BREVE RESEA DE LA FILOSOFA

Etimolgicamente, la palabra filosofa procede de los trminos griegos philein (amar, aspirar) y sophia (sabidura)
por lo que su significado sera amor o aspiracin a la sabidura. Numerosos autores antiguos consideran a
Pitgoras como el inventor del trmino ya que en su viaje por Grecia fue interrogado por el tirano Leonte de Fliunte
sobre su profesin a lo que l respondi que no era sabio sino amante o buscador de la sabidura (filsofo). El
objetivo de la filosofa es, por lo tanto, saber, conocer, dar respuesta a las preguntas que todos nos planteamos
relacionadas con la naturaleza y su creacin, abandonando los mitos para dar protagonismo al logos. Los filsofos
presocrticos estn considerados como los promotores del cambio de pensamiento experimentado en Grecia. No
formaron una escuela e incluso tienen pensamientos diferentes pero fueron los primeros en plantearse la
bsqueda del saber. Tales de Mileto (624-546) ser considerado el padre de la filosofa por Aristteles. Considera
el agua como el elemento nico de lo que todo est hecho, otorgando un importante papel al movimiento.
Anaximandro de Mileto (610-547) continu la obra de Tales e introdujo el apeirn como el elemento clave del
universo, desde donde se originarn parejas de contrarios que sern las causas de todos los procesos. El hombre
sera el descendiente de los peces. Para Anaxmenes (588-524) el origen de todas las cosas est en el aire, desde
donde parten los diferentes elementos. Pitgoras de Samos (580-496) form una comunidad filosfica en Crotona
con dursimas normas de convivencia. Su pensamiento se basa en los nmeros por lo que profundiz en las
matemticas, en la msica y en la astronoma. Plante la teora de la transmigracin de las almas, estando las
almas castigadas a permanecer junto a un cuerpo del que se separaran tras la muerte, desarrollando una
reencarnacin considerada regeneradora. Jenfanes de Colofn (570-475) plantea que slo hay "un Dios que es
Uno y Todo" y de l proceden todas las cosas, renunciando as a las teoras del antropomorfismo y la pluralidad de
dioses. Herclito de Efeso (544-484) continu con esta lnea e incluso avanz al considerar que la religin slo era
til para los que teman a la muerte. "Todo fluye y nada permanece" ser su mxima, apuntando a la guerra de
contrarios como el principio de la creacin. Parmnides de Elea (515-440) se opone a Herclito, siendo
considerado el creador del mtodo racionalista. Los planteamientos de Parmnides sern rechazados por
Demcrito de Abdera (460-370) al plantear la existencia de tomos que conforman las diferentes cosas. Zenn de
Elea (490-430) se considera el creador de la Dialctica aunque alcanzara ms fama por sus argumentos sobre el
movimiento al plantear que Aquiles nunca alcanzara a una tortuga si sta obtuviera ventaja. Empdocles de
Agrigento (490-430) considera que el origen del Universo est en los cuatro elementos: agua, aire, tierra y fuego,
presentes en todas las cosas. El amor sera la fuerza que une a esos elementos mientras que la discordia o el odio
los separa. Anaxgoras de Clazmene (499-428) considera la existencia de unas partculas como las
componentes de las cosas, organizadas gracias a una mente rectora despus del caos inicial. Rechazaba el
planteamiento de la desaparicin tras la muerte. Los sofistas forman una importante escuela desde donde
aportarn fundamentales dosis de crtica y relativismo a la ciencia, la historia, la tica o la religin. Proponen
impartir una formacin general a los jvenes para adaptarlos a la vida pblica, a travs del conocimiento del arte
de hablar o retrica, del arte de la prueba o dialctica y de la educacin cvica. Protgoras de Abdera (480-410)
puede ser considerado como el ms importante entre los sofistas, incorporando significativas muestras de
relativismo y subjetivismo a su pensamiento al considerar al hombre como la medida de todas las cosas, as como
de escepticismo cuando plantea que la virtud es la destreza del fuerte. Gorgias de Leontino ahonda en ese
escepticismo mientras que Hipias de Elis manifiesta que la ley es la tirana del individuo. Scrates (469-399)
supera el escepticismo sofista y crea la filosofa antropolgica al contraponer a la sensacin la universalidad de la
razn. El hombre debe alcanzar la verdad mediante el autoconocimiento ("concete a ti mismo" ser uno de sus
planteamientos favoritos) y desarrollar su intelecto ("slo s que no s nada"). La ignorancia nos llevar a la
maldad por lo que a travs del conocimiento y la inteligencia alcanzaremos la virtud. Pero esa inteligencia hay que
desarrollarla, estimulando la bsqueda del conocimiento y de la razn "caracterstica principal del hombre" segn
Scrates. El daimnion (voz interior) constituye la nica gua moral del individuo. Su oposicin a las clases
dirigentes provoc una acusacin de impiedad y de corrupcin de menores por lo que fue condenado a beber la
cicuta. Sus amigos y colaboradores le posibilitaron la huida de Atenas a lo que l rehuy. Platn (427-347) debe
este nombre a la amplitud de su espalda, considerndose que se llamaba Aristocles, como su abuelo.
Oponindose a la relatividad manifestada por los sofistas, Platn se interesa por la doctrina de Scrates desde
donde parte para desarrollar sus propios planteamientos basados en la existencia del mundo de las Ideas y el
mundo del Ser, contrapuestos al mundo de las Apariencias. La formacin del mundo se debe a una inteligencia, a
un demiurgo, que desarrolla las apariencias (no ser) tomando las ideas como punto de partida. El individuo est
formado de cuerpo y alma, siendo sta inmortal. Existe un nmero limitado de almas por lo que es necesaria la
reencarnacin. Esta unin de alma y cuerpo es accidental y violenta. El Estado platnico est estructurado en tres
clases: los filsofos que gobiernan, los guerreros que defienden a la sociedad y los artesanos que trabajan. La
finalidad del Estado es que sus ciudadanos sean felices por lo que la Justicia debe ser la rectora, junto a la
Prudencia, la Fortaleza y la Templanza. Todos estos planteamientos estn recogidos en sus principales obras
como El banquete, La repblica, Timeo o Fedn, estructuradas en forma de dilogos donde el protagonista es
Scrates hablando con sus discpulos. En el ao 387 a. C. fund la Academia de Atenas. Aristteles (384-322) se
form en la Academia Platnica y fue nombrado preceptor de Alejandro por su padre, Filipo de Macedonia. A su
regreso a Atenas fund el Liceo donde se desarrolla la escuela peripattica denominada as porque los discpulos
reciban la enseanza mientras paseaban por el jardn. Aristteles abarca todo el saber de su poca, rechazando
el idealismo platnico para fundar la lgica formal a travs de su Organon donde basa la reflexin analtica, la
construccin especulativa y el mtodo emprico. El Organon est constituido por la Metafsica, la Fsica, la Lgica,
la Poltica y la Retrica. La Metafsica estudia el ser en cuanto a ser, compuesto de materia y forma por lo que el
ser es mltiple y no nico. Una de las ms importantes aportaciones de Aristteles es la relacin entre potencia y
acto. El paso de la potencia al acto es el devenir, devenir que implica la existencia de una causa primera, un
"primer motor inmvil" que sera Dios, la "causa de las causas". Alma y cuerpo forman un solo ser. El fin del
hombre es la felicidad, siendo el Estado el lugar apropiado para alcanzar esa felicidad mediante la virtud. Las
conquistas militares de Alejandro provocarn la expansin y el contacto de la cultura griega hacia Oriente.
Aparecen en esta poca helenstica nuevas corrientes de pensamiento como las escuelas epicrea, estoica o
cnica que se mantendrn hasta la poca romana. Los epicreos se interesan por el placer, por el goce continuo,
siempre que ese disfrute sea regido por la inteligencia. La escuela estoica fue fundada por Zenn de Citio (335-
264) y debe su nombre a las lecciones impartidas en un prtico (stoa en griego). El acertado uso de la razn y la
prctica de la virtud sern los dos puntales de esta filosofa, manteniendo siempre la independencia con el exterior.
Los cnicos tuvieron en Digenes de Snope (404-323) a su mximo representante, siendo famosa la ancdota,
posiblemente falsa, del encuentro con Alejandro. El monarca fue a visitar al filsofo que viva en un tonel y sin
apenas recursos, ofrecindole lo que quisiera. La respuesta de Digenes fue que se apartara porque le estaba
quitando el sol.