UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO

MATERIA: SEMI NARI O DE TEXTOS TEOLGI COS

PROFESOR: DR. J ULI N ARTURO LPEZ AMOZURRUTI A
ALUMNOS: P. LVARO J OS TOLEDO Y P. LEONCI O ALEJ ANDOR OLVERA

QU DECIR HOY DEL ESPRITU SANTO?

INTRODUCCIN
Mientras Apolo estaba en Corinto, Pablo atraves las regiones altas y lleg a feso
donde encontr algunos discpulos; les pregunt: Recibieron el Espritu Santo cuando
abrazaron la fe? Ellos contestaron: Pero si nosotros no hemos odo decir siquiera que
exista el Espritu Santo. (Hech 19,1-2) Con esta cita bblica comienza El gran
desconocido, obra del dominico espaol Antonio Royo Marn, dedicada al Espritu Santo.
Se trata, en efecto, de la Tercera Persona de la Trinidad, la cual, para la mayora de los
cristianos, resulta poqusimo lo que ellos saben acerca de l. As lo menciona Royo Marn:
Aunque parezca increble despus de veinte siglos de cristiansimo, si San Pablo volviera
a formular la misma pregunta a una gran muchedumbre de cristianos, obtendra una
respuesta muy parecida a la tan desconcertante que le dieron aquellos primeros discpulos
de feso. En todo caso, aunqe les suene materialmente su nombre, es poqusimo lo que
saben de l la inmensa mayora de los cristianos actuales
1

Marn expone tres motivos principales por lo que considera se ha dado ese lamentable
olvido del Espritu
2
:
a) Falta de manifestaciones: Se refiere a manifestaciones poco sensibles que ha
tenido el propio Espritu Santo y que, por lo tanto, son muy poco perceptibles para
la inmensa mayora de los hombres. Si bien por un lado se conoce bastante bien al
Padre mediante sus obras (creacin) y al Hijo (por la cruz, los templos, las
imgenes, la eucarista, etc.), por otro lado la santificacin que obra el Espritu
Santo en nuestras almas y la vida sobrenatural escapan a nuestros sentidos.
Adems, no se ha encarnado (como el Hijo), por lo que no ha vivino ni conversado
visiblemente con los hombres. Slo en tres ocasiones se ha manifestado bajo un
signo sensible: en forma de paloma en el bautismo de Jess (Mt 3,16; Mc 1,10; Lc
3,22), en forma de nube resplandeciente en el monte Tabor (Mt 17,5; Mc 9,7; Lc
9,34) y en forma de lenguas de fuego (Lc 2,1-4). Por tanto, los artistas no disponen
de variedad de posibilidades representativas: slo dos o tres smbolos, y stos bien
poco humanos y nada divinos, son los nicos que pueden ofrecer a la piedad de los
fieles para conservar la memoria de su existencia y sus inmensos beneficios

a) Falta de doctrina: Otro punto que, en opinin de Royo Marn, ha influido para el
desconocimiento del Espritu Santo es la escasez de doctrina, debida, a su vez, a la
escasez de buenas publicaciones antiguas y modernas en torno a la misma divina

1
Manuel Royo Marn, El gran desconocido. El Espritu Santo y sus dones, 3.
2
Cfr. Manuel Royo Marn, El gran desconocido, 3-12.
persona. Adems, con ocasin del sacramento de la confirmacin, la instruccin
llega a ser un poco ms extensa, pero en el mundo de la abstraccin. Incluso sus
dones resultan difciles de explicarlos. Conocer poco y mal la tercera persona de la
Santsima Trinidad es conocer poco y mal este misterio de nuestra fe.

b) Falta de devociones: Un tercer motivo lo encuentra Royo Marn en la escasez de
devociones, funciones y fiestas en torno al Espritu Santo, mientras se van
multiplicando sin cesar sobre tantas otras cosas. La misma fiesta de Pentecosts no
se celebra ordinariamente con el esplendor y entusiasmo que fuera de desear. La
gran mayora de los fieles ni siquiera se da cuenta de este inconveniente tan grande
y no se acuerda que en el Dios que adora existe una tercera persona que se llama
Espritu Santo. Para una innumerable multitud de fieles, el Espritu Santo es el Dios
desconocido del que san Pablo encontr el altar al entrar en Atenas. La mayor
parte de ellos no tienen un conocimiento suficientemente claro de sus obras, de sus
dones, de sus frutos, de su accin santificadora en la Iglesia y en las almas, y
especialmente, no le rinden el culto divino al que tiene derecho no menos que las
otras dos personas de la Santsima Trinidad.
Consecuencias de este olvido
Sin un adecuado conocimiento y culto del divino espritu, el germen de la vida cristiana,
sobrenaturalmente infundido por l en el bautismo, se encuentra como paralizado o
contrariado en su ulterior desenvolvimiento. Los que no se preocupan de conocer y adorar
al Espritu Santo, oponen entre l y su vida sobrenatural un obstculo insuperable. Por
tanto, se da una fra indiferencia hacia la dimensin sobrenatural; su vida se concentra en el
mundo sensible y se convierte en puramente terrena y animal. El remedio? Conocer,
invocar, amar, vivir en unin ntima y entraable con el Espritu Santo, Dominum et
vivificantem.
LA ENSEANZA DE LOS PAPAS FRANCISCO Y BENEDICTO XVI
Ha parecido conveniente tener como puntos de referencia la enseanza de los ltimos
papas respecto del Espritu Santo y la situacin actual de la tercera persona de la Santsima
Trinidad. En la homila del domingo 19 de mayo de 2013, (solemnidad de Pentecosts) el
papa Francisco, a la luz del texto bblico Hech 2, 1-11 reflexion sobre tres palabras
relacionadas con la accin del Espritu: novedad, armona y misin.
1. La novedad nos da siempre un poco de miedo, porque nos sentimos ms seguros si
tenemos todo bajo control, si somos nosotros los que construimos, programamos,
planificamos nuestra vida, segn nuestros esquemas, seguridades, gustos. Y esto nos
sucede tambin con Dios. Con frecuencia lo seguimos, lo acogemos, pero hasta un
cierto punto; nos resulta difcil abandonarnos a l con total confianza, dejando que el
Espritu Santo anime, gue nuestra vida, en todas las decisiones; tenemos miedo a que
Dios nos lleve por caminos nuevos, nos saque de nuestros horizontes con frecuencia
limitados, cerrados, egostas, para abrirnos a los suyos. Pero, en toda la historia de la
salvacin, cuando Dios se revela, aparece su novedad Dios ofrece siempre
novedad, trasforma y pide confianza total en l: No, del que todos se ren,
construye un arca y se salva; Abrahn abandona su tierra, aferrado nicamente a una
promesa; Moiss se enfrenta al poder del faran y conduce al pueblo a la libertad; los
Apstoles, de temerosos y encerrados en el cenculo, salen con valenta para anunciar
el Evangelio. No es la novedad por la novedad, la bsqueda de lo nuevo para salir del
aburrimiento, como sucede con frecuencia en nuestro tiempo. La novedad que Dios
trae a nuestra vida es lo que verdaderamente nos realiza, lo que nos da la verdadera
alegra, la verdadera serenidad, porque Dios nos ama y siempre quiere nuestro bien.
Preguntmonos hoy: Estamos abiertos a las sorpresas de Dios? O nos
encerramos, con miedo, a la novedad del Espritu Santo? Estamos decididos a
recorrer los caminos nuevos que la novedad de Dios nos presenta o nos atrincheramos
en estructuras caducas, que han perdido la capacidad de respuesta? Nos har bien
hacernos estas preguntas durante toda la jornada.
2. Una segunda idea: el Espritu Santo, aparentemente, crea desorden en el Iglesia,
porque produce diversidad de carismas, de dones; sin embargo, bajo su accin, todo
esto es una gran riqueza, porque el Espritu Santo es el Espritu de unidad, que no
significa uniformidad, sino reconducir todo a la armona. En la Iglesia, la armona la
hace el Espritu Santo. Un Padre de la Iglesia tiene una expresin que me gusta
mucho: el Espritu Santo ipse harmonia est. l es precisamente la armona. Slo l
puede suscitar la diversidad, la pluralidad, la multiplicidad y, al mismo tiempo,
realizar la unidad. En cambio, cuando somos nosotros los que pretendemos la
diversidad y nos encerramos en nuestros particularismos, en nuestros exclusivismos,
provocamos la divisin; y cuando somos nosotros los que queremos construir la
unidad con nuestros planes humanos, terminamos por imponer la uniformidad, la
homologacin. Si, por el contrario, nos dejamos guiar por el Espritu, la riqueza, la
variedad, la diversidad nunca provocan conflicto, porque l nos impulsa a vivir la
variedad en la comunin de la Iglesia. Caminar juntos en la Iglesia, guiados por los
Pastores, que tienen un especial carisma y ministerio, es signo de la accin del
Espritu Santo; la eclesialidad es una caracterstica fundamental para los cristianos,
para cada comunidad, para todo movimiento. La Iglesia es quien me trae a Cristo y
me lleva a Cristo; los caminos paralelos son muy peligrosos. Cuando nos
aventuramos a ir ms all (proagon) de la doctrina y de la Comunidad eclesial dice
el Apstol Juan en la segunda lectura - y no permanecemos en ellas, no estamos
unidos al Dios de Jesucristo (cf. 2 Jn v. 9). As, pues, preguntmonos: Estoy abierto
a la armona del Espritu Santo, superando todo exclusivismo? Me dejo guiar por l
viviendo en la Iglesia y con la Iglesia?
3. El ltimo punto. Los telogos antiguos decan: el alma es una especie de barca de
vela; el Espritu Santo es el viento que sopla la vela para hacerla avanzar; la fuerza y
el mpetu del viento son los dones del Espritu. Sin su fuerza, sin su gracia, no
iramos adelante. El Espritu Santo nos introduce en el misterio del Dios vivo, y nos
salvaguarda del peligro de una Iglesia gnstica y de una Iglesia autorreferencial,
cerrada en su recinto; nos impulsa a abrir las puertas para salir, para anunciar y dar
testimonio de la bondad del Evangelio, para comunicar el gozo de la fe, del encuentro
con Cristo. El Espritu Santo es el alma de la misin. Lo que sucedi en Jerusaln
hace casi dos mil aos no es un hecho lejano, es algo que llega hasta nosotros, que
cada uno de nosotros podemos experimentar. El Pentecosts del cenculo de
Jerusaln es el inicio, un inicio que se prolonga. El Espritu Santo es el don por
excelencia de Cristo resucitado a sus Apstoles, pero l quiere que llegue a todos.
Jess, como hemos escuchado en el Evangelio, dice: Yo le pedir al Padre que os d
otro Parclito, que est siempre con vosotros (Jn 14,16). Es el Espritu Parclito, el
Consolador, que da el valor para recorrer los caminos del mundo llevando el
Evangelio. El Espritu Santo nos muestra el horizonte y nos impulsa a las periferias
existenciales para anunciar la vida de Jesucristo. Preguntmonos si tenemos la
tendencia a cerrarnos en nosotros mismos, en nuestro grupo, o si dejamos que el
Espritu Santo nos conduzca a la misin.
Por su parte, Benedicto XVI, hace una catequesis en una audiencia general el 15 de
noviembre de 2006: Pablo. El Espritu en nuestros corazones se refiri a la misin en este
sentido:
El Espritu capacita para la Misin. Tambin es cierto que no podemos esperar a ser
santos para dar testimonio de nuestra fe. La conciencia de nuestras limitaciones nos
debe ayudar a realizar nuestro servicio al Evangelio con humildad, dejndonos
evangelizar y configurar con Cristo, a la vez que vamos realizando la misin.

Adems, se refiri al modo en que celebramos hoy la solemnidad de Pentecosts y evitar
convertirla en un simple rito de esta manera:
Si queremos que Pentecosts no se reduzca a un simple rito o a una conmemoracin,
aunque sea sugestiva, sino que sea un acontecimiento actual de salvacin, debemos
disponernos con religiosa espera a recibir el don de Dios mediante la humilde y
silenciosa escucha de su Palabra. Para que Pentecosts se renueve en nuestro
tiempo, tal vez es necesario sin quitar nada a la libertad de Dios que la Iglesia
est menos "ajetreada" en actividades y ms dedicada a la oracin
3
.

Por otro lado, a los participantes en la reunin de Renovacin en el Espritu del sbado 26
de mayo de 2012, el papa se expres de la siguiente manera:
Actualmente los creyentes estn llamados a un testimonio de fe convencido, sincero y
creble, ntimamente unido al compromiso de la caridad. A travs de la caridad, de
hecho, incluso personas lejanas o indiferentes al mensaje del Evangelio logran
acercarse a la verdad y convertirse al amor misericordioso del Padre celestial. Al
respecto expreso satisfaccin por cuanto hacis por difundir una cultura de
Pentecosts en los ambientes sociales, proponiendo una animacin espiritual con
iniciativas a favor de quienes sufren situaciones de malestar y marginacin.



3
Benedicto XVI, solemnidad de Pentecosts. Homila domingo 31 de mayo de 2009.

Creemos oportuno considerar dos preguntas que se hace el telogo Hans Kng y que nos
podrn ayudar sus respuestas a entender de un modo ms vivencial y prctico el Espritu
Santo
4
.
Qu quiere decir Espritu Santo?
Este Espritu no es, como podra deducirse del trmino, el espritu del hombre, sino el
Espritu de Dios que, en cuanto Espritu santo, se distingue del espritu profano del hombre
y de su mundo. En el Nuevo Testamento no es, como a veces en la historia de las
religiones, un fluido mgico, similar a una sustancia, misterioso y sobrenatural, de carcter
dinmico, ni un ser mgico de tipo animista. El Espritu es ms bien el propio Dios en
cuanto prximo a los hombres y al mundo como poder y fuerza que aprehenden sin dejarse
aprehender, regalan sin dejarse dominar y vivifican pero tambin juzgan. El Espritu Santo
no es, pues, un tercero, una realidad entre Dios y el hombre, sino la proximidad personal de
Dios a los hombres.
Qu significa creer en el Espritu Santo?
Significa aceptar con sencillez y confianza que en la fe Dios puede hacerse presente en
mi interior, que en cuanto fuerza y poder de gracia puede conquistar mi interior, mi
corazn, mi propio yo. Y esta fe me permite afirmar confiadamente que el Espritu de Dios
no es un espritu esclavizante: es el Espritu del Cristo Jess exaltado a la derecha de Dios,
el Espritu de Jesucristo. Y por ser el exaltado a la derecha de Dios, Jess es en el Espritu
el Seor viviente, el Determinante para la comunidad eclesial y para cada cristiano.
Partiendo de ese criterio concreto puedo yo examinar y discernir los espritus: ninguna
jerarqua, ninguna teologa y ningn movimiento entusiasta que pretenda apelar al Espritu
Santo prescindiendo de Jess, de su palabra, comportamiento y destino puede aducir en su
favor el Espritu de Cristo Jess. En ese momento llega a su lmite toda obediencia, todo
asentimiento y toda cooperacin.
As, pues, creer en el Espritu Santo, en el Espritu de Dios y de Cristo Jess, significa
saber que el Espritu Santo nunca es y esto ha de tenerse hoy muy en cuenta a la vista de
los mltiples movimientos pneumticos y carismticos una posibilidad del hombre, sino
siempre fuerza, poder y don de Dios. No es el espritu profano del hombre, de la poca, de
la Iglesia, del ministerio, del entusiasmo; es siempre el Espritu santo de Dios, que sopla
donde quiere y cuando quiere, que no se deja instrumentalizar para justificar una autoridad
absoluta de magisterio y de gobierno, una teologa dogmtica carente de fundamento, un
fanatismo piadoso o una falsa seguridad en la fe. Nadie sea obispo o profesor, prroco o
seglar posee el Espritu. Pero todos Pueden pedirlo una y otra vez.
Recibir el Espritu Santo no significa, pues, ser objeto de un acontecimiento mgico,
sino abrirse interiormente al mensaje y, por tanto, a Dios y a su Cristo crucificado,
permitiendo as que el Espritu de Dios y de Cristo Jess se aduee de nosotros. Creer en el

4
Hans KNG, Cmo hablar hoy del Espritu Santo? , en Concilium, Ao XV, No. 148, 294-298.
Espritu Santo, en el Espritu de Dios y de Cristo Jess, implica creer en el Espritu de la
libertad. Porque, como dice Pablo, donde hay Espritu del Seor hay libertad: libertad de
la culpa, la ley y la muerte; libertad en la Iglesia y en el mundo; libertad para obrar, para
amar, para vivir con paz, justicia, esperanza y gratitud. Y ello, pese a todos los obstculos y
coacciones existentes en la Iglesia y en la sociedad, pese a todas las deficiencias y todos los
fracasos. Pero s tambin que en esta libertad del Espritu puedo encontrar siempre valor,
apoyo, fuerza y consuelo, como lo encontraron innumerables desconocidos en sus grandes
y pequeas decisiones, temores, peligros, anhelos y esperanzas. El Espritu de la libertad es
as el Espritu del futuro que me orienta a m y orienta a todos los hombres haca adelante,
no a un ms all consolador, sino a un presente comprometido en el mundo de cada da
hasta que llegue la consolacin final, de la que ya tenemos en el Espritu una garanta.