JRGEN MOLTMANN

EL DIOS CRUCIFICADO
La cruz de Cristo como base
y crtica de la teologa cristiana
TERCERA EDICIN REVISADA
EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2010
Cubierta diseada por Christian Hugo Martn
Tradujo Severiano Talavero Tovar sobre el original alemn
Der gekreuzigte Gott. Das Kreuz Christi als Grund und Kritik
christlicher Theologie (1972)
Gtersloher Verlaghaus, Gtersloh (1972)
9
2002
Ediciones Sgueme S.A.U., 2009
Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa
Tlf.: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563
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ISBN: 978-84-301-0662-2
Depsito legal: S. 855-2010
Impreso en Espaa / Unin Europea
Imprime: Grfcas Varona S.A.
CONTENIDO
Presentacin. El Dios crucifcado, Dios de la justicia y la espe-
ranza, por ngel Cordovilla Prez ......................................... 9
EL DIOS CRUCIFICADO
Prlogo ....................................................................................... 23
1. IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE ............................................. 29
1. La crisis de relevancia de la vida cristiana ......................... 30
2. La crisis de identidad de la fe cristiana .............................. 42
3. La revelacin en la contradiccin y el conocimiento
dialctico ............................................................................ 50
2. LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES ............. 55
1. La cruz arreligiosa en la Iglesia ......................................... 55
2. El culto de la cruz .............................................................. 66
3. La mstica de la cruz .......................................................... 70
4. El seguimiento de la cruz ................................................... 79
5. Teologa de la cruz ............................................................. 92
3. LAS CUESTIONES SOBRE JESS .................................................... 105
1. Es Jess el verdadero Dios? ............................................. 112
2. Es Jess el verdadero hombre? ........................................ 119
3. Eres t el que ha de venir? ........................................... 126
4. Quin decs que soy yo? ............................................... 131
4. EL PROCESO HISTRICO DE JESS ................................................ 137
1. Sobre el origen de la cristologa ........................................ 139
2. El camino de Jess hacia la cruz ........................................ 153
a) Jess y la Ley: el blasfemo ........................................ 156
b) Jess y la violencia: el revolucionario ....................... 165
c) Jess y Dios: el abandonado de Dios ......................... 175
5. EL PROCESO ESCATOLGICO DE JESUCRISTO .................................. 185
1. Escatologa e historia .......................................................... 186
2. La resurreccin de Jess de entre los muertos ................... 191
3. La signifcacin de la cruz de Cristo resucitado ................. 207
4. Futuro de Dios en la ensea del Crucifcado ...................... 217
6. EL DIOS CRUCIFICADO ............................................................... 227
1. La muerte de Dios como origen de la teologa cristiana? 227
2. Tesmo y teologa de la cruz ............................................... 237
3. Teologa de la cruz y atesmo ............................................. 251
4. La doctrina de las dos naturalezas y la pasin de Cristo .... 261
5. Teologa trinitaria de la cruz ............................................... 271
6. Ms all del tesmo y del atesmo ...................................... 287
7. Ms all de la obediencia y la rebelin .............................. 291
8. Trinidad y escatologa ........................................................ 295
9. La experiencia de la vida humana en el pathos de Dios .... 309
a) La a-pata de Dios y la libertad del hombre .................. 310
b) El pathos de Dios y la sim-pata del hombre ................. 313
c) La plenitud de vida en la historia trinitaria de Dios ....... 318
7. VAS PARA LA LIBERACIN PSQUICA DEL HOMBRE ........................ 323
1. Hermenutica psicolgica de la liberacin ......................... 323
2. Figuras del dilogo teolgico-psicoanaltico ...................... 327
3. La ley de la suplantacin .................................................... 332
4. La ley del parricida ............................................................. 338
5. El principio de la ilusin .................................................... 343
8. VAS PARA LA LIBERACIN POLTICA DEL HOMBRE ......................... 353
1. Hermenutica poltica de la liberacin ............................... 353
2. Religin poltica ................................................................. 359
3. Teologa poltica de la cruz ................................................. 363
4. Laberintos diablicos de la muerte ..................................... 368
5. Sentidos vitales de la liberacin ......................................... 371
6. Los cambios de Dios en las liberaciones del hombre ......... 375
ndice de nombres ....................................................................... 379
PRESENTACIN
EL DIOS CRUCIFICADO,
DIOS DE LA JUSTICIA Y LA ESPERANZA
ngel Cordovilla Prez
No s si este libro de Jrgen Moltmann necesita una presentacin,
pero s estoy seguro de que quienes ya lo conocen se alegrarn de que
vuelva a estar disponible. Las siguientes palabras introductorias van diri-
gidas, pues, a aquellos que tienen la suerte de acercarse por primera vez a
este autor y a su obra. Su objetivo no es otro que animar a la lectura; asi-
mismo, presentan la recepcin que El Dios crucifcado tuvo en su tiempo
y sus aportaciones ms signifcativas a la teologa contempornea. Al
margen de la polmica que suscit en su da, este libro se ha ganado el
ttulo de clsico de la teologa del siglo XX.
Quienes no gusten de las introducciones, pueden pasar directamente
a su lectura; tal vez al fnal de la misma estas ideas iniciales puedan servir
para estimular el dilogo y la refexin teolgicos.
El autor
Jrgen Moltmann naci en Hamburgo el 8 de abril de 1926. Pertenece
a la tradicin de la Iglesia reformada. Despus de ensear teologa en di-
versas universidades como Wuppertal y Bonn, imparti clases de teologa
sistemtica en Tubinga de 1967 a 1994. Es uno de los telogos alemanes
ms infuyentes en la actualidad, aunque su mayor relevancia la alcanz
en la dcada de los 80, junto con Eberhard Jngel y Wolfhart Pannenberg.
Su infujo se extiende a la teologa catlica y ortodoxa, teniendo sus ideas
enorme repercusin en las diversas teologas de la liberacin del Tercer
Mundo. Su infuencia va ms all de los crculos teolgicos, ya que el
fuerte componente experiencial y prctico de su teologa le ha acercado a
diversas comunidades de base.
10 Presentacin
Los bigrafos y estudiosos de su pensamiento afrman que la fuente
inicial de su teologa es la experiencia de Dios que vivi siendo prisio-
nero de guerra entre 1945 y 1948: por una parte, de Dios como poder de
esperanza (Teologa de la esperanza) y, por otra, de la presencia de Dios
en el sufrimiento (El Dios crucifcado). Ambas perspectivas marcarn
su refexin durante los primeros aos, cristalizando en sus dos primeras
grandes obras, quiz las ms signifcativas. Este sentido de participacin
en el sufrimiento y la culpa del pueblo alemn, le har ms tarde especial-
mente sensible al pueblo judo (teologa despus de Auschwitz) y a otros
pueblos oprimidos (teologa de la liberacin).
Tras su prisin, estudia teologa en Gotinga, donde recibe un fuerte
infujo de la teologa de Karl Barth, aunque posteriormente se distanciar
de l. Otros profesores importantes fueron: Otto Weber, Ernst Wolf, Hans
Joachim Iwand, Gerhard von Rad y Ernst Ksemann. De Weber y la teolo-
ga holandesa, como la teologa apostlica de Arnold A. van Ruler, asume
la perspectiva escatolgica de la misin universal de la Iglesia en su ca-
mino hacia el reino de Dios. De Wolf y Bonhoeffer asume la perspectiva
tica y social que ha de tener toda teologa, as como el compromiso que
ha de asumir la Iglesia en la sociedad. De Iwand y Hegel, la interpretacin
dialctica de la cruz y resurreccin de Cristo. De Von Rad y Ksemann, la
importancia de la teologa bblica centrada en la historia de la salvacin,
ya sea de Israel o de Jess. Estas infuencias sern catalizadas a travs de
la obra del flsofo judo y marxista Ernst Bloch; no en vano, la primera
gran obra de Moltmann se titula Teologa de la esperanza, clara alusin a
la flosofa de la esperanza de Bloch, con la que dialoga y discute. Desde
aqu se comprende bien su esfuerzo por dialogar primero con el marxismo,
despus con la flosofa juda de Abraham Heschel y Franz Rosenzweig y
por ltimo con la teologa crtica de la Escuela de Frankfurt
1
.
Su obra
Conviene comenzar diciendo que es relativamente fcil de clasif-
car. Richard Bauckham distingue dos clases de obras. Las tres prime-
ras constituyen la base y el germen del pensamiento del autor: Teologa
de la esperanza (1966), El Dios crucifcado (1972) y La Iglesia, fuerza
del Espritu (1975). Las seis siguientes desarrollan sistemticamente las
ideas ya esbozadas: Trinidad y reino de Dios (1980); Dios en la creacin
1. Cf. R. Bauckham, Jrgen Moltmann, en D. F. Ford (ed.), The Modern Theo-
logians, Blackwell, Oxford
3
2008, 147-162, aqu 147-148.
Dios de la justicia y la esperanza 11
(1985); El camino de Jesucristo (1989); El Espritu de la vida (1991); La
venida de Dios (1996) y Experiencias en teologa (2000).
Con frecuencia, su pensamiento ha sido caracterizado como una teo-
loga de la esperanza, haciendo de esta virtud teologal y de su correspon-
diente comprensin escatolgica la idea central y directriz de su teolo-
ga
2
. Sin ser falsa esta caracterizacin, pensamos con Richard Bauckham
que no es del todo correcta
3
. Cul es la idea directriz de nuestro autor?
Es la esperanza cristiana o la cruz de Cristo? Ms bien hay que pensar
en la articulacin de ambas. La idea teolgica ms importante del autor,
que aparece ya en sus primeras obras y que se convertir en el catalizador
de toda su refexin, es la interpretacin dialctica de la cruz y resurrec-
cin de Cristo. Tal idea cristalizar ms tarde en la fuerte y singular pers-
pectiva trinitaria de su teologa.
La comprensin dialctica de la muerte y resurreccin de Cristo apa-
rece tanto en su Teologa de la esperanza como en El Dios crucifcado.
No es posible una teologa de la esperanza que no est atravesada por
la cruz y el sufrimiento; ni una teologa de la cruz que no est preada
de la esperanza que otorga la resurreccin. Cada una de las perspectivas
est comprendida dialcticamente desde la otra. Una dialctica que slo
puede ser resuelta defnitivamente en la escatologa consumada. Cruz y
resurreccin representan toda una serie de realidades de la vida humana
que habitualmente son comprendidas en oposicin: muerte y vida, au-
sencia de Dios y presencia de Dios, realidad actual y realidad futura, ya
y todava no. Una realidad actual y presente que es negativa, vinculada
al pecado, sufrimiento y muerte de la que Dios participa a travs de la
muerte de Jess, el Hijo de Dios; una realidad futura que nos aguarda,
que ya est iniciada en la resurreccin de Cristo y que da origen a la
nueva creacin. La teologa de la esperanza est interpretada en pers-
pectiva escatolgica y trminos dialcticos, pues es dada en promesa, en
esperanza, en misin. De este mismo modo, la cruz de Cristo es entendi-
da como una forma de respuesta al problema de la teodicea interpretada
desde los temas del amor, el sufrimiento y la solidaridad de Dios en el
sufrimiento de la creacin y de los hombres. El Espritu y su misin son
fruto del acontecimiento de la muerte y resurreccin de Cristo, siendo as
un acontecimiento plenamente trinitario; en esta lnea, su misin consiste
en conducir la realidad hacia la resolucin de la dialctica entre teologa
de la esperanza y teologa de la cruz.
2. R. Gibellini, La teologa de la esperanza, en La teologa del siglo XX,
Sal Terrae, Santander 1998, 297-319.
3. R. Bauckham, Jrgen Moltmann, 148.
12 Presentacin
Esta idea central otorga a la teologa de Moltmann un fuerte carcter
cristolgico. De hecho, el ncleo inicial de su teologa es cristocntrico,
aunque poco a poco deriva hacia una perspectiva ms trinitaria, ya iniciada
en su obra El Dios crucifcado y profundizada despus en Trinidad y reino
de Dios; tambin hacia una perspectiva pneumatolgica, apuntada en su
obra La Iglesia, fuerza del Espritu y elaborada ms sistemticamente en
El Espritu de la vida. En este sentido, la teologa de nuestro autor ha sido
sensible a la teologa ortodoxa y a su acusacin de excesivo cristomonis-
mo de la teologa occidental latina en detrimento del Espritu.
Por ltimo, conviene subrayar que Moltmann ha desarrollado su teo-
loga a partir de tres principios metodolgicos: la dimensin pblica de
la teologa, su esencial dimensin prctica y la necesidad de una apertura
al dilogo constante con otras tradiciones cristianas (ecumnica) y otros
corrientes de pensamiento (pluralidad)
4
.
El Dios crucificado
La publicacin de El Dios crucifcado el viernes santo de 1972 signi-
fc todo un acontecimiento editorial, en gran parte motivado por la r-
pida repercusin que tuvo y el apasionado debate teolgico que suscit
5
.
Ms all de los problemas dogmticos que alguna de sus controvertidas
afrmaciones pueda originar, hay que reconocer que es un libro que no
deja indiferente. Sin duda estamos ante un clsico de la teologa del siglo
XX. Su lectura nos devuelve una y otra vez al misterio incomprensible de
Dios, incomprensible no por su opacidad y su lejana respecto a la razn
y la experiencia humana, sino precisamente por todo lo contrario, por su
cercana y solidaridad ltima con el mundo, especialmente con quienes
son vctimas de la violencia y del pecado de los hombres.
Moltmann no ha sido ni el primero ni el nico telogo al que le ha
impresionado el misterio sobrecogedor de un Dios crucifcado. La misma
4. Cf. ibid., 148-150.
5. Cf. M. Welker (ed.), Diskussion ber Jrgen Moltmanns Buch Der ge-
kreuzigte Gott, Kaiser Verlag, Mnchen 1979. Con aportaciones de P. Ricoeur, H.
Cox, D. Slle, W. Kasper, K. Kitamori o M. Barth, por sealar slo algunos. Molt-
mann cierra el libro respondiendo a las observaciones crticas de estos autores:
cierta unilateralidad de su teologa de la cruz, libertad de Dios respecto al mundo e
identificacin entre trinidad econmica y trinidad inmanente. Cf. M. Fraijo, Jess
y los marginados. Utopa y esperanza cristiana, Cristiandad, Madrid 1985, 201-
205; H. U. von Balthasar, Teodramtica V. El ltimo acto, Encuentro, Madrid
1997, 225-226. Cf. J. Moltmann, El Dios crucificado ayer y hoy: 1972-2002, en
Pasin por Dios. Una teologa a dos voces, Sal Terrae, Santander 2007, 79-96.
Dios de la justicia y la esperanza 13
expresin que da ttulo a su obra aparece en Tertuliano. Este controver-
tido autor africano del siglo III ya destac la dimensin provocadora y
escandalosa del cristianismo frente al rechazo del espesor de la historia
que postulaba el gnosticismo. Segn l, en Cristo se halla lo asombroso
de Dios, lo impensable, lo aparentemente indigno de l, lo que negara
su realidad y dignidad divinas; un Dios que nace, un Dios crucifcado, un
Dios en muerte: Hay otras locuras tan locas, pertenecientes a los ultra-
jes y sufrimientos de Dios. A no ser que llamemos sabidura a un Dios
crucifcado! Suprime tambin esto, Marcin! Qu hay ms indigno de
Dios, de qu tenemos que avergonzarnos ms: de que nazca o de que
muera? De que porte la carne o la cruz? Pero respndeme ya, asesino
de la verdad, de verdad Dios no ha muerto ni ha sido crucifcado?
6
.
Con todo, el contexto y la intencin del libro de Moltmann es otro. Ya
desde el subttulo, este autor protestante, fel al pensamiento de Lutero,
propone la cruz de Cristo como criterio de verdad para la teologa cristia-
na (Crux probat omina) y hace de ella el centro y fundamento de todo
lo que la teologa puede pensar y decir sobre Dios (Crux sola est nostra
theologia). A lo largo de sus pginas se intuye el grito esperanzado de
Bonhoeffer en la crcel, que exhorta a los cristianos a convertirse al Dios
de la Escritura y a abandonar ese dios que ha construido su deseo de lle-
nar el espacio donde la razn no alcanza a explicar el orden del mundo.
Asimismo, el libro de Moltamnn recoge esta invitacin de Bonhoeffer a
rechazar una imagen de Dios ligada a la metafsica occidental, donde pri-
ma el atributo de la omnipotencia (entendida en trminos de poder, segn
el modelo de las estructuras mundanas), y vivir ante el Dios de la cruz y
del sufrimiento, ante el Dios impotente y dbil en el mundo, desde cuya
impotencia y debilidad nos ayuda y nos salva
7
. En el siglo XX, la teolo-
ga ha hecho un esfuerzo decidido por volverse hacia este Dios, que ha
elegido venir a los hombres de esta forma para ofrecerles la salvacin
8
.
Identidad o relevancia?
Con esta radical teologa de la cruz, siguiendo la estela de Lutero,
Moltmann ha intentado dar respuesta a la crisis de identidad y relevan-
cia que, segn l, padeca la fe cristiana. En el umbral del siglo XXI,
6. Tertuliano, De carne Christi V, 1 y V, 3.
7. Cf. su carta del 16 de julio de 1944, en D. Bonhoeffer, Resistencia y sumi-
sin. Cartas y apuntes desde el cautiverio, Sgueme, Salamanca 2008, 206-207.
8. Cf. J. Moingt, Dios que viene al hombre I-II, Sgueme, Salamanca 2007.
14 Presentacin
sin embargo, esta situacin puede expresarse mejor en trminos de plau-
sibilidad y verdad
9
. El problema no es ciertamente nuevo, porque esta
dialctica representa una constante en la historia del cristianismo y de
la teologa
10
. En cada poca han existido momentos donde se ha remar-
cado la discontinuidad entre la cultura circundante y la fe, afrmando la
identidad de sta en contraste y paradoja con la cultura; ha habido otros
momentos en los que buscando la relevancia de la fe en el contexto cul-
tural e intentando que fuera realmente signifcativa, se ha subrayado la
profunda continuidad y analoga que existe entre ambas. Incluso en una
misma poca es posible encontrar autores que han recalcado una u otra
dependiendo de sensibilidades personales y circunstancias biogrfcas.
Frente a la crisis de relevancia y de identidad de la vida cristiana en el
mundo, Moltmann sita la cruz de Cristo como fundamento de la fe y
piedra de escndalo para todo aquel que decida una salida en falso ante
esta problemtica. Nuestro autor considera la cruz de Cristo una realidad
singular y nica, irreducible a ser comprendida bajo un culto, una msti-
ca, una teologa que, de una u otra forma, intente suprimir su escndalo
trascendindola. Para Moltmann esto es imposible, pues la cruz es y se-
guir siendo la herida abierta de la teologa cristiana, para que no caiga
en la tentacin de encerrarse sobre s, pensando tranquilamente que ya
ha terminado de comprender el misterio de Dios. El Dios crucifcado se
hace fuerte frente a los falsos dolos de la accin y la insensibilidad, del
xito y de la angustia del hombre duro y desesperado, al cual exhorta
a convertirse en un ser capaz de sym-pahia y gozosa felicidad. Y, desde
ambas, de libertad
11
.
La cruz es el lugar supremo de la revelacin de Dios
El objetivo consiste en elaborar una profunda doctrina sobre Dios que
comprenda su relacin con el mundo desde una teologa trinitaria. Quiz
Moltmann sea uno de los telogos del siglo XX que ms ha desarrolla-
do la teologa trinitaria y ha luchado contra una concepcin rgidamente
monotesta de Dios, que ha justifcado una determinada comprensin del
poder mundano y eclesial. Sus crticas por el dfcit de teologa trinitaria
9. Cf. O. Gonzlez de Cardedal, Dios, Sgueme, Salamanca 2004, 213-220.
10. Cf. Th. Ruster, Der verwechselbare Gott. Theologia nach der Entflech-
tung von Christentum und Religion, Herder, Freiburg
7
2004 (versin cast. en S-
gueme, Salamanca 2010).
11. Cf. J. Moltmann, El Dios crucificado: Selecciones de Teologa 45 (1973)
3-14, aqu 14.
Dios de la justicia y la esperanza 15
en la doctrina sobre Dios han sido una constante en sus obras. El telogo
alemn ha pensado la trinidad como tres sujetos divinos en su mutua re-
lacin de amor y en su divino compromiso e implicacin con el mundo
12
.
En el libro que presentamos, aparece un sincero esfuerzo por comprender
la cruz de Cristo como un acontecimiento entre Jess y el Padre, sacando
las consecuencias necesarias para la doctrina de las relaciones trinitarias.
Desde ah elabora una doctrina de la pasin de Dios, yendo ms all de la
tradicional doctrina de la impasibilidad divina y de la distincin moderna
entre la trinidad inmanente y la trinidad econmica. La historia de Jess
y del Espritu es la historia de Dios, Dios hacindose historia, haciendo
experiencia del mundo. En la contemplacin de la cruz de Cristo se da
un paso ms all de la historia concreta de Jess, viendo en ella, adems
de la muerte de un profeta (perspectiva religiosa) y de un esclavo (pers-
pectiva poltica), la muerte del Hijo (perspectiva teolgica). Recogiendo
la invitacin de Lutero a realizar una autntica teologa de la cruz, Molt-
mann ha pensado el ser de Dios desde la cruz de Cristo.
Dios y el sufrimiento o la cuestin de la teodicea
En este contexto, qu sucede cuando se plantea la implicacin de
Dios en el sufrimiento de su creacin, una de las preguntas clsicas de la
teodicea?
13
Si, por un lado, la teologa clsica ha subrayado los atributos
de la inmutabilidad e impasibilidad de Dios para asegurar su libertad y
gratuidad en su relacin con la historia y la certeza del cumplimiento de
su designio sobre ella, la teologa moderna, por otro, se ha visto en la ne-
cesidad de poner en primer plano la arriesgada solidaridad de ese mismo
Dios con los hombres, asumiendo en s mismo el sufrimiento y la muerte.
En este sentido, tampoco puede olvidarse que el pensamiento dialctico
de los Padres ha sido el primero en plantear la cuestin del sufrimiento
del Dios impasible
14
. Para ellos, este tema, lejos de signifcar una hele-
12. Cf. Id., Teologa y reino de Dios. La doctrina sobre Dios, Sgueme, Sala-
manca 1983.
13. Cf. S. del Cura, El sufrimiento de Dios en el trasfondo de la pregun-
ta por el mal. Planteamientos teolgicos actuales: Revista Espaola de Teologa
51 (1991) 331-373; A. Kreimer, Gott im Leid. Zur Stichhaltigkeit der Theodizee-
Argumente, Freiburg 1997 (versin cast. en Herder); H. Kessler, Gott und das Leid
sei ner Schpfung. Nachdenkliches zur Theodizeefrage, Wrzburg 2000; X. Tilliette,
El misterio del sufrimiento divino: Communio 25 (2003) 417-422; G. Greshake,
Por qu el Dios del amor permite que suframos?, Sgueme, Salamanca 2008.
14. Cf. P. L. Gavrilyuk, The Suffering of the Impassible God, Oxford, Nueva
York 2004 (versin cast. en Sgueme, Salamanca 2011).
16 Presentacin
nizacin del contenido judeocristiano de la Escritura, es la expresin del
difcil camino que ha tenido que atravesar su teologa para ser fel al tes-
timonio bblico de la revelacin de Dios. Frente a los dioses apasionados
del paganismo, la teologa cristiana se ha visto urgida a afrmar la impa-
sibilidad de Dios; pero frente a la tentacin del docetismo ha tenido que
certifcar, sin ambigedad alguna, que el sufrimiento de Cristo, el Hijo de
Dios, es real. No obstante, frente al patripasianismo los Padres se vieron
en la necesidad de perfeccionar esta afrmacin y atestiguar que este su-
frimiento del Hijo no afecta directamente al Padre: es el Hijo quien sufre
en la encarnacin y en la muerte. Este sufrimiento real no signifca una
infravaloracin de su condicin divina. El Hijo, sufriendo realmente, es
de la misma naturaleza del Padre (frente al arrianismo). En el sufrimiento
del Hijo se revela la knosis de Dios (Cirilo frente al nestorianismo).
Ahora bien, cmo podemos pensar a Dios en su relacin con el su-
frimiento y la muerte de los hombres (cruz) sin caer en un dualismo, de
tal manera que al afrmar tanto su trascendencia respecto del mundo se
separe de l y no quede afectado ni por la historia de su Hijo ni de los
hombres? O por el contrario, cmo pensar en Dios siendo solidario de
la historia sin que se le introduzca en un proceso trgico que no respe-
te su trascendencia y soberana respecto a la historia y la creacin? La
nica respuesta vlida parece provenir de la teologa trinitaria
15
. Para el
telogo de Hamburgo, la teodicea cristiana no puede ser planteada desde
la fe en un Dios que es origen de todo lo creado, pero que en realidad
permanece desvinculado y fuera del mundo, lejano a l (tesmo); menos
an puede ser esgrimida como roca o fundamento para el rechazo ab-
soluto de su existencia (atesmo). La teodicea cristiana ha de fundarse
desde la revelacin trinitaria de Dios que acontece en la encarnacin y
en el misterio pascual (muerte y resurreccin de Cristo). La implicacin
de Dios en el sufrimiento de los inocentes desde la muerte del Hijo en la
cruz no resuelve, en efecto, el problema del sufrimiento, pero revela pro-
fundamente el ser de Dios como com-pasin y amor hasta el fnal; abre,
adems, una va nueva de implicacin libre y voluntaria en el sufrimiento
de los otros (solidaridad) y sostiene la lucha y el compromiso contra el
sufrimiento injusto de los inocentes.
Otra de las claves de este libro es, en esta misma lnea, el problema
de la justicia de Dios ante el sufrimiento y el mal en el mundo. Puede
permitir Dios que sufran sus criaturas? Cmo se comporta Dios ante el
sufrimiento de su creacin? Moltmann haba entrado a esta cuestin en
15. Cf. W. Thiede, El sentido crucificado. Una teodicea trinitaria, Sgueme,
Salamanca 2009.
Dios de la justicia y la esperanza 17
su primera gran obra, Teologa de la esperanza, desde lo que podramos
llamar una teodicea escatolgica. El sufrimiento involuntario e inocente
no debe ser justifcado, como si pudiera ser explicado desde una funcin
pedaggica que se inscribe en la voluntad de Dios. La promesa dada en la
resurreccin de Cristo no explica el sufrimiento, pero funda la esperanza
en que Dios tiene al fnal la ltima palabra sobre el sufrimiento, el pecado
y el mal. La fe cristiana empuja al creyente a comprometerse en la erradi-
cacin de este sufrimiento que experimenta en la situacin presente, a la
vez que lo alienta a ser consciente de que la victoria defnitiva es de Dios
al fnal de los tiempos.
A medida que se avanza en El Dios crucifcado, el autor profundiza
esta perspectiva desde el amor solidario de Dios que asume en el Hijo
el sufrimiento de los hombres hasta sus ltimas consecuencias, hasta el
punto de experimentar el propio Hijo la lejana de Dios
16
. En este sentido,
hay que entender la provocadora interpretacin de las palabras de Jess
en la cruz (Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?, Mc 15,
34) como abandono real que el Hijo de Dios experimenta de parte del
Padre. Moltmann radicaliza al mximo los dos extremos en juego: la flia-
cin de Jess y el abandono de Dios. Quiere poner de relieve el carcter
paradjico y de misterio que aqu se manifesta. As, apoyndose en una
variante textual de Heb 2, 9, segn la cual Jess, alejado de Dios prob
la muerte en favor de todos, interpreta el texto de Marcos como expre-
sin de que el Hijo muri realmente abandonado por Dios. Se produce as
un hiato, ms an, una ruptura en el mismo misterio de Dios que rompe
la comunin entre el Padre y el Hijo. Una comunin que s lo el Espritu
puede restablecer. He aqu su afrmacin ms radical y provocadora: El
abandono en la cruz, en el que el Hijo se sepa ra del Padre, es un aconteci-
miento en Dios mismo, es un xtasis en Dios Dios contra Dios [] La
cruz del Hijo separa a Dios de Dios hasta la plena enemistad y diferen-
cia. La resurreccin del Hijo abandonado une a Dios con Dios para una
comunin ntima
17
. Este espacio abierto entre el Hijo abandonado y el
Padre que abandona, aconteciendo en el ser de Dios, es la condicin de
posibilidad para que se produzca la identifcacin de Dios con los ltimos
de la historia (solidaridad) y en l entre el sufrimiento de las vctimas
transformado y trasfgurado por la compasin de Dios. Esto supone para
Moltmann una autntica revolucin en el concepto de Dios
18
.
16. Cf. R. Bauckham, Jrgen Moltmann, 152-153.
17. J. Moltmann, Der gekreuzigte Gott. Das Kreuz Christi als Grund und Kri-
tik christlicher Theologie, Gtersloher, Gtersloh
7
2002, 144-145.
18. Id., Der gekreuzigte Gott, 145.
18 Presentacin
Una teologa poltica y liberadora
La intencin de esta teologa de la cruz no slo es contemplativa o
racional (revolucin en el concepto de Dios), sino que tiene una clara
intencin poltica y liberadora (fe revolucionaria) que hace de ella una
verdadera teologa prctica. Su objetivo es el cambio radical de la socie-
dad. Tras su teologa de la esperanza, Moltmann desarroll una teologa
poltica extrayendo las consecuencias del pensamiento escatolgico y la
teologa de la cruz. La esperanza cristiana implica una praxis poltica de
ejercicio de la solidaridad efectiva con las vctimas de la historia. Esta
teologa poltica es desarrollada despus desde su marcado trinitarismo.
Frente a una rgida doctrina sobre Dios desde el monotesmo que ha jus-
tifcado estructuras de poder absoluto y patriarcal, el trinitarismo social
proporciona una base teolgica adecuada para defender la libertad demo-
crtica en la sociedad y el desarrollo de los derechos humanos
19
. Adems
de ser el camino concreto para aplicar en la prctica su teologa poltica,
este nfasis en los derechos humanos ha ayudado al autor a entrar en di-
logo con otros hombres cristianos o no que se hallan comprometidos
en favor de la liberacin y la defensa de los derechos humanos
20
.
Valoracin crtica
La teologa de Moltmann, como la de cualquier telogo, ha sido obje-
to de discusin en reas esenciales como la escatologa, la doctrina sobre
Dios, el fundamento flosfco y la hermenutica bblica. En esta obra nos
interesan especialmente las crticas referidas a su doctrina sobre Dios. La
inclusin de la cruz en las relaciones divinas supuso desde el primer mo-
mento una visin revolucionaria que no era fcil de asumir por la teologa
(W. Kasper). Surgieron entonces infnitas preguntas: Tiene realmente
fundamento bblico? Concuerda con el sentido global del testimonio de
la Escritura? Es tal la revolucin en el concepto de Dios que rompe con
toda la tradicin anterior? No se cae de nuevo en una vieja argumenta-
cin gnstica? Puede afrmarse coherentemente la unidad esencial de
Dios? No queda Dios preso del devenir de la historia? Un Dios afecta-
do de tal forma por el sufrimiento y por la muerte puede realmente salvar
y otorgar el sentido ltimo de la historia? Esta inclusin del sufrimiento
en Dios no es en el fondo su inaceptable justifcacin teolgica?
19. Cf. Id., La dignidad humana, Sgueme, Salamanca 1984.
20. R. Bauckham, Jrgen Moltmann, 157.
Dios de la justicia y la esperanza 19
Para algunos telogos, este replanteamiento de la doctrina de la im-
pasibilidad de Dios pone en peligro su libertad en la historia, a la vez que
se sita demasiado cerca de la comprensin hegeliana de Dios constitu-
yndose en la historia. De esta forma, Moltmann no respetara sufciente-
mente la libertad y gratuidad del viceversa del axioma rahneriano (La
trinidad econmica es la trinidad inmanente, y viceversa)
21
. En mi opi-
nin, los atributos de la inmutabilidad e impasibilidad de Dios tienen una
verdad de fondo innegociable, y en este sentido son conceptos teolgicos
fundamentales en aquello que quieren afrmar: Dios es libre y soberano
de la historia, l no sucumbe a su poder y, por esta razn, puede salvarla.
La impasibilidad e inmutabilidad de Dios son atributos que expresan, por
un lado, la integridad ontolgica de Dios y su inmunidad ante las altera-
ciones en su ser; y por otro, la constancia, fdelidad y seguridad de que l
no renuncia a la realizacin del propsito de su voluntad, que consiste en
llevar a la perfeccin y a la comunin con l a la creacin
22
. As, si bien
es verdad que Dios no puede quedar sujeto a los acontecimientos cam-
biantes de la historia perdiendo su soberana y libertad, y de esta forma su
capacidad de salvar defnitivamente, tampoco es posible negar que Dios
acta e interviene en esa historia comprometindose y solidarizndose
con su criatura. Los atributos de Dios no podemos comprenderlos desde
una forma abstracta e impersonal, sino trinitariamente construidos. As,
desde la perspectiva de la trinidad inmanente, la inmutabilidad de Dios
signifca que l no puede ser sino amor, y desde la perspectiva de la tri-
nidad econmica que l es constante y fel en llevar adelante el propsito
de su voluntad: la perfeccin y consumacin de lo que ha creado
23
. Como
afrma Colin E. Gunton, la aseidad ofrece una defensa necesaria de la
ontolgica autosufciencia de Dios; la simplicidad, una defensa de la in-
divisibilidad de su accin; la inmutabi lidad, una defensa de su total cons-
tancia y consistencia; la impasi bilidad, una defensa de la indefectibilidad
de sus planes y propsitos para llevar a cabo la perfeccin de la creacin,
y la omnipotencia, una defensa de la garanta de que aquello que Dios
comunic en la creacin, l lo completar y llevar a trmino
24
.
21. El axioma fundamental de la teologa actual se expresa muy bien con las
siguientes palabras: La Trinidad que se manifiesta en la economa de la salvacin
es la Trinidad inmanente, y la misma Trinidad inmanente es la que se comunica
libre y graciosamente en la economa de la salvacin (Comisin Teolgica Inter-
nacional, Teologa - Cristologa - Antropologa, BAC, Madrid 1998, 249).
22. Cf. G. Greshake, El Dios uno y trino, Herder, Barcelona 2000, 369.
23. Cf. C. E. Gunton, The Christian Faith, Malden 2002, 88-90.188-189.
24. Id., Act and Being. Towards a Theology of the Divine Attributes, SCM
Press, London 2002, 133.
20 Presentacin
Si los atributos de la inmutabilidad e impasibilidad de Dios hay que
comprenderlos desde la revelacin concreta de Dios en la historia tes-
timoniada en la Escritura, Moltmann tiene razn cuando afrma que la
muerte de Jess en la cruz es un acontecimiento teolgico (muerte del
Hijo) en el que se pone en juego la divinidad de Dios y desde el que hay
que repensar todo atributo divino. Ahora bien, la introduccin de la cruz
en el ser trinitario de Dios como si se tratara de una lucha de Dios contra
Dios, creo que va mucho ms all de los datos del Nuevo Testamento en
los que se afrma la implicacin de Dios en la muerte de Cristo. Dios no
se separa de su Hijo en el momento de su entrega, menos an lo conde-
na; Dios ms bien se entrega a travs de l para mostrarnos as su amor
irrompible y victorioso por nosotros (cf. Rom 8, 32-33). Segn el testi-
monio del Nuevo Testamento, el Padre sufre por el Hijo y en el Hijo. No
podemos separar adecuadamente al Padre del sufrimiento de su Hijo,
aunque tampoco podemos identifcarlos sin ms. Slo si vemos en rela-
cin el sufrimiento del Hijo y el amor del Padre podemos decir realmente
que en la cruz de Cristo se muestra la sabidura y el poder de Dios (cf.
1 Cor 12) que es capaz de llevar a buen trmino la historia dramtica de
los hombres (cf. 1 Cor 15, 28).
Nadie duda de que Jrgen Moltmann es un gran telogo. Echando
una ojeada a su bibliografa nos damos cuenta de que ha escrito una im-
portante obra sobre los grandes temas teolgicos. Adems, ha sabido
dialogar con las principales corrientes contemporneas: Bloch, Escue-
la de Frankfurt, flosofa juda, movimientos de liberacin, ecologismo,
etc. Con todo, es ms un telogo intuitivo que sistemtico, caracterizado
por una gran perspicacia a la hora de percibir los estados de conciencia
colectiva y los problemas contemporneos. Su capacidad intuitiva y su
curiosidad teolgica son su gran virtud, pero constituyen tambin su ma-
yor debilidad. Como toda teologa intuitiva, tiene una gran capacidad de
seduccin al inicio de la lectura; adems, abundan las bellas formula-
ciones, unas veces profundamente vitales, arraigadas en la mejor espi-
ritualidad cristiana, y otras veces enormemente provocadoras, que crean
un gran revuelo a su alrededor por el carcter polmico y el trasfondo
revolucionario que refejan. Siempre ser necesaria una teologa de este
tipo que nos despierte de los letargos en los que habitualmente queremos
instalarnos o de una teologa que se mueve fcilmente en la base de las
afrmaciones y la lgica lograda hasta ahora. Pero en la medida que uno
va madurando en la fe y la teologa, y va tomando distancia de la obra de
este autor, surge un cierto desencanto. A la teologa de Moltmann le falta
reposo y paciencia para seguir las ideas intuidas y favorecer su madura-
cin. No en vano, la suma de intuiciones y frases signifcativas no hacen
Dios de la justicia y la esperanza 21
por s mismas una verdadera obra, se precisa constancia para perseguir
la idea intuida, fundarla en la tradicin precedente, explicarla desde la
racionalidad actual, articularla desde un sistema coherente que intente
dar razn de la totalidad. Esto es lo que hace verdaderamente fecunda
una teologa, ms all de la repercusin inmediata que muchas veces es
debida a cuestiones externas a la propia teologa.
En mi opinin, la gran aportacin teolgica de Jrgen Moltmann se
encuentra en sus dos obras fundamentales, ya convertidas en clsicos
del siglo XX: Teologa de la esperanza y El Dios crucifcado. En ellas
estn sus primeras intuiciones explicadas con radicalidad. Y ms all de
las aristas y los acentos que no siempre son posibles de aceptar, siguen
siendo dos obras de referencia para comprender la teologa cristiana del
siglo XX y para plantear la teologa del siglo XXI. Moltmann se ha reve-
lado como un singular testigo de este Dios crucifcado, que ha asumido
el dolor de la creacin padeciendo l mismo el sufrimiento de los hom-
bres, y de este Dios de la esperanza, que alienta nuestro compromiso en
la lucha por la liberacin de toda injusticia y todo mal de este mundo, y
que nos invita a caminar gozosamente hacia aquel que vendr a consu-
mar defnitivamente nuestra historia en la nueva creacin de los nuevos
cielos y la nueva tierra esperada y anhelada por todos. El Dios que hace
justicia para los que sufren la violencia, el Dios que ha resucitado a Jess
crucifcado y degradado, ese es el Dios de la esperanza para Mara, los
profetas y los apstoles (J. Moltmann). El Dios crucifcado es el Dios de
la justicia y de la esperanza.
BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL
1. Obras de Jrgen Moltmann en Ediciones Sgueme
Esperanza y planifcacin del futuro, Salamanca 1971.
Teologa de la esperanza, Salamanca 1972.
El hombre. Antropologa cristiana en los confictos del presente, Salamanca
1973.
El lenguaje de la liberacin, Salamanca 1974.
El Dios crucifcado. La cruz como fundamento y crtica de la teologa cris-
tiana, Salamanca 1975.
El experimento esperanza, Salamanca 1977.
La Iglesia fuerza del Espritu, Salamanca 1978.
El futuro de la creacin, Salamanca 1979.
Un nuevo estilo de vida. Sobre la libertad, la alegra y el juego, Salamanca
1981.
22 Presentacin
Trinidad y reino de Dios. La doctrina de Dios, Salamanca 1983.
Experiencias de Dios, Salamanca 1983.
La dignidad humana, Salamanca 1984.
Dios en la creacin. Doctrina ecolgica de la creacin, Salamanca 1987.
Teologa poltica, tica poltica, Salamanca 1987.
Qu es teologa hoy?, Salamanca 1992.
El camino de Jesucristo. Una cristologa en dimensiones mesinicas, Sala-
manca 1993.
El Espritu Santo y la teologa de la vida, Salamanca 1997.
El Espritu de la vida. Una pneumatologa integral, Salamanca 1998.
La venida de Dios. Escatologa cristiana, Salamanca 2004.
Tambin han sido publicadas en otras editoriales las siguientes obras:
Cristo para nosotros hoy, Trotta, Madrid 1997.
Pasin por Dios. Una teologa a dos voces, Sal Terrae, Santander 2007 (jun-
to con su mujer, Elisabeth Moltmann-Wendel).
2. Estudios sobre Jrgen Moltmann
R. Bauckham, The Theology of Jrgen Moltmann, T&T Clark, Edinburgh 1995.
Jrgen Moltmann, en D. F. Ford (ed.), The Modern Theologians, Blackwell,
Oxford
3
2008, 147-162.
R. Gibellini, La teologia di Jrgen Moltmann, Queriniana, Brescia 1974.
La teologa de la esperanza, en Id., La teologa del siglo XX, Sal Terrae,
Santander 1998, 297-319.
M. Douglas Meeks, Origins of Theology of Hope, Fortress Press, Philadelphia
1974.
Introduccin, en J. Moltmann-E. Wendel, Pasin por Dios. Una teologa a
dos voces, Sal Terrae, Santander 2007, 9-21.