ilimitado o sin limite y, el no tener situaciones limites nos paraliza, nos apatiza. El limite contiene el momento de la negacin, sin el cual no hay momento de afirmacin y superacin; el horizonte. La situacin viene del concepto medieval de status, pero las definiciones modernas de Hegel, Kiekergaard y Ortega y Gasset que tienden a que aunque se hable de situaciones con respecto a lo religioso, moral, poltico etc., el concepto autentico de situacin parece tener que ser el de una situacin total o vital.
El pensamiento de la situacin del existir aparece para un sujeto interesado en ella, por eso la situacin espacial o temporal del sujeto existencial es solo un modo de la radical situacin en que la existencia se halla. Tal situacin puede ser general o tpica, e histricamente condicionada, en todo caso la existencia ser siempre un ser en situacin, que no puede salir de una sin entrar en otra; pero no todas las situaciones son iguales hay situaciones y situaciones- limites. Estas ultimas son las que constituyen la existencia misma: el hecho de que ella viva en situacin, de que no pueda vivir sin lucha ni dolor, de que deba asumir responsabilidades ultimas, de que deba morir, son ejemplo caractersticos de este tipo de situacin. Las situaciones lmites son posibilidades que afectan la existencia en su esencia misma. el estar en el mundo de Heidegger, es otro ejemplo de un ser como situacin y la situacin como un estar, pues mientras el cambio de lugar no afecta a las cosas en si mismas, al hombre le afecta fundamentalmente. As, estar en situacin no es solamente ocupar un sitio aunque sea un sitio histrico, sino vivir desde una situacin, lo que la hace contextual. La tica de la situacin tiene ramificaciones de acuerdo al contexto en que me encuentro pero como existencial debe ser individual., la prudencia es muy usada en el anlisis de una tica de la situacin, pero rechazo toda norma anterior a la situacin en la tica personal por la misma contextualidad del individuo. De alguna manera la tica de la situacin del individuo esta en funcin de lo indeterminado, de su intencionalidad, sus conocimientos y su voluntariedad. El indeterminismo del universo nos lleva al principio de libertad. Lo incierto es nuestra libertad, lo cierto nos esclaviza. Si el universo y el ser humano 70 fueran determinados, todos veramos, pensaramos y percibiramos lo mismo. Los valores deben tener un orden. Y una voluntariedad es decir una eleccin libre los valores imitados nos hacen ser la sombra del hombre no el hombre.. No debemos imitarlos. Lo grandioso que es ilimitado sobre exige, decepciona, cansa y frustra. Conocer los limites propios y de las personas es vital
En resumen el alto sentimiento de culpa hace que tendamos a respetar exageradamente los cdigos del entorno y nos crea un sentido de falsa responsabilidad y una baja tolerancia al disfrute y entonces nos conflictuamos pues nos quejamos lo que nos lleva a sentir y actuar bajo los motores de la confusin, dispersin e intranquilidad, comparndonos en forma permanente lo que nos produce celos y entonces dejndonos sin la libre posibilidad de amar verdaderamente y consumimos excesos. As nos convertimos en tcnicos de la vida y no en artfices de ella. El auto sacrificio, la falsa responsabilidad y la arrogancia nos obliga a crear mascaras que distorsionan lo que yo soy; entre ellas se nota la mascara de la complacencia y la de la lealtad, y esta ultima se siente forzada, obligada, puesto que la lealtad necesita de un motivo esencial; y otra vez consumo. El desmotivo de lealtad, y la permanente bsqueda xito y de certeza (control) hace que vivamos en un mundo ilimitado y perdurable, dejndonos por fuera de la existencia, el existir requiere de situaciones lmites para poder trascenderlas. Vivir en un mundo limitado y en posible expansin nos libera de la esclavitud y nos hace agradecidos de lo que somos tenemos y lo que nos pasa. En la prctica les recomiendo yoga, reflexin, aprender a decir no, dejar de controlar, introspeccin y bajar el consumo de droga o droga sustitutora para que puedan convertirse en los artistas de sus propias vidas distancindote de ti y del entorno para observarlo y ver como estos fluyen (no empujen el ro, el fluye solo), no hay que decirle nada a la vida, hay que escucharla y adems ella ni siquiera sabe para donde va. As, en general somos personas inteligentes, leales y amorosas, pero atrapados en nuestra propia inteligencia, lealtad y amor Cualquier expresin de paz nace desde el amor, ni la paz interior ni la exterior se compran, la paz fluye desde el amor y el amor verdadero desde la libertad de los individuos.
No lo se de cierto lo supongo.
Que la vida les bendiga y ustedes a ella Un abrazo Carlos
PRINCIPIOS Y VALORES 71
Algunas reflexiones
Principio de la raz griega que significa el carcter del elemento al cual se reducen todas las dems cosas existen diferentes tipos de principios entre ellos el principio de menos accin, el de contradiccin, el de identidad el de razn sujeto pero en trminos globales podemos dividirlos en: Principio de realidad es aquel del cual se centran todas las cosas, es el que da origen El principio del ser es el que describe el carcter de cierta proposicin que da razn de. Y de aqu derivamos en el principio de razn ejemplos clsicos el principio, cientfico, el matemtico, el econmico y el de las religiones que sin duda nada tendran que ver con el valor econmico. As, cualquiera de estos principios crea doctrinas bien ser individualmente o mezcladas entre si. Del latn significa elementos o leyes fundamentales, de tal forma que se asimila a las premisas bsicas que genera mi filosofa de vida un ejemplo de premisa seria vivir el hoy y uno de valor la lealtad.
El valor
Platn Dice que el valor es independientemente de las cosas; mejor aun, que es algo en que las cosas valiosas estn fundadas de tla forma que un bien lo es solo por el hecho de participar de un valor situado en el idealismo o mitologa tomando el carcter de un valor obligado. Y no emocionado el valor en si depende de mi corazn.
Kant Habladle valor moral condicionndolo a la apreciacin de los valores, por lo tanto no se encuentra ningn valor que existe puesto por si mismo en ellos(los objetos o sujetos), tal vez, los valores son valores en si y no se pueden relativizar.
Teora del nominalismo de varios.
El valor es relativo al hombre o a cualquier portador de sus valores, o sea se funda en lo subjetivo, en el agrado o desagrado, en el deseo o repugnancia, en la atraccin o repulsin que son actitudes relacionadas con el valor pero que no constituyen la misma esencia del valor; as, la persona el individuo genera sus propios valores en base a sus emociones, que a la vez son todas las reacciones a las percepciones que ha recibido del entorno de su situacin. (Sea esta fsica, social, econmica, familiar etc) los valores en esencia son valores individuales y contextuales a los que yo voy siendo; pero, que no dependen de mis preferencias. Sino de mis circunstancias. 72
Y por ultimo despus de muchas teoras han jerarquizado sus caractersticas de la siguiente manera: 1-el valer- es el valioso independiente del objeto y adems el valor es intemporal. 2-objetividad- los valores son objetivos en la medida que no dependen de las preferencias individuales. 3-no independencia- no es independiente del ser pero si lo son de los cdigos y normas.
4-polaridad- belleza-fealdad Valor-disvalor 5-cualidad- son independientes de la cantidad yo no soy mas o menos honesto 6-jerarqua Valor del valer son los econmicos, cientficos, matemticos, etc. Valor del placer- son los agradables Valor vital- salud, fuerza, energa-justo injusto Valor moral- como lo bueno. Valores de la razn- como de la verdad
En resumen; los principios , mis principios dan origen a mi filosofa de vida o a la filosofa de una familia, sociedad, pas, desde esos principios me relacin con el entorno y recibo informacin, que me hace reaccionar a travs de mi percepcin y entonces me emociono y esas emociones me generan en mi o mi familia o la sociedad los valores o desvalores segn la emocin sea positiva o destructiva. Por ultimo tener en cuenta que cuando los valores tienen relacin directa con los principios que los originan, dependiendo por supuesto de la informacin que recibo del entorno y como la percibo de acuerdo a mis circunstancias o a mi situacin vital.
Que nadie se Rinda
Somos un signo de interrogacin que ha perdido su pregunta Un signo de exclamacin que ha perdido su sorpresa Unas comillas que perdieron su significado Y as caminamos por la vida detrs del signo de pesos que nos hace Arrastrar los pies levantando polvo del camino y nublando nuestra vista y nuestro corazn Sentmonos a la vera del camino Aceptas barajar las cartas otra vez y repartir de nuevo.? Y si te vuelve a salir lo mismo? 73 No me digas entonces que como con licencia de ngel levantaras vuelo y abandonaras el barco o cavars tneles como los topos Aceptas barajar las cartas otra vez y repartir de nuevo.? Que nadie escape.. De esta farsa Que nadie se rinda. Sentmonos a la vera del camino Encontremos el taln de Aquiles de aquellos. Personajes amorfos y annimos que gobiernan a su antojo Y si es necesario. Marquemos las cartas..como lo hacen ellos Aceptas barajar las cartas otra vez y repartir de nuevo.? Si!! Es gran idea y si lo mismo sale Les daremos otro uso Y caminaremos sin levantar polvo Por encontrar de nuevo Nuestra pregunta, nuestra sorpresa Y nuestro significado Baraja y reparte de nuevo las cartas.
Resultado o meta vs. Rumbo.
Continuando con las reflexiones, deca que el resultado o la meta no es una adecuada manera de evaluar nuestra vida, y que en cambio el proyecto, el camino, es una forma ms cierta, pero es an ms importante la direccin, el rumbo, mi norte; todas las anteriores por ser inagotables constituyen el propsito de mi vida, el sentido de mi vida o para qu vivo? No el para quin, no el cmo, no el porqu.
Parece ser que es imprescindible definir un rumbo, un propsito de mi vida para ser feliz, y esto pasa por aceptar mi vida con responsabilidad, siendo auto dependiente (no independiente, tampoco codependiente, y menos autosuficiente) y comprometerme con ella y mi propsito cualquiera que l sea.
Los propsitos de los hombres por definicin y para que no se conviertan en metas deben ser inagotables, y se engloban en 4 grandes categoras: Los que buscan el placer Los que buscan el poder. Los que buscan el cumplimiento de una misin. Los que buscan trascender.
74 Las bsquedas de los propsitos o rumbos sern entonces inagotables, no porque las metas sean malas o no sirvan, sino porque no necesariamente conducen a la felicidad; de tal forma que el propsito de mi vida me sugiere un moverse hacia que un alejarse. Esto es abrazar la vida, mi vida, en lugar de rechazarla y hacerme responsable de mi felicidad aceptando que ese sentido depende exclusivamente de m.
Tambin podra juntar las 4 categoras de bsqueda para definir la ma, por ejemplo ayudar a los dems para m es placentero, tambin digamos que da un poco de poder, es a la vez mi misin y me hace trascender, pero es inagotable, nunca lo lograr del todo, ste es el sentido de mi vida.
Un cuento.
Un marinero se hace a la mar en su barco, transcurridas unas horas se desata una tempestad como nunca antes, ante el peligro de naufragar l decide parar y ancla su barco; al otro da la tormenta ha pasado, y el revisa el barco y encuentra que est bien y navegable, as, que decide ponerse en marcha.
Pero mira a su alrededor, y slo ve agua por todos lados, entonces dice -Estoy perdido! No s dnde estoy, se arrodilla y suplica a dios que le ayude. -Dios mo dime por favor dnde estoy? Y n este cuento pasa que el cielo se abre y una voz le dice ests en el paralelo 40 meridiano 34. -Gracias dios mo! Y el cielo se cierra Entonces se da cuenta que de nada le sirve saber donde est. -Ahora s Estoy perdido! -Dios, ser que me ayudas y me dices A dnde debo ir? El cielo se abre y una voz dice a Valparaso, paralelo 35 meridiano 43.
Antes de que el cielo se cierre el hombre afanado exclama dios mo! Dime Cmo llego? Del cielo cae un sobre que contiene un mapa donde est marcado con rojo usted esta aqu ahora con azul Valparaso y con verde un camino, con indicaciones que sealan los arrecifes, piedras, remolinos, etc.
El hombre feliz! Pone en marcha el motor y levanta velas, pero al observar a su alrededor dice Estoy perdido Estoy perdido!
Pues le falta saber la direccin que debe tomar.
El hombre del cuento nos sugiere que en la vida es posible navegar sin perderse si contamos con una brjula, de lo contrario, debemos navegar cerca de la costa donde mantengamos a la vista nuestros puertos, nuestras metas.
75 Pero me parece imprescindible tener la brjula, un rumbo de vida y aventurarse y comprometerse con l, extendindome y navegar con un rumbo definido en alta mar no tener importancia a donde llegue o si llega, usted tendr la serenidad que da el saber que estoy en el camino correcto hacia algo placentero y disfrutable que tiene sentido para m.
Lo sagrado de una relacin. "Lo sagrado es el respeto a la vida. La espiritualidad es el respeto de lo esencial: amar la vida, amar todas las vidas." (Bruno San Marco) Mirando algunas definiciones de los sagrado y la relacin encontramos que lo sagrado es una nocin que permite a un grupo o una sociedad humana creer en una separacin binaria (lo opuesto a Profano) espiritual o moral entre diferentes elementos que la componen, la definen o la representan (objetos, actos, ideas, valores...). Para explicar mejor la definicin de la relacin me ir a la definicin matemtica que considera diferentes tipos de relaciones que se diferencian segn el nmero de conjuntos que es el nmero de trminos de la relacin: Relacin unaria: un solo conjunto Relacin binaria: con dos conjuntos Relacin ternaria: con tres conjuntos Relacin cuaternaria: con cuatro conjuntos Relacin n-aria: n conjuntos.
As una relacin es un mundo creado por dos personas o mas, en las que ellas no intervienen, solo la crean desde el amor y la alimentan de afectos o desafectos, y de acuerdo a con que la alimenten ser una relacin sagrada o profana, y es que la relacin se independiza de quienes la componen, es un mundo espacial nuevo, en que los egos tiene prohibido intervenir para no contaminarla o enviarle desafectos. De esta forma la relacin no es un conjunto. La relacin es esencial, es nica, ella tiene la capacidad de evolucionar y crecer por si misma, es un don que nos enva Dios, a travs de la vida, es la manera en que Dios nos da la clave para que crezcamos como personas, como almas, y como vida creadora, que nos permitir avanzar en nuestro camino espiritual en pos del amor, la verdad y la bondad; as, la relacin es la mejor manera de acercarse a Dios, de crecer espiritualmente, nos da la posibilidad de practicar nuestras virtudes, aprender de las virtudes del otro, nos ayuda a comprender lo que es la paciencia, la tolerancia, nos ensea a compartir y respetar al otro. Esa esencialidad, y capacidad auto creadora que tiene una relacin es lo que la hace sagrada. 76 Comprendiendo lo sagrado no como una diferencia binaria, sino como una esencialidad. Que por su definicin es nica, y lo nico es sagrado, y la vida es nica, y cada uno de nosotros es nico; entonces la relacin solo es un termino, es una definicin que nos damos los humanos para explicar como funciona, cuando funciona y porque funciona; lo que es diferente a lo nico, cuando en verdad ella en su esencialidad simple solo es y no es, en un sin tiempo y sin espacio. De esta forma lo que llamamos relacin solo existe cuando la alimentamos de afectos y no existe cuando la llenamos de desafectos jams existi como tal, pues fue una disrelacion. Por ultimo, si queremos daar una relacin solo nos basta con imaginarnos que es real en el sentido fsico, material, mental o emocional. La relacin nada tiene que ver con esas cosas de la mal llamada realidad. La relacin es irreal, es un sueo, que bien soado se mantiene irreal y que mal soado se convierte en una pesadilla-
Que la vida les bendiga y ustedes a ella.
Trascendencia
Trascendencia del latn trascendent que significa ir mas all, que supera, que sobrepasa, calidad de ir mas all que otros de la misma clase.
Para vivir una dimensin espiritual, no puede uno dejar que los valores del mundo le hagan perder la capacidad de trascender y nos deje incapaces de gozar cada una de las experiencias sublimes que la historia nos trae. Esta reflexin sobre la dimensin espiritual es vital pues ella es lo que nos da la felicidad.
El hombre es un ser espiritual. Y no puede realizarse plenamente cercenado de si o despreciando esta dimensin de su ser. Entiendo espiritualidad como la capacidad de trascender del hombre, su vocacin de infinito, sus ansias de absoluto. Su pasin de libertad total. El hombre no se agota en lo que ve, toca y puede manejar, el tambin es sentimiento, cualidad y muchas otras realidades metafsicas.
Recordemos que no solo es real lo material que podemos palpar, de hecho, las ideas son bien reales y si abrimos el crneo de un ser humano seguramente no 77 vamos a poder tocar ni ver ninguna de las ideas que all se estn produciendo. Son muchas las dinmicas antropolgicas que nos muestran esa apertura del hombre al infinito, al absoluto. Si nos detenemos en un anlisis de dinmicas como el amor, la comunicacin, la muerte, etc., nos damos cuenta de que estas empujan al hombre hacia fuera, a trascenderse a si mismo.
Espiritualidad es vivir esa apertura con radicalismo y descubrir que cerrarse sobre si mismo y sobre nuestras pocas posibilidades es negarnos la oportunidad de la felicidad. Estoy seguro de que no se puede ser feliz sin vivir espiritualmente. Es saber que existe un ser supremo y construir con el la vida nuestra vida, es saber que nuestras posibilidades van mas all de lo que podemos ver y tocar. Espiritualidad es tener presente a Dios en nuestra existencia, es sentirnos impulsados por el a ser felices. Es experiencia de vida, de sentimientos y pensamientos compartidos. Es descubrir que no estamos solos, y que contamos con su ayuda.
No tengamos miedo pues de entrar en ese mundo invisible para nuestros ojos, pero real. Es muy prepotente pensar que Dios o un ser supremo no existe, pues quiere decir que yo soy ese ser supremo, y eso no es humilde, ni verdad.
Que Dios les Bendiga
Un cuento del rey Arturo
En la poca del rey Arturo y los caballeros de la mesa redonda, tiempo de hechicera y castillos con puentes levadizos, tiempo de intrigas y batallas heroicas, tiempo de dragones mgicos que arrojan fuego por la boca y de paladines de honor y valor ilimitados. El rey Arturo haba enfermado. En tan solo dos semanas su debilidad lo haba postrado en su cama y ya casi no coma. Todos los mdicos de la corte fueron llamados para curar al monarca pero nadie haba podido diagnosticarse mal. Pese a todos los cuidados, el rey empeoraba. Una maana, mientras los sirvientes aireaban la habitacin donde el rey yaca dormido, uno de ellos le dijo a otro con tristeza: - Morir. - En el cuarto estaba sir Galahad, el ms heroico y apuesto de los caballeros de la mesa redonda y el compaero de las grandes lides de Arturo. - Galahad escucho el comentario del sirviente y se puso de pie como un rayo, tomo al sirviente de las ropas y le grito: - Jams vuelvas a repetir esa palabra, entiendes?. El rey vivir, el rey se recuperarasolo necesitamos encontrar al medico que conozca su mal oste? - El sirviente temblando, se animo a contestar: - Lo que pasa, sir, es que Arturo no esta enfermo, esta embrujado. 78 - Eran pocas donde la magia era tan lgica y natural como la ley de la gravedad. - Porque dice eso, maldicin!- pregunto Galahad. - - Tengo muchos aos seor. Y he visto decenas de hombres y mujeres en esta situacin, solamente uno de ellos ha sobrevivido. - - Eso quiere decir que existe una posibilidad dime como lo hizo ese, el que escapo de la muerte. - -Se trata de conseguir un brujo ms poderoso que el que realizo el conjuro; si eso no se hace, el hechizado muere. - -Debe haber en el reino un hechicero poderosos- dijo Galahad-, pero si no esta en el reino lo ir a buscar del otro lado del mar y lo traer.. - Que yo sepa hay solo dos personas tan poderosas como para curar a Arturo, sir Galahad; uno es Merln que aun en el caso de que se enterara, tardara dos semanas en venir y no creo que nuestro rey pueda soportar tanto. - -y la otra? - El viejo sirviente bajo la cabeza movindola de un lado a otro negativamente- - La otra es la bruja de la montaa pero aun cuando alguien fuera suficientemente valiente para ir a buscarla, lo cual dudo, ella jams vendra a curar al rey que la expulso del palacio hace tantos aos. - La fama de la bruja era realmente siniestra. Se sabia que era capaz de transformar en su esclavo al mas bravo guerrero con solo mirarlo a los ojos; se deca que con solo tocarla se le helaba a uno la sangre en las venas; se contaba que herva a la gente en aceite para comerse su corazn. - Pero Arturo era el mejor amigo que Galahad tenia en su vida, haba batallado a su lado cientos de veces, haba escuchado sus penas mas banales y las mas profundas. No haba riesgo que el no corriera por salvar a su soberano, a su amigo y a la mejor persona que haba conocido. - Galahad visti su armadura y montando su caballo se dirigi a la montaa negra donde estaba la cueva de la bruja. - Apenas cruzo el ro, noto que el cielo empezaba a oscurecerse. Nubes sombras y densas parecan ancladas al pie de la montaa. Al llegar a la cueva, la noche pareca haber cado en pleno da. - Galahad desmonto y camino hacia el agujero en la piedra. Verdaderamente, el fro sobrenatural que sala de la gruta y el olor ftido que emanaba del interior lo obligaron a replantear su empresa, pero el caballero resisti y sigui avanzando por el piso encharcado y el lgubre tnel. De vez en cuando, el aleteo de un murcilago lo llevaba a cubrirse instintivamente la cara. - A quince minutos de marcha, el tnel se abra en una enorme caverna impregnada de un olor acre y de una luz amarillenta generada por cientos de velas encendidas. En el centro, revolviendo una olla humeante, estaba la bruja. 79 - Era una tpica bruja de cuento, tal y como se la haba descrito su abuela en aquellas historias de terror que le contaba en su infancia para dormir y que lo desvelaban fantaseando la lucha contra el mal que emprendera cuando tuviera edad para ser caballero de la corte. - All estaba, encorvada, vestida de negro, con las manos alargadas y huesudas terminadas en larguisimas uas que parecan garras, los ojos pequeos, la nariz ganchuda, el mentn prominente y la actitud que encarnaba el espanto. - Apenas galahad entro, sin siquiera mirarlo la bruja le grito: - Vete antes de que te convierta en un sapo o algo peor! - - Es que he venido a buscarte- dijo Galahad-, necesito ayuda para mi amigo que esta muy enfermo. - - jeje.je- ri la bruja. El rey esta embrujado y a pesar de que no he sido yo quien ha hecho el conjuro, nada hay que puedas hacer para evitar su muerte. - Pero tu. Tu eres mas poderosa que quien hizo el conjuro. Tu podras salvarlo- argumento Galahad. - Porque hara yo tal cosa?- pregunto la bruja, recordando con resentimiento el desprecio del rey. - Por lo que pidas- dijo galahad-, me ocupare personalmente de que se te pague el precio que exijas. - La bruja miro al caballero. Era ciertamente extrao tener a semejante personaje en su cueva pidindole ayuda. Aun a la luz de las velas galahad era increblemente apuesto, lo cual sumado a su porte lo converta en una imagen de la gallarda y la belleza. - La bruja lo miro de reojo y anuncio: - El precio es este; si curo al rey y solamente si lo curo. - Lo que pidas- dijo galahad. - Quiero que te cases conmigo! - Galahad se estremeci. No conceba pasar el resto de sus das conviviendo con la bruja, y, sin embargo, era la vida de Arturo. Cuantas veces su amigo haba salvado la suya durante una batalla. Le deba no una, sino cien vidas adems, el reino necesitaba de Arturo. - - Sea- dijo el caballero-, si curas a Arturo te desposare, te doy mi palabra. Pero por favor, aprate, temo llegar al castillo y que sea tarde para salvarlo. - En silencio, la bruja tomo una maleta, puso unos cuantos polvos y brebajes en su interior, recogi una bolsa de cuero llena de extraos ingredientes y se dirigi al exterior, seguida por galahad. - Al llegar afuera sir galahad trajo su caballo y con el cuidado con que se trata a una reina ayudo a la bruja a montar en la grupa. Monto a su vez y empez a galopar hacia el castillo real. - Una vez en el castillo, grito al guardia para que bajara el puente, y este con reticencia lo hizo. 80 - Franqueado por la gente de aquella fortaleza que murmuraba sin poder creer lo que vea o se apartaba para no cruzar su mirada con la horrible mujer, galahad llego a la puerta de acceso a las habitaciones reales. - Con la mano impidi que la bruja se bajara por sus propios medios y se apuro a darle el brazo para ayudarla. Ella se sorprendi y lo miro casi con sarcasmo. - Si es que vas a ser mi esposa- le dijo- es bueno que seas tratada como tal. - Apoyada en el brazo de el, la bruja entro en la recamara real. El rey haba empeorado desde la partida de galahad; ya no despertaba ni se alimentaba. - Galahad mando a todos abandonar la habitacin. El medico personal del rey pidi permanecer y Galahad consinti. - La bruja se acerco al cuerpo de Arturo, lo olio, dijo algunas palabras extraas y luego preparo un brebaje de un desagradable color verde que mezclo con un junco. Y se lo dio en la boca. - Y ahora? Pregunto Galahad. - Ahora hay que esperar- dijo la bruja. - Ya en la noche Galahad se quito la capa y armo un pequeo lecho a los pies de la cama del rey. El se quedara en la puerta de acceso cuidando de ambos. - A la maana siguiente, por primera vez en muchos das, el rey despert. - Comida!- grito quiero comer tengo mucha hambre. - Buenos das majestad- saludo galahad con una sonrisa, mientras hacia sonar la campanita para llamar a la servidumbre. - Mi querido amigo- dijo el rey-, siento tanta hambre como si no hubiera comido en semanas. - No comiste en semanas- le confirmo galahad. - En eso, a los pies de su cama apareci la imagen de la bruja mirndolo con una mueca que seguramente remplazaba en ese rostro a la sonrisa, Arturo crey que era una alucinacin. Cerr los ojos y se los refreg hasta comprobar que, en efecto, la bruja estaba all, en su dormitorio. - Te he dicho cientos de veces que no quera verte cerca de palacio. fuera de aqu!- ordeno el rey. - - Perdn majestad- dijo galahad-, debes saber que si la echas me estas echando tambin a mi. Es tu privilegio echarnos a ambos, pero si se va ella me voy yo. - -Te has vuelto loco?- pregunto Arturo. adonde iras tu con este monstruo infame? - Cuidado, alteza, esta hablando de mi futura esposa. - -Qu? tu futura esposa? Yo he querido presentarte a las jvenes casaderas de las mejores familias del reino, a las princesas ms codiciadas de la regin, a las mujeres mas hermosas del mundo, y las has rechazado a todas. Cmo vas ahora a casarte con ella? - La bruja se arreglo burlonamente el pelo y dijo: - Es el precio que ha pagado para que yo te cure. 81 - No! Grito el rey. Me opongo. No permitir esta locura. Prefiero morir. - Esta hecho majestad- dijo galahad. - Te prohbo que te cases con ella- ordeno Arturo. - Majestad- contesto Galahad-, existe solo una cosa en el mundo mas importante para mi que una orden tuya, y es mi palabra. Yo hice un juramento y me propongo cumplirlo. Si t murieras maana habra dos eventos en un mismo da. - El rey comprendi que no poda hacer nada para proteger a su amigo de su juramento. - Nunca podr pagar tu sacrificio por mi, galahad,, eres mas noble aun de lo que siempre supe- el rey se acerco a Galahad y lo abrazo. Dime aunque sea que puedo hacer por ti. - A la maana siguiente, a pedido del caballero, en la capilla del palacio el sacerdote caso a la pareja con la nica presencia de su majestad el rey. Al final de la ceremonia, Arturo entrego a sir Galahad su bendicin y un pergamino en el que ceda a la pareja los terrenos del otro lado del ro y la cabaa en lo alto del monte. - Cuando salieron de la capilla, la plaza central estaba inusualmente desierta; nadie quera festejar ni asistir a esa boda; los corrillos del pueblo hablaban de brujera, de hechizos trasladados, de locura y de posesin - Galahad condujo el carruaje por los ahora desiertos caminos en direccin al ro y de all por el camino alto hacia el monte. - Al llegar, bajo presuroso y tomando a su esposa amorosamente por la cintura la ayudo a bajar del carro, - Le dijo que guardara los caballos y la invito a pasar a su nueva casa. Galahad se demoro un poco ms porque prefiri contemplar la puesta del sol hasta que la lnea roja termino de desaparecer en el horizonte. Hasta entonces sir galahad tomo aire y entro. - El fuego del hogar estaba encendido y, frente a el, una figura desconocida estaba de pie, de espaldas a la puerta. Era la silueta de una mujer vestida en gasas blancas semitransparentes que dejaban adivinar las curvas de un cuerpo cuidado y atractivo. - Galahad miro a su alrededor buscando a la mujer que haba entrado unos minutos antes, pero no la vio. - Dnde esta mi esposa?- pregunto. - La mujer giro y Galahad sinti su corazn casi salrsele del pecho. Era la mujer ms hermosa que jams haba visto. Alta, de tes blanca, ojos claros, largos cabellos rubios y un rostro sensual y tierno a la vez. El caballero pens que se habra enamorado de aquella mujer en otras circunstancias. - Dnde esta mi esposa?- repiti, ahora un poco mas enrgico. - La mujer se acerco un poco y en un susurro le dijo: - Tu esposa, querido Galahad, soy yo. - No me engaas, yo se con quien me case- dijo galahad- y no se parece a ti en lo mas mnimo. 82 - Has sido tan amable conmigo, querido Galahad, has sido cuidados y gentil conmigo aun cuando sentas que aborrecas mi aspecto, me has defendido y respetado tanto como nadie lo hizo nunca, que te creo merecedor de esta sorpresa la mitad del tiempo que estemos juntos tendr este aspecto que ves, y la otra mitad del tiempo, el aspecto con el que me conociste.- la mujer hizo una pausa y cruzo su mirada con la de sir Galahad y como eres mi esposo, mi amado y maravilloso esposo, es tu privilegio tomar esta decisin: - QUE PREFIERES, ESPOSO MIO? QUIERES QUE SEA ESTA DE DIA Y LA OTRA DE NOCHE O LA OTRA DE DIA Y ESTA DE NOCHE? - Dentro del caballero el tiempo se detuvo. Este regalo del cielo era mas de lo que nunca haba soado. El se haba resignado a su destino por amor a su amigo Arturo y all estaba ahora pudiendo elegir su futura vida. deba pedirle a su esposa que fuera la hermosa de da para pasearse ufanamente por el pueblo siendo la envidia de todos y padecer en silencio y soledad la angustia de sus noches con la bruja? o mas bien deba tolerar las burlas y desprecios de todos los que lo vieran del brazo de la bruja y consolarse sabiendo que cuando anocheciera tendra para el solo el placer celestial de la compaa de esta hermosa mujer de la cual ya se haba enamorado? Sir Galahad, el noble sir Galahad, pens y pens y pens, hasta que levanto la cabeza y hablo: - Ya que eres mi esposa, mi amada y elegida esposa, te pido que seas la que t quieras ser en cada momento de cada da de nuestra vida juntos.
Cuenta la leyenda que cuando ella escucho esto y se dio cuenta de que poda elegir por si misma ser quien ella quisiera, decidi ser todo el tiempo la mas hermosa de las mujeres
Reflexin
Es as como cada vez que nos encontramos con alguien que, con el corazn entre las manos, nos autoriza a ser quien somos, invariablemente nos transformamos. Abandonamos para siempre las horribles brujas y los malditos ogros que anidan en nuestra sombra para que, al desaparecer, dejen lugar a los ms bellos, amorosos y fascinantes caballeros y princesas que yacen, a veces dormidos, dentro de nosotros. Hermosos seres que al principio aparecen para ofrecerlos a la persona amada, pero que terminan infaliblemente aduendose de nuestra vida y habitndonos en forma permanente.
EL VERDADERO AMOR NO ES OTRA COSA QUE EL DESEO INEVITABLE DE AYUDAR A OTRO PARA QUE SEA QUIEN ES.
83 Mucho ms all de que esta autenticidad sea o no de mi conveniencia. Y muchsimo mas all de que, siendo quien eres, me elijas o no a mi, para continuar juntos el camino.
Apreciar
Etimolgicamente, reconocer el merito, accin de estimar las cualidades, estimacin, consideracin favorable, respeto, del latn tardo poner precio y del latn determinar el precio.
La reflexin me nace porque he notado que nosotros tendemos a no apreciar lo que tenemos, y siempre querer algo mas, y no nos conformamos con lo que tenemos, no nos parece suficiente, no cubre nuestras necesidades; pero si apreciar al otro, o lo otro, o a uno mismo viene predeterminado por su la raz etimolgica, cosa que si creo; podemos decir que le ponemos precio a las cosas y a las personas, y a los eventos, y eso esta bien, pero resulta que al poner un precio tambin estamos involucrado un costo, el que puede ser bajo o alto, y al final depende de lo que nos cueste va a ser como apreciamos al otro o lo otro. Pero porque entre mas nos cuesta mas lo apreciamos?
Voy a descontar en esta reflexin el tema de los hijos o hijas, que ser materia de la prxima reflexin si Dios quiere y mis hijos quieren, pero avanzando algo podemos preguntarnos porque apreciamos tanto a nuestros hijos? Sern que nos cuestan mucho? o que estamos agradecidos, o ser el amor, o esa necesidad de altruismo y ayuda que todos los seres humanos tenemos hacia las personas que consideramos desprotegidas por ejemplo.
Es decir si nos cuesta mucho lo apreciamos mucho y si nos cuesta poco tenderemos a no apreciarlo; comprendido esto, puedo comprender a la humanidad mas fcil por una parte, pero por la otra, surge la pregunta Por qu sucede esto?
Y entonces aparecen muchas posibles respuestas, falta de gratitud, falta de aceptacin, mucho ego, falta de conciencia, falta de humanidad, falta de comprensin, falta de compasin, falta de amor en fin podra seguir enumerando otras, pero toda verdad tiene una sola respuesta. CUAL SERA Alguna de estas Ninguna de estas Todas las anteriores
Que Dios les bendiga.
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Cmo Manejar la Ansiedad
Una persona sabia considerar el pasado como destino y el futuro como libre albedro. Cuando ves el pasado como destino, no surgen ms preguntas y la mente se calma. Y cuando consideras el futuro como libre albedro te llenas de entusiasmo y dinamismo. Por supuesto que habr incertidumbre y algo de ansiedad al considerar el futuro como libre albedro, pero a su vez esto te traer creatividad y estars alerta. Considera el pasado como destino, el futuro como libre albedro y el momento presente como Divino, como el regalo de Dios que es la vida, nuestra nica oportunidad de actuar y amar a ti mismo y a los dems. Iniciar con lo anterior es importante puesto que la creatividad, el entusiasmo y el dinamismo son ingredientes necesarios en el sistema mundial actual, y a la vez, lo son de la espiritualidad.
Hoy da, muchos estn ansiosos por saber cmo manejar su ansiedad. He aqu algunas formas de manejar tu ansiedad:
1. Canta, baila y celebra la vida. La mera intencin de celebrar, te lleva a la gratitud de lo que tienes y te alejar de la ansiedad para conducirte a un estado ms armonioso. 2. Piensa en lo que puedes hacer por otros en vez de pensar slo en ti. Llnate de energa involucrndote en alguna actividad de servicio. Esto te permitir comprender el mundo y no intentar entenderlo. 3. Practica la oracin diaria, respiracin y meditacin. 4. Ten presente lo variable y cambiante que es el mundo. Y que poco puedes hacer t, pero ese poco hazlo. 5. Ten fe y entrega todo a la Divinidad con la seguridad de que hay un poder supremo que te ama. El poder supremo te respalda y te acepta totalmente. Sentirs seguridad cuando experimentes un sentido de pertenencia. 6. S valiente; Invoca el len en ti, y ten una disposicin hacia el sacrificio en pos de lo amoroso. Eso te librar de la ansiedad. 7. Recuerda que te has comprometido con un objetivo mayor; que es el bienestar de la humanidad eso alejar la ansiedad. 8. S impredecible durante un tiempo. Deja que la intuicin te lleve a la reflexin y de all a la creatividad re interpretada. La ansiedad siempre se relaciona a alguna accin esperada. Has algo enteramente irrelevante e inesperado. 9. Recuerda que en la vida la mayora de cosas que suceden, independiente de que nos parezcan malas o buenas, siempre generan aprendizaje y si sabemos transformarlas las convertiremos en buenas Ten una disposicin de enfrentar lo peor y lo mejor de la misma forma; eso dar estabilidad a tu mente. 10. Recuerda las veces en que estuviste en situaciones similares y pudiste 85 sobreponerte a la ansiedad.
11. Hay que promover la gratitud de lo que se tiene, y gratitud no es dar las gracias solamente, es dar las gracias con el corazn de la abundancia de lo que se tiene, se es o nos pasa. 12. Hay que promover la aceptacin de lo que nos falta, aceptacin es admitir algo y hacer algo por solucionarlo. 12. Hay que promover la comprensin del entorno; la compresin se inicia con no juzgar al otro. No hay que trata de entender a nadie eso no se puede, para entender lo otro o al otro habra que diseccionarlo y en el caso de las personas suena complicado.
Logrando esto se evita la queja exagerada de lo que tengo, lo que me falta y de mi relacin con el entorno. La queja exagerada no me deja ser grato, ni aceptar, ni comprender.
13. Hay que cuidar al otro, cuidado viene de la raz latina cura es decir cuidar es curar al otro emocional, fsica, material, intelectual y espiritualmente
14. El respeto al otro se consigue comprendiendo al otro y sabiendo que yo soy nico y el otro es nico.
15. Vive el aqu y el ahora, el darse cuenta y recuerda uno no es; uno va siendo cada momento quien es o quien no es, hay que estar muy alerta, y una herramienta para lograr esto es la humildad que se inicia por saber que existe un ser superior.
Habilidades Espirituales
La capacidad de trascendencia del mundo fsico y cotidiano, para tener una visin ms elevada de uno mismo y de los dems. La capacidad para entrar en estados iluminados de conciencia, experiencias msticas de lo sagrado. La capacidad de encontrar el significado de la vida, las personas y las cosas como sagradas. La capacidad de usar recursos espirituales para encontrar soluciones en las situaciones de la vida, es decir vivir desde la perspectiva espiritual. La capacidad de comportamiento virtuoso o conciente para asumir la vida. La capacidad de trabajar la fe, la esperanza, el perdn, el arrepentimiento, la compasin, la bondad, humildad. La capacidad de escuchar y nutrir al otro. La capacidad para enfrentar el dolor y la muerte La capacidad de aprender del sufrimiento La capacidad de flexibilidad 86 La capacidad de atencin y concentracin La capacidad de autoconocimiento. La capacidad de inspirarse en ideas y valores El rechazo a causar dao a otros Tendencia a cuestionarse sus acciones Capacidad de seguir sus ideas yendo contra las convenciones
COMO REFLEXIONAR
Yo creo que a mi lo que mas me ha gustado y me sigue gustando es la reflexin que significa etimolgicamente y del latn tardioreflexionem reflejo, accin de doblar hacia atrs; tambin del latn reflexus y reflectere que significa hacer cambiar de direccin, doblar hacia atrs y reflejo es la luz que una superficie ha hecho cambiar de direccin, tambin es la respuesta involuntaria a un estimulo.
Mi mtodo que hoy da debo decir que se ha automatizado de tanto reflexionar, y el mtodo es el resultado de un proceso, que como todo proceso termina por automatizarse con la practica y el oficio. Es el siguiente: En primer termino me distraigo un tiempo del tema a reflexionar, pero de alguna manera queda en mi mente sino que no me ocupo de el, el segundo paso es que me concentro en el tema, con lo que implica una concentracin adecuada, es decir, con mente, cuerpo y alma; una vez terminada esta etapa reposo las ideas surgidas hasta ahora y por ultimo tomo una decisin y actu en consecuencia.
En resumen en la distraccin surge la intuicin, en la concentracin se escriben las ideas, en la ensoacin se reposan y en la accin se transforman.
Si quiero decir que, mi mtodo incluye un estudio a fondo del tema desde mi ser pero me apoyo del conocimiento del mundo, trato de equilibrarme, pues de lo contrario los libros de letras me ocupan tanto que no me queda tiempo para los libros de la naturaleza, de los objetos, del entorno o del juego libre y, todo lo anterior es necesario para una adecuada reflexin. Tambin uso la autodisciplina, no me gusta dejar pendientes en mi mismo. No me doy un tiempo determinado para la reflexin pero la termino en el plazo que amerita cada una de ellas, y ese plazo lo determina mi pasin. Dicen que la disciplina es la nostalgia de los espritus puros.
87 Lo entretenido de una reflexin es que me llevan a otras y as voy por la vida reflexionando y despus reflexionando y sigo reflexionando.
Quiero hacer notar que la reflexin no es una tema de la mente o de la razn es una organizacin sin poder central entre mi alma, cuerpo y mente, en que cada una de ellas hace su parte y se colaboran mutuamente en forma coherente, de lo contrario, no es una reflexin ni profunda, ni vertical. No hay que preocuparse mucho de la coherencia pues en el proceso reflexivo esta coherencia es auto generada, por los procesos de interconexin reflexiva circular cuyo efecto primario es la produccin, por medio de la sntesis y la destruccin de componentes del sistema, sistema que de todas formas requiere de una frontera, y que es capaz de generar interacciones y, que no tiene reglas pues esta basado en, el par percepcin-accin entre los componentes, y como resultado tenemos una organizacin.( una nota neuro biolgica para estar tranquilo y no preocuparse con la coherencia)
Cuando una relacion termina "Lo sagrado es el respeto a la vida. La espiritualidad es el respeto de lo esencial: amar la vida, amar todas las vidas." (Bruno San Marco) El amor es como un lote donde uno cimienta las bases de una relacin y la va construyendo hasta que la casa esta lista para ser habitada, y el momento del matrimonio es la decisin de habitarla y construir un hogar, Es un compromiso de caminar juntos por la vida y compromiso viene de compromisum que significa promesa mutua., o prometer mutuamente del latn promittere que es prometer, dejar crecer, prolongar, extender, enviar hacia delante. La relacin no es un conjunto. La relacin es esencial, es nica, ella tiene la capacidad de evolucionar y crecer por si misma, es un don que nos enva Dios, a travs de la vida, es la manera en que Dios nos da la clave para que crezcamos como personas, como almas, y como vida creadora, que nos permitir avanzar en nuestro camino espiritual en pos del amor, la verdad y la bondad; as, la relacin es la mejor manera de acercarse a Dios, de crecer espiritualmente, nos da la posibilidad de practicar nuestras virtudes, aprender de las virtudes del otro, nos ayuda a comprender lo que es la paciencia, la tolerancia, nos ensea a compartir y respetar al otro. Esa esencialidad, y capacidad auto creadora que tiene una relacin es lo que la hace sagrada. Y toda relacin necesita del amor verdadero que es el momento en el cual finalmente nos hacemos valientes y dciles para ser acogidos en una mano ajena, en la palabra afectuosa, la caricia y el abrazo. Entonces somos completamente vulnerables, y libres. En el amor verdadero la mente se calma, el ritmo del corazn se confunde, se relaja el cuerpo y, 88 sentimos que la bondad, la verdad y la temporalidad son lo nico real de nuestra existencia, instalndonos en un estado de felicidad. En el amor fecundar y ser fecundado por alguien supone un desgarramiento, un padecer; el caos de estados anmicos que requieren de esa paciente seduccin que va ablandando fronteras en un lento proceso de reconocimiento en el cual los sentidos y la emocin se conjugan hasta llegar al momento simbitico de entrega y posesin. Y es ese erotismo que alimenta la vida y nos pone en las fronteras de la muerte para recibir al otro y renacer de nuevo lleno del otro. Estos momentos de la vida son inolvidables, son la vida en plenitud. Cuando una relacion termina pasa lo contrario la mente se agita y confunde, el corazn se paraliza y el cuerpo se tensa, se pierde toda confianza en la vida. Ya la libertad se pierde entre la esclavitud de nuestra impotencia, la verdad se mezcla con la mentira, la bondad se desliza hacia la maldad y la temporalidad inicia un camino hacia lo eterno lo que convierte este momento en el momento ms devastador de nuestras vidas. La posibilidad de fecundar y ser fecundado, de entregarse y poseer simultneamente se evaporan, aparecen de nuevo las fronteras, el erotismo muere y con el muere la esperanza de renacer lleno del otro. Lo sagrado ha sido violado.
Que Dios les bendiga
El amor se independiza de la relacin
La respuesta a porque fracasan muchas relaciones, y/o existen tantos conflictos y peleas; esta dada principalmente porque desde un inicio la relacin no se basa en la relacin de personas sino de egos, y desafortunadamente un ego no puede relacionarse bien con otro ego; es pues de extrema urgencia que las relaciones se basen en la persona, y esto quiere decir que inevitablemente el amor verdadero, es querer que el otro sea quien es, a pesar, de que siendo quien verdaderamente es quiera recorrer el camino conmigo. Por otra parte debemos comprender que no debemos buscar ni relaciones, ni amor y, tampoco buscar resultados en una relacin, puesto que por definicin el amor es espontneo, puro, verdadero; as, el amor se independiza de la relacin en sus propios lmites, que son la espontaneidad del amor y los resultados buscados en la relacin; el amor es, la relacin se busca. Y comprendamos tambin que en este mismo sentido el amor es y esta y no se construye, como se dice por hay, lo que debemos construir es la relacin. Y la relacin se construye desde el principio del amor (que implica necesariamente que sea el espritu el que se relacione, no los egos como sucede la mayora de las veces; puesto que un ego no se puede relacionar bien con otro); aceptando, respetando, comprendiendo y cuidando al otro.
89 El amor es como una mariposa cuando tratas de atraparlo se te escapa, y si te sientas a esperar, se te posa en el hombro.
El ro de la vida the river of life
Es un verdadero privilegio haber sobrellevado una vida difcil Indira ghandi Cuando nacemos nos embarcamos por el ro de la vida en busca de llegar al ocano, a alta mar, en un inicio nos llevan en una embarcacin y nada podemos decidir nosotros, mas cuando pasa el tiempo nos dan nuestra propia embarcacin, esta nave es lo suficientemente grande para cargar solo las cosas, pensamientos, ideas de el da que estamos viviendo, si le agregamos los recuerdos del pasado o los das por venir del futuro corremos el riesgo de naufragar. Vamos por el ro de la vida y encontramos afluentes y confluentes, y nos toca decidir por que camino coger y por all vamos, pero siempre es mejor hacerle caso al cauce del ro pues llega, inevitablemente al ocano o a otro ro que llegara a alta mar, de lo contrario estamos tomando el riesgo de no llegar a tiempo al ocano. Y es que el cauce del ro parece mas turbulento en relacin a la mansedumbre de los afluentes, y elegimos entonces irnos por ellos en la creencia de que el viaje ser menos riesgoso y mas cmodo y, puede ser cierto, pero el problema es que nos desviamos y no llegaremos a destino; incluso si por casualidad en nuestro viaje vemos un lago tendemos allegar a el, pues es calmo y seguro, pero ese lago no es el ro de la vida, la vida es afrontar las dificultades no evadirlas, es ir hacia altamar, no quedarse estancado en un lago, esto ultimo es cerrar los ojos para no mirar emocionadamente el universo y en especial a la humanidad y suena a una pereza emocional, espiritual, y de crecimiento lo mismo, que a cobarda y posiblemente a pusinalimidad.
Pero durante nuestra navegacin nos cansamos, nos da hambre, nos da sed, sentimos deseos y nos distraemos; entonces paramos en una orilla y hay veces all nos quedamos mas del tiempo necesario, para satisfacer nuestras necesidades y deseos y, es que para llegar al ocano solo tenemos un tiempo predeterminado por los aos que viviremos; tambin y con frecuencia paramos para recoger a alguien as nos toque ir contra la corriente o para dejar alguna cosa o una persona, y esas cosas que dejamos ya no sern carga nuestra estaremos mas livianos e iremos mas rpidos y seguros a travs del ro, pero cuando recogemos a alguien la embarcacin va mas pesada y vamos mas lento, lo mismo, que adquirimos mas responsabilidades, y es que la nave solo esta hecha para uno mismo, por eso hay que tener cuidado y prudencia de que o a quien recogemos, y es que cada uno tiene su propia embarcacin as que excepto que el otro haya perdido su nave o la tenga averiada no debemos subir a nuestra embarcacin a nadie pues durante el 90 viaje hay remolinos, torbellinos, lluvias, tormentas, rocas, rpidos, cadas y estas dificultades nos pueden hacer naufragar, pues la barca va pesada y en ese caso, antes de un posible naufragio conviene parar en la orilla y aprovechar a dejar a quien recogimos y, ayudarlo a construir su nueva barca y esperar que pase el peligro, por otra parte durante nuestro trayecto vemos que al lado nuestro van muchas embarcaciones que les pasa lo mismo que ha nosotros, algunas de ellas son familiares, amigos (as), novias (os), esposas (os) nuestras (os), y vamos tratando de ir juntos para ayudarnos, pero como en el viaje hay tantas cosas que pasan que no podemos controlar, hay veces yo quedo a un lado del ro y la otra persona queda al otro lado, y ese momento el ro de la vida nos ha separado, y nada podemos hacer entonces sino esperar con la tranquilidad de que hemos hecho todo lo que podamos hacer para quedar ambos en la misma orilla, tambin hay casos en que alguno de los dos se cansa y quiere parar y el otro seguir, o al revs, y entonces nos alejamos, y cuando eso sucede es muy difcil volverse a encontrar a no ser que yo busque al otro con la posibilidad de naufragar o no encontrarlo o que el otro me busque a mi; pero inevitablemente si uno se quiere volver a ver con el otro hay que pedirle al ro de la vida que, este calmo y tranquilo para que nos permita reencontrarnos con lo mas querido.
As, el viaje de la vida se hace lleno de eventos incontrolables que nos van de alguna manera dando nuestra velocidad y nuestro rumbo, velocidad que no sabemos si nos alcanzara para llegar a alta mar, y rumbo que desconocemos si va en direccin a ella.
De todas maneras, a pesar que nos dan nuestra embarcacin, lo mas seguro para lograr el objetivo, es hacerse uno con el ro, es decir, bajarnos de ella y convertirnos en gotas de agua del ro, as yo me convierto en parte del ro y el es un todo conmigo; y esa gota que es libre de dificultades, de comparaciones, de apegos, de egos inevitablemente no sufrir las separaciones o perdidas pues siempre esta unida al ro de la vida y llegara a su destino en el momento oportuno. Pero en verdad, esto no es fcil la mayora de casos vamos en nuestra embarcacin y vemos como los otros van en las suyas luchando por llegar primero, y para eso acumula reservas de comida y agua, personas, amores comprados, recuerdos deseos exagerados y egocentrismo en su embarcacin hacindola tan pesada que o naufraga o va muy lento, por lo que es posible que no llegue a destino, andemos en nuestra barca livianos de equipaje, vayamos solos pero acompaando a nuestros seres queridos y a los dems; cuando por motivos de las corrientes quedemos separados del otro o lo otro, cada uno en una orilla, y la tormenta continua no nos permita reunirnos con el, pidamos que una paloma mensajera nos diga que ha este lado de la orilla tambin hay otras personas y otras cosas, y busqumoslas con fe, y con la certeza de que ese otro ser el mismo que se quedo en la otra orilla, puesto que todos somos un todo. Lo que nos separa son nuestros egos, nuestros espritus son como las gotas del ro que siempre estn unidas y conforman un todo armonioso, bello y ordenado. 91
Humildad
Del latn humilis que significa bajo, pequeo, inferior, humilde; tambin de Humus que quiere decir tierra, suelo; del indoeuropeo Dhghem que tambin significa tierra suelo. Igualmente es sinnimo de camonilla que se interpreta como manzana del suelo o de la tierra, pues se parece a la manzana tanto por el perfume de sus flores como por la forma de sus botones; tambin de Khamai que es por el suelo y finalmente del indoeuropeo Dhghem que como lo dije anteriormente es tierra, suelo. En este contexto de las races etimolgicas de humildad se puede decir que su significado se relaciona no con la humillacin, con la pobreza o con lo bajo en lo que se refiere a lo tico o moral, sino que, es mas bien un producto de la madre tierra y del suelo con olor y formas de bondad, servicio y amor; que en muchos momentos de nuestras vidas olvidamos los seres humanos. La humildad necesita del suelo o la tierra as; el hombre solo aprende la verdadera humildad hasta que ha fracasado. La humildad nace de un profundo sentimiento de gratitud a Dios por haber podido levantarse fortificado por encima de los fracasos que en todo caso son temporales y efmeros, como lo es la vida fsica y material. La humildad no esta peleada con el respeto a uno mismo. El verdadero hombre humilde se respeta as mismo y a los dems, es tolerante y compasivo y jams indiferente respecto de las faltas de los dems; no tiene malos pensamientos, ni actitudes de crtica hacia el fracaso de los semejantes; es rgido consigo mismo e indulgente y caritativo con los otros. Adems existe una condicin bsica y es; que es necesario ser consciente en el sentido humano y espiritual, no intelectual para poder ser verdaderamente humilde.
La Compasin La compasin (del latn cumpassio, traduccin del vocablo griego (sympathia), palabra compuesta Que significa "sufrir juntos es una emocin humana que se manifiesta a partir del sufrimiento de otro ser. Ms intensa que la empata, la compasin describe el entendimiento del estado emocional de otro, y es con frecuencia combinada con un deseo de aliviar o reducir su sufrimiento. El budismo ha hecho de este sentimiento su actitud espiritual propia. Todo ser vivo merece esta piedad cuidadora, esta solidaridad en la finitud o por la menesterosidad. 92 Aunque se dice que Pablo de Tarso afirmaba que la compasin es "rer con los que ren y llorar con los que lloran", enlazando el valor de la compasin con la idea de compartir, este versculo enfatiza ms bien la virtud de la empata. El sentimiento de compasin se ha asociado a un sentimiento pasivo de lstima o pena ante la desgracia que nos produce el dolor de otro. Sin embargo, la solidaridad, como positiva actitud de generosidad y cuidado de los dems resulta psicolgicamente incomprensible sin el motivo de la compasin. Los monotesmos de origen semita (Judasmo, Islam y Cristianismo) han dado mucho valor a la compasin divina o misericordia. Para el Sufi murciano Ibn 'Arab (m. 1240 d. C), el nombre real de Dios es ra.hmn, el Misericordioso. En el cristianismo y especialmente San Agustn habla de compasin como misericordia y amor al prjimo, que viene del amor a Dios. Los estoicos la ven como una debilidad en especial, Sneca que deca que se debe auxiliar al prjimo pero sin sentir compasin. (Esto no es compasin es mas bien lastima). Sinnimo de compasin es piedad para Descartes, que la consideraba una de las pasiones del alma la piedad es una especie de tristeza mezclada de amor, o de buena voluntad hacia los que vemos sufrir algn mal Spinoza la defina como la tristeza del mal ajeno. Pero no la consideraba una virtud a el le bastaba la razn Para Hutcheston constituye el fundamento del sentido moral, en cuanto la compasin como benevolencia es un instinto promotor del bien ajeno. Rosseau y Schopenhauer la elevan a que es fundamental como unin de uno con el todo, supone la identidad de todos los seres humanos, desde el hecho de que el dolor no sea exclusivo del que lo padece, sino a todo ser humano. Nietzche la describe como la disciplina del sufrimiento La fenomenolgica de Scheller no la ve como un sentimiento intencional nico y univoco, sino como un sentimiento que se extiende, por as decirlo, en varios grados, desde la proyeccin emocional pasando por la simpata, empatia, benevolencia, piedad, misericordia y llegando al amor.
Como se ve definiciones variadas pero mi resumen es que:
La compasin en si implica un sentir la pena del otro, es por eso quizs que las personas se alejan de este sentimiento pensando que el sufrimiento es contagioso (pero el sufrimiento del otro no es contagioso en la medida que mi compasin venga del corazn, y si es contagioso cuando proviene de la razn o del ego)y optan por sentir lastima, alejarse del otro, ser indiferentes y otras manifestaciones de desprecio; pero el ser compasivo adems de sentir la pena del otro solo implica escuchar al otro en su dolor, esta accin es compasiva en la medida que no se analice, critique o juzgue al otro. La persona que sufre necesita ms que todo ser escuchada en un ambiente de confianza y seguro. Un abrazo en silencio es compasin. 93
La esperanza, ilusin, dolor y sufrimiento.
Esperanza, es creer con fundamento que lo se desea va a suceder, en general el deseo de aumentar, crecer, prosperar y ampliar. La ilusin en cambio es una percepcin errnea de la realidad; creencia errnea o esperanza sin fundamento etimolgicamente ilusin viene del latn illusio accin de burlarse o engaar. Es decir que la esperanza que si tiene un fundamento, y adems la creencia o fe en que puede suceder, no va a la certeza de que va a suceder, solo, a que puede suceder si trabajamos por ello con ahnco, nobleza y amor y, es que el amor es indispensable para la esperanza, esperar sin amor se convierte en falso o dicho de otra manera en una ilusin. En la misma lnea el amor necesita de la esperanza, es decir de que va a suceder el amor con un fundamento, y ese fundamento que significa la base o apoyo sobre lo cual creo, el cimiento sobre lo que construyo mi creencia. Y fundamento etimolgicamente viene del latn fundare que es fundar o establecer, originar, crear o cimentar. Es una accin que yo elijo y actu, as el fundar requiere de la fe, esa fe que puede ser razonada, emocionada o mstica. No es conveniente pues ilusionarse, porque en general terminamos frustrados o decepcionados. En cambio la esperanza, adems de que nos genera bienestar nos soporta en los momentos de dolor, y de alguna manera ese dolor con esperanza nos reanima y lanza de nuevo a la vida, pues esta fundamentado en la aceptacin de nuestra realidad, la realidad de la vida, de nuestra condicin de humanos, mi realidad. El mantener la esperanza en muchos casos de dolor nos permite crecer y a veces obtener de nuevo lo perdido. Si pierdo la esperanza, me he derrotado no tendr oportunidad de crecer y sufrir. Duelo etimolgicamente viene del latn tardo Dolus que significa dolor, lastima; tambin influido por el latn Dolus que significa fraude, engao ardid, Por otro lado dolor viene del latn Dolere que significa sensacin muy desagradable consecuencia de herida, enfermedad, congoja. Sufrir viene del latn Sufferire que significa soportar, tolerar sentir dolor. De esta forma el dolor es una sensacin no agradable producida por una herida fsica o emocional; que implica lastima por uno mismo, Y/O por una situacin deseada o imaginada, y de alguna manera es un autoengao. Y ese autoengao de haber 94 credo o creer que uno tiene algo nos lleva a tener que soportar o tolerar dicha perdida imaginada y en ese momento uno siente el dolor, es decir sufre. El dolor es una sensacin que se produce por haber tenido una distorsin de la realidad de lo que somos Y7O tenemos; el sufrimiento en cambio es una sensacin intelectualizada que de todas formas implica lastima por uno mismo. Comprendiendo de esta manera el dolor y el sufrimiento. Que me puede doler? Sino yo mismo, que me puede hacer sufrir?, sino mi propia lastima de haber credo que algo existe de haberme ilusionado. Porque para ser honesto uno no se enamora del otro o lo otro, sino, de uno mismo cuando esta con el/lo otro por eso se sufre DIOS LES BENDIGA. La soledad. Soledad yo pacientemente te he escuchado; y mientras t callabas, yo recoga tu silencio.
Solo del latn solus solo, por si mismo. Calidad y condicin de aislado, isla. La soledad es una sensacin que entristece y desespera al hombre de hoy da, lo angustia, lo estresa y lo atemoriza. Pero me parece totalmente injustificada, la verdad que somos solos, somos individuos nicos que fsica, mental y espiritualmente nacemos, vivimos y morimos solos, y as es nuestra especie. Por qu entonces sentimos esa necesidad urgente de relacionarnos con el otro? Con frecuencia converso este tema ms o menos de la siguiente manera: Yo pregunto -Cmo est, cmo se siente? R. -Ay!(quejumbrosamente) me siento tan sola(o). -Cundo y dnde estaba? R.- Estos ltimos das; es que me separ hace poco y estuve sola (o) en mi casa todo el fin de semana. -Ah! Entonces no se senta sola (lo), estaba sola(o) Una cosa es sentirse solo y otra estar solo, usted estaba solo y lo que siente no es soledad, sino que extraa al otro, pero no a ese (a) que no est, sino al otro, cualquier otro; y es absolutamente normal es nuestra condicin humana. La soledad fsica, mental y emocional es un hecho, solamente me acompao cuando me observo, y me observo cuando me amo, de lo contrario siempre necesitar del otro; esto no quiere decir que no anhelemos las relaciones, hay que procurarlas en el entendido de que nos permiten crecer individualmente, pues me conozco a travs de los otros, ellos hacen de observadores, y de amadores; as, lo que me conviene y tiene sentido comn es amarme, el resto llega solo. Lo divertido del tema es que si yo me observo me amo, y si me amo puedo amar a los dems pero a m me pueden amar muchas personas y necesariamente no me 95 siento acompaado (muchos casos son as), repito el otro y el amor del otro me convienen en la nica medida en que yo me ame. En lo anterior existen variantes como el que yo me resigno, me someto por cualquier razn, y as logro sobrevivir, pero no vivir (no hablo de aceptacin, pues en la medida que yo acepte ya estoy por el camino del amor propio). El extraamiento del otro es innato, venimos del otro y deseamos volver al otro, y la mujer expulsa al otro y lo extraa porque desea que vuelva. (Este punto es interesante pues hay una evidente diferencia entre el deseo de volver y el de que regresen) Pareciera que hay un error gentico de la especia, somos solos desde todo punto de vista, pero extraamos al otro, tal vez en mil aos ms nazcamos siameses, as no nos sentiremos solos. As, me sorprendo por como los otros no hacen lo que yo hago o son lo que yo soy; y esto es lo que me llama la atencin del otro, y me permite conocerme ms a falta de mi incapacidad de poderme observar (a falta de pan buenas son tortas) Tambin extrao el tiempo, el ser humano no tiene tiempo es un ser sin tiempo, los relojes son los que tienen tiempo, existen; los segundos, los minutos, las horas y yo No soy coincidente con ese tiempo, mi tiempo es la vida, no el reloj. As, es necesario por una parte observarme, pues si no me observo necesariamente miro slo al exterior y mi punto referencial de vida ser el otro, de tal forma que esperar la aprobacin del otro, pertenecer al otro (ser entonces el otro el que me juzgue, y yo le creer, vivir para hacer lo que el otro dice, y si me equivoco o no me aprueba me sentir mal, culpable, etc.) tambin ser el reloj el que me gobierne; pero la paradoja es que al mirar al exterior, es que como mi esencia es interna me sentir incompleto y, me someter al otro, tambin al tiempo, y no podr vivir el aqu y el ahora, pues la condicin nmero uno es observarme, amarme, slo as vivir mi propia vida, estar en conexin con lo que soy, y podr relacionarme en forma autntica con el otro que anhelo.
La templanza Moderacin, sobriedad y continencia. De alguna manera abstenerse Abstenerse del latn abstinere Abs lejos tenere mantener, retener, frenar. Lo que significa mantenerse alejado de algo. Y cuando a uno le toca mantenerse alejado de algo hay dolor, es decir duele, y ese dolor se demora un tiempo en sanar como es comn y normal, que es lo que se llama duelo. Duelo etimolgicamente viene del latn tardo Dolus que significa dolor, lastima; tambin influido por el latn Dolus que significa fraude, engao ardid. Por otro lado dolor viene del latn Dolere que significa sensacin muy desagradable consecuencia de herida, enfermedad, congoja. Sufrir viene del latn Sufferire que significa soportar, tolerar sentir dolor. De esta forma el dolor es 96 una sensacin no agradable producida por una herida fsica o emocional; que implica lastima por uno mismo, Y/O por una situacin deseada o imaginada, y de alguna manera es un autoengao. Y ese autoengao de haber credo o creer que uno tiene algo nos lleva a tener que soportar o tolerar dicha perdida imaginada; en ese momento uno siente el dolor, y le puede llegar a doler el dolor, es decir sufre. El dolor es una sensacin que se produce por haber tenido una distorsin de la realidad de lo que somos Y/O tenemos; el sufrimiento en cambio es una sensacin intelectualizada que de todas formas implica lastima por uno mismo. De alguna manera la templaza, puede generar dolor al tener que contener o abstenerse de algo o alguien en este caso de intelectualizar las emociones, parece que la clave esta en combinar y mezclar la razn con el corazn lo que induce a la Armona y buena disposicin moderando los apetitos y deseos y el uso excesivo de los sentidos, sujetndolos a la razn. La templanza es la virtud que modera y ordena la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos. Lo anterior no implica que no sintamos o que reprimamos nuestras emociones e incluso que algunas veces en la vida lleguemos a apasionarnos, puesto que hay situaciones en la vida que la pasin es conveniente.
Para obtener La templanza debemos trabajar diferentes virtudes como son: la fidelidad, la sobriedad, la humildad, la auto disciplina, la paciencia y la persistencia. El logro de la templanza nos ayuda a obtener libertad al ser uno mismo dueo y responsable de sus actos. Nos ayuda a obtener felicidad. Y es recomendable porque somos seres racionales que debemos ordenar nuestras pasiones hacia nuestro fin para ser realmente felices. Porque toda actitud iracunda y descompuesta es claro indicio de que, en lugar de dominar la situacin, somos su vctima.
Hay que tener en cuenta que es necesario para obtener la templanza lo siguiente:
1. Esforzarse diariamente por ser mejor.
2. No ceder ante los gustos, deseos o caprichos que pueden daar.
3. Estar alegre al saber que puedo dominarme y ser mejor.
4. Ser dueo de s mismo, del propio actuar.
97 5. Congruente con lo que pienso, digo y hago.
6. No justificarse, manipular o dar falsos pretextos argumentando posibles razones.
7. Conocer las propias debilidades y evitar caer en circunstancias que pongan en peligro mi voluntad.
8. Es vencerse al deseo del placer y la comodidad por amor y con inteligencia.
Qu facilita la vivencia de esta virtud?
1. La humildad que le ayuda a reconocer sus propias insuficiencias y cualidades y aprovecharlas sin llamar la atencin.
2. La sobriedad que le ayuda a distinguir entre lo que es razonable y lo que es inmoderado y le ayuda a utilizar adecuadamente sus sentidos, sus esfuerzos, su dinero, etc. de acuerdo a criterios rectos y verdaderos.
3. La fidelidad que le ayuda a reconocer el valor de su intimidad y a respetarse a si mismo y a los dems.
4. La serenidad.
5. El dilogo en familia que le ayude a comprender mejor la forma en que se debe actuar ante las diferentes situaciones.
6. Carcter reflexivo que le invita a pensar antes de dejarse llevar por sus emociones deseos o pasiones.
7. El Orden, es decir, lo primero es lo primero.
Yo quiero ser Viejo
Los libros y estudios que he ledo sobre el tema de la vejez a pesar, de que son de inters, Que tcnicamente son bien hechos y juiciosamente documentados, les falta la esencia del humano. En las propuestas que hay todas se dirigen a ayudar al adulto mayor como llaman y por supuesto a buscar solucionar anticipadamente el problema del estado, lo que no esta mal si lo hacen de una forma ecunime (y hay esta el problema). De todas 98 formas de lo que recojo no me parece tan preocupante pues si bien es cierto que los adultos mayores van en aumento, tambin va en disminucin la tasa de natalidad lo que va a reducir considerablemente la cantidad de personas menores de 14 aos quitndole una carga al estado considerable por cierto en alimentacin, educacin etc. Lo anterior no quiere decir que el argumento de que la longevidad ha aumentado fundamenta el alza en la edad de jubilacin (eso hay que estudiarlo muy bien).
Extrao en los libros y en cada uno de los estudios que he ledo sobre el tema, la ausencia de un tema que considero vital y es la sabidura de los viejos, y en este punto me pregunto Para que quiere un viejo sabio aprender? Que quiere un sabio estudiar? Por qu a los viejos sabios los va a poner a estudiar el sistema?
Los viejos quieren estudiar las personas, la naturaleza, los animales, el viento, el aire, el mundo y la vida. No envejecemos solo tenemos la fortuna de vivir mas y esa abundancia de vida en que por fin tenemos libertad para ser y hacer lo que cada uno quiera me la van a quitar. NO! Los viejos sabios lo que quieren es dar, lo que necesitan es dar, porque es la poca del dar en la medida que la salud lo permita, en otras palabras ensear sobre las cosas que saben en especial sobre la vida, entonces porque no se piensa en que sean profesores de una carrera nueva que se puede llamar como vivir bien, feliz y tranquilo
Ustedes se acuerda del cuento del pescador negro que le fueron a ofrecer que trabajara toda la vida para que pudiera vivir tranquilo en sus aos de viejo, ese pescador negro aunque joven aun, era un gran filosofo y sabio, como lo son todos ellos contesto, y pa que si eso es lo que estoy haciendo ahora vivir tranquilo
Algunas veces el sistema y la academia inventan sufrimientos y dolores que no tenemos, necesidades que no existen, ser para crearlas? Claro que si, y el sistema es capaz de crear las necesidades que desee, pero yo creo que los viejos son sabios y como antes mencione necesitan dar, es la poca de la vida para dar de si mismo o si no cuando? De esta forma el sistema en vez de organizar desorganiza a la persona humana y sus ciclos vitales. Claro esta que el gobierno debe preocuparse de la salud fsica y mental de los viejos, que es el tema en cuestin. Pero para la salud emocional de los viejos la solucin es que ellos den y enseen no que aprendan. Claro que para la salud emocional a cualquier edad lo mejor es dar pero como convence uno a las personas de este simple hecho.
99 Yo creo que los viejos pueden querer estudiar algunas cosas pero si queremos aprovecharlos y aprender apostara para que ellos nos enseen.
Yo personalmente quiero ser viejo, no quiero ser adulto mayor, o de la tercera edad, ya Ortega y Gassett lo prevea, que el sistema quiere a toda costa encasillarnos y ensearnos de la vida. Yo estoy de acuerdo con el y quiero ser viejo y es que ser de la tercera edad o adulto mayor es ir a tomar clases de acuarela, ir a tomar clases de baile con otras viejitas, ir a conciertos gratis que no quiero ir, y a otra cantidad de actividades como salir a trotar en que me voy a tronchar el pie y me va a doler la cintura, entrar a clase de gimnasia para la tercera edad etc.
Quiero ser viejo sabio, tierno amoroso y poder dar lo mejor de mi hasta que la salud me lo permita, no quiero ser de la tercera edad o adulto mayor, me niego rotundamente.
La acedia Palabra olvidada por casi todos hoy en da. un cansancio o inquietud del corazn, similar a la tristeza especialmente penosa para los solitarios " Pereza espiritual. Llega a rechazar el gozo que viene de Dios y a sentir horror por el bien divino. La acedia se manifiesta en forma de indiferencia, ingratitud y tibieza. La acedia es, pues, tristeza por un bien y por lo tanto es una especie de envidia. Qu la distingue de la envidia en general? Que mientras la envidia es tristeza por cualquier bien terreno y genrico de la creatura, la acedia es tristeza por el bien divino, ya sea en Dios mismo ya en sus creaturas.- La acedia se opone directamente a la caridad o amor a Dios. Se entristece de las cosas que alegran a los que aman a Dios, y se entristece que haya alguien que lo ame. El nombre de la acedia es figurado. Acedia viene de Acidez. Es la acidez que resulta del avinagramiento de lo dulce. La dulzura misma dela caridad, agriada, da lugar a la acedia. La acedia se opone al gozo de la caridad como por fermentacin, por descomposicin y transformacin en lo opuesto. El espritu de acedia es avinagrado, agriado. Por ser causa y cabeza de otros pecados, la acedia se cuenta entre los pecados capitales. Sus hijas:1) Desesperacin:2) Vagabundeo de la mente, b) Curiosidad, bulimia intelectual, cultura insustancial: reduccin de la fe a gnosis; c) Importunidad, dispersin espiritual, desorden; d) Inquietud, desasosiego interior. Acedia como dispercepcin: Entristecerse por el bien del que goza la caridad, como hace la acedia, es dar por mal ese bien, dar lo dulce por agrio o por amargo, dar la luz por tinieblas. 100 PEREZA Podemos definirla diciendo que la pereza es una pesadez de la voluntad para obrar el bien debido. Y cumplir con su obligacin. En la pereza para creer, por ejemplo, la voluntad perezosa no quiere mover a la inteligencia a creer para conocer el bien verdadero y la orienta hacia otros bienes. As se conectan acedia y pereza; indiferencia o tibieza para amar a Dios; indolencia para conocer al Dios infinitamente amable. Amar al mundo en vez de a Dios La consecuencia?: efusin en las cosas. La voluntad perezosa mueve a la inteligencia hacia los objetos que no debe y la desva de aquellos que debera conocer. La pereza, pues, inicialmente, no inhibe toda actividad, sino que comienza trocando una actividad debida por otra indebida. El perezoso huye primero del Sentido que es Dios. Pero esa huida de lo esencial lo aboca a tener que vivir luego huyendo del sinsentido. Cmo? Hacia dnde? Hacia los sentidos provisorios; hacia alguna actividad que lo entretenga, que lo ayude a encontrar siempre nuevas escapatorias al asedio del aburrimiento, entretenindolo con algn minsculo sentido inmediato: el baile de una noche, el paseo, el bar, el club, un deporte, un hobby y otras formas de evasin - el perezoso se nutre de sentidos provisorios, puesto que el perezoso huye de los ltimos y definitivos, de los permanentes y eternos. Y dado que los no-ltimos muy pronto lo dejan, -o l, quiera o no quiera, los tiene que dejar, tarde o temprano-, fatalmente, vuelve a quedar a merced de la invasin del sinsentido: del tedio, la nusea, el aburrimiento, en una lucha desigual y perdida. Esa es la fase terminal de la pereza. Slo las virtudes (= fe, esperanza y caridad), llenan de eternidad el tiempo y lo vivifican con vida eterna. La acedia ciega a su vctima para esos bienes y la pereza le impide mirarlos. Por eso acedia y pereza clausuran el corazn para el encuentro con Dios. Hay una circularidad de acedia-pereza-acedia- pereza, por la que ambos pecados capitales se retroalimentan. Este hecho nos explica por qu en la tradicin algunos han entendido la acedia como pereza. Voy a hablar acerca de la acedia como angustia ante el Bien. Santo Toms de Aquino, que considera a la acedia como pecado capital, la define como: "tristeza por el bien divino del que goza la caridad" La acedia es tristeza por el objeto de las virtudes teologales. Y por eso, aunque se opone directamente a la caridad, tambin, indirectamente va contra la fe y contra la esperanza. El silencio y desinters por la vida eterna que caracteriza nuestra civilizacin y cultura dominante, es acedia. Y hacer notar tambin que la acedia ante la Vida Eterna es, en realidad, consecuencia de una acedia ms profunda: la angustia ante la comunin con Dios. La acedia ante la vida eterna -en efecto- ha sido reconocida por numerosos autores, como una nota caracterstica del secularismo que promueve la actual civilizacin dominante. Ese secularismo se infiltra en el corazn de los creyentes y Juan Pablo II nos invita a confrontarnos con l. Pero la angustia ante la comunin, de la que proviene, es lo que, segn el discernimiento de 101 espritus revelado en los Evangelios, caracteriza al espritu impuro, opuesto al Espritu Santo fuente de la comunin. ANGUSTIA Y ESPERANZA DE LA VIDA ETERNA "Entrad por la puerta angosta! Cun ancha es la puerta y espaciosa la senda que lleva a la perdicin! Y son muchos los que entran por ella! Cun angosta es la puerta y estrecha la senda que lleva a la vida! Y son pocos los que la encuentran! Angustia y esperanza aparecen unidas de tal manera en esta enseanza de Jess acerca de la dificultad de alcanzar la Vida Eterna, que ilustran acerca de la conexin inseparable que hay entre una cierta angustia y el deseo del bien divino. El dicho seala tambin la existencia paralela de la acedia, que despreocupada del bien arduo, se derrama en los caminos anchos tras los bienes efmeros que, sin embargo, conducen a la perdicin. En este dicho de Jess: la angustia est representada por la estrechez de la puerta y el camino; la esperanza es la vida de comunin eterna con Dios a la que se accede, bien arduo que pocos alcanzan. Y la acedia es la va ancha de los que, despreocupados de alcanzar la vida eterna, corren a la perdicin pensando slo en los apetitos del instante, en los deseos de la carne, en los halagos del mundo. "Por otra parte, esa negacin de la eternidad puede expresarse directa o indirectamente de muy diversas maneras. Por ejemplo como burla, como una prosaica borrachera de sensatez, como activismo irreflexivo, como entusiasmo por lo temporal, etc. etc." Hay pues una acedia que consiste en la angustia ante el Bien que espera la caridad, una angustia ante la comunin plena en la Vida eterna, a la que no se puede llegar sino por la senda estrecha que seala la sabidura de la Cruz, la hereja naturalista consiste en separar a Dios del Hombre, al Creador de la Creacin, al orden natural del sobrenatural, a la naturaleza del misterio. El naturalismo es, en su esencia, un rechazo a la comunin ofrecida por Dios en la revelacin. Esa separacin puede hacerse de muchas formas. Se podr seguir hablando de Dios y hasta ocuparse intensamente con su idea. Pero por ms que se hable de l ya no se habla con l. Dios se ha convertido en un tema, en un objeto. Ha dejado de ser una presencia, un T. Pero sobre todo ha dejado de ser alguien cuya accin se percibe, se tiene en cuenta y se acata el Naturalismo y desmo: un Dios separado y que no interviene Separar el mundo de Dios: he ah una de las caractersticas fundamentales y decisivas del desmo: 'Dios crea slo al comienzo; pone en marcha la mquina del mundo, y despus la abandona a s misma y a sus propias leyes. Por consiguiente, no es Dios ya el centro del mundo, sino... el hombre, a saber, que es un hombre autnomo y que se basta a s mismo, como el mundo en que vive. La separacin operada entre Dios y el mundo ocasiona lgicamente un antropocentrismo que empapa profundamente el pensamiento. Angustia ante la Encarnacin La ambigedad de los discursos de la acedia, de la angustia ante Dios, parece cobijarse hoy en la palabra autonoma. Qu sentido tiene hablar de autonoma de lo humano despus del misterio de la Encarnacin y de la revelacin del amor del Padre? No equivale a cobijar la negativa a la comunin de amor y a la reconciliacin que se nos ofrece bajo el discurso de la autonoma? Por supuesto que toda relacin entre dos seres libres implica una cierta donacin de la propia libertad al otro. Pero en esa donacin, la libertad no 102 se limita sino que se realiza. Porque la libertad est para amar. La defensa de la propia autonoma parece a menudo una autodefensa que denota miedo a Dios No atreverse a creer en la vida eterna Los silencios actuales sobre la vida eterna, en la catequesis, la predicacin y hasta en la enseanza teolgica, son significativos. Pero demasiado a menudo se pasa hoy en silencio de manera perjudicial el otro aspecto del cristianismo, del que la existencia terrena del hombre no es sino la primera fase de su destino ltimo, y no se nos dice que esta vocacin sublime, que la Revelacin nos da a conocer, consiste en hacernos cada vez ms hijos de Dios desde aqu abajo y en compartir ms all de la muerte corporal, la vida trinitaria y su bienaventuranza. Que esta vocacin comience a realizarse en la existencia terrena misma del hombre, la Iglesia lo ha enseado siempre. Pero esta existencia no puede ser verdaderamente comprendida ni vivida, an humanamente, sino en funcin de la Vida Eterna, objeto real y definitivo de la promesa divina. El inters, no excesivo sino descentrado, que se suele prestar a la situacin terrena del hombre - a la que llaman gustosamente situacin histrica y que parece ser la nica que los preocupa -, no solamente tiende a ocultar la verdadera naturaleza del destino humano, sino que, ms an, frustra al hombre en su bienaventurada esperanza, la de la salvacin verdadera y definitiva, Cuando alguien no espera la otra vida Cul es su situacin si sta ya no le ofrece ms que infelicidad? Hoy vemos innumerables hombres y mujeres empujados a la desesperanza, despojados de la expectacin de la vida perdurable mediante el ataque frontal, el desprecio, el sarcasmo, o simplemente la mencin en hueco, insincera o ineficaz, o ms sencillamente an el silencio. Para m esto es la mxima injusticia social, un despojo difcilmente perdonable" Miguel de Unamuno. Don Quijote saba bien que no hay ms que una sola cuestin, para todos la misma, y lo que redima de su pobreza al pobre, redimir, a la vez, de su riqueza al rico" Se le ha reprochado a la fe catlica el alienar al hombre con la esperanza de la vida eterna, quitndole seriedad a su empeo y a su responsabilidad terrena. Pero, por distanciarse, en obsequio de esa visin que acusa de absorber la vida terrena en la Vida Eterna, se pasa a ofrecer un planteo en que la Vida Eterna queda absorbida en la vida terrena. El humanismo inmanentista y materialista no puede considerar un bien a la Vida Eterna ni a la fe en ella, y las acusa de alienantes de las tareas terrenas. Es orientador recordar que en la tradicin del pensamiento creyente, esa incapacidad de ver recibi el nombre de acedia. La acedia est actualmente organizada en forma de civilizacin y ya tiene sus descalificaciones y sus acusaciones elaboradas: opio del pueblo, etc. Es algo ms que un mero fenmeno de reaccin contra una deformacin religiosa. Es una oposicin tambin a lo que la fe tiene de sanamente propio. Como lo ha dicho: 'La carne tiene apetitos contrarios al espritu y el espritu apetitos contrarios a la carne. El que quiere vivir segn el Espritu, aceptando y correspondiendo a su accin salvfica, no puede dejar de rechazar las tendencias y pretensiones internas y 103 externas de la 'carne', incluso en su expresin ideolgica e histrica de 'materialismo' antirreligioso Que Dios les bendiga
LA INSATISFACCION El mal de la civilizacin es la mente patriarcal Octavio Paz La soledad, el sentimiento y conocimiento de que uno est solo, excluido del mundo, es una caracterstica de Todos los hombres, en algn momento de sus vidas, se sienten solos. Detrs de toda bsqueda hay una insatisfaccin y si queremos iniciar una bsqueda personal hacia el autoconocimiento y la transformacin debemos ser conscientes primero de que este estado de cosas no nos satisface. La insatisfaccin est ah, bien latente y bien visible, lo que pasa es que el consumismo nos da respuestas del tipo: cmprate un coche mejor, cambia de casa, de ciudad, de pareja, de trabajo. Pero no vale la respuesta del consumismo porque la insatisfaccin, as, no slo no se resuelve sino que acabamos hacindonos adictos a ella, que en realidad es lo que necesita el sistema: que seamos unos obedientes consumistas insatisfechos crnicos. Necesitamos respuestas ms profundas que nos lleven a hacer cambios significativos. Nuestra cultura no reconoce la bsqueda como un valor sino como un sntoma. Slo se admite si est en el camino de la ambicin profesional, pero si es algo indefinido, que es como tiene que ser la bsqueda en estado puro, enseguida se etiqueta. Dicen "qu persona tan inquieta", y se la ve rara.... pero las personas en la sociedad consumistas viven insatisfechas, pues no todo la vida es lo material. Se necesita de un equilibrio entre materia, emociones, mente y espiritualidad para ir por el camino de la satisfaccin y eso quiere decir que no debemos buscar la satisfaccin sino, estar satisfechos en todo momento y en donde, como y con quien estemos, disfrutar la vida. Lo primero y ms importante es darse cuenta de cmo uno se amarga la vida, de cmo se hace dao a nivel emocional. De hecho deprimirse o estresarse cuesta mucho trabajo personal, no es fcil. Se consigue tras mucho esfuerzo. Hay una zona gris de la existencia en referencia a la gente que est amargada o apagada Cada vez hay ms gente que vive en gris y tanto que usan por doquier Los antidepresivos y los ansiolticos que son ya los medicamentos ms vendidos por encima de los que controlan la tensin arterial o de las aspirinas. Esto hace 20 aos no era as. Y este es un indicativo claro de que est aumentando la infelicidad. El ndice de suicidios sube y todas las estadsticas de salud mental van para abajo.
104 Es necesario un darse cuenta aqu y ahora de nuestra existencia y nuestra realidad y, en primer trmino hay que darse cuenta de este dilogo interno y luego hay que hacer un trabajo muy intenso personal para corregir su visin de las cosas. Y es una terapia que se hace cada da. Es como estudiar ingls, pintar, trabajar etc. Hay que practicar y practicar sobre nuevas maneras de pensar. Sin mucho esfuerzo no se cambia.
Uno de los temas que marca mucho es el hiperromanticismo. Qu es eso!? Se podra definir como creer que necesitas una pareja o de cualquier otra persona para ser feliz. Esto trae muchos problemas porque la gente viene destrozada y no quiere comer ni vivir e incluso algunos se quieren suicidar. Y es fcil de cambiar porque la creencia irracional que est en la base del trastorno es creo que necesito a tal persona para tener una vida buena. Y nadie necesita a nadie para tener una vida buena. Otro problema serio es la comparacin, no podemos compararnos con nadie, somos nicos Por qu hay que conseguir cosas que otros hacen? Es de locos! Debemos llevar una vida acorde y armnica con nuestras capacidades por ejemplo Qu persona en su sano juicio se est 15 horas tocando el piano!? Seguramente todos los grandes hombres, mujeres y hroes de la humanidad eran gente que estaba mal de la cabeza.
Que Dios les Bendiga Carlos Vernaza
Mujeres Adictas A Relaciones Mujeres adictas a las relaciones
Amar constituye una experiencia absolutamente enriquecedora, sin embargo, para muchas se convierte en un dolor de cabeza e inclusive un trastorno completo en la vida. Es el caso de las mujeres adictas a las relaciones. Ellas lo entregan todo, hacen hasta lo imposible por retener a un hombre: lo llaman, lo amenazan, lo espan, en fin, acuden a mecanismos que llegan a sorprender a cualquiera para conservar una relacin, aunque sta sea nociva para ellas mismas.
Segn estadsticas de Medicina Legal, en 2011, ms de veinte mil mujeres han sido maltratadas en Colombia. La intolerancia y los celos son las principales causas de violencia del hombre contra la mujer. En el caso, de las mujeres que son adictas a 105 las relaciones, es muy frecuente que se dejen maltratar por el miedo a perder la pareja.
El tema es delicado, al punto que para los expertos, estas mujeres tambin pueden llegar a cometer suicidios por amor. Pero Qu es amar demasiado?, Quin nos dice que se estn cruzando los lmites?, Qu situaciones de la vida pueden disponer este comportamiento?, y Qu pueden hacer las mujeres que se ven involucradas en este tipo de relaciones?
La autora norteamericana, Robn Norwood en su libro: Las mujeres que aman demasiado afirma que se detectan adictas a las relaciones, cuando: - Amar es sufrir... "si sufro por ti, me amars?" - Se habla todo el tiempo de la pareja. - Amar es soportar. - Se le disculpa a la pareja el mal humor, la indiferencia, los desaires... - Se escogen hombres con problemas para convertirlos en "hombres ideales " - La relacin perjudica los dems mbitos de la vida y a pesar de ello es imposible ponerle fin. Son muchas las conductas que se pasan por alto, las mujeres que son adictas a las relaciones, aun cuando se sabe que hacen dao.
El amor inadecuado, inaccesible, adictivo, autodestructivo, no es amor. Esas relaciones se aceptan porque para muchos es doloroso no ser amado, pero afirma que cualquier persona que haya superado una relacin difcil puede decir que es peor un mal amor a estar solo. Adems en la vida, hay momentos para todo y no se puede entrar a una relacin sino se tiene la autoestima y el respeto por uno mismo en alta estimacin. Amar de forma adictiva NO significa amar a demasiados hombres, ni enamorarse con demasiada frecuencia, ni sentir un amor genuino demasiado profundo por otro ser, significa obsesionarse por otro ser humano, permitiendo que se desborden las emociones y que se salgan de las manos planos como el personal, el familiar o el laboral. En el fondo, en esas mujeres se encuentran miedos a: - Estar solas - No ser dignas de amor - No inspirar cario - Ser ignoradas - Ser abandonadas y destruidas. Por estas equivocadas razones, dan amor con la desesperada ilusin de que un hombre (o mujer) por quien estn obsesionadas se ocupe de sus miedos.
Porqu casi siempre son las mujeres las que aman demasiado?
Por situaciones socio culturales como el machismo, por antecedentes familiares, 106 por ejemplo, provenir de un hogar disfuncional que no satisfizo sus necesidades emocionales. Habiendo recibido poco afecto, tratan de compensar indirectamente esa necesidad, proporcionando afecto, en especial a hombres que parecen necesitados. En pocas palabras, son codependientes. Es el caso, de una mujer con un padre alcohlico puede verse atrada por hombres con esta adiccin, y su amor se traduce en convertirse en la salvadora capaz de sacarlo de esa adiccin.
Actitudes para retener Como les aterra que las abandonen, las mujeres que aman demasiado hacen cualquier cosa para evitar que una relacin se disuelva: - Persiguen, escarban. - Hacen agendas con los nmeros de amigos y amigas de sus compaeros. - Contratan detectives - Abren cajones de seguridad. - Se embarazan - Les dan dinero, los mantienen. - Los ponen a estudiar y les compran ropa - Amenazan con suicidarse - Les perdonan todo. - En algunos casos, recurren a medidas desesperadas como la brujera - Evitan a familiares y amigos. - Comienzan depresiones prolongadas
El camino a la recuperacin La recuperacin requiere de: - Buscar ayuda y convertirla en la prioridad de la vida - Aprender a no "engancharse" en los juegos y enfrentar los problemas propios. Al comenzar un trabajo de terapia, empieza a reconocer comportamientos errados y a pensar correctamente. Recuperan la autoestima, genera nuevos crculos de amigos y entienden que es una relacin de pareja sana.
Algunos hombres practican esa obsesin, sin embargo, debido a factores biolgicos y culturales, por lo general tratan de protegerse y tienden a obsesionarse por otras cosas como el trabajo, los deportes, los hobbies. Que Dios les bendiga Carlos Vernaza. Una reflexin para reflexionar. No persigas las palomas, que se van asustar, si comprendes que es lo que aman ellas, vendrn a tu lugar Pedir o exigir lo que queremos? Qu queremos cuando pedimos o exigimos lo que queremos? Yo me he preguntado muchas veces por lo que lo que uno hace cuando pide y por lo que 107 uno hace cuando exige. Cul es la emocin que gua la mano o la voz de quin pide o exige, en cada caso? Sin duda cuando pido admito que pudiera no recibir lo que pido, sobre todo cuando agrego: Por favor. Cuando pido quiero algo que otra persona podra darme si quiere, y necesito su deseo de hacerlo. Al pedir espero que otra persona escuche el argumento con el cual apoyo mi peticin y se sienta inspirado por l; o quiero que las razones que presento como sustento de la validez de mi peticin la convenzan porque ella encuentra, sin saberlo, que esas razones se fundan en la misma configuracin de deseos y sentires que sustenta su propio razonar, de modo que no puede negarse. Al hacer una peticin necesito que el alma del que puede satisfacer mi peticin coincida con la ma y me acoja. Si eso no sucede mi peticin no podr ser oda. Y si mi peticin es oda, para que sea satisfecha la otra persona debe tener a la mano o encontrar los medios para satisfacerla, y si esos medios no estn a la mano la configuracin de sentires en que se sustenta deja abierta la posibilidad de una conversacin co-inspirativa en un proyecto que la satisfaga. Cuando exijo dudo del escuchar del otro u otra, dudo de que sus deseos y los mos coincidan y recurro a una amenaza oculta o explcita desde la confianza que tengo en que el derecho o la fuerza podran asistirme. La exigencia ataca, no invita, la exigencia separa, no acerca. La exigencia acusa al otro u otra de no querer cumplir con un compromiso o de no querer satisfacer una necesidad legtima de otro u otros. La exigencia al ser beligerante cierra o restringe la posibilidad de la reflexin porque rigidiza la relacin disminuyendo la posibilidad de que sta se transforme en una oportunidad de colaboracin en un proyecto comn de convivencia o de accin. La exigencia causa resentimiento y amargura, rebelin y represin odio y guerra. Cuando podemos exigir? Agotada la instancia de la conversacin y la conciliacin es conveniente exigir en el entendido de que existen derechos humanos, constitucionales, contractuales, afectivos y porque no biolgicos, en estas instancias la exigencia surge en el nivel de derechos y deberes. Exijo para reclamar mis derechos. Ya no se trata de la escucha del otro, ni que sus deseos coincidan con los mos. Estoy exigiendo que el otro o la otra cumplan con su deber por su olvido, omisin o negligencia. Aunque no tengo que acudir a la amenaza, si me asiste la fuerza de mis derechos. En este caso la exigencia no ataca, pero si acusa al otro o a la otra del olvido, la omisin o la negligencia al no atender mi legtimo derecho o el de otros.
Cual entonces es la mejor forma de lograr lo que queremos?, sin duda que es desde el amor y el mutuo respeto que podemos lograrlo, as sea lento su proceso. Por ejemplo Queremos en verdad mejorar la situacin de pobreza en el Pas nosotros los estudiantes, los profesores, los empresarios, los religiosos y las autoridades a cargo del pas? O queremos mejorar el sistema de salud? O 108 queremos mejorar la educacin? O queremos mejorar nuestra relacin? O quiero mejorar yo como persona? Si esto es as la peticin por si sola no es suficiente porque se requiere la accin del que la recibe y la acepta; y la exigencia sirve menos an porque su mera formulacin nos separa. Pero. Si somos honestos al declarar que queremos mejorar la situacin de pobreza, el sistema de salud, la educacin en el pas, nuestra relacin, o a nosotros mismos lo que tenemos que hacer es conversar, generar un espacio de coherencias de deseos, un mundo comn de posibles haceres, un mbito de co- inspiracin que coordine nuestras voluntades en la realizacin coordinada de esos posibles haceres en un universo que nos resulta comn porque surge de escucharnos en nuestros deseos totalmente en el mutuo respeto. Slo si hacemos esto en la maravillosa desigualdad del mutuo respeto que nos entrega libertad en la confianza de que haremos lo que co-inspiramos porque queremos hacerlo corrigiendo los errores a medida que surgen en nuestro convivir. Si no estamos dispuestos a hacer esto slo generaremos dolor, luchas, cegueras y deshonestidad. As que desde el pedir debemos comprender que hay que dar, la mejor forma de pedir es dando entonces se hace necesario un pedir-dar para mejorar la situacin de pobreza, el sistema de salud, la educacin en el pas y otras tantas endemias, como la corrupcin, no bastan los deseos y el mutuo respeto. Y en ese pedir-dar Es preciso un compromiso honesto de la persona vivir con vivir en armona y, en su rol y compromiso ciudadano. En el mundo comn de posibles haceres, ese mbito de co-inspiracin llamado a coordinar, no es otra cosa que la gestin y el control social. La gestin y el control social lo ejerce la persona/ciudadano independiente del cargo que ocupe, es decir, si representa una autoridad gubernamental, empresarial, religiosa, institucional, educativa, familiar o personal todos y cada uno de ellos como participes de su relacin de compromiso honesto para mejorar la sociedad y el pas; en un pedir-dar para un vivir-convivir armnico.
Es esto difcil? A m me parece que no lo es si se ha manifestado esta intencin de las partes involucradas y si es as? Entonces ahora es nuestro tiempo y nuestra oportunidad, ya que ahora es cuando el deseo de mejorar en cualquiera de los mbitos expuestos como la pobreza, la salud, la educacin, nuestras relaciones o a nosotros mismos para todos se esta haciendo presente en los corazones de jvenes y adultos, personas y empresarios, religiosos y polticos se convierte en nuestra responsabilidad tica y social. Y si no es as? Qu disculpa honesta podramos inventar para sinceramente no hacer lo que tenemos que hacer si sabemos que queremos hacerlo y no queremos mentir, engaar o engaarnos, ni prevaricar? Pero si se encuentra una justificacin o se manipulan los hechos, dando lugar a realidades imaginarias y por ende nuevas prioridades sociales o personales; entonces si me parece difcil. Es decir que cuando pedimos confiamos y creemos, y cuando exigimos desconfiamos y dudamos. Y, Por qu hay veces exigimos? En general porque el pedido no es escuchado o acogido y el que pide o los que piden se mantienen 109 sintiendo y creyendo que su pedido es valido humanamente hablando o porque a pesar de haber sido odo, no fue escuchado honestamente, y se sinti engaado, entonces la gente exige y all se pueden generar emociones validas o no; de resentimiento, venganza, injusticia, que pueden desembocar en represin, rebelin y la guerra. Que Dios Les bendiga
Conciencia y prosperidad Reflexin sobre cambiar la conciencia de los empresarios.
Invitar a los empresarios y personas lderes a que tomen conciencia de la necesidad de ser ms solidario con el otro, la comunidad de tal forma de lograr una vida integral ms ecunime.
Requiere de un arduo trabajo que se inicia por despertar la inquietud de un vivir-convivir solidario y esto exige esfuerzo parejo para modificar la conversacin en la red de quienes tiene la capacidad de tomar decisiones por su poder poltico o econmico en diferentes niveles, puesto que existe una conversacin en el sistema econmico y poltico que promueve el lucro, y es que el lucro es la acumulacin de dinero en manos de una persona o pequeo grupo de personas, el lucro no es lo mismo que la ganancia o la produccin de bienes y servicios estos ltimos son los que permiten que una empresa sea sostenible y sostenible es poderle pagar a los empleados y accionistas unos dineros dignos y acordes con su aporte. Cuando el lucro es el fin de una organizacin las decisiones que se toman no tienen nada que ver con la produccin o la actividad de la empresa y menos para la comunidad, digamos que hoy en da no existen empresas privadas, todas las empresas son publicas en la medida que es la comunidad la que las sostiene, las hace sostenibles por lo que un exceso de ganancia debe ser devuelto a la comunidad, y no usado para crecer infinitamente. El lucro que es acumulacin necesariamente genera pobreza en el otro lado, el dinero es un medio no un fin, el dinero debe estar en movimiento constante al servicio de la comunidad; si los empresarios ven el dinero como un fin este se estancara en unas manos y no ser energa- movimiento para generar mayor bienestar a la comunidad que hace posible que la empresa exista y sea sostenible. Por ultimo, una empresa sostenible puede ser una organizacin sin animo de lucro, y de hecho lo son pues son capaces de pagar sus gastos ayudar a la comunidad y la sociedad sin que los fundadores se hagan millonarios. Cambiar la conversacin de los empresarios, concienzarlos, para que en conversacin co inspirativa reflexiva y, por medio que aprendan a manejar la ansiedad y el miedo al futuro; que adquieran un sentido de vida diferente a los negocios y el lucro; que se resuelvan emocionalmente y aprendan a disfrutar de las cosas pequeas de 110 la vida suena como una formula interesante para que ellos los empresarios obtengan mayor tranquilidad y seguridad en si mismos y en el futuro para el que ellos trabajan, de todas formas el maana no existe porque siempre que llega es hoy y al final un da cualquiera morimos, no sabemos cuando pero morimos inevitablemente. Sostenibilidad Crear valor econmico, social y ambiental, a corto y largo plazo Maximizar el aprovechamiento de los recursos destinados a la fabricacin de sus productos y a la prestacin de sus servicios Promover el bienestar y la evolucin de las generaciones presentes y futuras, en sus entornos operativos, en su contexto social inmediato y en el planeta en general Asimismo, para ser consideradas buenas ciudadanas corporativas, las empresas deben actuar con transparencia y presentar sus Memorias de Sostenibilidad, que agregan al tradicional balance de resultados, un balance social corporativo. Empoderamiento Slo se logra un cambio significativo en el desarrollo de las sociedades si se cuestionan directamente los patrones de poder existentes. Una definicin positiva concibe este trmino como el poder de hacer, de ser capaz, as como de sentirse con mayor control de las situaciones. Segn este enfoque, el individuo tiene un rol activo y puede actuar en cualquier programa de cooperacin gracias a la actitud crtica que ha desarrollado. Esta nocin rompe con la idea de que el individuo es un ser pasivo de la cooperacin y pasa a convertirse en un actor legtimo.
Carlos Vernaza
Reflexin Vivimos haciendo lo que hacemos No es saludable adaptarse a un sistema, grupo, pas, sociedad, familia, uno mismo, profundamente enfermo. Vivimos haciendo lo que hacemos muchas veces en la contradiccin ntima de no querer hacer lo que hacemos. Contradiccin intima que no vemos, no queremos ver, o no sabemos como ver, pero que sufrimos en cuerpo y alma an siendo inconscientes de lo que nos sucede. S, vivimos la mayor parte de nuestro vivir inconscientes de cmo vivimos lo que vivimos, y tenemos palabras o expresiones que evocan sentires ntimos de los que no somos conscientes y no sabemos que son parte de los mundos que generamos en el fluir 111 de nuestro vivir-convivir. Sentires ntimos que cuando los vemos tambin vemos que guan nuestro vivir en el bien-estar o mal-estar relacional. En fin, sentires ntimos sobre lo que hacemos que cuando los distinguimos porque hemos aprendido a distinguirlos en nuestro conversar con otros, o nos sorprendemos porque descubrimos que no sabemos distinguir si queremos lo que queremos, o si no queremos lo que queremos. As, al decir debo hacerlo estamos diciendo que algo nos obliga y que ese obligar es lo que importa; al decir tengo que hacerlo decimos que algo nos obliga y que ese algo nos pesa; y al decir quiero hacerlo decimos que el hacer que vamos a hacer nos encanta, que nada nos obliga y que en el hacerlo estn nuestras ganas, nuestra voluntad. En el entre juego de nuestro oscilar entre el deber el tener y el querer se nos va la armona del vivir y nos enredamos en el pasado o el futuro, pero, qu sucede con el presente? Nuestro vivir y lo que hacemos en el fluir cambiante de nuestro vivir es el presente, es todo lo que hay, todo lo que somos, el cosmos mismo de nuestro existir, es el presente. Es el como estamos ahora, la reflexin que hacemos ahora, los sentires ntimos que sentimos ahora, lo que gua el curso del presente cambiante que vivimos y lo que hace al pasado y al futuro tambin el ahora que vivimos. Los seres humanos inventamos el tiempo en la reflexin haciendo el pasado y futuro el ahora que vivimos en un mirar donde cabe el escoger desde la ventana operacional de las ganas y la voluntad. El escoger nunca es un acto banal, constituye lo que se conserva en el fluir cambiante del presente continuo del vivir, y lo hace en una dinmica reflexiva en la que los sentires ntimos guan en un fluir de conservacin y cambio en la que lo que se quiere hacer deja de quererse y lo que no se quiere hacer pasa a ser querido al vivir la libertad en el acto de preguntarse uno si quiere el querer que quiere. Lo que gua el fluir de nuestros haceres en nuestro vivir son nuestros deseos, teoras, doctrinas, creencias, religiones, fantasas, ambiciones en fin nuestras ganas de vivir de un modo u otro. Sin embargo, cualquiera sea el vivir que escogemos, lo que nos gua es la presencia bsica de nuestros fundamentos humanos amorosos, o el cultivo de alguna teora que justifica la negacin de esos fundamentos desde un resentimiento ntimo por haber sido discriminado en el desamar. Sin embargo en el presente cambiante continuo de nuestro vivir siempre podemos reflexionar soltando nuestras certidumbres y escoger escoger qu? lo que tenemos que hacer, lo que debemos hacer, o lo que queremos hacer, en la soledad o en la compaa del convivir con otros en proyecto comn que slo es comn desde el mutuo respeto? 112 En un mundo sistmico-sistmico en el que cada acto de eleccin cambia el curso de la transformacin multidimensional de su presente cambiante continuo no cabe una eleccin por un resultado sin que surja la tentacin del intento de forzarlo. Si uno no quiere esto ltimo, lo nico que se puede hacer es escoger una configuracin de convivir que se quiera conservar como gua del vivir que se vive momento a momento, y surgir espontneamente como potica del con-vivir un mundo cambiante en el que lo que se conserva hace sentido. Qu configuracin de convivir queremos conservar como un proyecto comn en el que cada uno de nosotros tenga presencia y el fluir de su vivir tenga sentido en la generacin de bien-estar material y espiritual en el placer del querer hacer? Que Dios les Bendiga
Abandono existencial,.
Es el sentido de cercana y conexin con el otro lo que ha sido lesionado, as, cuando un ser querido se aleja, tendemos a extraarlo, pero aparte de la cercana fsica, existen muchas formas de cercana creadas por nosotros desde nuestra infancia y durante toda la vida.
El ser humano al nacer es totalmente dependiente para poder sobrevivir, se aterra de ser abandonado y esa sensacin contina por el resto de su vida. Como por ejemplo:
El miedo a morir Creer que sin nuestra madre no sobrevivimos La dependencia del entorno El miedo al dolor por la herida que causa el abandono La tristeza y el miedo a ella, por la prdida de conexin existencial. La eterna esperanza de que esta vez no nos abandonen Confirmar la creencia de que siempre terminaremos abandonados si nos abandonan
La fatal tendencia de los abandonistas es elegir a aqullos que nos van a abandonar en el futuro, o, s eso no sucede, abandonarlos nosotros, as sea lo ms querido, pues a pesar de que son tantas las ganas de no estar solos, es tan grande el temor a sufrir el dolor del abandono que preferimos salir corriendo.
En los adictos en consumo este sentimiento es notorio, y uno de los ms auto justificadores para consumir o seguir consumiendo, y hasta que no comprendamos 113 que el abandono no es un problema, sino nuestra realidad, vale decir, nuestra condicin natural, no perderemos el miedo a ello.
La ansiedad como sensacin permanente ms o menos fuerte, nos quiere indicar que algo esencial nos hace falta pero no sabemos exactamente qu es. Sentimos un vaco que necesita ser llenado con algo, as que sta se convierte en la entrada a los vicios y adicciones, y como con ellos tampoco se llena ese vaco, se convierte en una bola de nieve, bien sea sta aceptada socialmente o no.
La ansiedad es un hueco energtico provocado por la desconexin con la existencia, que a la vez nos desconecta del tranquilo fluir de la vida presente, empujndonos a proyectar los hechos, lo que nos impide disfrutar del presente.
El abandono existencial en donde estn contemplados los celos, la ansiedad y la depresin son emociones a las cuales el ser humano tiene una tendencia exacerbada por su innata propensin a la grandeza, por un sentimiento exagerado en la bsqueda de certeza en el mbito material, intelectual y/o espiritual con el nico propsito de ser admirados.
De esta forma, los deseos exagerados de posesin del hombre lo imposibilitan en su actuar humano y lo dejan viviendo en el mundo de los objetos, tratando de controlarlos y exigindoles ms de lo que ellos en s y por su naturaleza nos pueden entregar e irremediablemente terminamos esclavos de ellos. Es por eso que en esa carrera sin medida de conquista de control nos estrellamos contra nosotros mismos y sufrimos del abandono existencial, de ansiedad, de celos y depresin.
Los seres humanos no debemos intentar controlar nada y menos a otras personas, eso es una falacia, no podemos controlar sus pensamientos, ni sus sentimientos, ni sus obras; as queramos no contamos con las herramientas suficientes, no nos favorece ni la forma de comunicacin, ni el manejo de nuestro espritu en un mundo por excelencia materialista y global, no podemos entrar en el reino del pensamiento ni del espritu por ms de que creamos que el dinero y el poder lo hacen todo; debemos entender que tanto el dinero como el poder son temporales y que son slo medios para obtener otros medios, nunca para obtener un fin.
Entonces, parmonos en nuestra realidad que es a la vez nuestra responsabilidad de vivir nuestra vida y no la vida de los dems, aprendamos a ser nosotros mismos. Cuando intentamos controlar a alguien o algo se presentan dos tipos de situaciones: La persona controlada permite ese control en forma temporal en aras de su seguridad y comodidad pero tarde o temprano se sacude pues a nadie le conviene que lo tiranicen, entonces buscan la forma de deshacerse de esta 114 subyugacin y en general no les funciona hasta tanto no se deshacen de la persona u objeto en cuestin. La persona en cuestin se opone abiertamente al control sugerido; en primera instancia por la razn pero en general no funciona- el controlador no admite esta posibilidad, pero tampoco quiere perder lo que tiene o cree que tiene: por lo que la otra persona sin poder deshacerse de l recurre a la traicin, la agresin, el resentimiento y el odio y ms temprano que tarde se rebela y se va.
Que Dios les Bendiga Accin.
Este concepto es un suceso que puede llegar espontnea, mecnica o premeditadamente a travs de una previa eleccin y decisin, la accin espontnea nace de mi sentir, la mecnica de mi organismo, y la premeditada de mis pensamientos, sta ltima es la que nos interesa, porque es la que nos confunde, en general es aprendida, y la mayora de veces se realiza para buscar un resultado que es el escape a nosotros mismo, estas acciones que se relacionan con nuestro exterior evaden una parte de nosotros, nuestros sentimientos, y en consecuencia nos causan malestares emocionales generados por la falta de sentido de la accin, como el abandono existencial, la falta de sentido de la vida, etc.
As, la accin se genera desde nuestra mente en un constante escape de nosotros mismos; de hecho, la humanidad entera acta todo, escapndose todo el tiempo, la no accin que tambin es un suceso o no suceso se genera desde la observacin de nuestros pensamientos, y en s es la meditacin que genera la creacin y posibilita el cambio y el crecimiento del ser humano; pero ocupmonos de la accin escapista de la mente que es la que funciona en nuestro mundo actual, sta, como se dijo, requiere de una previa decisin en la bsqueda de un resultado, muchas veces, por ser aprendida o condicionada no sabemos qu es lo buscado o por qu se busca, premiando la inconciencia del ser humano, es decir los pensamientos.
Otro de los problemas importantes es que la mayora de las veces las decisiones previas no se convierten en sucesos o no sucesos segn sea el caso, vale decir, se quedan en puras intenciones lo que produce malestares emocionales como frustracin, inseguridad, miedo, remordimiento, etc.
Tambin, sucede que efectuamos acciones de forma inconsciente o mecnica o espontnea, con resultados que no son los buscados; el anlisis del primer problema no radica en los resultados sino en su (motivo) intencionalidad; el ser humano actual y en especial el adicto en consumo tiende a comprar la paz, con el fin de demostrar que no tiene problemas con el alcohol o la droga y poder consumir despus, por lo que es capaz de dejar de tomar por un tiempo, esta 115 accin que efectivamente produce a simple vista los resultados esperados, no lleva ninguna intencionalidad en el objetivo de dejar la adiccin, tambin les sucede a la mayora de las personas en las relaciones personales, laborales, etc.
El segundo problema o requisito de la accin es su voluntariedad, la que requiere para ser voluntaria el conocimiento (instintivo, adquirido o vivenciado) honesto, cuando se est en consumo de cualquier objeto (compras, comida, trabajo, alcohol, droga, etc.) de forma excesiva, manipulamos nuestro conocimiento o mejor el consumo nos gobierna y decide por nosotros.
Una derivacin de los problemas anteriores radica en los resultados de la accin; el pensar en las consecuencias de la accin ayuda a practicar la contencin, y es absolutamente recomendable para evitar los excesos (si conocemos de antemano los resultados de consumir en exceso, por qu esperamos que esta vez obtengamos diferentes resultados?) simplemente porque no queremos enfrentarnos a nosotros mismos con nuestra realidad tal cual es.
Ejemplo; supongamos que usted deja cianuro en una botella corriente en la despensa de su cocina, y alguien la consume o usa Cul es la accin? Poner la botella en la despensa? O matar a alguien? Cul fue la intencin? Era posible prever los resultados? si! Tenamos conocimiento de los efectos del cianuro?
1. Aceptacin- aqu el tema es aceptar la verdad y ninguna otra cosa te impide el acceso a la verdad, solo tu propia mente; la mente te envuelve, te engaa, te hipnotiza de los recuerdos del pasado y las ilusiones del futuro. As, aceptar es perder la urgencia, es dejar de pelear con las cosas porque no son como yo quisiera, es conectarme con mi impotencia y es, especialmente, dejar de querer controlar la realidad externa.
Comprensin.
La comprensin es la clave del manejo de las emociones y pasamos a describir una ruta por la cual el paciente puede transitar para ejercitar la comprensin.
Pasos
Comprensin La comprensin debe ser objetiva y finita, es decir, debe partir desde la cosa misma; uno debe elaborarla desde el objeto, y en forma de crculo espiral incluir la 116 previsin y opinin propia, lo popular o las tradiciones, la autoridad como respeto y reconocimiento, no como acto de sumisin, y la historia.
Pero es imprescindible dejarse llevar por la cosa misma, dejarse hablar de ella; y simultneamente permitir la contextualizacin de la cosa misma.
Interpretacin. Hacer inteligibles desde nuestro marco de referencia, las creencias y prcticas comprendidas de la emocin, situacin u objeto. Aqu, es vital tener cuidado con los simbolismos, y dejarla a la asociacin libre.
Problemas efectales La interpretacin vista desde diferentes horizontes
Aplicacin a la situacin actual. Esto es relacionar la interpretacin con la situacin actual, y si al relacionarla vemos que la dejamos de comprender, es que han aparecido nuevos elementos que cambian nuestra comprensin y sucesivamente.
El miedo, la inseguridad y la desconfianza.
El miedo en su forma sana u originaria es un estado de alerta y como tal debe ser percibido; la inseguridad aparece como una etapa posterior al estado de alerta, nos avisa que no estamos seguros en una determinada situacin y la desconfianza que en general aparece relacionada con otras personas; manejada en forma, equivale a ser precavido, e incorrectamente, produce los celos.
El miedo a perder o no conseguir algo a alguien (puesto que cuando mi obsesin por algo que no tengo es tanta, la doy como si ya fuera mia) se aparece en el individuo desde su nacimiento, propio de la sensacin de abandono existencia del ser humano; esa impotencia para sobrevivir en este mundo genera ese miedo llegando al pnico algunas veces, unido a que el sistema sobreprotege al individuo, hacindolo un ser ms domesticado que educado; el hombre se condiciona a depender del entorno en todo sentido, y al cabo del tiempo, cuando el entorno no es amable con l, se frustra; y cuando el entorno lo deja solo se asusta de ser libre al fin.
De tal manera que el individuo domesticado har lo que sea por no perder lo nico que conoce, entonces opta por someterse o intenta controlar el entorno para 117 poder pertenecer; pero en ambos caso, la sumisin y la posesin crean un andar en crculo de rebelin, esclavitud, rebelin Dejando al individuo inmvil.
Al enfrentarse a s mismo se genera un conflicto emocional que deriva en inseguridad, desconfianza y baja autoestima, haciendo que comience a buscar su realidad fuera de l mismo, escapndose de su propia realidad; este miedo inmovilizador en todo sentido, la inseguridad y desconfianza en las personas y en s mismo, unido al conflicto emocional generado por la bsqueda de fines antagnicos crea un camino ms reactivo que proactivo generando enormes sentimientos de culpa, que acumulados deprimen al ser humano. Esta inmovilidad permanecer hasta que el individuo sepa realmente quin es, y vayan desapareciendo progresivamente esos miedos a la libertad individual y a la responsabilidad de vivir genuinamente.
En el adicto en ejercicio existe un potencial maravilloso de sensibilidad en donde podemos trabajar la negacin de su problema, que se la produce el miedo al que dirn; y los sentimientos de culpa, la escasa individualidad, la depresin que se vuelve ms fsica que emocional. A pesar de su sensibilidad, las emociones se pueden focalizar en general en los mundos de la mente y de los productos inventados por el hombre, que actan de generadores para una mala interaccin con su mundo emociona; al hacerle creer lo que l no siente, para la mayora de adictos no son un problema los mundos material o espiritual.
Regresando al tema del miedo, no estamos hablando del miedo de supervivencia bsica como el miedo al len que nos va a matar, a la inseguridad que nos produce el perder un empleo, o la desconfianza en nuestra pareja, estos sentimientos son vlidos como alertadores de una situacin actual; y no tiene sentido asustarme hoy por si acaso se me aparece un len, lo mismo que tampoco el sentirme inseguro por si acaso pierdo el empleo, o mi pareja me abandona; todas las situaciones son posibles y habr que esperar a que se ocurran, y si ocurrieran, por qu me debera yo sentir miedoso, inseguro o desconfiado, si ya la razn de stas desapareci, es decir, que la compresin de mi realidad eventual es el motivo de mi existencia, no la de lo que pas o podra pasar.
Lo esencial es vivir aqu y ahora, no antes, ni despus; en otras palabras, el cmo afronto aquello que me sucede es la clave, no cmo afronto el pasado o el futuro.
As, esta emocin es por una parte innata y por otra adquirida desde el da en que nacemos con la famosa educacin de que nada se puede hacer o esto es lo que se debe hacer; la parte innata es debida a la necesidad de supervivencia del hombre, y esta emocin como todas las dems est en nosotros para alertarnos de alguna situacin, en este caso del peligro y es en sta la justa medida que debemos usar para estar alertas del peligro que nos rodea en el mundo exterior en primer trmino y en segundo lugar de nosotros mismos; esto es, no actuar en 118 disconformidad con lo que realmente somos, con nuestro interior, dado que, en la mayora de los casos el miedo, la inseguridad y la desconfianza se aparecen en nosotros por no actuar de forma conciente, vale decir, acorde con lo que uno es y siente, paralizndonos y llevndonos a dos posibles actuaciones.
La primera de ellas es caer en el pnico y la depresin con los consecuentes riesgos y deterioro de nosotros mismos, y la segunda, la ms corriente, es la autojustificacin; al darnos cuenta o no de que hemos actuado en contra de nosotros mismos o de alguien, sentimos en primera instancia remordimiento de conciencia, sentimientos de culpa y despus el temor y el miedo, y de forma racional, con el objeto de escapar de la situacin justificamos o autojustificamos nuestras acciones en general, argumentando que fuimos provocados y/o que todo el entorno nos trata muy mal; con lo que quedamos felices en el autoengao, por lo que repetiremos el mismo error tantas veces como podamos.
La inseguridad y la desconfianza son formas avisadoras de que hemos actuado en discordancia con nosotros mismos y la vez de que el miedo se aproxima. Estas dos emociones son parte de lo que uno es y tiene y colaboran equilibrando nuestro ego exagerado, nuestro egocentrismo o sitan nuestra autoestima donde verdaderamente tiene que estar, entender que somos humanos, que no somos superhombres.
ES IMPRESCINDIBLE ENTENDER LA FILOSOFIA DEL MAL, PARA TRANSFORMARLO.
Por qu existe el mal? La respuesta es simple, primero con un ejemplo. En el pasado, cuando se quera sacar agua de un pozo, a menudo se utilizaba una gran rueda a la que estaban atados unos bueyes, unos caballos o incluso hombres. Un observador cualquier vea, a los unos llegar de frente, a los otros alejarse de espaldas, y poda concluir que se desplazaban en dos direcciones opuestas. Pero si hubiese sido capaz de mirar esta escena desde arriba, haba visto claramente como unos y otros iban en la misma direccin y participaban en un mismo y nico trabajo. Esto nos hace comprender que el bien y el mal, que se presentan como manifestaciones contrarias; son en realidad dos fuerzas unidas para realizar el mismo trabajo, pero al no observarlas desde arriba, es decir desde el punto de vista espiritual se dice que son dos fuerzas que se enfrentan. Todos aquellos que 119 miran los acontecimientos desde abajo, es decir en el mismo nivel que se producen se equivocan y conflictuan. As, mirar desde el espritu nos hace ver un crculo, una rueda y comprender que el bien y el mal son dos fuerzas unidas para hacer girar la rueda de la vida. Si se quiere aniquilar el mal, el bien tambin ser aniquilado, lo que no quiere decir que debamos alimentar y reforzar el mal, pero no hay tampoco que deshacerse de el, y as lo intentemos, no conseguiremos nada. Lo que hace falta es utilizarlo, y encontrar que actitud adoptar frente a el. En otro aspecto el mal aparece como el desecho del bien, lo mismo que la oscuridad es la ausencia de la luz; lo que pasa es que, se interpone un objeto entre el bien y el mal, entre la luz y la oscuridad las nubes, unas cortinas que en la alcoba no permiten que entre la luz. En lo que se refiere al mal podremos poner ejemplos varios para visualizar como, este nos es sino la basura, el desecho del bien, as, como uno en la casa produce basura por mas higinico que sea y siempre aparecern desechos de comida, papeles etc que hay que echar en la papelera para evitar contaminacin, infeccin enfermedad, de lo contrario nos vendrn enfermedades, y se estar creado un ambiente propicio para la propagacin del mal, y en nuestro organismo tambin hay desechos de los cuales debemos desprendernos para evitar una intoxicacin, un envenenamiento. La naturaleza que es sabia tambin tiene desechos y recibe basura de todo tipo pero esto desechos y basuras se van transformando convirtindolos en el tiempo en minerales preciosos, petrleo, sal etc. As, en esta regin del mal, de los pensamientos y emociones negativas aparecen como los residuos de la construccin o el intento de construir el bien; esa regin tiene como funcin recoger el mal pero no lo podemos combatir, ni eliminar, si en un solo da yo recogiera todos los asesinos y ladrones y los encarcelara no habra hecho nada solo encerr sujetos, el mal aparecer al otro da, as el mal debemos transformarlo. La naturaleza tiene los elementos para transformar el mal, tambin la ciencia ha hecho avances importantes para transformar los desechos pero ni uno ni otro los elimina en algo mas se trasformara.
El bien es el principio eterno, el mal es el desecho del bien, no existe por si solo, es el producto, la basura, el veneno que no podemos consumir ni fsica, ni intelectual, ni emocionalmente pero que aparece inevitablemente, entonces tenemos que aprender a transformarlo por medio de la observacin de mirar desde arriba, lo que, a la vez nos permite crear ambientes sanos limpios evitando la creacin de ambientes propicios para que las infecciones aparezcan. As el bien es mas potente que el mal, el bien existe, el mal es el desecho solo que debemos transformarlo.
Como decamos antes entre la luz y la oscuridad se interpone un objeto, lo mismo entre el bien y el mal, en nuestro organismo son las enzimas y otros 120 rganos que distribuyen y deciden que es bueno y que es malo, en el intelecto una enfermedad un mal funcionamiento de salud, y en las emociones es nuestro entorno el elemento que se interpone. (Entendida como la percepcin de las cosas o los eventos) As siempre aparecern pensamientos negativos y emociones negativas pero estas son el desecho de lo bueno, el objeto que se interpone en las emociones que viene del entorno se manifiesta en el egosmo, en el apego exagerado, en el exceso de deseos, en la bsqueda de resultados, en el no ser conciente; todos estos objetos y muchos mas se interponen; entonces deberemos trabajar de forma conciente, es decir, mirndolos desde arriba como el observador, para transformarlos en ecuanimidad, gratitud, equilibrio y amor; pues ya se dijo que no puedo luchar contra el mal, no puedo luchar contra mi egosmo, ni contra mi tristeza, ni contra mis apegos ellos siempre triunfaran; as debo aceptarlos y aceptar significa dejar de luchar, y al estar concientes de ello podremos conocer nuestras emociones y si conocemos nuestras emociones las podemos transformar, claro esta que hay veces que se demora un poco; y aqu deber aplicar la paciencia y la persistencia; pero si estoy inconsciente no lo podr cambiar y para un mejor entendimiento analizamos una parbola de Jesucristo cuando con sus discpulos siembran trigo durante el da y mientras dorma (la inconciencia) vino alguien y lo que haba sucedido, y le dijeron maestro vamos a quitar la cizaa inmediatamente, y el les dijo no lo hagis por ningn motivo, en este momento no distinguiremos la semilla de la cizaa de la del trigo (lo bueno de lo malo) esperad a que sea tiempo de cosechar, y en ese momento podremos distinguir una de otra y quitaremos primero la cizaa y despus el trigo. Entonces en las emociones y pensamientos malos, destructivos, aflictivos es necesario esperar para conocer o distinguir no vaya a ser que por quitar algo malo se me vaya lo bueno, mi alma, mi vida. Se puede decir que el mal se encuentra en el bien consideremos el ejemplo de la nutricin. Cuando comemos retiramos los elementos que son tiles, indispensables a nuestra salud, y eliminamos aquellos que el organismo no puede asimilar, y que le envenenaran si no pudiere desecharlos, el mal se encuentra pues en el bien estn ligados, y es al organismo a quien corresponde hacer una seleccin y eliminar este mal. Entonces mirarse, observarse desde la esencia, desde el espritu transforma lo malo en bueno, una persona o una sociedad que no tenga espiritualidad como su fundamento es una cinaga y en la cinega solo se dan mosquitos.
A manera de analoga se puede pensar entonces que dios es el observador y alimento de la vida, y ese alimento es el bien que necesariamente genera un desecho o sea el mal, que no existe por si solo sino como desecho, como basura nuestro trabajo es conocerlo, dejarlo entrar para poder transformarlo en una oportunidad mas para nuestra experiencia y la vida; entonces a la pregunta que se escucha por todas partes porque dios permite el mal? Si dios existiera no permitira que la gente sufriera? Qu hubiera injusticia? Una gran posible 121 respuesta se basa en esta reflexin dios es el alimento, la fuente con la cual tenemos la oportunidad de existir, ese alimento nos da muchas cosas buenas y esta en nuestro pensamiento el seleccionar cuales uso y cuales desecho para no envenenarme, lo mismo sucede para las emociones; y tambin esos pensamientos que deseche y esas emociones aflictivas o negativas que aparezcan deben ser recibidas como un producto del bien debo sentirlas no puedo matarlas pues estas volvern y no me dar la oportunidad de conocerlas para poder transformarlas, tampoco puedo encarcelarlas pues estara huyendo, evadiendo mi realidad emocional, es aqu donde aparece el consumo de drogas y alcohol como evasin, de tal manera que afrontar mi emocin negativa de una forma conciente, mirndola desde arriba, dispersando las nubes u objetos que me la producen (como hay veces es tal la oscuridad que no logro distinguir los objetos, debo encender en mi interior lmparas, linternas, velas o as sea un fsforo que me permita que exista luz, ya en este momento ver con mayor claridad y si logro despejar un objeto, esto a su vez me iluminara mas; as basta con un fsforo interno para que la luz aparezca) me permitir transformarla. Esta luz necesaria, es la fuente no es el bien ni el mal, y mi conciencia es la encargada de seleccionar, es decir del poder del pensamiento, lo que nos lleva a que los pensamientos positivos permanezcan y nos permite conocer los pensamientos negativos y transformarlos en algo positivo.
Con las emociones sucede algo similar, es mi pensamiento el que selecciona lo positivo y desecha lo negativo, pero esta seleccin del pensamiento depende de mi percepcin y la percepcin depende de mis valores, de mis excesos de deseos, de mi apego exagerado, de si me comparo con otros, de si me comparo con mi pasado o futuro; es por eso que esta seleccin puede ser ecunime y en conciencia y en este caso las emociones aparecen con el verdadero desecho, pero la mayora de las veces es errnea, es equivoca y en general inmediatista e impulsiva, lo que hace que arranquemos el trigo al tratar de arrancar la cizaa, entonces quedara mucha cizaa, y cuando esto sucede es cuando sentimos emociones destructivas exageradas, estados aflictivos mentales y debemos desarmarlas por medio de la madurez, de la ecuanimidad es el darle el justo valor a las cosas (esto parece difcil pero es simple, si comprendemos el concepto del bien y el mal, nuestra realidad humana, tambin para darle el justo valor a las cosas se precisa de conciencia, paciencia, reflexin, anlisis, y comprensin de que la vida es buena pero, que tiene desechos y estos son para transformarlos no para vivir entre ellos ni con ellos. De todas formas acurdense que esto no se logra en un da y uno se demora en crecer espiritualmente por eso tambin es necesaria la persistencia amorosa)
Que Dios les Bendiga 122
Gratitud y queja.
El nico exceso permitido a un ser humano es el exceso de gratitud. El agradecimiento es ms que buena voluntad con la vida, implica vivir en la abundancia de lo que somos y tenemos, tambin la aceptacin de lo que somos de forma honesta y humilde, y la compresin de nuestro entorno.
Es necesario ejercitarla desde la perspectiva de que todo lo que sucede es lo que tiene qu suceder, y eso que nos acontece es lo nico posible que suceda, es lo que aconteci, y desde ese horizonte es mi vida, el resto es mentira hasta ahora.
Este tema de la gratitud es un valor esencial para mi bienestar, el agradecer debe ser honesto, completo, no de boca para afuera sino sentido desde lo ms profundo de mi ser, tambin debe ser continuo. Debemos entender que es un ejercicio vital, primordial para evitar la queja exagerada hacia uno mismo y hacia los dems.
La queja exagerada genera malestar.
As, debemos agradecer todo lo que sentimos como bueno porque nos da bienestar y lo que sentimos como malo porque nos permite reconocer el bien y aprender ms de nosotros mismos, y comprender el entorno que nos rodea; el mal es la ausencia de bien, si soy grato de la abundancia de lo que soy, de lo que tengo, de lo que me acontece, actuar con tendencia hacia el bien eliminando as, su ausencia y generare el bien; pues yo soy el nico responsable de hacerlo, nadie ms.
Generar nuestro bienestar depende de nosotros mismos y al hacerlo generamos bienestar colectivo.
Es cierto que nuestro bienestar depende de nosotros mismos y al hacerlo generamos bienestar colectivo.
Es cierto que nuestro bienestar es influido por el entorno, pero, no es menos cierto que yo genero y elijo con quin y cmo me relaciono, mi entorno, Quin da el primer paso?
Demos las gracias por ese pedazo de pan que tenemos, y si el vecino no tiene dmosle la mitad del pedazo.
123 Ser agradecido es ms que saber pronunciar unas palabras mecnicamente, la gratitud es aquella actitud que nace del corazn en aprecio a lo que somos y nos pasa.
El reconocimiento no es pagar una deuda, la gratitud no significa devolver al favor, es reconocer la generosidad ajena y de la vida.
Una sonrisa es una muestra de gratitud, mantn la sonrisa, agradece a aqullos que te han ayudado, a los que te han puesto obstculos y a los que han sido indiferentes; todos ellos te han ayudado a ser t mismo.
Una vez un hombre se acerc a Buda, y sorpresivamente le escupi en la cara; Ananda, el discpulo ms cercano le dijo a Buda dame permiso para que le ensee a este hombre lo que acaba de hacer!
Buda se limpi la cara con serenidad y dijo, no, djame yo le hablo. Y juntando las manos en seal de reverencia, habl de esta manera al hombre.
Gracias, has creado con tu actitud una situacin para que pueda comprobar si todava puede invadirme o no la ira. Y no puede. Te estoy agradecido. Tambin has creado un contexto para Ananda; esto le permitir ver que todava puede invadirlo la ira. Muchas gracias! Te estamos muy agradecidos! Y queremos hacerte una invitacin. Por favor, siempre que sientas el imperioso deseo de escupir a alguien piensa que puedes venir a nosotros.
Fue una conmocin tal para ese hombre No poda dar crdito a sus odos. Haba venido para provocar la ira de Buda. Y haba fracasado.
Aquella noche no pudo dormir, estuvo dando vueltas en la cama y no pudo conciliar el sueo. Los pensamientos lo perseguan continuamente. Haba escupido la cara de Buda y este haba permanecido tan sereno, tan en calma como lo haba estado antes, como si no hubiera pasado nada.
A la maana siguiente, muy temprano, volvi precipitado, se postr a los pies de Buda y dijo: Por favor, perdname por lo de ayer. No he podido dormir en toda la noche.
Buda respondi: Yo no te puedo perdonar porque para ello debera haberme enojado y eso nunca sucedi. Ha pasado todo un da desde ayer, te aseguro que no hay nada en m que deba perdonar. Si t necesitas perdn, ve con Ananda; chate a sus pies y pdele que te perdone. El lo disfrutar.
124
Hay que sentir, as sea para sentir que no siento.
Cul es el sentido de la vida?
En pasadas reflexiones he dicho que la motivacin, el rumbo, el norte es lo ms importante, y que por su misma definicin el rumbo es inagotable, y la diferencia con las metas y objetivos es que stas ltimas son logrables, y en el preciso momento que se obtienen o no, se desvanece la meta u objetivo. As, parece de sentido comn pensar que el rumbo es lo que nos da esa confianza y serenidad de saber que vamos por donde sentimos y queremos ir.
Encontrarle el sentido a la vida es un tema recurrente en los individuos hoy en da, a m me parece que es simple, en la medida que en el largo plazo todos moriremos y desapareceremos, lo lgico es concluir que el sentido est en lo transitorio; esas alegrias que nos da la vida, que llegan y se van, pues duran poco.
Nos pasamos la vida corriendo obsesionados con la idea de hacer una cantidad de tareas, lo que no nos permite darnos cuenta de lo lindo que sucede dentro de nosotros y alrededor nuestro (nos internamos en el bosque de la vida, mirando todos los rboles y no contemplamos el bosque, vamos tan rpido que ni siquiera vemos el paisaje), disfrutar una conversacin con un amigo, agraciar a los hijos, hablar en familia, una rica comida casera, un paseo, mirar el paisaje, leer un artculo de inters, etc. Son cosas lindas.
Aprender a valorar estos pequeos destellos de felicidad, vivir el da, pueden convertir nuestra existencia en algo placentero sin necesidad de recurrir al alcohol, las drogas u otros excesos (como actividades de alto riego, experiencias lmite saltando al vaco donde la adrenalina est al tope)
Mirar el pasado y quedarse en l muco tiempo genera depresin. Vivir en el guturo, hipotecando continuamente el presente por lo que va a pasar, slo nos puede levar a la angustia, actualmente el miedo y la angustia envuelven a gran cantidad de personas abogndolos en la desesperacin, y slo podrn escapar aquellas personas que con serenidad contemplen el presente y dediquen el tiempo, que otros creen perder, a mirar la vida con sosiego, a ver las cosas como son, a no marcarse expectativas desproporcionadas, a no pedirle a la vida ms de lo que la vida nos suele dar.
Parece de utilidad para lograr disfrutar la vida sin excesos; ejercitar actitudes como el soportar la incertidumbre, desechar los pensamientos negros y tambin los grises, y crear la ilusin de que nos podremos contener.
125 Por ltimo practicar la Resiliencia, que es la capacidad que tenemos para afrontar la adversidad, momentos de crisis y estrs, esta es altamente recomendable, y parece fcil si lo entendemos desde la perspectiva de que lo que pasa es lo nico que es real, y que eso que nos pasa no durar mucho tiempo pues tambin es transitorio.
La bsqueda de la felicidad. Uno de los problemas ms frecuentes que nos aquejan es la bsqueda de la felicidad, tambin la justicia y la equidad, entre otros.
La felicidad es igual a 1/d donde d es la desdicha. La desdicha es igual a expectativas menos la realidad. Esta frmula me insina entonces, que nuestra felicidad depende de la diferencia entre lo que esperamos y lo que nos ocurre, entonces un buen consejo es no esperar mas de lo que nos para y si se puede, no esperar nada, an mejor, no significa esto que no podamos soar, para poder anhelar, ilusionarnos, desear y actuar pero sin esperar resultados, lo importante es que mi camino elegido sea congruente con esos sueos y que los sueos estn dentro de mis capacidades.
A los hombres de hoy nos educan y exigen resultados y si stos no se cumplen nos decepcionamos, no evalen sus vidas, n las de los dems bajo esta premisa, es ms sabio vivir la vida con responsabilidad con uno mismo y elegirl el camino que es nuestro, no el camino del vecino.
En relacin a la justicia, digamos que depende de la queja, y la queja depende de nuestra ingratitud con la vida, si nos quejamos mucho nuestra vida nos parecer injusta y no seremos felices.
Parece que la justicia es una sensacin inventada por la mente de los hombres, para resguardar el sistema econmico, poltico de poder social, familiar, etc.
O acaso es justo un terremoto, un incendio forestal que mata animales flora y fauna?Una inundacin que acaba con ciudades? No! Slo lo vemos como un fenmeno de la naturaleza, no lo evaluamos como justo o injusto por sus resultados.
As, la vida es un proceso, feliz sin duda, y nuestras vidas, la de cada uno, puede ser feliz si eliminamos la queja y la reconocemos como el camino que nosotros mismos elegimos en consecuencia con lo que somos verdaderamente, esto es: somos una parte lo que tenemos, otra la que nos falta y otra nuestra relacin con el entorno, usando lo que tenemos para conseguir lo que nos falta y relacionarnos con el entorno, por medio del conocimiento. 126
Desde esta definicin de lo que somos debemos ser agradecidos de la abundancia de lo que somos y tenemos, aceptar lo que nos falta y comprender el entorno, de tal manera que nuestro destino, que es nuestro camino que elgimos, sea nuestra mayor delicia.
Un cuento.
Haba una vez en un pueblo dos hombres que se llamaban Joaqun Gonzlez. Uno era sacerdote de la parroquia y el otro era taxista. Quiere el destino que los dos mueran el mismo da. Entonces llegan al cielo, donde los espera san Pedro.
-Tu nombre?- pregunta san Pedro al primero -Joaqun Gonzlez -El sacerdote? -No, no, el taxista San Pedro consulta su planilla y dice: -Bien, te has ganado el paraso. Te corresponden estas tnicas labras con hilos de oro y esta vara de platino con incrustaciones de rubes. Puedes ingresar. -Gracias, dice el taxista Despus llega el otro hombre. -Tu nombre? -Joaqun Gonzlez -El sacerdote? -S. -Muy bien, hijo mo te has ganado el paraso. Te corresponde esta bata de lino y esta vara de roble con incrustaciones de granito -El sacerdote dice- Perdn, no es por desmerecer, pero!Debe haber un error! Yo soy Joaqun Gonzlez el sacerdote! -S, hijo mo, te has ganado el paraso, te corresponde la bata de lino. -No, no puede ser! Yo conozco al otro seor, era un taxista que viva en mi pueblo, era un desastre! Se suba a los andenes, chocaba todos los das, una vez se estrell contra una casa, manejaba muy mal, tiraba los postes del alumbrado, se llevaba todo por delante y yo que me pas 75 aos de mi vida predicando todos los domingos en la parroquia, Cmo puede ser que a l le den la tnica de los hilos de oro? Debe haber un error! -No, no es ningn error, dice san Pedro, lo que pasa es que aqu en el cielo nosotros nos hemos acostumbrado a hacer evaluaciones como las que hacen en la vida terrenal. -Cmo? no entiendo. -Claro Ahora nos manejamos por resultados mira, te lo voy a explicar en tu caso y lo entenders enseguida: Durante los ltimos 25 aos, cada vez que t predicabas, la gente dorma; pero cada vez que l manejaba, la gente rezaba Resultados! Entiendes ahora? 127
Evaluar la vida a partir de los resultados es una postura bastante menor para tomrsela en serio.
Privilegiando el resultado puedo con suerte obtener momentos de glora. Privilegiando el proyecto y siento ste el camino, puedo cambiar esos momentos de esplendor por el ser feliz.
El camino marca una direccin. Y una direccin es mucho ms que un resultado.
La vida se evala basndose en el recorrido, no en el lugar de llegada.
La vida se evala con base en como transito, no con base en cunto logro juntar en el camino.
La desilusin, la decepcin, la frustracin.
La frustracin no es bien vista ni muy aceptada, sin embargo, su utilidad es enorme. Ella nos obliga a apoyarnos en una base real cuando tomamos decisiones en la vida.
La baja tolerancia a la frustracin no nos permite seguir nuestras metas o deseos, por que el camino de la realizacin humana y profesional normalmente est picantemente condimentado con ella.
As, es la gran amiga de la realidad, colocndonos con movimientos bruscos y sorpresivos con los pies en la tierra. La mejor postura interior frente a la frustracin es aceptarla y agradecerle. En este momento desaparece como sentimiento y comenzamos a tener ideas creativas para un cambio positivo.
La decepcin y la desilusin son parientes de la frustracin. Ellas se activan ms en las relaciones humanas, cuando alguien nos decepciona o nos desilusionamos al ver la realidad de las personas; esto en parte es culpa de un manejo de nuestras expectativas sobre una persona o una situacin en particular.
La frustracin negada nos conduce a vivir fuera de la realidad, seguimos partiendo de la base ilusoria, irreal, deseada, percibiendo la realidad como frustrante, luchando contra ella e insistiendo en que debera ser diferente. Aceptando la frustracin, nos colocamos en la realidad que permite la creacin individual.
128 Cuanto mayor es la frustracin, mas alejados estamos de lo real. Ella tiene la dimensin de la distancia que nos separa de la realidad, si vivimos frustrados algo bsico en la vida no est dado.
Puede ser que vivamos en relaciones humanas que no van de acuerdo con lo que necesitamos y anhelamos de ellas, puede ser que nos falten buenas relaciones, que trabajemos slo por ganar el sustento, lejos de la realizacin profesional o del propsito de nuestra vida, o puede ser que no sepamos vivir en presencia de un deseo an sin cumplir y eso se vive como frustracin permanente.
Reprimiendo la frustracin lograremos que todo permanezca igual, manteniendo una excelente excusa para vivir quejndonos.
El efecto colectivo de la frustracin alterada cultivara la queja colectiva, se trabajara desde la perspectiva de la exigencia y la lucha, sin creatividad y sin mayor xito, estancndose en una realidad frustrante.
LA FRUSTRACION
Sin ella viviramos volando en la estratosfera creyendo que la realidad es como nosotros quisiramos que fuera. Ella nos obliga a apoyarnos en una base real cuando se toman decisiones en la vida. La baja tolerancia ala frustracin no nos permite seguir nuestras metas y deseos, lo mejor es aceptarla y agradecerle que nos ayude. Cuando no la aceptamos estamos negando la posibilidad de colocarnos en la realidad. Cuanto mayor es la frustracin, mas distanciados estamos de la realidad.
Agresin Ansiedad Depresin Son las tres emociones bsicas en el adicto entendidas como la acometividad del alma, el estremecimiento del alma y del decaimiento del alma respectivamente.
Es recomendable sentir en los tres casos la frustracin lo que transforma cada emocin de la siguiente manera:
Agresin mas frustracin en placer sano y constructivo Ansiedad mas frustracin en actividad creativa Depresin mas frustracin en auto trascendencia
129 La frustracin es el deseo del alma para encontrar un lugar de pertenencia y cambia constantemente durante nuestras vidas, podramos intuir que razonamiento y frustracin van muy de la mano.
La verdad es la verdad?
La verdad es todo lo que dicho cumple con los siguientes requisitos: es indiferente ante las diferencias, y en todo caso es temporal y necesariamente tiene que ser anunciada, si nadie la dice, simplemente no existe. As, no slo hay cosas que no sabemos, sino que las pocas que sabemos pueden ser falsas.
Lo verosmil es aquello que dicho es creble para un individuo o para una parte de la poblacin; sobre este enunciado es que el sistema consumista, marketing y la publicidad funcionan.
As las cosas, el mundo actual funciona en base a lo verosmil, y en consecuencia con su relatividad y desde esta premisa debemos comprender la realidad de nuestro ser ubicndonos en el contexto de que lo que nos es propio y normal es equivocarnos frecuentemente, y esas equivocaciones son las que nos permiten cambiar.
Ejemplos de verdades que son indiferentes ante las diferencias. 2+2=4 La tierra es redonda. La tierra gira alrededor del sol.
Comentemos que antes de que stas fueran dichas la verdad para la gente era otra. Ejemplo; la tierra era plana, 2+2=4 no exista, y el sol giraba alrededor de la tierra.
Pero, digamos que la verdad siempre preexiste a la palabra, vale decir, sta existe antes de que alguien la diga, es as como la tierra jams fue plana, y siempre ha girado alrededor del sol exceptuando el momento del big bang.
Un cuento.
Un rey hizo llamar a un asceta muy sabio que resida en uno de los bosques de su reino. Le dijo: -Me pregunto cmo lograr que la gente sea mejor. 130 El ermitao repuso: Puedo decir, seor, que las leyes por s mismas no bastan para hacer mejor a la gente. El ser humano tiene que practicar ciertas virtudes y mtodos para alcanzar la verdad de orden superior. Esa verdad superior tiene bien poco en comn con la verdad ordinaria.
El rey replic: -De lo que no cabe duda es que yo al menos puedo lograr que la gente diga la verdad. As, el rey decidi instalar un patbulo en el puente que serva de acceso a la ciudad. Un escuadrn, a las rdenes del capitn, revisaba a todo el que entraba en la ciudad. Y se hizo pblico lo siguiente: Toda persona que quiera entrar en la ciudad ser previamente interrogada. Si dice la verdad podr entrar. Si miente ser llevada a la horca. Un da el asceta avanz hacia el puente. El capitn de la guardia se interpuso en su camino y le interrog: -A dnde vas? -Voy camino de la horca para que podis colgarme. El capitn asever -No lo creo! -Pues bien, capitn, si le he mentido, ahrqueme. Desconcertado, el capitn coment: -Pero si le ahorcamos por haber mentido habremos convertido en cierto lo que usted ha dicho y en ese caso no le hemos colgado por mentir, sino por decir la verdad. -Efectivamente- afirm el ermitao-. Ahora usted sabe lo que es la verdad su verdad!
La verdad convencional no es la ltima verdad. Esta tiene tanto de falsedad como de veracidad. Es gratuita, ambigua, cambiante, insatisfactoria, y hasta injusta. Lo mismo sucede con la moral convencional y el conocimiento ordinario. Pero hay una verdad que se establece bajo el conocimiento supramundano y que se llama sabidura.
131 La rebelin, la rabia, los lmites y la verdadera rebelin.
La rabia es guardiana de nuestros limites, y aparece cuando uno siente que algo o alguien los han traspasado, entonces puede generar, si no es manejada adecuadamente, el resentimiento, la impotencia, la rebelin o resignacin.
En la persona en consumo o en proceso reciente es notorio en un inicio un grado muy alto en las emociones de rebelin y resignacin, e intenta buscar complicidad para justificarlas; en la fase siguiente del proceso se acenta la rabia hacia el mismo, con sentimientos de culpa altos, dificultando el proceso; en este punto es de importancia confrontar al paciente de forma sugerente y firme. Pues eso es una falsa rebelda que no lo libera.
Como la rabia es la guardiana de nuestros limites, y estos depende de nosotros mismos, vale decir, somos nosotros los que los colocamos, los limites dependern de lo que nosotros creamos que somos, y que nos merecemos, y sin duda alguna el adicto cree que se merece todo, por lo que las fronteras de tolerancia, paciencia, arrogancia, etc son reducidas, y cualquier cosa le parece suficiente para sentir que sus limites han sido traspasados, as, se justifica y consume o tiene a consumir. Lo anterior tambin sucede en las personas que consumen alcohol o drogas pero si consumen en exceso dinero, poder, juego, placer, sistema, etc pero la rebelin verdadera no esta dentro de nuestros limites ni de los del sistema; esta fuera de ellos.
Qu sucede con la rebelin?
En primer lugar, aclaremos que la verdadera rebelin o revolucin no es la que el hombre actual hace individual o socialmente; fijmonos en un detalle, que es el siguiente: desde que nacemos nos van enseando y moldeando sobre lo que debemos hacer, lo que debemos creer, lo que debemos pensar y como nos debemos comportar: todo lo anterior nos lo ensean las familias, los colegios, la sociedad, la universidad, las religiones y nuestro entorno en general; as, cuando el hombre decide rebelarse, solo se rebela dentro de los limites de lo que le enseo la sociedad en relacin a lo que es verdadero o falso, vale decir, de catlico podr pasar a judo u otra religin o quizs volverse ateo: de vivir con su familia podr pasar a vivir solo; de estar empleado podr ser independiente; de obedecer las leyes podra ser un delincuente; de capitalista podr volver socialista, comunista o anarquista. Pero ninguna de las anteriores es una verdadera rebelin, el hombre se rebela y se ha rebelado siempre dentro de los limites que le impone la prisin del sistema, es como cuando los presos se rebelan dentro de los muros de la crcel para obtener mas comida, mas visitas, o cualesquiera otras ventajas, pero permanecen dentro de los muros, solo lo han hecho para mejorar las condiciones dentro de la prisin; el ser humano siempre se ha rebelado para obtener alguna ventaja en su calidad de vida, pero siempre dentro de los muros de la prisin. 132
As, con lo anterior reflexionemos en que la verdadera rebelin consiste en la liberacin justamente de esos muros que nos impone el sistema. Lo que implica en la practica no imitar, pues el que imita no es autentico ni espontneo y entonces teme, y el que teme no recibe en libre asociacin al otro, no acepta al otro como un igual, no respeta al otro ni a si mismo, no se comprende ni comprende al otro, es decir, no ama, ni se ama as mismo.
Cmo me logro amar y amar a los dems? Conocindome. Cmo puedo conocerme? Observndome Cmo logro observarme? Intntelo, el amor no es sentimiento ni emocin, no es pensamiento, no es poesa, ni cancin; el amor es factual es accin.
Mentirse a uno mismo o al otro es deshonesto, perjudica al alma y al otro.
La mentira, el engao, la omisin, la irresponsabilidad y la negligencia son deshonestos con uno mismo, pero especialmente con el otro; es un irrespeto con la vida, y la vida es amor.
Honestidad.
La honestidad va ntimamente relacionada entre la consecuencia de mis actos y comportamientos con lo que yo realmente soy, as, ser honesto implica actuar con espontaneidad, vale decir, sin esperar resultados, respetando los lmites propios y del entorno cuando se trate de una accin relacional con l.
As, para ser honesto es necesario ser espontneo, y para esto se requiere estar extendido en s miso, es decir, existir como un ser integrado, evitando la egolatra, la falta de amor por uno mismo y por el otro son los enemigos de la honestidad y de otras cosas.
As, la deshonestidad, la mentira, el engao son un sntoma ineludible de falta de autoestima, de amor por la vida; es un defecto de carcter de los adictos a cualquier cosa
Un cuento
Dicen que en una sala de la corte suprema de Estados Unidos se ha venido discutiendo una demanda de la municipalidad de Denver contra un ciudadano que afirma haber descubierto un nuevo servicio social.
133 Este ciudadano, a quien llamaremos el seor Coin, se dedica a poner monedas en los sitios de parqueo cuando ve que el tiempo se le ha acabado al usuario, despus le cobra un porcentaje de la posible multa a la persona y hasta el momento le ha resultado tanto que contrat ciclistas que le ayudan; la municipalidad not una gran baja en las multas y demand por atentado contra las finanzas pblicas.
Todava los jueves no se ponen de acuerdo Hay deshonestidad aqu?De quin?
A la edad de 6 aos Juanito viajaba con su padre en el auto, cuando lo detuvieron por exceso de velocidad. Su padre le entreg al agente una cierta cantidad de dinero junto con su permiso de conducir no te preocupes hijo dijo el padre- eso lo hace todo el mundo. A los 8 aos su mam lo llevo a su primera funcin de teatro. El taquillero le dijo que las localidades estaban agotadas, hasta que su madre sac otros billetes no te preocupes hijo le dijo- eso lo hace todo el mundo A los 10 aos asisti a una reunin familia en la casa de to Jorge durante la cual se habl de la manera mas eficaz de evadir impuestos no te preocupes hijo le dijo el to- eso lo hace todo el mundo A los 12 aos rompi sus anteojos jugando. Su ta Juliana convenci a la aseguradora de que se los haban robado y le pagaron el valor de los lentes no te preocupes hijo le dijo ella- eso lo hace todo el mundo A los 15 aos entr al equipo de ftbol donde el entrenador le ense la forma de tumbar al contrario sin que el rbitro lo viera no te preocupes hijo, eso lo hace todo el mundo Para ayudarse a pagar los estudios consigui trabajo en un supermercado. El supervisor le ense como colocar las frutas sobremaduras al fondo para que los clientes no las vieran no te preocupes hijo le dijo su jefe- eso lo hace todo el mundo A los 18 aos concurs para una beca con un vecino. ste era un excelente estudiante y Juanito uno mediocre, pero se la dieron a l porque jugaba bien al ftbol. A los 19 aos, un compaero le ofreci las respuestas del examen final por una suma de dinero no te preocupes, eso lo hace todo el mundo. Alos 23 aos busc un trabajo en el sector pblico, pero el requisito indispensable era tener 25 aos, y resolvi cambiar su edad, pero el fraude fue descubierto y sancionaron por mucos aos a Juanito para trabajar con el gobierno y le impusieron una multa. Cmo pudiste hacernos esto a tu madre, a m y a toda la familia? le increpto su padre- t nunca aprendiste esas cosas de nosotros
134 LA FABULA DEL PELOTUDO: Se cuenta que en una ciudad del interior, un grupo de personas se divertan con el pelotudo del pueblo, un pobre infeliz de poca inteligencia, que viva haciendo pequeos mandados y recibiendo limosnas. Diariamente, algunos hombres llamaban al pelotudo al bar donde se reunan y le ofrecan escoger entre dos monedas: una de tamao grande de 50 centavos y otra de menor tamao ..., pero de 1 peso. l siempre agarraba la ms grande y menos valiosa, lo que era motivo de risas para todos. Un da, alguien que observaba al grupo divertirse con el inocente hombre, lo llam aparte y le pregunt si todava no haba percibido que la moneda de mayor tamao vala menos y ste le respondi: - Lo s, no soy tan pelotudo, vale la mitad, pero el da que escoja la otra, el jueguito se acaba y no voy a ganar ms mi moneda. Esta historia podra concluir aqu, como un simple chiste, pero se pueden sacar varias conclusiones: La primera: Quien parece pelotudo, no siempre lo es. La segunda: Cules eran los verdaderos pelotudos de la historia? La tercera: Una ambicin desmedida puede acabar cortando tu fuente de ingresos La cuarta: (pero la conclusin ms interesante) Podemos estar bien, aun cuando los otros no tengan una buena opinin sobre nosotros. Por lo tanto, lo que importa no es lo que piensan los dems de nosotros, sino lo que uno piensa de s mismo......
Los celos
Segn el psicoanlisis, uno de los deseos ms profundos del ser humano desde el momento que nace es ser nico, exclusivo e inolvidable. Aunque en la mayora de los casos ese sentimiento dura poco, ya que con la llegada de un hermano aparece un rival con el que se compite por el amor de los padres. En esos primeros aos de vida la persona ya comienza a lidiar con esos seres queridos. Y cmo se resuelvan los celos en esas circunstancias tender a marcar ese tipo de conductas en relacin a futuros vnculos. En cada pareja los celos pueden tener significados muy diferentes, segn la historia, la personalidad, las conductas de cada uno de los integrantes y especialmente las caractersticas del vnculo. Los celos normales hacen a una pareja mas ertica, en la cual cada miembro se siente necesitado, deseado y a la vez siente que el otro puede verlo como objeto de deseo de un tercero. Permite no caer en la monotona del vnculo. Amar significa, entre otras cosas, creer, valorar, tener confianza y admirar al ser amado. Los celos constituyen estados afectivos normales ya que se relacionan con el temor a la prdida del compaero y reflejan una preocupacin por conservar ese 135 amor. Ms an, cuando esos sentimientos se manifiestan en cantidades prudentes ayudan a enriquecer y motivan ese vnculo. A veces una excesiva preocupacin suele implicar una necesidad de control que estara ms relacionada con la posesin que con el amor. Cuando los celos son enfermizos la persona, ms que brindar, exige todo para s y las seales de alerta hay que empezar a detectarlas a tiempo. Esto a su vez provoca un cambio en la conducta y las emociones. Siempre hay que considerar los temores que estn en juego detrs de esos pensamientos. Muchas veces se trata de personas inseguras y dependientes que han sufrido situaciones de carencia afectiva en sus primeros aos, agrega la especialista. En estos casos, generalmente los celos no responden a situaciones reales, ya que se trata de personas que suelen hacer interpretaciones errneas de la realidad. Las sospechas se tornan permanentes y tienen que ver con la construccin imaginaria sobre lo que el otro hace o puede llegar a hacer. Estos pensamientos errneos pueden ser modificados en el curso de una psicoterapia, siempre que no se trate de celos delirantes propios de un trastorno psicopatolgico de gravedad. Para que los celos no perjudiquen a ninguno de los integrantes de la pareja, es imprescindible estar atentos a las alertas que funcionan como indicios certeros de que los celos estn propiciando serios conflictos. Una de las seales de alarma sucede cuando las escenas o los planteos desmedidos de una de las dos partes se vuelven cotidianos sin depender de un hecho puntual. Tambin hay que estar muy atentos cuando se empieza a controlar en forma excesiva la conducta del otro con llamadas reiteradas, chequeo de correos electrnicos o planteos con respecto a la vestimenta, aislndola/o de su crculo social, familiar y/o laboral. Lo importante es evitar el sobreentendido, que conduce al malentendido. Hay que tener en cuenta que celoso y celado no manejan los mismos cdigos: el celado dice: Hay otro, el celoso escucha: Hay un rival. Es importante generar tiempo y espacio para poder escuchar y atender lo que el otro dice, intentando que las fantasas y los ruidos no generen conflictos absurdos, Para ese propsito, se recomienda poner en prctica la reflexin, que consiste bsicamente en reflexionar un instante, ver qu le pasa al otro, pensar por qu dice lo que dice, contener al otro, contenerse, preguntarse en vez de preguntar o contestar enseguida.
Los especialistas sostienen que cuando una pareja consulta sobre este tema, los casos se resuelven fortaleciendo la autoestima, desarrollando la autonoma y logrando que la persona identifique y modifique los pensamientos disfuncionales por otros ms racionales y adaptados a la realidad.
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Distinguir emociones del ser y del quehacer
El vivir se hace por lo que se obtiene; la vida por lo que se da Winston Churchill
Es muy importante tener claro que los seres humanos manejamos tres tipos de emociones y estas son: Las emociones del tener. Las emociones del quehacer. Las emociones del ser.
Las emociones del tener tienen mucho que ver con el ego y estn relacionadas con el sentido de pertenecer a diferentes grupos y sobresalir en ellos (status) o al menos pertenecer y para lograr eso muchas personas somos capaces de esforzarnos al mximo para lograrlo, pues el entorno en particular el sistema es el que dicta la norma de los resultados y la juzga, este pudo, este vale etc. Y ac es el ego el que acta y esta dominando toda nuestra persona, en condiciones que somos personas integrales. Las emociones del quehacer tambin tienen que ver con el ego, pero estn influenciadas por nuestra necesidad de autoestima. Ego es lo que yo quiero que los dems piensen de m y autoestima es lo que yo pienso de m; esta diferencia es vital para poder conocer y diferenciar las emociones. As esta emociones tiene mucho que ver con mis grupos de referencia por una parte, pero tambin con lo que yo pienso de mi, pues el quehacer me dignifica como persona no importa cuanto obtenga ( aqu el tener no es relevante) pero si el poder. Los dos tipos de emociones anteriores causan angustia, ansiedad y stress en el cotidiano, y eso es comn y puede pasar porque muchas veces es necesario estar alerta y sobrexigirse para obtener logros; pero nada tiene que ver esto con las emociones de m ser. La idea ac es que si bien es cierto que es hasta necesario sobrexigirse o esforzarse para obtener logros en este mundo, y por ende tener emociones de ansiedad y stress comn; no es menos cierto que lo que aqu denomino emociones del ser no tienen que mezclarse, estas ultimas emociones son las que dictan la norma o al menos la deben dictar. Para un mejor entendimiento digamos que el ser no es el hombre en accin y reaccin, no es el que trabaja, el que estudia el que se esfuerza; el ser es aquel que observa al hombre estudiando trabajando, viviendo, obteniendo y relacionndose con su entorno. El ser no es como dira Ortega y Gassett el hombre es el y sus circunstancias o Heiddeger al decir es el ser estando. Para mi esas definiciones son el hombre en accin y reaccin, el ser es el testigo y el observador de todo lo que hago, pienso siento etc. 137 As que las emociones del ser se convierten en estados dominantes que requieren de principios slidos como la templanza, el amor, la felicidad, la bondad.
Como lograr entonces que las emociones de mi tener y/o quehacer no se mezclen y entren a dominar mi vida y no me permitan entonces ser persona?
Yo simplemente he aprendido a observarme en forma permanente y en este ejercicio que requiere esfuerzo parejo es el que me permite en el cotidiano ser mi propio observador, estar alerta, darme cuenta de lo que me va pasando (este observador o testigo es solo eso, el nunca juzga). Entonces quien juzga? El juicio humano de uno mismo se encuentra en el quehacer y el tener no en el ser, nadie puede juzgar. (Uno puede opinar con templanza pero no juzgar).
Por ultimo quiero decir que aqu no he mencionado un poder superior o un Dios, porque simplemente aqu no esta, el ser superior o Dios es el que envuelve al testigo y observador de uno mismo como hombre, es el creador y dador de la vida y el amor. Que para mi si existe y creo en el y esa parte es la que yo denomino mi parte espiritual, es mi contacto con mi esencialidad.
En resumen vivimos o podemos vivir en diferentes niveles de existencia primero somos hombres que despus podemos ser seres humanos o no, como queramos y, si lo logramos o al menos queremos lograrlo tendremos la puerta abierta a nuestra espiritualidad, de lo contrario ni modo.
Esta reflexin se inicia para la discusin ma y del que quiera compartir opiniones; es extremadamente densa y puede contener muchas arandelas si as se desea pero en nimo de lo simple creo que lo anterior es un buen primer paso. Hemos de buscar nuestro camino entre las verdades de la despreocupacin y el desconsuelo, y en la huida del mundo, del traslado de morada continuo, ya no necesitamos irnos al desierto a huir del mundo aqu en este lugar, huimos del mundo. El desierto es la opcin de agregar solo el resto inevitable del mundo; en el mundo daino, el lugar menos propicio para la vida es el menor de los males, pero donde no crece nada, tambin se desarraiga el devenir errneo.
No queremos entonces ser ni tener nada propio; sobretodo, ni voluntad ni mundo propios. La gran dificultad estriba en que si nos quedamos en el mundo nos encontramos con que la lengua universal de la modernidad es un materialismo meditico in materializacin incluida ofrece gracias al dinero sin forma y muy conductivo la conexin de todo lo que esta elaborado en forma de informacin y mercanca con todo lo restante, as que a medida que ser hombre en la actualidad quiere decir automediacin y autoconexin a la red, aquellos conceptos de Dios y 138 alma se piensan nicamente a modo de teora de las catstrofes; como desconexin de la red, interrupcin de la mediacin, shock, pausa. Las oportunidades del alma son pocas hoy da pues alma es lo que no sirve en la mediacin, ni en la conexin en el mundo, el alma es el silencio es el enmudecimiento de lo material y fsico, as que ni comunica ni conecta; en este punto nuestra bsqueda en el desierto puede traer un devenir errtico, y en el mundo actual parece imposible, entonces solo parece quedar una alternativa para el alma y nuestra bsqueda y, es la huida del mundo hacia delante con ritmo go slow que simplemente es la conversin de nuestro ser en un ser-mundo permitiendo la celebracin del mundo en uno mismo. Que la vida les bendiga y ustedes a ella. El tiempo del reloj.
Aprovechando el sin sentido de la vida que permite al ser humano estar en la mitad de la confusin, como una barca que navega en alta mar, el reloj nos va tomando por sorpresa, una y otra vez, dejndonos desequilibrados y, por lo tanto obligndonos a buscar de nuevo nuestro equilibrio, pero en el mismo instante que creemos conseguirlo, el reloj nos relanza de nuevo al juego del tiempo, lo que nos genera una sensacin simbitica de sometimiento y posesin entre yo que vivo y el tic tac del reloj que me envuelve. Esta simbiosis nos provoca un suspiro profundo como el que siente un enamorado cuando se hunde en los ojos de su pareja, queriendo conocer una respuesta. Estos cambios no ocurren a manera de compensacin moral, recompensa o castigo a los sentidos, sino como insinuacin y respuesta a la esencial inseguridad de la vida. Es un juego de accin y reaccin entre el tiempo y el reloj, lo que es y lo que creo, que me permite escuchar la cosa desde la cosa misma, creando un traspaso mutuo de afectos que generan un mundo espacial independiente de m y del reloj, libre de mi influencia y de la suya dejando descontaminada la relacin, y este distanciamiento da el espacio necesario para la interpretacin espontnea del tiempo. Carlos Vernaza. Sentimiento
Primera reflexin sobre sentimientos, que me parece de toda importancia para nuestro bienestar individual y por ende colectivo. Sentimiento es la accin de experimentar, sentir, percibir una emocin Emocin del latn exmovere mover hacia fuera, alejar, quitar, excitar, conmover. Mover cambiar de lugar del indoeuropeo mew empujar. La Pasin es emocin fuerte Entonces pareciera que uno emociona y eso significa que hay algo adentro de uno que es necesario sacar afuera, expresar y cuando se hace es el momento de la accin y uno siento tiene un sentimiento, si ese sentimiento es muy fuerte se puede convertir en una pasin.
139 Por otra parte sent- miento es sentir o sea la accin de experimentar una emocin y miento que viene de mentir lo que significa que mis sentimientos contienen una dosis de mentira autoengao y es que de alguna manera me auto compadezco y me pobreteo me duele y me auto engao y expreso la emocin distorsionada; porque no es lo mismo mi emocin esencial y pura que la expresin de ella que contiene percepcin y por ende distorsiones de la emocin, bien sean estas reales o imaginarias.
En otra instancia hoy da identificamos muchos tipos de emociones y sentimientos, pero hay una emocin esencial y que se expresa espontneamente y en donde la percepcin no juega ningn papel y esa emocin pura se llama sentimiento, es decir, que muchas veces de nuestras vidas lo que sentimos es un sentimiento, no tristeza, no rabia, no dolor etc. Solo eso sentimiento.
Esto es muy importante porque estaramos en la expresin mas pura de nuestra humanidad el sentir sentimientos es nuestra realidad y armona, el sentir otras cosas como decepcin, desilusin, tristezas etc. es comparativo o referencial a algo o alguien estas ultimas emociones experimentadas o sentimientos son ego centristas, comparativas, entornistas no son puras. Los invito a sentir sentimientos
La templanza que es armona y mezcla Moderacin, sobriedad, continencia y/o abstencin es una herramienta vital para sentir sentimientos. Y es que conservar nuestra esencialidad en todos los aspectos nos hace reales no inventados y en la medida que seamos ms reales seremos mas nosotros individuos de la creacin, de la vida, de Dios
Que Dios les bendiga
La esperanza, ilusin, dolor y sufrimiento.
Esperanza, es creer con fundamento que lo se desea va a suceder, en general el deseo de aumentar, crecer, prosperar y ampliar. La ilusin en cambio es una percepcin errnea de la realidad; creencia errnea o esperanza sin fundamento etimolgicamente ilusin viene del latn illusio accin de burlarse o engaar. Es decir que la esperanza que si tiene un fundamento, y adems la creencia o fe en que puede suceder, no va a la certeza de que va a suceder, solo, a que puede suceder si trabajamos por ello con ahnco, nobleza y amor y, es que el amor es indispensable para la esperanza, esperar sin amor se convierte en falso o dicho de otra manera en una ilusin. En la misma lnea el amor necesita de la esperanza, es decir de que va a suceder el amor con un fundamento, y ese fundamento que significa la base o apoyo sobre 140 lo cual creo, el cimiento sobre lo que construyo mi creencia. Y fundamento etimolgicamente viene del latn fundare que es fundar o establecer, originar, crear o cimentar. Es una accin que yo elijo y actu, as el fundar requiere de la fe, esa fe que puede ser razonada, emocionada o mstica. No es conveniente pues ilusionarse, porque en general terminamos frustrados o decepcionados. En cambio la esperanza, adems de que nos genera bienestar nos soporta en los momentos de dolor, y de alguna manera ese dolor con esperanza nos reanima y lanza de nuevo a la vida, pues esta fundamentado en la aceptacin de nuestra realidad, la realidad de la vida, de nuestra condicin de humanos, mi realidad. El mantener la esperanza en muchos casos de dolor nos permite crecer y a veces obtener de nuevo lo perdido. Si pierdo la esperanza, me he derrotado no tendr oportunidad de crecer y sufrir. Duelo etimolgicamente viene del latn tardo Dolus que significa dolor, lastima; tambin influido por el latn Dolus que significa fraude, engao ardid, Por otro lado dolor viene del latn Dolere que significa sensacin muy desagradable consecuencia de herida, enfermedad, congoja. Sufrir viene del latn Sufferire que significa soportar, tolerar sentir dolor. De esta forma el dolor es una sensacin no agradable producida por una herida fsica o emocional; que implica lastima por uno mismo, Y/O por una situacin deseada o imaginada, y de alguna manera es un autoengao. Y ese autoengao de haber credo o creer que uno tiene algo nos lleva a tener que soportar o tolerar dicha perdida imaginada y en ese momento uno siente el dolor, es decir sufre. El dolor es una sensacin que se produce por haber tenido una distorsin de la realidad de lo que somos Y7O tenemos; el sufrimiento en cambio es una sensacin intelectualizada que de todas formas implica lastima por uno mismo. Comprendiendo de esta manera el dolor y el sufrimiento. Que me puede doler? Sino yo mismo, que me puede hacer sufrir?, sino mi propia lastima de haber credo que algo existe de haberme ilusionado. Porque para ser honesto uno no se enamora del otro o lo otro, sino, de uno mismo cuando esta con el/lo otro por eso se sufre
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La Globalizacin e Internet
Influencian notoriamente nuestra individualidad, y nuestra bsqueda del alma universal. El motor de La globalizacin es masificarnos y el porque necesitan masificarnos?. Por el dinero y el poder, porque La multitud es esencial para el falso yo, y el falso yo imita, obedece y consume lo que le dicen. Nadie ms que uno mismo puede ser persona. Internet El ciberespacio no puede ser colonizado, ni ocupado por ninguna persona o empresa esta compartido por todos los que estn conectados a l, sea cual sea su condicin. El Materialismo meditico, incluido lo inmaterial, hace que Ser hombre en la actualidad quiera decir unirse a la red, As Los conceptos de humanidad, se ven como desconexin e interrupcin de la red, shock, pausa no son bien recibidos. Pero el hombre necesita del alma y las oportunidades del espritu son pocas hoy da pues alma es lo que no esta conectado a la red, es la interrupcin de la red. Entonces debemos buscar nuestro camino desde la huida del mundo buscando nuestra alma y el alma universal, La huida es la opcin de aadir lo que nos falta del mundo, El monje no quiere entonces ser ni tener nada propio; sobretodo, ni voluntad ni mundos. La realidad dentro del sistema actual para el individuo es: no soy yo el que realmente esta presente, sino el universo en mi -el no yo-, lo ajeno, lo muerto en mi lleno de ilusiones y opiniones ajenas. Yo soy ese humano esttico en cuanto me situ bajo el universo y pongo un ente ante m y dejo que me domine. Yo ya no puedo confundirme, porque si no me hubiera presentado como una persona determinada, como mi propio hecho, yo mismo me hubiera olvidado, aniquilado y entregado. Hubiera traicionado mi vida por un simulacro de vida. La vida es un trnsito, una exposicin a la experiencia, una pasin; que nos gua hacia la totalidad, ese coexistir esta determinado por lo blando o duro del lugar, de lo armonioso o spero de la relacin con el entorno y el ambiente En Internet el individuo es annimo con el anonimato de alguna manera me re encuentro conmigo mismo, y huyo del mundo sin desconectarme de el. El Internet tambin ablanda el lugar, la relacin con el entorno y el ambiente contrarrestando individualidad fundamentada en la soledad y el silencio pero unida y conectada con todo el planeta, sin necesidad de escapar del mundo, ni de cambiar de lugar, simplemente aqu, transitando, experimentando la pasin de mi no-ser; siendo nadie y yendo a ninguna parte.
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La justicia.
Cualidad de ser justo o sea de dar a cada uno lo que le corresponde del latn justitiade justus de justo correcto exacto. Ecunime que muestra igualdad de animo, equilibrado sosegado del latn equanimitatem calmado de buena disposicin animus alma. Alma principio vital inmaterial aliento animo, que es espritu, valor, valenta. La justicia es natural y esencial en el ser humano siempre y cuando el hombre muestre ecuanimidad. La ley no es la justicia, slo es referencial a un grupo social o religioso Como Ser justo es dar a cada cual lo que le corresponde no es difcil, el problema radica en conocer la verdad; y es que para poder entregar justicia se necesita de verdad, as justicia y verdad van unidas. En lo que se refiere al cotidiano del quehacer como por ejemplo el trabajo este debe ser justo pero como hacer para que un trabajo sea justo? Yo pienso y siento que adems de un salario digno acorde con las realidades de la empresa y los servicios prestados por el individuo esta la esperanza y recordemos que la esperanza es un ilusin pero con fundamento con argumentos, y si el individuo los tiene y los cree estar cmodo en la empresa as ser justo el quehacer de su trabajo. Puesto que; No hay peor castigo que el trabajo sin esperanza, pues el hombre se da cuenta de lo intil de su esfuerzo. La justicia o la administracin practica y cotidiana de ella no me aviene mucho ni estoy muy de acuerdo con ella hasta tanto no se produzca un cambio, y se genere desde y para el individuo como persona, y para su bienestar individual en pos del bienestar comn; la justicia tal como est me parece una falacia que iguala lo que por derecho y naturaleza es igual, adems lo iguala por debajo en general para beneficio de unos pocos, ( dejo en claro que no estoy hablando de sistemas econmicos ac, ni promuevo nada semejante al comunismo) as, en nuestra poca la administracin de la justicia se ha visto influenciada por el poder que tienen las masas, bien sean stas las que fsicamente se constituyen y unen o las que se generan a travs de los medios de comunicacin, estas masas subjetivas e indiferentes ante el individuo son usadas por el sistema, y lo presionan aislndolo del otro individuo; ( ejemplos de estas masas informes son el mercado, la publicidad, los medios de comunicacin y el xito y poder) as, el yo social predomina hoy da obligando al individuo a hacer un esfuerzo solitario para ser el mismo, creando en la persona fines antagnicos, lo que le genera conflicto emocional desintegrndolo de su yo, entonces la pretendida justicia le quita su igualdad postulada, su libertad de elegir libremente su accin. Yo creo que la administracin y aplicacin de la justicia debe mirarse desde otro prisma y es el enfoque de que miremos las cosas desde su origen, no desde su funcionalidad, desde su causa no desde su consecuencia. A m entender la justicia nace desde la queja, no desde la igualdad, si no hay quejas no necesito justicia; ahora bien, desde esta perspectiva que tiene su fundamento en 143 la relacin del ser humano con su entorno, me parece que ha sido arrogante la postura de la humanidad al intentar entender las acciones de los individuos, juzgarlas, y dictar sentencia. Tal vez la justicia deba basarse en la comprensin del individuo y de la accin o hecho en cuestin; lo que implicara necesariamente la asociacin libre, es decir dejar hablar la cosa desde la cosa misma, desde la contextualizad del hecho y de los agentes participantes. Esta asociacin libre contextual exige una reflexin de por lo menos son elementos bsicos: la capacidad de libre eleccin del individuo, y de la intencionalidad de la accin; el primero de ellos, es decir, la libre eleccin se condiciona a la ignorancia o conocimiento del individuo en s, del proceso y consecuencia del acto; en el segundo, la intencionalidad, el motivo e intencin del hecho, la temporalidad del individuo y la movilidad del proceso de intencin, son los elementos a tomar en cuenta. Por otro lado, me pregunto siempre por qu no juzgamos las mayoras? Quin dijo que sus actos son justos?Por qu no juzgamos la naturaleza, un incendio forestal, un terremoto?!No! juzgamos al dbil, al individuo; es muy raro. Una vez la cosa ha hablado desde ella misma y hechas las reflexiones comentadas podemos introducir en forma referencial la tica, la moral, las tradiciones y normas, la historia y todos los paradigmas; para desde all elaborar la interpretacin simblica del hecho, pero es menester crear varios escenarios o interpretaciones racionales con sus posibles veredictos, sentencias y consecuencias. (Pues la pena no puede ir en desproporcin a la falta) La ecuanimidad debe ser justa, y la justicia ecunime. La diferencia estriba en que la ecuanimidad comprende, la justicia trata de entender. As, no es lo mismo echa veneno en el caf del otro, que colocar el veneno en el azucarero, o en la despensa y que el otro se lo tome. Tampoco es igual si yo s leer o soy analfabeta. Tampoco si el acto es una pasin o una emocin. Tampoco si el acto es para sobrevivir o para codiciar. Tampoco si el acto es influido o presionado o pagado a que si es voluntario. Tampoco es igual si estaba con ira o sobrio. Tampoco es igual si estaba bajo los efectos de la droga o no Tampoco es igual si haca 30 grados o -30 grados. Y tambin todo puede ser igual. As, la justicia que necesita de la verdad para entender, se encuentra con que la verdad, que es aquello que es indiferente ante las diferencias, debe ser dicha y en todo caso es temporal; es muy difcil de obtener. La reflexin que nos queda es s somos justos con nosotros mismos?
La pregunta es difcil pero es necesario que cada uno de nosotros la afronte, en beneficio de su felicidad; en lo que a m se refiere tengo una manera de hacerlo, que les puede parecer idiota o inteligente, ah va: 144
S que estoy siendo justo, ecunime conmigo mismo cuando siento bienestar general, lo que me implica que me acepto como ser humano mortal, que me amo, me respeto, me cuido, me comprendo, soy grato con la abundancia de lo que tengo, acepto lo que me falta y respeto y comprendo el entorno. Pero tambin siento que soy el observador de mi proceso de vida, de mi ser, de mis pensamientos y emociones y me encuentro abierto a la experiencia. Y asumo el compromiso de vivir, de darle direccin a mi vida, vivo el proceso y tambin lo muero. De esta forma la queja no existe, y si no me quejo no hay juicio; y la justicia aparece natural tal cual es.
Un cuento muy bonito Cuando Ling-tzu muri, su esposa Zumi, su hijo mayor Ling y sus 2 hijos pequeos quedaron en la pobreza absoluta. Ling-tzu trabajaba en las arroceras de Cheng y apenas ganaba para comer; l muri ahogado al tratar de salvar en el ro al seor Cheng que tambin muri, pero la familia Cheng culp a Ling de la muerte de su padre y prohibi darle trabajo a cualquier descendente de el seor Ling-tzu. As, las cosas, Ling el hijo mayor no consegua trabajo y la madre no ganaba lo suficiente para que les alcanzara para comer. Un da como todos los das, Ling volva caminando a su casa despus de una jornada infructuosa pues no consegua un trabajo, con la cabeza gacha, cansado y mirando al piso daba patadas a las piedras para mitigar su dolor: en una de esas pate algo que no sonaba como una piedra, al recogerla vio que era una bolsita de cuero que contena 15 monedas de plata. La alegra de Ling era indescriptible, sali al pueblo y compr regalos para su madre y sus hermanos y organiz una pequea comida, su madre le miraba extraada y cuanto termin la comida le pregunt que de dnde haba sacado todo esto. Ling le cont lo sucedido. Zumi le dijo que la bolsa deba tener un dueo, que fuera al pueblo a preguntar quien haba perdido una bolsa de cuero, a regaadientes, Ling fue y pregunt. Al llegar a las arroceras de Cheng y preguntar, sali el hijo mayor de Cheng quien haba escuchado la pregunta y le grit que era un ladrn rapndole la bolsa, y al contar las monedas y haber encontrado slo 13 lo amenaz con demanda a pesar de que Ling le asegur que le devolvera en corto tiempo las 2 monedas que se haba gastado. Ling volvi a su casa y le cont a Zumi lo sucedido, ella le dijo que hablara con el seor Cheng para arreglar la situacin, pero a la maana siguiente un emisario del juez lleg con una citacin para Zumi y Ling por el robo de 17 monedas de su bolsa. Ante el juez, el hijo del anciano declar bajo juramento que le haba desaparecido de su escritorio un bolso de cuero con 30 monedas de plata, el mismo da que Ling 145 haba ido a pedirle trabajo, y al otro da l dice que haba encontrado la bolsa en el camino. Qu tiene que decir el seor Ling? Dijo el juez. La acusacin que se le hace es muy grave. Seor juez, yo no rob nada, encontr la bolsa en el camino y no saba quien era el dueo gast 2 monedas de las 15 que haba. Veamos, dijo el juez Cuntas monedas de plata haba en la bolsa cuando el seor Ling la devolvi? 13 Y cuantas tena el bolso cuando le falt? 30, seora. Zum levanto la mano, y el juez la dej hablar. Seor juez dijo Zumi- mi hijo es joven an y reconozco que ha cometido ms de un error. En esta situacin, sin embargo, hay algo que puedo hacer para asegurar, Ling no miente, es posible que alguien encontrara la bolsa antes que l. El seor juez dice: Pese a que la situacin era confusa, ahora se me ha tornado clara; no tengo razn para dudar de la palabra del seor Cheng cuando jura que le falt una bolsa con 30 monedas de plata El hombre sonri malvadamente mirando a Ling y a Zumi. Sin embargo, el seor Ling asegura haber encontrado una bolsa con 15 monedas sigui el juez- y tampoco tengo razn para dudar de su palabra, por lo tanto, es evidente para este tribunal que la bolsa encontrada y devuelta no es la que perdi el seor Cheng y por eso no corresponde ningn reclamo contra la familia Ling-tzu Y en cuanto a esta otra bolsa jovencito S, seora. Como nadie la ha reclamado todava, y creo que es poco probable que alguien lo haga, como t la encontraste es tuya.
Haba un pueblito un seor que por una extraa enfermedad en sus ojos estaba ciego desde hacia 30 aos. Un da apareci un mdico famoso y le asegur que si lo operaba l vera. Su seora, que se senta vieja y fea no consinti la operacin.
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LA TORTURA DEL SIGLO 21 Porque nos quedamos sin inteligencia divina?
Es haber perdido a Dios y al perder a Dios tambin perdimos al diablo. Y es que lo grave fue que perdimos al diablo, ya no nos da miedo nada y es muy frecuente escuchar la siguiente frase.
Que tiene esto de malo
El punto no es que lo que uno piense, hable, escriba, haga tenga algo de malo, la pregunta correcta antes de pensar, hacer, decir y sentir algo: es que tiene esto de bueno, y si eso es bueno pinselo sintalo, dgalo, escrbalo y hgalo.
Y a Dios lo hemos sustituido por la insuficiencia de una razn ego centrista que, aniquilo el corazn de los humanos llenndolo de desamor y desesperanza en este contexto, y sin Dios ni diablo..
Tengo en mi al monje y al pagano cuando pierdo a Dios se me extrava mi inteligencia divina; y, me convierto en una cabeza con patas que ni siquiera emociona, solo reacciona para satisfacer su ego centrismo. Y aun peor nos quedamos sin corazn y es que corazn es co- razn es decir (segn la etimologa) lo que acompaa a la razn. Es decir que el corazn lleva implcita la razn: entonces el ser humano ya sin inteligencia divina y sin corazn tambin se queda sin razn, (porque recordemos que el corazn es el que acompaa la razn) entonces la razn ha quedado amputada, incompleta solo funciona una parte y, en base a esa parte que funciona tomamos decisiones y vivimos. Pero hay algo mas es que creemos que somos racionales y eso es grave; nada mas grave que no conocerse, y eso podra pasarnos pues no es fcil conocerse; pero no aceptar lo que uno es, nos convierte en no humanos. As, hemos perdido el amor, la dignidad, el honor, el romanticismo y la nostalgia. Y es que todas estas cualidades dependen de nuestra inteligencia divina.
Sin inteligencia divina hemos quedado a la intemperie buscando en forma desesperada un sentido de vida y contar de conseguirlo los vamos inventado, y soamos que nuestra vida tiene sentido y esos sueos como todos lo sabemos solo sueos son.
Pensar con el corazn y sentir con la cabeza nos traslada a la realidad, nos vuelve mas ecunimes y bondadosos y nos da la posibilidad de re encontrarnos con nuestra inteligencia divina y por ende con nuestro sentido de vida real.
Que Dios les Bendiga. 147 El dinero Dios o Diablo?
La Crtica de la razn instrumental de Max Horkheimer y dice as: La cosificacin es un proceso que puede ser observado remontndose hasta los comienzos de la sociedad organizada o del empleo de herramientas. Sin embargo, la transmutacin de todos los productos de la actividad humana en mercancas slo puede llevarse a cabo con el advenimiento de la sociedad industrial. Las funciones ejercidas otrora por la razn objetiva, por la religin autoritaria o la metafsica han sido adoptadas por los mecanismos cosificantes del aparato econmico annimo. Lo que determina la colocabilidad de la mercanca comercial es el precio que se paga en el mercado y as se determina tambin la productividad de una forma especfica de trabajo. Se estigmatiza como carente de sentido o superfluas, como lujo, a las actividades que no son tiles o no contribuyen, como en tiempos de guerra, el mantenimiento y la seguridad de las condiciones generales necesarias para que prospere la industria.
Las reflexiones que estas palabras me despertaron son las siguientes:
Pocos son los socilogos que dudan de la existencia de este proceso de cosificacin, de la instauracin en las sociedades occidentales del concepto de hombre-mercanca que hoy da rige ms que nunca, pero pocos aciertan a descubrir cul fue, y sigue siendo, la causa detonante de esta casi total deshumanizacin, de este mercantilismo a todo trance que nos est dejando baldados por dentro, tullidos en el espritu. Yo adoptar la tesis de que la causa principal de esta cosificacin no la causa nica, pero s la de mayor peso-- debe buscarse no tanto en la revolucin industrial y sus consecuencias sino en el cambio del paradigma religioso que se viene operando desde los comienzos del Renacimiento y que cada vez adquiere mayor predominio sobre las conciencias. Desde que el hombre se concibi a s mismo como tal, experiment la sensacin de ser un sujeto insignificante zangoloteado por fuerzas misteriosas, por fuerzas csmicas, a las que no poda controlar. Estas fuerzas estuvieron representadas ora por los elementos naturales, ora por los animales, ora por los espritus de los muertos, ora por los diferentes dioses a los que cada civilizacin rindi culto, ora por el dios nico. Este ltimo, a modo de fuerza ininteligible y organizadora, barri con todas las mitologas y se alz como la gran Autoridad a la que haba que temer e idolatrar. Transcurri la edad media, poca oscurantista en el decir la mayora de los historiadores, y se alz, victoriosa, la edad moderna, trayendo consigo diversos mensajes, pero ninguno tan explcito ni tan revolucionario como el que poco a poco, de boca en boca y sin levantar mucho la voz, comenz a esparcirse por las prsperas ciudades, vidas de nuevas experiencias y un poco cansadas de la sofocacin litrgica. Ese mensaje deca, a veces con matices, a veces sin ellos, lo siguiente: Dios no existe. 148 Louis Althusser perfeccion la teora marxista al afirmar que los gobiernos mantienen a sus gobernados a raya no slo mediante la represin, sino fundamentalmente valindose de lo que denomin aparatos ideolgicos de Estado. El mismo Althusser comenta que en la Edad Media, el aparato ideolgico de mayor influencia y poder lo constitua la Iglesia. Con esto quiere decir que la Iglesia no era una institucin coactiva en el sentido pleno del trmino, no obligaba, ltigo en mano, a que se rinda culto a sus santos y se comulgue todos los domingos, sino que los fieles, por propia iniciativa, accedan gustosos, en la mayora de los casos, a comportarse del modo en que la Iglesia lo aconsejaba. Pero sucedi que la Iglesia, aliada incondicional de los nobles y los terratenientes que estaban cayendo en desgracia, termin perdiendo gran parte de su poder poltico, y esto posibilit que los aparatos ideolgicos de los diferentes Estados europeos cambiaran de tctica. La Iglesia comenz a ser ignorada o amonestada por los principales intelectuales de la naciente burguesa que aspiraba a eternizarse, y cuando esta burguesa, a principios del siglo XIX, se instal definitivamente en el poder, le declar abiertamente la guerra a esa milenaria institucin que potencialmente podra, como ninguna otra, comprometer sus espacios de poder si se mantena firme como hasta entonces. Y la propaganda anticlerical, a la postre, rindi sus frutos. El creyente, ciertamente, no se hizo ateo, pero s sus hijos o los hijos de sus hijos. O se hicieron agnsticos, que a los efectos de la presente hiptesis es prcticamente lo mismo. El pas a imitar era Francia, y en Francia, de la mano del Comte y del positivismo, se pretendi remplazar a Dios por la Diosa Razn. Pero el concepto de razn es demasiado abstracto para que el pueblo lo idolatre; la masa necesita algo concreto, tangible o visualizable, a lo que poder adorar, y lo necesita imperiosamente, porque la sumisin y la idolatra estn en su sangre. Qu adorar entonces, ahora que no hay Dios o que no nos interesa su existencia? Cito a Marx: Cul es el fundamento secular del judasmo? La necesidad prctica, el inters egosta. [] Cul es su dios secular? El dinero []. El dinero es el celoso Dios de Israel, ante el que no puede legtimamente prevalecer ningn otro dios []. El Dios de los judos se ha secularizado, se ha convertido en Dios universal. La letra de cambio es el dios real del judo.
Estas polmicas afirmaciones, teidas, si se quiere, de antisemitismo, no dejan de tener visos de certeza. La imprecisin del clebre pensador estriba en haber mencionado nicamente a los judos, cuando la realidad indicaba que ya desde su poca e incluso antes, esta postracin ante el dinero la venan ejercitando casi todos los hombres que ostentaban una posicin econmica relativamente holgada, sin distincin de razas ni religiones. Pero el judo amaba el dinero por el dinero mismo, mientras que el cristiano devenido ateo lo amaba como medio. Aqu conviene solicitar el auxilio de Max Weber. Segn Weber, las acciones de los hombres, no slo las acciones sociales sino 149 cualquier tipo de accin que un ser humano pueda emprender, estaran necesariamente motivadas por alguna o algunas de estas fuerzas psicolgicas: 1) Racionalidad con arreglo a fines; 2) racionalidad con arreglo a valores; 3) afectividad (determinada por estados sentimentales); 4) tradicionalismo (determinado por una costumbre arraigada) . Yo concluyo, en relacin a esta clasificacin, que, desde el Renacimiento hasta nuestros das, la conducta de la clase dominante primero, luego tambin la del proletariado, ha dejado de ser primordialmente valorativa (con el valor ontolgico de Dios a la cabeza) para inclinarse decididamente hacia la racionalidad teleolgica. Y cul es la finalidad, tcita o explcita, de la razn prctica del ser humano? Pues la felicidad, para los ms ambiciosos, o el mero placer para los conformistas. Pero la felicidad aqu, en la tierra, pues la ciencia burguesa ya nos ha confirmado que no existe otra vida, que lo que hay que hacer es disfrutar a pleno de la vida presente, a como d lugar y sin que nada ni nadie se interponga en esa bsqueda del perpetuo jolgorio. Y cul es nuestro seguro de felicidad, a decir de la propaganda ideolgica que ya se enquist en el corazn de las sociedades? Pues el dinero, ni ms ni menos! Y a eso nos atenemos, a huir de la infelicidad en base a la persecucin del dinero y de los objetos que el dinero puede comprar. No ser, pues, escapando de la racionalidad lgico-matemtica y del positivismo que se ha hecho carne en la ciencia y en la tecnologa como podremos salir de este atolladero --que es lo que supona Marcuse --, ni mucho menos sublevando al proletariado enajenado para que tome las armas y acabe con el poder de turno segn lo aconseja Marx en su Manifiesto, pretendiendo adems que la creencia en una divinidad es una traba y no un auxilio en esta cruzada, cuando la traba est ms bien en contemplar el mundo exclusivamente con ojos de economista. Niega Marx al dios-dinero pero lo estudia, cuando lo que hay que hacer es ignorarlo. Pues ese falso dios que hoy se alza con brutal tirana se desplomar irremediablemente cuando en vez de adorarlo o estudiarlo se le d la espalda, ponindonos de frente a esas eternas realidades mucho ms dignas de ser adoradas y estudiadas. El dinero no es ni bueno ni malo en esencia, es el significado que le demos lo que determina si nos hace bien o mal. Hoy en da se comete un error al divinizar el dinero producto de haber divinizado la razn y vilificar el espritu, es el mismo error que se ha cometido a travs de los siglos, cuando anteriormente se divinizaba a Dios (en aquellas pocas nada se hacia o hacan los gobernantes sin consultar el orculo o a los dioses) el ser humano no decida por si mismo. Actualmente es igual pero al revs nada se hace sin antes consultar el bolsillo o la billetera, nada tiene valor excepto el valor del dinero, y hemos llegado a divinizarlo, y todo lo que el hombre diviniza paraliza, esclaviza nuestra libre y honesta eleccin de ser quien uno realmente es, de hacer lo que realmente uno quiere. Nada, ni a nadie debemos divinizar, ni a los padres, ni a los hijos, ni a la pareja, ni las ideas, ni al espritu, ni al dinero, ni al poder, ni a nosotros mismos, 150 ni al amor, dolor, placer, la razn o las emociones, etc. tampoco se debe vilificar, en cualquiera de los dos casos me paralizo, no soy yo el que vive y decide, sino los objetos y sujetos divinizados los que viven por mi. Divinizar o vilificar nos lleva a la intelectualizacin exagerada y esta siempre se auto justifica o auto manipula. De alguna forma la pregunta que nos hacemos encuentra la respuesta que queremos escuchar que no necesariamente es la correcta
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FRASES
NADA TE RESTRINGE MAS QUE TUS PENSAMIENTOS, NADA TE LIMITA MAS QUE TUS MIEDOS, Y NADA TE CONTROLA MAS QUE TUS CREENCIAS. CUANDO EL ALUMNO ESTA PREPARADO, APARECE EL MAESTRO REBASAR LOS LIMITES NO ES UN DEFECTO MENOR QUE NO ALCANZARLOS CONFUCIO En efecto, el dinero es bueno cuando es lo nico que falta, pero lo que tiene mas valor es la paz del espritu, el acuerdo con uno mismo cuando no se daa a nadie, y esta tranquilidad y coherencia que no se pueden comprar. Si el dinero se pierde se pierde la persona, porque ha confundido lo que es con lo que tiene. La codicia es hermana de la vanidad. Vanidad y codicia para ser reconocido Nosotros no somos siempre los mismos, y lo que ayer pudo haber sido herramienta, hoy puede ser obstculo en el camino. Hacer las cosas por uno mismo es de sabios, pero no tener de quin aprender es de ignorantes. Querer controlar la vida, o a otra persona nos aliena de nuestra propia vida y nos resta libertad (y si no estamos viviendo nuestra vida no estamos viviendo ninguna).
Tras la prdida Resulta liberador descubrir que no somos lo que hacemos, sino lo que somos, y eso s est en nuestra mano.
EL TIEMPO DECIDE CON QUIEN TE ENCUENTRAS EN LA VIDA, TU CORAZON DECIDE A QUIEN QUIERES EN TU VIDA, PERO EL COMPORTAMIENTO DECIDE QUIEN PERMANECE EN TU VIDA. "La pasin es esa forma de amor que rechaza lo inmediato, huye de lo prximo, desea la distancia y la inventa si es necesario, para mejor sentirse y exaltarse". Denis de Rougemont. 152 Darlo todo por perdido. All comienza lo abierto... LA RENUNCIA "Deseo no significa simple anhelo de algo. Deseo es un afecto o desafecto que orienta un recorrido... La prisin es el nico lugar en el que el poder puede manifestarse de forma desnuda, en sus dimensiones ms excesivas, y justificarse como poder moral. Somos archivo y archivero de nuestra propia historia, as puedo elegir que archivar y que volver a leer, si me dedico a archivar me perder de la lectura y si me dedico a leer, el archivero se convertir en documento Los magos nunca condenan los deseos, fue siguindolos que se llegaron a convertirse en magos De nio, dentro de mucho tiempo, le un poema. Me pregunto si te gustara. Y si durmieses, Y si, al dormir, Soases? y si, en tu sueo, Subieras al cielo Y all arrancases Una extraa y bella flor? Y si, al despertar, Tuvieras la flor En la mano? Entonces Qu?
En el nivel del ego luchamos por resolver nuestros problemas. El espritu considera que esa lucha es el problema
"A la postre, siempre es menester que triunfe la muerte, porque le pertenecemos por el hecho mismo de nuestro nacimiento, y no hace sino jugar con su presa antes de devorarla. As es como seguimos el curso de nuestra vida, con extraordinario inters, con mil cuidados y precauciones mil, todo el mayor tiempo posible, como se sopla una pompa de jabn empendose en inflarla lo ms que se pueda y durante el ms largo tiempo, a pesar de la certidumbre de que ha de 153 concluir por estallar."
Lo nico que nos queda del ayer son las consecuencias de algunos de nuestros actos; fuera de eso, el ayer se encuentra inerte, completamente muerto; por eso deberamos ser indiferentes al pasado, sin importar que ste fuera alegre o lastimero.
El hbito ya no es placer
RELACIONES PREPOSICIONES UNO A OTRO UNO ANTE OTRO UNO CON EL OTRO UNO CONTRA EL OTRO UNO DE OTRO UNO DESDE OTRO UNO EN OTRO UNO ENTRE OTROS UNO FRENTE A OTRO UNO HACIA OTRO UNO HASTA EL OTR UNO PARA EL OTRO. UNO POR EL OTRO UNO SIN EL OTRO UNO SOBRE EL OTRO BAJO EL OTRO UNO TRAS EL OTRO PERSEGUIDO POR EL OTRO UNO SEGN EL OTRO
EL EXCESO DE DESEOS TRAE HASTIO Y EL HASTIO, INSATISFACCION, QUE GENERA NUEVOS DESEOS FORMANDO UN CIRCULO VICIOSO ETERNO Ms con la satisfaccin desaparece el deseo y por lo tanto cesa la condicin de placer y el placer mismo. De aqu que la satisfaccin o felicidad no pueda ser nunca ms que la supresin de un dolor, de una necesidad, pues en esta categora entran no slo los dolores reales y evidentes, sino todo deseo importuno que turba nuestro reposo y 154 hasta el mortal aburrimiento que hace de nuestra existencia una pesada carga El hombre desea por el hecho de estar vivo; si satisface su deseo, el hasto lo invade, si no, lo invadir la frustracin. En ambos casos el sufrimiento se apoderar de l, que irremediablemente luchar otra vez por alcanzar la satisfaccin y huir de la frustracin o del aburrimiento ENTENDER ES PODER VERBALIZAR COSAS, IMPLICA UN ARMADO DE REDES CATEGORIALES. GALAXIAS DE SIGNIFICANTES, DONDE EL RETICULAR PERMITE SIGNIFICAR. U ECCO. EN EL ARTE ES DONDE EL HACER REDES POR MEDIO DE PUENTES PERMITE VERBALIZAR, CUESTIONES QUE HA SIMPLE VISTA NO PARECEN UNIDAS.. NO SE TRATA DE RENUNCIAR A UN PUNTO DE VISTA A FAVOR DE OTRO, QUE SERIA EL UNICO Y ABSOLUTO, SINO DE CONSIDERAR LA MULTIPLICIDAD DE POSIBLES PUNTOS DE VISTA DERRIDA. EXISTIR DURANTE NUESTRA VIDA ES UNA RECUPERACION CONSTANTE Y LA RECUPERACION SE ENCUENTRA EN LOS OPUESTOS, REFLEXIONAR Y CAMBIAR LA PERSPECTIVA PERMITE LA RECUPERACION EXISTENCIAL. CARLOS VERNAZA. "Perdonar no es justificar ni liberar al otro de culpa y cargo. Perdonar significa liberarse de todos esos sentimientos o emociones negativas que nos perjudican. Perdonar es la accin de transmutar todos esos sentimientos o emociones negativas que tenemos hacia alguien, que "nos da o perjudic", en sentimientos de Amor. El Perdn es la Ley del Amor. Perdonar significa sentirnos perfectos hijos de Dios y adquirir la capacidad de ver en cada ser humano, a la Divinidad. El Perdn es una expansin de la conciencia. El Perdn es la evolucin y madurez del alma."
El pan para m mismo es una cuestin material... El pan para mi vecino es una cuestin espiritual [E. Ronchi].
" Todas las guerras son guerras entre ladrones demasiado cobardes para luchar, que inducen a los jvenes varones de todo el mundo a hacer la lucha por ellos. " Emma Goldman.
155 Todo argumento racional, todo sistema racional se funda en premisas bsicas no racionales aceptadas desde nuestros deseos, gustos, ganas o preferencias Si Dios cre sombras es para destacar mejor la luz. Juan XXIII Para hacer que desaparezca una sombra debes arrojarle luz. Shakti Gawain
HISTORIA ZEN - PARBOLA DE LA SAL "El viejo maestro pidi a su joven discpulo, que estaba muy triste, que se llenase la mano de sal, colocase la sal en un vaso de agua y bebiese. Cmo sabe? le pregunt el maestro, fuerte y desagradable respondi el joven aprendiz. El maestro sonri y le pidi que se llenase la mano de sal nuevamente. Despus, lo condujo silenciosamente hasta un lindo lago, donde pidi al joven que derramase la sal. El viejo Sabio le orden entonces: bebe un poco de esta agua. Mientras el agua se escurra por la barbilla del joven, el maestro le pregunt: Cmo sabe? Agradable, contest el joven. Sientes el sabor a sal? le pregunt el maestro. No: Le respondi el joven. El maestro y el discpulo se sentaron y contemplaron el bonito paisaje. Despus de algunos minutos, el Sabio le dijo al joven: El dolor existe.... Pero el dolor depende de donde lo colocamos! Cuando sientas dolor en tu alma, debes aumentar el sentido de todo lo que est a tu alrededor. Tenemos que dejar de ser del tamao de un vaso y convertirnos en un lago grande, amplio y sereno."
No me llames si no vienes. Porque preferira que vinieses sin que llamaras. Es que las promesas que se quedan en discursos, hacen de la ilusin demagogia, y dejan agnsticas 156 las esperas. No pintes otros paisajes, para despus dejarme sin colores. No me mientas ahora, que tendr que despertar maana. No prometas futuros, que me dejars sin regresos. No me ates, que me sueltas. [NO - Gabriel Velxio] Cuntos hombres se precipitan hacia la luz, no para ver mejor sino para brillar. Nietzsche
"Reza como si todo dependiera de Dios. Trabaja como si todo dependiera de ti." San Agustn. Nosotros no le preguntamos a la vida, le respondemos. TU LIBERTAD ES TAN LIBRE COMO TU RESPONSABILIDAD LO PERMITA para hablar una hora basta con prepararse cinco minutos. Pero para hablar cinco minutos hace falta prepararse durante una hora Cuando oigo a alguien suspirar La vida es dura -, siempre estoy tentado de preguntar: comparada con qu?
Sydney Harris Duelo del alemn caer Consuelo del alemn firmeza fidelidad, el consuelo concede sostn en medio del duelo. Consuelo del latn consolatio alguien entra en tu soledad y dejas de estar solo, alguien comparte tu soledad dios esta hay. Amar significa decirle a otra persona: Tu, tu no morirs Gabriel Marcel El cerebro slo registra detalles de la realidad, el resto se lo inventa "Los magos llevan cientos de aos explotando conceptos que para la neurociencia cognitiva resultan novedosos"
Le ped a Dios que se llevara mi dolor y mi afliccin y Dios me respondi; no esta en mi llevrmelo, esta en ti entregrmelo. Maestro Qu es la paz? La gratitud del alma escuchada. Ensearas a volar, pero no volaran tu vuelo Ensearas a soar, pero no soaran tu sueo Ensearas a vivir, pero no vivirn t vida. 157 Sin embargo, en cada vuelo, en cada vida, en cada sueo, perdurara siempre la huella del camino enseado. Teresa de Calcuta Sigue caminando, aunque no haya lugar donde llegar. No intentes ver a travs de la distancia. Eso no es para los seres humanos. Muvete en tu interior, pero no te muevas de la forma en que el miedo te hace mover. Rumi Los sentimientos deben ser creados sin ego y juicio. La oracin sin apego y juicio. Sin creencias, Y llenarnos de paz, sanacin etc. y suponer que ya ocurrieron. Envolvernos con nuestro deseo. Hablar con el universo de forma sentida Sabemos que somos parte de todo lo que es. Ser conciente es un acto creador. Nuestra realidad es ms que lo que hacemos y vemos es lo que somos. La compasin es una experiencia y una creacin Ponerse en el otro. Universo participante Cuando sabemos que podemos cambiar las cosas llega la aceptacin del mundo tal como es, No es necesario enviar nada a ningn lugar porque una vez estn en nuestro interior estn en todas partes. Debemos ver incluso nuestra relacin con el espacio que crea el aqu y all, y con el tiempo que permite el entonces y el ahora. Las elecciones de hoy pueden llegar a cambiar lo que ocurri ayer. Como nos relacionamos con nuestras creencias, expectativas, sentimientos y percepciones. El tiempo es demasiado lento para ellos que esperan, demasiado veloz para aquellos que temen, demasiado largo para aquellos que sufren, demasiado corto para aquellos que gozan, pero para aquellos que aman el tiempo no existe H Van Dyke
"El reino est en tu interior y en tu exterior... No hay nada escondido que no llegue a manifestarse." 158 Palabras de Jess, registradas por Didymos Judas Toms, en la biblioteca Nag Hammadi
LOS CINCO ESPEJOS ANTIGUOS DE LAS RELACIONES El primer espejo: Refleja el momento El segundo espejo: Refleja lo que juzgamos en el momento El tercer espejo: Refleja lo que hemos perdido, entregado o nos han quitado El cuarto espejo: Refleja nuestra Noche Oscura del alma El quinto espejo: Refleja nuestro mayor acto de compasin Figura 12. Los espejos de nuestras relaciones listados en el orden en que por lo general los aprendemos. Usualmente, los espejos ms obvios son los que reconocemos primero, permitiendo que el poder delos ms profundos y ms sutiles, emerja y se aclare.
Hay personas indignas de confianza dignas de esperanza? Todo santo tiene un pasado, todo pecador un futuro. San Agustn.
"Lo ms difcil de aprender en la vida es qu puente hay que cruzar y qu puente hay que quemar."
Bertrand Russel
"Si quieres que algo se junte, debes dejar que primero se separe, si quieres que algo disminuya, debes dejar que primero aumente". Lao Tse NADIE PUEDE HACER TODO, PERO TODOS PODEMOS HACER ALGO. Se enamora con acciones, se besa con sentimiento, se piensa con el corazn y se ama con el alma. Quiz te diga un da que deje de quererte, aunque siga querindote hasta la muerte, y acaso no comprendas en esa despedida, que aunque el amor nos une nos separa la vida. "Ver la JUSTICIA y no hacerla es cobarda." Confucio "La LIBERTAD asusta cuando se ha perdido la costumbre de utilizarla." 159 Robert Schumann "La JUSTICIA es la verdad en accin." Joseph Joubert "La LIBERTAD es el derecho de hacer lo que no perjudique a los dems." Enrique Lacordaire
Toda una relacin, una lucha constante.
Casi todo lo que realice ser insignificante, pero es muy importante que lo haga." "El nacimiento y la muerte no son dos estados distintos, sino dos aspectos del mismo estado." Mahatma Gandhi "No hay caminos para la paz; la paz es el camino."
Conozca todas las teoras. Domine todas las tcnicas, pero al tocar un alma humana, sea apenas otra alma humana Carl Jung. "El Amor es el significado ultimado de todo lo que nos rodea. No es un simple sentimiento, es la verdad, es la alegra que est en el origen de toda creacin". Rabindranath Tagore ! A pesar de todo, dejndola abierta veras que se cuela la luz por la puerta! "La fe es la fuente de la realidad, porque es la vida; creer es crear." "La fe no es creer lo que no vimos, sino crear lo que no vemos." Miguel de Unamuno. "El verdadero progreso social no consiste en aumentar las necesidades, sino en reducirlas voluntariamente; pero para eso hace falta ser humildes. Vive ms sencillamente para que otros puedan sencillamente vivir." (Mahatma Gandhi)
160 Yo dorma y so que la vida era alegra. Me despert y vi que la vida era servicio. Serv y comprend que el servicio era alegra Tagore Muchas veces pensamos que la vida nos dice no, cuando solo nos dice espera No es saludable adaptarse a una sociedad profundamente enferma Krishnamurti SER CREADORES DE CARRETERAS
Cada uno de nosotros por misin somos llamados a crear caminos, carreteras para que los dems lleguen al cielo.
Sigue arrastrando, no te canses, hay muchas personas que necesitan de ti. No te desanimes, alguien, en algn momento pasar por esa carretera que tu creaste con amor! De: Padre Guillermo Serra, L.C.
Lo que tu buscas te esta buscando. La felicidad es como las mariposas, si tratas de atraparlas se te escapa, pero si te sientas a esperarla se te posa en el hombro Proverbio Chino. " El amor es como el mercurio en la mano. Deja la mano abierta y el permanecer; agrralo firmemente y escapar." (Dorothy Parker , escritora,1893-1963.) La pregunta no es, que tiene de malo esto o aquello, sino, mas bien Qu tiene de bueno? "Nos avergonzaramos a menudo de nuestras buenas acciones, si el mundo supiese las verdaderas razones que las producen. F. de La Rochefoucauld Los vicios vienen como pasajeros, nos visitan como huspedes y se quedan como amos. Confucio La neurosis es siempre un sustituto de una pena emocional legitima Carl Jung. Se aprende a amar amando deca Jesucristo. Me lo contaron y se me olvido, lo vi y lo entend, lo hice y lo aprend Confucio El que conoce la verdad no es igual al que la ama. Confucio 161 Cuando creemos que tenemos todas las respuestas, viene la vida y nos cambia todas las preguntas!!!!!!! Proyecta lo difcil partiendo, desde donde an es fcil El apego, la aversin y la ignorancia son las causas del sufrimiento La queja nos lleva a la ingratitud, la incomprensin y la falta de aceptacin. Hay tres tipos de apego-sufrimiento: El apego al sufrimiento por el sufrimiento al sufrimiento por la impermanencia al sufrimiento por la permanencia El xito o el fracaso no dependen de los resultados, un esfuerzo total es una victoria completa Gandhi Ojo por ojo y todos terminaremos ciegos Gandhi. No elegir No elegir nada es elegir la cordura porque no hay divisin Cuando eliges algo, dejas de elegir lo otro y esa ausencia queda flotando cerca de ti La eleccin divide la realidad y yo elijo parte de ella. Porque tu ego que esta enfermo solo puede existir con los dems, se ha desarrollado a travs de las relaciones, no puede existir en soledad.
El amor verdadero El verdadero amor no es ciego. Cuando amas a alguien puedes ver sus defectos y los aceptas, puedes ver sus fallas y quieres ayudarle a superarlas. El amor verdadero est basado en la realidad, no en un sueo El amor nace en la disposicin de amar que tenemos y crece de la convivencia, de compartir, de dar y recibir, de intereses mutuos, de sueos compartidos. Lo primero para aprender a amar es la humildad. y el des apego.
La cultura del bien ser. La justicia y ecuanimidad no son dar a cada uno lo suyo, sino entregar a cada uno lo que necesita para vivir con dignidad, tambin para que opere el amor. Creer y confiar La diferencia entre creer y confiar es que la confianza crece en el interior el creer viene del exterior. 162 No creas y no habr razn para ser incrdulo la dualidad desaparece. En lo interior se soluciona lo interior. La gente no quiere verdades, quiere creencias Creer es fcil la verdad es difcil.
El dolor es inevitable, el sufrimiento opcional buda
Responsabilizarse de uno mismo Yo soy yo. Con mis sueos y mis fantasas; con mis esperanzas y temores, soy dueo de todos mis xitos y triunfos, de todos mis fracasos y errores. Me pertenezco, por lo tanto puedo construirme. Virginia Satir. Los pensamientos son una funcin, la responsabilidad es del pensador. Los sentimientos tambin son una funcin, la responsabilidad de no sufrir y no generar sentimientos de malestar es de uno mismo. La autoestima es lo que yo pienso de m Ego es lo que yo pienso que los dems piensan de m. Nos construimos en la autoestima y nos destruimos en el ego. No te alejes de ti, cuando mas vulnerable ests. Debemos ser siempre nuestra mejor versin. Aqu y ahora. Escuchas o te escuchas? Si quieres terminar una pelea, no la comiences Uno no siempre puede hacer lo que quiere, pero tiene el derecho de no hacer, lo que no quiere El plantar es opcional, la cosecha es obligatoria, ojo con lo que plantas No es saludable adaptarse a un sistema profundamente enfermo. En el nivel del ego luchamos por resolver nuestros problemas. El espritu considera que esa lucha es el problema D. Chopra Cuando me olvido de quien soy, puedo llegar a ser, quien podra ser Lao Tse
No persigas las palomas que se pueden asustar, comprende que es lo que aman y vendrn a tu lugar.
Parbola de la multiplicacin de los panes y pescados.
Envejecer slo es la fortuna de poder vivir ms tiempo. 163 Una persona sabia considerar el pasado como destino y el futuro como libre albedro.
Aqu y ahora Cuando ves el pasado como destino, no surgen ms preguntas y la mente se calma. Y cuando consideras el futuro como libre albedro te llenas de entusiasmo y dinamismo. Habr incertidumbre y algo de ansiedad al considerar el futuro como libre albedro, pero a su vez esto te traer creatividad y estars alerta. Considera el pasado como destino, el futuro como libre albedro y el momento presente como Divino, como el regalo de Dios que es la vida, nuestra nica oportunidad de actuar y amar a ti mismo y a los dems.
Como reflexionar En primer termino me distraigo un tiempo del tema a reflexionar, pero de alguna manera queda en mi mente sino que no me ocupo de el, el segundo paso es que me concentro en el tema, con lo que implica una concentracin adecuada, es decir, con mente, cuerpo y alma; una vez terminada esta etapa reposo las ideas surgidas hasta ahora y por ultimo tomo una decisin y actu en consecuencia. En resumen en la distraccin surge la intuicin, en la concentracin se escriben las ideas, en la ensoacin se reposan y en la accin se transforman.
Fortaleza responsabilidad. Yo ped fuerza y Dios me dio las dificultades para hacerme fuerte. Yo ped sabidura y Dios me dio problemas por resolver. Yo ped prosperidad y Dios me dio inteligencia y salud para trabajar. Yo ped coraje. Y Dios me dio obstculos para superar. Yo ped amor. Y Dios me dio personas con problemas a quienes ayudar. Yo ped favores y Dios me dio oportunidades. Yo no recib nada de lo que ped. Pero he recibido todo lo que necesitaba. Vive tu vida sin miedo, enfrenta todos los obstculos y demuestra que puedes superarlos.
164 Me lo contaron y se me olvido, lo vi y lo entend, lo hice y lo aprend Confucio
YO NO SOY YO Soy este que va a mi lado sin yo verlo; que, a veces, voy a ver, y que, a veces, olvido. El que calla, sereno, cuando hablo, el que perdona, dulce, cuando odio, el que pasea por donde no estoy, el que quedar en pi cuando yo muera. Juan Ramn Jimnez
Cuando me olvido de quien soy, puedo llegar a ser, quien podra ser Lao Tse
Aqu y ahora esta abierto a la experiencia, lo nuevo nos impone otra forma de mirar el tiempo y lo abierto es un aun todava, el pasado y el futuro estn cerrados.
La recuperacin esta en mirar lo opuesto. Talidad.
Una mentira no tendra sentido si la verdad no fuera percibida como peligro.
"No te tomes nada personalmente porque, si lo haces, te expones a sufrir por nada. Los seres humanos somos adictos al sufrimiento en diferentes niveles y distintos grados; nos apoyamos los unos a los otros para mantener esta adiccin. Hemos acordado ayudarnos mutuamente a sufrir. Si tienes la necesidad de que te maltraten, ser fcil que los dems lo hagan. Del mismo modo, si ests con personas que necesitan sufrir, algo en ti har que las maltrates. Es como si llevasen un cartel en la espalda que dijera: Patame, por favor. Piden una justificacin para su sufrimiento. Su adiccin al sufrimiento no es ms que un acuerdo que refuerzan a diario. 165
Vayas donde vayas, encontrars a gente que te mentir, pero a medida que tu consciencia se expanda, descubrirs que t tambin te mientes a ti mismo. No esperes que los dems te digan la verdad, porque ellos tambin se mienten a s mismos. Tienes que confiar en ti y decidir si crees o no lo que alguien te dice." - Dr. Miguel Ruiz, 'Los Cuatro Acuerdos' (Ed. Urano)
Lo contrario del amor no es odio, es la indiferencia. Lo contrario de la belleza no es la fealdad, es la indiferencia. Lo contrario de la fe no es hereja, es la indiferencia. Y lo contrario de la vida no es la muerte, sino la indiferencia entre la vida y la muerte. Elie Wiesel - Fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz en 1986.
Uno no puede decir, como si tal cosa, "esta palabra es ma", "a m se me ocurri y me la apropio", "porque quiere decir justo esto que yo siento y eso otro que pienso o imagino". Las palabras son de todos los que formamos parte de una Comunidad identificatoria, territorial, deseante y de habla. Quiero decir, las palabras no reconocen dueo y ninguno puede ponerles bozal ni anteojeras, para sacar a pasearlas de vez en cuando y en el momento que le venga en gana. Las palabras, al decirlas, leerlas, escribirlas o escucharlas, son inseparables del Inconsciente y la Libido. Nos pertenecen a todos, pero en particular, a ninguno. Y adems, les prevengo, circulan da y noche, a la hora que se les antoja. Y tienen por costumbre torcer los tiempos e inventar trayectos, cuando van de la mano del Deseo y las rondan los Fantasmas. Eduardo.M.Romano.