Alma

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Alma
Alma llevada al cielo por dos ngeles. Representacin de la tradicin cristiana.
El trmino alma o nima (del latn anima)
se refiere a un principio o entidad inmaterial
e invisible que poseeran los seres vivos. La
descripcin de sus propiedades y
caractersticas vara segn diferentes
tradiciones y perspectivas filosficas o
religiosas.
Etimolgicamente la palabra del latn anima
se usaba para designar el principio por el
cual los seres animados estaban dotados de
movimiento propio. En ese sentido
originario, las plantas, los animales y los
seres humanos estaran dotados de alma.
Los avances en la fisiologa y neurologa
permitieron reconocer que los seres
animados obedecen al mismo tipo de principios fsicos que los objetos inanimados, al mismo tiempo que pueden
desarrollar actividades diferentes de estos, como la nutricin, el crecimiento, y la reproduccin.
De acuerdo con la tradicin religiosa judeocristiana, el alma (heb. , nfesch; gr. , psykh) es la principal
cualidad identificatoria del movimiento en la materia viviente, haciendo de ella un no-moviente (inerte) a un
moviente, independiente del desplazamiento ajeno. Segn los registros bblicos, en el Gnesis dice:
20 Dios dijo: Que las aguas se llenen de una multitud de seres vivientes y que vuelen pjaros sobre la
tierra, por el firmamento del cielo. 21 Dios cre los grandes monstruos marinos, las diversas clases de
seres vivientes que llenan las aguas deslizndose en ellas y todas las especies de animales con alas. Y
Dios vio que esto era bueno. 22 Entonces los bendijo, diciendo: Sean fecundos y multiplquense; llenen
las aguas de los mares y que las aves se multipliquen sobre la tierra. 23 As hubo una tarde y una
maana: este fue el quinto da. 24 Dios dijo: Que la tierra produzca toda clase de seres vivientes:
ganado, reptiles y animales salvajes de toda especie. Y as sucedi. 25 Dios hizo las diversas clases de
animales del campo, las diversas clases de ganado y todos los reptiles de la tierra, cualquiera sea su
especie. Y Dios vio que esto era bueno. 26 Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn
nuestra semejanza; y que le estn sometidos los peces del mar y las aves del cielo, el ganado, las fieras
de la tierra, y todos los animales que se arrastran por el suelo. 27 Y Dios cre al hombre a su imagen;
lo cre a imagen de Dios, los cre varn y mujer. 28 Y los bendijo, dicindoles: Sean fecundos,
multiplquense, llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del mar, a las aves del cielo y a todos
los vivientes que se mueven sobre la tierra. Gnesis 1:20,28</ref>
El trmino aparece tambin en la visin antropolgica de numerosos grupos culturales y religiosos. En la actualidad
el trmino "alma" es usado, ms frecuentemente, en contextos religiosos.
Alma
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Introduccin
El trmino alma se puede aplicar a los seres vivos en general (plantas y animales) como su principio constitutivo.
Segn algunas interpretaciones, como la de Aristteles, el alma incorporara el principio vital o esencia interna de
cada uno de esos seres vivos, gracias a la cual estos tienen una determinada identidad, no explicable a partir de la
realidad material de sus partes.
Tambin se usa el trmino alma en una acepcin ms particular si se refiere a los seres humanos; en este segundo
caso, segn muchas tradiciones religiosas y filosficas, el alma sera el componente espiritual de los seres humanos.
En el transcurso de la historia, el concepto "alma" pasa por diversos intentos de explicacin. Desde el dualismo del
idealismo filosfico y de la gnosis, a la interpretacin existencialista de un todo con dos aspectos especficos que
son: lo material y lo inmaterial.
Para la religin cristiana, el hombre consta de tres partes, que son: cuerpo (lo fsico) , alma (lo relacionado con lo
emocional) y Espritu (lo relacionado con lo espiritual). De acuerdo a la tradicin cristiana, el alma es uno de los
aspectos del ser humano, que lo unifica como individuo y lo "lanza" a actividades que van ms all de lo material.
Gracias al alma el hombre es capaz de instintos, sentimientos, emociones, pensamientos y decisiones libres, as como
de volver sobre s mismo (auto conciencia).
Aunque no es muy frecuente, el trmino "alma" tambin puede utilizarse referido a cualquier ser humano como un
todo, obviando el significado religioso o filosfico, como en las expresiones no hay ni un alma o ciudad de
40.000 almas.
El alma en la filosofa occidental
Filosofa griega
Platn consideraba al alma como la dimensin ms importante del ser humano. A veces habla de ella como si
estuviese encarcelada en un cuerpo, si bien tal idea la toma prestada del orfismo. Segn el Timeo, el alma estaba
compuesta de lo idntico y lo diverso, sustancia que el demiurgo us para crear el alma csmica y los dems astros;
adems, los dioses inferiores crearon dos almas mortales: la pasional, que reside en el trax, y la apetitiva, que reside
en el abdomen. Por encima de las dos estara el alma racional, que encontrara su lugar en la cabeza. Algo parecido
se narra en el Fedro, donde se expone el mito de los caballos alados: el auriga es el alma racional, el caballo blanco
representa la parte pasional y el negro la parte de los apetitos (siempre rebelde). La tarea del auriga es mantener el
caballo negro al mismo galope que el blanco. En el Fedn, el alma es vista como una sustancia que busca desligarse
de los lmites y conflictos que surgen desde su unin con el cuerpo, y que podr vivir de modo pleno tras el momento
de la muerte; este dilogo ofrece diversos argumentos que buscan probar la inmortalidad del alma.
Aristteles defini la Psyche como "forma especfica de un cuerpo natural que en potencia tiene vida". (De Anima,
412 a20.) Tambin la entiende como "la esencia de tal tipo de cuerpo" (412b10). La forma o esencia es lo que hace
que un ente sea lo que es. Por esto entendemos que el alma es lo que define a un cuerpo natural. Por ejemplo, si el
odo fuera un animal, su alma sera el escuchar y su materia el propio rgano del odo. Un odo que no tuviera la
funcin de or sera un odo solo de palabra. En este caso, el alma configura la materia en un cuerpo natural
organizado.
As se forma una unidad sustancial (compuesta de materia y forma). Alma y cuerpo no son separables en el viviente.
El alma es definida tambin por el estagirita como "la entelequia primero de un cuerpo natural que en potencia tiene
vida" (412a26). Con ello indica que el alma es entelequia o acto primero del cuerpo vivo y alma y cuerpo estn
unidas simultneamente. Pero al ser el alma el acto puede decirse que esta tiene prioridad sobre el cuerpo. Es primera
no en tiempo, pero s en importancia. Es la primera accin de donde surgen las facultades y potencias del viviente.
Aristteles seala, finalmente, que podran darse operaciones del alma que no dependieran de cuerpo alguno.
Alma
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La visin dualista que se desprende del platonismo distorsiona la realidad y las consecuencias llegan a un desprecio
de las realidades fsicas, del cuerpo humano y de la sexualidad entre otras cosas. Se imagina el alma como algo
independiente, parte de lo divino y de lo bueno, como una hoja blanca metida en un pobre sobre material del cual
urge liberarse. Sin embargo el monismo aristotlico permite entender al ser humano como una unidad conformada de
cuerpo y alma dando el justo valor al cuerpo al no entenderlo como la prisin del alma (como haca Platn), sino
como parte esencial de lo que es el hombre.
Toms de Aquino
Con Toms de Aquino la reflexin antropolgica (explicacin de qu es el ser humano) toma un giro ms realista.
Basndose en Aristteles ms que en Platn, Toms de Aquino habla de principios, ya no de realidades opuestas.
Para Aristteles, todos los seres del mundo fsico tienen una [materia] (que es pura indeterminacin) y una forma
sustancial (que es el principio determinativo). Estas dos realidades son inseparables, de modo que no tienen
existencia independiente. Diramos que se trata de dos "aspectos" de la misma realidad. Toms de Aquino describe al
ser humano como material por una parte (su cuerpo) y no material por otra (su alma espiritual). El ser humano est
inmerso en lo material y obedece a sus leyes bsicas de espacio y tiempo. A la vez, muestra que no es material del
todo pudiendo ir ms all del espacio y del tiempo con su razn: planificar el futuro o disponer los arreglos sobre un
espacio existente en su vida diaria.
Ejemplo: puedo elaborar una agenda para maana y conceptuar cmo va a ser el comedor de la casa sin necesidad de
estar presente en aquel comedor.
Alma y cuerpo llegan a ser co-principios en la explicacin de cmo es el ser humano. El ser humano es plenamente
corporal pero tiene algo propio que le permite ir ms all de lo corporal: su alma espiritual. Sin embargo, es el alma
la que tiene el ser en primer lugar, mientras el cuerpo existe en cuanto unido al alma.
[1]
El pensamiento occidental posterior
El pensamiento occidental recay en el dualismo entre cuerpo y alma.
Descartes define alma como cosa pensante opuesta a cosa "extensa" (res cogitans versus res extensa).
Espinoza habla del alma como atributo y modo de la substancia divina.
Leibniz la llama mnada cerrada en s misma.
Lessing, como aspiracin infinita.
Kant la califica de imposibilidad de aprehender lo absoluto.
Fichte, como saber y accin.
Hegel dice que el alma es el auto desarrollo de la idea.
Schelling la define como potencia mstica.
Nietzsche, invencin y ente imaginario del comn de la gente, que ayuda a fortalecer las creencias de la existencia
de un dios o ms especficamente de "Dios".
Freud, como diferencia entre el "yo" y el "super-yo".
Jaspers la define como "existencialidad".
Heidegger, como "ser-ah" (Dasein).
Bloch, como realizacin originaria del futuro.
[citarequerida]
Alma
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El Alma en la teologa cristiana
La teologa cristiana. Principalmente, la teologa protestante alemana se inspira del Idealismo (corriente basada sobre
las Ideas) y llega a concebir el alma como nicamente "subjetividad". Este mismo Idealismo influye por Descartes el
pensamiento de algunas corrientes catlicas. En efecto, Descartes, afirmando "pienso, luego existo", encierra la
reflexin filosfica en el mundo de las ideas. Es considerado el padre del idealismo.
Los filsofos citados en el prrafo anterior son, en su mayora filsofos "idealistas".
El Realismo filosfico, dio nacimiento tanto al Empirismo y al Marxismo como a la filosofa existencialista
(Existencialismo y existencialismo cristiano (Gabriel Marcel, Personalismo de Mounier)
Enseanza bblica
En la Biblia, el vocablo "alma" se da como traduccin de la palabra hebrea (ne'phesch []) y la palabra griega
(psykhe'). Por el uso que se da al vocablo en la Biblia queda claro que el alma es la persona o el animal mismos que
se hace referencia con el trmino, o la vida de que disfruta la persona o el animal. Las creencias de que "alma" es la
parte inmaterial o espiritual que sobrevive a la muerte del cuerpo fsico, o de que es el principio vital, no son
enseanzas bblicas.
La raj que es "viento" "espritu" en hebreo, en relacin a la antropologa es el 'hlito [de vida]', aliento de la
divinidad misma: cuando Jehov inspir sobre el hombre su soplo de Vida (Gnesis 2:7), ste se convirti en ser
viviente. El hombre vive mientras Jehov no retira su raj. (Job 27,3). El trmino marca fuertemente la relacin
entre criatura y creador, la dependencia absoluta de ella haca l. La Ruaj recibe otros sentidos en la Biblia segn
los contextos.
La nfesch () significa "garganta", "fauces" (2Samuel 16:14), "el que respira" (Job 41:13, 20, 21). Nfesch
viene de una raz que significa respirar, y en un sentido literal se podra traducir como un respirador.
Exactamente la misma expresin hebrea que se usa para la creacin animal, a saber, nfesch jaiyh (alma
viviente), se aplica a Adn cuando se dice que despus que Dios form al hombre del polvo del suelo y sopl en
sus narices el aliento de vida, el hombre vino a ser alma viviente (G 2:7.). En las instrucciones que Dios dio al
hombre despus de crearlo, utiliz de nuevo el trmino nfesch para referirse a la creacin animal: Todo lo que
se mueve sobre la tierra en que hay vida como alma [literalmente, en lo que hay alma viviente
(nfesch)](Gnesis 1:30.). A veces la palabra nfesch se utiliza para expresar el deseo del individuo, que le llena
y luego le empuja a lograr su meta. Proverbios 13:2 dice sobre los que tratan traidoramente que su mismsima
alma es violencia, es decir, que son partidarios acrrimos de la violencia, y llegan a ser en realidad la violencia
personificada-de modo que tiene que ver tambin con la interaccin entre la mente y personalidad activa de un
individuo, a saber: "la vida" (1Samuel 26:21). Adems, segn el registro de Gnesis 9:4 dice que la sangre es
Alma y Levtico 17:11 dice que en la Sangre est el Alma, a causa de que cada clula Viva que compone la
sangre est capacitada para moverse en s, diferenciando a los seres animales de los vegetales que no tienen
Sangre ni clulas relacionables con ella; la Sangre cuyo movimiento celular permite la circunvolucin de la
respiracin muestra su caracterstica distintiva de la Vida Animal. La palabra nfesch () aparece un total de
754 veces en las Escrituras Hebreas (Gnesis a Malaquas) y su equivalente griego psykh () 105 veces en
las Escrituras Griegas (Mateo a Revelacin) y nunca est asociada a la inmortalidad que le dan algunas corrientes
religiosas, filosficas o de otra ndole. Pero muy notablemente, hay cientos de textos bblicos que la asocian con
la muerte, de hecho, hay 13 textos donde se menciona como "nfesch muerta" (alma muerta).
[2]
Y no tienen que
ver psykh () y la palabra en latn nima (palabras que se relacionan con el trmino espaol "animal",
[3]
haciendo lgica la expresin "animal racional" para el ser humano) con la palabra espritu (gr. pnuma). As que
el Alma se define por la interaccin inseparable de 3 movimientos en la materia viva que lo integran: La
Mente/Corazn (principio psicolgico consciente-inconsciente del Yo mismo [movimiento pneumtico]), la
Sangre (principio del cuerpo animal o carnal [movimiento linftico]) y la Vida (principio de la actividad-hbito
[movimiento dinmico]). Sin estos tres, el alma est Muerta.
[4]
De esta interpretacin nace la importancia de
Alma
5
valorar tanto el alma humana
[5]
como el alma de una bestia.
[6]
Reforzando la valoracin tica desde la parte ms
delicada del alma (mente/corazn)
[7][8]
hasta la parte ms resistente de ella (la vida).
[9]
El basr (carne) es un concepto que no se opone a raj (soplo) pero se juxtaponen. Una traduccin aceptable sera
"mi persona", que se puede tocar, experimentar. Cuando Pablo dice: "Vuestros cuerpos son templo del Espritu
(en gr. pnuma)...(1 Cor 6,19)" o bien "Ustedes son el templo... (1 Cor, 3-17)" resalta el aspecto experimentable
del concepto.
El magisterio catlico
Las definiciones dogmticas del Magisterio de la Iglesia Catlica tratan principalmente de las relaciones entre alma y
cuerpo: Las principales:
El hombre tiene una sola alma ()
[10]
El alma (anima intellectiva) existe en cada hombre como individualmente distinta y es inmortal en esta diversidad
individual.
[11]
El alma (anima intellectiva) es forma corporis por s misma.
[12]
Del Papa Juan XXII: El alma puede tener la visin plena de Dios, slo despus de la muerte.
[13]
El alma es creada e infundida inmediatamente por Dios en el momento de la concepcin.
[14]
El alma no pertenece a la substancia divina.
[15]
El alma no lleva una existencia pre-corporal.
[16]
El alma no tiene un origen material.
[17]
Ella constituye el principio vital del hombre.
[18]
Es superior al cuerpo.
[19]
Su espiritualidad puede ser demostrada.
[20]
El Concilio Vaticano II supera el esquema alma-cuerpo y habla de persona. "El hombre es uno en cuerpo y alma y
transciende en su interioridad la totalidad de las cosas..."
[21]
El Papa Juan Pablo II en locucin dominical, publicada en L'Osservatore Romano (14/01/1990), dijo que "los
animales poseen un soplo vital recibido de Dios", citando los Salmos 103 y 104, sindoles reconocida, por tanto, el
'alma sensitiva' (griego 'pneuma', soplo, aire), sin olvidar que el vocablo 'animal' proviene del latn 'anima' (alma).
"Los animales poseen un alma y los seres humanos deben amar y sentirse solidarios con nuestros hermanos
menores".
Iconografa
Los primitivos cristianos representaron en sus monumentos el alma humana libre de las trabas de la carne y
dirigindose a la patria celestial por medio de las siguientes figuras simblicas:
1. 1. Un caballo corriendo como para conseguir el premio en los juegos del circo.
2. 2. Una nave bogando a velas desplegadas hacia un faro o llegando al puerto.
3. Un cordero o una oveja sola o restituida al rebao por el Buen Pastor.
4. 4. Una paloma a veces volando, a veces junto a un vaso vaco imagen del cuerpo abandonado por el espritu y otras
veces posada en un florido jardn representacin del Paraso.
5. 5. Una mujer saliendo de un cuerpo inanimado.
Alma
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El alma en otras culturas
Meditacin oriental para la purificacin del alma.
En otras culturas como la asitica, la africana, y la
americana, encontramos un concepto Alma analgicamente
similar al concepto desarrollado por las religiones del grupo
judeo-cristiano (incluyendo el Islam) y la filosofa europea.
El alma desde el punto de vista vdico o veda es El Ser,
que por naturaleza es eterno (sin nacimiento ni muerte o sin
principio ni fin) de substancia diferente a la del cuerpo fsico
y que posee conciencia propia. Desde este punto de vista, la
ciencia material o la que estudia los fenmenos fsicos o
materiales, es limitada porque no puede estudiar fenmenos
espirituales ya que su naturaleza es diferente a la fsica. Este
captulo del bhagavad gita trata la naturaleza del alma.
Alma en el Antiguo Egipto
El ser humano, segn los antiguo egipcios, tiene siete grados
en su personalidad:
"Ren", o sea "el nombre", pudiendo mantenerse existente
segn el cuidado de un correcto embalsamamiento.
"Sejem", es la energa, el poder, la luz del difunto.
"Aj", es la unificacin del "Ka" y del "Ba", en vista de un
regreso a la existencia.
"Ba", lo que hace de un ser individual lo que es; se aplica
tambin a cosas inanimadas. Es el concepto ms cercano al occidental de "Alma".
"Ka", la fuerza de vida. Sostenida por ofrendas de comidas al difunto.
"Sheut" es la sombra de la persona, representada por una figura humana completamente negra.
"Seju" designa los restos fsicos de la persona.
"Jat" es la parte carnal de la persona.
Creencias budistas
Una de las tres marcas de la existencia, Antman, es la "Insustancialidad de las cosas" en ninguna parte de las
escrituras se habla de una esencia intrnseca del ser o algo interior con lo cual conectarse. Es normal confundir la
"Realidad ltima" de la mente que es la "Naturaleza Bdica" indestructible como un diamante (Vajra Sattva) no
obstante a un nivel filosfico esa naturaleza indestructible es la vacuidad de las cosas y es completamente distinto al
concepto de Atman, alma, Ser, etc. Aquellos conceptos son considerados surgidos desde el ego y confusin de la
mente.
El budismo ensea que todas las cosas son cambiantes en un constante estado de flujo. Todo es pasajero y no existe
algo perenne. Eso vale para todo el cosmos y por ende a la humanidad ella misma. No existe un "Yo" permanente.
Antman expresa en esencia la idea budista de aquel continuo cambio.
El error de creer en un "Yo" permanente es la fuente de los conflictos humanos y de los deseos mundanos. El apego
a los defectos de la existencia cclica, samsara, provoca el renacimiento.
Cuando se habla de renacimiento en el budismo es el ego y manifestacin de la mente confundida, de la corriente de
conciencia. Tambin se utiliza el concepto de reencarnacin aunque no es tan correcto como el anterior, sin embargo
no existe hasta el momento una traduccin exacta para el concepto.
Alma
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El budismo considera que hay tres niveles en la conciencia de la persona: la conciencia muy sutil, la cual no se
desintegra en la encarnacin-muerte, la conciencia sutil, desapareciendo con la muerte, siendo una
conciencia-dormida o bien no-conciencia, y la conciencia crasa
Las religiones que hablan sobre el alma como la hind, que surgi de los vedas que son textos sagrados para las
hindes, donde se habla de la vida que hay una transmigracin del alma a eso se le llama la rueda de samsara, la
muerte es cuando el alma pasa de un cuerpo a otro segn sus acciones o de cmo lleva su vida, a ese proceso del
alma se le dio cambios y se conoci como Darma que es el resultado de buena vida u obrar bien y el karma es todo
aquello que tiene que vivir necesariamente para aprender de la vida para que en otra vida pueda llegar ser mejor
persona. Buda, que es uno de los representantes de la cultura hind, habla que para salvar el alma hay que alcanzar el
estado del nirvana que es el estado ms alto de armona. La meditacin ayuda a purificar el alma y la alimentacin es
muy importante para alcanzar el nirvana ya que la vida es sagrada, tambin teniendo un vida de santidad por ejemplo
no cometer actos impuros que puedan afectar el alma y aprender a controlar los vicios o las malas influencias que es
la que daa la comunicacin con Dios.
En la cultura popular
Pelcula 21 gramos
El ttulo de la pelcula 21 gramos viene de un trabajo realizado por el Dr. Duncan McDougall, quien al comienzo del
siglo XX realiz una serie de experimentos para probar la prdida de peso provocada supuestamente por la partida
del alma del cuerpo, al morir. McDougall pes pacientes moribundos y perros que l mismo envenen en intentos
por probar que el alma es tangible, material y por ende mensurable. Estos experimentos difcilmente puedan ser
considerados cientficos, quiz anecdticos, y a pesar de que todos los resultados obtenidos en sus experimentaciones
variaron considerablemente de 21 gramos, dentro de la masa popular esta cifra se convirti en sinnimo de la medida
de la masa del alma.
Los Simpson
En la serie de televisin los Simpson, en el final del Captulo "Bart vende su alma", una de las protagonistas de esta
serie, Lisa Simpson realiza la siguiente reflexin sobre el alma: "El alma va ms all de la religin que profeses,
est formada por todo lo bueno que hay en ti.".
Otras acepciones
El trmino espritu proviene del latn spiritus, que se traduce literalmente como soplo, aire finsimo, hlito,
aliento, olor.. Este concepto puede ser interpretado como lo ideal de la conciencia como forma suprema de la
actividad psquca.
Para cada poeta tiene un significado particular segn su libre imaginacin, pero generalmente tiene el mismo
significado que para los religiosos y no el de los psiclogos.
[citarequerida]
En los instrumentos de cuerda, el alma es una pieza de madera en forma de cilindro puesta a dentro del
instrumento y que mejora la resonancia, transmitiendo las vibraciones del puente al conjunto del instrumento.
Estructuralmente cable y viga (con perfil en I o en H), el alma es el elemento central que asegura lo esencial de su
resistencia.
Alma tambin era la Ninfa amada por Cupido.
En el Caribe el alma es el sentimiento ms profundo que identifica a un ser viviente.
Alma
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Referencias
[1] Cf. Suma de teologa, I parte, questiones 75-75
[2] [2] Biblia-Levtico 19:28; Nmeros 19:11, 13
[3] [3] Biblia-1Co 15:42-49; Jud 19
[4] [4] Biblia-Ezequiel 18:4
[5] [5] Biblia- xodo 21:22, 23
[6] [6] Biblia- Proverbios 12:10
[7] [7] Biblia- Deuteronomio 22:25, 26
[8] [8] Biblia-Mateo 10:28
[9] [9] Biblia- Gnesis 9:5, 6; Colosenses 3:23.
[10] [10] Denzinger 657 Denzinger es un autor que recopil en su obra todas las declaraciones dogmticas del magisterio catlico. Denzinger,
Heinrich y Rahner, Karl. Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum. 28ava Edicin. Herder: Freiburg, 1952.
[11] [11] Denzinger 1440.
[12] [12] Denzinger 902.
[13] [13] Denzinger 1000 y siguientes.
[14] (Denzinger 3896) ex nihilo (Denzinger 685)
[15] [15] Denzinger 201, 285, 455
[16] [16] Denzinger 403,456
[17] [17] Denzinger 360, 1007, 3220
[18] [18] Denzinger 2833
[19] [19] Denzinger 815
[20] [20] Denzinger 2766, 2712
[21] [21] Constitucin pastoral No 14
Bibliografa
Sacramentum Mundi, Tomo 1, pgina 100; Karl Rahner, Barcelona, Editorial Herder, 1972.
Vea en particular la bibliografa del artculo.
Vocabulario de teologa bblica, pgina 68; X. Lon Dufour, Barcelona, Editorial Herder, 1972.
Diccionario de la Biblia, pgina 56; Serafn de Ausejo, Barcelona, Editorial Herder, 1967.
Denzinger, Heinrich y Rahner, Karl. Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum. 28ava Edicin.
Herder: Freiburg, 1952.
Bossi, Laura (2008). Historia natural del alma. Antonio Machado Libros. ISBN978-84-7774-685-0.
GONZALO PUENTE OJEA: "El mito del alma".-Siglo XXI de Espaa.-2000
Enlaces externos
WikiquoteCitas en Wikiquote.
Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre alma.Wikcionario
Definicin del Alma en la enciclopedia Catlica (http:/ / www. enciclopediacatolica. com/ a/ alma. htm)
Facultades del alma en la enciclopedia Catlica (http:/ / www. enciclopediacatolica. com/ f/ facultadesalma. htm)
Alma. Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, tomo 4, pginas 772-777 (http:/ / www. filosofia.
org/ enc/ eui/ e040772. htm)
Fuentes y contribuyentes del artculo
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Fuentes y contribuyentes del artculo
Alma Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=74327459 Contribuyentes: 12qwas, ALmaAa 02, AdalCobos, Agustobulo, Alekos.rohe, Alex werden, Alex5791, AlfonsoPizarro,
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