I.

Nombre del libro

a. Biografa del profeta
Se presenta como una persona solidaria con sus compatriotas, los consuela y
los alienta, piensa en un prximo retorno glorioso a Jerusaln. Algunos ven en
su llamado en la frase: una voz dice: Grita! Y digo: Qu he de gritar?
Otros relacionan la misin de este profeta con el pasaje: El Espritu del Seor
esta sobre mi (Is 61 1-3).
Por el inicio de sus orculos: Consuelen, consuelen a mi pueblo, se le ha
llamado profeta de la consolacin. Es el portavoz de salvacin del pueblo
exiliado.
El tiempo de su predicacin se coloca entre los aos 533 y 540, quiz hacia el
547. Por una parte debe ser posterior al inicio de las victorias de Ciro el ao 553,
pues el profeta lo menciona como suscitado por Dios para ser su mesas, su
amigo, su pastor el que liberar a su pueblo.
b. Autor del libro
Ciertamente en nuestras Biblias no aparece el nombre "Segundo Isaas o
Deutero-Isaas. El libro de Isaas no es un libro solo, sino tres en uno. En el
Segundo Isaas ms bien parece que se trata de una escuela de discpulos que
mantuvieron la misma perspectiva, el mismo estilo y el mismo enfoque del
profeta histrico. Difcil es saber si aqu hay una sola mano o varias, los
estudiosos se inclinan por pensar en un colectivo de autores. Algunos comentan
que quien escribi este libro fue un profeta annimo en el exilio que nos ha
dejado el testimonio de su predicacin.
c. Lugar y fecha de composicin
Parece cierto que ejerci su misin entre los israelitas desterrados
en Babilonia hacia el final del exilio -entre los aos 553 y 539 a. C.
aproximadamente-. Estos aos se caracterizan por la rpida decadencia
del imperio neo babilnico y el surgimiento fulgurante de una nueva
potencia: el imperio persa, de la mano de Ciro.
Los exiliados anhelan, por una parte, la liberacin y el retorno a su
patria. En este sentido, el profeta asegura la pronta repatriacin, que
explica como una intervencin de Yahveh que se sirve de Ciro como
instrumento (45,1-7; cfr. 41,1-5; 48, 12-15). Por otra parte, ha cundido
entre ellos el desaliento y el desencanto y hasta se ha instalado en ellos
una profunda crisis de fe y de esperanza (40, 27; 49,14). Al profeta
tocar despertar esta fe y reavivar la esperanza de su pueblo.


II. Estructura del libro
a. Unidad del libro
Dentro de la unidad del libro tenemos las siguientes divisiones: a) Prxima
liberacin de Israel: 40-48; b) Consolacin de Israel, el Siervo de Yahv :
48-55. Entre sus orculos se encuentran cuatro poemas. Estos canticos nos
describen una figura annima y enigmtica, en estrecha relacin con Dios,
quien lo ha elegido y lo llama mi Siervo. Su misin tiene semejanzas con
la proftica.
El segundo Isaas teje un tema que es como el hilo conductor: Dios creador,
inmutable, eterno, sabio, providente, nico, interviene directamente en los
destinos de los hombres y con una providencia especialsima cuando se trate
de los asuntos de su Pueblo de Israel.
b. Caractersticas literarias
En este libro el profeta se muestra apasionado y clido, es un poeta
mayor que el del primer Isaas. El llamado Libro de la Consolacin (40-55)
refleja la mano redaccional de un gran profeta, de la talla de un Ezequiel, si
bien sin las preocupaciones rituales de ste. En tono polmico se expone un
monotesmo dinmico frente a la variedad de los dolos. Yahv acta en la
historia, y predice el futuro, y la garanta de que sus vaticinios se cumplirn
es que es el Creador del mundo. Por otra parte surge una concepcin
universalista llena de optimismo, basada en la certeza del perdn divino. Se
destaca la trascendencia divina y su providencia insondable al espritu
humano. De otro lado, el designio redentor de Dios es la clave para entender
el proceso histrico de Israel y del mundo.
Los Cnticos sobre el Siervo de Yahv (42,1-9; 49,1-6; 50,4-11; 52,13-
53,12) constituyen cuatro enclaves literarios, un tanto fuera de contexto, que
en estilo oracular presenta la persona y obra de un misterioso personaje, que
no se puede identificar con el pueblo de Israel como colectividad (49,5-6),
con la misin de instruir a los israelitas y gentiles (42,6; 49,6) y que cumple
su misin con mansedumbre y dulzura (42,2 ss.; 50,6 ss.); al final muere
ignominiosamente en cumplimiento de su misin (53,9), sacrificado por los
pecados de los dems (53,4-5; 8,11-12), con lo que triunfa espiritualmente
(53,10); reunir a Israel (49,5-6), y al mismo tiempo ser luz de las naciones
(42,6; 49,6; 50,10). Aparece aqu la idea del sacrificio expiatorio por los
dems. Se ha unido el sufrimiento expiatorio con la intercesin del justo, ya
conocida en el A. T. (Gen 18,22-33; Ex 32,11-14; Num 14,11-19) en un
personaje presentado como un cordero inmolado (Is 53,7); sus rasgos
encontrarn cumplimiento acabado en Jess de Nazaret (Mt 3,17; Le 4,17-
21; Hch 3,13; 8,32-33).
Dios promete la salvacin a su pueblo y a toda la humanidad, a travs
de un personaje misterioso, a quien Dios llama "mi Siervo", cuya identidad
es difcil de descubrir:
Unas veces es el "pueblo de Israel"
Otras veces es Ciro, el rey persa que da la libertad de culto a los
judos
Otras veces es un personaje distinto a Ciro y a Israel, a quien Dios
enva a su pueblo, o para realizar una misin "en lugar del pueblo"
De forma misteriosa, este personaje realiza su misin a travs del
sufrimiento

La crtica ha distinguido Cuatro Cantos del Siervo de Yahv:
Primer Canto (Is 42,1-4): El Siervo es investido para una misin
pacfica de cara a toda la humanidad ("las islas")
Segundo Canto (Is 49,1-6): El Siervo habla en primera persona, y
presenta su misin a travs de la "palabra", que puede realizar
gracias a la proteccin permanente de Dios.
Tercer Canto (Is 50,4-9): En un tono similar a las "confesiones" de
Jeremas, el Siervo describe su sufrimiento y las burlas que padece, a
las que se enfrenta seguro de la victoria de Dios.
Cuarto Canto (Is 52,13-53,12): Relata los trgicos acontecimientos
vividos por el Siervo, que tienen su culminacin en su humillacin-
glorificacin. Nosotros merecamos el "castigo" por nuestros
pecados, pero ha sido el Siervo quien ha cargado con ese dolor, a
pesar de su inocencia. Pero "sus heridas nos han curado", y Dios le
libra de la muerte. Los autores del Nuevo Testamento creyeron ver
en este Canto las palabras que explican el misterio de la pasin,
muerte y resurreccin de Cristo.


III. Contexto del profeta
A partir del 597 a.C., Babilonia haba comenzado a presionar
fuertemente a Jud y que finalmente no hubo ninguna posibilidad de
salvacin: Jerusaln es asaltada, el templo destruido y la clase dirigente es
deportada a la capital del imperio, a Babilonia. Tanto el pueblo como su
Dios, Yahv, haban sido derrotados.

Muchos pensaban que las cosas empezaran a cambiar pronto; sin
embargo, el destierro se fue prolongando ms all de lo esperado; el
largusimo reinado de Nabucodonosor, emperador de Babilonia, llev
hasta el extremo la esperanza y perspectivas de retorno de los cautivos.
No hubo ms remedio que aceptar la servidumbre y exponerse al escarnio
y a la humillacin: el Dios que un da haba doblegado al faran de Egipto
para liberar a su pueblo, ahora es doblegado por Marduk la divinidad
principal de Babilonia, ahora es a l a quien hay que darle culto.

Como podemos ver pues, la situacin de los deportados no era fcil.
Cierto que muchos se fueron amoldando poco a poco a la nueva vida,
incluso algunos lograron prosperar en medio de este ambiente; sin
embargo, otro puado de piadosos y fieles a Yahv no claudic;
mantuvieron viva la esperanza, y de algn modo se la ingeniaron para
hacerse fuertes en la resistencia a punta de pura fe.
A l le toc predicar en tiempo del exilio, en medio del decaimiento
general y la desesperanza ms absoluta, anunciando al pueblo elegido la
liberacin del destierro y su renovacin como pueblo de la alianza.
El perodo de la cautividad
Nos encontramos al final de la poca del exilio, hacia el siglo VI, cuando
seguramente un discpulo de Ezequiel, una persona autnoma conocida por el
apelativo de Segundo Isaas escribe los captulos 40-55 de Isaas, un libro de
consolacin del pueblo en el destierro. La expiacin ha terminado, comienza el
don de la liberacin 40,1-5. Este es el cometido del nuevo profeta, estimular a
los israelitas a volver a la tierra de sus padres. Esta misin ciertamente no era
fcil. A pesar de ser extranjeros en babilonia, los judos deportados se haban
instalado bien en aquel pas y comenzaban a gozar de cierta presencia social y
econmica, pues segn documentacin arqueolgica de aquella poca,
constituan una comunidad con comercios, bancos y centros de estudio. Dejar
todo eso para volver a una tierra arrasada, donde tendran que empezar de cero
no era cosa fcil de asumir.
Por eso la misin del profeta consista en animar a los israelitas a restaurar su
pueblo, construyendo de nuevo la nacin y el Templo.

El retorno
El tema de su anuncio es la expiacin ha terminado, comienza el don de la
liberacin. El retorno a la patria es precedido por una etapa de purificacin y
abandona en Dios, es un segundo xodo, un cruzar un nuevo camino bajo la gua
del Seor 49,19. Una segunda liberacin del pueblo de un pas extranjero, que es
descrita por medio de smbolos libertadores: 41,8-16, las cadenas rotas, el canto
de la libertad 43,14-17 el mar que destruye la opresin, el caminar por el
desierto hacia la tierra soada 43,18-21. Es este profeta, en cierto sentido, el que
inici el sionismo, el retorno a la tierra prometida bajo la accin de Dios, seor
de la historia y del cosmos 40,12-31, e impulsados por su mesas, su enviado
Ciro.
El protagonista principal de este perodo histrico es el rey persa Ciro, que se
presenta como conquistador del imperio babilnico c. 47. El emperador persa es
celebrado en varios poemas: 41,1-5.21-29; 45,1-7.9-13; 46,9-11; 48,12-15, en
todos ellos se le proclama como instrumento de liberacin. Es el enviado de
Dios, su mesas, es decir, su ungido y consagrado, el que va a hacer posible la
reparacin de los judos a Jerusaln c.52.

IV. Contenido doctrinal
El profeta de la esperanza
Pues bien, ah reside la grandeza del mensaje de Isaas II (es decir, Is 40-
55). Este hombre de fe robusta y profunda se lanza a la tarea de convertir
a la esperanza a su propio pueblo. Porque la vuelta del exilio contar con
dificultades, pero la mayor es el mismo Israel que siente el peso de su
fracaso y su decepcin. Para ello el profeta tiene una nica arma: la
palabra de Yahveh, de la que se sabe portador: se denomina a s mismo
boca de Yahveh (40,5). Pero esta palabra la transmite con una
impresionante fuerza religiosa y con un extraordinario vigor expresivo.
Lo que una vez el Seor realiz, el acontecimiento central de la historia y
de la fe del pueblo de Israel -la liberacin de la esclavitud en Egipto y el
don de la Tierra prometida-, sirve de referencia para las cosas nuevas
que va a realizar: Dios prepara a su pueblo un nuevo xodo para
trasladarlo del destierro de Babilonia a su propia tierra. Al pueblo le
parece imposible este anuncio. En su desilusin no acaba de dar crdito al
anuncio del profeta. Pero este asegura que la promesa del Seor es fiel, es
eficaz y se cumplir irrevocablemente.
Indudablemente Isaas II es el profeta de la esperanza. Lo que anuncia no
se apoya en clculos poltico-militares -aunque los tenga en cuenta-, sino
en el poder de Dios, que ha creado todo de la nada y es capaz de hacer
cosas grandes, y en su amor, que hace que siga eligiendo y cuidando al
pueblo que se cree olvidado de su Dios. Por eso la esperanza ve como
posible lo que humanamente parece imposible. Pues se apoya en el poder
de Dios, y este no tiene lmites, es infinito. l es realmente el Seor de lo
imposible (Charles de Foucauld) y es capaz de hacer surgir lo que no
existe. La esperanza no tiene lmites. Lo espera todo. Vive siempre a la
espera del milagro.
Profeta de la nueva evangelizacin
El mensaje de Isaas II es perfectamente vlido para nosotros. Lo sera por
el hecho de ser palabra de Dios, sin ms. Pero es que adems Isaas 40-55
es uno de los textos del A.T. ms cercanos al Nuevo; se dira que nos
coloca en los umbrales de la revelacin trada por Cristo. No es casual que
la Iglesia haya elegido muchos de estos textos para su liturgia de
Adviento, tanto para las primeras lecturas de la Misa como para las de
Oficio de lecturas del Breviario. Como hemos visto, sus palabras tienen la
virtualidad de desencadenar la esperanza.
Por otra parte, la riqueza de imgenes y smbolos utilizados por Isaas 40-
55 facilita la actualizacin. Si todo el A.T. queda como abierto para
recibir una plenitud de significacin en Cristo, es indudable que cuando el
lenguaje usado es simblico -como es el caso de Isaas II- esta apertura es
mucho mayor. De hecho Isaas 40-55 es uno de los textos ms citados en
el N.T., sea con citas explcitas o con alusiones implcitas.
Y adems ya hemos visto cmo el contexto histrico en que se escribe
tiene mucho que ver con el nuestro. El profeta -que se autodenomina
evangelista: 40,9; 52,7- pretende espabilar a su pueblo, amodorrado por
la desesperanza. El grito despierta, Jerusaln! (51,17; 52,1-2) es
totalmente actual. Tambin nuestra Iglesia necesita ser espabilada.
Necesita ser convertida a la esperanza por la palabra del profeta. Slo
saliendo de su sueo y de su inercia, slo dinamizada por una esperanza
renovada, ser capaz de ponerse en camino para cumplir la misin que
tiene encomendada: el reto de la nueva evangelizacin. Y slo desde una
esperanza ardiente permitir al Seor actuar y podr abrirse a las cosas
nuevas, a las nuevas maravillas que l tiene preparadas para esta nueva
etapa histrica.
Salvacin universal
La nueva alianza, anunciada por los profetas que le precedieron, como
renovacin total en el plano personal, es ampliada en este libro extendindola
hasta una renovacin csmica de todo lo creado, una nueva creacin. Yahv es
el nico Dios y el Seor universal de todo lo creado. Es un nuevo concepto del
seoro de Dios en relacin con la humanidad.
Ya no se presenta como Dios exclusivo de Israel que lucha a su favor
vengndolo ante los dems naciones enemigas de su pueblo. Aqu las naciones
son vistas como participando de un plan universal de salvacin que Dios
proyecta para toda la humanidad incluso a lo largo de toda la historia, 41,1-5;
42,10-13; 45,20-26; 49,6. Es Dios quien realiza por s mismo la liberacin
temporal y espiritual 43,1-13. Todo esto suscita la esperanza de un camino total
y definitivo de la historia.

El Siervo de Yahv.
Estamos ante en el tema principal del libro, los llamados cantos del Siervo de
Yahv. Cuatro poemas que exaltan una nueva concepcin de la figura
mesinica.
Un personaje escatolgico, una figura ms all de los conceptos anteriores. Un
ser de los ltimos tiempos que abre la nueva y definitiva revelacin del plan
salvfico de Dios.
Quin es en realidad este Siervo de Yahv? Se trata de un colectivo: el Israel
histrico? Una persona de la poca o una figura del futuro?
Sin duda el mensaje era muy superior a la capacidad de comprensin del profeta
y de sus auditores. Hasta este momento, los profetas haban anunciado al Mesas
sin tener ciertamente la idea clara de cmo ste se manifestara en realidad. Sus
capacidades humanas no les daba para captar hasta el fondo lo que Dios
manifest al cumplirse los das mesinicos (I corintios 2,6-10). La realidad
super cualquier concepto humano. A propsito del personaje que aqu tratamos
se da un paso en profundidad, una novedad cualitativa, hasta entonces
impensable, el concebir el sufrimiento y la muerte como satisfaccin salvfico.
Para el Antiguo Testamento esta idea es completamente revolucionaria.
Ciertamente que el sufrimiento del pueblo en el exilio le dio una cierta madurez
para aceptar este mensaje de satisfaccin vicaria. La figura del Mesas sufriente
lo sita sin duda en un nivel escatolgico ms all de la historia, en el plano del
Dios que salva. Dios cambia los cnones de la historia humana presentando el
triunfo a travs de una imagen sufriente.
Primer canto 42,1-4.-
El Siervo es investido de su misin de profeta anunciador a la humanidad entera
(las islas). Un anuncio de gracia y esperanza con gestos de construccin
pacificadora.
Segundo canto 49,1-6.-
Es el siervo el que habla en primera persona al presentarse como el escogido por
el propio Yahv que le ha formado desde el seno materno para anunciar la
salvacin hasta los confines de la tierra.
Tercer canto 50,4-9.- Aqu vemos al siervo que narra los ultrajes de su
sufrimiento, golpeando y maltratado, despreciado y agredido, pero que se
mantiene fiel a su misin de discpulo, seguro de que su victoria est prxima,
porque su apoyo y seguridad le viene de Dios.
Cuarto canto 52,13 53-12.-
Es el culmen de su vida. Su final trgico con el que conquistar la victoria para
todos: Humillacin glorificacin, Muerte y salvacin. Es un hombre
desfigurado y digno de desprecio, ante todos es considerado como condenado
por el mismo Dios.
Sin embargo, son los espectadores los que merecen los castigos que ste est
sufriendo. Ha tomado sobre s nuestro dolor y castigo y marcha dcil cargando
con nuestras culpas. Pero Dios no permitir que todo termine con su muerte. Su
triunfo ser un resurgir vivo y gratuito en un mundo condenado a la muerte.
Su sufrimiento inocente y expiador nos ha liberado, ha reconciliado a todo el
pueblo de Dios.

Jess el mesas
Esta figura del Siervo, nos coloca ante una de las profecas ms claras del
Mesas Jess. Su vida de elegido, profeta, mensajero universal, su pasin y
muerte y por ltimo la glorificacin en su resurreccin, sita la fe cristiana ante
el cumplimiento en Cristo de toda la trayectoria bblica del mensajero salvfico.
Porque la postura del cristiano al situarse ante el Antiguo Testamento le lleva a
ver en todo este Libro Sagrado una proclamacin del mensaje proftico de
Cristo. Desde el Gnesis hasta el ltimo profeta se proclama el caminar de la
historia abrindose a ser salvada por Dios y es con Jess muerto y resucitado
donde el hombre alcanza la meta histrica de la plenitud de los tiempos.
Con Cristo cambia definitivamente el sentido de la historia y se inicia una nueva
y eterna alianza que tiene proyeccin universal y escatolgica.
En Jess queda tambin superada la tensin entre mesas-hombre y mesas-
celestial, entre al hijo de David y la intervencin directa del mismo Dios.
Jess Dios y Hombre supera todo razonamiento humano. Con todo esto se
comprende la unidad de todos los libros bblicos, pues aunque escritos en
distintas pocas histricas y con diversas motivaciones inmediatas a travs de
sus pginas se descubre la presencia inspiradora del Espritu Santo que iba
conduciendo la historia del Pueblo de Dios, hacindola historia de salvacin,
hasta culminar con la encarnacin del verbo, llevando la historia a su plenitud
(He 1,1-4)

Visn general del primer cantico:
- Relacin con Dios:
a. Yahv elige a su Siervo y le da su espritu, el Seor lo
forma. Todo procede de su iniciativa y don.
- Misin:
a. Promover la justicia, el derecho y la instruccin entre
las naciones; ser alianza del pueblo y luz de los
gentiles; realizar acciones liberadoras. Su misin tiene
algo de regia, pero es sobre todo proftica, pues se
realiza con la palabra. Sintetiza de alguna forma las
dos mediaciones en Moiss.
- Destinatarios:
a. Son el pueblo de Israel y los gentiles. Hay un alcance
universalista: las naciones, la tierra e isla. Hay una
misin especial hacia los desvalidos: ciegos, presos,
encarcelados.
- Manera de realizacin:
a. El Siervo har esta tarea sin violencia ni alarde, con
misericordia hacia los dbiles, pero a la vez con
firmeza y entereza.
- Dificultades:
a. Implcitas en el hecho de que no desmayara ni se
quebrara.



Visin general del segundo cantico:
- Relacin con Dios:
a. Es Siervo de Yahv. El Seor, que lo eligi desde el
seno materno, lo cuida y lo fortalece. Dios se gloria
en l.
- Misin:
a. Similar a la proftica en orden a la conversin y
restauracin de Jacob.
- Destinatarios:
a. Israel y los gentiles.
- Manera de realizacin:
a. Como espada afilada e hiriente.
- Dificultades:
a. Inutilidad de su esfuerzo y trabajo; aparente desinters
divino.
Visin general del tercer cantico:
- Relacin con Dios:
a. Su vocacin de discpulo ((sabio profeta) se la debe al
Seor. En l pone su confianza y seguridad, sabiendo
que Yahv lo ayudara.
- Misin:
a. De discpulo, en la lnea sapiencial y/o proftica.
- Destinatarios:
a. El cansado.
- Manera de realizacin:
a. Con firmeza, sin pedir la venganza sobre sus
adversarios, constata su fracaso.
- Dificultades:
a. Oposicin a su misin, ofensas personales, lo
golpean, insultan y escupen.
Visn general del cuarto cantico
- Relacin con Dios:
a. El Seor lo llama mi Siervo. La gente lo tuvo como
herido por Dios, cuando en realidad el sufra por su
pueblo. El Seor acepta su sufrimiento como clave
para su exaltacin y para la justificacin y salvacin
de muchos.
- Misin:
a. Justificar, rehabilitar a muchos. Funcin salvfica con
un vocabulario bastante variado: purifica, lleva las
dolencias, carga con los dolores, sus heridas se salvan,
cae sobre l el castigo; ofrece su vida en expiacin, se
entrega a la muerte, intercede por los rebeldes. Corona
la misin proftica que va en el la lnea del
sufrimiento y de la intercesin por los dems.
- Destinatarios:
a. muchos, conforme a la mentalidad hebrea equivale
a todos. Los rebeldes. Beneficiados son todos
aquellos que reconocen su culpa y confiesan la
inocencia del Siervo.
- Manera de realizacin:
a. Varn de dolores, sin apariencia humana, oprimido,
herido, soportando el castigo de los dems. Sin
defenderse, sino en silencio. Intercede por los
rebeldes.
- Dificultades:
a. Enfrentarse al sufrimiento y al dolor en sus distintas
manifestaciones: fsico y moral, al ser considerado
como herido por Dios, al contrsele entre los rebeldes.
V. Lneas de actualizacin
Profundizar en el libro de Isaas es una aventura de la cual podemos
sacar nuevas experiencias para iluminar nuestras vidas. Cmo puede incidir
este libro en el da de hoy? Me parece que un punto que pudiramos explotar es
el tema de fiel seguidor de Dios a travs de la contemplacin del Siervo. Hoy
en da el seguimiento a Dios causa cierta frustracin como en tiempos
antiguos. En el tercer cantico pudiramos encontrar aspectos interesantes: Hay
un acento nuevo en este tercer cntico del siervo, y es el de ser discpulo fiel del
Seor, formado en la escucha de la Palabra (5), para consolar (4). Su misin es
ensear a todos los que temen al Seor y a todos los que anden extraviados y
carentes de claridad (10). Su misin no ser fcil; aqu se explicita un poco ms
el aspecto doloroso de la misin: tendr que enfrentar incluso la hostilidad y la
agresin fsica; sin embargo, l soportar fielmente (5s), pues espera el triunfo
definitivo que Dios mismo le conceder (9-11). Los padecimientos de este
siervo tienen algunos aspectos comunes con los padecimientos de Jeremas (Jr
11,18 12,6), pero tambin tiene cosas muy distintas: aqu el siervo sufre en
silencio, no se lamenta, ni pide venganza contra sus enemigos y perseguidores
(cfr. Jr 11,20; 15,15), pues sabe que el Seor est de su parte (8s).
Complementando este cantico con el cuarto donde se explicita mucho ms
abiertamente el aspecto del sufrimiento sin causa y su victoria final obtenemos
una iluminadora propuesta. El asombro de muchos (52,14), consiste en pensar
que sus padecimientos son un castigo divino. Los espectadores tendrn que
reconocer que ellos son los verdaderos culpables de dichos padecimientos, y que
el siervo era inocente. As, pues, la pasin del siervo tena como fin la expiacin
de los pecados de muchos (53,4.6.8.10-12).Tampoco en este cntico queda
aclarada la cuestin de la identidad del siervo. Para muchos sigue siendo un
colectivo, el resto fiel de Israel, mientras que para otros se trata de un individuo
que soportar en su propia carne las consecuencias de la injusticia y del rechazo
a la voluntad de Dios. En ambas realidades, sea colectividad o individuo, es
constatable el sufrimiento injusto infligido por individuos y estructuras que
caminan en contra del querer del Seor. Los padecimientos no podrn ser
excusa para dejar de denunciar los proyectos de los fuertes y poderosos, siempre
con la conviccin de que tras el siervo doliente est el Dios de la vida que lo
respalda. En 53,11 el Seor toma la palabra para explicar la finalidad de los
padecimientos del siervo: no son sus propias faltas las que lo han hecho padecer,
pues l era justo (9b), sino los crmenes y abominaciones de la multitud. Su
sacrificio, entonces, tiene el carcter de intercesin y de rescate, por eso
justificar a muchos. Con todo esto, contemplemos en el segundo y cuarto
cantico un mensaje de esperanza para sobrellevar los tragos amargos del
seguimiento a Dios a travs de las distintas vocaciones que se expresan en
nuestra Iglesia. Isaas segundo nos manifiesta un sentido renovador que tiene el
sufrimiento.


Bibliografa
- Junco Garza Carlos, Los profetas de Israel, San Pablo, 4 Ed, Mexica, 2011.
- Carrillo Salvador, Los profetas de Israel.
- Misioneros Claretianos: http://www.bibleclaret.org
- Documento de Mercaba de M. Garca Cordero y de Julio Alonso Ampuero.
- Biblia de Jerusaln.