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Introduccin.
Decidimos tomar el texto de Althusser para poder visualizar la comparacin que realiza
entre la mirada de Marx respecto de la sociedad organizada desde la dupla de la estructura y la
superestructura y los conceptos que el autor va a ir agregando a lo largo de este escrito y a su
vez introduciendo algunas modificaciones desde su concepcin de ideologa y de los aparatos
ideolgicos de Estado.

Desarrollo.
En su planteo Althusser comienza tomando la posicin de Marx respecto de que una
formacin social tiene como funcin la reproduccin de las condiciones de produccin. Hay
que decir que el proceso de produccin emplea las fuerzas productivas existentes en y bajo
relaciones de produccin definidas. Lo que reproduce toda formacin social, para poder existir
son: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin existentes. Esta reproduccin de las
condiciones materiales de la produccin no puede ser pensada a nivel de la empresa, pues no
es all donde se da en sus condiciones reales; lo que sucede en ese nivel es un efecto que slo
da la idea de la necesidad de la reproduccin, pero que no permite pensar las condiciones y los
mecanismos de la misma. El autor realiza luego una distincin entre las fuerzas productivas, es
decir, fuerza de trabajo y los medios de produccin. La reproduccin de la primera, a
diferencia de la segunda, se realiza por fuera de la empresa. Cmo se asegura la reproduccin
de la fuerza de trabajo? Dndole a sta el medio material para que se reproduzca: el salario,
que representa el monto necesario para reconstruir el gasto que se produce en la fuerza de
trabajo del asalariado (para cubrir sus necesidades bsicas, que le permitan presentarse todas
las maanas a la entrada de la empresa), y a su vez, indispensable para criar y educar a los
nios que en el proletario se reproduce como fuerza de trabajo.
No basta con asegurar las condiciones materiales para la reproduccin para esta fuerza de
trabajo, sino que sta debe ser a su vez calificada y competente, de acuerdo a las exigencias de
la divisin social-tcnica del trabajo. La reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo
debe darse fuera de la produccin, no ya en el lugar de trabajo, sino por medio del sistema
educativo capitalista y de otras instancias e instituciones.
Qu se aprende en las escuelas? Se aprenden habilidades, un saber hacer. Pero al mismo
tiempo, se aprenden las reglas del buen uso, es decir, reglas de moral y de conciencia cvica y
profesional, que significan en realidad reglas del respeto a la divisin social-tcnica del trabajo,
y en definitiva, reglas del orden establecido por la dominacin de clase, ensean una sumisin
a la ideologa dominante, agentes de la explotacin y la represin, que aseguran su predominio
como clase. En resumen, la escuela, como as tambin otras instituciones del Estado como la
Iglesia y otros aparatos como el Ejrcito, ensean las habilidades bajo formas que aseguren el
sometimiento a la ideologa dominante. La reproduccin de la calificacin de la fuerza de
trabajo se asegura en y bajo las formas de sometimiento ideolgico, que presenta una nueva
realidad: la ideologa.
Althusser toma el planteo que realiz Marx al estudiar la sociedad, como constituida por
dos niveles o instancias articuladas por una determinacin especfica: la infraestructura o
base econmica, unidad de fuerzas productivas y relaciones de produccin, y la
superestructura, que comprende dos niveles: la jurdico-poltica (el derecho y el Estado) y la
ideolgica (las distintas ideologas, religiosa, moral, jurdica, poltica, etc.). La edificacin de la
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superestructura sobre la infraestructura tiene por objeto representar ante todo la
determinacin en ltima instancia por medio de la base econmica.
El autor busca una explicacin desde el punto de vista de la reproduccin, a diferencia de
Marx, que plantea el estudio desde la autonoma relativa de la superestructura y reaccin de la
superestructura sobre la base. Para ello, analiza el Derecho, el Estado y la Ideologa desde ese
punto de vista.
El Estado: Es concebido desde el marxismo explcitamente como un aparato represivo,
como una mquina de represin que permite a las clases dominantes burguesas
terratenientes en el siglo XIX, asegurar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al
proceso de extorsin de la plusvala, explotacin capitalista, esto es denominado el aparato de
Estado. ste incluye no slo a la polica, los tribunales y las prisiones, sino tambin al ejrcito, y
por encima de este conjunto, al Jefe de Estado, al Gobierno y la administracin.
Lo que agrega la teora marxista es que lo que se encuentra en pugna es el poder de Estado,
mientras que el aparato de Estado como tal permanece sin ser afectado o modificado, es decir,
puede seguir en pie bajo acontecimientos polticos que afecten a la posesin del poder de
Estado.
Para hacer progresar la teora del Estado es indispensable tener en cuenta no slo la
distincin entre poder de Estado y aparato de Estado, sino tambin otra realidad que se
manifiesta junto al aparato (represivo) de Estado, pero que no se confunde con l: los aparatos
ideolgicos de Estado (AIE). stos se presentan como instituciones distintas y especializadas,
dentro de las cuales se encuentran los AIE: religiosos; escolares; familiares; jurdicos; polticos,
sindicales; de informacin y culturales.
En qu se diferencian el aparato represivo de Estado de estos AIE?
En que mientras el aparato represivo de Estado (unificado) pertenece enteramente al
dominio pblico, la mayor parte de los AIE (en su aparente dispersin, aunque en la realidad
funcionan masivamente unificados bajo la ideologa dominante de la clase dominante)
provienen en cambio del dominio privado. Son privadas las Iglesias, los partidos, los sindicatos,
las familias, algunas escuelas, la mayora de los diarios, las instituciones culturales. Pero existe
una diferencia esencial: el aparato represivo de Estado funciona mediante la violencia, en
tanto que los AIE funcionan mediante la ideologa, aunque no se presentan nunca en estado
puro.
Ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma duradera sin ejercer
al mismo tiempo su hegemona sobre y en los AIE.
Tanto los AIE, como el aparato represivo de Estado, sirven ambos a la reproduccin de las
relaciones de produccin, es decir, relaciones de explotacin.
En su tesis, Althusser afirma, que el AIE dominante en las formaciones capitalistas es el
aparato ideolgico escolar-familiar (como reemplazo del antiguo AIE dominante Iglesia-
familia).
Althusser toma los desarrollos de Marx en La Ideologa Alemana. Respecto a ello
puntualiza: La ideologa no es nada en tanto que es puro sueo (fabricado no se sabe por qu
potencia, a menos que lo sea por la alienacin de la divisin del trabajo); Tampoco tiene
historia propia, puesto que no es ms que el plido reflejo vacio e invertido, de la historia real,
la de los individuos concretos, que se encuentra por fuera, ms all de la ideologa misma.
A partir de este desarrollo marxista, el autor contrapone su tesis de que por una parte las
ideologas tienen una historia propia (aunque est determinada en ultima instancia por la
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luche de clases) y por otra al mismo tiempo la ideologa en general no tiene historia pero en un
sentido absolutamente positivo.
La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus
condiciones reales de existencia.
Respecto a esta tesis Althusser formula que no son sus condiciones reales de existencia, su
mundo real, lo que lo hombres se representan, sino que lo representado es ante todo la
relacin imaginaria que existe entre ellos y esas condiciones.
La ideologa tiene una existencia material Esta existencia material est dada por los AIE.
Sobre esta segunda tesis se analiza la qu pasa en los individuos que viven en la ideologa, o
sea con una representacin determinada del mundo, cuya deformacin imaginaria depende de
su relacin imaginaria con sus condiciones de existencia, es decir con las relaciones de
produccin y de clase. Esta relacin est dotada de existencia material.
El individuo se conduce de tal o cual manera, adopta tal o cual comportamiento practico, y
adems participa de ciertas prcticas reguladas, que son las del aparato ideolgico del cual
dependen las ideas que l ha elegido libremente con toda conciencia, en su calidad de
sujeto.
Sostiene que no hay practicas sino por debajo de una ideologa y que no hay ideologa sino
por y para los sujetos.
Llega as a la tesis central: la Ideologa interpela a los individuos como sujetos. Que exista
por y para los sujetos implica que slo existe ideologa para los sujetos concretos, y esta
destinacin es posible solamente por el sujeto, es decir, por la categora de sujeto y su
funcionamiento. ste categora de sujeto es constitutiva de toda Ideologa, slo en tanto toda
Ideologa tiene por funcin (que la define) la constitucin de los individuos concretos en
sujetos. La ideologa interpela a los individuos como sujetos. Dado que es eterna, la ideologa
ha siempre-ya interpelado a los individuos como sujetos. En consecuencia los individuos son
siempre-ya sujetos.
En su intento de ejemplificar la interpelacin de los sujetos por parte de una ideologa, el
autor toma la religiosa, y contrapone dos sujetos. Una multitud de sujetos cuya existencia
depende absolutamente de que exista Otro Sujeto, nico, Absoluto, a saber, Dios, en nombre
del cual se interpela a todos los individuos como sujetos.
As se observa que la estructura de toda ideologa es doblemente especular, ya que se
produce un reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, y entre los sujetos mismos, y
finalmente el reconocimiento del sujeto por l mismo. A su vez, esta estructura especular da la
garanta absoluta de que todo est bien como est, y de que todo ir bien, a condicin de que
los sujetos reconozcan lo que son y se conduzcan en consecuencia.
El individuo es interpelado como sujeto (libre) para que se someta libremente a las rdenes
del Sujeto, por lo tanto para que acepte (libremente) su sujecin, por lo tanto para que
cumpla solo los gestos y actos de su sujecin. No hay sujeto sino por y para su sujecin. Por
eso marchan solos.
Qu implica ese mecanismo de reconocimiento especular? La realidad de ese mecanismo,
que es necesariamente desconocida en las formas mismas de reconocimiento
(Ideologa=reconocimiento/desconocimiento) es en ltima instancia la reproduccin de las
relaciones de produccin y las relaciones que de ella dependen.


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Conclusin:
En consonancia con lo visto en clase, pudimos realizar una aproximacin de las tesis
sostenidas en este escrito a los desarrollos de autores como Lapassade o Lourau, en tanto que
en ambos casos lo que se intenta es tratar de develar algo que se encuentra oculto a la simple
observacin.
La clase dominante, a travs de la ideologa, deformadora y distorsionadora de la realidad
intenta ocultar las relaciones de produccin que subyacen como medio para mantener la
explotacin de la clase proletaria. Y en sus desarrollos tericos aquellos filsofos
institucionales nos plantean que es a travs de las instituciones como se busca naturalizar los
procesos histricos, mostrarlos de una forma necesaria e inmodificable, invisibilizando los
procesos que los llevaron a constituirse en lo que son en la actualidad. Lo instituido adquiere
as un carcter establecido y el slo intento de modificarlo plantea serias dificultades. Debe
irrumpir lo instituyente, a travs de revoluciones y de una mirada crtica acerca de los
institucionalizado, pero eso desde ya es un proceso muy largo y complejo.
En ciertas situaciones, donde es sumamente necesaria esa revisin crtica acerca de cmo
funcionamos en la sociedad, o a razn de qu intereses (propios?) nos movemos o actuamos
como lo hacemos, existen muchos factores que obturan este tipo de mirada crtica. El ms
sobresaliente es el papel que juegan en la actualidad los medios masivos de comunicacin. En
primer lugar no podemos desconocer que actualmente no son slo los dueos de los medios
de comunicacin sino que adems son poseedores de importantes medios de produccin. Esto
tiene consecuencias terribles en tanto se concentra en unas pocas figuras, tomando los
conceptos de Bourdieu, un elevado nivel de capital econmico, y a su vez un amplio capital
simblico. No es difcil as darse cuenta de que estos medios no se pronunciaran slo como
comunicadores sino adems como formadores de opinin que hablarn desde la conveniencia
de sus intereses particulares. Si como sujetos no realizamos una actividad crtica no podremos
ver esas lneas institudas que intentan interpelarnos de acuerdo a sus intereses. Lo que
debemos hacer es buscar aquellos intersticios que van a actuar como fisuras instituyentes para
lograr introducir un cambio y un nuevo orden a eso instituido.