Concilium 201 - Juventud Sin Futuro

C O N C I L I U M
Revista internacional de Teologa

201
JUVENTUD SIN FUTURO?
EDICIONES CRISTIANDAD
Madrid 1985
CONCILIUM
Revista internacional de Teologa
Ao XXI
Seis nmeros al ao, dedicados cada uno de ellos a
un tema teolgico estudiado en forma interdisciplinar.
Se publica en forma bimensual desde enero de 1984.
CONTENIDO DE ESTE NUMERO
J. Coleman/G. Baum: El Ao Internacio-
nal de la Juventud 133
1. La juventud ante el futuro
R. Laurentin: Se puede definir la juven-
tud? 147
B. Hargrove: Movimientos juveniles con-
temporneos en Europa y Amrica 153
P. Kapteyn: Una buena educacin tambin
tiene problemas 167
2. Dimensin econmica
K. Kwant: Desempleo y juventud en Ho-
landa 183
Al Hatton: Desempleo juvenil y perspecti-
vas laborales en Canad ... 197
J. A. Peretiatkowicz: Efectos del desem-
pleo en la juventud chilena 209
3. Bsqueda de sentido
M. Tomka: Insatisfaccin juvenil y religin
en Hungra 217
E. Barker: Protesta y malestar de la juven-
tud britnica 227
M. Warren: Los jvenes ante la amenaza
nuclear 237
4. Nuevas perspectivas
A. J. van der Bent: La juventud y el Con-
sejo Mundial de las Iglesias 251
J. Grand'Maison: El desafo de los jvenes,
nuevo paradigma pro)tico 267
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32 - 28020 Madrid
Concilium 1985: temas de los seis nmeros
1.
2.
3.
4.
5.
6.
TEOLOGA FUNDAMENTAL
El monotesmo, problema poltico
LITURGIA
La bendicin como poder
MORAL
El suicidio y el derecho a la muerte
DOGMA
El magisterio de los creyentes
SOCIOLOGA DE LA RELIGIN
Juventud sin futuro?
TEOLOGA FEMINISTA
Enero
Marzo
Mayo
Julio
Septiembre
La mujer, ausente en la teologa y en la Iglesia Noviembre
Concilium se publica en nueve idiomas: espa-
ol, francs, alemn, ingls, italiano, holands,
portugus, polaco (parcial) y japons (parcial).
No se podr reproducir ningn artculo de
esta revista, o extracto del mismo, en nin-
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Pars-Francia
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Lima-Per
Nimega-Holanda
Pars-Francia
Cambridge-Gran Bretaa
Pars-Francia
Mnster-Alemania Occ.
Durham/N.C.-EE. UU.
Pars-Francia
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Leiden-Holanda
Londres-Gran Bretaa
Od Abderdeen-Gran Bretaa
Upper Montclair/N.J.-EE. UU
Oxford-Gran Bretaa
Hamilton/Ont.-Canad
Boston/Mass.-EE. UU.
Lovaina la Nueva-Blgica
Kalamazoo/Mich.-EE. UU.
Montreal/Quebec-Canad
Dubln-Irlanda
PRESENTACIN
EL AO INTERNACIONAL DE LA JUVENTUD
Las Naciones Unidas han declarado 1985 como Ao Interna-
cional de la Juventud, y nos invitan a reflexionar sobre tres temas
fundamentales a propsito de los jvenes: la educacin, el incre-
mento de la presencia de los jvenes en nuestras sociedades y la
paz. Por su parte, el Foro Europeo de la Juventud, un grupo de
trabajo con sede en Bruselas, integrado en la Comunidad Econmi-
ca Europea, observa que el 40 por 100 de los desempleados de la
Comunidad se halla comprendido entre los quince y los veinticinco
aos. Se ha acordado poner en el primer plano de las discusiones
durante este ao el problema del desempleo juvenil. Cientos de
jvenes desempleados europeos presentaban el ao pasado a sus
representantes en el Parlamento Europeo de Estrasburgo un pro-
yecto reivindicativo cuyo eslogan era Trabajo ya. Desgraciada-
mente, todava no existe un verdadero plan de alcance europeo
para afrontar de un modo sistemtico el tema del crecimiento y,
seguramente, la situacin de permanente incremento del desempleo
juvenil' .
Quizs estos aos que las Naciones Unidas dedican a ciertos te-
mas concretos ocultan un grave peligro. As, en 1979 celebrbamos
el ao de los nios, y en otros aos, el de la mujer o el de los mi-
nusvlidos. Puede existir la tentacin de restringir el alcance de
estos aos a conceder una atencin especial a los diversos grupos
olvidados, sin considerar de un modo suficiente la estructura per-
manente que sustenta tal olvido y su influjo en la calidad de nues-
tras sociedades. Como observa A. Malkert con respecto a Holanda,
en definitiva, el xito del ao de la juventud deber ser medido
por la respuesta que se d al problema de si este ao va a provo-
car una mayor participacin de los jvenes en su propio futuro y
un cambio en la poltica de los gobiernos
2
.
1
Cf. Maurice van Lieshout, Jongeren en de Europese Gemeenschap:
Jeugd en Samenleving 14 (1984) 304-317.
2
Citado en Harro van Zijl, Het International ]ongerenjaar in Nederland:
ibd., 789.
1. La juventud ante su propio futuro
Diversos sondeos realizados en diferentes pases industrializa-
dos indican que no se sienten muy seguros de su propio futuro. Un
sondeo holands muestra que la mitad de los que tienen menos de
veintin aos apenas pueden imaginar futuras soluciones satisfacto-
rias, o al menos aceptables, en lo que concierne a la amenaza nu-
clear y al peligro en que se encuentra el espacio ecolgico
3
. De
igual modo, una encuesta realizada por el peridico ingls The
Observer llega a la conclusin de que la mayora de los jvenes
ingleses entre los quince y los dieciocho aos piensa que Inglaterra
ser en los prximos veinte aos un pas peor, una sociedad ms
violenta, menos atenta, posiblemente una sociedad muerta. Psi-
mas perspectivas. La guerra nuclear es considerada como la ms
negra nube en el horizonte. Las actitudes con respecto al gobierno
son cnicas. De un modo significativo, el desempleo es el tema que
ocupa el segundo lugar en la preocupacin, despus de la amenaza
nuclear, de acuerdo con esta encuesta de la juventud inglesa, bas-
tante desconcertada con respecto a su propio futuro
4
.
Refirindose a algunos datos comparativos en relacin con la
juventud de Estados Unidos, el psiquiatra de Harvard John E.
Mack comenta: A medida que van avanzando en edad, muchos
jvenes americanos empiezan a temer que el futuro no les reserve
perspectiva alguna. Dudan de adquirir compromisos duraderos para
un futuro que quizs no puedan ver nunca. Un grupo de msica
rock, los Sex Pistols, ha convertido el tema de una de sus compo-
siciones, No hay futuro, en una especie de eslogan
5
.
El tema de la juventud es tan rico y variado que difcilmente
puede tratarse en toda su amplitud en un solo nmero de Conci-
lium. En la fase preparatoria de este nmero, algunos pensaban
que era preciso poner entre signos de interrogacin el ttulo que
habamos adoptado, pues, como afirma Jacques Grand'Maison en
su estudio, les pareca paradjico hablar de juventud sin futuro,
desde el momento en que estos dos trminos parecen tener una
3
Hans van Ewijk, De Jongeren: ibd., 15 (1985) 310.
4
Cf. The Observer (24 de febrero de 1985) 16.
5
John E. Mack, Look Inside, Look Outside: Nuclear Winter ist Here:
The International Herald Tribune (3 de marzo de 1985) 8.
El Ao Internacional de la Juventud 135
conexin natural entre s. Los responsables del nmero hemos deci-
dido conservar esta expresin paradjica como un modo de subra-
yar los datos de numerosos sondeos sociolgicos que indican que
en los pases industrializados una gran parte de la juventud tiene
serias dudas sobre su propio futuro. Aunque en otros aspectos exis-
tan notables diferencias entre la Europa oriental y la occidental,
ambos bloques sufren un crecimiento estadstico notable con res-
pecto a la dcada anterior en alcoholismo juvenil, consumo de
droga, suicidios, criminalidad y un tambin creciente absentismo en
lo que respecta al compromiso poltico y la participacin en la vida
social (sindicatos, asociaciones, Iglesias)
6
. Estas estadsticas pare-
cen indicar una crisis de sentido, que el gran socilogo francs
mile Durkheim calificara como anoma.
Sin caer en romanticismos, podemos afirmar que la juventud
tiene una funcin sismogrfica en nuestra sociedad, ya que regis-
tra sus movimientos y aspiraciones econmicas, y tambin sus co-
rrimientos sociales y culturales. Si la juventud actual experimenta
notables dudas sobre su futuro, este signo de interrogacin afecta
igualmente al futuro de todos nosotros. No es nada constructivo
levantar la voz contra los indicadores de las enfermedades que afec-
tan a la cultura. Como sugieren algunos artculos de este nmero
de Concilium, la actual crisis de sentido la crisis cultural en
nuestras sociedades industriales avanzadas podra deberse ms a
la generacin adulta de los dirigentes de nuestras instituciones so-
ciales, incluidas las Iglesias, que a la misma juventud.
2. La juventud como sntoma
En su breve contribucin a este nmero, Rene Laurentin alude
acertadamente al carcter relativo y ambiguo inherente al trmino
juventud. As, en el llamado cuarto mundo de la Europa occidental
(el 5 por 100 perteneciente a las clases ms pobres), el perodo de
la juventud ya se halla totalmente superado en la edad comprendida
entre los dieciocho y los veinte aos. Tambin menciona Laurentin
6
Para establecer una comparacin entre la Europa oriental y la occidental
a este respecto, cf. Peter van Zijnt, Jeugdbeleid te star voor Jongeren: Jeugd
en Samenleving 14 (1984) 131-143.
136 J. Coleman/G. Baum
los diversos elementos mticos que han acompaado a la idea de
juventud.
En el contexto de esta dimensin mtica, los psiclogos suelen
afirmar que las generaciones que nos siguen, las de nuestros hijos
o de los que por su edad podran serlo, representan una especie
de inmortalidad objetiva, aunque provisional. Cuando el futuro de
nuestra juventud se encuentra ante serios problemas, tambin el
nuestro corre peligro. Cuando ellos detectan una crisis de sentido
en los actuales proyectos de nuestras sociedades, nosotros sentimos
una seria disminucin de nuestras posibilidades de experimentar el
sentido de la energa generadora y de resumir el rico sentido de
la vida en una ancianidad contemplativa y serena. Como nos advier-
te el gran psiclogo Erick Erickson, una seria crisis de sentido en
cualquier sector del ciclo de la vida, desde el nacimiento hasta la
muerte, provoca una crisis concomitante en los otros sectores, cuan-
do no es un reflejo de ella.
3. La dimensin econmica del desempleo
El futuro de la juventud presenta problemas psicolgicos, que
no desdeamos en este nmero (cf. las contribuciones de J. Pere-
tiatkowicz, P. Kapteyn y J. Grand'Maison), pero hemos preferido
subrayar de un modo especial los aspectos econmicos y estructu-
rales del problema de la juventud, particularmente el tema del
desempleo juvenil. El creciente y generalizado fenmeno del des-
empleo es relativamente nuevo en Europa occidental y en los
pases del Atlntico Norte. Incluso algunos pases del Este (Yu-
goslavia cuenta actualmente con 1.000.000 de parados) se estn
enfrentando con el mismo problema. El desempleo o subempleo
juvenil es ya endmico en las zonas urbanas de algunos pases del
Tercer Mundo, como Per, Bolivia o Chile. J. Grand'Maison nos
recuerda en su artculo que la juventud representa la mayora de la
poblacin mundial, y particularmente en el Tercer Mundo consti-
tuye la mayora demogrfica. En Europa occidental y en las nacio-
nes del Atlntico Norte, las estadsticas registran un crecimiento
demogrfico cero y un serio deterioro de la pirmide de la pobla-
cin. No podemos ocuparnos de la juventud actual sin volver los
ojos a la situacin del Tercer Mundo.
/ Ao Internacional de la juventud 137
No va a ser fcil hallar una solucin para el problema estruc-
tural del desempleo y sus repercusiones en la juventud del Primer
Mundo. En un anlisis social de la economa canadiense, Michael
Czerny y Jamie Swift comentan: Poco a poco la gente se va dan-
do cuenta de que la economa no est organizada para crear pues-
tos de trabajo. El desempleo no es una aberracin o una crisis
temporal en un continuo proceso econmico de crecimiento, sino
que parece ms bien una condicin crnica que empeora con cada
retroceso del pndulo econmico... La lgica de las ganancias pri-
vadas y de la expansin de determinados grupos prevalece sobre la
creacin de empleo... Antes de los aos ochenta, cuando el empleo
sufra una crisis en una zona de la economa parecan abrirse cons-
tantemente nuevas perspectivas de trabajo. Pero el desempleo de
los aos ochenta es cualitativamente diferente de las anteriores cri-
sis, recesiones y depresiones econmicas. Los trabajos han desapa-
recido y no existen indicios de que se vayan a abrir amplios hori-
zontes para el futuro
7
.
Nos parecera trivializar el Ao Internacional de la Juventud
si no hubiramos intentado abordar el tema de las posibilidades de
empleo para los jvenes de los pases industrializados y del Tercer
Mundo. Son varios los grupos religiosos que ya han tratado este
problema. La Conferencia Episcopal de Estados Unidos, en una
carta pastoral que llevar como ttulo La enseanza social catlica
y la economa norteamericana, denuncia la alta tasa de desempleo
tolerada en Estados Unidos. El cardenal holands Willebrands es-
cribi poco antes de su reciente jubilacin una carta pastoral defen-
diendo la causa de los jvenes desempleados. Y tambin los obispos
alemanes han tratado el tema del desempleo juvenil
8
.
En su excelente pastoral Reflexiones ticas sobre la crisis eco-
nmica (1983), los obispos canadienses dicen sobre el desempleo
lo siguiente: En las actuales condiciones de desempleo permanen-
te, un nmero cada vez mayor de personas corre el peligro de
perder la dignidad humana. De hecho, se tiende a tratar a la gente
como una fuerza impersonal que tiene poca o ninguna importancia
7
Michael Cerny y Jamie Swift, Getting Started: On Social Analysis in
Canad (Toronto 1984) 73-74.
8
Con respecto a la carta del cardenal Willebrands, cf. Archief van Ker-
ken 39 (1984) 17-21.
ms all de su funcin econmica en el sistema
9
. Por su parte, el
snodo general de la Iglesia canadiense declaraba en 1978 que el
desempleo produce mucho mayor dao a los pobres que la misma
inflacin. La persistencia de altas cotas de desempleo un ao tras
otro constituye un verdadero instrumento de opresin, indepen-
dientemente de si se considera tal o no
10
.
Los artculos de Kees Kwant, Al Hatten y Juan Peretiatkowicz,
en la parte central de este nmero, demuestran que la juventud es
la principal afectada por esta permanente situacin de desempleo
en los comienzos de la llamada tercera revolucin industrial. Segn
Kwant, en Holanda incluso los que tienen un trabajo se sienten
amenazados por el espectro del desempleo, lo que origina cierta
desconfianza y conformismo. Los jvenes holandeses de dieciocho
aos para abajo cuentan con un 30 por 100 menos de puestos de
trabajo que en 1979. En 1985, un ao despus de terminado su
ciclo escolar, 100.000 jvenes an no haban obtenido un trabajo.
Y un 15 por 100 de los que haban obtenido el grado universitario
en 1984 se hallaban igualmente desempleados
u
. En su artculo,
Kwant presenta una triple tipologa de trabajadores: los trabajado-
res motivados, que encuentran una satisfaccin interna en su tra-
bajo; los que quieren trabajar, pero no hallan especial compensa-
cin en lo que hacen; los que trabajan por obligacin y no ven
sentido alguno en su esfuerzo. Kwant teme que la tercera revolu-
cin industrial aumente el desempleo permanente y disminuya el
nmero de puestos de trabajo en los que pueda darse algo inter-
medio entre la creatividad propiamente dicha y el mero trabajo
mecnico.
El estudio de Al Hatten sugiere formas alternativas de crea-
cin de empleo y de distribucin del trabajo. Creemos que es pre-
ciso resaltar dos aspectos importantes de su reflexin.
Por una parte, ms all de la dimensin econmica del desem-
pleo juvenil, otros aspectos de la precaria visin econmica actual
suponen pesadas consecuencias para las futuras generaciones. As,
en Estados Unidos ya se estn planteando serios e incluso radicales
interrogantes en el sentido de si los actuales retoques de la segu-
9
Cf. Cerny y Swift, op. cit., 74.
10
Ib'td., 73.
11
Para estas estadsticas cf. Hans van Ewijk, De Jongeren: art. cit.
El Ao Internacional de la juventud 139
ridad social y de las pensiones van a permitir el retiro de los traba-
jadores que hoy estn alcanzando los treinta aos de edad. De igual
modo, las actuales circunstancias de la deuda de los pases latino-
americanos (especialmente Brasil, Argentina, Mxico y Venezuela)
constituyen una enorme carga financiera y una hipoteca econmica
para las personas de esos pases que hoy se hallan por debajo de
los veinte aos.
Por otra parte y este aspecto del desempleo juvenil, esboza-
do por Al Hatten, se desarrolla en otros artculos como el de
J. Peretiatkowicz, los jvenes no suelen penetrar demasiado en
los anlisis sociales ni considerar el desempleo en su amplio con-
texto estructural. Ms bien tienden a individualizar y psicologizar
el tema, y as hablan de la crisis energtica o bien se culpabilizan
a s mismos si estn desempleados o incluso no estndolo.
Como miembros de la Iglesia tenemos la obligacin de resaltar
la importancia de una reflexin sobre el desempleo juvenil que uti-
lice el anlisis social como parte integrante de una pastoral de
jvenes que prepare esta generacin de la juventud eclesial para
ver, juzgar y actuar por s misma desde una perspectiva cristiana.
De otro modo, nuestra accin pastoral con respecto a los jvenes
correra el peligro de convertirse en una ideologa individualista,
como nos advierte Michael Warren en su artculo.
El estudio de Peretiatkowicz sobre los efectos del desempleo
en Chile podra ampliarse a otros pases como Per, Ecuador, Ar-
gentina y, especialmente, Bolivia. Uno de los responsables de este
nmero, John Coleman, ha vivido durante los dos ltimos veranos
con una familia de clase media en la ciudad boliviana de Cocha-
bamba. El matrimonio deseaba que sus dos hijos emigraran a Es-
tados Unidos. Su razonamiento lacnico no deja lugar a dudas
sobre su modo de ver la situacin econmica boliviana: En este
pas no existe futuro alguno para la juventud. Peretiatkowicz nos
recuerda asimismo el doble peligro de corrupcin inherente a las
altas tasas de desempleo juvenil. El desempleo lleva a los jvenes
a un tipo de conducta que los destruye tanto fsica como psquica-
mente (drogas, alcohol, sexo, criminalidad); todo ello les hace an
ms difcil crearse un futuro, incluso en la eventualidad de que
Chile superara la actual crisis de una economa neoliberal.
4. Contacto entre las generaciones
En la primera seccin de este nmero, abrimos la reflexin
sobre la juventud con tres artculos generales. Rene Laurentin cons-
tata las dificultades que entraa una definicin de la juventud en
s misma y nos propone un modo funcional de definirla: Es el
tiempo de transmisin de la cultura y de la herencia humana y
eclesial. Tambin seala en su artculo la necesidad de mantener
la tensin entre la transmisin de la sabidura tradicional y la bs-
queda de lo nuevo. En esta perspectiva hubiera resultado intere-
sante reflexionar sobre las formas de vida y de expresin que han
conducido a la juventud a constituirse de algn modo en un ghetto
cerrado en s mismo. Los aos ochenta no representan una poca
de acentuado conflicto generacional. Los sondeos sociolgicos sobre
la juventud sueca muestre un notable deseo de establecer un con-
buen entendimiento entre los jvenes y sus padres. Sin embargo,
no se observa un elevado nivel de comunicacin intergeneracional.
En este contexto resulta interesante que, segn un reciente estudio,
la juventud sueca muestre un notable deseo de establecer un con-
tacto autntico, humano y profundo con las personas adultas
n
.
La colaboracin de Barbara Hargrove relaciona el nacimiento
de los movimientos de protesta de los aos sesenta con un nuevo
modo de ver el futuro totalmente distinto de la concepcin cultu-
ral tradicional. Se refiere a la expectacin surgida despus de la
segunda guerra mundial de una nueva edad de paz, antiautoritaris-
mo y prosperidad en Europa occidental y en Norteamrica y a la
esperanza de una nueva y ms justa sociedad en la Europa del Este.
Tanto en el Este como en Occidente, estas ideologas de despus
de la guerra ya hace tiempo que han perdido su primitiva vitalidad.
En los aos sesenta y setenta esta ideologa tenda a la utopa,
lo que, segn Rene Laurentin, equivale a vivir de sueos. Aun-
que ya ha pasado la poca de la protesta juvenil, sus causas pro-
fundas, tanto estructurales como coyunturales, se siguen mante-
niendo. Para Hargrove, los movimientos juveniles contemporneos
constituyen el sntoma de un nuevo modelo cultural, un paso hacia
la sociedad posindustrial. Ella considera este paso tan importante
como la Reforma del siglo xvi. Otros autores no se atreven a decir
Ib'td., 306.
El Ao Internacional de la ]uventud 141
tanto. Con todo, hemos de advertir que el anlisis de Hargrove es
un tanto local en algunos aspectos. En l no se tienen en cuenta
los continentes en los que vive la inmensa mayora de la juventud
actual.
En el ltimo artculo de esta seccin, Paul Kapteyn, refirin-
dose especialmente a los datos de Holanda, alude a que algunos de
los datos estadsticos sobre el incremento del crimen juvenil en los
pases de Occidente no son tan negativos como puede aparecer a
primera vista. Kapteyn centra su explicacin causal del fenmeno
en un cambio de las estructuras de la autoridad. Recurriendo al
ejemplo del sistema escolar, mantiene que las actuales estructuras
de educacin en los pases occidentales se caracterizan por un brus-
co descenso con respecto a los modelos jerrquicos de autoridad.
Los sistemas directos de control heternomo tienden a una disci-
plina basada en el autocontrol. Con este artculo intentamos res-
ponder a una de las cuestiones fundamentales propuestas por las
Naciones Unidas para este ao de la juventud: la educacin.
Pensamos que el amplio descenso, en los pases industrializa-
dos, del conflicto generacional es un reflejo de los cambios que han
tenido lugar en el ejercicio de la autoridad dentro del sistema fami-
liar. Tambin aqu podemos hablar de un ejercicio de la autoridad
menos jerrquico, autoritario y heternomo. En relacin con los
sistemas de educacin, Kapteyn advierte que actualmente el orden
escolar debe basarse ms que antes en el mutuo respeto y confian-
za. La autoridad de los padres con respecto a los hijos parece haber
sufrido cambios similares. As, recientes sondeos sobre la juventud
holandesa y alemana muestran que el 90 por 100 de los jvenes
holandeses (70 por 100 en Alemania occidental) dice mantener
muy buenas relaciones con sus padres. Tambin se observa que los
jvenes que viven en casa encuentran ms fcil que en la dcada
pasada decidir por s mismos cundo y por cunto tiempo pueden
abandonar la dependencia de la casa familiar, lo que constituye un
signo de mayor autonoma
13
. Quizs una de las razones de la am-
plia aversin de los jvenes con respecto a las instituciones e ideo-
logas religiosas, como observa Hargrove, consista en que las Igle-
sias no han realizado el mismo cambio en sus modos de ejercer la
Ibd., 308.
autoridad. Su autoridad ms jerrquica y heternoma resulta in-
adaptada a los modelos culturales predominantes. De cualquier
modo, las Iglesias del Primer Mundo se sienten particularmente
afectadas por la apata, el absentismo y el alejamiento de la juven-
tud. Pero sobre este tema volveremos ms adelante.
5. Signos de anoma
En la tercera seccin nos ocupamos del principal aspecto con-
cerniente al sentido que la juventud actual tiene del futuro. Razo-
nes de espacio nos obligan a limitar el estudio de este tema a dos
trabajos, el primero de los cuales se refiere a la Europa oriental y
el segundo a la occidental. Miklos Tomka contempla la situacin
de la juventud en Hungra. Segn l, las condiciones econmicas
de Hungra prolongan indebidamente el perodo de dependencia de
los jvenes. Hasta entrados los treinta aos de edad, la juventud
hngara encuentra muchas dificultades para alcanzar dos de las tres
condiciones de las que Tomka hace depender una autonoma adul-
ta: un puesto en la estructura laboral de la sociedad, una organiza-
cin independiente de la vida y una relacin sexual y afectiva res-
ponsable. Por otra parte, Tomka seala en Hungra un fenmeno
que es bastante general en los pases del Este europeo: un renaci-
miento del inters religioso entre los jvenes. Este fenmeno se
registra tambin en Alemania oriental, Yugoslavia y Checoslova-
quia, por ms que ello disguste a las respectivas autoridades.
Con todo, la juventud hngara considera a la Iglesia institucio-
nal como formalista, distante y con una liturgia alejada de la comu-
nidad. Como han advertido otros autores, a propsito de la situa-
cin religiosa de Hungra, el futuro de la Iglesia se halla en los
grupos de base, sumamente atractivos para la juventud. stos pro-
porcionan cierto sentido de comunidad autntica, un puerto seguro
para una conciencia ms desarrollada y un modo de romper el ais-
lamiento. Con todo, gran parte de la jerarqua hngara parece opo-
nerse decididamente al movimiento de los grupos de base. Por su
parte, las autoridades hngaras achacan a su juventud la misma
mentalidad consumista y el mismo individualismo que invaden a la
juventud occidental. Pero no podemos limitar nuestro juicio sobre
la juventud a esta especie de moralismo.
El Ao Internacional de la Juventud 143
La reflexin de Eileen Barker sobre el malestar y la ausencia
ilc sentido en la juventud inglesa pone de manifiesto algunas dife-
rencias importantes entre los movimientos juveniles de la clase tra-
bujadora y los de la clase media. Barker seala tambin la impor-
tunan del desempleo juvenil como una variable para comprender la
crisis de sentido de la juventud britnica. La protesta se ha con-
vertido en apata. En los modernos Estados del bienestar, la po-
breza absoluta ha sido abolida. Pero el Estado no concede a sus
jvenes una oportunidad de participar en el actual proceso de es-
tructuracin y renovacin del proyecto social. Aqu Barker aborda
otro de los temas del ao de la juventud: la participacin. En este
sentido, Hungra e Inglaterra constituyen dos ejemplos paradjicos.
En el primer pas, el contrato social implcito en el gobierno de
Kadar adquiere su legitimidad por la contribucin de Kadar al
bienestar econmico. La crisis econmica priva a este pacto y a
la sociedad que defiende de su sentido fundamental. Por su par-
te, el capitalismo occidental se funda en un contrato semejante. Los
autores de ambos artculos lamentan que en sus respectivos pases
est disminuyendo la posibilidad de que los jvenes participen en
los proyectos sociales.
6. La juventud y la paz
Nos hallamos ante otro de los temas del ao de la juventud.
El artculo de Michael Warren, cuyas conclusiones se basan prefe-
rentemente en los datos de Norteamrica, se refiere al impacto que
la amenaza atmica provoca en los jvenes. El autor acenta la ne-
cesidad de un encuentro de generaciones. La juventud no elude un
contacto con los adultos cuando ste sirve para afirmar que vale
la pena luchar por la vida y por los valores humanos. Warren hace
notar el progresivo aumento de suicidios en la juventud americana,
una estadstica que puede doblarse en muchos pases de Europa
occidental y en algunos de la oriental (especialmente Hungra).
Tambin pone en guardia contra un resurgimiento religioso juvenil
basado en una gracia barata y una renovacin de programas o
movimientos espirituales incapaces de preparar para hacer frente
a los problemas sociales y estructurales de largo alcance. Defiende
un nuevo ministerio eclesial para la juventud basado en la solida-
144 ]. Coleman/G. Baum
ridad con las vctimas, la no violencia y una espiritualidad de la
resistencia. l dirige nuestra atencin una vez ms hacia los luga-
res donde vive la mayora de los jvenes del mundo, el Tercer
Mundo.
7. La juventud, un reto para la Iglesia
Las dos reflexiones finales de este nmero de Concilium tra-
tan de responder al problema de la respuesta que la Iglesia debe
dar al reto de la juventud de nuestro tiempo. A este respecto, las
estadsticas sociolgicas sobre la juventud y la Iglesia, especialmen-
te en Europa occidental, son ms bien desalentadoras. En Blgica,
por ejemplo, el descenso del nmero de catlicos practicantes, en
especial jvenes, es tal que en los ltimos aos los obispos belgas
se han limitado a prohibir que tales estadsticas se hagan pblicas.
La revista espaola Religin y Cultura dedicaba un nmero
especial al Ao Internacional de la Juventud. En el primer artculo
sobre la juventud espaola ante la religin, I. Diez del Ro afir-
ma que en Espaa la juventud y la Iglesia constituyen dos mun-
dos totalmente separados entre s, y pregunta: No ser esta se-
paracin debida a que la Iglesia y sus actuales estructuras carecen
de atractivo y de capacidad de convocatoria para la juventud?
u
Citando varios estudios sociolgicos, constata un vertiginoso des-
censo de la prctica eclesial entre los jvenes catlicos espaoles.
Segn confesin de ellos mismos, es cada vez ms alto el nmero
de jvenes catlicos espaoles que se definen como ex catlicos.
Datos semejantes hallamos en Holanda, Blgica, Alemania occiden-
tal y Australia
15
. Diez del Ro se pregunta si la Iglesia est afron-
tando realmente el problema del tremendo descenso de la adhesin
de los jvenes a la Iglesia institucional. Est la Iglesia haciendo
algo significativo en este Ao Internacional de la Juventud?
16
.
Pastor van der Bent pasa revista a la historia de los esfuerzos
del Consejo Mundial de las Iglesias y, particularmente, de su De-
partamento para la Juventud con respecto a los tres temas de este
ao internacional: la educacin, la paz y la participacin. El autor
14
Cf. Isaas Diez del Ro, La juventud espaola ante la religin: Reli-
gin y Cultura 30 (1984) 627.
15
Para Australia, cf. Graham Rossiter, Why are Young Catbolics not
going to Mass: The Australian Catholic Record 61/1, pp. 18-25.
16
Diez del Ro, op. cit., 631.
El Ao Internacional de la ]uventud 145
nos advierte el peligro de idolatrar a la juventud. La juventud
no es la esperanza del futuro, sino que el futuro es la esperanza de
la juventud. En esta perspectiva histrica, Van der Bent subraya
los diversos caminos elegidos por el Consejo Mundial de las Igle-
sias para conceder a sus jvenes miembros una plena capacidad de
voto, de participacin y de colaboracin en los programas e inicia-
tivas de sus Iglesias.
Los responsables del nmero hubieran deseado una colabora-
cin que tratara, desde la misma perspectiva histrica adoptada por
Van der Bent en su estudio del Consejo Mundial de las Iglesias,
las iniciativas de la Iglesia catlica con respecto a la juventud, pero
no nos ha sido posible. Con todo, una mirada retrospectiva puede
constatar fcilmente que, en una gerontocracia como la del sistema
jerrquico catlico aun admitiendo con Laurentin la relatividad
del concepto de juventud, existen muy pocos hombres verdade-
ramente jvenes (y ninguna mujer, ni joven ni vieja) que tengan
una voz activa, una participacin creadora o una genuina presencia
a la hora de trazar las lneas directrices de pastoral o de gobierno
dentro de la Iglesia institucional. En los rganos decisorios de la
Iglesia no hay lugar para una autntica voz de la juventud. A este
respecto es preciso recurrir a movimientos parainstitucionales, como
el movimiento pacifista, los focolari, el movimiento de los trabaja-
dores catlicos y otros grupos no oficiales de carcter espiritual o
cultural (incluyendo los grupos latinoamericanos de base) para des-
cubrir el rostro de los jvenes catlicos comprometidos. En cuanto
institucin, de la Iglesia catlica actual no podemos decir que tenga
un rostro joven.
Esta situacin permite a Jacques Grand'Maison, en su reflexin
teolgica final, insinuar nuevos caminos para una pastoral juvenil
profundamente evanglica en las naciones industrializadas. Si la
juventud actual, a travs de sus movimientos y actitudes, es o no
portadora del secreto del futuro es algo que de momento nos pa-
rece mera idealizacin mtica. Sin embargo, no pocos padres y pas-
toralistas, especialmente en Europa occidental, ante la ausencia de
una fuerte representacin de los jvenes en la Iglesia, se preguntan
seriamente si la Iglesia va a tener verdadero futuro en sus pases.
El presente nmero de Concilium sugiere que la respuesta a es-
tos angustiosos problemas depende de nuestro modo de responder
10
a los principales interrogantes que aqu planteamos: Tiene nues-
tra juventud algn futuro? Cmo comprender, afrontar y cambiar
las amenazas econmicas, militares e ideolgicas que pesan sobre
el futuro y la esperanza de nuestra juventud? Tenemos que repetir
una vez ms que ocuparnos del futuro de nuestros jvenes es ocu-
parnos del nuestro. La Iglesia, llamada a actuar como anunciadora
del futuro, como reino de Dios constantemente renovado y reno-
vador, siempre en camino y ya presente, no puede dejar pasar este
Ao Internacional de la Juventud sin reflexionar seriamente sobre
su propia relacin con la juventud contempornea y su futuro.
Concluiremos nuestra presentacin con una imagen y un inte-
rrogante. John Coleman, uno de los responsables de este nmero,
reside este ao en la ciudad universitaria de Lovaina. En el centro
de la ciudad se levanta una estatua a la alegre juventud a la que
se da el carioso apelativo de Fonske. Este nombre no es sino el
diminutivo de Fons, tomado del mote de la Universidad Catlica
de Lovaina (Fons Sapientiae). La estatua sugiere que la sabidura
exige un espritu juvenil y el contacto con el Espritu de Dios, siem-
pre joven y rejuvenecedor. Sin juventud no hay posible renovacin,
ni verdadera sabidura permanente, ni espritu de vida. En este ao
en que se va a celebrar un snodo de obispos para reflexionar sobre
los veinte aos de vida eclesial posconciliar, se plantea el siguiente
interrogante: en su revisin de las consecuencias del Concilio Va-
ticano II, no podran los obispos tomar como horizonte herme-
nutico de anlisis el impacto del concilio en la juventud del mun-
do? Tal horizonte hermenutico, en lugar de conducir a una res-
puesta reaccionaria y restauracionista, llevara a una ms profunda
y crtica continuacin de las energas renovadoras alentadas por el
concilio. Ms concretamente: Procurarn los obispos invitar a los
jvenes catlicos al snodo como observadores con voz y voto?
Procurar la Iglesia, en este Ao Internacional de la Juventud,
mostrar al mundo un rostro joven, o se va a contentar, en palabras
del poeta latino Horacio, con ser un organismo ocupado en gloriar-
se de los buenos tiempos pasados (laudator temporis acti) ?
J. COLEMAN
G. BAUM
[Traduccin: G. CANAL]
SE PUEDE DEFINIR LA JUVENTUD?
Un nmero sobre la juventud se ve en la obligacin de definir
esta nocin mtica y relativa*.
1. Una nocin mtica
La palabra juventud evoca valores sobre los que especula a me-
nudo el discurso humano: la juventud es el futuro; hay que re-
juvenecer las instituciones, etc. Pero las sociedades organizadas o
gerontocrticas temen a la juventud. Los jvenes dan miedo, lea-
mos con frecuencia en la prensa de los ltimos aos. Desde muy
antiguo, se los contempla como fuerzas vivas, amenazadoras, inclu-
so agresivas. Ya el propio Bossuet evocaba este temor ante una
juventud en progresivo ascenso: Quitaos de ah, pronto llegar
vuestra vez. Desde esta perspectiva, la ascensin de la juventud
aviva la angustia de muerte que anida en toda vida humana: eno-
josa interferencia. Precisamente, se ha definido el mito en funcin
del origen y del fin, del nacimiento y de la muerte: los mitos evo-
can los parasos perdidos, los parasos futuros, en el sentido celeste
o terrestre de estas expresiones. En el plano cientfico son las hi-
ptesis de la gran eclosin inicial y del cataclismo final. Cualquier
discurso sobre la juventud debe ser consciente de la mitologa que
lo estimula y lo amenaza.
2. Una nocin relativa
La juventud es una nocin relativa. En toda familia se llaman
jvenes a los hijos menores, a menudo hasta su muerte: El ms
joven de la familia muri el primero, tena sesenta aos, he odo
* Los diccionarios no coinciden: Tiempo de la vida entre la infancia y
la edad adulta, dice E. Litr; ...y la madurez, corrige el Diccionario mo-
derno de Robert, quien aade: normalmente, juventud tiene a menudo un
sentido ms amplio, y puede abarcar los ltimos aos de la infancia y los
primeros de la madurez. La Encyclopaedia Universalis renuncia a dar una
definicin.
148
R. Laurentin
decir al primognito de una familia numerosa. Los trabajadores
recin jubilados se convierten en los jvenes del hogar del pensio-
nista o del grupo de la tercera edad en que se integran.
Cmo definir, pues, a la juventud? No puede hacerse por una
porcin de tiempo: desde el nacimiento hasta los doce, quince o
treinta aos; o bien (distinguiendo la infancia de la juventud) des-
de los doce a los quince o cuarenta aos. Su definicin es distinta,
segn los grupos y las sociedades.
3. Definiciones excluidas
Tampoco puede definirse por una proporcin: la mitad, la ter-
cera o la cuarta parte ms joven de la poblacin. Esta definicin
no respondera ni a las percepciones sociales ni al empleo ordinario
del trmino, y dara lugar a un discurso sumamente confuso. Tam-
poco puede definirse por la salud o el dinamismo que caracteriza
de hecho a la juventud. La enfermedad y la muerte afectan a todas
las edades, y en todas podemos encontrar personas apticas y per-
sonas llenas de actividad. Nos sorprende a veces la juventud de
ciertos ancianos que han sabido conservar el optimismo, el espritu
abierto, el entusiasmo e incluso la inventiva que suelen definir a la
juventud. Esta permanencia edificante es uno de los rasgos ms
hermosos de la santidad cristiana. Hemos admirado la juventud de
espritu de Juan XXIII, que a sus setenta y siete aos fue capaz
de arriesgarse en favor de un futuro diferente. El Espritu Santo
conserva la juventud de la Iglesia y de su tradicin, rejuveneciendo
el propio recipiente que la contiene (San Ireneo). Podemos con-
templar en la juventud de Dios la fuente de este fenmeno. Pero
esta nocin teolgica, por interesante que sea, no puede servir de
base para una definicin fundamental.
4. El tiempo de la transmisin
Las anteriores precisiones nos obligan a definir a la juventud
de acuerdo con la relatividad inherente a este fenmeno, prescin-
diendo de las mitologas, que oscureceran el estudio cientfico del
problema que nos ocupa.
La nica salida sociolgica es definirla como el tiempo en que
Se puede definir la juventud? 149
se realiza la transmisin del patrimonio humano. As se explican
las evoluciones desconcertantes de la palabra y los cambios que
sufre su aplicacin.
5. El impacto de la evolucin
La duracin de la juventud es variable como el tiempo de la
transmisin del saber. En las sociedades primitivas, tradicionales,
la transmisin fundamental del patrimonio se terminaba a los doce
aos, edad de la iniciacin. En los hombres de las cavernas, quiz
terminaba antes an. En nuestras sociedades, cuyo patrimonio y
memoria estn sobrecargados, el tiempo de la transmisin y del
saber se prolonga hasta los treinta e incluso hasta los cuarenta. Por
otra parte, este fenmeno se hace ms complejo en los aspectos en
que el saber cientfico se halla ms avanzado. Los mdicos y otros
cientficos slo se sitan de un modo definitivo hacia los cuarenta
aos. Este alargamiento no carece de compensaciones: a menudo
se sigue aprendiendo sin dejar de ensear, y la frontera entre el fin
del aprendizaje y los primeros pasos de la investigacin es tanto
ms difcil de definir cuanto el cientfico es un eterno investigador.
En ltimo trmino, nuestras sociedades parecen tender a identificar
la juventud con la totalidad de la vida activa, despus de la cual
ciertas normas un tanto sutiles, complejas y a veces draconianas
envan a la poblacin inactiva al retiro. Pero los jubilados prema-
turos (algunas veces, a pesar suyo, antes de los sesenta) manifiestan
con frecuencia una juventud en la que no se apaga la creatividad.
Otros artculos estudiarn los cambios a los que se halla so-
metida la juventud en la evolucin continuamente acelerada de
nuestra sociedad, en la que la formacin permanente tiende a
prolongar la juventud como capacidad de aprender, de recibir y
tambin de cambiar, de crear. As lo exige el movimiento carac-
terstico de las sociedades y grupos de hoy, que no pueden sobre-
vivir sin una renovacin continua. Todo sucede como si la nocin
clsica de juventud (tiempo de la transmisin del saber, a cuyo
trmino el hombre se hace activo, responsable y productor) fuese
desintegrada por la huida hacia adelante que obliga a cambiar cada
vez con mayor rapidez para ser competitivo, es decir, para subsis-
tir. Este cambio exige reflexin.
6. La juventud en la Iglesia
Cmo se aplica esta definicin en la Iglesia? En una visin
superficial no parece ofrecer dificultades especiales. La juventud es
el tiempo de la catequesis, que transmite la fe (conocimiento y
vida) y forma a los cristianos para profesarla personalmente en
una edad prxima a la de la iniciacin en las sociedades primitivas:
alrededor de los doce aos.
La definicin de la juventud se aplica fcilmente en los semi-
narios: en ellos, la formacin desemboca en la ordenacin, que
confiere responsabilidades y poderes en la Iglesia. La profesin
(o consagracin) enmarcan igualmente el curriculum en las rdenes
y familias religiosas. Pero la juventud tiende a prolongarse por la
formacin permanente y los cursos de adaptacin, que son impres-
cindibles en la Iglesia como en otros sitios.
La evolucin social ha modificado ms la profesin de fe o pri-
mera comunin (hacia los doce aos, antes de Po X; ms tarde,
en no pocas confesiones protestantes), o comunin solemne, que
algunos querran reemplazar por la confirmacin. Los problemas se
han agravado desde comienzos de este siglo. En muchos pases, el
broche final de esta iniciacin, alrededor de los doce aos, marca
a menudo el fin de la prctica religiosa y de la vida activa en la
Iglesia. La juventud, orientada normalmente a la integracin, la
eficiencia y la responsabilidad, desemboca a menudo en la nada.
Esta crisis de la transmisin y esta paradoja siguen siendo uno de
los problemas importantes en numerosas Iglesias.
7. Transmisin y bsqueda
Otro problema es la articulacin entre la transmisin, que de-
fine a la juventud, y la bsqueda, que ha alcanzado en nuestra
civilizacin una importancia capaz de hacer estallar no slo la no-
cin de juventud, sino tambin la propia sociedad. El problema de
la juventud y de su definicin desemboca, pues, en un problema
de conjunto que dista mucho de estar resuelto y que hay que tener
presente.
Las sociedades que, durante mucho tiempo, tenan sus races en
una tradicin constantemente repetida, en nuestros das tienden a
Se puede definir la juventud? 151
buscar su vida en el futuro, en una huida hacia adelante. Algunos
hasta han llegado a oponer el Dios-origen de la tradicin al Dios-
futuro del progreso, lo cual implica riesgos de desintegracin. Des-
de el pasado decenio se han tomado en serio estos riesgos. Uno
de los primeros sntomas fue el nacimiento del Club de Roma, que
criticaba la valoracin unilateral del progreso y preconizaba el
crecimiento cero. El auge de la ecologa, que polariza a la mayor
parte de la juventud, camina en el mismo sentido.
8. Tradicin y progreso
Ya parece superada la poca en que se defina el futuro por
un progreso considerado como absoluto. Los nuevos problemas del
futuro invitan a articular mejor las viejas concepciones con el des-
arrollo de lo nuevo. Puesto que la evolucin humana no puede
pasar por lo heterogneo, tiene que desarrollar lo nuevo sobre la
base de lo antiguo. El cerebelo y el paleocfalo subsisten bajo los
desarrollos del neocfalo. Todo ello est inscrito en la constitucin
biolgica del hombre, no sin consecuencias en el plano psquico y
social. Desear y amar, nacer y morir, aprender para vivir, son una
parte de estas permanencias. Este ciclo de renovacin de la socie-
dad por la familia perpeta un mundo en el que la juventud ter-
mina por asumir su responsabilidad de hombre y de mujer, que
se convierten en padre y madre, en educadores.
En la Iglesia, la nocin clsica de juventud conserva la im-
portancia que siempre ha tenido en su tradicin constitutiva. Tra-
dicin significa transmisin homognea de lo esencial. Es vital.
Cmo puede articularse esta transmisin que define a la juventud
con las exigencias de un futuro sin precedentes y de esa bsqueda
de transformaciones en la Iglesia, a la que Juan XXIII dio el nom-
bre de aggiornamento? Cmo puede articularse sin trastornos la
exigencia de bsqueda con el futuro humano y el futuro de Dios
en lo humano? En definitiva, cmo mantener el equilibrio entre
lo permanente y lo nuevo, entre la valoracin y la duda, entre el
aspecto positivo y el negativo de la crtica (es decir, del discerni-
miento)? Estos problemas son los que intenta abordar el presente
nmero, interdisciplinar, sobre la juventud.
La transmisin de la herencia humana y de la herencia eclesial
152 R. Latirentin
est sujeta a la violencia y al cambio. La juventud soadora, que
estall de manera revolucionaria en 1968, contina soando, pero
ahora ya no puede olvidar que las soluciones no estn en el sueo.
R. LAURENTIN
[Traduccin: A. NEIRA]
MOVIMIENTOS JUVENILES CONTEMPORNEOS
EN EUROPA Y AMERICA
Aunque algunos, apoyndose en la dinmica psicolgica, afir-
man que los movimientos de protesta son endmicos entre los j-
venes, muy pocos sern los que pongan en duda la afirmacin de
que dichos movimientos alcanzaron un grado de especial intensidad
a finales de los aos sesenta. Cualquier discusin a este respecto,
desde la perspectiva privilegiada de la mitad de los ochenta, debe
tener todava en cuenta aquel perodo de fermentacin como punto
de referencia, puesto que tanto el activismo como el pasotismo
de los jvenes de hoy tienen su origen, de alguna forma, en esa
historia de ayer.
El movimiento, que se convierte en punto de referencia para
la comprensin de las actuaciones de los jvenes contemporneos,
incluye especialmene los desrdenes de las universidades de Esta-
dos Unidos que comenzaron con el Berkeley Free Speech Move-
ment en 1964 y terminaron en realidad con las matanzas del estado
de Kent en 1970, las revueltas estudiantiles de Francfort y la
Universidad Libre de Berln (en 1967 y 1968), el mayo revolu-
cionario de Nanterre y Pars, y las revueltas de Italia y Varsovia.
Naturalmente, stas fueron slo las zonas de mayor intensidad de
toda una serie internacional de desrdenes juveniles ocurridos en
otras partes de los pases mencionados, as como tambin en otras
muchas naciones. Incluyen, adems, un fenmeno permanente que
no ha sido objeto de atencin por parte de los especialistas del
movimiento al estar situado ms all de los lmites de la protesta
poltica; nos referimos a la contracultura juvenil, que uni a los
jvenes de todo el mundo en una categora social consciente de s
misma y en oposicin a una gran parte de la cultura del culto a
la modernidad, que se esconde detrs de la mayor parte de la acti-
vidad poltica y econmica del orden mundial de nuestros das.
Para poder comprender lo que est sucediendo en estos mo-
mentos es importante volver la vista a la poca de aquellas famo-
sas revueltas, con el fin de descubrir sus supuestos y motivaciones
fundamentales. Es posible que algunas de las condiciones que mo-
154 B. Hargrove
tivaron las protestas ms conocidas hayan cambiado; otras, sin em-
bargo, se mantienen. Las respuestas de los jvenes de hoy estn
dirigidas a la realidad de la situacin presente y a las previsiones
que se hicieron en el perodo anterior.
Es lgico que los movimientos juveniles surjan a partir de cier-
tas previsiones del futuro, puesto que, normalmente, el perodo
de la juventud se define como tiempo de preparacin para asumir
las funciones de adulto, como el momento en que se toman deci-
siones de las que se espera que conduzcan a la persona a compro-
meterse con un futuro personal y concreto en un determinado con-
texto social. Los problemas que se prevean, y que eran fuente de
inspiracin para los movimientos de los sesenta, no han desapare-
cido. Con todo, aquel fermento que inund los centros de estudios
superiores, extendindose a otros sectores de la juventud de finales
de los sesenta, parece haber enmudecido. Es necesario, por consi-
guiente, buscar una explicacin tanto del nacimiento como de la
disminucin de los movimientos juveniles de nuestro tiempo.
Parece indudable que el tpico dinamismo intergeneracional ha
contribuido al nacimiento de los movimientos juveniles contempo-
rneos. Cualquier anlisis de los lderes y miembros de aquellos
grupos de protesta demostrara que las acciones y la oratoria de
un importante nmero de ellos revelan un fuerte deseo de borrar
la imagen del padre, la necesidad de afirmar la individualidad y de
reclamar un lugar propio. Pero en los sesenta existan al menos
otras tres fuerzas, que luchaban por crear un clima que pudiera
servir de base a un movimiento social generalizado: la situacin
poltica internacional, las estructuras econmicas y las modernas
comunicaciones de masas.
I . FUERZAS POLTICAS
La segunda guerra mundial fue valorada como una derrota de
la opresin totalitaria y como anuncio del amanecer de una nueva
era de libertad y prosperidad. En Estados Unidos, a esta visin
eufrica se uni el ascenso de la nacin a un puesto de dominacin,
convirtindose en el talante en que creceran los jvenes nacidos
Movimientos juveniles contemporneos 155
despus de la guerra. Esto se ense deliberadamente a los jvenes
de Alemania occidental por medio de programas de desnazizacin
y reeducacin impuestos al pas en los aos inmediatamente pos-
teriores a la guerra. La influencia americana tenda a enlazar esta
perspectiva optimista del futuro con el mito americano de que en
el continente norteamericano se podra edificar una nueva sociedad
que trascendera las envejecidas tradiciones de Europa, iluminando
el camino hacia un futuro mundial de libertad democrtica, justicia
e igualdad. En Inglaterra y otros pases de Europa occidental, a
excepcin de Alemania, la esperanza en el futuro no estaba tan
estrechamente ligada al modelo americano, pero la expectativa de
un mundo libre form parte del ambiente en que crecieron las
generaciones de la posguerra.
En Europa oriental, especialmente en Rusia, la derrota de la
Alemania de Hitler y el ascenso de la Unin de Repblicas So-
cialistas Soviticas a un puesto de dominacin tuvo un efecto pa-
recido y estimulante en los jvenes rusos. Imbuidos de la doctrina
marxista de que la dialctica histrica conduca sus instituciones a
un papel de dominacin, se esforzaron por construir una nacin
que pudiera rivalizar con el poder americano, que, en su opinin,
representaba una cultura burguesa y desfasada. Otras naciones del
Este europeo, menos dispuestas a permitir que sus caractersticas
peculiares fueran absorbidas por el poder ruso, encontraron un buen
nmero de jvenes dispuestos a participar en acciones de resisten-
cia, aunque otros muchos dieron por sentado que el modelo ruso
era la corriente del futuro.
Los primeros movimientos polticos que movilizaron a los jve-
nes a nivel internacional despus de la segunda guerra mundial
fueron los preocupados por la amenaza real que representaba para
el futuro la guerra nuclear y el desarrollo de un equilibrio de terror
entre las dos superpotencias. Una vez ms, no fueron los jvenes
las nicas personas comprometidas en estos movimientos, pero s
fue en el movimiento antinuclear donde surgieron por primera vez
algunas divergencias entre las generaciones; tales divergencias, que
dominaron los sesenta, parecen seguir presentes en la sociedad
contempornea. Teniendo en cuenta el potencial destructivo de las
armas atmicas y la probabilidad de matar a un nmero mayor de
mujeres y nios que de soldados, fue fcil para los jvenes llegar
156
B. Hargrove
al convencimiento de que la generacin anterior estaba dispuesta
a sacrificar a sus hijos sobre el altar del poder nacional.
En Occidente fueron dos los factores polticos que minaron el
mito de la superioridad moral americana, acelerando la aparicin
de los movimientos de los sesenta: el auge del movimiento en fa-
vor de los derechos del ciudadano y la guerra de Vietnam. El pri-
mero aire la desigualdad e injusticia como hechos reales de la
sociedad americana y lanz la duda respecto a su capacidad para
conducir el mundo a un futuro de signo positivo. Proporcion ex-
periencia en el campo de la desobediencia ciudadana a muchos
jvenes destinados a convertirse en lderes de movimientos poste-
riores y aport una ideologa de no violencia que sera importante
en las primeras fases de las revueltas estudiantiles. Este principio
se convirti en una de las principales fuerzas organizativas del mo-
vimiento juvenil, en opinin de Kenneth Kenniston, quien a me-
diados de los sesenta afirmaba que la no violencia era una ideologa
de importancia extraordinaria para los jvenes, cuyo conocimiento
absoluto e internacional de s mismos tena que identificar la vio-
lencia y la guerra como su primer enemigo \ Aunque el principio
de la no violencia es, y contina siendo, violado por los movimien-
tos juveniles, su misma actividad violenta ha sido una forma de
responder a otro tipo de violencia. Al principio, la no violencia
formaba parte de la esperanza del movimiento, ya que la eficacia
de las tcticas pacifistas utilizadas en los movimientos en favor de
los derechos ciudadanos haban atrado la atencin de los lderes
de los primeros movimientos juveniles norteamericanos.
A comienzos de los sesenta, algunos jvenes de color, compro-
metidos en sentadas para conseguir la integracin de restaurantes
racialmente segregados, en el sur de Estados Unidos, y jvenes
blancos, procedentes del norte, se ofrecieron como voluntarios para
confeccionar las listas de votantes y participar en marchas por la
paz y en manifestaciones en las que aprendieron las tcnicas de
la no violencia y el sentido comunitario derivado de las experien-
cias comunes de la resistencia. El primer estallido de importancia
en las universidades de Estados Unidos tuvo lugar en la Universi-
dad de California, en Berkeley, dirigido por Mario Savio, uno de
1
Kenneth Kenniston, Young Radicis (Nueva York 1968) 284.
los que haban pasado por la experiencia del movimiento en favor-
de los derechos civiles al ofrecerse como voluntario para trabajar en
Mississippi durante un verano. Observadores como Milton Viorst
han afirmado que sin el movimiento en favor de los derechos del
ciudadano probablemente nunca habra llegado a desarrollarse el
movimiento juvenil americano
2
.
El segundo incidente que acelera la aparicin de los movimien-
tos de jvenes en Occidente es la guerra de Vietnam. En este caso,
los Estados Unidos, pas aclamado por s mismo y por los aliados
como el amigo de los dbiles y el defensor de la democracia, co-
menz a ser visto como un matn que utilizaba su podero contra
una nacin pequea, econmicamente atrasada y alejada de cual-
quier territorio que Estados Unidos pudiera pretender que estaba
defendiendo. Esta guerra proporcion a la juventud americana la
prueba, muy importante, de que la nacin estaba dispuesta a per-
mitir que sus jvenes fueran sacrificados para defender un tipo de
poder que no comprendan, y las universidades americanas se aba-
rrotaron de jvenes que utilizaban la matrcula escolar para evitar
ser alistados para la guerra. Para los jvenes europeos, especial-
mente para los alemanes, a los que se les haba enseado tan cuida-
dosamente la diferencia entre la democracia americana, amante de
la paz, y la mquina de guerra de Hitler, esto significaba traicio-
nar sus valores recin adquiridos. Si esto era lo mejor que la mejor
de las naciones poda ofrecer, dnde estaba la esperanza para el
futuro?
En otros pases de Europa occidental exista una tradicin ms
fuerte de actividad poltica entre los estudiantes; de ah que los
incidentes polticos, por importantes que fueran, no consiguieron
romper su visin normal del mundo de una forma tan estrepitosa.
Los estudiantes franceses haban apoyado fuertemente la rebelin
de Argelia y ya eran conscientes de la situacin de Vietnam debido
a las anteriores implicaciones de Francia en aquella zona. Por con-
siguiente, aunque disgustados con la pequea guerra sucia lleva-
da a cabo all por Estados Unidos, no se sintieron tan involucrados
en este problema, desde el punto de vista del desencanto, como los
2
Milton Viorts, Tire in the Streets: America in the 1960s (Nueva York
1979) 289.
158 B. Hargrove
estudiantes americanos y los germano-occidentales. La juventud ca-
nadiense se vio envuelta no slo en razn de sus sentimientos ambi-
valentes hacia su coloso vecino del sur, sino tambin debido al
creciente nmero de americanos emigrados a Canad con el fin de
liberarse del servicio militar y que simpatizaban con los jvenes
canadienses, aunque slo fuera por razones de proximidad.
En Europa oriental donde la juventud tena razones ms que
sobradas para cuestionar la honestidad de los planteamientos mar-
xistas, al haber sido testigos de la represin rusa de los movimien-
tos nacionales que reclamaban un sistema econmico socialista, pero
buscaban una interpretacin propia del mismo la situacin era
parecida. Tanto en el norte como en el sur, la idea de que ciertas
ideologas se mantenan gracias al poder militar min el atractivo
que aqullas ejercan sobre las mentes de los jvenes.
I I . FACTORES ECONMICOS Y SOCIALES
Para muchos jvenes, desde los negros de Estados Unidos hasta
los estudiantes franceses e italianos, los factores que adelantaron
los movimientos de los sesenta fueron de tipo econmico y poltico
ms que social. Se enfrentaron con el creciente convencimiento de
que los ttulos universitarios no proporcionaban necesariamente la
clase de empleo que ellos se haban figurado, y de hecho podan
terminar no ya en un estado social ms bajo del que ellos haban
esperado, sino en verdadero desempleo. La segunda guerra mundial
se haba convertido en una sangra econmica, especialmente para
los pases ms desarrollados de Europa, en un momento de avan-
ce ms all de la industrializacin bsica, hasta alcanzar nuevas co-
tas de tecnologa y organizacin econmica. El auge de la alta
tecnologa exiga una preparacin correspondiente en la educacin
superior para un porcentaje cada vez mayor de jvenes, pero se
encontr con que las universidades y en buena medida incluso
las sociedades no estaban adecuadamente preparadas para la so-
cializacin de las realidades de la estructura econmica en las que
ya estaban entrando. La educacin universitaria ha sido, especial-
mente en Europa, una empresa reservada a las lites. Se supona
que la universidad deba proporcionar la habilidad y el buen talan-
te mediante los cuales una lite sera capaz de gobernar y guiar a la
ocicdad. En Amrica, donde la enseanza superior, tanto tcnica
como profesional, ha tenido una historia ms larga, todava exista
la esperanza de poder conseguir un alto estado social ligado a la
cspecializacin tcnica y profesional. En el peor de los casos, se
sobrentenda que la persona que haba conseguido un ttulo supe-
rior actuara independientemente, dentro de la estructura econmi-
ca, al frente de un negocio o de un sector de su especialidad, sobre
el que ejerceran una influencia primordial las directrices per-
sonales.
No obstante, la complejidad de la economa moderna ha exigi-
do formas igualmente complejas de organizacin, en las que deter-
minadas personas, que pueden poseer una preparacin tcnica muy
elevada, permanecen sujetas a directrices correspondientes a niveles
cada vez ms distantes, de tal forma que muchos, con ttulo uni-
versitario, se percataban de que tenan que enfrentarse con las
mismas formas de alienacin laboral proclamadas por Marx como
el destino de aquellos que trabajan en las cadenas de produccin
de las fbricas. ste es el tipo de proletarizacin de los intelectua-
les discutido por numerosos tericos del marxismo de nuestros
das. Por si esto fuera poco, una oleada de jvenes en busca de
acceso a la enseanza superior desbord la capacidad de las univer-
sidades, convirtindolas en el prototipo de burocracias impersona-
les que encarnan todos los aspectos negativos del ambiente futuro
para el empleo. As, el futuro, para el que muchos estudiantes pen-
saban estar preparndose, les fue arrebatado de la mano y vieron
inutilizados sus aos de preparacin.
La situacin era an ms preocupante en algunos pases, espe-
cialmente Francia e Italia, en los que al aumento del nmero de
universitarios no sigui un crecimiento en el nmero de puestos
de trabajo para titulados. Estos, viviendo desempleados o subem-
pleados, constituyeron y continan constituyendo un ments a los
que aconsejaban las carreras universitarias como el camino para
conseguir una mejora econmica y social. En Amrica, una buena
parte del desasosiego de los jvenes de color se deba al hecho de
saber ya de antemano que muchos puestos no estaban a su alcance,
al margen de la preparacin que pudieran tener, y otro tanto se
puede decir con respecto a la postura de los jvenes francfonos
de Canad y los de Irlanda del Norte.
I I I . LOS MEDIOS DE COMUNICACIN
Y EL NACIMIENTO DE LA CONTRACULTURA
Paralelamente a las condiciones objetivas mencionadas, existie-
ron tambin fuentes subjetivas de alienacin y rebelin. La ms
importante de ellas fue el ideal asctico de posponer la satisfaccin
de deseos personales durante perodos cada vez ms largos de for-
macin, en medio especialmente en Occidente de una socie-
dad consumista que buscaba un nmero siempre creciente de con-
sumidores de sus productos. De manera parecida, determinadas
formas de manipulacin emocional, exigidas por una economa in-
dustrial, comenzaron a ser puestas cada vez ms en entredicho a me-
dida que los jvenes aprendan los argumentos freudianos contra
la represin. Estas condiciones culturales del capitalismo
3
des-
embocaron en una revuelta cultural que ha destacado a la juventud
como una generacin aparte y que se ha infiltrado en la cultura de
los adultos. Los jvenes se volvieron usurpndolo tambin de
varios modos al mundo bohemio de las lites culturales. Como
ha dicho Cyril Levitt: As como Lutero convirti el mundo en
un monasterio, de la misma manera la contracultura convirti tam-
bin el mundo de la juventud de la clase media en bohemia. Bohe-
mia haba salido del armario
4
.
Exista tambin una autoconciencia casi una autojustifica-
cin acerca de esta nueva cultura joven, estimulada por la pre-
suncin, por parte de algunos de sus mentores, de que solamente
la juventud tena la clave del futuro. En un perodo de cambios
sociales acelerados, los adultos se podan comparar con los emi-
grados a una nueva sociedad, en la que nicamente los jvenes eran
nativos
5
. Aunque no todos los jvenes eran tan conscientes de esta
situacin, algunos de sus lderes intentaron crear en miniatura su
3
Daniel Bell, The Cultural Contradictions of Capitalism (Nueva York
1976; trad. espaola: Las contradicciones culturales del capitalismo, Madrid
1977).
4
Cyril Levitt, Children of Privilege: Student Revolt in the 1960s (To-
ronto 1984) 46.
5
Cf., por ejemplo, Margaret Mead, Culture and Commitment: A Study
of the Generation Gap (Nueva York 1970).
versin de un futuro utpico internacional, cuyas caractersticas
seran la libertad, la apertura, el amor y la expresividad.
Con frecuencia, por medio de estos canales contraculturales y
creativos, especialmente en forma de msica, se produjeron focos
de contacto internacional y se aviv el descontento. Por los aos
cincuenta, el rock and roll qued personificado en Elvis Presley,
cuyo estilo sureo y barriobajero sirvi para que muchos se iden-
tificaran como desplazados con respecto al mundo de la clase media
que dominaba sus vidas; lo mismo le ocurrira al personaje cinema-
togrfico encarnado por el infortunado James Dean. Fueron los
Beatles, provenientes de un barrio obrero ingls, los que llegaron
a imperar en la cultura internacional de la msica electrnica, que
protestaba tanto por medio de la palabra como del sonido con-
tra el orden irracional de la sociedad moderna. Les segua un ejr-
cito de estrellas de los medios de comunicacin, que creaban un
ambiente musical impenetrable para la generacin adulta. Las dro-
gas psicodlicas ofrecan nuevas visiones de la realidad, y los jve-
nes comenzaron a colocarse, hacer el viaje y desengancharse.
Muchos abandonaron el hogar y se fueron a centros urbanos, no
lejos de las universidades, unindose entre s en comunas e inten-
tando vivir lejos de las estructuras institucionales que haban llega-
do a aborrecer.
Todo esto se convirti en un material colorista para las cma-
ras de televisin, igual que haba ocurrido con la retrica y la vio-
lencia que acompaaban a las revueltas polticas. De esta manera,
gracias a los medios de comunicacin, que antes haban dramati-
zado los problemas sociales contra los que reaccionaba la juventud,
el movimiento se convirti en autogenerador. El mundo de los
jvenes comenz a ser un mundo aparte, situado en oposicin al
mundo de los adultos. Y aunque probablemente la mayora de los
jvenes nunca se comprometi de una manera activa en ninguno
de estos procesos, fue a este mundo de la oposicin al que volvie-
ron su mirada para buscar un sentido de identidad.
Las consecuencias de esta cultura alternativa fueron, en su ma-
yora, negativas, porque cuanto ms se identificaban los jvenes
como un grupo autnomo, menos capaces eran de movilizar a otros
grupos sociales para que se unieran a su protesta. El sindicalismo
estudiantil creci en forma de movimiento dedicado a enfrentarse
11
162 B. Hargrove
con la estructura de poder de la universidad en lugar de atender a
problemas ms amplios, y aunque los estudiantes se inclinaban a
identificarse con los pueblos del Tercer Mundo, por considerar que
eran los que sufran una opresin parecida a la suya, exista una
especie de elitismo dentro de las filas estudiantiles que haca sospe-
chosa tal identificacin.
IV. IDEOLOGA Y UTOPIA DE
LOS AOS SESENTA Y SETENTA
Gianni Statera ha conseguido demostrar de forma convincente
que los primeros movimientos juveniles de formacin de los aos
sesenta eran, en palabras de Karl Mannheim, utpicos, es decir,
posean una visin total. No pretendan reformar las estructuras
de la sociedad, sino derribar el viejo sistema para que pudiera ocu-
par su lugar otro nuevo que ni siquiera estaba formulado. El ta-
lante que dominaba no era de rabiosa destruccin, sino de espe-
ranza. Esto se manifest de forma evidente en el fenmeno de la
revolucin del mayo francs, en que el entusiasmo de los jvenes
contagi a otros sectores de la sociedad y estuvo a punto de crear
una revolucin total. El atractivo y la debilidad de semejante levan-
tamiento utpico aparecen claramente en los siguientes comenta-
rios: Efectivamente, como deca una de las consignas ms popu-
lares del mayo parisiense, era la imaginacin la que se haca con el
poder: y la imaginacin puso en pie una antisociedad de corta vida;
fue incapaz de socavar o configurar de nuevo la ya existente. Los
estudiantes, intelectuales y jvenes trabajadores se convirtieron de
verdad en dueos dueos de esta frgil antisociedad. Nunca
llegaron a ser dueos de su propia sociedad
6
.
De forma parecida, los disturbios de los Watts, en el ghetto
negro de Los ngeles, dejaron el siguiente recuerdo en la mente
de uno de los jvenes que particip en ellos: En aquellos cinco
das, yo estuve all mismo, en el centro entre la libertad y la libe-
6
Gianni Statera, Death of a Utopia: The Development and Decline of
Student Movements in Europe (Nueva York-Londres 1975) 130 (trad. espa-
ola: La muerte de una utopa: evolucin y decadencia de los movimientos
estudiantiles en Europa, Madrid 1997).
racin. Fue un momento inolvidable, en el que entrabas en el tnel
del tiempo. Antes de pasar, esperabas encontrar la libertad dentro
del movimiento en favor de los derechos de los ciudadanos, y cuan-
do salas esperabas la liberacin.... La gente no controlaba los
disturbios de los Watts. Era normal. Si alguien hubiera pregunta-
do: estaban organizados?, yo hubiera contestado, no. Si hubieran
preguntado: estaban inorganizados?, yo habra respondido una
vez ms que no... no haba liderazgo. Watts, en cuanto comunidad,
era el liderazgo. Mucha gente afirma que los disturbios de los
Watts fueron un hecho negativo, pero no es cierto: fueron posi-
tivos. Yo los veo como un smbolo de esperanza
7
.
Pero esa especie de mana contagiosa dur poco, y la fuerza
real de la estructura social a la que se enfrentaban se dej sentir
en seguida. Hacia 1970, la mayor parte de la utopa se haba des-
virtuado y las organizaciones que sobrevivieron para recoger los
trozos se caracterizaban por su tendencia a adoptar la forma que
Mannheim llam ideologa. Sus percepciones eran parciales, co-
loreadas por posturas o intereses particulares. Cada grupo era pro-
penso a reclamar para s una legitimidad exclusiva, al tiempo que
la competencia entre ellos fraccionaba el movimiento hasta el pun-
to de que la mayora de los jvenes que haban formado las tro-
pas del mismo lo abandonaron, sencillamente, y se fueron a sus
casas. En Europa occidental, mientras los movimientos originales
censuraban a los sistemas de modernidad, tanto el capitalista como
el comunista, nicamente los partidos reconocidos de la izquierda
fueron capaces de organizar el caos y heredar el poder de los mo-
vimientos juveniles. En la Europa del Este, donde la estructura
del poder comunista se identificaba ms claramente con el enemigo,
la alternativa consisti en identificarse con los estilos privativistas
de la contracultura y en retirarse del activismo poltico. En Am-
rica, las masas estudiantiles posteriores parece que se sometieron
al sistema e intentaron conseguir de l lo ms que pudieran a nivel
individual. Sin embargo, el creciente conformismo de los estudian-
tes americanos y canadienses ha dado pie a una advertencia por
parte de Levitt: Sera un error pensar que este conformismo ex-
presa pasividad o resignacin. Ms bien se trata de una conformi-
7
Paul Williams, citado por Viorst, op. cit., 338-339.
164 B. Hargrove
dad acordada, totalmente formal e instrumental. Estos estudiantes
conocen sus derechos...
8
Para algunos jvenes, esta clase de dis-
tanciamiento va acompaada de una identificacin radical con la
cultura juvenil del mundo de lo privado, y su preocupacin por los
problemas pblicos parece haber sido descartada o reprimida.
Durante los aos setenta y ochenta, un nmero importante de
jvenes ha pasado a formar parte de distintos movimientos reli-
giosos, de los cuales unos son especialmente apropiados para la
mejora de sus vidas privadas mientras que otros lo son para hacer
un planteamiento apocalptico del cambio social. El alejamiento de
las instituciones sociales, que formaba parte del movimiento de los
sesenta, ha tenido, entre otras, la consecuencia de que a los jvenes
les resulte difcil encontrar aspectos positivos en las religiones re-
conocidas o predominantes. Algunos se sienten atrados hacia gru-
pos religiosos conservadores, cuya herencia ha sido la de la secta.
Otros se han vuelto hacia los mtodos orientales para conseguir la
iluminacin, o hacia derivaciones religiosas procedentes de grupos
psicolgicos de autoayuda. Algunos han podido recuperar la mora-
lidad utpica de los primeros das del movimiento en grupos reli-
giosos que se esfuerzan por implantar un orden nuevo y de acuer-
do con Dios.
Otros, anarquistas amargados, han pasado a la clandestinidad y
salen a la superficie nicamente cuando intentan asestar un golpe
a los poderes establecidos. En los ltimos aos se han unido a dis-
tintos grupos terroristas, que unas veces actan por su cuenta y
otras trabajan para gobiernos que se oponen a los que ellos consi-
deran ms represivos. Pero todas estas actividades terroristas, a
pesar de los efectos negativos que ocasionan en el mundo, parecen
ser actividades de retaguardia de un movimiento fracasado.
Los movimientos que parecen ser autnticos herederos de los
protagonizados por la juventud de los aos sesenta tienen un carc-
ter particular y unos intereses ms especficos. El movimiento
feminista encaja claramente en esta categora, lo mismo que los
del Tercer Mundo y los negros americanos, aunque ste, como ya
hemos visto, influy tambin en los movimientos juveniles.
t
Levitt, op. cit., 192.
V. UN PROBLEMA MAS AMPLIO:
MOVIMIENTOS JUVENILES Y CAMBIO CULTURAL
Volvemos al problema original: al sentido amplio de los movi-
mientos juveniles contemporneos. En mi opinin, estaban relacio-
nados con un cambio cultural que no desaparecer, como ha suce-
dido con la mayor parte de los movimientos juveniles. La educacin
universitaria, que ha sido la fuente de preocupacin y el contexto
organizativo de estos movimientos, es un requisito para una cul-
tura basada cada vez ms en una alta tecnologa y en la gestin de
complejas organizaciones. Son los tcnicos y los gestores quienes
constituyen la lite cultural de la sociedad moderna, e incluso de
la cultura llamada por algunos posmoderna. Los conflictos de
clase no se deben ya tanto a la relacin con los medios de produc-
cin cuanto a los sistemas de informacin y distribucin
9
. Las nue-
vas definiciones de justicia y derechos atienden ms a la igualdad
distributiva que al acceso a los medios de produccin. La nueva
lite no se basa primordialmente en las estructuras econmicas de
la sociedad, sino en los sistemas de informacin, y hoy las fuentes
de informacin tienden a estar ligadas a las universidades.
Por eso las universidades fueron blanco de las revueltas de los
jvenes. No obstante, los cambios introducidos por las universida-
des en respuesta a tales revueltas no fueron los ms oportunos.
Muchos de ellos debilitaron los programas que llevaban al dominio
de la nueva cultura, proporcionando a un mayor nmero de perso-
nas el acceso a unos programas, pero no a las autnticas fuentes de
poder. Una parte considerable de la intranquilidad de las universi-
dades tena su origen en la disminucin de la importancia conce-
dida a la enseanza en favor de la investigacin. El problema es
si las universidades, tal y como las conocemos en la actualidad, son
capaces de llevar a cabo ambas funciones o, por el contrario, deben
crearse nuevas instituciones para la enseanza o la investigacin.
Tradicionalmente, las universidades por lo menos en las faculta-
des de letras y sociologa han procurado preparar una minora
culta que formule crticas objetivas, distancindose de la sociedad,
9
Cf., por ejemplo, Helmut Schelsky, Die Arbeit tun die Anderen: Klas-
senkampf und Priesterherrschaft der Intellektuellen (Munich 1977).
166 B. Hargrove
libre de las pretensiones de cualquier inters creado. Ahora se dedi-
can tambin a preparar personas que tomen las grandes decisiones
sociales sobre la base de ciertos valores compartidos en la sociedad.
Lo que todava no parece claro es si sern capaces de mantener su
objetividad crtica y, al mismo tiempo, proporcionar valores a los
dirigentes de una sociedad tecnolgica.
Otro de los problemas se refiere a las funciones polticas del
Estado. La cultura de los jvenes y la economa de la sociedad pos-
moderna parecen haber superado la identidad nacional, y la reali-
dad objetiva de la guerra moderna nos dice que ninguna nacin
contempornea es capaz de defender sus propias fronteras. Las
protestas de la juventud contra el Estado pueden considerarse como
reaccin natural frente a una institucin anticuada. Finalmente,
tanto el antiinstitucionalismo de los movimientos juveniles como
el inters de algunos jvenes por las religiones no tradicionales
hacen problemtica la eficacia de las instituciones religiosas con-
temporneas y de las ideologas. La visin que se nos exige para
entrar en una nueva era cae, casi por necesidad, dentro de la defi-
nicin de religin, no como algo institucional, sino como un modo
de responder al mundo. Por eso es posible ver los movimientos
juveniles contemporneos como las primeras seales de una nueva
reforma de proporciones iguales o quiz mayores que las de la re-
forma protestante del siglo xvi, dado que hoy el mundo se ha con-
vertido en una aldea.
B. HARGROVE
[Traduccin: C. SNCHEZ FUERTES]
UNA BUENA EDUCACIN
TAMBIN TIENE PROBLEMAS
I . SENTIMIENTO DE INQUIETUD
Los jvenes son para los mayores una preocupacin constante,
preocupacin que en nuestra sociedad ha llegado a ser un problema
de conciencia. Los nios deben gozar de bienestar, y como eso a
veces no se consigue, muchos de los interesados se sienten culpa-
bles y se avergenzan de s mismos. Tal moral pblica es de alabar,
pero no carece de problemas. Uno de ellos es que la preocupacin
se convierta en inquietud, de modo que el cuidado del nio se
ponga por encima de todo inters y discusin y, por su importan-
cia, impida ver sus verdaderas proporciones.
Un ejemplo de tal inquietud nos lo ofrece el tema del presente
nmero de Concilium: Juventud sin futuro. Esta formulacin
extrema despierta las conciencias en la medida en que estn dor-
midas, pero a la vez da un determinado tono a la discusin antes
de analizar los hechos. La redaccin de Concilium no es un caso
aislado a este respecto. Tambin en otras publicaciones, en artcu-
los de prensa y en informes gubernamentales se refleja esa buena
disposicin. El mensaje de los mayores es que la juventud va mal,
y sigue una referencia al creciente uso de alcohol y drogas, al n-
mero cada vez mayor de suicidios y a la criminalidad en aumento.
Todo esto es prueba de apata y agresividad prosigue el dis-
curso y constituye una comprensible reaccin frente al espan-
toso desempleo, a la fatal carrera de armamentos y a otras mil
calamidades.
Sin embargo, cabe preguntar si todo eso que se sugiere acontece
realmente y si la gravedad de los problemas que indican tales pala-
bras coincide con lo que se da en la vida. A juzgar por lo que
sucede en la sociedad holandesa, la respuesta debe ser negativa.
Por lo dems, no disponemos de espacio para comparar lo que
sucede en otros pases.
I I . ANTECEDENTES REMOTOS
En la historia de Europa, la importancia del nio es un prin-
cipio que ha ido imponindose poco a poco. Como se dice en otro
lugar, la edad desempeaba un papel secundario en la vida social.
El peso social de la familia a que cada cual perteneca determinaba
su significado dentro de la comunidad. En consecuencia, algunos
nios disfrutaban desde muy pronto de un poder y prestigio que,
de acuerdo con criterios posteriores, son patrimonio exclusivo de
los mayores, mientras que algunos mayores y tal vez se era el
caso de la mayora se vean tratados como nios e incluso a veces
reciban ese nombre.
Pero aquella situacin cambi. Con la aparicin de los Estados
nacionales, la autoridad central fue reprimiendo las explosiones
violentas en tales territorios, de modo que aument la seguridad
interior. Al mismo tiempo, en virtud de este hecho, aument la
actividad econmica, y con la seguridad se increment paulatina-
mente el bienestar. Una consecuencia de estas transformaciones so-
ciales fue que disminuyeron un tanto las diferencias de poder entre
los diversos grupos de poblacin y se hizo menos vulnerable la po-
sicin de los que haban estado ms sometidos a otros, como era
el caso de los ancianos y enfermos, mujeres y nios.
Un dato de especial importancia para la relacin entre mayores
y jvenes fue que, en el marco de los hechos mencionados, aumen-
taron las exigencias en el plano de la formacin humana. Eviden-
temente, el crecimiento econmico promovi un mayor conocimien-
to del proceso de produccin y de la gestin empresarial en sen-
tido lato, mientras que la progresiva importancia de la autoridad
central exigi un conocimiento de los instrumentos de gobierno.
Todos estos conocimientos fueron sintetizados y transmitidos, y
con ello se fortaleci la posicin de los jvenes, los cuales deban
asimilar todo ese bagaje cognoscitivo en inters de los hijos, de la
familia, de la regin, de la ciudad o pas a que pertenecan. Si se
quera que la transmisin se efectuara con xito, era preciso que
los mayores dedicaran a los jvenes mayor atencin, cuidado y pa-
ciencia que en etapas anteriores.
Los jvenes ganaron as en poder, y el equilibrio entre las ge-
neraciones se fue inclinando en su favor. Esta evolucin no se
Una buena educacin tambin tiene problemas 169
redujo, por lo dems, a aprender en el sentido prctico o cognos-
citivo de la palabra. El bagaje y nivel de conocimientos se extenda
tambin a la produccin y dominio de las emociones. Como los
nios seguan siendo lo que eran impulsivos por necesidad biol-
gica, los mayores les enseaban a dominar sus movimientos pri-
marios, con lo cual aumentaba la diferencia entre las generaciones.
Por una parte, los mayores se sintieron afectados por lo que con-
sideraban inocencia de los nios, y aquella inocencia deba ser
protegida. Por otra, se asustaron de su desvergonzado desenfreno,
que deba ser vigilado y reprimido. Esta distancia psicolgica, que
era preciso salvar en el proceso de la educacin, aument el signi-
ficado de la edad como tiempo de aprendizaje en el mbito social.
I I I . ANTECEDENTES PRXIMOS
La posicin especial de los nios se destac primeramente
en las clases sociales ms elevadas. Despus el movimiento afect
a otros grupos, y en la segunda mitad del siglo xix, por interven-
cin directa de la autoridad, la preocupacin por la infancia dej
de limitarse a los grupos socialmente ms bajos para extenderse al
plano nacional. De esta poca datan numerosas leyes relativas a la
enseanza, al derecho de castigar y al poder de los padres; espe-
cialmente en los ltimos decenios, estas normas se han ampliado,
con el resultado de que nunca tantos jvenes han sido eximidos
por tanto tiempo de lo que podemos denominar obligaciones civi-
les, poniendo en lugar de ellas lo que es su obligacin por exce-
lencia: aprender.
Por otra parte, resulta sorprendente que esta aceleracin no
obedezca a unos planes bien meditados. No se ha prestado atencin
a las nuevas organizaciones de cooperacin y ayuda, como son la
OTAN y la CEE, que surgieron a raz de la segunda guerra mun-
dial y han hecho posible e incluso han exigido como condicin
social la prolongacin de la escolaridad obligatoria. Tampoco ha
habido una idea clara de qu consecuencias tendra esa mayor aten-
cin a los jvenes ni de cmo se podra lograr lo deseable evitando
lo indeseable. Los argumentos a favor de una prolongacin de la
enseanza obligatoria, de una ampliacin de las ayudas sociocultu-
170
P. Kapteyn
rales, de casas de acogida, de una mitigacin del derecho a castigar
a los jvenes, es decir, a favor de una mayor preocupacin por la
juventud, se movan principalmente en trminos morales. Hacer
que ms nios aprendieran ms era algo bueno y justo y vena a
constituir un fin en s mismo. Apenas si se hablaba de las conse-
cuencias. Pero las hubo, y, por falta de un modelo de desarrollo
social en retrospectiva y en prospectiva, llegaron por sorpresa
y resultaron un tanto desagradables.
En el curso de los aos setenta cambi el tono de la discusin
pblica sobre la juventud. Se debilit la admiracin por el impulso
juvenil y se hizo ms fuerte la preocupacin por un posible salva-
jismo de los jvenes. Lo que antes se alababa como mayora de
edad se teme hoy como anoma. La atencin se ha dirigido, por
una parte, hacia el vandalismo del ftbol y otras claras formas de
pequea criminalidad; por otra, hacia la no menos clara aparicin
de jvenes que, con la ocupacin de viviendas y otros actos de
protesta, han llegado ms lejos de lo que era habitual desde co-
mienzos de los aos sesenta. Despus ha aumentado la preocupa-
cin por el uso del alcohol y de las drogas, cosa que, en compara-
cin con los diez aos anteriores, tambin parece haber ganado en
intensidad y se traduce en una mayor apata entre los jvenes, con
la contrapartida psquica de una creciente agresividad que se hace
patente en la criminalidad. Por ltimo, como causa de todo esto se
seala el paro juvenil, fenmeno en rpida ascensin desde 1980.
As queda completo el triste cuadro de la juventud actual.
Sin embargo, esta idea de la situacin por convincente que
pueda resultar a primera vista no sirve por la sencilla razn de
que los mencionados problemas no se hallan en paralelo con el
paro juvenil, que es ms antiguo, sino con la creciente preocupa-
cin por los jvenes a que nos hemos referido. Los actuales pro-
blemas deben entenderse como consecuencias imprevistas de esa
preocupacin.
I V. LA DESJERARQUIZACION
Esa creciente preocupacin ha significado un rpido cambio en
el equilibrio de fuerzas entre mayores y jvenes, de modo que las
relaciones de autoridad se han hecho menos jerrquicas y ambas
partes han ganado en consideracin y confianza mutuas.
Esto se manifiesta primeramente en las relaciones domsticas.
Se reduce el mbito de la autoridad paterna, sobre todo la del pa-
dre. Los mandatos pierden su efecto coactivo y, en consecuencia,
gran parte de su virtud de persuasin. La naturaleza de las nuevas
relaciones se ve con toda claridad cuando un conflicto entre padres
e hijo se agrava hasta el punto de que ste abandona el hogar y
se aloja en uno de los nuevos centros de acogida costeados y favo-
recidos por los poderes pblicos, por ms que su misin legal sea
apoyar la autoridad de los padres.
Estos hechos, en los que se utiliza como argumento el inters
del hijo, han sido objeto de gran atencin y demuestran algo que
es vlido en general, pero que no se da en la mayora de las
familias.
Los padres advierten una parecida prdida de terreno en lo que
se refiere al comportamiento escolar. La prolongacin de la ense-
anza obligatoria y el aumento de todo tipo de actividades esco-
lares, desde informacin sexual hasta clases nocturnas, pasando por
campamentos escolares y explicaciones sobre el Tercer Mundo y la
bomba atmica, han debilitado en este aspecto la intervencin de
los padres en lo que se hace con sus hijos. El influjo de los do-
centes ha aumentado con respecto al de los padres, pero el control
que ejercen los representantes de la autoridad central es, dada la
naturaleza de su tarea, menos estricto que lo era el de los padres.
El tercer frente de estas relaciones de poder y autoridad lo
constituye el tiempo libre. La creciente actividad dentro de orga-
nizaciones oficiales como asociaciones deportivas, escuelas de
msica, agrupaciones de vecinos y de distraccin y fuera de ellas
en cafs, discotecas o simplemente en la calle ha enfriado la
autoridad paterna y ha llevado, como hemos dicho, a la supresin
de ciertos privilegios tpicos del padre, como el derecho a utilizar
antes que nadie el peridico o el lavabo, y al empleo del tuteo
de camaradera (forma tpica de la lengua holandesa) con los pa-
dres, los cuales han perdido su ttulo de padre y madre y ahora
son designados por su nombre propio.
Esta erosin de la autoridad no afecta slo a los padres. Lo
mismo se puede decir de los profesores. Es cierto que han ganado
172 P, Kapteyn
en autoridad en comparacin con los padres, pero su autoridad ha
perdido fuerza obligante ante los alumnos. Al entrar antes en una
escuela se saba quin mandaba all. La autoridad del maestro se
expresaba en imperativo y se dejaba poco margen al azar o a la
iniciativa del alumno. Quien no se atena a la norma de limpiarse
los pies al entrar en clase o ir de un local a otro en filas bajo la
direccin de un profesor poda contar con una reprimenda y, en
caso de reincidencia, con un castigo. En aquel rgimen jerrquico
no se desconoca ni descuidaba la unin mutua. Por el contrario,
la compenetracin se fomentaba como en una familia, pero desde
arriba y con la clara intencin de obligar a la obediencia por el
camino de la solidaridad, de lo cual dependa el buen nombre de
la escuela. El ideal apuntaba a la armona, pero comenzaba por
la desigualdad, de modo que poda tipificarse como desigualdad
armnica
1
.
Tambin ese rgimen ha cambiado. El orden en la escuela es
menos estricto y la transmisin de conocimientos estriba menos en
la memoria repetitiva que en la intuicin y en la inteligencia. Los
profesores de edad se resisten a perder esa autoridad. Pero su pro-
testa es intil. Con la prolongacin de la enseanza obligatoria y
otras medidas encaminadas principalmente a ensear mejor y por
ms tiempo a la juventud procedente de estratos sociales inferiores
se requiere una actitud menos autoritaria tambin en la vida actual
de la escuela. Antes por emplear una imagen se apuntaba a la
cabeza del pelotn; ahora se apunta a la cola. El acento se desplaza
de la competicin entre los mejores a la unin con los ms dbiles
del grupo.
A los profesores jvenes les resulta menos difcil ese salto de
arriba abajo. Su propio respeto tiene otra orientacin. Ellos mismos
son producto de unas relaciones ms igualitarias y ven en la unin
con grupos sociales inferiores una oportunidad para seguir y for-
talecer su ideal de una igualdad armnica. Persiguen, en otras pa-
labras, sus propios intereses y los intereses del nio y fomentan
unas relaciones menos jerrquicas. Esperan lograr as una confianza
recproca entre alumnos y profesores. Pero qu es lo que est
sucediendo?
1
Trmino tomado de Bram van Stolk y Cas Wouters, Vrouwen in twees-
trijd (Deventer 1983).
V. CONSECUENCIAS POSITIVAS
En 1981 se efectu un estudio sobre el nuevo estado de cosas
en una escuela tcnica elemental de una gran ciudad. Aquel estu-
dio, que nos servir de hilo conductor en los siguientes prrafos,
ofrece una buena idea sobre las consecuencias de los desplazamien-
tos de la autoridad entre mayores y jvenes
z
.
El estudio concluye que en las nuevas relaciones han desapa-
recido o se han debilitado las formas de control directo, mientras
que han aumentado las exigencias de autocontrol por parte de
alumnos y profesores. Concluye adems que, en general, y con
ciertas oscilaciones, se han cumplido esas mayores exigencias y ha
aumentado el nivel de responsabilidad y de confianza mutua.
1. En la escuela
Sealemos, en primer lugar, el relativo xito de la prolongacin
de la enseanza obligatoria. La mayora de los escolares, por su
edad, estn sujetos a esta reglamentacin: forman un ejrcito de
muchachos que, cinco veces por semana, son arrancados de la cama
por millones de padres, desayunan y son llevados a la escuela, don-
de diez mil maestros se encargan de despertarlos. Al examinar el
tenor de la ley de enseanza obligatoria se puede sacar la impre-
sin de que nos hallamos ante un archipilago Gulag de esta-
blecimientos docentes, de donde ningn nio puede escapar. La
afirmacin de que se ha debilitado la relacin de autoridad no pa-
rece slida. Sin embargo, el control sobre cmo se realiza esa
enseanza es muy escaso. Cada municipio cuenta con funcionarios
encargados de vigilar, pero la sancin que pueden aplicar no es
mucho ms dura que la impuesta por una infraccin circulatoria,
y el control que pueden ejercer no es mucho mayor que el de los
padres. Por su parte, los alumnos recuerdan en su propio inters
que la asistencia a clase es normal.
Adems de dichos funcionarios, tambin la direccin de la
escuela ejerce un control. Est obligada a ello. Lleva cuenta de las
ausencias, pide en su caso una nota explicativa a los padres o tu-
2
Cf. P. Kapteyn, Een geinije, meester!: Jeugd en Samenleving 14
(1984) 4-37.
274 P. Kapteyn
tores y, cuando no se alega una buena razn, castiga con tareas
suplementarias o permanencias en la escuela. Pero tales medidas
no producen impresin y, adems, slo sirven cuando el alumno
vuelve a clase despus de su ausencia. De todos modos, la obliga-
cin escolar se basa principalmente en la confianza de que padres
y alumnos pongan inters en el asunto, y este autocontrol, dado
que la asistencia a clase es normalmente buena, debe considerarse
efectivo.
Da la impresin de que antes eran menos las ausencias escola-
res, pero las cifras son actualmente bajas si tenemos en cuenta la
ampliacin de la enseanza obligatoria. En dicha escuela, con unos
1.100 alumnos, los que faltan a clase con frecuencia son una dci-
ma parte. Tres cuartas partes de los alumnos dicen haber faltado
algn da, lo cual significa a lo sumo una vez al ao. Y es de notar
que, entre los alumnos no sujetos ya a la enseanza obligatoria, se
registra un solo caso de abandono de la escuela.
De todo esto podemos concluir que el proyecto de ensear a
ms nios durante ms tiempo en el marco de unas relaciones ms
igualitarias ha sido un xito y que normalmente se han cumplido
las correspondientes exigencias de autocontrol. Por lo que se refiere
a los alumnos de esta escuela, el resultado es indudablemente bue-
no. La mayor parte de ellos son, en el marco de su historia fami-
liar, los primeros que van a la escuela durante tanto tiempo. A la
edad en que sus padres eran pequeos trabajadores, ellos son sim-
ples adolescentes. Son grandes las diferencias de sujecin y control
que afectaron a los padres y que afectan a los hijos, pero general-
mente en ninguno de los dos casos se puede hablar de muchos
problemas. Tambin en este aspecto los grupos socialmente infe-
riores se han adaptado a la clase media.
De todos modos, la asistencia puntual a clase no significa que
todos los nios vayan a la escuela con sumo agrado. La mayor
parte de ellos ven que es una cosa til y la aceptan con una acti-
tud en que predomina, segn los casos, el gusto o la aversin. Es-
pecialmente en el segundo ao escolar, cuando los alumnos tienen
unos catorce aos, surgen a menudo problemas de orden. Algunos
profesores jvenes indican que, al comienzo de su carrera docente,
es ah donde tuvieron las mayores dificultades y que, tras haber
adquirido alguna experiencia, tiraron ms corto de las riendas. Su
primera intencin fue situarse en el mismo plano que los alumnos
y corregir las desviaciones de una clase declarndose ellos mismos
equivocados o culpables, o bien apelando insistentemente a la com-
prensin mutua. Pero se constata en general que esa insistencia
moralizante en el ideal de igualdad armnica no resulta eficaz.
De todos modos, el orden de la clase se basa ms que antes en
la confianza y en el respeto mutuo, y han perdido importancia cier-
tos medios de imposicin ms directa.
Un ejemplo nos lo ofrece la norma de controlar los utensilios,
antes y despus de una clase de prcticas, para ver si falta algo
o ha sido sustrado. Cuando se mantiene esta norma, suele ser efec-
tiva. Pero si se advierte que falta algo, el profesor se tira de los
pelos. Podra registrar las carteras y bolsillos de los alumnos, pero
tal accin constituira una violacin del respeto, que merecen los
chicos y de la confianza mutua, y el docente termina por renunciar
al registro. Un destornillador robado es el precio que la escuela
debe pagar por mantener un buen entendimiento.
Otro ejemplo nos lo ofrecen las reacciones ante una situacin
que yo mismo present a diversos alumnos y profesores. Se trata
de lo siguiente. Un alumno haba puesto una tachuela sobre la
silla de un profesor. ste se sent, lanz un grito de dolor y luego
pregunt quin era el autor de aquella estpida broma. Nadie
respondi. Entonces el profesor dijo: Como ninguno de vosotros
se ha atrevido a ponerme una tachuela en la silla, me atrever yo
a seguir adelante. Vamos a ver: quin lo ha hecho? Continu
el silencio. Por ltimo, el profesor sentenci: Est bien. Toda la
clase se quedar aqu esta tarde.
Ante la pregunta de qu les pareca el hecho, los profesores de
ms edad dijeron que ellos anteriormente, en un caso semejante,
castigaban a veces a toda clase, pero que ahora no haran lo mis-
mo. Consideraban que ese castigo colectivo no responde a un senti-
miento de justicia y se opone a unas relaciones igualitarias. Ade-
ms, los alumnos no se daran por aludidos. Por otra parte, las
reacciones de los alumnos mostraron que el problema les resultaba
conocido, pero que la solucin no era buena. Dijeron que, si ellos
lo hubieran hecho, lo habran dicho y que, en caso de no haberlo
hecho, habran abandonado la clase en vez de quedarse por la tarde.
La desaparicin de estos mtodos autoritarios significa un debi-
176 P. Kapteyn
litamiento de la posicin del docente. El profesor ha de estar ms
atento a la clase para saber a quin castigar y a quin no cuando
se perturba el orden. En caso de que no tenga ni idea de quin es
el culpable, lo nico que puede hacer prcticamente es hablar sobre
la falta cometida o apelar a la deportividad para que en el futuro
no se repitan esas bromas insensatas. De este modo se consolida la
posicin de los alumnos. Ellos pueden sentirse seguros mientras el
profesor no sepa quin es el culpable. Segn la impresin de los
mismos profesores, no ha aumentado sensiblemente la perturbacin
del orden a escondidas, lo cual permite concluir que ellos deben
cuidar mejor lo que hacen, pero que el respeto que muestran no
castigando colectivamente tiene su recompensa.
2. La relacin entre los muchachos
Algo parecido podemos decir sobre la conducta que muestran
los muchachos en sus relaciones mutuas. Nada es tan corriente en-
tre ellos como la rivalidad sobre quin es el ms fuerte. Da la
impresin de que, al disminuir la vigilancia de los mayores, tienen
ms oportunidades de producirse estas peleas entre los chicos y
adquiere ms importancia la jerarqua de dominio entre ellos. Esta
idea preocupa a los mayores. Temen que se imponga una especie de
terror y se formen bandas, cosa que sera probable si en las
peleas llegara a imponerse la ley del ms fuerte. Pero de hecho
no sucede as.
Es cierto que ahora tienen menos fuerza las prohibiciones de
los mayores, pero se ha intensificado el control directo en forma
de normas, dentro de las cuales los muchachos pueden moverse a
gusto, y as la jerarqua de mutuo dominio no pasa de ser algo muy
rudimentario. Me refiero a los numerosos juegos y deportes que,
tambin en esta escuela, organizan los mayores para los alumnos
y al papel de arbitros que en ellos desempean los mayores. Todas
estas actividades tienen por objeto que los chicos puedan experi-
mentar las emociones de la mutua rivalidad sin ningn peligro y,
en contraste con lo que debe considerarse como juego, se formen
en la seriedad de la vida, donde hay que reprimir esas emociones
primarias, puesto que entonces los peligros son menos imaginarios.
A los ms jvenes les resulta todava difcil cumplir tales exi-
gencias, pero en los mayorcitos comienza a dar frutos ese esfuerzo
de los adultos. Sin embargo, tambin entre stos se puede confun-
dir de repente lo ldico con lo serio. Un caso tpico en que se da
tal confusin, consciente o inconsciente, es la medicin de fuerzas
entre los mismos muchachos y tambin con los adultos. Lo que
para uno va en serio, para otro es un juego: el juego puede to-
marse como algo serio y lo serio como juego.
Este cultivo del juego, con sus funciones imitativas, se expresa
en las actividades de las asociaciones deportivas, pero tambin en
grupos de carcter menos formal, como el de una discoteca de
barrio o del centro de la ciudad, que para muchos chicos constituye
una atraccin. A veces el carcter ldico es muy claro, sobre todo
en establecimientos de moda. La msica dura y los efectos de luz
aumentan la tensin de quienes no estn habituados al mundo del
disco. Tambin la forma de vestir y el resto del aspecto externo
hacen suponer que se trata de emociones muy primarias de tipo
sexual y agresivo. Los protagonistas parecen querer superarse en
pasin o tambin en indiferencia. Sin embargo, todo tiene carcter
de apariencia, y las emociones son buscadas y exteriorizadas, pero
a la vez controladas.
Es cierto que algunos, durante ms o menos tiempo, pierden
la distancia con respecto a s mismos y son absorbidos de tal ma-
nera por el espectculo que ya no se puede hablar de juego. Pero,
con frecuencia, esa absorcin es tambin juego, y la mayora de
ellos expresan sus reservas con respecto a s mismos y a lo que
sucede a su alrededor. Los chicos no son guerrilleros, pero lo pa-
recen en ocasiones, y lo mismo se puede decir de las dems fecho-
ras que cometen.
Estas breves indicaciones sobre la rivalidad entre los mucha-
chos se aplican sin duda a todos los nios. Siempre y en todo lugar,
los jvenes aprenden a corregir sus arrebatos ms primarios, y a
fuerza de amenazas y exhortaciones, deben tener presente lo que se
puede y lo que no se puede hacer, y qu est permitido como juego
o como broma. Pero aqu caben muchas diferencias. En trminos
muy generales, podemos decir que, en el contexto de unas relacio-
nes ms jerrquicas, los muchachos participan de la vida de los
adultos, ocupando normalmente una posicin subordinada, pero a
la vez participan de las tensiones negativas y positivas inherentes
12
178 P. Kapteyn
a la misma. Por el contrario, en el contexto de unas relaciones
menos jerrquicas, los nios estn ms en su ambiente, aunque
bajo la mirada y el cuidado de los mayores. No estn sometidos a
la presin de una disciplina de trabajo y pueden jugar. La ver-
dad es que para estos nios es menos lo que pueden hacer y ms
lo que deben. Deben aprender, deben saber respetar los lmites del
juego y no deben participar en la misma medida de las tensiones
que se dan en la vida de los adultos, la cual, por la dems, suele
ser ahora menos tensa.
Esta diferencia entre antes y ahora se advierte tambin si esta-
blecemos una comparacin entre los nios holandeses y los hijos de
trabajadores extranjeros de Surinam (Guayana Holandesa). La ma-
yor parte de estos nios dicen que les gusta vivir aqu. El profesor
es amable, y pueden hacer muchas ms cosas. Se muestran agrade-
cidos, son ms obedientes y estn menos consentidos que los nios
holandeses. Sin embargo, su vida en Holanda tiene tambin difi-
cultades: Aqu puedo ir a la discoteca cuando quiero, pero en mi
casa iba al campo con mi to, mi hermano o mi padre. All mataba
cultades: Aqu puedo ir a la discoteca cuando quiero, pero en mi
no tengo nada de aquello. Efectivamente, aqu apenas es posible
nada semejante y, adems, no est bien visto.
Esta proporcin de ms y menos crea a veces bastante con-
fusin, porque se considera slo un lado de la cuestin y a menudo
con tono desaprobatorio. Se dice que los nios estn hoy ms con-
sentidos y llevan una vida mucho ms fcil que antes. Pero tal
opinin no tiene en cuenta las nuevas exigencias que se les plan-
tean. La experiencia de la escuela tcnica elemental muestra que
sus alumnos cumplen tales exigencias.
VI . CONSECUENCIAS NEGATIVAS
Las anteriores conclusiones tal vez parezcan demasiado optimis-
tas a la luz de los problemas que se dan en las referidas relaciones.
Uno de estos problemas es la criminalidad.
Criminalidad
No se puede ignorar este fenmeno, cuyo volumen actual se
refleja tambin al estudiar el mbito de la escuela tcnica. La con-
versacin franca con los muchachos muestra que aproximadamente
un diez por ciento roba ciclomotores y se apodera de otros objetos
atractivos. Un uno por ciento va ms lejos por el mal camino
comprando y vendiendo objetos robados. Casi todos los mucha-
chos confiesan sin gran rubor que, con cierta regularidad, producen
destrozos y cometen hurtos en comercios. El dao se limita gene-
ralmente a romper un cristal, a pintarrajear con un rotulador, a
tronchar la rama de un rbol, a sustraer dulces y juguetes. Pero,
dado que son muchos los chicos que actan de ese modo, la suma
de pequeas fechoras no es insignificante, y las molestias que
lamentan los comerciantes, las autoridades y los particulares son
innumerables.
Como se sabe, hay mucho que hacer con respecto a esta crimi-
nalidad juvenil. Con frecuencia da la impresin de que nos halla-
mos ante uno de los principales problemas sociales. Sin embargo,
si se sitan esos hechos en el conjunto de los desplazamientos de
poder entre las generaciones, la cosa parece ms bien un epifen-
meno, todo lo molesto que se quiera, de una evolucin que en s
hay que valorar positivamente. Hemos dicho que, en el contexto
de unas relaciones ms igualitarias, aumentan las exigencias de
autocontrol y los jvenes aprenden a cumplirlas. Pero debemos
subrayar que ese autocontrol de los jvenes se suele quedar muy
corto, y no por culpa de las exigencias, sino porque stas apenas
son presentadas como tales.
Cules son, a grandes rasgos, las caractersticas de la crimi-
nalidad juvenil? Es sabido que los muchachos cometen la mayora
de los delitos en lugares pblicos o semipblicos, como supermer-
cados, cabinas telefnicas, tranvas, autobuses y espacios abiertos.
Estos lugares se suelen calificar de annimos en el sentido de que
no est claro quin es el dueo y se encarga de vigilar. Tal modo
de ver las cosas es exacto slo en parte. En dichos lugares no slo
hay escaso control, sino que se supone adems que sus usuarios
cuidan de ellos. No hay tierra sin dueo ni ley, donde el que quiera
pueda medir sus fuerzas con otros aventureros. Los territorios real-
180 P. Kapteyn
mente civilizados cuentan con normas generales vlidas para todos,
que funcionan sin grandes controles ni fuertes sanciones, porque se
da por supuesto que los interesados las aceptan y se atienen a ellas.
Tal es normalmente el caso de los adultos. Pero en los nios suele
darse cierta distancia entre el autocontrol que se espera de ellos
y el que ellos en realidad son capaces de mantener.
Un supermercado puede servir de ejemplo para lo que decimos.
Si lo comparamos con un establecimiento comercial de hace veinte
o treinta aos, veremos hasta qu punto ha disminuido el control.
Ir de compras supone ahora que la gente es ms consciente y puede
hacer que la compra sea, como se dice, una cosa divertida. Pero
el aspecto negativo de estas facilidades salta a la vista cuando se
recorren los estantes con un nio pequeo. La criatura no ha apren-
dido an a tener las manos quietas y, sin que nadie se d cuenta,
saca mercanca robada en ellas. Los nios mayores van a veces
solos a comprar, y muchos caen en la tentacin.
El ejemplo del supermercado muestra adems que se puede
hacer algo, pero no mucho, contra la criminalidad juvenil. Es po-
sible aumentar el control, y eso es lo que se ha hecho en los lti-
mos aos; pero las posibilidades de controlar son limitadas, porque
no conviene eliminar el encanto de hacer la compra. En resumen,
la criminalidad juvenil debe considerarse como un epifenmeno de
una situacin que en s es positiva. La libertad que se permiten los
adultos, porque saben refrenarse, los hace vulnerables frente a los
que todava estn en ciernes. Su conducta personal es indiscutible
y correcta, pero precisamente por eso no ven la tentacin que se
ofrece a otros y son ciegos por educacin.
Esta explicacin de la criminalidad juvenil exige todava un
complemento. Hemos aludido a sus condiciones, pero no a su mo-
tivo. En la mayora de los casos, el objeto robado es de escasa im-
portancia. Se trata ms bien de acciones en las que la infraccin
constituye un fin en s misma. La tendencia a tales acciones parece
tener como motivo la necesidad de emocin, la cual se da en la
transgresin y en el consiguiente miedo al castigo. Como queda
dicho, esta necesidad se ve alentada desde el momento en que los
mayores orientan las rivalidades juveniles en la direccin del de-
porte y del juego. La pequea criminalidad posee en gran medida
esas funciones ldicas, precisamente porque el paso de la seriedad
al juego no es demasiado claro. El peligro que arrostran los mu-
chachos es para ellos real; pero, si son sorprendidos, dirn que
todo era una broma.
Sin embargo, no todos los casos de criminalidad juvenil se ex-
plican de esa manera. La pequea criminalidad a que nos referimos
ha de entenderse como una forma de agresividad en clave de jue-
go o imitacin. De ella hay que distinguir otras dos formas
de agresividad que tienen tambin como fundamento la creciente
discrepancia entre el autocontrol que se espera de los jvenes y el
que se da en realidad. Una forma es la que denomino agresividad
brutal. Se trata de casos en que los impulsos agresivos son corre-
gidos de modo muy dbil y se emplea la violencia para lograr lo
que se intenta. En la escuela tcnica, el uno por ciento de los alum-
nos recurre a semejantes mtodos. Estos alumnos proceden de m-
bitos socialmente dbiles. La otra forma, que denomino agresivi-
dad moral, se caracteriza por una conducta violenta, legitimada
por un fin bueno, como puede ser eliminar la escasez de viviendas
o conseguir un entorno limpio o la paz en el mundo. Aqu es ms
complicada la discrepancia entre las expectativas y la realidad de
autocontrol. Se trata generalmente de jvenes que, por haber reci-
bido una educacin de tendencia marcadamente igualitaria, son
sensibles a los ideales de justicia y se guan rigurosamente por
ellos, cuando los mayores que se educaron en esa misma tendencia
esperaban un ejercicio relativizante de esa sensibilidad moral. Esta
forma de agresividad, cuyos riesgos no son grandes en Holanda,
pero s en otros pases, se da especialmente entre los estudiantes
jvenes. Entre los alumnos de las escuelas tcnicas aparece esa
misma sensibilidad, pero con menos intensidad y amplitud.
VIL CONCLUSIN
Hemos expuesto un breve panorama sobre los cambios que se
han registrado recientemente en la posicin de los jvenes y sobre
las posibilidades y dificultades que puede procurar una buena edu-
cacin. Aqu no interviene el paro juvenil, ya que, como hemos
dicho, ese problema es demasiado reciente para considerarlo deter-
minante en las relaciones entre generaciones; pero adems esto
182 P. Kapteyn
no lo hemos dicho an, la juventud escolar (al menos hasta hace
poco) no parece considerar todava como problema la posibilidad
de desempleo.
No obstante, si perdura el desempleo, el proceso se volver en
su contra y aumentar la diferencia de poder entre las generacio-
nes. Cuando el mercado de trabajo se contrae o disminuye sensi-
blemente, se intensifica la competencia por conseguir empleo, pero
tambin buenas calificaciones y diplomas, con lo cual crecen las
posibilidades de poder para los mayores, que cuentan con esos ele-
mentos, aunque tal vez estn en contra de la situacin. Tambin
el hogar aumentar la dependencia de los jvenes, pues se reduci-
rn las oportunidades de llevar una vida independiente. En resu-
men, se intensificar el control directo, ms jerrquico, con lo cual
se limitarn las posibilidades, pero tambin las dificultades que
hemos descrito.
Sin embargo, no parece de momento que este giro llegue a
anular lo que ha sucedido en los pasados decenios.
P. KAPTEYN
[Traduccin: A. DE LA FUENTE]
DESEMPLEO Y JUVENTUD EN HOLANDA
I . INTRODUCCIN
El hombre necesita ser necesario. Aunque raras veces me atre-
vera a decir de un principio que vale para todos los hombres de
todos los tiempos, creo que ste tiene una amplia aplicacin. Nos
sentimos necesarios en los grandes contextos sociales y en los pe-
queos, y en ambos casos esa necesidad adopta las formas ms
diversas, a veces extraas y curiosas. En el gran contexto de la
sociedad moderna de tipo occidental, las personas se acreditan ante
todo por el empleo que desempean. De ah que la sociedad se
presente como una estructura laboral: cada cual es lo que es por su
trabajo en un empleo concreto. En la sociedad estamental del feu-
dalismo, uno realizaba un determinado trabajo porque perteneca
a un determinado estamento; las ocupaciones estaban ligadas a la
clase social. Por el contrario, en nuestra sociedad se pertenece a
una clase determinada porque se ocupa un determinado puesto de
trabajo. Antes la clase social decida la ocupacin; ahora es la ocu-
pacin lo que decide la pertenencia a una clase social.
Sin embargo, no es totalmente cierto que el hombre deba hoy
su condicin social al empleo. Hay artistas y publicistas que gozan
de gran consideracin sin tener un empleo especfico, y hay asocia-
ciones que dan prestigio por el solo hecho de pertenecer a ellas,
sin que se trate de agrupaciones profesionales. Pero el prestigio
derivado del empleo pesa de tal manera que los dems ingredientes
de la condicin social resultan marginales. Y qu decir de las
mujeres? Ellas deben su prestigio indirectamente al factor empleo,
pues lo adquieren por el hecho de casarse con hombres profesio-
nalmente prestigiosos. De todos modos, las mujeres ya no se con-
tentan con ese prestigio indirecto y desempean tambin un
empleo.
No es, por tanto, extrao que hablemos no slo de obligacin
de trabajar, sino tambin de derecho al trabajo; nuestro afn de
figurar se ha convertido en afn de tener un empleo. De hecho, la
educacin y la enseanza han ido adquiriendo el carcter de pre-
184 K. Kwant
paracin para desempear un empleo. La escolarizacin apunta
principalmente a la profesionalizacin y tiene cada vez menos que
ver con el tiempo libre o schol, de donde deriva su nombre. En
tal situacin, es evidente que el paro o desempleo constituya una
frustracin. Quien pasa del perodo de formacin al paro ve en
esa formacin un puente que lleva al vaco.
El presente artculo estudia el influjo del desempleo en la men-
talidad de la juventud holandesa. Es un tema que entraa nume-
rosas dificultades. En primer lugar, el comienzo y el final del
perodo que llamamos juventud corresponden a momentos varia-
bles, si bien tal perodo abarca los primeros aos que siguen a la
terminacin de los estudios. El trabajador poco especializado ter-
mina en Holanda su formacin a los diecisis aos, mientras que
el mdico especialista no termina hasta aproximadamente los trein-
ta. Por tanto, la palabra joven no significa lo mismo cuando
hablamos de un joven obrero que cuando nos referimos a un joven
especialista. De ah que no podamos decir exactamente qu se en-
tiende aqu por juventud. En segundo lugar, a la hora de distinguir
grupos, no es posible precisar su magnitud, pues las cifras varan
con las oscilaciones de la curva de nacimientos y con las coyun-
turas. Por ltimo, tenemos que relacionar el sentido que se percibe
en el trabajo con grandes grupos, cuando ese sentido es ms bien
cosa de los individuos. Estas razones dificultan sin duda el trata-
miento del tema, pero no excluyen la posibilidad de formular algu-
nas reflexiones al respecto.
Aunque escribo este artculo desde la perspectiva del desem-
pleo, no limito mis reflexiones a los jvenes en paro. Estoy con-
vencido de que la actual situacin de prolongado desempleo pro-
duce un fuerte impacto entre todos los jvenes. Tambin considero
qu grupos se perfilan dentro de la juventud, siempre desde la pers-
pectiva del desempleo, y en qu medida influye tal situacin en la
mentalidad de los diversos grupos. De ah espero sacar algunas
conclusiones con respecto al futuro de nuestra sociedad.
I I . LA JUVENTUD TRABAJADORA
La gran mayora de la juventud que, despus de terminar su
formacin, se presenta en el mercado de trabajo encuentra ocupa-
cin en breve tiempo. En la actualidad se presentan anualmente
unos 250.000 nuevos candidatos laborales. De ellos, 180.000 en-
cuentran empleo antes de medio ao, pero aproximadamente
70.000 jvenes deben esperar ms de un ao para obtenerlo. Los
jvenes universitarios y las personas de formacin superior no se
incluyen en estas cifras, pues generalmente, cuando se habla de
desempleo juvenil, se establecen los veintitrs aos de edad como
lmite ms alto. Pero ya hemos visto que eso es un tanto arbitra-
rio, dado que quienes abrazan una carrera superior se presentan
necesariamente ms tarde que los dems jvenes en el mercado de
trabajo.
De todos modos, tambin entre los universitarios hallamos un
desempleo creciente. Hace aos, ya era considerable el paro entre
los bilogos, y en la actualidad se da en todos los sectores, aunque
no en igual medida. Tambin es elevado el nmero de mdicos en
paro. Una importante causa del desempleo de estos universitarios
es la menor demanda de docentes en la enseanza media, donde
aumenta el tamao de las clases y decrece el nmero de profesores.
Sin embargo, en casi todos los sectores de la estructura laboral
encuentra ocupacin no menos del 70 por 100 de los candidatos.
Y no todos los jvenes que componen el 30 por 100 restante per-
manecen mucho tiempo sin trabajo. Sin embargo, el nmero de
desempleados no es pequeo y sigue en aumento.
Sera totalmente errneo pensar que no pasa nada con ese
70 por 100 de jvenes, como si vivieran en la alegre seguridad de
los aos sesenta, compartiendo todava la despreocupacin de aquel
perodo. Tambin ellos estn sometidos a la presin del desem-
pleo, aunque lo estn de otra manera.
En primer lugar, para muchos de ellos el desempleo se presen-
ta como un futuro posible y, a veces, inminente. Muchos empiezan
su trabajo con miedo a perderlo. Adems, y esto es una consecuen-
cia de lo anterior, tales jvenes se aferran mucho ms que antes
a su empleo. Un valor no amenazado se convierte fcilmente en
una trivialidad a la que nadie presta atencin. En cambio, todo el
186 K. Kwant
mundo se aerra a los valores amenazados. Esto tiene importantes
consecuencias para el comportamiento. Cada cual har lo posible
por mostrar que es digno de su empleo. Se siente interiormente
impulsado a poner mayor esmero en el trabajo correspondiente al
mismo. De ah que las ausencias por enfermedad hayan descendido
espectacularmente. Hoy se trabaja con un tesn que puede dar
lugar a conductas espasmdicas.
A esto se aade el creciente esfuerzo por prepararse profesio-
nalmente. A los dadores de trabajo les resulta ms difcil ofrecer
empleos. Para ello hay que poner en juego un dinero caro y escaso.
Y cuando se arriesga dinero, es natural que se quiera saber con la
mayor exactitud posible quin es quin. De ah que se formulen
con ms precisin las exigencias laborales y se controle ms el ren-
dimiento posterior. La dedicacin laboral a que acabamos de alu-
dir no slo se incrementa por mviles internos, sino que tambin
se impone desde fuera.
De todo esto se deriva una actitud que podramos denominar
orgullo por tener empleo. Poseer un puesto de trabajo no es
una trivialidad: se considera un privilegio, y hay que esforzarse
ms que antes para conseguirlo. Pero precisamente porque se pone
ms esfuerzo en ello, cabe la posibilidad de pensar que es un m-
rito pertenecer al rango de los empleados. Me parece que ese
sentimiento est en el ambiente y que tiende a aumentar. Se trata
de un sentimiento positivo, pero con una vertiente negativa, pues
viene a implicar que los desempleados merecen su triste suerte.
Naturalmente, si los empleados se han hecho dignos de su puesto
de trabajo gracias al esfuerzo personal, considerarn que los des-
empleados no son dignos de tal honor. Si los ngeles merecen el
cielo, los que estn fuera merecen tambin su propia suerte. El
orgullo de los empleados incluye el aplastamiento de los para-
dos. En esto hay, sin duda, algo de verdad.
Hay jvenes tan dotados que ciertamente encontrarn empleo,
mientras que hay otros tan poco dotados que probablemente no lo
conseguirn nunca. Se puede decir que los primeros merecen ser
empleados, mientras que los otros llevan a cuestas su mala fortuna.
Sin embargo, no podemos establecer como verdad universal que
todos merezcan su suerte. Muchos caen en el desempleo porque
desaparece la entidad social que les proporcionaba trabajo; en ese
Desempleo y juventud en Holanda 187
caso se encuentran no pocas personas valiosas. Y aadamos que
hay quienes consiguen empleo gracias a influencias o relaciones con
que otros no cuentan. Por tanto, el mito de incompetencia que
pesa sobre los desocupados es socialmente injusto.
As pues, la juventud trabajadora se ve afectada en gran me-
dida por la situacin de desempleo. Lo dicho tiene inters para lo
que vamos a indicar sobre los desempleados.
III. TRES GRUPOS DE JVENES TRABAJADORES
Dado el encargo que se me ha hecho, debo prestar especial
atencin al sentido que se da al trabajo. En consecuencia, creo
que, dentro de la juventud trabajadora, podemos distinguir tres
grupos. stos existen evidentemente, pero no son fciles de dife-
renciar entre s ni de reducir a cifras.
1. Trabajadores motivados
Aqu se trata de los jvenes trabajadores que no slo como
casi todos los que trabajan desean trabajar, sino que aman el
trabajo que deben realizar por razn de su empleo. Esto no signi-
fica que trabajen vidamente desde el lunes por la maana hasta
el viernes por la tarde. No siempre coincide el deber con el
tener sentido. Si ningn nio desea constantemente estar en
clase, lo mismo sucede con cualquiera en su trabajo. Pero son mu-
chos los que cumplen su trabajo con dedicacin, lo ven como su
propia realizacin y comprenden que el trabajo les facilita el des-
pliegue de su capacidad. En una palabra, el trabajar los hace ms
hombres, aunque en ello no se realicen todas sus posibilidades.
A qu cifra ascienden tales trabajadores? En este punto difie-
ren sensiblemente las opiniones de los pesimistas y de los optimis-
tas. En Holanda, por ejemplo, Hans Achterhuis se muestra bastan-
te pesimista. Piensa que esas personas son mirlos blancos. A la
inmensa mayora de los trabajadores se les podra aplicar la defi-
nicin de animal laborans: estn penosamente al servicio de una
constante necesidad vital.
Sin embargo, algunas encuestas apuntan en una direccin dis-
188 K. Kwant
tinta. A la pregunta de si encuentran satisfaccin en su tarea, mu-
chos responden que s. Adems, la mayora de los trabajadores va-
loran esa tarea positivamente. Se podra objetar que tales respuestas
son increbles. Supongamos que se pregunta a unas personas si su
matrimonio es satisfactorio, si sus hijos son buenos, si su vida es
agradable: no respondern muchas de ellas afirmativamente, aun-
que en el fondo tengan una experiencia negativa? Una respuesta
afirmativa no equivale en tal caso a una mentira, pues hay quienes
se ocultan a s mismos sus propios fracasos. En resumen, no hay-
garantas de que los hombres sean lo que dicen ser. Es imposible,
a mi juicio, determinar empricamente la magnitud del grupo a que
me refiero. Pero sospecho que es bastante grande. Esas personas
tienen apego a su empleo y a la tarea que realizan.
2. Trabajadores fieles al deber
En este grupo incluyo a los que tienen apego a su empleo, pero
no encuentran gran satisfaccin en lo que hacen: actan por moti-
vos externos, aunque de manera decididamente positiva. Consideran
que deben trabajar, que estn obligados a ello.
En esta postura pueden intervenir dos factores. En primer lu-
gar, la tradicin social. Muchos reciben del entorno social la idea
de que deben trabajar. Podramos hablar de una especie de impera-
tivo categrico kantiano. En tal actitud apenas si influyen consi-
deraciones racionales. Est establecido que hay que trabajar,
pero no se piensa en quin lo ha establecido. Tambin yo he na-
cido y crecido en ese entorno social. Era evidente que debamos
trabajar. Nadie se preguntaba por el sentido ltimo del trabajo. El
deber y el sentido pertenecan a dos rdenes distintos. Nos
educamos sin prestar atencin a nuestro sentido. En segundo lugar,
puede intervenir la religin. Es indudable, por ejemplo, que el
calvinismo fomenta en gran medida el espritu de trabajo, la idea de
que estamos obligados a trabajar. Cuando se apoyan mutuamente
la religin y la tradicin social, el deber queda firmemente apun-
talado.
En Holanda, pas eminentemente agrario y nacido al amparo
del calvinismo, este grupo es muy numeroso. El sentido del tra-
bajo no se discute. No se ve afectado por el hecho de que la gente
no lo perciba. Es como si existiera una fe en el sentido al margen
de la experiencia del mismo. A pesar de las vivencias concretas, se
practica la ascesis de considerar el trabajo como algo que tiene un
sentido plenamente positivo. Esto sonar quiz a absurdo en algu-
nos odos, pero se trata de un retazo de la realidad social.
3. Trabajadores a la fuerza
Hay, por ltimo, trabajadores que estn dispuestos a realizar
la tarea inherente a su empleo, pero carecen de motivaciones deri-
vadas de una percepcin de sentido o, como acabamos de decir, de
una fe en l. Tienen de su trabajo una idea negativa que no se
ocultan a s mismos ni tampoco, en parte, a los dems. Como
desean conservar su empleo, estn dispuestos a trabajar, pero sue-
len renegar del trabajo y desde el lunes por la maana estn pen-
sando en la tarde del viernes. Se hallan en la trgica situacin de
que su vida est aprisionada por una tarea que no los llena en
absoluto. Y se ven obligados a buscar el sentido de su vida fuera
del trabajo, especialmente en las diversiones. Viven de pan y es-
pectculos, cosas que esperan hallar al margen de su dedicacin
laboral y a menudo por poco dinero. Algunos expertos (por ejem-
plo, Achterhuis) aseguran que el nmero de estas personas es muy
elevado. Aunque no comparto ese pesimismo, me temo que no es
insignificante.
4. Sntomas de evolucin
El dato ms relevante es, a mi juicio, que el segundo grupo
est disminuyendo conforme disminuye la vinculacin a la tradi-
cin y el influjo del factor religioso. La fe en el trabajo predo-
minaba en el mbito agrario y rural. Pero incluso las aldeas son
hoy menos rurales. Y, por lo que se refiere a la religin, es claro
que desciende la adhesin a las Iglesias. El amor al trabajo se
apoyaba ante todo en las formas religiosas tradicionales organizadas
en las mismas Iglesias. Y las nuevas formas de religiosidad (que
surgen a ritmo veloz y suelen desaparecer con la misma velocidad)
no se ocupan demasiado de esta cuestin.
Hacia dnde se encaminan los que se apartan de la religin
y de la tradicin? Me temo que ms hacia el tercer grupo que ha-
190 K. Kwant
cia el primero. Creo, pues, que el tercer grupo va en aumento. Ello
se debe tambin a otra razn: son muchas las tareas que, situadas
entre el nivel superior del trabajo creativo y el inferior del trabajo
meramente ejecutivo, estn desapareciendo debido a la tercera re-
volucin industrial, fomentada por la electrnica y los ordenadores.
De aqu que nuestra estructura laboral se caracterice por una ame-
nazante dicotoma de los grupos primero y tercero.
I V. LOS DESEMPLEADOS
Entre las personas que se encuentran en paro podemos distin-
guir los siguientes grupos:
1. Los que buscan empleo
Los desempleados quedan excluidos de la estructura laboral.
Sin embargo, el rgimen holands los obliga a que, una vez despe-
didos, busquen empleo. As, en cuanto sujetos a tal obligacin,
pueden considerarse como pertenecientes de algn modo a la es-
tructura laboral. Se les exige que soliciten empleo, aun cuando
las posibilidades sean escasas.
Muchos cumplen este requisito no por obedecer a una instancia
externa, sino por su propia voluntad: es lo que realmente desean.
Buscan un autntico empleo y consideran el perodo de paro como
una desgracia que terminar alguna vez. Estn fuera de la estruc-
tura laboral, pero sin abandonarla en su interior. Es evidente que
eso resulta muy difcil cuando la estructura no les ofrece ninguna
perspectiva para volver a su situacin anterior. El gobierno no deja
de prometer un futuro de pleno empleo, por ms que se trate de un
futuro lejano.
2. Los que buscan un trabajo alternativo
Hay desempleados que, quiz sin abandonar por completo la
idea de conseguir en el futuro un empleo, buscan una solucin
transitoria con vistas a realizarse en la sociedad: deciden dedicarse
a un trabajo alternativo, es decir, una tarea aparentemente til
para la sociedad, aunque no tenga que ver con su empleo anterior.
Esto se puede efectuar de varias maneras.
Hay un trabajo alternativo que es promovido por la autoridad
o de acuerdo con ella. La autoridad, evidentemente, se mueve en
ese sentido, pues hay muchas cosas por hacer y son muchos los que
estn sin trabajo. En este campo, el problema consiste en procurar
trabajo.
Otro trabajo alternativo surge por iniciativa privada al margen
de la ley, pero sin ir contra ella. Es lo que llamamos circuito
gris. Hay personas emprendedoras que establecen una relacin
entre trabajo y trabajadores aprovechando los huecos de la estruc-
tura laboral.
Tambin hay un trabajo negro: un trabajo que se realiza
igualmente dentro de la estructura laboral, pero que muchos no
pueden pagar, y entonces pasa a realizarse al margen de la misma
mediante pago segn unas tarifas sensiblemente inferiores a las
vigentes en el mbito legal. Est demostrado que en Holanda es
muchsimo el trabajo que se efecta de este modo.
Hallamos, por ltimo, un trabajo alternativo que se realiza
en el llamado mundo subterrneo. El fenmeno no prospera en
pequeas aldeas, sino que es tpicamente urbano. En ese mundo
existe una especie de estructura laboral oculta en la que hay diver-
sas funciones que cumplir y se distinguen lo que llamaramos cuasi-
empleos. Pensemos en las organizaciones que se mueven en torno
al transporte y comercio de la droga o en el creciente nmero de
bandas organizadas. Hay parados que viven en la superficie, pero
trabajan en ese inframundo. Estoy seguro de que el fenmeno es
extenso, pero desconozco su magnitud exacta. Me pregunto cmo
se podra estudiar empricamente esta dimensin de la realidad so-
cial. Muchos hechos indican que la entidad de ese mundo no se
reduce al mbito del robo habitual, sino que se extiende por el
ancho campo de la circulacin y administracin del dinero. La ma-
fia es una muestra del alcance, la diversidad y el peso que pueden
alcanzar tales actividades.
3. Los descolgados de la estructura laboral
Algunos parados, en fin, se han descolgado de la estructura
laboral. Tambin esto se efecta de varias maneras.
Hay desempleados que lo son consciente y voluntariamente.
192 K. Kwant
Tal es, por ejemplo, el caso de quienes forman la liga contra el
ideal del trabajo. Este grupo piensa que los desocupados no pue-
den forjarse un nuevo futuro mientras no se liberen de las frreas
ataduras mentales que los unen al sistema de empleo.
Otros no plantean la cuestin tan drsticamente, pero se entre-
gan a las formas de evasin que tienen a su alcance. Entre ellas
destacan el juego, la msica, el alcohol y las drogas. Ni que decir
tiene que de ah surge fcilmente una postura agresiva con respecto
a una sociedad que se ha convertido en estructura laboral alie-
nante.
Es evidente que esto da lugar a la formacin de bandas rela-
cionadas con el mundo subterrneo.
4. Evolucin de algunos grupos
A mi modo de ver, el ltimo de estos grupos, el de los desem-
pleados que se descuelgan de la estructura laboral, aumenta conti-
nuamente. De l forman parte sobre todo los que llevan mucho
tiempo en el paro. Ahora bien, mientras esos grandes parados si-
guen sin trabajo, cada ao se les aade un nuevo contingente. Que
es as lo demuestra, entre otras cosas, la nueva actitud de las ofici-
nas de empleo: han dispuesto que todos los parados informen so-
bre su bsqueda de trabajo. Por qu? El grupo de los que carecen
de perspectivas va resultando demasiado numeroso.
El primer grupo, el de los que buscan un autntico empleo,
crece cuando la coyuntura es desfavorable, y disminuye algo cuando
aumentan las posibilidades laborales. La principal caracterstica de
este grupo es su oscilacin. Se presentan constantemente nuevas
personas, pero muchas desaparecen con la misma facilidad porque
encuentran trabajo.
En fin, la cantidad de personas que, de una u otra manera, se
dedican a trabajos alternativos es bastante grande. Slo en Amster-
dam se cuentan 10.000. Y en todo el pas hay sin duda ms de
100.000 personas que, de algn modo, se dedican a un trabajo
gris o negro. Me inclino a pensar que la cifra global de esta gente
pasa de 150.000.
V. ALGUNAS CONCLUSIONES
En lo que precede aparecen dos grupos relativamente grandes
de jvenes frustrados: primero, los que trabajan a la fuerza; se-
gundo, los que se han descolgado del sistema laboral. Desde luego,
algo tienen que ver con nuestro ideal occidental del trabajo, que
se respira en torno a ellos y penetra en su interior. Tambin ellos
han sido formados y educados con la mirada puesta en un futuro
empleo.
La situacin de tales grupos es muy variada. Los que pertene-
cen al primero tienen un empleo y participan de todos los dere-
chos anejos al mismo. Los otros disfrutan de unos ingresos y fi-
guran como personas en busca de empleo. Pero unos y otros tienen
bastante en comn: ante todo, el desnimo frente a la estructura
laboral; luego, la necesidad de buscar el sentido de sus vidas fuera
del trabajo, principalmente en la diversin y en los contactos con
quienes comparten su situacin. Un tercer factor que tienen en
comn es la escasez de fondos: la distancia entre el salario mnimo
y sus ingresos no es muy grande.
Estos jvenes se apartan de muchos patrones corrientes. El em-
pleo y su aprecio significan poco para ellos. El tiempo libre ya no
es el cambio que sigue al trabajo y est estrechamente relacio-
nado con l. La mayora de los valores culturales apenas tienen
para ellos significado, y en el discurso de la Corona les interesan
exclusivamente los pasajes que se refieren a sus ingresos. El go-
bierno y la poltica tienen para estos jvenes un significado pre-
ponderantemente negativo.
A qu cifra asciende la suma de estos dos grupos? Podramos
pensar en un milln de personas. Pero, si tenemos en cuenta los
miembros de sus familias, nos encontramos con millones de indi-
viduos que se distancian del espritu de nuestra sociedad y viven
ajenos a l. No se les puede considerar como candidatos a la eman-
cipacin, pues eso no les interesa en realidad. Su presencia es tam-
bin notable en la enseanza: en nuestras escuelas hay personas
descomprometidas que pueden considerarse como jvenes miem-
bros de los grupos mencionados. Es claro que no se pueden esta-
blecer fronteras delimitadas: se trata de grupos que tienen un
ncleo muy ntido con bordes difuminados.
13
194 K. Kwant
Este peligroso fenmeno apunta a una elitizacin de la estruc-
tura laboral. Formar parte de ella se ha convertido en un privile-
gio. Existe, como hemos dicho, un gran grupo que se ha privado
de tal privilegio y que puede alcanzar amplias proporciones. La
estructura laboral cuenta tambin con un subgrupo de personas
que todava forman parte de ella legalmente, pero no intencional-
mente. Buscan la paga, pero no aman el trabajo ni el contexto
laboral. Si pasan por estas cosas es porque no quieren perder el
empleo por razn de los ingresos. Una parte de la poblacin se
siente oprimida por la estructura laboral o se mueve contra ella.
Durante los aos cincuenta pensbamos que nuestra sociedad
era una estructura laboral, que nuestra poblacin y los elementos
de esa estructura eran ms o menos coincidentes. Ahora parece que
aquello ha terminado, pues la estructura se hace elitista, al menos
si nos fijamos en sus dirigentes, en sus funcionarios y en los miem-
bros que se dedican a ella en cuerpo y alma. En tal sentido, pode-
mos decir quiz que la estructura laboral decrece en nmero de
personas. Todava no hemos llegado muy lejos, pero vamos en esa
direccin. Una gran parte de la juventud vive ya al margen de esa
estructura.
Un fenmeno habitual en las sociedades es que las lites se
aprovechan de su posicin para enriquecerse, a menudo injusta-
mente. Esto puede suceder aun en el caso de que anteriormente
protestaran contra otras formas de enriquecimiento y de consi-
guiente desigualdad. Hoy acontece algo semejante. Nuestra bur-
guesa emprendedoia, que constituye la base de nuestra estructura
laboral, protest contra la desigualdad feudal y sus formas de en-
riquecimiento. Pero nuestra estructura laboral, tambin en la pre-
sente fase, adolece de ese viejo mal. Su lite, la nueva lite de la
nueva sociedad, se enriquece igualmente de una manera bastante
espectacular: los salarios ms elevados alcanzan entre nosotros unas
cifras muy altas, cifras que incluso no se hacen pblicas. No hay
garantas de que las nuevas desigualdades que se registran aho-
ra sean menos duras y menos inaceptables que las alcanzadas por
la revolucin burguesa liberal. Tales desigualdades, por lo dems,
se dan tambin en las sociedades comunistas.
Es curioso que el actual gobierno holands se declare partidario
de las nuevas desigualdades y diferencias, las cuales reciben el
nombre de desnivelamiento; esta poltica considera la igualdad
como un peligro y la desigualdad como una solucin para el fu-
turo. Si se examina, por una parte, el nivel del salario mnimo
y de los ingresos mnimos, y por otra, el de los salarios ms altos
en la medida en que stos son visibles, se ver qu forma
adopta la nueva desigualdad y a qu altura se sita la nueva lite.
Este elitismo de la estructura laboral va en detrimento del con-
junto de la sociedad, fomenta la formacin de una nueva clase in-
ferior y crea un nuevo peligro de subversin. Esta nueva clase ya
existe, aunque todava no tiene nombre. Ya se perfila como uni-
dad, si bien todava no es suficiente para recibir una denominacin.
Gran parte de la juventud se ve empujada hacia ella. Y, aunque
esta clase no se identifique con el mundo subterrneo, puede coin-
cidir en parte.
K. KWANT
[Traduccin: A. DE LA. FUENTE]
DESEMPLEO JUVENIL
Y PERSPECTIVAS LABORALES EN CANAD
A pesar de que el tema del desempleo de los jvenes se ha con-
vertido en el problema social de mayor importancia para la sociedad
canadiense de nuestros das, no ha sido posible lograr un acuerdo na-
cional con respecto a la forma de paliar sus intolerables efectos.
Para comprender en toda su trascendencia la problemtica del des-
empleo juvenil es importante tener presente una breve panormica de
las condiciones sociales que han contribuido a que tanto el problema
como sus efectos sean percibidos con dramatismo por los canadienses.
I. LA ECONOMA
En Canad, como en otras sociedades capitalistas occidentales, la
industrializacin masiva de la estructura econmica, que intentaba bene-
ficiar a todos los ciudadanos, se encuentra en decadencia. Una breve
descripcin de los hechos causantes de esta desaceleracin iluminar la
compleja situacin creada y sugerir algunas respuestas innovadoras y
necesarias para que los expertos puedan superar las repercusiones de
este colapso econmico.
En primer lugar, la economa canadiense ha dependido de recursos
baratos insustituibles, como el petrleo, que a principios de los aos
setenta inici una escalada de precios. El segundo hecho experimentado
por la economa occidental a lo largo de los ltimos veinte aos se
refiere a la concentracin de la riqueza y a la proliferacin de empresas
y bancos transnacionales. Estas grandes empresas trasladan el capital a
pases donde los salarios son ms bajos, los impuestos fiscales menores
y las exigencias ambientales mnimas. En tercer lugar, se ha verificado
un deslizamiento de la atencin del sector de la produccin a las indus-
trias de la informtica, dejando sin trabajo a miles de obreros especiali-
zados y causando el cierre de numerosas fbricas. Por otra parte, la
creciente competencia de los pases del Tercer Mundo ha contribuido
a despidos masivos en industrias especializadas como, por ejemplo, las
textiles.
Esta situacin se ha visto agravada por la respuesta tanto de parte
del gobierno a todos los niveles como de parte del sector privado.
Los gobiernos, con el fin de hacer ms llevaderos a los canadienses los
198 Al Hatton
efectos negativos de esta situacin, han hipotecado considerablemente
el futuro de las prximas generaciones. Han fomentado tambin el pro-
teccionismo en industrias especializadas, coartando la capacidad em-
prendedora de las personas. La postura dominante por parte de los
gobiernos, como respuesta a estos cambios, ha consistido en desarrollar
normas para combatir la inflacin o esperar pacientemente una mejora
de la economa estadounidense, con la esperanza de que as se incre-
mentaran sus inversiones en Canad.
Desgraciadamente, el trabajo humano no es una variable vital en
esta clase de ecuacin. El sector privado ha respondido principalmente
aglutinndose, reduciendo plantilla, para de esta forma poder mejorar
la competencia y las ganancias, o acudiendo a lugares ms lucrativos.
En muchos sectores de la sociedad canadiense se abriga la esperanza
de que el comercio se convierta en el motor de la economa un exce-
sivo intervencionismo ha sido una de las principales causas de nuestros
infortunios, y se fomenta cualquier esfuerzo a fin de poder mantener
el crecimiento de los negocios.
Esto puede aumentar los beneficios del comercio, en el mejor de los
casos, y, en alguna medida, amortiguar el problema. No afectar, sin
embargo, al problema fundamental de la creacin de empleo ni orien-
tar estos nuevos empleos hacia los pobres, los minusvlidos y las di-
versas categoras de marginados de nuestra sociedad.
I I . CARACTERSTICAS Y ALCANCE DEL DESEMPLEO JUVENIL
En medio de todos estos cambios que afectan a nuestra sociedad y
hacen oscilar nuestras concepciones y valores, el gran problema del des-
empleo se present de forma repentina a la mayora de los analistas y
legisladores de nuestro pas. El nmero de personas afectadas por este
problema se ve agravado por los jvenes que constituyen el ltimo es-
labn de la explosin de natalidad, que se estn incorporando en este
momento al sistema y que durante su crecimiento asociaron progreso y
normalidad. Por otra parte, desde 1966 hasta nuestros das, la partici-
pacin femenina en el mundo del trabajo se ha visto incrementada
considerablemente, pasando de un 30 a un 50 por 100. Este ao, el
nmero de mujeres matriculadas en centros de estudios superiores ser
igual al de hombres. Finalmente, en 1967, el 87 por 100 de todos los
emigrantes proceda de Estados Unidos y de pases europeos, mientras
que en 1977 el porcentaje haba descendido a un 47 por 100, de los
que un 50 por 100 provena de pases del Tercer Mundo. Los cana-
Desempleo juvenil en Canad 199
dienses no han adoptado las medidas adecuadas para responder a estos
cambios demogrficos ms recientes.
En marzo de 1984 haba 1.541.000 parados en Canad, de los cua-
les 557.000 es decir, un 36 por 100 tenan entre quince y veinti-
cuatro aos de edad. El ndice de desempleo correspondiente a esta
edad se situaba en el 20,3 por 100, una cifra claramente superior al
promedio nacional para todas las edades, que es de un 12,7 por 100.
En Newfoundland, el ndice de desempleo correspondiente a las per-
sonas comprendidas entre los quince y los veinticuatro aos se elevaba
al 39'9 por 100. Adems de los jvenes incluidos en las cifras oficiales
de desempleo, existe un nmero considerable de parados ocultos o
desalentados que ya no buscan trabajo. Una cifra realista de jvenes
canadienses sin trabajo girara en torno a los 700.000.
Un anlisis general demuestra que el ndice de desempleo es ms
alto con respecto a los hombres que a las mujeres, y aumenta ms entre
los jvenes que sobrepasan los veinte-veinticuatro aos. Los ms dura-
mente castigados por el desempleo parecen ser los que poseen un nivel
cultural ms bajo (los que han abandonado la escuela), que viven en
regiones poco desarrolladas. El paro reviste una gravedad especial en
el caso de los nativos, a los que afecta un ndice de paro tres veces
superior al correspondiente a los jvenes no nativos.
I I I . EFECTOS DEL DESEMPLEO
El costo social del desempleo persistente y altamente estructurado
incluye el costo directo y cuantificable del seguro de desempleo y tam-
bin la prdida de la produccin que se generara en el caso de que los
jvenes sin trabajo estuvieran empleados en trabajos tiles. Un gran
nmero de estudios y artculos recientes destacan el aumento del sui-
cidio entre los jvenes, los altos niveles de delincuencia, abuso de dro-
gas y alcohol, as como el agotamiento. La mayora de estas caracters-
ticas se deben, al parecer, al problema de la prdida de confianza por
parte de los jvenes en un futuro de normalidad laboral.
Se detecta asimismo la existencia de un proceso mucho ms insi-
dioso y solapado, que est alarmando a los expertos en esta clase de
problemas: el cinismo, la apata, la desesperanza y la alienacin que
genera el desempleo crnico. Desprovistos de las relaciones sociales que
se consiguen por medio de un trabajo gratificante, los jvenes pierden
contacto con los valores del lugar de trabajo, deslizndose hacia la mar-
ginacin social.
200 Al Hatton
En respuesta a esta crisis intolerable, era de esperar, en circunstan-
cias normales, algn tipo de reaccin poltica por parte de los jvenes.
Pero tal reaccin no se ha dado, al menos de una forma significativa.
Al contrario, las ltimas estadsticas y encuestas parecen indicar que
la causa a la que se atribuye la situacin de desempleo de los jvenes
se encuentra dentro de ellos mismos, como consecuencia, por ejemplo,
de su falta de preparacin y de experiencia. Los jvenes tienden a
mencionar las deficiencias personales, y no los factores estructurales
ms amplios, como la causa de su angustiosa situacin. Este tipo de
sentimientos llevan al joven a la automarginacin, haciendo ms difcil
el descubrimiento de estrategias que los comprometan en la solucin
de sus propios problemas.
I V. INICIATIVAS DEL GOBIERNO
Los gobiernos de Canad han organizado un extenso y complejo
sistema de programas orientados a la creacin de empleo, capacitacin,
orientacin y otras formas de asistencia a los parados. Durante el ao
fiscal 1983-1984, el gobierno federal gast aproximadamente 1,2 billo-
nes de dlares para mejorar las perspectivas de empleo para los jve-
nes. En la provincia de Ontario, el gobierno financi programas de
empleo para jvenes por un valor adicional de 123,1 millones de dla-
res durante el transcurso del ao 1983-1984. El gasto conjunto de las
administraciones federal, provincial y municipal dedicado al seguro de
desempleo y a asistencia social dirigida a los jvenes sin trabajo ascen-
di a la astronmica cifra de tres billones de dlares anuales.
Los programas federales se pueden subdividir en dos apartados
principales: el programa nacional de capacitacin y los programas orien-
tados a la creacin de puestos de trabajo. El primero concede prioridad
a la formacin para los nuevos puestos de trabajo que surgen en el
mercado laboral, y su meta es conseguir elevar el nivel de educacin
bsica, el aprendizaje profesional, la aptitud laboral y un mejor cono-
cimiento del idioma. Se dispone tambin de dinero a fin de proporcio-
nar ayuda a los empresarios para la formacin de los obreros. Otro
de los programas es el Fondo para el desarrollo profesional, que pro-
porciona recursos financieros en metlico para la mejora de las insta-
laciones o para la adquisicin de bienes de equipo que aceleren una
formacin especializada.
Hay cuatro programas para la creacin de puestos de trabajo diri-
gidos a sectores especficos, ms directamente afectados por la curva
descendente de los ltimos aos. Obras de Canad es una medida
temporal a corto plazo para enfrentarse con los efectos inmediatos de
la recesin. Asistencia y desarrollo del empleo local intenta aumentar
el nmero de puestos permanentes de trabajo en comunidades con un
ndice de desempleo alto y crnico. Grupos de trabajo pretende pre-
parar a personas que se encuentran en una situacin de clara desventaja
a la hora de conseguir un empleo por medio de la promocin personal
y la capacitacin profesional para el trabajo. Promocin laboral tiene
como meta proporcionar experiencia laboral a determinadas personas
mediante la subvencin de salarios a los patronos.
El gobierno dispone tambin de oficinas de empleo y de una amplia
red de sistemas y grupos de informacin en todo el pas. Los gobiernos
provinciales dedican asimismo millones a servicios relacionados con el
empleo. Evidentemente, los gobiernos canadienses se encuentran muy
comprometidos en el problema del desempleo juvenil y han dedicado
cuantiosos fondos para paliar las consecuencias negativas de la crisis.
V. RESULTADO DE LAS INICIATIVAS DEL GOBIERNO
Debemos afirmar, en trminos generales, que algunos de los pro-
gramas y estrategias ideados por el gobierno han conseguido sus obje-
tivos. Sin embargo, un nmero considerable de problemas afloran al
observar que el desempleo juvenil no ha decrecido en la medida en que
se empleaban cantidades cada vez mayores de dinero con el fin de miti-
gar sus efectos negativos.
Algunos de ellos aparecen descritos en un estudio de la Comisin
de Trabajadores de Ontario, en el que se seala lo siguiente:
de los programas federales y provinciales orientados a los jve-
venes, menos del 10 por 100 est dedicado a personas que se
encuentran fuera del sistema de educacin;
la mayora de los programas no proporciona una direccin inten-
siva, ni asesoramiento, ni competencia laboral, aspectos consi-
derados de una necesidad excepcional para los jvenes desem-
pleados que se encuentran en una situacin de desventaja tanto
econmica como social.
los programas (especialmente los controlados por el gobierno
federal) se han llevado a cabo sobre la base de una finalidad
concreta;
no existe una responsabilidad administrativa central que acoja
202 Al Hatton
las iniciativas provinciales en favor del empleo juvenil, dificul-
tando as considerablemente la coordinacin de los esfuerzos fe-
derales y provinciales;
la evaluacin de los programas de empleo juvenil que se encuen-
tran en marcha es muy limitada.
El informe critica asimismo el sistema educativo para los cursos
correspondientes a la educacin secundaria, ya porque no prepara a
muchos jvenes para el mundo del trabajo, ya por la incapacidad del
sistema para aumentar convenientemente el ndice de permanencia en
la escuela. Existe tambin un enorme desconocimiento de los progra-
mas en marcha para pequeos negocios y trabajadores jvenes. La pos-
tura ms corriente entre los patronos es la excesiva burocracia a la
hora de tratar con el gobierno. Los jvenes desempleados, por su parte,
suelen desconfiar de los despachos del gobierno. Otra serie de crticas
giran en torno al planteamiento, que podramos calificar de parche
momentneo, dado a muchos de estos programas. Aunque proporcionan
un cierto alivio a corto plazo, no estn ideados para erradicar las ver-
daderas causas del problema.
A este argumento se unen los costos cada vez ms altos de la red
de seguridad creada para proteger a los menos capacitados frente a la
competencia. stos incluyen asistencia sanitaria, seguro de desempleo,
seguridad social, subvenciones a los empresarios, ampliacin de progra-
ma de capacitacin, etc. Dichos programas pueden estar creando per-
sonas superprotegidas y fomentando una actitud de dependencia que
lleva a la prdida de responsabilidad, de ambicin, confianza y optimis-
mo, elementos esenciales para garantizar que las personas ms directa-
mente afectadas se sientan comprometidas para superar por s mismas
el problema.
VI . NUEVAS SOLUCIONES
Las soluciones ms evidentes, y reconocidas por todos, se refieren
a un cambio del ambiente econmico actual para, de esta forma, poder
conseguir lo siguiente: que el pequeo y gran empresario reinvierta sus
ganancias; que los gobiernos bajen los tipos de inters y concedan a los
negocios nuevos plazos en el pago de impuestos, facilitando as el cre-
cimiento de la economa y la creacin de puestos de trabajo; que au-
menten los salarios y se fomente el consumo. Algunos economistas afir-
man ser sta la nica solucin, mientras que otros discrepan de tales
planteamientos. Con todo, no se ha llegado a un consenso, y aunque
se consiguiera un cambio de este tipo en la forma de pensar y en el
comportamiento, existen razones poderosas para creer que las personas
que se encuentran en una situacin ms desesperada no seran las ms
beneficiadas.
Otra alternativa podra ser la siguiente: los gobiernos, al tiempo
que intentan estimular el desarrollo de negocios tradicionales, incremen-
taran el nmero y los tipos de beneficios seguros, as como los progra-
mas especiales en favor de las personas ms gravemente afectadas por
los efectos de una economa de lento crecimiento. Como hemos indi-
cado anteriormente, sta ha sido la respuesta del gobierno canadiense.
Mientras tanto, la crisis continuaba avanzando.
Mientras nosotros estamos dedicando energa y dinero al estudio de
las distintas alternativas, hay tambin un nmero cada vez mayor de
analistas y de quienes detentan el poder de decisin que se muestran
escpticos respecto a su resultado.
Yo creo que la solucin para el problema del relanzamiento eco-
nmico y del desempleo juvenil se encuentra en una amplia gama de
estrategias y perspectivas.
El grupo primero y ms importante de ellas sera el siguiente:
compartir el trabajo;
desgravacin fiscal con el fin de animar a los empresarios a
crear nuevos puestos de trabajo, un porcentaje de los cuales
estara destinado a trabajadores jvenes;
jubilaciones anticipadas para reducir as el nmero de trabaja-
dores de mayor edad;
ausencias del trabajo financiadas por la empresa con el fin de
promover el aprendizaje y crear nuevas oportunidades de tra-
bajo;
semana laboral ms corta;
subvenciones al empleo en vez de ayudas a la inversin;
ayudas para el desarrollo de la pequea empresa en lugar de
subvenciones para grandes empresas, en las que, en osle mo-
mento, la creacin de puestos de trabajo es mnima.
Adems de estas ideas, existen numerosos ejemplos de cmo estn
respondiendo distintos grupos e instituciones al problema del desempleo
de los jvenes.
La Cmara Canadiense de Comercio est formando comisiones, en
todo el territorio nacional, compuestas por representantes del mundo
de los negocios, gobiernos locales, educacin, asociaciones de vecinos y
204 Al Hatton
del trabajo con el fin de colaborar juntos en la lucha contra el des-
empleo juvenil mediante una mejor preparacin y la creacin de empleo.
Otro modelo interesante es una organizacin llamada Katimavik, en
la que los jvenes se inscriben para un programa de nueve meses de
duracin, dedicados a trabajar en proyectos comunitarios por un dlar
diario (habitacin y comida). Al final reciben 1.000 dlares en concepto
de ayuda para volver a insertarse en el mundo laboral.
Otro movimiento que crece lentamente es el de los grupos de ayuda
al desempleado, cuyos miembros combinan las reuniones polticas con
la provisin de los servicios que necesitan otros empleados, es decir:
asesoramiento, organizacin de reservas de alimentos, ayuda para con-
seguir asistencia social, financiacin de reuniones pblicas, etc.
A lo largo y ancho de todo el pas existe una gran variedad de pro-
gramas de capacitacin y experiencia laboral destinados a los jvenes
menos favorecidos. En ellos se incluyen programas de formacin con
ayuda de un ordenador, dirigidos por la Corporacin para el Control
de Datos, y que se orientan al perfeccionamiento, la capacitacin pro-
fesional y la investigacin.
La YMCA canadiense est comprometida muy directamente desde
1969 en el trabajo con jvenes desempleados de Toronto mediante su
programa YES (Youth Employment Services), que promueve la forma-
cin profesional y actividades de empleo. A finales de 1983, el Consejo
nacional de YMCA ampli su radio de inters con respecto al problema
mediante el programa YMCA Job Generation, dirigido a los jvenes
en circunstancias desfavorables, residentes en diez ciudades situadas en
distintos puntos del pas y centrado en capacitacin para trabajos ma-
nuales, perfeccionamiento, experiencia laboral, colocacin y creacin de
empleo.
El segundo grupo de modelos se encuentra en zonas marginales de
actividad econmica aceptable. Estos experimentos o experiencias son
desconocidos o, en todo caso, no han sido valorados ni incorporados a
la corriente de negocios aceptables, y no estn incluidos entre los
transferibles de unas comunidades a otras o de unos sectores de la eco-
noma a otros. Todas estas alternativas participan de una perspectiva
comn y fundamental, que es necesario tener muy en cuenta: las per-
sonas ms directamente afectadas deben analizar su situacin y decidir
qu es lo que deben hacer para conseguir que las cosas vayan mejo-
rando. La solucin no se encuentra en realidad fuera de ellos mismos
ni es bueno esperar que intervengan otros para solucionar los propios
problemas, bien sea el gobierno, una gran empresa, una fundacin o un
asesor. Consiguientemente, tanto en el caso de una persona que busca
trabajo como en el de un grupo pequeo que intenta organizar una em-
presa, o el de una comunidad que busca su propia supervivencia, debe
existir la voluntad de romper las barreras que impiden desarrollar las
propias soluciones. En muy pocos casos han sido ensayados estos m-
todos como respuesta creadora a la crisis concreta del desempleo de
los jvenes.
La primera opcin es la de las cooperativas. La Unin de Coopera-
tivas de Canad describe la cooperativa como una empresa de nego-
cios cuyos dueos son sus mismos clientes, controlada por todos sus
miembros por igual, repartindose las ganancias entre todos los miem-
bros en proporcin al uso que hacen de sus servicios. Los principios
por los que se rige una cooperativa subrayan la afiliacin abierta y libre
de sus miembros, el control democrtico (un miembro, un voto), inters
o capital limitado, amortizaciones para los miembros y educacin en
rgimen de cooperativa para los mismos. En este momento, en todo
Canad hay ms de nueve millones de canadienses que pertenecen a
ms de 10.000 cooperativas y uniones crediticias, el valor de cuyos
fondos combinados asciende a ms de 45 billones de dlares. Lo que
resulta realmente interesante es que, en nuestro pas, el movimiento
cooperativista est floreciendo precisamente cuando la situacin eco-
nmica es terrible, y ha tenido lugar en zonas aisladas, de pocos re-
cursos, y entre grupos carentes de lo que llamaramos capacidad para
triunfar.
La mentalidad cooperativista, con su mezcla de perspectivas sociales
y econmicas, debera ser asumida como ideal y promovida como medio
de relacionar entre s a los parados y como catalizador que los estimu-
lara a crear nuevas empresas.
En circunstancias muy dispares, la Corporacin para el Desarrollo
Comunitario (CDC) ha sido un estmulo eficaz para el desarrollo de la
economa local. La CDC es una organizacin de autoayuda que intenta
desarrollar estructuras que integren lo social y lo econmico bajo la
pantalla de una empresa no lucrativa localmente controlada. Una sec-
cin de negocios utiliza las mejores tcnicas del sector privado para
crear negocios viables y productivos. Los beneficios obtenidos por me-
dio de estos negocios se reinvierten en actividades de las secciones de
desarrollo social y cultural. Los miembros de la CDC reservan una parte
de sus ganancias para una provisin de capital formada con dinero p-
blico y privado, en orden a financiar empresas ms arriesgadas. En
este momento hay unas 200 CDC en Canad, y han conseguido demos-
trar que son un instrumento eficaz para llevar a cabo negocios viables,
para fomentar el empleo local y los recursos humanos, as como para
206 Al Hatton
emprender y realizar determinados programas sociales y culturales. Una
de las CDC de Canad ms slidas es la Neu> Dawn Enterprises Ltd. of
Sidney, Nueva Escocia. New Dawn ha sido responsable, directa o in-
directamente, de la creacin de unos mil puestos de trabajo y ha acu-
mulado valores que, en 1984, se supone llegarn a los doce millones
de dlares. A ella se deben tambin la construccin de una residencia
de ancianos con una capacidad de 927 camas, la remodelacin de dos
grupos de viviendas, la fundacin de tres clnicas dentales y la cons-
truccin de aparcamientos locales de coches, as como negocios de ce-
rmica.
Un tercer grupo de estrategias para estimular la actividad econ-
mica, promover la creacin de empleo y hacer que disminuya el des-
empleo juvenil es el relacionado con el modelo de incubadora de ne-
gocios. Los centros se encuentran ubicados normalmente en un amplio
edificio, en ocasiones un almacn remodelado o una escuela, especial-
mente en zonas en que la demanda de almacenaje y de educacin est
decreciendo. A las industrias en perodo de recuperacin y a los em-
presarios que estn pasando por un momento de crisis se les anima a
trasladarse a dicho centro mediante la concesin de alquileres a corto
plazo y a precios bajos. Con frecuencia, se les ofrecen incluso servi-
cios centralizados como seguridad, servicios pblicos, telfono y servi-
cios de secretara. El modelo de incubadora proporciona el ambiente
ideal para reunir a hombres de negocios con buenas ideas y a traba-
jadores desempleados de la localidad en busca de trabajo, al tiempo
que se les brinda la oportunidad de desarrollar nuevas capacidades. Los
fondos para la adquisicin del local pueden ser privados o pblicos, y
el municipio alquila con frecuencia edificios no utilizados al precio de
un dlar por ao. Sorprendentemente, esta idea no ha llegado a cuajar
en Canad, aunque existen modelos similares en funcionamiento en Es-
tados Unidos y Europa. El modelo de incubadora de negocios puede ser
adaptado de forma original y orientado de manera que pueda propor-
cionar una respuesta nueva a las necesidades especficas de las personas
en paro.
Otro experimento interesante es el que se est llevando a cabo en
este momento en Halifax, Nueva Escocia. En dicho lugar, HRDA En-
terprises Ltd. est probando interesantes alternativas en el sector de
pagos de transferencias pblicas. Unos 200.000 dlares, pertenecientes
al dinero de la seguridad social, fueron desviados del presupuesto de
beneficencia del Departamento de Planificacin Social de la ciudad hacia
una sociedad no lucrativa (HRDA), que utiliz dichos fondos para crear
puestos de trabajo para los beneficiarios de los pagos transferidos. En
marzo de 1981, la HRDA Enterprises Ltd. inclua un servicio de lim-
pieza de ventanas, una compaa para la administracin de la propie-
dad, un servicio de contabilidad, un negocio de imprenta comercial y
un concesionario de coches de segunda mano. La HRDA, utilizando
dlares de los servicios sociales en forma de salarios, gestiona la con-
tratacin de beneficiarios con patronos del sector privado. La HRDA
ha creado 55 empleos, 36 de los cuales fueron ocupados por personas
consideradas anteriormente como incapaces de empleo: antiguos enfer-
mos mentales y padres solteros en condiciones desventajosas.
En todos los casos antes mencionados se manifiesta la confianza en
la capacidad de los desempleados para tomar el destino en sus propias
manos y crear nuevas alternativas que hasta ahora les han sido negadas.
ste es el principal punto de partida que deben tener en cuenta los que
trabajan en favor de los jvenes y los mismos jvenes. Sin esta pers-
pectiva y este convencimiento en la capacidad innata de la gente, se
acentuar el deslizamiento hacia la dependencia, la resignacin y el con-
formismo, cerrndose los caminos para la creatividad y los nuevos HK>
dlos.
AL HATTON
[Traduccin: C. SNCHEZ F UERTES]
EFECTOS DEL DESEMPLEO
EN LA JUVENTUD CHILENA
INTRODUCCIN
Adems del sustento, el trabajo procura al hombre algo ms bsi-
co: lo hace crecer. El hombre nace desnudo, lleva en s las semillas de
mil posibilidades y la realidad efectiva de ninguna. Para que estas semi-
llas sean rbol y fruto, la persona tiene que enfrentarse con la natura-
leza, con los dems hombres, transformarlos y ser a la vez transformado
por ellos (...). Cada uno es lo que los otros le dicen que es o se lo
expresan con gestos. Tambin puede ser lo que los otros rehusan reco-
nocerle (...) (el cesante) no se enfrenta con la materia ni con los de-
ms hombres, simplemente flota en un espacio lineal carente de grave-
dad. El lugar para esconder esa pena y la vergenza de no ser es su
casa, (...) a puertas cerradas ' .
I . ALGUNAS CI FRAS
2
Para comprender en su magnitud la gravedad del problema es nece-
sario conocer algunas estadsticas. El desempleo es uno de los proble-
mas que un decenio de modelo econmico neoliberal no ha podido
solucionar y que incluso ha alcanzado proporciones enormes a partir
de la instauracin del rgimen militar. La tasa de desocupacin se ha
mantenido en lo general por encima del 10 por 100 (sin considerar el
PEM), llegando a un 15 por 100 en los aos 1975-76 y sobrepasando
el 20 por 100 en la actual crisis. Se estima que, durante los aos 1975-
1982, el 40-45 por 100 de desempleados ha estado constituido por j-
venes menores de veinticinco aos.
Para los comprendidos entre los catorce y diecinueve aos de edad,
la desocupacin se mantena antes de 1973 entre un 12 y un 18 por
100, cifra que asciende fcilmente a un 25 por 100 en los aos poste-
riores, sobrepasando en las dos crisis (1975-76 y 1982) el 45 por 100;
1
A. Gaete sj, Revista Mensaje 327 (marzo-abril 1984).
2
Foxley-Raczynski, Grupos vulnerables en situaciones recesivas: El caso
de nios y jvenes en Chile (Cieplan 1983); Codeju-Serpaj, Juventud chilena:
Identidad y alternativas (1982); SUR Estudios, Empleo y desempleo en la
juventud: Juventud n." 2 (agosto 1983).
14
210
J. A. Peretiatkowicz
to significa que casi la mitad de los jvenes trabajadores de este grw
PO se encuentra sin trabajo.
Para el grupo entre veinte y veinticuatro aos, el desempleo fluc-
tuaba alrededor del 10 por 100 antes de 1973, aumentando progresiva-
mente hasta el 25 por 100 en la crisis de 1975-76 y mantenindose casi
siempre sobre el 20 por 100 (excepto en 1981). Durante el ao 1982,
este porcentaje sube a ms de un 35 por 100.
LA DESOCUPACIN EN EL GRAN SANTIAGO, 1970-1982
14-19 14-19 20-25 20-25
Cceres U. Chile Cceres U. Chile TOTAL
1 9 7 0
19,3 20,2 12,6 12,5 7,0
197
1 12,1 13,3 10,1 10,6 5,2
19
72 17,4 18,0 7,7 7,4 3,7
197
3 12,0 12,1 6,5 6,9 3,1
197
4 28,6 30,6 17,5 17,6 10,3
1975 42,2 47,8 25,3 25,1 16,1
1976 44,6 48,3 27,9 27,4 18,0
1977 32,9 36,1 20,0 21,0 13,0
1978 29,3 34,3 20,5 21,0 12,8
1979 33,1 22,0 12,5
1980 28,4 22,7 11,7
1981 25,8 15,1 9,0
1982 45,8 36,5 23,2
FUENTE: Encuesta de Ocupacin y Desocupacin. U. de Chile:
a) Las series de Cceres, para jvenes de veinte-veinticinco aos, incluyendo sola-
mente fuerza de trabajo secundario.
b) Las otras series excluyen empleadas domsticas: C. Cceres, Participacin labo-
ral y desocupacin segn estratos... (Tesis de grado, U. de Chile, 1981).
I I . CONSECUENCIAS
Qu consecuencias tiene esta situacin para los jvenes que la vi-
ven, ya como protagonistas, ya como miembros de familias de desocu-
pados?
Efectos del desempleo en la juventud chilena 211
En el plano familiar, un primer efecto que se aprecia es la prolon-
gacin de la juventud por desempleo, la prolongacin de la dependen-
cia. Vale decir, a pesar de haber completado los procesos propios del
perodo juvenil, la persona no logra la autonoma que una insercin
social definida le permitira
3
. As vemos que, al terminar su perodo
de estudios (o antes), el joven se ve enfrentado a la necesidad de apor-
tar ayuda econmica a su familia y, por tanto, a pasar definitivamente
a la clase trabajadora. Este ingreso determinar su incorporacin a la
vida adulta y har posible la concrecin de su proyecto de vida apenas
esbozado. El desempleo coarta ese proyecto desde un principio, man-
tiene al desempleado como un ser dependiente y le niega su insercin
en un mundo en el que cada uno es valorado por lo que hace. Algunos
de los efectos en la personalidad se refieren a la prdida de la auto-
confianza y autovaloracin, a la percepcin de un sentimiento genera-
lizado de frustracin que, a la larga, cuando la situacin se prolonga
por mucho tiempo o por perodos crnicos, daan la personalidad, difi-
cultando las posibilidades futuras de incorporacin al trabajo
4
.
Su sensacin de inutilidad y de que sobro aqu (...) y recados y
encargados y visitas para poder conseguir una pega (...) da la tremenda
sensacin de haber nacido de ms (M. Ortega)
s
.
Esta dependencia se traduce tambin en la negacin de la afectivi-
dad. No puede formar una pareja estable porque no tiene la posibilidad
de formar un hogar aparte. l ya vive el hacinamiento y la falta de
recursos en su actual familia y no quiere reproducirlos. Sin embargo,
llegada cierta edad, esta necesidad de pareja y familia se hace ms fuer-
te y los jvenes se unen como sea, quedando las ms de las veces de
allegados en casa de familiares, sin ingreso estable, sino sobreviviendo
en base a pololos; se cae as en lo que se quera evitar, con la con-
siguiente tensin emocional que esto conlleva.
Las posibilidades de satisfaccin afectiva, sexual, relacional y fisio-
lgica se ven interferidas, se coartan los canales de expresin bsicos
en cuanto placer y descarga, no existe la posibilidad de asumir papeles
alternativos, no es posible realizar actos valorados, la coni indiccin
entre la imagen real y la idea se hace mayor, sus aspiraciones no lit-inii
3
I. Agurto/G. de la Maza, La juventud popular: Elementos p,n,i <<w
prenderla: Educacin y Solidaridad 6, ECO.
4
Conferencia Episcopal de Chile-Comisin Nacional de l'ustoiul Juvenil,
Antecedentes para la comprensin de la realidad de los jvenes htenos
(1983).
5
J. Garca-Huidobro/ J. E. Wcinstein, Diez entrevistas sobre la juventud
chilena actual (CIDE, doc. de trabajo n." 10, 1980).
212 J. A. Peretiaikowicz
sentido. El trabajo, instrumento de expresin y vinculacin personal
y social (...), no existe
6
.
Por otra parte, los jvenes viven muchas veces el desempleo por
partida doble: por un lado, como protagonistas; por otro, como miem-
bros de una familia de desocupados, con graves problemas de comuni-
cacin e integracin familiar debidos a la prdida del papel tradicional
de proveedor, propia del jefe de familia, lo que genera desintegracin
familiar y conductas violentas. El cambio de papeles, con los senti-
mientos de disminucin que ello conlleva para el hombre y la ambiva-
lencia y confusin con que lo vive la mujer, carga a la relacin de ten-
siones y sentimientos no explicitados, que generalmente se traducen en
hostilidad y alejamiento
7
.
La mujer en esta situacin se adapta mejor, pues puede seguir rea-
lizando las tareas que le han sido asignadas tradiconalmente; en cam-
bio, en una cultura machista, el hombre, si no trabaja, no tiene nada
que hacer.
Estimaciones (...) daran en 1.293 horas libres al ao para un jo-
ven trabajador, y 2.340 para un joven cesante, que est buscando tra-
bajo o sin actividad
8
.
Para muchos jvenes, la nica solucin posible es la evasin. La
cuestin es hacer el tiempo ms corto, de lo largo que se hace (...). Uno
va a cualquier parte que haya movimiento que evite pensar (...) pensar
es lo mismo que desesperarse, pensar es lo que ms lo atormenta a
uno. Huyendo de eso, muchos han terminado en el alcohol o en la
yerba
9
.
Aunque no existen estudios especializados, se puede deducir que,
en gran medida, el aumento del consumo de drogas y alcohol que se
observa en la poblacin infantil y juvenil est determinado por la situa-
cin generalizada de miseria producida por el desempleo. Esto es ms
claro en el caso de los inhaladores, que en gran medida pertenecen a
familias marginales, sin trabajo estable. Tambin se aprecia un aumento
de la delincuencia de menores y juvenil como efecto de la situacin de
miseria antes mencionada.
6
E. Lira/E. Weinstein, La cesanta y sus efectos psicosocides (mimeo.).
7
Ibd.
8
Vicara de Pastoral Juvenil, Diagnstico de la realidad juvenil en la
Arquidicesis de Santiago (1983).
' A. Gaete sj, Revista Mensaje 327 (marzo-abril 1984).
DETENCIONES DE JVENES EN SANTIAGO, 1981
16-17
643
2
4
107
77
253
8
198
7
7.945
18-19
1.090
26
17
253
457
509
17
2.348
91
20.845
20-29
982
159
60
502
1.535
1.054
76
14.092
1.092
53.858
Total de
detenciones
3.169
370
138
1.314
4.085
2.946
188
40.497
3.045
155.795
Causas de detencin
Drogas
F.stafa
Homicidio
Hurto
Lesiones
Robo
Violacin
Ebriedad
Conducir ebrio
Otros
TOTAL 9.244 25.679 73.347 211.547
Como se ve, en Santiago, el ao 1981, fueron detenidas 211.547
personas, de stas 108.270 tenan entre 16 y 29 aos; por consiguiente,
ms de la mitad, el 51,18 por 100, eran jvenes. En el grupo 16-17,
las causas prioritarias fueron: drogas, hurto, robo, ebriedad; en el
grupo 18-19: ebriedad, drogas, robo; en el grupo 20-29: ebriedad y
conducir ebrio, lesiones, robo y drogas
n
.
En este cuadro, la prostitucin no se considera un problema que ha
ido en aumento: a la que se ven obligadas a recurrir nias y jvenes
para sobrevivir. Este problema es tanto ms grave cuanto difcil de
detectar, ya que, en la actualidad, existen muchas formas de encubrir
el ejercicio de la prostitucin: bares, cafs top-less, casas de masajes, etc.,
en los cuales pueden trabajar menores de edad si tienen autorizacin
de sus padres o tutores.
I I I . ALTERNATIVAS
Qu alternativas y posibilidades tienen estos jvenes? Algunos se
plantean como solucin el ingreso en un sector informal de empleo
10
Vicara de Pastoral Juvenil, Diagnstico de la realidad juvenil en la
Arquidicesis de Santiago (1983).
" Ibid.
214 J. A. Peretiatkowicz
(vendedores ambulantes, cuidadores de autos, etc.), que, por si fuera
poco, ha sido uno de los ms duramente reprimido. Para otros, la solu-
cin puede estar en la participacin en los programas de absorcin del
desempleo auspiciados por el gobierno. Sin embargo, el acceso de stos
es limitado por la gran cantidad de peticiones y la escasez de los pues-
tos de trabajo, dndose preferencia a los mayores de dieciocho aos y,
sobre todo, a los casados.
Incluso los que tienen la suerte de encontrar un trabajo estn en
condiciones muy precarias, ya que la ley establece que a los menores de
edad se les pague solamente el 60 por 100 del sueldo mnimo legal y,
generalmente, el trabajo es inseguro, etc.
I V. CONCIENCIA Y DESEMPLEO
La experiencia realizada por el CIDE
12
en Puente Alto en la reali-
zacin de talleres de capacitacin laboral muestra que no existe en la
juventud conciencia de las causas reales del desempleo, tendiendo a
atribuirlo a causas ms que nada de origen externo (recesin mundial),
y cuya superacin se obtiene en forma individual, transformndolo as
en un problema de superacin personal y no de solucin colectiva o de
organizacin. Esta situacin se ve acentuada por la cultura consumista
y hedonista sustentada por el sistema, el cual logra que la percepcin
individualista de los problemas se d no slo entre los jvenes des-
empleados, sino entre la juventud (y la sociedad) en general. As se
dificultan los intentos de organizacin y se favorece la atomizacin de
un movimiento juvenil que en el fondo no existe: Los jvenes se sien-
ten poco identificados con la juventud, no se puede hablar de una con-
ciencia juvenil que identifique a los jvenes como algo distinto del resto,
de los obreros, de los padres (...). La juventud es un mito... (Eduardo
Valenzuela)
13
.
Muchos jvenes ya se han cerrado la puerta al futuro, buscando
en las drogas o el alcohol el escape a su frustracin. Otros buscan so-
brevivir recurriendo a la prostitucin o a la delincuencia, con la conse-
cuente marginacin que esas alternativas significan. As vemos que el
12
M. Cerri/E. Neumann, El desarrollo juvenil en condiciones de margina-
lidad. Proyecto de capacitacin para jvenes desocupados. Una alternativa?
(CIDE, doc. de trabajo n. 20, 1983).
13
J. Garca-Huidobro/J. E. Weinstein, Diez entrevistas sobre la juventud
chilena actual (CIDE, doc. de trabajo n. 10, 1980).
Efectos del desempleo en la juventud chilena 215
efecto de la cesanta en los jvenes es doblemente destructivo porque
corrompe no slo estimulando el delito, la evasin y la prostitucin,
sino tambin aplastando la capacidad creadora, quitndole la identidad
que le permitira organizarse con vistas al futuro
14
.
J. A. PERETIATKOWICZ
14
Conferencia Episcopal de Chile-Comisin Nacional de Pastoral Juvenil,
Antecedentes para la comprensin de la realidad de los jvenes chilenos
(1983).
INSATISFACCIN JUVENIL
Y RELIGIN EN HUNGRA
En el resumen de un estudio global sobre la juventud hngara se
afirma: La situacin laboral de la juventud en la dcada de los ochenta
se ve afectada por conflictos cada vez ms frecuentes y agudos. As,
una parte no despreciable de la juventud puede perder las perspectivas
de futuro, con consecuencias profundas en el pensamiento, la forma
de vida y el perfil poltico de los jvenes
l
.
Un informe de prensa sobre una conferencia de las organizaciones
juveniles de los pases socialistas europeos, Cuba y la Repblica Popu-
lar de Mongolia presta ms atencin a otro aspecto, sin duda aplicable
tambin a Hungra: En muchos pases socialistas ha crecido el inters
religioso de la juventud. Por otra parte, el contenido ideolgico de la
religiosidad actual se diferencia del de pocas anteriores. En la concien-
cia de la juventud religiosa se encuentra tambin presente una serie
de valores importantes para una accin comn, por ejemplo, en rela-
cin con la paz y la construccin de la sociedad socialista
2
.
Ambas observaciones son de distinto valor y los fenmenos aludi-
dos tampoco son igualmente patentes. Adems, los problemas y mal-
estar de la juventud por una parte y el supuesto fortalecimiento de
la religiosidad por otra son manifestaciones demasiado complejas para
ser tratadas en una pequea cita, y ni siquiera pueden desarrollarse en
toda su amplitud en un artculo. Con todo, es til presentar testimo-
nios conocidos. La bsqueda de sus causas y consecuencias puede ser
el camino para solucionar el problema.
El estudio de la situacin de la juventud hngara no puede consi-
derarse como representativo para otros pases socialistas. Por el con-
trario, se trata aqu de un caso muy especial. El crecimiento econmico
de los aos setenta ha sido calificado con frecuencia como el milagro
econmico hngaro. La estabilidad poltica y el crecimiento de las po-
sibilidades de desarrollo personal se hallan estrechamente vinculados.
A la hora de buscar unas circunstancias umversalmente vlidas como
la movilidad de los Estados socialistas, alta a lo largo de dos dcadas,
1
Jeno Andics, A fiatal nemzedk trsadalmi-foglalkozsi helyzetrol s
perspektivirl (La situacin social y ocupacional y perspectivas de la gene-
racin joven): Ifjusgi Szemle (Revista juvenil) 4 (1983) 17-26.
2
Informe del MTI (Agencia de prensa hngara), en el diario del Partido
del Trabajo Socialista Hngaro, Npszabadsg, 26-10-84, p. 4.
218
M. Tomka
pero que ha disminuido rpidamente en la ltima deben tenerse en
cuenta las particularidades nacionales.
En el medio social descrito, la juventud es un concepto difuso. Mu-
chos especialistas discuten la existencia de una fase juvenil. En el len-
guaje oficial hngaro tal edad se sita entre los catorce y los treinta-
treinta y cinco aos. Pero, para nuestro propsito, debera bastar con-
cebir la juventud como el tiempo de transicin, la fase vital y social de
la independizacin y de la maduracin de la persona. La independi-
zacin se refiere a la consecucin de un puesto de trabajo, con un
correspondiente estado social e ingresos, y a la formacin de una exis-
tencia propia y un propio hogar, como a la creacin, aceptacin o elec-
cin de las relaciones sociales y humanas que corresponden a la persona
y a sus caractersticas sociales. La independizacin debe, pues, acentuar
los aspectos materiales y objetivos tanto como los formales y estructu-
rales, mientras que la maduracin se refiere a los componentes de la
conciencia y a la responsabilidad: fijacin de metas vitales, consciente
afirmacin de un orden de valores, construccin de la identidad perso-
nal. Este proceso ha de incluir en su reflexin tanto la situacin en la
vida material y social como los componentes csmico-trascendentes.
I. TRES CONDICIONES PARA LA MADUREZ
Adems, los conceptos o concepciones de la independizacin y la
maduracin poseen otra cualidad: establecen relaciones. Se refieren a
una norma de independencia y madurez que ha sido desarrollada y fija-
da histrica y culturalmente. En cada caso concreto, slo midindose
por esta norma que, por lo dems, es cambiante se puede hablar
de lo alcanzado, de xito o fracaso. La definicin de la norma requiere
sin duda largos procesos sociohistricos. Pero ella misma se va haciendo
progresivamente precisa con la independencia alcanzada por las prece-
dentes generaciones y se modifica fcilmente en algunos casos por la
experiencia de distintas formas de vida en otras sociedades.
I I . UN PUESTO DE TRABAJO
El primer paso para ser independiente es tener un puesto de tra-
bajo. En Hungra no hay paro, pero s dificultades para obtener un
trabajo adecuado a la propia instruccin o en el mismo lugar donde se
vive. Los jvenes suelen fracasar en la competencia por unos empleos
mejor pagados y ms considerados o bien por un puesto de trabajo en
Insatisfaccin juvenil y religin en Hungra 219
el propio lugar donde viven. A pesar de una explosin educativa muy
notable en el ao 1980 tienen bachillerato el 36 por 100 de los em-
pleados que no pasan de treinta aos, pero slo el 19 por 100 de los
mayores de treinta, disminuye el nmero de jvenes en las profesio-
nes liberales: en los aos 1970-1980, del 34 por 100 pasan a constituir
el 29 por 100 de los empleados de este sector
3
. Los jvenes graduados
en la universidad se ven obligados cada vez ms a aceptar puestos no
acadmicos, de igual manera que a los trabajadores especializados slo
se les ofrecen puestos que no exigen ninguna formacin especializada.
Tambin es la juventud la que ms tiene que soportar el trabajo fuera
de su residencia. El 20 por 100 del total de trabajadores, pero el 37
por 100 de los de veinticinco a veintinueve aos y el 42 por 100 de los
de diecinueve a veinticuatro, e incluso el 48 por 100 de los de menos de
dieciocho, se dedica a un trabajo fuera del lugar donde vive
4
. Sin duda
se puede admitir que no siempre la juventud est obligada a ello, sino
que la motiva una mayor ganancia. Pero los mayores esfuerzos y la
lucha por unos puestos mejor remunerados no suelen obtener el xito
esperado. Una calificacin mayor garantiza cada vez menos un ingreso
superior. El nivel de salario en los que comienzan a trabajar sufre una
recesin en relacin con el salario medio, o sea, que el tiempo necesario
para alcanzar el ltimo es tanto mayor cuanto ms elevado es el grado
de instruccin de los jvenes profesionales cuando empiezan a trabajar.
Se puede constatar bsicamente, y tambin se desprende claramente de
los datos de la investigacin y la estadstica, que el principio de una
remuneracin diferenciada segn el servicio prestado y al mismo tiem-
po correspondiente a la cualificacin, en el caso de la juventud no tiene
validez
5
. El fundamento del ascenso se reduce a los aos de servicio.
En consecuencia, los jvenes difcilmente llegan a puestos directivos o
estn entre los mejor remunerados. Su problema no proviene, sin duda,
del tiempo de espera a que se les obliga, sino de que el ritmo de movi-
lidad se ha hecho ms lento. El profundo cambio poltico de finales de
los aos cuarenta y de los cincuenta, as como la implantacin de la
industria y del sector de servicios en los cincuenta y primeros sesenta
cre innumerables puestos nuevos que entonces ocuparon sobre todo
los jvenes. En la actual poltica de ascensos, el fin del desarrollo eco-
nmico extensivo supone un juicio, segn el cual los jvenes han de
pasar las dos o tres primeras dcadas de su vida profesional en puestos
3
A magyar ifjusg a nyolcvanas vekben (La juventud de Hungra en los
aos 80) (Budapest 1983) 31.
4
Andics, op. cit., 19.
5
A magyar, op. cit., 23.
220 M. Tomka
subalternos y peor pagados. Se puede constatar desde comienzos o me-
diados de los aos sesenta que se ha deteriorado la situacin de salarios
relativa de la juventud. Entre 1962-1977, el salario nominal medio de
los que tenan entre treinta y cinco y treinta y nueve aos subi 2,27
veces, mientras que para los menores de treinta y cinco slo lo hizo
2,04 veces. La juventud slo ha conseguido el 90 por 100 con respecto
a los mayores
6
. Resulta difcil determinar si este cambio supuso un
crecimiento o disminucin del ingreso real de la juventud. Aqu nos li-
mitamos a llamar la atencin sobre la discriminacin de la juventud,
es decir, sobre las races de una confrontacin de la juventud con la
generacin mayor.
Una comparacin de los salarios es, por lo dems, engaosa. En una
sociedad donde casi todas las mujeres trabajan y se ven obligadas a
ello por motivos econmicos, la poca de la formacin de la familia,
la llegada de los hijos y su educacin es una fase de la vida especial-
mente difcil. Despus de dar a luz, la madre tiene cinco meses de per-
miso con salario completo. Si quiere permanecer ms tiempo en casa,
lo puede hacer hasta el final del tercer ao del nio y recibir entonces
una cuota global que equivale actualmente ms o menos al 20-25 por
100 del salario medio. En consecuencia, no es slo la cada del salario
de la esposa lo que debilita el presupuesto familiar, sino mucho ms los
gastos de los nios. En las familias con dos o ms nios, la renta per
capita, dependiendo del nmero de hijos, es slo del 48-79 por 100 de
la renta per capita de las familias sin hijos. El acceso a la independen-
cia econmica es tan lento e inseguro, que la mayora de las veces ya
no se hace depender de ella el matrimonio. Sin embargo, en la capital,
desde hace una dcada, ante estas condiciones econmicas y de vivienda
especialmente duras, la juventud reacciona retrasando la edad del ma-
trimonio. En lo que toca a la constitucin de la familia, pisamos un
nuevo terreno. Si la pareja quiere realmente ser materialmente indepen-
diente, autnoma y en este sentido adulta, acta inteligentemente al no
aceptar ningn hijo, o pocos. Pero as se pone en peligro la maduracin
personal y el desarrollo de la responsabilidad. Lo ltimo es menos claro.
La decisin racional de muchas familias jvenes en Hungra es no tener
hijos, o aceptar uno o dos como mximo. Las consecuencias sociales del
ineludible envejecimiento de la sociedad se aplazan durante unas dca-
das, de modo que la afectada no va a ser la generacin actualmente
mayor, sino la juventud actual, que, entre tanto, se habr hecho mayor.
Si la juventud de nuestro tiempo no ha podido librarse de la carga que
le ha sido impuesta, quiz s repartirla de una manera ms favorable.
6
lb'td., 248.
I I I . UNA CASA PROPIA
Otro elemento, y quiz el impedimento ms importante para la
construccin de la propia existencia, es la escasez de vivienda. Las ha-
bitaciones de alquiler para una persona suponen del 50 al 120 por 100
del salario medio en los que comienzan a trabajar. Con frecuencia, los
miendadores prohiben las visitas del otro sexo, independientemente del
status familiar del arrendatario. Si una pareja encuentra una habitacin,
casi siempre entre las condiciones de alquiler est el no tener hijos. Se
puede tambin comprar una casa, edificarla o solicitar la adjudicacin
de una vivienda estatal. Los precios de compra de una habitacin de
60 metros cuadrados oscilan entre 200 y 250 veces el salario medio.
Una suma que nunca pueden cubrir los jvenes. Incluso soluciones mu-
cho ms modestas exigen los ingresos de ambos componentes de la pa-
reja. El esposo se siente fuertemente presionado a sacrificar su tiempo
libre y dedicarse a un segundo trabajo al terminar su jornada laboral
en su puesto de trabajo principal y, con frecuencia, tambin los sba-
dos y domingos. En los mayores, este afn de trabajo puede ser
expresin de una orientacin consumista no satisfecha. Los jvenes, slo
de esta forma pueden llegar a tener una existencia medio autnoma.
Una forma habitual de conseguir vivienda es construirla uno mismo
con ayuda de parientes, amigos y conocidos. La consecucin del mate-
rial, el trabajo de la construccin y la devolucin de la ayuda prestada
exigen de cinco a ocho aos. Las viviendas adjudicadas por el Estado
cuestan solamente unas 20 o 30 mensualidades salariales. Pero tal adju-
dicacin, de hecho, slo se puede solicitar despus del matrimonio, y,
por trmino medio, suelen pasar de seis a ocho aos hasta que se recibe
la vivienda. Si se trata de una construccin propia, hay que amortizar
los crditos. Si la vivienda la concede el Estado, se paga un alquiler.
I V. DIFICULTADES PARA UNA INTEGRACIN SOCIAL
En todo caso, desde la adquisicin de la vivienda hay que pagar
una suma mensual aproximadamente del 25 por 100 del salario medio
de un joven. Mientras que cuando se trata de una construccin propia,
el pago se prolonga quince aos. Para las viviendas estatales no hay
lmite de tiempo. A falta de pan, buenas son tortas: al carecer de una
vivienda propia, casi las dos terceras partes de los recin casados viven
con sus padres. En los casos ms favorables, lo que no es frecuente, la
pareja vive junta. A la dependencia econmica que supone el concen-
trar todos los esfuerzos en la adquisicin de la vivienda se aade la
222 M. Tomka
dependencia humana de los padres. Por tanto, los menores de veinti-
cinco aos apenas pueden gozar de una independencia existencial y ma-
terial.
Es difcil determinar si hay que ver en esto una prolongacin de la
fase juvenil o hay que echar en falta el autntico sentido de esta poca,
puesto que, por una parte, en ella se trata de la creacin de los es-
pacios libres y la independencia de la juventud, pero, por otra, es pre-
ciso aceptar una posicin desventajosa, con una posibilidad de autono-
ma mucho menor que la que tuvieron y tienen los mayores. En esta
fase, artificialmente prolongada, de la vida, los deberes y derechos son
inciertos. La juventud tiene que hacer frente al mismo tiempo a nume-
rosas tareas cuya armonizacin y realizacin conjunta se hallan condicio-
nadas por grandes dificultades. Hay que responder al mismo tiempo a
las normas de los adultos y a las normas antagnicas de los jvenes.
Desde los dieciocho aos, la sociedad considera a los jvenes como ciu-
dadanos con todos los derechos. Pero las dificultades para comenzar a
trabajar y buscar vivienda les estn recordando diariamente que, de
hecho, son dependientes en muchos aspectos
7
.
La sexta parte de los nios comienza a separarse de su familia a los
seis meses; otros dos tercios, a los tres aos, edad en que son llevados
a la guardera o al jardn de infancia. As, en Hungra, desde la ms
tierna infancia, se est en instituciones educativas y con grupos de la
misma edad. Pero ambas cosas facilitan poco el sentimiento de seguri-
dad y la capacidad de amar. En consecuencia aunque las autnticas
causas pueden ser mucho ms profundas y tempranas, falta el sentido
de la sociabilidad. Las amistades y grupos comunitarios resultan algo
poco frecuente. Los jvenes rechazan cada vez ms una unin matrimo-
nial de por vida. La cuota de separaciones matrimoniales sube de ma-
nera increble desde 1960: se triplica en los ltimos veinte aos. En
casi una tercera parte de los matrimonios hngaros separados en 1982
tenan ambos cnyuges menos de treinta aos. No slo la comunidad
es un desidertum. La juventud se distancia tambin cada da ms de
las asociaciones y organizaciones juveniles.
No hace falta probar que esta situacin y esta prctica afectan a la
visin del mundo de la juventud. Estudios semioficiales hablan de que
la juventud tiene toda la razn para sentirse traicionada y vendida...
y para experimentar una falta de futuro
8
. La consecuencia natural es
una desconfianza creciente frente a las instituciones y organizaciones
oficiales. Crece cada vez ms el nmero de tales jvenes, para los que
1
Ib'td., 186.
!
lbid., 20-21.
existen aos luz entre su pensamiento, su problemtica, su estilo vital,
su conducta y compromiso y las presentes circunstancias sociales y po-
lticas, o sea, su manifestacin personificada
9
. Pero la reaccin general
no es de oposicin, sino de sentimiento de impotencia y replegamiento
en lo privado
10
. Otra reaccin son las formas desviadas de comporta-
miento: crecimiento de la delincuencia juvenil, alcoholismo y, ms rara
vez, drogas. Esta variante lleva con frecuencia al fin lgico. El promedio
de suicidios de los quince a los treinta y nueve aos ha crecido entre
1960 y 1980 en un 40 por 100. En el grupo de edad entre los veinte
y los veintinueve aos, el suicidio es la primera causa de muerte. De los
fallecidos en este grupo de edad, el 28 por 100 de los hombres y el 20
por 100 de las mujeres ha sido por suicidio
u
.
Las dificultades de socializacin y la falta de comunidades bastan,
aun sin problemas socioeconmicos, para una crisis de valores. Pero as
se perturba tanto la identidad social como la individual. Las generacio-
nes mayores, bajo otras condiciones histricas, han encontrado su lugar
en la vida y su identidad. La generacin ms joven corre, tambin en
este campo, una suerte peor. Su autoafirmacin en el mbito material
y existencial es difcil y de dudoso xito. Su participacin activa en la
configuracin de la sociedad se experimenta como un fracaso. Las co-
munidades ms reducidas que se suelen considerar como refugio los
amigos, la familia, etc. se manifiestan como demasiado frgiles ante
la presin de los problemas diarios y de un arraigado egosmo. Final-
mente, la aplastante mayora de la actual juventud hngara, a pesar de
un apetito religioso general, no se puede situar en dimensiones csmi-
co-trascendentes.
Hasta aqu los datos. Pero el diagnstico slo ser completo cuando
se expresen tambin las causas. Los hechos los podemos explicar en par-
te como una lucha de clases generacional
12
y tambin como manifes-
taciones de un creciente individualismo. En ambos casos se pone seria-
mente en peligro el sistema social. Lo que la sociedad ofrece para que
la persona se pueda hacer duea de su propia vida se reduce a garan-
tizar las condiciones vitales organizativas y materiales ms indispensa-
bles. Y no hay que subrayar especialmente que los primeros afectados
son los jvenes. Se pregunta uno cmo una sociedad que no hace tanto
tiempo funcionaba bien, a pesar del (o a causa del?) auge econmico,
' lbid., 187.
10
lbid., 196, como tambin M. Tomka, Jugend in Ihigarit: Kuropaische
Rundschau 4 (Viena 1983) 135-141.
" A magyar, op. cit., 92.
12
Gerhard Lenski, Power and Frivilege (Nueva York 1966).
224 M. Tomka
la estabilidad y la libertad de opinin, puede haberse vuelto de tal ma-
nera dbil. Entre las causas est la inseguridad de las instituciones de
la socializacin. La familia fue la ms afectada por la enorme movilidad
de la posguerra. En consecuencia, una gran parte de la juventud actual
ha crecido sin hermanos, con slo uno de los padres o bajo el cuidado
estatal. Se ha dado tambin una abdicacin de la funcin de la familia
al crearse instituciones estatales de educacin que intentan descargar a
las madres trabajadoras: casas cuna, guarderas, hogares de infancia, in-
ternados, etc. La generacin mayor tolera y consiente este incauta-
miento de los hijos, aunque es demasiado evidente que las escuelas y
hogares no dan resultado en las propias tareas educativas, en la trans-
misin de valores e ideales, en la preparacin para un humanismo aut-
nomo. La juventud es as vctima del individualismo de los padres. Las
relaciones familiares y de vecindad, rotas por el fenmeno de la movi-
lidad, no pueden tampoco cumplir debidamente sus tareas socializantes
y estabilizadoras de la sociedad. Entre las pocas instituciones que restan
se cuentan de momento las Iglesias. Sin embargo, stas han renunciado
a las asociaciones y a la vida comunitaria, a funciones culturales y crea-
doras de comunidad para poder obtener la libertad en orden a una acti-
vidad litrgica impersonal, y as se han alineado con las organizaciones
formales de la sociedad que ahora rechaza la juventud y que resultan
insignificantes para la produccin y reproduccin de la cultura y del
sistema social.
V. JUVENTUD Y RELIGIN
Si este informe se hubiera realizado en 1975 o 1980, habramos ter-
minado en este punto, con las siguientes conclusiones finales implcitas:
a) disminucin numrica de la sociedad hngara; b) creciente descom-
posicin del sistema social; c) prdida de relevancia social y en algn
caso muerte de la religin; d) repercusin de todas estas tendencias
sobre las diversas generaciones, y especialmente sobre la juventud. En
definitiva, cuando la juventud pretende alcanzar el nivel material de
sus padres, corre un serio peligro de perder completamente pie en el
campo humano-social. Una irona del destino es que a pesar de todo
no est garantizada la igualdad en la propiedad y en los ingresos. En
contraposicin con los aos anteriores, los jvenes reconocen ahora este
dilema y tienen que superarlo con una decisin individual. En la actua-
lidad, podemos observar en la juventud ciertos indicios que quiz apun-
tan a un cambio. Se pronostica que en adelante seguir disminuyendo
la poblacin. Adems se constata en la ltima poca la diferencia de
forma de ser y la incomunicacin entre las esferas humano-comunitarias
y las institucionales y organizativas de la sociedad, lo cual quizs tam-
bin ocurre en las sociedades occidentales
13
.
La confianza que se pone en la creacin de nuevas estructuras co-
munitarias se apoya ciertamente en las experiencias con la juventud.
Como reaccin a la desproteccin social, o sencillamente como medio
o como consecuencia del hallazgo de identidad, se constituyen grupos
juveniles alrededor de algunos ncleos como la msica, el deporte, la
poltica, la religin, etc.
14
La mayora de estos grupos, por los motivos
antes aludidos, son de corta vida, pero al menos los pequeos grupos
religiosos y las comunidades de base parecen ser ms estables. Su n-
mero de varios miles y su estabilidad, con frecuencia de ms de una
dcada, como tambin su papel en la configuracin de lo religioso y de
la prctica cotidiana parecen ofrecer alguna garanta. Por una parte, a
travs de ellos se supera la alienacin entre la tradicin cristiana y la
Iglesia y se frena la tendencia a la descristianizacin
15
. (Segn los datos
de una investigacin urbana, el 16 por 100 de los jvenes creyentes y
practicantes han sido educados sin religin. El camino hacia el cristia-
nismo y su forma social ms inmediata es para ellos el pequeo grupo
religioso). Por otra parte, se presta atencin a su ejemplo tambin en
el campo profano, ya que contraponen al privatismo general una sensi-
bilidad y un compromiso social. Representan una conviccin firme fren-
te a la crisis de las ideologas. Con su firme postura tica salen al paso
13
James S. Coleman, Power and the Structure of Society (Nueva York
1974).
14
A magyar, op. cit., 183 y 199.
15
En la actualidad, el 54 por 100 de los hngaros se identifican como
religiosos. Con todo, esta autoclasificacin est en relacin inversa con la
edad. Hasta hace cinco o diez aos, la juventud estaba entre los grupos me-
nos religiosos de la sociedad hngara. Cf. M. Tomka, The Religious - Non-
religious Dichotomy as a Social Problem: The Annual Review of the Social
Sciences of Religin 3 (1979) 105-137. Hoy junto a los intelectuales se
dan, ante todo en la juventud, signos de una renovacin religiosa, que llevan
incluso a un sensible aumento de la religiosidad de la juventud. Para una
valoracin correcta hay que saber, por el contrario, que slo el 3 por 100 de
los jvenes participa el domingo en el culto y que la Iglesia puede llegar a
menos del 1 por 100 de los jvenes entre los catorce y veinticinco aos con
algn tipo de catequesis, enseanza religiosa u otra formacin ulterior (no se
cuentan, evidentemente, los grupos juveniles religiosos autnomos que se
renen fuera del complejo parroquial). Ms importante que su fuerza num-
rica es la presencia del modelo de vida cristiano que a travs de ellos llega
al medio juvenil.
15
226 M. Tomka
de una ausencia de moralidad que tiende a imponerse en la vida p-
blica y laboral. Y naturalmente, presentan la posibilidad de lazos co-
munitarios, en contraste con la atomizacin e individualizacin de la
sociedad.
Quizs tambin en Hungra, la religiosidad de la juventud, por limi-
tada que pueda ser, puede seguramente sealar un camino para solucio-
nar su problemtica. El informe citado al principio indica que seme-
jantes reflexiones se plantean tambin en otras partes.
[Traduccin: A. CABALLOS]
M. TOMKA
PROTESTA Y MALESTAR
DE LA JUVENTUD BRITNICA
Damin exclama en tono alegre: A partir de los dieciocho
aos, todo rueda cuesta abajo. Eso significa que ha alcanzado
la cumbre... Son las dos y brilla el sol.
Darren, que lleva levantado media hora, dice que, a su modo
de ver, su generacin es aptica. No hay ningn grupo juvenil
de accin. Estn en la cama, me imagino, como todos los dems.
(The Observer, 25 de noviembre de 1984.)
El ttulo de este artculo me ha sido sugerido por los editores.
A primera vista se dira que malestar y protesta... sera un orden
ms lgico, pero lo cierto es que entre los jvenes ingleses vena mani-
festndose un cierto estado de disconformidad durante las tres dcadas
aproximadamente que han precedido al actual malestar causado por el
desempleo. Si Damin hubiera podido observar a los jvenes inconfor-
mistas de la generacin de sus padres, bien hubiera podido pensar que
el mundo se convierte en tu verdugo una vez que has alcanzado la edad
de dieciocho aos.
Los movimientos culturales de la juventud, que habran de conver-
tirse en cauces de la protesta, se hicieron notar por vez primera en
Inglaterra durante los aos cincuenta. El pas se haba recuperado de
las consecuencias inmediatas de la guerra y se encontraba en plena
expansin econmica. Surgi entonces una generacin de jvenes libres
de hipotecas y sin cargas familiares, pero con empleos bien remunera-
dos que les conferan un elevado poder adquisitivo y les dejaban bas-
tante tiempo libre. En 1960, la supresin del servicio militar obliga-
torio puso fin a la norma de que todos los jvenes dedicaran dos aos
a una vida estrictamente reglamentada al terminar los estudios secun-
darios; tambin se difundi masivamente durante los aos sesenta el
uso de la pildora. Se dira que los jvenes se haban liberado total-
mente de las restricciones infantiles, aunque no estaban abrumados pol-
las responsabilidades de la edad adulta. Hasta entonces se haba pasado
de la infancia a la condicin adulta sin solucin de continuidad, pero
ahora se interpona entre las dos una etapa durante la cual se definan
los jvenes, y as eran vistos por los dems, como partcipes de una
identidad cultural singularizada. A travs de su msica, su indumenta-
228 E. Barker
ria y sus peinados (y en algunos casos sus motocicletas) quedaban per-
fectamente caracterizados aquellos grupos no como otras tantas sub-
culturas, sino incluso como contraculturas que cuestionaban y rechaza-
ban los valores y las actitudes de sus mayores.
No tardaran mucho los jvenes en convertirse en consumidores,
mimados por numerosas empresas comerciales dedicadas exclusivamente
a abastecer (y tambin a crear) este nuevo mercado; los medios de co-
municacin social contribuyeron tambin en buena parte a propagar y
definir esta imagen de la juventud. Es imposible avanzar cifras sobre
los componentes de cada uno de estos grupos, pero es seguro que, a
pesar de las noticias sensacionalistas de la prensa, ninguno de ellos lleg
a alcanzar las proporciones de un movimiento masivo de protesta. De
todos modos, aquellos grupos reflejaban indudablemente, y en cierto
modo encarnaban, las actitudes de un nmero de jvenes mucho mayor
que el de los ms directamente implicados.
I . DE UNA JUVENTUD ACOMODADA A UNA JUVENTUD OBRERA
Se ha dado a entender que la protesta juvenil se manifest en Ingla-
terra bajo distintas formas. Por ejemplo, se han dado diferencias muy
marcadas entre los grupos de clase media y los de la clase obrera, a la
vez que, dentro de cada uno de esos dos sectores, la protesta ha sido
a la vez radical y reaccionaria. Para algunos, el pasado fue una edad
de oro, y la protesta se orientaba al cambio de las normas aceptadas
o al de las condiciones de vivienda y trabajo, o promovan la supera-
cin de las rupturas y quiebras observables en las comunidades urbanas.
Para otros, el problema estaba en la opresin ejercida por las estructu-
ras y por quienes detentaban el poder, por lo que, segn se afirmaba,
nada que no fuera un cambio radical podra impulsar el mundo en una
direccin aceptable.
El inconformismo de los jvenes ingleses se manifest estrechamen-
te unido al de los norteamericanos y los de otros pases europeos. Se
manifest, posiblemente por vez primera, como un componente de la
campaa en favor del desarme nuclear, para adoptar luego, a lo largo
de los aos sesenta, la forma de manifestaciones estudiantiles y viru-
lentos ataques contra el imperialismo burgus y capitalista de Occi-
dente. Ante el hecho de que no se haba logrado ningn xito notable
en el intento de hacer que cambiaran las estructuras de la sociedad, el
paso siguiente fue el rechazo de todas las estructuras sociales por parte
de los hippies en favor de la anarqua del amor y el poder de las flo-
Protesta de la juventud britnica 229
res. Pero este nuevo intento no dur mucho, en parte porque el anti-
noinianismo degenera pronto en anoma y, en parte, porque el clima
econmico (y poltico) se prestaba cada vez menos al lujo del rechazo.
Los marginales empezaron a reintegrarse al sistema, si bien es cierto
que algunos trataran de llevar adelante la autoliberacin que propugna-
ban los hippies, formando ahora grupos para el desarrollo del poten-
cial humano mediante la tcnica de la meditacin o la exploracin de
la psyche, a la vez que apoyaban al capitalismo con la diligencia nece-
saria como para permitirse pagar los cursos de liberacin que seguan.
Oros persistieron en la protesta; pero, como reaccin a la permisividad
o el secularismo de la poca, han preferido unirse a algn grupo caris-
mtico, a una comunidad de base o, en ocasiones, a alguno de los nue-
vos movimientos religiosos caracterizados por un mayor autoritarismo.
Ms recientemente ha resurgido el movimiento por la paz, como ha po-
dido verse hasta cierto punto a travs del apoyo con que cont el grupo
ile mujeres acampadas frente a la base de misiles-crucero de Greenham
Common.
Los grupos de protesta surgidos en Inglaterra a partir de la clase
obrera han tenido menos conexiones notorias con las tendencias nor-
teamericanas. En el caso de otros grupos semejantes surgidos en otros
ambientes (como los Beatles o los punk), lo ms probable es que el
movimiento tuviera orgenes netamente britnicos. La aparicin de los
teddy boys (que se vestan al estilo de los jvenes en el reinado de
Eduardo VII) fue la primera seal inequvoca de que la juventud obre-
ra haba logrado crear una subcultura propia. Los teds rechazaban a la
vez los valores de la clase media y los de sus mayores, pero su protesta
no qued limitada a la utilizacin de unos smbolos culturales como la
indumentaria o la msica de rock V roll; muchos de ellos se vieron
implicados en ataques contra la poblacin negra, a la que culpaban de
todos los males que sufra la clase obrera. Al igual que otros grupos
obreros que se han credo en el deber moral de recurrir a la violencia,
sus componentes solan ser exclusivamente varones; las mujeres eran
toleradas dentro del grupo nicamente en virtud del servicio que po-
dan prestar para afirmar la imagen machista.
El auge desmesurado del consumismo en relacin con el tiempo
libre, unido a la informacin sensacionalista de los medios de- coinu
nicacin social, se prolong durante la dcada de los sesenta por obrn
de dos grupos rivales, los mods y los rockers, a los que siguieron, en
los aos setenta, los skinheads, cuyas protestas adoptaron la lonmi de
ataques contra ciertas clases de personas, tales como los paquistanes, los
hippies y los homosexuales, en las que vean una amenaza contra su
230 E. Barker
estilo tradicional de vida. Los jvenes negros, nacidos en su mayor par-
te de padres inmigrantes de las Indias Occidentales, dejaron de ser el
objetivo primordial de los ataques por parte de los jvenes blancos,
pero es probable que hayan tropezado con mayores obstculos que otros
sectores de la poblacin britnica a partir de la guerra en cuanto a edu-
cacin, vivienda y empleo. A partir de mediados de los aos setenta, el
movimiento Rastafari proporcion a los negros una plataforma para sus
protestas; luego vendra la msica reggae de los rastafaris como una de
las bases para las manifestaciones ms ruidosas de la protesta juvenil
contra todo lo que la sociedad britnica considera ms propio. Los
punks, con sus cabelleras teidas de rosa y verde en forma de exticos
penachos como moas de cacata brotando de sus cabezas adornadas
con imperdibles, se regodeaban no slo barbotando su lenguaje de lo-
cos, sino tambin escupiendo y vomitando por sus bocas pintadas de
negro. Tanto los vastas como los punks expresaban su amargura y resen-
timiento contra la sociedad en que vivan, pero con la diferencia de
que los primeros, en virtud de las creencias religiosas del rastafarianis-
mo, llegaban a adquirir un cierto sentido de orientacin en la historia
y la esperanza de que les esperaba un futuro mejor, mientras que los
segundos carecan de semejantes esperanzas. Con todo, en este grupo
de protesta no faltaba un cierto sentido de camaradera e identidad.
I I . DE LA PROTESTA A LA APATA
Es obvia la dificultad que supone detectar unas corrientes en el
momento en que se estn formando. Parece, sin embargo, que, a pesar
de la aparicin espordica de punks, skins, mods y otros tipos de jve-
nes inconformistas, sobre la juventud inglesa ha cado una especie de
sopor. Es como si ya no divirtieran a nadie las formas ruidosas de pro-
testa del pasado. En las calles de algunas ciudades se produjeron esta-
llidos espordicos de violencia durante 1981; de vez en cuando se asiste
a manifestaciones de gamberrismo en los estadios de ftbol, pero se
dira que la protesta como subcultura ha dado paso a una nueva sensa-
cin de apata. Parece que no es la juventud la que rechaza, sino que
ms bien se siente rechazada.
A finales del ao 1984, ms del 13 por 100 de la masa laboral in-
glesa, cerca de tres millones y cuarto de personas, se hallaba sin empleo.
Los porcentajes son an peores en algunas zonas (un 20 por 100 en
Irlanda del Norte, un 18 por 100 en el norte de Inglaterra), y peor
an es la situacin entre los jvenes al trmino de sus estudios, espe-
cialmente si son de raza negra. La tasa de desempleo entre los indivi-
duos de ms de veinticinco aos llega al 10 por 100, pero se eleva al
28 por 100 para los menores de veinte aos. Los menores de veinti-
cinco aos llegan a constituir casi la tercera parte de los que permane-
cen sin empleo durante un ao o ms. Los datos oficiales para octubre
de 1984 muestran el volumen del problema en cifras absolutas:
Hasta
Tiempo sin trabajo 18 aos 18 aos 19 aos 20-24 aos
Hasta 26 semanas 192.175 115.543 87.297 324.438
26-52 semanas 24.919 31.715 28.587 115.466
53-104 semanas 16.862 38.711 41.493 107.560
Ms de 104 semanas 7 9.656 21.848 130.082
TOTAL 233.963 195.625 179.225 677.546
Esta lacra social es un fenmeno comparativamente reciente, como
lo demuestra el dato de que, en 1978, el 88 de los jvenes que haban
terminado sus estudios (402.000 de un total de 456.000) encontraba
un empleo; en 1983, la cifra fue de un 38 por 100 (166.000 de un to-
tal de 433.000). En un momento en que haba ms de 600.000 des-
empleados menores de veinte aos en el Reino Unido (excluidos los
300.000 incluidos en el Programa de Formacin de la Juventud), haba
menos de mil puestos de trabajo efectivo registrados en las oficinas
de empleo para los jvenes.
Es cierto que en el moderno Estado providencia, aunque alguien
pueda sentirse subjetivamente privado de ciertas comodidades materia-
les, la poblacin, en su mayor parte, no corre peligro de morir por
inanicin; todos tienen asegurado un refugio para ponerse a resguarde)
de los elementos, y en la mayor parte de los casos se sienten protegidos
frente a posibles ataques fsicos de sus conciudadanos. El Estado ase-
gura a sus miembros un mnimo vital. Pero lo que no siempre puede
ofrecer el Estado es una oportunidad de contribuir. Hallarse en situa-
cin de recibir sin necesidad de dar nada a cambio podr parecer una
verdadera bicoca a algunos, pero de hecho es lo ms humillante y des-
esperanzador que puede ocurrirle a una persona. No hace falta ser mar-
xista para comprender que una filosofa antropolgica que considera al
ser humano como un homo faber debera alertarnos sobre ciertas ver-
dades fundamentalmente importantes acerca de la necesidad que sienten
232 E. Barker
las personas en orden a desempear un papel creativo en la sociedad
de que forman parte.
No hay por qu exagerar la situacin. Casi todos terminan por en-
contrar alguna clase de trabajo, pero son muchos los que no cuentan
con perspectivas de seguridad en el empleo o de promocin (ya que
otros, sus mayores, tampoco tienen oportunidad de avanzar). Algunos
estudiantes, que se contaban entre los mejor preparados para hacer una
brillante carrera, me han dicho en alguna ocasin que les gustara inte-
rrumpir los estudios durante un ao antes de ingresar en la universidad
o despus de graduarse, pero que no se atreven a hacerlo por temor a
que sus compaeros les tomen la delantera en unos momentos en que
son tan fuertes las presiones para conseguir un puesto de trabajo. In-
cluso quienes tienen empleos relativamente seguros admiten que ven
muy sombro el futuro, como me deca un joven contable: Me van
muy bien las cosas por el momento, pero s perfectamente que la con-
tabilidad tambin corre peligro, pues todo se resiente en una situacin
como sta.
Pero en estos casos se trata de individuos que todava miran hacia
el futuro. Alguien replicara que tanto la prosperidad como el desem-
pleo han contribuido a demoler cualquier idea de una gratificacin di-
ferida entre los jvenes. En primer lugar, la prosperidad puede hacer
que el futuro parezca suficientemente seguro, de modo que no merezca
la pena preocuparse de lo que pueda traer. Las empresas financieras
han fomentado el sistema de disfrtelo ahora y pagelo ms tarde.
Al mismo tiempo, en algunas reas de la economa en expansin se fo-
mentaban las previsiones de futuro. La educacin es un ejemplo. Cuan-
tas ms papeletas de calificacin se pudieran acumular y cuanto mejo-
res calificaciones figurasen en ellas, mayores posibilidades haba de con-
seguir un buen puesto de trabajo. Al subir la tasa de desempleo, sin
embargo, las papeletas de calificacin, que no han dejado de ser necesa-
rias, ya no garantizan el trabajo. Son cada da ms numerosos los jve-
nes que, si antes vean algn inters en estudiar, ahora estn conven-
cidos de que los estudios convencionales carecen en absoluto de impor-
tancia para su futuro. El resultado ha sido no slo que hacen novillos
siempre que es posible y dejan los estudios apenas alcanzan la edad
mnima de los diecisis aos, sino que adems han aceptado masivamen-
te la idea de que es muy poco lo que pueden hacer por mejorar su
futuro. Esta actitud se ve reforzada entre los jvenes por la falta de
confianza en que puedan contar con un futuro del tipo que sea.
Otros autores investigarn en sus trabajos de este mismo nmero
de Concilium las repercusiones de la amenaza nuclear entre los jve-
nes; por mi parte, me limitar a consignar que en cierta ocasin pregun-
t a un grupo de poco ms de cien jvenes bretones cmo crean que
sera el mundo en el ao 2000, a lo que ellos me contestaron, en n-
mero muy significativo, que ni siquiera estaban seguros de que se lle-
gara nunca a un ao 2000. Otros muchos se mostraron sumamente
escpticos acerca de la calidad de vida que podran esperar, al nivel
personal, nacional o internacional. Los jvenes se dan cuenta no slo
de que es muy poco lo que pueden hacer por orientar sus propias vidas
en el mundo moderno del desempleo institucionalizado, la burocracia
inhumana y las empresas multinacionales, sino que tambin las perso-
nas que suponan dotadas de algn poder (maestros, polticos, clrigos,
patronos) son incapaces de dominar las fuerzas que nos zarandean de
un lado y de otro. Unos jvenes piensan que es el gobierno Thatcher
el responsable, directo o indirecto, de su inseguridad. Otros culpan de
ella a los americanos, a los rusos o a todos ellos por igual. Para la ma-
yora, sin embargo, los culpables son unos nebulosos ellos. En cual-
quier caso, estos jvenes estn convencidos de que poco o nada pueden
hacer. Podrn comer, beber y divertirse el da que recogen el subsidio
de paro. Fuera de eso, qu sentido tiene levantarse cada maana?
I I I . PARTICIPACIN Y SENTIDO DE LA EXISTENCIA
Por otra parte, y a pesar de que el Estado les asegura la satisfaccin
de sus necesidades bsicas, entre los jvenes se ha planteado otra crisis
de identidad, no tan fundamental, pero igualmente real, debido a su
incapacidad para mantener un nivel de consumo en la medida a que
estaban acostumbrados. Ya he aludido al creciente poder adquisitivo
de que disfrutaba la juventud occidental durante los aos de la abun-
dancia. Muchos jvenes, especialmente los de la clase obrera, haban
empezado a identificarse ellos mismo y a identificar a sus iguales a tra-
vs de sus esquemas de consumo. Valan lo que compraban, no lo que
producan. En situacin semejante, cuando no se tiene trabajo, se corre
el riesgo de quedarse sin los medios de comprar la propia identidad.
La alternativa ha sido a veces muy simple: robar la propia identi-
dad. Son los nios el sector de la poblacin inglesa que comete mayor
nmero de pequeos hurtos. La perspectiva de una corta estancia en
prisin apenas tiene poder disuasorio para quienes piensan que otras
alternativas no son mucho mejores. Tampoco resultan tranquilizadoras
otras respuestas. La exuberancia perfectamente sana, aunque enojosa, de
los grupos que organizaban manifestaciones en los aos sesenta y se-
tenta ha desaparecido, pero cuando se manifiesta el inconformismo, lo
234 E. Barker
hace en forma de una violencia insana como la que evidencian las pe-
leas callejeras, las palizas a los paquistanes o el gamberrismo en los
estadios. Lo ms frecuente es, sin embargo, que la protesta adopte la
forma de una abstencin de todo tipo de actividad dirigida hacia el
exterior. Las consecuencias son a veces trgicas, como ocurre cuando se
busca una va de escape en el alcohol, en las drogas o en el hbito,
menos costoso, de aspirar los vapores de un pegamento.
Los jvenes son muy adaptables, pero a veces esa capacidad de
adaptacin deriva hacia la desesperanza, el desamparo y la prdida de
fe en los valores. La prxima generacin de adultos quiz se muestre
muy preparada para sobrevivir arrastrando con pasivo aguante una exis-
tencia sin metas ni objetivos. Pero tiene que haber necesariamente algo
capaz de inculcar a los jvenes el sentimiento de que es mejor saltar de
la cama y no para ir a la crcel.
Hace algn tiempo repart a un grupo de jvenes un cuestionario
en que les preguntaba qu haban hecho el da anterior y cmo se ha-
ban sentido. Para muchos de ellos, el da result aburrido y vaco,
pero no fue as en el caso de los que, en otros apartados de la encuesta,
reconocan profesar algn tipo de creencia o pertenecer a alguna orga-
nizacin religiosa. Se dira que la religin es suficiente para dar algn
sentido a la vida cotidiana, si bien es cierto que no era la nica fuente
de significacin; en efecto, el matrimonio, la amistad, el trabajo, la pol-
tica, la msica o el compromiso de ayudar a los dems hacan tambin
que el individuo se valorase ms a s mismo y que valorase a la vez su
tiempo.
Mucho se ha escrito acerca de la miseria espiritual que invade la so-
ciedad moderna, pero resulta difcil medir el grado en que los jvenes
se han empobrecido espiritualmente. Es seguro que son muchos los que
rechazan cualquier tipo de religiosidad organizada. Se tacha frecuente-
mente a la Iglesia de hipcrita, aptica o carente de sentido; de los
clrigos se dice que estn tan lejos de la realidad o que son tan tenden-
ciosos, que resulta imposible mantener con ellos una discusin seria.
Pero todo esto no significa que los jvenes no sientan deseos de inda-
gar acerca de cuestiones religiosas o de carcter espiritual. No faltan
estudios en que se ha demostrado que un nmero sorprendentemente
elevado de jvenes ha vivido algn tipo de experiencia religiosa o espi-
ritual del que nunca han hablado con los dems. En conjunto, sin em-
bargo, parece que los jvenes no encuentran fcil conectar con ideas
o ambientes capaces de fomentar la reflexin acerca de cuestiones como
la significacin, la identidad, el compromiso o la auto valoracin. Hay
familias, por supuesto, en que se da esa oportunidad, y lo mismo ocu-
Protesta de la juventud britnica
255
rre en algunas escuelas e iglesias; no faltan programas en que los jve-
nes encuentran la oportunidad de ayudar a otros, con lo que consiguen
dar a su existencia una significacin y un objetivo; hay maneras de
ayudar a los jvenes a sentir la necesidad de levantarse cada maana
y confiar, aunque hayan recibido su ensima negativa, en que puede
haber una forma de emplear su da en algo que merezca la pena. Cierta-
mente, Damin y sus amigos van a necesitar mucha ayuda para que no
les empiece a rodar todo cuesta abajo desde el momento en que han
cumplido ya los dieciocho aos.
E. BARKER
[Traduccin: J. VALIENTE MALLA]
LOS JVENES ANTE LA AMENAZA NUCLEAR
Fijmonos en lo que significan para los jvenes de nuestros das los
siguientes hechos expuestos por un grupo de cientficos a mediados de
los aos ochenta: Los arsenales americano y sovitico contienen apro-
ximadamente 18.000 cabezas nucleares estratgicas, que arrojan un to-
tal de 10.000 megatones (aproximadamente 500.000 veces la potencia
descargada sobre Hiroshima), adems de unas 35.000 armas tcnicas e
intermedias. Pero slo seran necesarias de 500 a 2.000 cabezas nuclea-
res estratgicas para desencadenar una catstrofe climatolgica capaz de
poner en peligro la supervivencia de la raza humana ' .
Segn estos clculos, basados en datos conocidos por todos, el mun-
do podra haber sufrido un estampido como el de Hiroshima cada da
a partir de 1945 y an quedara potencia suficiente para seguir haciendo
lo mismo durante ms de mil quinientos aos.
Obviamente, estos datos estremecedores tienen consecuencias formi-
dables para los ms jvenes de la familia humana, cuyo futuro corre
riesgos tanto mayores cuanto ms nos alejamos del juicio errneo, tan
cuidadosamente justificado, de agosto de 1945. Tienen conciencia los
jvenes de estos riesgos? A qu edad son ya capaces de una toma de
conciencia y a qu niveles? Cules son las consecuencias de esa toma
de conciencia? Cmo debera orientarse la labor pastoral de las Igle-
sias con los jvenes a la vista de estos interrogantes? Quienes preten-
dan ser fieles a la juventud en nombre del evangelio no encontrarn
respuestas fciles a estas cuestiones.
La fidelidad a la familia humana y a la comunidad de los seguidores
de Jess exige en nuestros das valor y sensibilidad para mantener la
mirada muy despierta ante los males sociales y discernir las oportunas
consecuencias con vistas a la accin
2
. Para algunos, esa fidelidad impli-
car en nuestro tiempo un descenso a los infiernos, lo que significa
mirar de frente los males reales y potenciales de nuestro mundo. Esa
1
Th. Draper, Nuclear Temptations: NY Review of Books (18 enero
1984) 48.
2
... el valor moral tiene su fuente en... la identificacin, a impulsos de
la sensibilidad personal, con los dolores de los dems seres humanos. Yo dira
que se trata de una especie de 'coraje perceptivo', pues depende de la propia
capacidad para ver, para no cerrar los ojos ante el dolor ajeno. Si no nos ne-
gamos a la experiencia del mal, nos sentiremos obligados a hacer algo para
remediarlo. Cf. R. May, The Courage to Crate (Nueva York 1976) 8.
238 M. Warren
mirada nos llevar irremediablemente al lmite de nuestras fuerzas, hasta
hacernos eco del grito angustiado del condenado en la obra de Elie
Weisel, Nighl: Dnde est Dios?. Entre quienes trabajan con los
jvenes no habr muchos dispuestos a ese gesto de valor que supone
el reconocimiento de que sa es nuestra realidad.
No resulta fcil plantearse crudamente los interrogantes que antes
he enumerado, y por ello tampoco ser fcil darles respuesta. Durante
cuarenta aos, los adultos se han conjurado para ahorrarse el esfuerzo
que sera necesario a fin de formular esas respuestas. Segn ha ido
aumentando a lo largo de los aos la capacidad destructiva de las ar-
mas, junto con el volumen de informacin acerca de las consecuencias
de una detonacin incluso accidental, tambin ha crecido la gravedad
moral del silencio e inactividad de los adultos. Un investigador ha for-
mulado la siguiente acusacin: El hecho de que dispongamos de datos
tan escasos acerca de lo que piensan los jvenes sobre las cuestiones
nucleares, que de manera tan vital afectan a su propia existencia, su-
giere que nosotros, los adultos, hemos sellado con nosotros mismos el
pacto de no enterarnos de nada. Sospechamos que las consecuencias de
lo que nosotros estamos haciendo para el desarrollo emocional de nues-
tra juventud son tan terrorficas que preferimos seguir ignorantes, pues
el velo de la negacin resulta muy fcil de rasgar una vez que nos he-
mos decidido a hacerlo
3
.
Hay, sin embargo, un grupo de investigadores que se ha dedicado
a estudiar serenamente todos estos temas y cuya obra pionera ha conse-
guido abrir el camino a un estudio ms intenso, que se ha iniciado
hacia 1977.
I . DATOS CIENTFICOS
Uno de los primeros estudios de este tipo es el de Sybelle Escalona,
muy citado todava a causa de su certera visin del problema
4
. Des-
pus de analizar las reacciones de los nios ante la crisis cubana de los
misiles en 1962, la autora saca la conclusin de que los nios demues-
tran entender mucho ms de lo que nosotros estaramos dispuestos a
admitir. Nos parece que los nios viven tan absortos en sus juegos,
sus amistades, su vida escolar, que nos resulta difcil creer que prestan
3
W. Beardslee y J. Mack, The Impact oti Children and Adolescents of
Nuclear Developments, en R. Rogers y otros, Psychosocial Aspects of Nuclear
Development (Washington 1982) 91.
4
S. Escalona, Children and the Threat of Nuclear War, en M. Schwe-
bel (ed.), Behavioral Science and Human Survival (Palo Alto, Ca. 1965) 3-24.
Los jvenes ante la amenaza nuclear 239
atencin a los problemas que preocupan a los adultos. Lo cierto es, sin
embargo, que hasta los nios ms pequeos demuestran casi siempre
estar al tanto de cuanto preocupa realmente a los mayores. Tan pronto
como las familias americanas se muestran preocupadas por cuestiones
como el bombardeo, la confrontacin o los refugios nucleares, los nios
se enteran de tollo ello. En las preguntas que hacen y hasta en los jue-
gos que inventan se evidencian signos claros de esa toma de concien-
cia
5
.
Escalona informa de que, en 1961, cuando la conciencia internacio-
nal se mostraba exacerbada por el enfrentamiento nuclear, el 98 por
100 de los nios comprendidos entre las edades de diez y once aos,
en una escuela pblica de Nueva York, mostraron sentirse preocupados
por la idea de que no podran contar con un mundo futuro. Sobre la
base de sus estudios, la autora conclua que desde la edad de cuatro
aos en adelante, los nios son conscientes de que sus vidas corren
peligro. Con mayor o menor conocimiento, relacionan este peligro con
la fraseologa de la guerra nuclear; bombadeo, Rusia, radiacin, bom-
ba H. . . forman parte de su vocabulario
6
. En el estudio de Escalona
destacan, por su especial valor, las sugerencias a los padres para que
ayuden a sus hijos a mantener la esperanza ante la amenaza apoca-
lptica.
El nervio de la argumentacin de Escalona es el presupuesto de que
el mayor problema que afecta a los nios y a los jvenes que se en-
cuentran frente al terror apocalptico de la destruccin es la negativa
de los padres y de muchos adultos a hacer frente a estas cuestiones.
Los nios sienten que hay algo especialmente maligno o aterrador en
aquellas cuestiones que infunden pavor y que los adultos rehuyen tratar
abiertamente. El silencio slo sirve para exacerbar el miedo
7
. Por otra
parte, los nios y los jvenes se sienten reconfortados simplemente al
saber que sus padres reflexionan sobre esas cuetiones y que tienen al-
gunas ideas claras al respecto. Muchos investigadores se han hecho eco
posteriormente de la afirmacin de Escalona en el sentido de que los
jvenes se sienten ms fuertes cuando advierten que los adultos no se
echan atrs ante los problemas que preocupan a los jvenes y denme*
tran en su actitud que la vida y los valores humanos son cosas por lai
que merece la pena luchar
8
. Conclusiones como stas tienen implica-
ciones evidentes para quienes dedican sus esfuerzos a la juventud y han
5
Ibd., 4-5.
* Ibd., 5.
' Ibd., 11.
g
Ibd., 15.
240 M. Warren
decidido, no siempre con plena conciencia, que los cnticos, la camara-
dera y las alusiones a un Dios amoroso librarn a los jvenes de la an-
gustia ante la posibilidad de la extincin nuclear.
I I . LA PROMESA DEL FUTURO
Algunos afirman que, entre todas las fuerzas que ayudan a los j-
venes en su lento esfuerzo por alcanzar la madurez, la ms importante
es la promesa que en s mismo encierra el futuro, una promesa que hace
digno de cualquier esfuerzo el proceso de maduracin
9
. Sin embargo,
cuando el futuro no contiene ninguna promesa, sino que es percibido
en s mismo como una amenaza, la juventud adopta posturas marcadas
por la desesperanza. Un psiclogo describe as esta secuencia: Hay mu-
chas... desilusiones que se ve obligado a sufrir cualquier nio, tales
como el comprobar que es pequeo o relativamente dbil, o que la
sexualidad adulta y la capacidad de tener un hijo estn ms all de las
posibilidades de una nia, o simplemente que hay otros nios ms lis-
tos, ms fuertes o que atraen ms fcilmente el cario de los dems.
Durante la adolescencia, la eclosin del apetito sexual, el deseo de in-
dependencia y el desarrollo de nuevas capacidades y habilidades van
acompaados de la posibilidad de sufrir agravios y rechazos. En cada
una de las etapas de su desarrollo, los jvenes mitigan sus desencantos
mirando hacia adelante y construyndose una visin del futuro en la que
se ven como poseedores de lo que ahora no pueden conseguir o llegan
a ser lo que ahora son incapaces de ser. Pero qu ocurrir con el ' yo'
ideal si se tiene un visin negativa de la sociedad y sus dirigentes y si
el mismo futuro se presenta tan incierto? En semejante contexto, pa-
rece que la evolucin lgica llevar impulsivamente a un sistema de
valores basado en el 'tmalo ahora', a la sobreestimulacin de las drogas
y a la proliferacin de los cultos apocalpticos
10
.
A pesar de estas descripciones de las derivaciones existenciales a la
sombra del peligro nuclear, muchos de cuantos trabajan con los jve-
nes afirman que stos no estn afectados por el problema. Estas afirma-
ciones tienen un punto de razn, tal como lo explicaba Escalona en
1965: Muchos jvenes menores de veinte aos se comportan como si
nada supieran o no les preocupara la amenaza que se cierne sobre su
futuro. Cuando se mencionan los problemas relacionados con la ame-
naza nuclear, gastan bromas al respecto, dejan de prestar atencin o se
9
lbcl, 17.
10
Beardslee y Mack, 90.
muestran fastidiados. Muchos padres se preocupan no porque sus hijos
adolescentes estn angustiados por este peligro, sino ms bien porque
dan muestras de una indiferencia insensata
u
.
Los investigadores estn muy atentos al problema de por qu unos
jvenes tienen conciencia de estos problemas y se preocupan por ellos,
mientras que otros se muestran indiferentes. Puede que haya sido Ro-
bert Jay Lifton quien con mayor agudeza ha analizado los procesos psi-
colgicos relacionados con la amenaza de extincin. Este investigador
ha elaborado una teora acerca de la insensibilizacin psicolgica, es
decir, el proceso por el que un individuo se hace inmune, al menos a
nivel consciente, frente a unos problemas tan aterradores que resulta
ms fcil reprimirlos que hacerles frente
12
. Lo curioso es que en el tra-
bajo de Escalona, que es anterior, poda verse ya como un resumen
de las posiciones que ms tarde adoptara Lifton. La autora citada es-
criba: Siempre que las personas cierran los ojos deliberadamente ante
los hechos, ello significa que se sienten desamparadas y que han adop-
tado una postura fatalista. Como deca un muchacho de quince aos:
'Nada se puede hacer para cambiar las cosas, te pongas como te pon-
gas'. La negativa a reconocer y aceptar algo que nos desagrada no lo
hace desaparecer. Los sentimientos perturbadores permanecen y soca-
van por su base la seguridad, aunque el adolescente quiera cerrar el
paso a esos sentimientos. Por otra parte, sabemos que uno de los senti-
mientos ms penosos que puedan darse en la experiencia humana es
precisamente el de sentirse impotente ante el propio destino. Las ex-
presiones de desinters y despreocupacin suenan siempre a falsas. Slo
sirven para enmascarar un sentimiento oculto de temor
13
. Hasta hace
muy poco, expresiones de este tipo eran tpicas en las publicaciones
que trataban el tema de la actitud de los jvenes ante la amenaza apo-
calptica de destruccin.
I I I . COMO TRABAJAR CON LOS JVENES
Entre quienes dedican su trabajo a los jvenes, son muchos los que
an encuentran til esta descripcin, aunque otros piensen que se trata
simplemente de un tipo de razonamiento en crculo: algunos jvenes
11
Escalona, 19.
12
Cf. R. J. Lifton, Beyond Nuclear Numbing: Teachers College Record
84,1 (1982) 15-29; id., The Psychic Toll of the Nuclear Age: NY Times
Magazine (26 septiembre 1982) 52ss.
13
Escalona, 19-20.
16
242
M. Warren
se sienten personalmente afectados por el problema de la supervivencia
frente a la amenaza de las armas nucleares; los dems, que no parecen
tener conciencia del problema, estn tambin existencialmente afecta-
dos, puesto que han reprimido contra su voluntad y de manera insana
sus preocupaciones. Esta objecin fue formulada en 1984 por un psi-
quiatra, Robert Coles, en un trabajo con el que trataba de prevenir a
quienes investigan estos temas, advirtindoles que deberan ser ms ri-
gurosos en sus mtodos, a la vez que pona en guardia a los lectores de
estas investigaciones para que no descuidaran los matices y puntualiza-
ciones que cabra hacer a los mejores estudios
14
. En los Estados Uni-
dos, por ejemplo, afirma Coles que casi todos los estudios adolecen de
cierta tendenciosidad al fijarse slo en determinados grupos de pobla-
cin, como los jvenes de ambiente urbano y pertenecientes a las clases
medias y superiores, por lo que slo reflejan las preocupaciones sociales
y culturales de esos grupos
ls
. Por otra parte, numerosos estudios tienen
en cuenta nicamente grupos de poblacin muy reducidos, a partir de
los cuales no es posible formular generalizaciones muy amplias.
La advertencia de Coles nos recuerda a todos que el estudio del im-
pacto causado por la amenaza nuclear sobre los individuos y grupos de
distantas edades se halla en una etapa introductoria y casi primaria. Su
advertencia ha de alentar a quienes se dedican al servicio de los jvenes
en el sentido de mantener verdaderamente abiertas las cuestiones abier-
tas, a la vez que abordan su labor con los jvenes como un experimento
en curso de desarrollo.
Las reflexiones de Coles, sin embargo, no deben impedir que quie-
nes trabajan con los jvenes se esfuercen por establecer conexiones,
aunque slo sea provisionalmente, entre los distintos aspectos de la
existencia de los jvenes y el espectro de la aniquilacin nuclear. Van-
se, a modo de ejemplo, los siguientes hechos en relacin con la condi-
cin social de los jvenes en un determinado pas. En los Estados Uni-
dos, la tasa de suicidio entre varones jvenes comprendidos en edades
de quince a diecinueve aos pas de un 6,6 por 100 en 1950 a un 20,8
por 100 en 1978, mientras que la tasa de suicidios de adultos perma-
neca comparativamente constante
16
.
,4
R. Coles, Children and the Nuclear Bomb, en id., The Moral Life of
Children (Boston 1985).
15
El trabajo de Coles incluye una recopilacin crtica de la bibliografa
especializada, lo mismo que la obra de Beardslee y Mack, op. cit., 64-73.
16
U. S. Bureau of the Census, Current Population Reports, P-23, No. 114,
Characteristics of American Children and Youth, 1980 (Washington, DC 1982)
35. Pata un anlisis de las causas tanto sociales como psicolgicas del suicidio
Durante el mismo perodo, el nmero de asesinatos cometidos por
jvenes de ambos sexos comprendidos en las mismas edades se duplic.
Es de notar que fue en 1950 cuando se inici la participacin de un
gran nmero de nios en ejercicios de defensa en las escuelas de los
Estados Unidos. Entre 1960 y 1972, el nmero de muchachas menores
de dieciocho aos detenidas por crmenes violentos en los Estados Uni-
dos aument en un 388 por 100, mientras que el de los muchachos de-
tenidos por los mismos crmenes se increment en un 203 por 100
17
. En
1978, ms del 22 por 100 de los jvenes blancos de los Estados Unidos
comprendidos entre las edades de diecisis y diecinueve aos fueron
vctimas de delitos de violencia o robo
18
. Slo por delitos de violencia,
el nmero de vctimas fue de 73 por cada 1.000, es decir, un 8 por 100
aproximadamente. En 1982, las autoridades sanitarias de los Estados
Unidos estimaban que, a la edad de dieciocho aos, casi todos los jve-
nes del pas haban contemplado la representacin de unos 18.000 ho-
micidios en la televisin
19
.
La investigacin sociolgica quiz encuentre dificultades para esta-
blecer un nexo causal entre estos hechos, pero cuantos se sienten pre-
ocupados por los jvenes tienen derecho y quiz tambin obligacin de
buscarles posibles conexiones y explicaciones. En casi todos los pases
se dispone de estadsticas demogrficas de este tipo, y ello significa que
cualquier persona preocupada por los problemas de los jvenes puede
estudiar los datos para ver si los jvenes del pas respectivo se estn
desarrollando en el seno de una cultura de la violencia. De ser as,
nadie dejar de sentirse turbado ante la posible conexin entre la ca-
rrera de armamento nuclear y la densa niebla de violencia personal que
parece envolver la existencia de los jvenes en numerosos pases.
I V. ANLISIS SOCIAL
Los adultos dedicados al trabajo con los jvenes, si se deciden a
abordar de una vez el problema de la amenaza apocalptica que pesa
sobre todos por igual, habrn de organizar los procedimientos adeca-
cometido por una adolescente, cf. J. Mack y H. Hickler, Vivienne: The Ufe
and Suicide of an Adolescent Girl (Nueva York 1982).
17
E. Wynne, Adolescent Alienation and Youth Policy: Teachers Collegc
Record 78,1 (1976) 27.
18
Characteristics, 13.
" B. Webster, Health Chief Cites Rise in Violent Deaths of Young:
NY Times (27 octubre 1982).
244 M. Warren
dos. No resultar fcil la tarea de formular estrategias y llevarlas a la
prctica. Habrn de contar con el problema permanente al que ya hacen
frente los educadores, concretamente el de la conciencia sumergida de
los jvenes. Durante la infancia, el proceso de socializacin tiende, por
su misma naturaleza, a presentar al nio la realidad social como algo
que se da por supuesto y que es incuestionable. El nio podr poner
en tela de juicio esta o aquella disposicin concreta, pero lo que no se
cuestiona nunca es la realidad social en todo su conjunto. Es una reali-
dad dada. El sistema social no se ve, es ms bien la lente a travs de
la que ve el individuo, que por ello mismo resulta invisible. En la ex-
presin conciencia sumergida hay una metfora que nos sugiere la
existencia del pez en el agua, pero que no advierte que el agua es el
medio en que se mueve
20
. Este estado de existencia sumergida se pro-
longa hasta los diez aos.
El problema que plantea el conocimiento de la realidad social re-
sulta, por su misma naturaleza, complejo y difcil, en parte a causa del
carcter de las mismas estructuras sociales, que tambin son complejas
y no fciles de ver. Estas estructuras operan en los espacios existentes
entre las personas. Una cosa es describir lo que hace una persona, pues
todo lo que se requiere es observar con algn detenimiento su conduc-
ta, y otra muy distinta averiguar hasta qu punto influye la estructura
social en los comportamientos de un determinado individuo, pues en
este caso es preciso saber a quin obedece la persona o de quin ema-
nan las normas que el individuo ha interiorizado y cules son los obje-
tivos que se ha propuesto alcanzar, muchas veces inconscientemente. Al
quedar interiorizada en una existencia concreta, una gran parte de la
estructura social es asumida en el mbito de la normatividad tcita,
que llega a ser poderossima cuando domina inconscientemente la vida
de la persona.
La estructura social viene a ser como el sistema de transporte sub-
terrneo de una gran ciudad. Ese sistema es vital para satisfacer las de-
mandas de transporte de la ciudad, pero resulta casi totalmente invisible
en la superficie. Incluso bajo tierra, el pasajero sabe que se encuentra
dentro del sistema, pero no puede verlo como tal sistema ni entender
muchas de sus complejidades. La experiencia inmediata del sistema se
reduce al vehculo concreto en que se viaja. Para quien no se ponga a
analizar el tema, el sistema se reducir al vehculo en que viaja y a
20
La nocin de conciencia sumergida aparece en Pablo Freir, Cultural
Action and Conscientization: Harvard Educational Review 40,3 (1970)
452-477. Se recoge como captulo 7 en P. Freir, The Politics of Education
(Massachusetts 1985) 67-96.
unos cuantos retazos y elementos sueltos. Pero incluso esta analoga
tiene sus lmites, pues al menos supone a la persona situada dentro del
sistema, mientras que la realidad social tiene adems una capacidad in-
falible para interiorizar el sistema en la persona.
La tarea de quienes opten por servir a los jvenes, y mucho ms si
pretenden convertirlos en discpulos, consistir en ayudarles a superar la
ingenuidad infantil con respecto a las estructuras sociales e invitarles a
emprender una aventura de por vida hacia la toma de conciencia social.
Los primeros pasos de esta tarea resultarn desesperadamente lentos. La
caracterstica ms fundamental de la persona es que progresa gradual-
mente. Los avances en este terreno estarn siempre marcados tanto por
la formulacin de preguntas crticas como por la comunicacin de in-
formaciones. A la lentitud de los avances viene a aadirse prcticamen-
te todos los aos la llegada de una nueva generacin de ingenuos
sociales, con los que es preciso iniciar de nuevo todo el proceso. Para
trabajar con los jvenes en estas materias, algunos prefieren la lnea ca-
racterizada por el entusiasmo exuberante y las respuestas inmediatas.
Puede que ah est la causa de que en muchos pases se haya sustituido
el esquema de Cardijn ver, juzgar, actuar por unos mtodos ms
efervescentes y efectivos. Quienes elijan esta va pueden estar segu-
ros de terminar en el desencanto
2I
.
V. CRITERIOS PARA UNA PASTORAL EFICAZ
Qu posibilidades hay, por consiguiente, en orden a emprender esta
tarea con los jvenes? A excepcin de Cardijn, la persona que ms ha
ayudado a los jvenes obreros a entender el hecho de la conciencia
sumergida y a ver las posibilidades con que cuentan las personas en
orden a salir de ese tipo de conciencia para situarse en una nueva acti-
tud o perspectiva puede que sea el educador brasileo Pablo Freir
22
,
que ha demostrado hasta qu punto puede ayudar a las personas el m-
21
Esta estrategia puede observarse en las reuniones de fin de semana a
que asisten los jvenes, y en las que suele subrayarse la autoafirmacin reli-
giosa habitualmente en un tono apoltico y en grupos estratificados por cla-
ses. Cf. una crtica en M. Warren, New Stage in Weekend Retreats for Teens:
Origins 14,6 (21 junio 1984) 90-96. Importante estudio en que se aportan
elementos bsicos para esta crtica: G. Baum, Theology Questions Psychiatry
The Ecumenist 20,4 (1982) 55-59.
22
Cf. Pedagogy of the Oppressed (Nueva York 1970) y Education for
Critical Consciousness (Nueva York 1973).
246
M. Warren
todo de plantear problemas, en orden a cuestionar el ordenamiento
social que suele darse por indiscutible, con vistas a adoptar posturas
que permitan verlo desde una nueva perspectiva. Desde esas nuevas
posturas, la realidad social deja de presentarse como un hecho indiscu-
tible, divinamente ordenado. En lugar de ello, aparece como una serie
de ordenamientos humanos encaminados al mayor provecho de unos
grupos determinados en momentos concretos y con desventaja para otros
grupos. El hecho de caer en la cuenta de que las estructuras sociales
son meros ordenamientos humanos y que, por ello, estn abiertas a
discusin y revisin, confiere a la persona una clave hermenutica que
le permite escudriar todos y cada uno de los aspectos de la realidad
social.
Segn Freir, son muchas las personas que encuentran la clave her-
menutica para desvelar los misterios de las estructuras sociales a partir
del estado de opresin. Las continuas incitaciones a hacer frente y po-
ner en tela de juicio la situacin de injusticia en que se encuentran
hacen que individuos incluso iletrados lleguen a conocer las causas de
su opresin y a formular los oportunos remedios. Por el contrario, los
jvenes de los pases econmicamente desarrollados, que viven cmoda-
mente instalados en unas estructuras sociales que apoyan sus privilegios
y van a favor de sus intereses, no parecen tener muchas oportunidades
de pasar de unas posturas conformistas a una toma de conciencia dis-
puesta a cuestionar y criticar esas estructuras.
Pero en nuestros das hay una clave hermenutica capaz de permitir
a todos los jvenes una visin de la realidad social desde posturas agu-
damente crticas, y esa clave es la amenaza del holocausto nuclear. En
el centro mismo de la vida moderna acecha una locura que potencial-
mente cuestiona toda estructura social. Hay algo dramticamente err-
neo en un mundo dispuesto a hacerse estallar a s mismo, capaz de co-
rrer el riesgo de volatilizar de un golpe y para siempre el experimento
humano. Sabemos que incluso nios muy pequeos han sido capaces de
expresar con clarividencia esta conviccin: Es una locura. Por qu
habra de querer nadie volar en pedazos todo el mundo?. En este
mundo en que toda cuidad se ha convertido en otra Hiroshima, los
jvenes ms conscientes pueden preguntarse: Cmo se ha podido lle-
gar a esta situacin? Qu es lo que tratamos de proteger a riesgo de
aniquilar toda vida?
M
. Es como si de una boca del metropolitano sa-
liera una humareda, que nos llamara la atencin no slo sobre la exis-
" Anlisis de los motivos de que estadistas, negociadores y tcnicos se
hayan apartado de estas cuestiones fundamentales en Th. Powers, What Is It
About?: The Atlantic Monthly (enero 1984) 35-55.
tencia de un sistema de transporte oculto all abajo, sino sobre el hecho
evidente de que all est ocurriendo algo verdaderamente grave.
Y aunque no fuera as, queda el hecho de que la existencia bajo la
amenaza nuclear ofrece inmensas posibilidades a quienes estn intere-
sados en desarrollar una conciencia social entre los jvenes. Ciertamen-
te, esas posibilidades han de ser inteligentemente estudiadas y desarro-
lladas. Por ejemplo, los jvenes que viven en las naciones econmica-
mente privilegiadas corren el riesgo de que su preocupacin por la su-
pervivencia humana se detenga al nivel de la supervivencia, no de la
humanidad como tal, sino de sus propios privilegios. Todos los seres
estn interesados por s mismos, pero esa postura en las clases medias
y altas de las culturas consumistas implica de ordinario una preocupa-
cin narcisista
24
. Hay una presuncin tcita de que la supervivencia de
nuestra clase y de nuestra nacin reviste un inters especial porque
nosotros somos superiores, y es preciso ir frontalmente en contra de ese
presupuesto.
VI . NO VIOLENCIA, SOLIDARIDAD Y RESISTENCIA
S alguien se decide a plantear abiertamente las cuestiones que im-
plica la carrera del armamento nuclear, al final se encontrar ante los
problemas de la justicia social. No es posible enfocar adecuadamente
las cuestiones relacionadas con la paz sin un claro planteamiento de sus
relaciones con la explotacin econmica
25
. Plantearse las cuestiones re-
ferentes a la disuasin, como hicieron varios grupos de obispos en 1983
a travs de sus mensajes pastorales sobre la paz
26
, como si tales pro-
24
Cf. D. Soelle, The Need for Liberation in a Consumerist Society, en
Mahan y Richesin (eds.), The Challenge of Liberation Theology (Nueva York
1981) 4-16.
z5
Cf. obispo R. Mahony, Adverse Effects of the Arms Race in the Third
World: Origins 14,4 (7 junio 1984) 55-60.
u
Aproximadamente por las mismas fechas, en 1983, las conferencias epis-
copales de Estados Unidos, Francia, Alemania, Blgica, Holanda y Japn emi-
tieron declaraciones pastorales sobre la paz. Estos mensajes, con excepcin
del publicado por los obispos japoneses, tienden a obviar el tema del dolor
causado en los pases del hemisferio Sur por la carrera armamentista de las
naciones del hemisferio Norte. La polarizacin poltica Este-Oeste tiende a
enmascarar la polaridad Norte-Sur, de carcter econmico y que entraa fun-
damentalmente una cuestin de justicia, no de idearios. Al comparar estas
declaraciones pastorales, ntese que los obispos japoneses ordenan sus ideas
en el marco de la atencin a la injusticia econmica que entraa la carrera
248 M. Warren
blemas tuvieran que ver nicamente con el equilibrio del poder, sig-
nifica tanto como ignorar las races econmicas que sirven de base al
problema. En un mundo que est en pie de guerra desde 1938, en que
acumulan enormes ganancias quienes invierten en la produccin mili-
tar, las naciones occidentales, a fin de legitimar el continuo incremento
de la industria de guerra dentro de sus sistemas econmicos, habran
tenido que inventarse una Unin Sovitica de no haber existido sta.
Casi todos los interrogantes que hemos formulado podran ser plan-
teados ante los jvenes por personas no religiosas, pero de buena vo-
luntad, cuyos esfuerzos contribuiran al bienestar de la humanidad. Los
discpulos de Jess aportarn a esta visin nuevas claves para inter-
pretar el mundo en que viven. La clave de la no violencia, basada en
las palabras y el ejemplo de Jess, parece revestir especial importancia
en un mundo caracterizado por unos rasgos fundamentalmente violen-
tos. Hay muchos jvenes que no conocen ni las enseanzas de Jess al
respecto ni la tradicin de no violencia que resurge, siquiera oscura-
mente, en todos los perodos de la era cristiana
27
. Si facilitamos a los
jvenes el conocimiento de esa tradicin y de esas enseanzas, les habre-
mos abierto una perspectiva valiosa desde la que podrn analizar la
vida moderna. La no violencia, que nunca resulta fcil de adoptar como
actitud permanente, ofrecer a los jvenes que la acepten una forma
radical y contracultural de estar en el mundo.
Con esta perspectiva est relacionada, y resulta tan radical como
ella, la solidaridad con las vctimas. Una vez aceptada como un modo
de seguir el ejemplo de Jess, la solidaridad con las vctimas significa
la subversin frente a la cultura consumista de la violencia
28
. Implica
la atencin a los efectos concretos de la injusticia y a las desastrosas
consecuencias sociales que arrastra consigo. Algunos procedimientos de
una mal llamada evangelizacin invitan a los jvenes a tomar el tren
de los seguidores de Jess (para participar en el desfile dedicado a la
armamentista. Los jvenes necesitan esa crtica econmica a fin de valorar
adecuadamente el conflicto ideolgico. Pueden consultarse los textos de las
declaraciones pastorales de los obispos estadounidenses y franceses en Ori-
gins 13 (1983); los dems textos se hallarn en La Documentation Catho-
Hque 1.846 y 1.863 (1983).
27
Para un estudio en profundidad, cf. J.-M. Hornus, It Is Not Lawful
for Me to Fight: Early Christian Altitudes Toward War, Violence and the
State (Scottsdale, Penn. 1980).
Quienes se dedican al ministerio de la juventud harn bien en estudiar
'A siguiente obra y anotar sus implicaciones para el ministerio que ejercen:
M. L. Lamb, Solidarity with Victims: Toward a Theology of Social Transfor-
maron (Nueva York 1982).
autoafirmacin de la clase media). La solidaridad con las vctimas, sin
embargo, implica una transformacin gradual que se desarrolla a travs
de unos compromisos que, por su misma naturaleza, llevan consigo una
advertencia contra su adopcin apresurada. Para casi todos los jvenes,
ese lento desarrollo exigir el ejemplo concreto de otros que se esfuer-
zan por vivir esa solidaridad. El Jess al que siguen apenas se parecer
al dulce Jess del arte religioso sentimental, pero tampoco resultar tan
aburrido.
Nuestra existencia bajo la amenaza nuclear nos obliga a revisar las
posturas habitualmente aceptadas ante la juventud y a tomar conciencia
de lo que implica para los jvenes la llamada a seguir al Seor. Un
servicio renovado a la juventud habr de poner especial cuidado en no
favorecer entre los jvenes la legitimacin del poder poltico y social
que hoy maneja el mundo a su capricho. Desgraciadamente, no todos
los adultos que trabajan con los jvenes en el mundo econmicamente
desarrollado han reflexionado sobre las implicaciones de la amenaza nu-
clear para los discpulos de Jess. Quienes lo han hecho habrn cado
en la cuenta de que la amenaza nuclear no es la enfermedad, sino un
sntoma que reclama un tipo especial de espiritualidad para los jvenes
de nuestros das. La espiritualidad que habremos de proponerles tendr
como rasgo ms destacado la resistencia a todo lo inhumano que encon-
tramos en nuestro vivir.
El trabajo desarrollado con los jvenes en el pasado pona el mayor
nfasis en lograr su sumisin en vez de fomentar su resistencia. Las dos
cosas, por supuesto, estn relacionadas entre s. Saber a qu hay que
oponerse es la otra cara de conocer lo que merece nuestro apoyo. Cuan-
do los jvenes empiecen a oponer resistencia al militarismo y la violen-
cia que entraa, a la avaricia y su consiguiente egosmo, a las formas
de pensar y actuar encaminadas a la dominacin, es posible que se de-
cidan a apoyar la solidaridad por encima de las barreras sexuales, de
clase y nacionales.
La propuesta que formulamos aqu implica evidentes problemas.
Plantea numerosas cuestiones acerca de la conciencia de los cristianos
adultos de nuestros das en relacin con el tipo de Iglesia capaz de
atraer la atencin de los jvenes. Por otra parte, no todos los jvenes
se sentirn atrados por la solidaridad con las vctimas, la opcin a fa-
vor de la no violencia y una espiritualidad de resistencia. Lo ms pro-
bable es que tal programa sea aceptado poco a poco y slo en parte,
pero es as como se alcanza la madurez no slo entre los jvenes, sino
tambin entre los discpulos de todas las edades. El estado actual del
servicio a los jvenes en la Iglesia nos demuestra que algunos dirigentes
250 M. Warren
prefieren ofrecer a los jvenes una msica dulzona para que marchen a
su son. Pero en el cuento que evoca esta metfora, el flautista termin
por traicionar a los nios que le seguan.
Finalmente, la espiritualidad de los jvenes que han decidido hacer
frente a la amenaza apocalptica creada por los hombres habr de carac-
terizarse por la esperanza, y ser preciso alzarla frente a su opuesto, la
desesperacin
29
. Pasar de la desesperacin a la esperanza supone un es-
fuerzo ms complicado, gradual y hasta arriesgado que el paso del pesi-
mismo al optimismo. No es autnticamente cristiana la esperanza que
no tiene en cuenta la realidad del mal, que no opta por resistirle con
todas las fuerzas, que no confa la victoria final en manos de un Dios
amoroso, el cual no permitir a la injusticia decir la ltima palabra.
Tal era la esperanza adulta que encarn Jess, y es la nica forma de
esperanza adecuada a unos jvenes que viven a la sombra de la amenaza.
nuclear.
M. WARREN
"' Obra muy importante sobre cmo hacer frente a la desesperacin, aun-
que no est escrita desde una perspectiva cristiana: J. R. Macy, Despair and
Personal Power in the Nuclear Age (Filadelfia 1983).
LA JUVENTUD Y EL CONSEJO
MUNDIAL DE LAS IGLESIAS
El Consejo Mundial de las Iglesias empez a prestar atencin
a los jvenes ya desde su misma fundacin, concretamente en su
primera asamblea, celebrada en Amsterdam el ao 1948. Pero la
juventud ya estaba presente en el movimiento ecumnico desde
fechas anteriores. Nos dirigimos a los jvenes de todos los pases.
Hemos seguido con afectuosa atencin sus aspiraciones y esfuerzos
en favor de un mejor orden social, tal como se expresan en los
movimientos juveniles de numerosos pases. Nuestro deseo es en-
cauzar el ardor y la energa de la juventud, su lozana y plenitud
de vida hacia el servicio del reino de Dios y de la humanidad
1
.
Estas frases pertenecen al mensaje de la Primera Conferencia Cris-
tiana Universal sobre Vida y Accin celebrada en Estocolmo el
ao 1925. Aquella conferencia fue el primer esfuerzo a gran escala
para reunir en torno a una tarea comn a muchas Iglesias de dife-
rentes pases que hasta entonces actuaban por separado y aislada-
mente. El Comit designado para proseguir los planes de Vida y
Accin nombr a su vez una comisin encargada de asegurar la
colaboracin con los jvenes.
La juventud de nuestros das se halla realmente en una situa-
cin ingrata. Es consciente de vivir en el recuerdo pico de la Gran
Guerra, como algo que ya pas. Ahora necesita algo que suponga
un reto y la impulse a una grandeza comparable a la que mostraron
los jvenes de hace dos dcadas
2
. As se expresaba J. C. Bacon
con motivo de la presentacin de la Alianza Mundial para la Pro-
mocin de la Amistad Internacional a travs de las Iglesias, en un
opsculo de 1931 en que se recogan aquellas preocupaciones en
torno a la juventud. La Alianza Mundial se fund en Constanza
(Alemania) en 1914, y a lo largo de los aos mantuvo una estrecha
1
Conferencia de Estocolmo, The Offkial Reporl of the Universal Chris-
tian Conjerence on Life and Work (Londres 1926) 714.
2
J. C. Bacon, Recruiting for Peace. The World Alliance and Youth (Lon-
dres 1931) 3.
J
A. J. van der Bent
relacin con la Unin de las Iglesias por la Paz. En 1932 se cre
J
a Comisin para la Juventud, uno de cuyos tres secretarios jve-
nes fue Dietrich Bonhoeffer.
Los planteamientos iniciales y los objetivos tanto del Consejo
Universal Cristiano sobre Vida y Accin como de la Alianza Mun-
dial para la amistad internacional a travs de las Iglesias coinci-
dan en tantos puntos que en 1933 se estableci una Comisin
Ecumnica conjunta para la Juventud. A travs de la colaboracin
con otros movimientos juveniles internacionales, tales como la
Alianza Mundial de YMCAS, la YWCA Mundial y la Federacin
Mundial de Estudiantes Cristianos, la Comisin actu como enlace
para transmitir a los distintos grupos juveniles de las Iglesias los
valores esenciales que entraaban las tareas desarrolladas por los
movimientos juveniles cristianos en todo el mundo. Esta labor tuvo
un intenso desarrollo a travs de la promocin de reuniones anua-
les a nivel internacional y regional en que participaban dirigentes
juveniles cristianos, a la vez que se preparaba un grupo de jvenes
cristianos con vistas a su participacin en la Segunda Conferencia
Mundial sobre Iglesia y Sociedad, celebrada en Oxford el ao
1937, as como en la planificacin de la Primera Conferencia Mun-
dial de la Juventud Cristiana de 1939 en Amsterdam.
Christus Vctor, tema principal de aquella reunin internacio-
nal de jvenes, muy cuidadosamente preparada, fue no slo un
lema, sino que lleg a hacerse verdad, perspectiva y realidad para
los participantes. Logr superar las barreras de la confesionalidad,
de la cultura, de la historia y de la raza, a la vez que se reforzaban
los vnculos ocultos de una amistad internacional. Los grandes des-
cubrimientos fueron entonces los estudios bblicos y los servicios
de culto. En los distintos servicios de la Santa Comunin se hicie-
ron sentir agudamente las trgicas realidades de la divisin y del
aislamiento. La reunin de Amsterdam en 1939 tuvo como rasgo
destacado la presencia de numerosos jvenes ortodoxos. En 1930
haba tenido lugar una conferencia internacional de jvenes ortodo-
xos en Salnica (Grecia). Ninguna otra reunin ecumnica fue tan
recordada y celebrada a lo largo de los aos siguientes como esta
Primera Conferencia Mundial de la Juventud Cristiana. Una segun-
da conferencia mundial tuvo lugar en Oslo el ao 1947; la tercera
se celebr en Kottayam (India) en 1952. Siguieron otras conferen-
La juventud y el Consejo Mundial de las Iglesias 253
cias regionales de la juventud en Lausana (1960), Ann Arbor
(1962), Nairobi (1962-1963), Filipinas (1964) y Broumana (1964).
I . EL DEPARTAMENTO DE LA JUVENTUD DEL CMI
Al iniciarse las reuniones del Comit Provisional del Consejo
Mundial de las Iglesias en Ginebra, el ao 1946, se aprob la crea-
cin de un Departamento del Consejo para la Juventud, que habra
de depender directamente del Secretariado General. En 1954 se
convirti en un departamento de la Divisin de Accin Ecumnica.
Se le encarg la representacin del Consejo Mundial en la Comi-
sin Mundial de la Juventud Cristiana, que inclua a la Alianza
Mundial de las YMCAS, la YWCA Mundial, la Federacin Mun-
dial de Estudiantes Cristianos y el Consejo Mundial para la Ense-
anza Cristiana y Asociacin de la Escuela Dominical. Este orga-
nismo promovi la reunin de Oslo en 1947, as como diversas
conferencias juveniles celebradas posteriormente.
El Departamento de la Juventud del Consejo Mundial organiz
durante varias dcadas las conferencias anuales europeas de jve-
nes dirigentes, que se celebraron casi siempre en las inmediaciones
de Ginebra. En los primeros aos se prest atencin sobre todo a
la reorganizacin del trabajo con los jvenes en una Europa des-
trozada por la guerra. En las conferencias siguientes, los represen-
tantes nacionales elaboraron planes de actuacin para cada regin.
El Departamento para la Juventud colabor con el Instituto Ecu-
mnico de Bossey en la preparacin de cursos para jvenes diri-
gentes. Los campos de trabajo ecumnico fueron una actividad
regular y bien conocida entre otras iniciativas del Departamento
de la Juventud. Millares de acampados, procedentes de numero-
sos pases y pertenecientes a diversas confesiones, pudieron tomar
conciencia de sus responsabilidades en la tarea de promover la uni-
dad y la renovacin de sus Iglesias, obtuvieron una visin ms clara
de la importancia de su fe para ordenar su vida cotidiana y se sin-
tieron ms fuertes para hacer frente a los problemas socioecon-
micos y polticos planteados en sus propias comunidades. Aument
la diversificacin de los campamentos y se produjo una notable
254 A. ]. van der Bent
expansin de los campos de trabajo ecumnicos en frica, Asia y
ms tarde en Hispanoamrica.
La organizacin Proyectos para la Juventud Mundial poten-
ci cinco tipos de actividades: formacin de dirigentes, publicacio-
nes juveniles, visitas de dirigentes a otros pases o continentes,
creacin de centros para la juventud y la oferta de personal espe-
cializado interconfesional al servicio de la juventud, a pleno em-
pleo. El servicio voluntario de la juventud se organiz en res-
puesta a las numerosas demandas formuladas por jvenes deseosos
de ofrecerse durante un breve perodo de tiempo para prestar ser-
vicios no especializados donde fuera necesario. Durante los aos
cincuenta y sesenta, el Departamento de la Juventud organiz
numerosas consultas internacionales para tratar temas y problemas
concretos, tales como el puesto y la funcin de la colaboracin ju-
venil en la Iglesia, el bautismo y la confirmacin, la sagrada co-
munin y los jvenes, la estructura misionera de la congregacin,
confesionalidad y movimiento ecumnico, la juventud en una socie-
dad compleja, la conversin en una poca secular. El Departamen-
to de la Juventud edit libros, opsculos, informes y publica-
ciones peridicas que se difundieron ampliamente entre las Iglesias
y las organizaciones juveniles por todos los continentes.
La Segunda Asamblea de Evanston, celebrada el ao 1954,
prest atencin al problema de que numerosos jvenes abandonan
la Iglesia precisamente a una edad en que podra esperarse de ellos
una adhesin ms responsable. Durante los aos siguientes se llev
a cabo un exhaustivo estudio acerca de la integracin de los jve-
nes en la vida y en la misin de la Iglesia. Se celebraron nume-
rosos encuentros en que cristianos jvenes y mayores vivieron la
necesidad de revisar el tema de la accin evangelizadora de la ju-
ventud y reflexionar sobre el carcter de la preparacin para la
plena participacin eclesial, tal como vena siendo planteada por las
mismas Iglesias y conforme al deseo de comprometerse expresado
por los jvenes.
En julio de 1960 tuvo lugar en Estrasburgo una Conferencia
Mundial de la Enseanza, organizada por la Federacin Mundial de
Estudiantes Cristianos. Casi simultneamente se celebraba en Lau-
sana la Asamblea Ecumnica de la Juventud, patrocinada por el
Consejo Mundial de las Iglesias. En las dos reuniones se puso de
manifiesto que los jvenes rechazaban la idea de la integracin.
A pesar de las elocuentes alocuciones de telogos y dirigentes ecle-
sisticos, el auditorio se mostr preocupado. Se habl mucho de la
vida de la Iglesia; los jvenes queran ante todo desarrollar su ac-
cin en el mundo. En lugar de la misin entendida en trminos tra-
dicionales, los jvenes insistan en la necesidad de un compromiso
en la sociedad moderna. Se expres un descontento no slo con
respecto a las estructuras eclesiales, sino tambin en relacin con el
marco institucional del movimiento ecumnico. Se hizo sentir una
profunda desilusin ante el hecho de que las Iglesias no hubieran
acertado a resolver los lamentables problemas de la intercomunin
al cabo de varias dcadas de esfuerzo conjunto. Qu era en reali-
dad lo que mantena al margen a los jvenes cristianos? Fue la co-
munidad de Taiz la primera en reconocer cules eran las necesida-
des espirituales de las jvenes generaciones. La intercomunin es
un problema que se sita a nivel no de las distintas confesiones,
sino de los pueblos. Se trata de la intercomunin no entre cual-
quier tipo de confesiones, sino entre todos los pueblos. La comu-
nin es el cumplimiento primordial de la fiesta que el Seor tiene
preparada para todas las naciones, segn Isaas (25,6)
3
.
A pesar de los esfuerzos ecumnicos que se desarrollaron du-
rante la dcada de los sesenta por pasar de un esfuerzo integrador
de los jvenes en la vida de la Iglesia a una mayor preocupacin
por la aportacin que seran capaces de hacer los jvenes a la ac-
cin misionera de la Iglesia, lo cierto es que el inters de los jve-
nes por el ecumenismo eclesial se hizo cada vez ms dbil. Se per-
di la confianza en las asambleas y en los programas de estudio,
pues no se vea qu inters podra tener la perspectiva de seguir
dedicando el tiempo a formular ideas y planes ecumnicos mientras
no se hicieran efectivos los cheques firmados por la anterior gene-
racin. La educacin cristiana dej de considerarse como una pre-
paracin para la vida y se empez a ver en ella ms bien una espe-
cie de glosa a la existencia, escrita desde la perspectiva del com-
promiso. Cuando sonaba la voz de la autoridad para criticar o para
respaldar las acciones de los jvenes, se le prestaba atencin y
3
J. Hoekendijk, Exceptions, Eschatology and Our Common Practices:
Youth (diciembre 1962) 75.
256
A. f. van der Bent
era aceptada nicamente si se pronunciaba desde la plataforma de
una lucha por lograr una presencia autnticamente cristiana en el
mundo.
I I . LA JUVENTUD EN EL MUNDO DE DIOS
El documento Juventud en el mundo de Dios fue sin duda uno
de los ms avanzados y abiertos entre todos los emitidos por el
Departamento de la Juventud del Consejo Mundial de las Iglesias.
Se incluy en la agenda preparada para la Cuarta Asamblea, cele-
brada en Upsala el ao 1968. Este documento admita honrada-
mente que la juventud puede comportarse de un modo audaz y
peligroso con respecto a las tradiciones y rechazar los sistemas de
valores heredados; pero, al mismo tiempo, su bsqueda de la segu-
ridad puede hacer a los jvenes implacablemente egocntricos y
conservadores. No es la juventud la esperanza del futuro, sino
que el futuro es la esperanza de la juventud. Es difcil transformar
el demoledor conflicto entre generaciones en una tensin fecunda.
Los adultos necesitan una educacin tanto como los jvenes. Pero
se necesita algo ms que educacin. Slo cuando los jvenes y los
mayores acepten juntos el reto de un futuro comn y se decidan
a construir sus vidas con sentido de servicio desaparecer el con-
flicto y se tornar fecunda la tensin... Una accin juvenil aislada,
que no se orienta hacia la reconciliacin entre las generaciones ni
logra mostrar este objetivo en sus actividades, no est dentro de
la Iglesia.
La ltima frase no ha de interpretarse en un contexto eclesial.
Lo que este documento trataba de dar a entender es que la accin
juvenil ha de organizarse ante todo con perspectivas seculares. Las
Iglesias deberan ofrecer a los jvenes ciertos servicios lugares
de reunin, oportunidades de celebrar encuentros con los mayo-
res, independientemente de que ello sirva o no para mantener
a los jvenes dentro de la Iglesia. El documento formulaba ade-
ms una enrgica advertencia contra la idolizacin de la juventud,
pues muchos jvenes saben perfectamente que no son ni mejores
ni peores que sus mayores. Una sobrevaloracin romntica de sus
aportaciones a la Iglesia y a la sociedad les suena como una nueva
forma de paternalismo. El aplauso entusiasta de sus protestas les
puede causar tanto dao como la negativa autoritaria a reconocer
la razn que les asiste en ciertas demandas. No es suficiente pro-
testar; la protesta ha de valorarse, ha de adquirir profundidad y
encauzarse hacia una aportacin constructiva. Se trata, por consi-
guiente, no de sentimentalismos ni de adoptar una actitud com-
prensiva, sino de llegar a una genuina confianza en que la nueva
generacin es capaz de hacer una aportacin positiva al bienestar
de la comuidad y en que est dispuesta a ello. Esa confianza debe
manifestarse en una invitacin a compartir responsabilidades. Ello
implica que sera gravsimo error exigir a los jvenes que resuel-
van sus problemas personales independientemente de las grandes
preocupaciones de nuestra poca.
El documento La juventud en el mundo de Dios declaraba: El
ministerio de la juventud nunca... debera convertirse en un es-
tuerzo desesperado por mantener a los jvenes dentro de la Iglesia
o ganarlos para ella. Todo lo que se exige aqu es un estilo de vida
inspirado en el evangelio y una atencin sincera a la nueva genera-
cin. El mensaje de la buena noticia tiene la fuerza suficiente para
impulsar, atraer y comprometer a gentes de todas las edades
4
.
El entusiasmo poltico, la actitud iconoclasta en lo ecumnico
y la bsqueda de una tica radical entre los jvenes alcanzaron sus
cotas ms elevadas en la Asamblea de Upsala. Nunca, a lo largo de
la historia del movimiento ecumnico, se hizo notar tanto la pre-
sencia de los jvenes ni resonaron con tanta fuerza sus crticas a
las deliberaciones de los adultos. Se emplearon las habituales tcni-
cas de expresin del boicot: ocupacin de locales, manifestacio-
nes, piquetes, retiradas en grupo y sentadas. Los jvenes publica-
ron su propio peridico, Hot News (Noticias calientes). El
hecho de que la edad media de los asistentes con derecho a voto
superase los cincuenta aos, mientras que los jvenes no tenan ese
mismo derecho, suscit una tormenta de protestas. Se impuso con
fuerza la conviccin de que las desuniones entre cristianos se deben
bsicamente a conflictos humanos. Las Iglesias deberan dedicarse
a prestar un servicio conjunto a los pobres, los que sufren y los
explotados del mundo y a demostrar que afirman la misma fe apos-
4
Work Book for the Assembly Committees. Uppsala, Sweden (Ginebra
1968) 138, 141, 149, 152.
17
258 A. J. van der Bent
tlica, proclaman el mismo evangelio, comparten el mismo pan y
estn unidas en la plegaria comn.
A partir de 1969, el personal del Departamento de la Juventud
del Consejo Mundial de las Iglesias sufri una considerable reduc-
cin y un recorte de sus asignaciones econmicas. En virtud de
una nueva poltica de integracin, los asuntos y programas juveni-
les habran de gestionarse a travs del Consejo Mundial; a partir
de 1971, la tarea qued especialmente encomendada a la Unidad
de programacin I I I para la Educacin y la Renovacin. Segn el
informe De Upsala a Nairobi, la participacin de los jvenes pas
a segundo plano y pareca ser objeto de un condescendiente olvi-
do
5
. De hecho, los jvenes apenas se hacan notar en la Quinta
Asamblea, celebrada en Nairobi en 1975. A lo largo de los aos
setenta, la subdivisin dedicada a los asuntos de la juventud orga-
niz menos consultas y conferencias que en las etapas anteriores,
de forma que la labor ecumnica entre los jvenes se convirti en
un asunto cuyo desarrollo resultaba cada vez ms imprevisible.
Puede decirse, en general, que la generacin joven de los pases
del Atlntico Norte andaba cada vez ms desorientada en su bs-
queda de sentidos y objetivos; sus congneres del Hemisferio Sur,
entre tanto, luchaban en buena parte en favor de la justicia, den-
tro y fuera de las Iglesias y del movimiento ecumnico. Entre las
dos orientaciones se haca sentir una tensin dialctica.
I I I . ENTRE NAIROBI Y VANCOUVER
No es de extraar que uno de los objetivos primarios que se
propuso el Departamento de la Juventud entre las conferencias
de Nairobi en 1975 y de Vancouver en 1983 fuera lograr una
adecuada representacin de la juventud en los rganos dirigentes,
comisiones, programas y rganos decisorios del Consejo Mundial
de las Iglesias, as como en el movimiento ecumnico en conjun-
to. Atencin especial se prest al programa de cooperacin, que
vena a facilitar la aportacin de los jvenes a las conferencias in-
5
D. E. Johnson (ed.), Uppsala to Nairobi, 1968-1975 (Nueva York y Lon-
dres 1975) 202.
I nacionales ms importantes y a las reuniones anuales del Comit
Central. El Departamento, sin embargo, admita que es preciso
encontrar frmulas que permitan al mayor nmero de jvenes co-
laborar con sus puntos de vista en el movimiento ecumnico
6
.
Una vez que hemos repasado la participacin de los jvenes
en el movimiento ecumnico y en el Consejo Mundial de las Igle-
sias, uno de los instrumentos ms importantes de aqul, conven-
dra que nos fijsemos en las acertadas posturas que adoptaron
cuatro dirigentes eclesiales y telogos: Dietrich Bonhoeffer, que
estuvo muy implicado durante los aos treinta en la labor ecum-
nica de los jvenes; Albert H. van den Heuvel, secretario ejecuti-
vo del Departamento de la Juventud entre 1964 y 1968; Philip
A. Potter, secretario ejecutivo del Departamento de la Juventud
entre 1972 y 1984, y W. A. Visser 't Hooft, primer secretario ge-
neral del Consejo hasta 1966.
En 1934 escribi Bonhoeffer varias tesis sobre el trabajo de los
jvenes. De acuerdo con sus planteamientos, los jvenes no ocu-
pan un puesto peculiar ni tienen privilegio alguno dentro de la co-
munidad cristiana. Su servicio a la comunidad consistir en escu-
char el evangelio, instruirse en l y practicarlo
7
. Lo nico que
cuenta es la Iglesia; las organizaciones juveniles cristianas son me-
ros instrumentos y tienen nicamente una importancia relativa.
H. van den Heuvel llegaba en 1965 a la conclusin de que la
accin juvenil tiene como nica razn de ser nuestra dureza de
corazn; por tanto, deber ser entendida desde la perspectiva de
la paciencia, no de la voluntad de Dios. La accin juvenil en la
Iglesia es una anomala, como las distintas confesiones y las rifas
de caridad. Son cosas que se permiten, pero que no se imponen
por s mismas... Cuando se descubre la ekklesia, las generaciones
se unen
8
.
Philip Potter dirigi numerosas reuniones ecumnicas centra-
das en la cuestin del servicio a la juventud. En la Tercera Asam-
blea, celebrada en Nueva Delhi el ao 1961, dijo: Corremos un
6
Nairobi to Vancouver, 1975-1983 (Ginebra 1983) 209, 213.
1
D. Bonhoeffer, Gesammelte Schriften III (Munich 1960) 292.
8
A. H. van den Heuvel, A Short and Critical History of Youth, en The
New Creation and the New Generation (Nueva York 1965) 75, 79.
01/ A. ]. van der Bent
grave peligro de hacer que cunda el desaliento con respecto a las
Iglesias entre los jvenes, que por tal motivo se alejarn de ellas,
de forma que los esfuerzos de las Iglesias quiz lleguen a ago-
tarse por falta de hombres y mujeres jvenes dispuestos a prose-
guirlos, ya que se sentirn desanimados ante la idea de que nada
realmente se hace en ellas. En cuanto a los complicados proble-
mas de la intercomunin, que sobre todo para los jvenes viene a
ser causa de desnimo y confusin, Philip Potter exclamaba: La
intercomunin no es un grito de guerra de los protestantes des-
contentos al que se unen estentreamente unos fornidos catlicos
perfectamente armados. Es la ntima y ms profunda realidad del
pueblo de Dios, sin la cual nunca estar en condiciones de dar un
testimonio comn ante el mundo
9
.
Hondamente preocupado por el futuro de la juventud ya desde
los comienzos de su dedicacin al ecumenismo, W. A. Visser 't
Hooft anunci en 1959 que la conferencia estudiantil, a celebrar
el ao siguiente en Estrasburgo, tratara de abordar los problemas
bsicos de transmitir a la juventud una visin desde la cumbre
de la montaa (como sola decir John R. Mott) de la llamada total
que se nos plantea en la Iglesia con vistas a la misin en y para
el mundo, que es el ABC de un movimiento ecumnico dinmi-
co
10
. Ante la lentitud de los mayores y de las mismas Iglesias,
llam a los jvenes en la Asamblea de Nueva Delhi para trabajar,
orar y sudar por la causa de la unidad de los cristianos a todos
los niveles.
Las dos primeras afirmaciones parecen estar en contradiccin
con las dos ltimas, pero en realidad son complementarias. Desde
los inicios del servicio a la juventud en el movimiento ecumnico
hasta el momento actual, podemos hablar de un proceso de des-
arrollo o de un ciclo evolutivo. La historia de las relaciones de
Dios con su pueblo significa la apertura constante de nuevas po-
sibilidades humanas. Las sucesivas generaciones son portadoras de
lo nuevo en su obra creadora. En la juventud podemos discernir
9
Ph. A. Potter, Going Forutard Together into Manifest Unity: Ecume-
nical Review 14 (1962) 345, 347.
10
Minutes and Reports of the Twelfth Meeting of the Central Committee
of the World Council of Churches, Rhodes, Greece, August 19-27, 1959 (Gi-
nebra 1959) 99.
la continuidad divina de la vida, su ritmo de preparacin y pleni-
tud. La historia de la juventud en el Consejo Mundial de las Igle-
sias est marcada por las etapas de una comunidad visible formada
por dos generaciones, por la llamada a la integracin de la juven-
tud en la vida de las Iglesias establecidas, por la participacin de
la juventud en la misin y en el servicio de la Iglesia, por el con-
llicto y el distanciamiento entre la generacin de los adultos y la
de los jvenes, por la necesidad que sienten los jvenes cristianos
de ser testigos de la libertad de Dios y de ser ahora la Iglesia en
el sector de la vida del mundo que les es propio.
Los aos sesenta fueron el perodo ms revuelto, creativo y
controvertido, pero todas las etapas que venimos considerando
estuvieron marcadas por pruebas y errores, avances y retrocesos,
tanto si los jvenes se mostraban de acuerdo o disconformes con
la Iglesia como si adoptaban ante ella una actitud indiferente. No
poda ser de otro modo, pues la juventud siempre se encuentra en
crisis y expuesta a mltiples desafos en la Iglesia y en el mundo.
Su ansia de unidad y reconciliacin ha tenido xito en algunos mo-
mentos y ha fracasado en otros.
IV. ENCUENTRO ENTRE GENERACIONES
Estos hechos manifiestan hoy claramente que estamos ante un
proceso dinmico de encuentro entre generaciones. Las actitudes
de desconfianza, abandono, asombro y nostalgia que advertimos
entre los adultos estn fuera de lugar y en cierto sentido resultan
ms propias de adolescentes. La generacin de los mayores debera
haber aprendido ya la leccin de que sus viejos estilos de vida y sus
axiomas no tienen por qu ser causa de un antagonismo innecesario
y a veces trgico. En determinados momentos de la historia, la que
tiene que iniciar la marcha no es la generacin adulta, sino la ms
joven. Por otra parte, al descalificar el mbito espiritual y tico de
los mayores, es posible que los jvenes no hagan otra cosa que
pasarse de la raya, cerrarse en s mismos y labrar su propia derro-
ta. En determinados momentos de la historia son los adultos, no
los jvenes, los llamados a iniciar la marcha.
No deberan subestimarse los logros alcanzados en la etapa an-
262 A. J. van der Bent
terior. En su alocucin al encuentro juvenil previo a la Asamblea
de Vancouver, del Consejo Mundial de las Iglesias, en julio de
1983, Philip Potter recordaba a los participantes las diversas apor-
taciones de los jvenes al movimiento ecumnico. Apenas termi-
nada la guerra, los jvenes se comprometieron inmediatamente en
la obra de la reconciliacin a travs de los campos de trabajo ecu-
mnicos en Europa y Asia. Se comprometieron profundamente
en todos los problemas de la reconciliacin de la Iglesia, enten-
dida como laos, el laicado, el pueblo de Dios en su totalidad.
Fueron los jvenes los primeros en aceptar la idea de la participa-
cin ecumnica de los recursos existentes al poner en marcha los
Proyectos Mundiales de la Juventud.
A travs del Departamento de la Juventud se invit a los
ortodoxos a unirse para formar SYNDESMOS, la Federacin
Mundial de Organizaciones Juveniles Ortodoxas. Una segunda
ampliacin se produjo a raz de la Tercera Asamblea, y fueron los
jvenes precisamente los que lograron integrar a los catlicos como
consultores juveniles en sus asambleas. La juventud ha estado
siempre en primera lnea en todo lo referente a la justicia; por
ejemplo, la misin urbana e industrial, as como la misin urbano-
rural, han sido en gran parte iniciativa de los jvenes. En fin,
otra aportacin de los jvenes ha consistido en promover el ecu-
menismo regional. Aun antes de que se constituyeran los consejos
regionales de Iglesia, ya existan organizaciones juveniles ecum-
nicas. De ello son ejemplo Latinoamrica y Europa
n
.
Pero tampoco hemos de subestimar los fracasos ocurridos desde
comienzos de la dcada de los setenta. Entre los jvenes surgieron
movimientos contraculturales y nuevas actitudes religiosas que no
han sido analizados ni valorados crticamente desde las perspecti-
vas sociolgica, econmica y psicolgica. Tampoco se ocuparon las
Iglesias de revisar las dimensiones cultural e ideolgica de su pro-
pia existencia, sobre todo en relacin con la situacin y los com-
portamientos de las jvenes generaciones. El hecho de que este
nmero de Concilium se ocupe ampliamente del problema que
plantea el futuro de la juventud es prueba de lo mucho que urge
11
Ph. A. Potter, Youth and tbe Ecumenical Movement: Youth News-
letter 7 (1983) 5.
emprender una investigacin interdisciplinar, sistemtica y exhaus-
tiva de unas posibles significaciones alternativas, as como la bs-
queda de nuevos objetivos para una humanidad que avanza hacia
el ao 2000.
La nueva creacin de Dios no se modelar en un vaco, pues
en realidad se trata de la redencin del mundo creado, de este
nuestro mundo contemporneo condicionado por la revolucin se-
xual, el impacto permanente de una prolongada educacin cient-
fica, el atractivo del consumo y el tiempo libre, la propensin hacia
el conformismo ideolgico o la permisividad contracultural, la quie-
bra de la personalidad provocada por la inmadurez mental y emo-
cional, la desintegracin de los vnculos familiares y tribales, las
posibilidades, impredecibles y manipuladas, de trabajo para los
jvenes, los desafos del compromiso poltico en cuestiones rela-
cionadas con la paz, la justicia y la integridad en la formacin o el
cultivo de unas relaciones humanas notoriamente limitadas, pero
significativas.
Cabra pensar, a la vista de todas estas crisis y oportunidades,
que el ministerio de la juventud cristiana se halla hoy ante nuevas
e inesperadas formas de experimentacin y actividad comprome-
tidas. Nuestra capacidad de visin y de escucha se ver a su vez
sometida a una nueva prueba. Para hacer posible que la juventud
haga su propia aportacin a una nueva aventura ecumnica ser
preciso instaurar nuevas estructuras ecumnicas de comunicacin,
de formacin y de participacin. Si la comparamos con los jvenes
de 1968, la actual juventud se ha vuelto ms flexible y circunspec-
ta, por lo que hoy se hace necesario animarla a que se pronuncie
ms decididamente acerca de los problemas del poder, la cultura,
el dilogo y la espiritualidad, sobre los que versa la preocupacin
del Consejo Mundial de las Iglesias en la actualidad.
Nuestros jvenes tienen una conciencia ms aguda que la vieja
generacin del aumento de la intransigencia creciente, la irracio-
nalidad y la inhumanidad que supone la concentracin del poder
poltico, econmico, tecnolgico y militar en que se apoya la doc-
trina de la seguridad nacional, a la que se oponen. Tambin de-
nuncian y combaten los misteriosos poderes de las instituciones
eclesisticas, que hasta ahora slo han sido parcialmente desmito-
logizadas. Los jvenes cristianos buscan y anhelan un poder que
264 A. ]. van der Bent
sea capaz de absorber el poder de los poderosos; no les interesa
contrarrestar la fuerza con la fuerza.
V. LA JUVENTUD Y LA IGLESIA MUNDIAL
La juventud vive en una maravillosa pluralidad cultural; ha
cado en la cuenta de que prestar odos a las culturas receptoras y
enriquecerse con sus aportaciones es algo que forma parte esencial
de su testimonio de la salvacin que Dios ofrece al mundo. Reco-
noce gozosamente que Cristo juzga y a la vez trasciende el confe-
sionalismo y el denominacionalismo occidentales en sus respectivos
mbitos culturales. La juventud empieza a entrever las posibilida-
des e implicaciones de una diversidad cultural, si sta se toma en
serio, en el contexto de la accin ecumnica de Dios. La originali-
dad de lo indgena y sus recursos en orden a alcanzar un entendi-
miento renovado del evangelio no pueden hallarse en un solo cen-
tro, sino a travs de todo el mundo.
En el mbito del dilogo con personas que profesan una fe dis-
tinta, la juventud se siente ms ligera, menos condicionada que la
anterior generacin para aprender experimentalmente que el di-
logo constituye un proceso gradual y cumulativo que se desarrolla
no slo a travs de la conversacin, sino tambin mediante el con-
tacto dinmico de una vida con otra vida. El dilogo autntico es
esencial para erradicar esas actitudes de superioridad que suelen
adoptar los cristianos ante quienes profesan una fe distinta, que
hacen ineficaz la proclamacin y le restan todo su vigor. La juven-
tud necesita ser estimulada, pero tiene capacidad para ensear a la
anterior generacin que es preciso correr riesgos y adoptar a la vez
un firme sentido vocacional para emprender un dilogo con la
mente y el corazn abiertos ante el interlocutor.
La bsqueda de una nueva espiritualidad y la participacin en
ella son elementos vitales en la existencia de las congregaciones
cristianas. Pero ms importante es an agudizar desde sus races
las conciencias para que el pueblo de Dios entienda hasta qu pun-
to su espiritualidad y sus formas de cultura sufren la influencia de
una cultura religiosamente condicionada. La juventud no teme par-
ticipar en distintas espiritualidades sin caer en un peligroso sincre-
tismo. Las espiritualidades africana y asitica pueden convertirse
en cauces de un profundo sentido de adoracin y humildad.
El gran tema de la unidad de la Iglesia y la renovacin de la
humanidad lleva ya quince aos en la agenda del Consejo Mun-
dial, pero hasta el momento es muy poco lo que se ha progresado
en la tarea de relacionar dinmicamente esos dos propsitos. Con
sus nuevas formas de fe y vida, la juventud es capaz de demostrar
que tanto la unidad potencial del mundo, en medio de sus divisio-
nes y rupturas, como la urgente renovacin de la Iglesia, son real-
mente el objetivo universal de la salvacin de Dios. Es necesario
contar con la intuicin profunda y con el valor de los jvenes para
insistir en que la Iglesia est en funcin de la comunidad humana
hasta que llegue el reino.
Como familia de Dios, de la que los jvenes siempre forman
parte integrante, la Iglesia no puede ser otra cosa que un signo
prometedor para una sociedad en evolucin si realmente quiere
ser ante todo un signo genuino del juicio y la reconciliacin de
Dios. Este signo se nos muestra hoy como una actitud vacilante,
un discurso balbuciente, una esperanza oscura, no como una elo-
cuente y solemne afirmacin pblica. Se sita en la lnea del ardor
y la frescura de una juventud que se mantiene en la lucha por
lograr una presencia autntica en el mundo.
A. J. VAN DER BENT
EL DESAFIO DE LOS JVENES,
NUEVO PARADIGMA PROFETICO
Me propongo mostrar que, en el momento histrico actual, el
desafo de los jvenes puede inspirar un nuevo paradigma prof-
tico, a la vez teolgico y politolgico. Un paradigma en el que tiene
lugar, dialcticamente, un sorprendente encuentro entre una pro-
funda transformacin de la problemtica social y una bsqueda
indita de conversin incluso en la reinterpretacin teolgica del
mensaje. Este proceso-sntesis se estructura en torno a cuatro coor-
denadas inseparables: la je en el futuro frente a una lgica de
muerte que amenaza al mundo de hoy; la revolucin del sujeto
individual y colectivo; el papel del tercero en la historia y en la
escatologa trinitaria; la liberacin del otro y por el otro. Ms que
un marco de comprensin, nuestra reflexin quiere ofrecer una
prctica a la vez social, pastoral y teolgica.
I . LA FE EN EL FUTURO FRENTE A UNA LGICA DE MUERTE
Resulta paradjico hablar de una juventud sin futuro si con-
sideramos que estos dos trminos se vinculan casi naturalmente en-
tre s. Los jvenes se ha dicho ms de una vez en este nmero
encarnan y conjugan en presente el futuro de todas las sociedades
y de la humanidad entera. Constituyen no slo el sueo y la ins-
piracin ms viva, sino tambin la prueba de la verdad de las acti-
tudes y de los comportamientos ms decisivos. Su desafo afecta
a los cristianos de un modo especial y de varias maneras. No re-
presentan ellos la conciencia y la prctica profticas de un Dios
que va delante de la historia, que, en Jesucristo, une la alianza
del reino y el futuro de la humanidad? Tierra nueva y cielos nue-
vos, ya y todava no. Esta separacin es un drama pascual, a
la vez histrico y escatolgico, del que una juventud con futuro
incierto puede ser el revelador privilegiado tanto por estar mar-
cada por los pecados ms graves de una poca como por sus pro-
pios dones de liberacin y salvacin.
268 J. Grand'Maison
a
Pero estas consideraciones abstractas se traducen en real A
des y signos concretos, cuya fuerza y mordiente profti
c
pueden dejar de afectar a la carne viva de nuestro tiempo.
El paro juvenil masivo no es nicamente un drama econm'
y una responsabilidad material y poltica, sino tambin un dra
C

espiritual pocas veces abordado. En efecto, este problema cru " ^
acta como revelador de nuestras actitudes ms profundas m'
verdaderas, ms decisivas frente al futuro. En este campo, q u i ^
ms que en cualquier otro, hay que proyectar inversiones a l
a r
S
plazo, sacrificios tan pesados que exigirn fuerza de espritu, g
r

deza moral, grandes motivaciones, fe, amor y esperanza exce
cionales.
La fe en el futuro se encuentra en la confluencia de nuestr
responsabilidad histrica y de la gracia de Cristo. Tratemos de
V
e
ms de cerca esta situacin, este kairos, en el drama contemp
0r
-
neo transmitido por el desafo de los jvenes.
En nuestro tiempo, traer al mundo un nio, ms que un acto
natural o racional es un acto de fe. Estamos ante una situacin
indita que replantea ciertas dicotomas que falsean tanto la im
a

gen del hombre como la de Dios. No se debera, por ejemplo, est
a
.
blecer una dicotoma entre el llamado orden natural de la crea-
cin, regido por la razn, y el orden sobrenatural de la redencin
regido nicamente por la fe, o entre el atesmo que cree en ej
hombre y el monotesmo que cree en Dios. En este final del si-
glo xx todo concluye en un acto de fe, particularmente frente al
futuro. El mito prometeico de la Ilustracin, con su visin de un
progreso indefinido, parece desembocar en la desesperanza histrica
y en el absurdo de un hombre efmero. El nuevo atesmo habla de
esta insostenible precariedad del ser. Cmo, entonces, crear una
poltica que no constituya un peligro para el futuro de los jvenes,
si ni siquiera se cree de verdad en el hombre?
Los cristianos no pueden alegrarse ante este fracaso de los no
creyentes, es decir, de los que no creen en Dios. Demasiadas espi-
ritualidades del reino se han construido sobre el descrdito de la
vida terrena, de la responsabilidad histrica y del mismo hombre.
Tales espiritualidades difcilmente pueden responder a la lgica de
muerte, que obsesiona particularmente a Occidente, con respecto
a la disminucin de la natalidad, el terror nuclear y la programa-
El desafo de los jvenes, nuevo paradigma proftico 269
cin a corto plazo en todos los campos. Habr disminuido, de
forma especial entre los cristianos, la fe que, segn el Gnesis, Dios
tiene en el hombre? Y vio Dios que era bueno. Lo original es
la creacin y no el pecado, germen de muerte. Dios nunca se ha
vuelto atrs de su compromiso y de la confianza que puso en la
plena responsabilidad histrica del hombre y de su futuro. Su pro-
mesa se reafirma despus del drama del diluvio: Siempre habr
simientes y cosechas. El hombre, como imagen de Dios, se define
a s mismo y construye el mundo en una prctica cuyo fundamento
es la resurreccin de jess, hecho Seor y Cristo. Es verdad que
esta prctica de base se inscribe en un drama en el que la tentacin
de creer en el hombre y la de no creer en Dios son inseparables.
Una lectura comparada del Gnesis y de los evangelios nos
lleva an ms lejos. En efecto, el escndalo de la encarnacin no
es tanto la divinidad de Jess cuanto la increble humanidad de
Dios en Jess. Que Dios se haga hijo del hombre en Jess para
que nos convirtamos en hijos de Dios califica no solamente el
escndalo maravilloso de esta buena nueva, sino tambin un drama
pocas veces reconocido: es ms difcil creer en el hombre que creer
en Dios, sobre todo en este hombre segn el Dios de Jess, este
hombre portador del futuro del mundo en la perspectiva del reino.
Nuestra fe en Dios pasa, pues, por nuestra fe en el hombre, en un
futuro histrico, orientado hacia un reino gratuito que sobrepasa
nuestros horizontes terrenos. Se trata del mismo movimiento de fe
que atraviesa historia y reino, creacin y salvacin, carne y espritu.
De ah nuestra oposicin a las falsas dicotomas antes indicadas:
orden natural frente a orden sobrenatural.
Afirmar nuestra fe en el futuro y trabajar en concretarla con
los jvenes y para los jvenes es situarnos en esta prctica de base,
esta prctica en la que no cabe establecer separacin entre cre-
yente y viviente, abierta hacia un futuro por hacer, fundado
en una esperanza que pasa por el riesgo histrico que entraa la
promesa de Dios y el reino de Jess muerto y resucitado. El Dios
de los profetas y de Jess podra muy bien emigrar hacia aquellos
que han conservado una prctica de vida, abandonando un Occi-
dente que, aunque de origen cristiano, habra cedido a la lgica de
muerte hasta en su negacin a apostar por el futuro de sus propios
hijos. Despus de nosotros, el diluvio, parece decir este mundo
J. Grand'Maison
de prosperidad, sordo a los gritos de una generacin joven que se
encuentra bloqueada, y esto a pesar de ser la depositara de todas
nuestras promesas.
Ser preciso recurrir al alcance inaudito del gesto de Dios
que, en Jess, se ha presentado al mundo bajo los rasgos y la con-
dicin humana de un nio? No querr esto decir que la clave del
encuentro entre l y nosotros se halla precisamente en la suerte de
los nios, en la responsabilidad de los que nosotros hemos trado
al mundo, en el futuro que les damos, en el espacio de acogida y
de iniciativa que les reservamos? Por qu no considerar a los j-
venes como sacramentos del Dios-padre, del Jess-hermano, del
Espritu-madre? Ellos son, ciertamente, sacramentos del futuro
en el reino que agrupa a los hijos y a las hijas dispersos.
Hemos insistido ms en este primer aspecto del paradigma pro-
ftico porque se encuentra en la base de los otros tres que siguen.
I I . LA REVOLUCIN DEL SUJETO INDIVIDUAL Y COLECTIVO
Del mismo modo que se aproximan dos piedras para hacer sur-
gir fuego, calor y luz, podramos aproximar esta iniciativa de Dios,
que se hace nio en Jess, al hecho de que nuestro planeta se
encuentre habitado mayoritariamente por jvenes, desposedos de
todo poder, tener y saber. Ellos slo pueden poner en la balanza
su condicin humana. A un nio o se le quiere por s mismo o no
se le quiere verdaderamente. As nos quiere Dios a nosotros. En
este sentido, quizs habra que revisar cierta teologa de la gloria
de Dios. l ha comenzado amndonos por nosotros mismos, tra-
tndonos como sujetos libres, responsables, que tienen valor en
s mismos. Por eso nos hacemos capaces de amar a Dios por l
mismo, y no como objeto de adoracin e instrumento de salvacin.
Existen teologas idoltricas en el sentido bblico del trmino:
Dios-cosa-objeto, hombre-cosa de Dios. Digo en sentido bblico
porque mi intencin va ms all de un simple desplazamiento me-
tafsico del objeto al sujeto. La referencia a la idolatra tiene con-
notaciones mucho ms profundas, sobre todo cuando se piensa en
que la Biblia la considera como el ms grave de los pecados.
Pero precisemos un poco ms la actual situacin histrica. No
son los jvenes los utilizados masivamente en todo tipo de guerra?
La carne de can es, en primer lugar, la juventud. A travs de
ella hemos visto que muchos pueblos han seguido siendo instru-
mentos, objetos incluso, en revoluciones inicialmente generosas,
pero que pronto se convertan en simples transferencias del poder
y del tener, en las que el pueblo no era reconocido como el ver-
dadero sujeto histrico, tanto en lo cotidiano como en lo poltico.
Muchos jvenes son hoy testigos de una nueva conciencia poscapi-
talista y posmarxista que podra ejemplificarse fcilmente. En casi
todos los sitios se levantan individuos, clases y pueblos para decir:
Tenemos un valor por nosotros mismos o no somos ms que
engranajes annimos de vuestro capital, de vuestra tecnologa, de
vuestro partido; en una palabra: instrumentos de vuestra historia
y no sujetos de nuestra historia?. En bastantes ambientes juve-
niles aflora esta nueva conciencia. Volveremos de nuevo sobre ello,
pues implica varios aspectos importantes.
El anlisis histrico nos descubre que an no se ha hecho la
revolucin del sujeto individual y colectivo, que se halla an en
germen en la propia relacin que Dios ha instaurado entre l y
nosotros, que se halla en el centro de la prctica evanglica de
Jess. Tanto en las bienaventuranzas como en el juicio final, son
los pobres, cuya nica baza es su condicin humana, quienes se
encuentran en el centro de la historia y del reino. Los jvenes, por
su carencia de poder y de tener, son la eleccin de Dios en Jess.
Las bienaventuranzas nos invitan a compartirnos nosotros mis-
mos ms que a compartir unos bienes. Y no somos llamados a
vivir esta experiencia fundamental, principalmente en la relacin
generacional? Experiencia de padre e hijos, de hermanos y herma-
nas. Es demasiado fcil decir aqu que una sociedad no puede orga-
nizarse sobre el modelo familiar. Podemos argir que, sin este en-
foque humano, las sociedades permanecern indiferentes ante los
requerimientos de los jvenes. De todos modos, expresaremos esta
revolucin del sujeto en trminos menos domsticos.
Los derechos humanos fundamentales, que son en cierta medi-
da el nuevo ideal tico-poltico de la humanidad contempornea,
estn llenos de una contradiccin compartida a menudo por la
izquierda y por la derecha. En nuestras sociedades, que se
dicen fundadas sobre el derecho y los derechos, quienes slo tienen
272 J. Grand'Maison
su derecho, sin poder, no tienen ningn peso. Qu puede signifi-
car el derecho en una situacin parecida? La contradiccin es fla-
grante y muestra a las claras que est por hacer la revolucin del
sujeto individual y colectivo. No separo individual y colectivo,
porque un pobre o un joven desprovisto de todo no tiene ms
libertad de la que tiene su clase o el medio al que pertenece. Por
eso, una vez ms, con los pequeos se aprende a no separar las
dimensiones de la vida y a tratar a los seres humanos en su inte-
gridad, es decir, como sujetos.
Tengo presente en este momento un ejemplo significativo de
la orientacin fundamental que existe con frecuencia en la concien-
cia de los jvenes. Un juez, con ocasin de un proceso en el tribu-
nal de la juventud de mi pas, acababa de dar una leccin a un
joven que haba cometido un delito y reconocido su culpabilidad.
Muy legtimamente, el juez le recordaba el respeto a las leyes y al
derecho de los dems. La lgica jurdica y moral del juez era irre-
futable hasta el punto de dar a entender que todo haba sido com-
prendido, pesado, evaluado y juzgado. Antes de abandonar el ban-
quillo de los acusados, el joven pidi la palabra. Fue breve, pero
sumamente certera: Seor juez, soy ms que lo que he hecho.
Esto nos muestra que la conciencia viva del sujeto no es abs-
tracta en los jvenes y tambin que el mundo adulto ms experi-
mentado lo olvida a lo largo del camino. Quizs se halle ah una
huella del mismo Dios.
I I I . FUNCIN DEL TERCERO
EN LA HISTORIA Y LA ESCATOLOGIA TRINITARIA
Los terceros son los que hacen posible la conciencia y la reali-
dad del sujeto individual y colectivo. Una vez ms, vamos a des-
cubrir aqu el sorprendente encuentro entre la nueva problemtica
social y la revelacin trinitaria.
Los dos grandes sistemas dominantes en el mundo tienen en
comn una lgica dual: por una parte, el capitalismo, fundado en
el control liberal; por otra, el comunismo, que se estructura en
torno a la lucha de dos clases fundamentales. Ninguno, en su prc-
tica histrica, deja sitio a los terceros, precisamente a los que no
tienen ni peso ni valor en este juego de dos, ya porque ellos care-
cen de bienes (en el contrato liberal), ya porque no tienen ningn
poder (en la lucha de dos). Este dualismo se prolonga en no pocas
instituciones entregadas a una pura relacin de fuerza en la que se
disputa un poder nico y total. En las huelgas de los hospitales
o de las escuelas, por ejemplo, los enfermos y los nios no forman
parte del compromiso de la lucha; ellos son, sin embargo, la razn
de ser de estas instituciones con vocacin eminentemente humana.
Peor an, en algunas familias los enfrentamientos de los adultos
se hacen a costa de los nios. Hasta ah puede llegar la barbarie
de semejante dualismo. Los terceros son los nios, excluidos de las
relaciones de fuerza, y el Tercer Mundo.
Pero son los nios quienes revelan los aspectos ms profundos
de semejante drama. Como pone de manifiesto Truffaut en una
pelcula famosa, El dinero de bolsillo, el nio no tiene posibilida-
des de opcin, al contrario que los adultos. Las leyes modernas
prevn, por ejemplo, diversas soluciones posibles con respecto al
divorcio. Y cuntas veces se encuentra el nio en una situacin
ms o menos confesada de exclusin, si no de marginacin y de
impotencia. Ahora bien, slo se tiene una vez cinco, diez, quince
aos. Por su fragilidad, la infancia y la adolescencia no son compa-
rables con la edad adulta, que puede acomodarse ms fcilmente
a otras soluciones. La privacin del padre, de la madre o de un
hogar acogedor no tiene ningn parecido con el cambio de pareja
entre adultos.
En los medios pobres los efectos son an ms trgicos, porque
no se dispone de los recursos para acondicionar un hogar para
cada uno de los padres separados, ni para pagar soluciones sustitu-
tivas, como una niera. Una vez ms, uno se da cuenta de cmo
la suerte de los jvenes es la prueba de la humanidad de una socie-
dad, de sus prcticas sociales, de sus orientaciones culturales, eco-
nmicas y polticas. El nio es el prototipo del tercero en la ptica
de una lgica de dos que se ha impuesto progresivamente en el
mundo, desde el vrtice (los dos grandes imperialismos) hasta la
base cotidiana, en donde los jvenes pagan la ms terrible factura
de las luchas de los adultos.
La suerte del tercero es la prueba de humanidad por excelencia.
Tambin es la prueba de la prctica evanglica, incluso en la eco-
18
274 ]. Grana'Maison
noma trinitaria. Jess afirma, en san Juan, que el compromiso
decisivo se sita en la llegada del tercero: el Espritu Santo. Cuan-
do venga l le probar al mundo que hay culpa, inocencia y sen-
tencia... Cuando venga l, os ir guiando en la verdad toda...
como la mujer que da a luz en la afliccin y que se llena de gozo
por la alegra de que un hombre haya venido al mundo (Jn 16,
8.13.21).
Es significativo este acercamiento entre el Espritu y el nio,
que tienen en comn ser el tercero, el revelador por excelencia
del pecado del mundo y de la gracia de la salvacin, el indicador
de inocencia y de sentencia, de la verdad toda sobre la histo-
ria y el reino. Estamos lejos de una teologa espiritual, qumica-
mente pura, del Espritu Santo. ste, a travs del nio-tercero,
prolonga la economa histrica de la encarnacin y la huella del
mismo Dios que pasa por los profetas excluidos, y por Jess, el
excluido de las relaciones de fuerza de su tiempo y del nuestro.
En esta perspectiva se descubre que la visin del mundo y la prc-
tica histrica del cristianismo no es binaria, sino ternaria, tanto en
el plano del hombre como en el de Dios, tanto en el sociopoltico
como en el teolgico.
El Espritu expandido por toda carne no tiene nada que ver
con una espiritualidad azucarada, sino que es sal de la tierra que
da nuevo impulso de inocencia, ganas de amar, de luchar, de
crear, de salvar. Esta sal se encuentra en primer lugar en la carne
viva de todos los terceros de la tierra, en la mayora de sus habi-
tantes, que son los jvenes.
IV. LA LIBERACIN DEL OTRO POR EL OTRO
El drama de los jvenes del Tercer Mundo y del nuestro afecta
a las capas profundas de la crisis histrica contempornea y, por
consiguiente, exige una conversin radical en la que no se puede
establecer separacin entre las tareas ms materiales y las ms espi-
rituales. Si para nosotros, los cristianos, el pan cotidiano y euca-
rstico es tanto material como espiritual, con mayor razn el hijo
de nuestra carne y de nuestra alma. Qu ofrecemos a la genera-
cin que viene? El coche del ao aqu y la guerra en el Tercer
El desafo de los jvenes, nuevo paradigma pro}tico 275
Mundo, que sirve de campo de batalla a los dos grandes imperia-
lismos. Se ha hablado de una generacin sacrificada que crece, de
una generacin sin misin. Contemplado desde los jvenes, el pla-
neta entero aparece desde el punto de vista de un mismo desafo:
el de la barbarie, que toma diversos rostros. En los pases ricos, la
generacin de la prosperidad se aferra a sus conquistas de bienestar
hasta el punto de ya no querer hijos, sin olvidar el rechazo de los
sacrificios que impondran las inversiones para solucionar el paro
juvenil. ste quizs permita a los pases ricos comprender mejor
no slo la tragedia del Tercer Mundo, sino tambin la necesidad
de un nuevo orden econmico. Las clases medias de las sociedades
desarrolladas han podido parecer generosas al aceptar polticas so-
ciales de educacin y de salud; pero tales polticas no inquietaban
su movilidad socioeconmica.
Sin embargo, la crisis reciente coloca a las clases medias en un
contexto de solidaridad totalmente diferente. Una solidaridad con
los ms pobres, que es mucho ms costosa. El giro a la derecha
en muchos pases ricos es otro revelador de su pseudogenerosidad
en materia de justicia social. Los verdaderos pecados de las socie-
dades desarrolladas se hacen entonces ms evidentes, ahora en su
propio terreno, frente a sus pobres y frente a su juventud.
Veamos cmo los jvenes pueden tener un impacto proftico
y poltico. En primer lugar, en el captulo de la conversin evan-
glica. En Jess, sta apunta no slo hacia el verdadero pecado
oculto, sino tambin hacia la salida liberadora. Y sern los jvenes
quienes nos conduzcan a ella. La psicologa nos ensea que a partir
de la edad madura se comienza a relativizar el dinero, el oficio, el
status social, mientras que los propios hijos y su futuro adquieren
una importancia creciente en el adulto. ste es el fermento posi-
tivo y liberador que podra ser la palanca humana de esta conver-
sin de la generacin de la prosperidad, que siente la tentacin de
replegarse colectivamente en sus conquistas: Despus de nos-
otros, el diluvio.
Pero el impacto proftico de la juventud no se limita a esta
va de paso. Algunas nuevas orientaciones en los jvenes expresan
otros objetivos, como la bsqueda de una sociedad alternativa, la
voluntad de ver las cosas de otra manera, de vivir de otra forma.
Un ejemplo: quizs, por primera vez en la historia de la humani-
276
J. Grand'Maison
dad, se replantea la guerra de forma tan radical. Y no es un signo
de los tiempos el que los movimientos pacifistas se recluten masi-
vamente entre los jvenes? En este campo, como en tantos otros,
los jvenes se convierten en el otro. Es otra forma que se sale de
la lgica recibida. Una lgica incapaz de inventar soluciones nuevas
para unos momentos de crisis que revelan la falta de salida de los
caminos trillados por una sociedad que no ha sabido renovarse.
La situacin es descrita en la Biblia con rasgos dramticos:
una vez abandonado el destierro en Egipto, surge la crisis del de-
sierto, donde se camina sin rumbo. El Dios de la tierra prometida
es el Otro, irreductible a cualquier sistema social, encerrado en su
lgica interna de homogeneizacin e incapaz de ver las cosas de
otro modo. No es un desafo proftico legtimo relacionar la prc-
tica del Dios-Otro en la historia con lo que tiene de nuevo y de
otro la generacin que viene? Como Jess, del que nadie ha po-
dido apropiarse, la generacin que viene est en situacin evang-
lica : un compromiso por la no violencia y un imperativo de jus-
ticia social que viene acompaada de conflictos inevitables. Recor-
demos que el Jess no violento fue virulento con los vendedores
del templo. El templo de Jerusaln era, ms que un lugar religioso,
el centro del poder de los jefes judos y tambin un lugar desta-
cado de la actividad socioeconmica (pensemos en los sacrificios de
animales). El gesto de Jess en el templo alcanzaba al corazn de
la ciudad. De ah el rechazo de ese Otro, que no acataba el juego
de la lgica y de las prcticas recibidas. El compromiso de la cruz
acababa de desencadenarse de forma decisiva.
La suerte de los jvenes implica parecido inconformismo evan-
glico: un mensaje de fraternidad y de paz que encuentra en su
camino la cruz de la injusticia, de la lgica del poder y de la muer-
te. Ya en el inicio del mundo, en el Gnesis, el drama de Can
y Abel, a travs de la violencia, mostraba la realidad fundamental
que hoy ms que nunca aparece en su verdad ms cruda: la frater-
nidad o la muerte. No es sta la disyuntiva crucial de la huma-
nidad de hoy? Esta mayora, constituida por los nios del pla-
neta, lucha en este sentido en un momento en que, por primera
vez, el hombre belicoso tiene poder para destruir totalmente la
tierra. Hasta ahora, sin duda ilusoriamente, se confiaba a las gue-
rras, en ltima instancia, la misin de resolver conflictos e, incluso,
de relanzar la economa y la historia. Esta cadena de violencia, que
Rene Girard coloca en el centro de toda la aventura histrica de
los hombres esta cadena de violencia, con sus mecanismos de
chivo expiatorio, de lucha entre dos, de poder absoluto, ha alcan-
zado su lmite crtico. Hay que salir a toda costa de este crculo
vicioso y orientarse hacia prcticas diferentes y hacia esas cosas
nuevas que no pueden venir ms que del Dios otro en Jess re-
sucitado.
Si el drama de los jvenes revela, profticamente, los pecados
ocultos ms graves de nuestra poca, que desemboca en una pro-
funda crisis de esperanza, ellos son tambin el fermento liberador
y creador que encarna concretamente la gracia salvadora del reino,
de una tierra nueva y unos cielos nuevos. Quisiera expresar este
importante punto concluyendo con un hecho modesto, como los
que narran los evangelios. Se trata del testimonio de un joven pri-
sionero que se ha rehabilitado. Yo haba terminado por pensar
que la sociedad, la vida, mi vida, era basura. Pero, al leer el evan-
gelio, cambi radicalmente mi forana de ver las cosas. De hecho,
con basura los labradores consiguen buenas legumbres y buenos
frutos. Entonces consegu recuperar mi afn de superacin. Dios
no crea nuestro desierto, sino que germina en l con nosotros, con-
tra toda esperanza. Se puede expresar mejor esta prctica de vida
que los jvenes pueden ensearnos? He querido mostrarlo a travs
de cuatro fuerzas profticas inseparables que la juventud inspira
en el mundo de hoy.
CONCLUSIN
Los lmites de este artculo no me han permitido explicar ms
ampliamente las consecuencias concretas de este paradigma prof-
tico, manifestado por el desafo y el drama de los jvenes. No
obstante, voy a apuntar una prctica social y pastoral que me pa-
rece prioritaria en la actualidad. Digamos, en primer lugar, que la
situacin de los jvenes, en la crisis actual, es muy diferente de la
conocida por los movimientos juveniles en el decenio de los sesen-
ta: casi por todas partes, los jvenes luchaban por cambios radica-
les, pero enmarcados en un mundo que se crea comprometido con
un progreso irreversible. El contexto de hoy es ms bien de un
278 J. Grand'Maison
bloqueo casi simultneo en todos los terrenos, si excluimos la inno-
vacin tecnolgica. En tales circunstancias, los jvenes no tienen,
como primer recurso, ms que las prcticas culturales para expre-
sar sus gritos, su experiencia, sus aspiraciones. A travs de estas
prcticas culturales, muchos crean sentido, comunidad y trabajo.
En trminos pastorales y teolgicos, esta prctica cultural se
traduce en un comportamiento sacramental. Los jvenes inven-
tan signos, liturgias laicas que tratan de dar nombre y significado
a lo que se encuentra en el estado de sensibilidades profundas y que
an no ha podido hallar expresiones sociales y eclesiales concretas.
El mismo trmino expresin est cargado de esta prctica inicial:
ex-presin, es decir, hacer salir la presin, pero tambin la viven-
cia, lo sentido, lo intuido, lo soado. Las generaciones del cdigo
y de la escritura buscaban dar forma a contenidos. La actual da
ms importancia a las prcticas culturales de la expresin para pen-
sar, producir y compartir nuevos contenidos. Actualmente, los j-
venes intentan dar nombre y significado a estas cuatro fuerzas
profticas que acabo de analizar. Las sienten, las intuyen, las pro-
yectan, sobre todo, hacia unas prcticas culturales que preceden
a sus comportamientos sociales, polticos y econmicos.
Es tambin interesante resaltar que estas expresiones cultura-
les se inscriben dentro de movimientos de sociedad alternativa (pa-
cifismo, ecologa, etc.), contrariamente a los aos sesenta, en los
que el fenmeno juventud se encontraba fundamentalmente en
una subcultura exclusiva. Ello podra indicar una maduracin pol-
tica que muchas encuestas sobre los jvenes no han sabido ver, ya
que casi todas concluan en una pretendida despolitizacn de los
jvenes. sta no se verificaba ms que en el captulo de nuestros
propios cdigos polticos e ideolgicos. Los jvenes tienen no slo
nuevos objetivos, sino tambin nuevos caminos para conseguirlos.
En su comportamiento cultural-sacramental captamos a la vez sus
nuevas prcticas y el paradigma proftico del que me he hecho eco
en este artculo. Ah deber dirigirse la intervencin social o pas-
toral de los adultos, su mirada, su pensamiento, su esfuerzo.
J. GRAND'MAISON
[Traduccin: A. ORTEGA GMEZ]
COLABORADORES DE ESTE NUMERO
RENE LAURENTIN
Naci en 1917 en Tours (Francia). Fue ordenado sacerdote en 1946. Es
doctor en letras por la Sorbona y en teologa por el Instituto Catlico de Pa-
rs. Profesor de teologa en las Facultades del Oeste (Angers), ha enseado
tambin en varias universidades extranjeras. Fue consultor de la Comisin
teolgica preparatoria del Vaticano II y luego experto oficial en el Concilio.
Es miembro de la Academia Mariolgica de Roma y vicepresidente de la So-
ciedad francesa de Estudios Marianos. Colabora en Le Figaro y ejerce un
ministerio pastoral en los alrededores de Pars. Entre sus numerosas publica-
ciones podemos mencionar Court traite sur la Vierge Marie (peridicamente
actualizado en los boletines de la Revue des Sciences Philosophiques et
Thologiques); Lourdes. Documents authentiques (6 vols.); Lourdes. His-
toire authentique (6 vols.); Logia (3 vols.); Visage de Bernadette (2 vols.);
Structure et thologie de Luc 1-2; Pentectisme chez les catholiques. Prxi-
mamente publicar Les vangiles de l'enfance.
(Direccin: La Solitude, B. P. 101, Grand-Bourg, F-91004 Evry-Cedex,
Francia).
BARBARA HARGROVE
Es profesora de sociologa de la religin en la Iliff School of Theology de
Denver, Colorado (EE. UU.). Su labor docente se extiende a otros centros
universitarios de los Estados Unidos. Actualmente es vicepresidenta de la
Asociacin de Sociologa de la Religin. Entre sus publicaciones figuran So-
ciology of Religin. Classic and Contemporary Approacbes (Arlington Heights,
111., 1979), Religin for a Dislocated Generation (Valley Forge, Pa., 1980),
Women of the Cloth (San Francisco 1983).
(Direccin: The Iliff School of Theology, 2201 South University Boulevard,
Colorado 80210, EE. UU.).
PAUL KAPTEYN
Naci en 1942. Estudi teologa y sociologa en Groninga y Amsterdam.
Obtuvo el doctorado con una tesis titulada Taboe, ontwikkelingen in macht
en moraal, speciaal in Nederland (Amsterdam 1980). Actualmente trabaja en
un libro sobre la relacin entre mayores y jvenes. Colabora en el grupo So-
ciologa e historia de la Universidad de Amsterdam.
(Direccin: Buiksloterdijk 176, 1025 WC Amsterdam, Holanda).
KEES KWANT
Es doctor en filosofa por el Angelicum de Roma. Ampli estudios en la
Sorbona y en Lovana. Su principal campo de trabajo es la filosofa social,
especialmente en lo relativo al trabajo. Sobre este tema ha publicado, entre
otras, las siguientes obras: Het arbeidsbestel. Een studie over de geest van
onze samenleving (Utrecht 1956), De ontmoeting van wetenschap en arbeid
(Utrecht 1958), Philosophy of Labor (Pittsburgh 1960), Filosofie van de
arbeid (Amberes 1964), Werkloosheid ais uitdaging (Amersfoort 1983).
(Direccin: Hezer Enghweg 34, 3734 GS Den Dolder [U] , Holanda).
AL HATTON
Actualmente dirige el programa de promocin de empleo del YMCA
(Asociacin Cristiana de la Juventud) de Canad. Desarrolla adems una no-
table actividad en movimientos y proyectos relativos a renovacin urbana,
transporte, medio entorno, servicios para la tercera edad y cooperativas de
viviendas.
(Direccin: 1452 Drummond Street, Montreal, Qu. H3G IV9, Canad).
JUAN ANDRS PERETIATKOWICZ
Fue ordenado sacerdote en 1963 y pertenece a la Congregacin de los
Sagrados Corazones. Estudi filosofa y teologa en Chile; posteriormente se
especializ en psicologa y pedagoga (Instituto Catlico de Pars) y en teo-
loga de la vida religiosa (Madrid). Ha sido profesor en la Universidad Cat-
lica de Santiago, director del seminario de su Congregacin en Chile y asesor
de pastoral universitaria. Actualmente es delegado para la pastoral juvenil en
la Archidicesis de Santiago de Chile.
(Direccin: Arzobispado de Santiago, Vicara de Pastoral Juvenil, Lord
Cochrane 171, Santiago, Chile).
MIRLOS TOMKA
Naci en 1941 en Budapest. Posee el doctorado y la habilitacin en socio-
loga. Se ha distinguido como docente e investigador en el campo de la so-
ciologa de la religin, especialmente en aspectos relativos a las comunicacio-
nes y las minoras. Desde 1978 es vicepresidente de la seccin de sociologa
de la religin en la Asociacin Sociolgica Internacional. Es autor de nume-
rosas publicaciones en lengua hngara y ha colaborado en revistas extranjeras,
como Social Compass, Lumen Vitae, The Annual Review of the Social
Sciences of Religin, Probleme des Friedens.
(Direccin: Vrviz u.4., H-1171 Budapest, Hungra).
EILEEN BARKER
Actualmente es decana de estudios en la Escuela de Economa de Londres.
Su actividad investigadora se centra en el mbito de la sociologa de la reli-
gin, especialmente en los nuevos movimientos religiosos y en las relaciones
entre ciencia y religin en la sociedad actual. Ha publicado The Making of
a Moonie. Brainswashing or Chotee? (Oxford 1984) y ha dirigido las obras
Of Gods and Men. New Religious Movements in the West (Macn 1984) y
New Religious Movements. A Perspective for Understanding Society (Nueva
York 1982). En su haber figuran ms de sesenta artculos aparecidos en libros
y revistas. Es miembro del Consejo ejecutivo de la Sociedad para el Estudio
Cientfico de la Religin y de la Conferencia Internacional de Sociologa de
las Religiones.
(Direccin: The London School of Economics and Political Sciences, Uni-
versity of London, Houghton Street, London WC2A 2AE, Gran Bretaa).
MICHAEL WARREN
Es doctor en pedagoga religiosa por la Universidad Catlica de Amrica.
Desde 1975 ensea en el Departamento de Teologa de la St. John University
de Nueva York, donde actualmente es profesor de pedagoga religiosa y cate-
qutica. Ha pronunciado conferencias en Canad, Irlanda, Nueva Zelanda y
Australia. Sus ltimas publicaciones son Youth and the Future of the Church
(1982) y The Sourcebook for Modern Catechetics (1983).
(Direccin: St. John's University, Theology Department, Grand Central
and Utopia Parkways, Jamaica, New York 11439, EE. UU.).
ANS JOACHIM VAN DER BENT
De nacionalidad holandesa, es ministro ordenado de la Iglesia Unida de
Cristo (EE. UU.). Desde 1963 desempea el cargo de bibliotecario del Con-
sejo Mundial de las Iglesias. Ha publicado numerosos libros y colaborado en
varias obras de consulta. Sus artculos en revistas teolgicas superan la cifra
de cincuenta. Su ltimo libro se titula Incarnation and New Creation. The
Ecumenical Movement at the Cross Roads.
(Direccin: World Council of Churches, Library, 150 route de Ferney,
CH-1211 Genve 20, Suiza).
JACQUES GRAND'MAISON
Despus de doctorarse en sociologa y en teologa, comenz a ensear en
la Universidad de Montreal, de la que actualmente es profesor titular. Lleva
ms de veinte aos trabajando en proyectos sociales y pastorales de desarrollo
282 Colaboradores de este nmero
regional, reformas escolares, renovacin urbana, movimientos obreros y pasto-
ral de conjunto. Sus experiencias de actualizacin profesional para jvenes
sin empleo han dado lugar a medidas sociales concretas en Canad. Tambin
ha participado en proyectos de autodesarrollo en Europa y frica. Sus publi-
caciones ms recientes son Quel bomme? Quelle socit? (1978), Au seuil
critique d'un nouvel age (1979), La nouvelle classe (1980), Une foi ensouche
dans ce pays (1980), De quel droit?, 2 vols. (1981), La rvolution affective
(1983).
(Direccin: 355 ru St. Georges, St. Jrme, Qubec J7Z 5A9, Canad).

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