26 Tempo

205
*
Artigo recebido em junho de 2007 e aprovado para publicao em setembro de 2007. Este
texto foi apresentado na III Jorne dHistoire des sensibilites Histoires singulires et
sensibilites, realizado na EHESS, em Paris, maro de 2006. Devo a Marcos Guedes Veneu
a leitura cuidadosa deste texto.
**
Pesquisadora da Fundao Casa de Rui Barbosa e Pesquisadora do CNPq. E-mail:
mpvelloso@uol.com.br.
Entre o sonho e viglia: o tema da
amizade na escrita modernista

Mnica Pimenta Velloso

Ligada ordem privada das emoes, a escrita epistolar espao estratgico para for-
mulao do pensamento modernista. Entender como os intelectuais constroem laos
entre o sujeito amoroso e o intelectivo, entre o sonho e a viglia, razo e sensibilidade
so algumas das questes aqui analisadas, na articulao com o fenmeno social da
amizade. Trabalha-se, dentre outras, com as cartas de Mrio de Andrade.
Palavras-chave: Modernismo Brasileiro Intelectuais e Sociabilidade Amizade
Between dream and watchfulness: friendship as a theme in modernist writing
Letter-writing, in its expression of the private order of personal emotions, is a strate-
gic space for the formulation of modernist thought. Understanding how intellectuals
construct links between amorous and intellectual subjects, between dreams and wa-
tchfulness, reason and sensibility, is the objective of this paper, which seeks to analyze
these topics links with the social phenomenon of friendship. As primary research
material, we examine the letters of Mrio de Andrade, among other documents.
Keywords: Brazilian Modernism Intellectuals and Sociability Friendship
Entre le rev et la vigile : le sujet de lamiti dans lcriture moderniste
Lie lordre priv des motions, lcriture pistolaire est un espace stratgique
pour la formulation de la pense moderniste au Brsil. Comprendre comment les
intellectuels tissent des liens entre le sujet amoureux et le sujet intellectif, entre rve
Artigos Mnica Pimenta Velloso
206
et vigile, raison et sensibilit sont autant de questions traites ici en connexion avec
lamit comme phnomne social. Dentre autres, on travaille avec la correspondance
de Mrio de Andrade.
Mots-cls: Modernisme Brsilien Intellectuels et Sociabilits Amiti
Paixo de pensar, paixo de viver
Vou analisar o tema do modernismo brasileiro, escolhendo um foco
delicado: as cartas de amizade. A histria da intimidade e da vida privada,
campo, por excelncia, da sensibilidade social, possibilita esse recorte. Na
escrita de si e na trama das afinidades eletivas, podemos encontrar des-
dobramentos ainda no discutidos pela historiografia modernista. Mrio de
Andrade, liderana inconteste no modernismo brasileiro, ser contracenado
aqui com Prudente de Moraes Netto, personagem praticamente desconhecido
dos historiadores, na discusso do modernismo. Desse dilogo, surgem novas
indagaes e, tambm, inquietaes. Comecemos escutando a voz de Mrio;
trata-se de um conselho sobre a amizade:
Ame os companheiros de vida mas nunca deixe de por dentro estar observando
eles. Faa de todos o seu aprendizado contnuo, no pra espetculo e pra obter
prazeres infamemente pessoais porm pra recri-los para aproveit-los em
sublimaes artsticas, verso ou prosa a vida de voc e seu destino.
1
Nessas linhas, Mrio enfatizava o alcance coletivo da amizade, voltada
para o exerccio da sociabilidade. Se a compreendia como espao de expresso
de sentimentos, conformando afetos e identidades, alertava para uma abertura
que ela possibilitava: sensibilidade para a reflexo artstica. Entendia que o
afeto pelos companheiros de vida deveria extrapolar o nvel restrito das relaes
pessoais, induzindo ao processo reflexivo.
Mrio associava a paixo de pensar paixo de viver,
2
unindo-as
pela amizade literria. Eram formas de atuar inspiradas em uma menta-
lidade alargada, conforme sugere Hannah Arendt. Possibilitava treinar a
1
Carta a Carlos Drumond de Andrade, 10/3/1926.
2
Essa idia est expressa em carta de Mrio a Manuel Bandeira, em 7/11/1927, in: Marco
Antonio de Moraes (org.), Correspondncia Mario de Andrade e Manuel Bandeira, So Paulo,
Edusp, 2000.
207
Entre o sonho e viglia: o tema da amizade na escrita modernista
imaginao para visitar os outros, o que significa mover-se em um espao que era
potencialmente pblico.
3
Atravs das cartas, Mrio desenvolve a sua vocao socrtica,
4
abrindo-se
ao dilogo com os seus pares.
5
Elas constituem testemunhas vivas dessa atitude,
unindo subjetividades e procurando mobilizar energias em torno de um projeto
comum. O gesto epistolar simultaneamente livre e codificado, ntimo e pblico,
secreto e voltado para a sociabilidade. Para o historiador, a questo que se coloca
saber como se d o problemtico equilbrio entre o eu ntimo e os outros.
6
Proponho analisar: como essa escrita que expressa a busca de si, do universo
recndito e privado das emoes e do autoconhecimento desdobra-se em espao
de formulao de indagaes coletivas; como a correspondncia entre intelectuais
modernistas revela alianas e clivagens do campo intelectual; como constroem
esses laos entre sujeito amoroso e intelectivo, entre o sonho e a viglia; em que
ponto dialogam razo e sensibilidade?
Vou me deter no contexto de 1925-1927, momento esse de reorientao do
movimento modernista brasileiro, abrindo-se ao dilogo com a ordem mundial.
Numa primeira etapa (1922-24), a prioridade fora a atualizao cultural: acertar
o relgio imprio da literatura nacional, como propunha Oswald de Andrade. A
questo muda de foco quando se percebe que o Brasil tem ritmo e temporalidade
prprios, sendo necessrio inventariar o conjunto das nossas tradies para criar o
Estado-nao. A partir da, a categoria da mediao torna-se indispensvel para o
ingresso do pas na modernidade.
7
3
Gilda Salem Szklo (org.), Um desejo quase enraivecido de Rio: Mrio de Andrade e o Rio, Rio
de Janeiro, FCRB, 1996, p. 28.
4
Apud, conforme argumenta Antonio Candido, O servio da inteligncia, in: Augusto
Avancini e Mrcia Ivana de Lima Silva (orgs.), Mrio de Andrade, Porto Alegre, 1993.
5
Fazendo uma anlise do arquivo de correspondncia de Mrio de Andrade, alocado no IEB/
USP, Lopez o destaca como um dos grandes nomes da epistolografia universal, perfazendo
seu arquivo um total de 7.688 documentos (Tel Ancona Lopez, Uma ciranda de papel:
Mrio de Andrade destinatrio, in: Walnice Galvo e Ndia Batellla Gotlib (orgs.), Prezado
senhor, prezada senhora, estudos sobre cartas, So Paulo, Companhia das letras, 2000, p. 275-
287). Transitando pela fico, poesia, crtica, prosa, teoria e pela historiografia da literatura,
artes plsticas e msica, Mrio foi tambm pesquisador do folclore e da cultura popular. Por
esse motivo adquire centralidade no campo intelectual, nas dcadas de 1920, 30 e 40. Sobre
o tema, consultar Jlio Castaon Guimares, Contrapontos: notas sobre a correspondncia no
modernismo, Rio de Janeiro, FCRB, 2004.
6
Roger Chatier, La correspondanse, les usages de la lettre au sicle XIX, Paris, Fayard, 1991, p. 9.
7
A discusso sobre a categoria da mediao no pensamento de Mrio de Andrade marcando
a constituio do denominado segundo tempo modernista (a partir de 1924) foi originalmen-
te tematizada por Moraes. Ver Eduardo Jardim de Moraes, Modernismo revisitado, in:
Estudos Histricos, v. 1, n. 2, Rio de Janeiro, FGV/Cpdoc, 1988.
Artigos Mnica Pimenta Velloso
208
Mrio de Andrade destaca-se no s pela capacidade de elaborao
dos temas mediadores (pesquisa da linguagem e da msica)
8
mas pelo fato
de conseguir criar laos intelectuais e afetivos atravs de uma extensa rede
epistolar. atravs dessa rede que circulam idias e se reativam afinidades
que do impulso original ao movimento modernista brasileiro. Cartas so
instrumentos de composio de redes, desencadeando trocas, adeses e
sociabilidades. Historicamente, sabemos da importncia da escrita epistolar,
fomentando movimentos intelectuais que mudaram formas de pensamento, de
ao e de sensibilidade. Arquivos privados, correspondncias e dirios ntimos
apresentam material riqussimo de anlise, para a pesquisa histrica, ajudando
a compor o quadro das sensibilidades e subjetividades de uma poca.
9
Na modernidade, amizade e sociabilidade passam a compor um par
indissocivel. A amizade estabelece rede de influncias, inventa lugares de
convivncia, laos de resistncia, conseguindo ampliar oportunidades de en-
contros e de interaes sociais, conforme nos lembra Vincent-Buffault.
10
Nosso foco ser analisar a amizade como fenmeno social que adquire
configuraes distintas conforme o contexto histrico. Elaborando cuidadosa
genealogia histrico-filosfica sobre a amizade, Ortega
11
observa maneiras
distintas de integrar o componente emocional nas inter-relaes. Na Frana, o
conceito de amiti assume, desde o sculo XVII, carter emocional, prximo
passion. Na Alemanha, a amizade concebida como busca de equilbrio entre
razo e sensibilidade, com um componente moral subjacente (o pensamento
tico social funcionaria como regulador). A idia da amizade como virtude retira
da relao todo o elemento ameaador da ordem da emoo. Na Alemanha, a
amizade adquire centralidade na vida social, pela ausncia de grupos sociais
que criassem valores para o conjunto da sociedade. A amizade assumiria papel
de organizar as relaes sociais.
12
8
Consultar, a propsito, os trabalhos: Elizabeth Travassos, Os mandarins milagrosos, arte e
etnografia em Mrio de Andrade e Bela Bartk, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997; Eduardo
Jardim de Moraes, Limites do moderno, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1999; Adriana Faci-
na, Macunama: sintoma de cultura nacional, Tempo, Rio de Janeiro, v. 5, n. 9, p. 113-136,
2000.
9
Guy Thuillier, La revrie, in: L imaginaire quotidian au XI sicle, Paris, Economica, 1985,
p. 154.
10
Anne Vinvent-Buffault, A amizade: uma histria do exerccio da amizade nos sculos XVIII e
XIX, Rio de Janeiro, Zahar, 1996.
11
Francisco Ortega, Genealogias da amizade, So Paulo, Iluminuras, 2002.
12
Francisco Ortega, Genealogias da amizade, So Paulo, Iluminuras, 2002, p. 130-131.
209
Entre o sonho e viglia: o tema da amizade na escrita modernista
O contexto social brasileiro, da dcada de 1920, tem certas similaridades com
o da Alemanha, no sculo XVIII:
13
condio de pas de desenvolvimento perifrico,
fosso entre o Estado e sociedade, ausncia de cultura nacional e, sobretudo, o forte
senso de misso social dos intelectuais.
dentro desse quadro que proponho acompanhar a construo das idias
de Mrio de Andrade sobre a amizade, tendo em vista um possvel dilogo com a
vertente filosfica alem. sensvel, na construo de sua obra, a forte empatia e
ateno dispensada cultura alem. Mrio lia fluentemente a lngua, estando atua-
lizado com a sua literatura artstica e filosfica. Considerava importante a inspirao
dessas obras na tarefa da organizao esttica da nacionalidade brasileira.
Para entender a amizade na sua historicidade, fundamental nos reportarmos
inteligibilidade do pblico e do privado. A reorganizao da esfera pblica literria,
no Brasil, da dcada de 1920, impacta a situao dos homens de letras, levando-os
a repensar seu lugar e identidade na sociedade, valendo-se, freqentemente, das
categorias da razo e da sensibilidade.
A correspondncia de Mrio de Andrade, particularmente com Prudente de
Moraes Netto e Srgio Buarque de Holanda, mas tambm com Manuel Bandeira e
Carlos Drumond de Andrade, discute questes-chave do pensamento modernista
luz da amizade.
Nessas cartas, encontrei uma espcie de crnica do movimento literrio, em
que as idias e percepes fluem pelo exerccio hermenutico da conversa.
14
O
estudo dessa fala relacional (s existe em funo de uma escuta), coloquial, voltada
para a experimentao, e, em particular, da amizade ainda lacunar no mbito das
cincias sociais e da histria.
15
Na rea da literatura, destaca-se a reflexo de Silviano Santiago
16
que, am-
pliando a leitura dos modernistas sobre o Brasil, alm do mbito das obras literrias
13
O processo civilizatrio alemo, fundado na idia da Kultur, em contraste com francs, ba-
seado na civilizao, traduziria comportamentos, vida emocional, aspiraes e moralidades
especficas, segundo a anlise de Elias. Ver Nobert Elias, O processo civilizador, uma histria
dos costumes, Rio de Janeiro, Zahar, 1999.
14
Silviano Santiago, Atrao do mundo, polticas de globalizao e de identidade na moderna
cultura brasileira, Berkeley, 1995.
15
Sobre a temtica da amizade, cabe destacar a reflexo de Claudia Barcelos Rezende, Os
significados da amizade, duas vises de pessoa e sociedade, Rio de Janeiro, FGV, 2002. A rela-
o entre a correspondncia e a amizade objeto de anlise de alguns ensaios publicados
recentemente em Angela Maria de Castro Gomes (org.), Escrita de si escrita da Histria, Rio
de Janeiro, FGV, 2004.
16
Silviano Santiago, Suas cartas, nossas cartas, in: Llia Coelho Frota (org.), Rio de Janei-
ro, Bem te vi, 2002; Silviano Santiago, Mrio, Oswald e Carlos, intrpretes do Brasil, Alceu,
revista de comunicao, cultura e poltica, Rio de janeiro, v. 5, n. 10, jan./jun. 2005.
Artigos Mnica Pimenta Velloso
210
cannicas, enfatiza a tarefa interpretativa diria. As cartas constroem essa
narrativa que pe em evidncia a dimenso social da emoo, fundamental
para se abrir novas vias reflexivas sobre o movimento modernista brasileiro.
Considero importante o registro epistolar, na medida em que possibilita
revelar outros planos da memria histrica, deixando ver a descontinuidade,
a multiplicidade, a simultaneidade e a prpria fora do instante sobre a du-
rao. Ao enfatizar o carter manipulador e utilitrio da memria, a reflexo
historiogrfica vem deixando de lado, freqentemente, os seus vnculos com
a emoo e a espontaneidade, que possibilitam acolher e integrar outras per-
cepes sobre a temporalidade histrica.
17
dessa memria, transmitida pela escrita epistolar modernista, que
vamos nos ocupar.
Algumas indagaes formuladas e discutidas intensamente por Mrio
de Andrade sero observadas aqui: Por que, para que e para quem se escre-
ve? Prioriza-se a capacidade inventiva ou o senso organizativo do indivduo?
A escrita visa ao deleite ou ao compromisso coletivo? Na discusso sobre a
natureza da escrita modernista, se esboam idias sobre a forma de pensar a
amizade.
Escrita e amizade: impacto das sensaes ou trabalho da inteligncia?
Nas cartas para Prudente de Moraes Netto, Mrio confidencia sensa-
es difceis durante o processo criativo. So intimidades que s se dizem
em tom de conversa. Reclama da fadiga intelectual; o cansao fsico que no
acompanha a efervescncia das idias:
A mo que se recusa a escrever. O corpo no quer sentar na cadeira diante
da escrivaninha. Os olhos no querem ver a folha de papel. O pensamento,
esse anda numa mapiagem desembestada tagarelando que nem fbrica ao
17
Uma reflexo interessante sobre outras modalidades de memria histrica pode ser en-
contrada em Hans Gumbrech, Materialidade da comunicao, in: A historiografia literria
e as tcnicas de escrita, Rio de Janeiro, FCRB/ Vieira e Lent, 2004. A reflexo de Maria
Stella Bresciani traz elementos inovadores ao articular memria e sensibilidade, enfocando
a questo do ressentimento como memria constitutiva do pensamento social brasileiro:
Maria Stella Bresciani e Mrcia Maxara (orgs.), Memria e ressentimento, indagaes sobre uma
questo sensvel, Campinas, Unicamp, 2001. J no artigo de Jacy Alves de Seixas podem ser
encontradas as bases para uma discusso sobre a memria involuntria, salientando-se o
papel das emoes e afetos como elementos capazes de traduzir outras percepes sobre a
temporalidade histrica: Jacy Seixas, Percursos da memria em terras da histria: proble-
mticas atuais, in: Maria Stella Bresciani e Mrcia Maxara (orgs.), Memria e ressentimento,
indagaes sobre uma questo sensvel, Campinas, Unicamp, 2001.
211
Entre o sonho e viglia: o tema da amizade na escrita modernista
meio dia. engraado mas justamente quando maior a fadiga maior parece
que o trabalho da inteligncia.
18
A escrita trabalho da inteligncia, misso rdua da qual Mrio se acha
incumbido. a partir desse papel que traa um esboo do campo intelectual,
emitindo opinies sobre as naturezas diversas da escrita modernista.
Em carta a Prudente, em 3/10/1925, observa que alguns intelectuais so
intimistas, inspirando-se mais nas sensaes. Menciona poesias de Manuel
Bandeira, Ribeiro Couto e alguns textos de sua autoria. Em Ronald de Car-
valho e Guilherme de Almeida, percebe outra escrita, refletindo naturezas
construdas e complexas, propiciando um equilbrio entre as faculdades
lricas e construtivas.
19
O que est em questo o papel da moderna escrita brasileira. Mrio
defendia o carter intencional e reflexivo da obra-de-arte, discordando de
Prudente. Esse, com Srgio Buarque de Holanda, defendia a necessidade de
expandir o experimento no campo artstico, priorizando o impacto das sensa-
es. Enfatizava a pesquisa de nova linguagem que integrasse livremente ao
texto palavras, imagens e sensaes tendo como mvel inspirador a prpria
fora das sensaes.
20
Mrio, sem desqualificar as sensaes, conferia centralidade ao processo
intelectivo, buscando da extrair a sntese construtiva. Por isso, interpelava
o amigo:
Convido voc a meditar muito nisso. Tem sido uma das preocupaes grandes
de minha vida. A inteno do poema constri muito o poema fechado, o
poema circunferncia, o poema que tem comeo, meio e fim. mais arte que
esse sensacionismo verdadeiramente primitivstico como essncia em que toda
18
Carta a Prudente de Moraes, em 18 de fevereiro de 1925. Georgina Koifmann, Cartas de
Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova fronteira, 1985.
19
Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de
Janeiro, Nova Fronteira, 1985, p. 118.
20
Um dos motivos que desencadeou essa polmica foi a crtica feita por Prudente ao carter
construtivista e objetivista da obra de Mrio de Andrade em A escrava que no Isaura (1925),
publicada na revista Esttica, abril/jun 1925. Atravs desse ensaio, Mrio viria afirmar-se
como um dos grandes tericos do movimento modernista; da a importncia da polmica.
Na crtica, Prudente enfatizava o papel do inconsciente na realizao da obra de arte, ques-
tionando a necessidade da comunicao, to enfaticamente defendida por Mrio, na Esttica,
1975, p.309. Na revista Esttica, Prudente apresentava alguns poemas de inspirao surre-
alista. A discusso sobre a pertinncia do surrealismo na brasilidade foi desenvolvida por
mim, em Mnica Pimenta Velloso, O espao necessrio; contendas sobre o surrealismo,
in: A cidade como texto experimental: intelectuais, revistas literrias e debate modernista, Rio de
Janeiro, FCRB, 2006 (no prelo).
Artigos Mnica Pimenta Velloso
212
a gente modernista caiu mais ou menos. Principalmente os cuja criao vai
de dentro pra fora, intimistas, os que se preocupam mais com as sensaes do
que com as causas da sensao.
21
Para defender a necessidade de uma arte crtica, reflexiva e intencional,
Mrio enfatizava a juventude de Prudente, fazendo-o ver que seu papel no
campo intelectual era outro, marcado pela responsabilidade social. Apresen-
tava-se como intelectual que entendia a arte como educao, defendendo
uma arte ao.
Era enftico: no fao arte, ensino. Mas criticava a arte transmitida
em tom professoral, como experincia encerrada em si mesma; j no Prefcio
interessantssimo: Em arte: escola = imbecilidade de muitos para vaidade
de poucos.
Assumindo o papel de comentador da obra-de-arte, Mrio destacava o
processo de criao e os pressupostos tericos e crticos da produo artstica,
identificando-se com as idias do construtivismo.
22
Mais tarde, em carta a Prudente, em 12/10/1929, apresentava uma radio-
grafia ntima da sua obra: messinica (Prefcio, Paulicea e Escrava) e de evaso
(Macunama). Orgulhava-se da primeira, fruto da arte-ao, do pragmatismo e
da intencionalidade. Confessava que a obra de evaso a que lhe dava prazer
artstico, a que mais gostava. No entanto, considerava que esse gosto no tinha
o mnimo valor crtico.
23
Essa ciso entre sensaes e inteligncia crtica, entre o transitrio e a
possibilidade de ficar marca, fortemente, o pensamento de Mrio: no s
em relao sua concepo da obra-de-arte como da amizade.
Nacionalismo como ato de amor
Nas cartas de Mrio trava-se rduo dilogo entre o impulso dos senti-
mentos e o movimento da razo ordenadora; a percepo da amizade entra a
elegendo, forjando e organizando as linhas do debate. A idia de que entre
amigos tudo deve ser dito funciona como desafio e mote inspirador.
21
Mnica Pimenta Velloso, O espao necessrio; contendas sobre o surrealismo, in: A cida-
de como texto experimental: intelectuais, revistas literrias e debate modernista, Rio de Janeiro,
FCRB, 2006 (no prelo).
22
Jorge Scwautz, Vanguardas latino-americanas, polmicas, manifestos e textos crticos, So Pau-
lo, Edusp/Fapesp, 1995, p. 369.
23
Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de
Janeiro, Nova Fronteira, 1985, p. 293.
213
Entre o sonho e viglia: o tema da amizade na escrita modernista
Expondo a Prudente sua percepo do nacionalismo, Mrio deixa claro
o seu forte envolvimento afetivo. Compreende o nacionalismo e o projeto
de realizao de uma lngua brasileira (distinta do portugus de Portugal)
como uma manifestao de amor. No hesita em express-lo na primeira
pessoa:
(...) este meu nacionalismo no pensem que chauvinismo e muito menos regio-
nalismo. amor humano e nico meio de ns brasileiros nos universalizarmos.
Porque a maneira como um povo se universaliza quando concorre com o seu
contingente particular e inconfundvel.
24
Ao expor suas idias sobre o nacionalismo, pluraliza o interlocutor. A
presena de Srgio Buarque est quase sempre implcita nas cartas que escreve
a Prudente. Nessa carta, confessa que a criao de uma lngua culta brasileira
o assusta. Sente-se sacrificado, tendo que abandonar experincias em curso
para empreender a busca solitria. Os amigos tornam-se referncia necessria,
quase uma forma de sobrevida. Mrio se expe e se fragiliza:
Para vocs ao menos que so os meus amigos peo uma coisa: no julguem j
do que poderei fazer. Isso comeo. Sou que nem criancinha que est prin-
cipiando a escrever. No tenho estilo. Balbucio. Me exprimo mal. Levei vinte
anos para adquirir um estilo em portugus. Quantos levarei para ter um estilo
em brasileiro? No sei. Mas comecei e no hei de parar.
25
Mrio compartilha os riscos de uma verdadeira aventura: a criao da
lngua brasileira. Na proposta de elaborao desse projeto, sente-se o desli-
zamento entre a perspectiva do sonho e da viglia. Confidencia o sentimento
de incerteza frente ao sonho. Sonho, pois a lngua brasileira ainda no se
materializou, pertencendo, portanto, ao domnio do inefvel e das sombras.
Confessa em tom assustado: estou num pas novo e na escureza completa
duma noite.
26
Ao mesmo tempo, Mrio enfatiza sua ateno vigilante, em relao ao
tempo presente. Diz a Drumond no temer, pois a experincia histrica es-
24
Carta de 18/2/1925. Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes
Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova fronteira, 1985, p. 75.
25
Carta de Mrio para Prudente em 8/2/1925, publicada em Georgina Koifmann, Cartas de
Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova fronteira, 1985,
p. 75.
26
Carta de Mrio para Carlos Drumond de Andrade, em 18/2/1925.
Artigos Mnica Pimenta Velloso
214
taria ao seu lado: a aventura em que me meti coisa sria, j muito pensada
e repensada.
27
Cercando-se da cumplicidade amiga, Mrio sentia-se encorajado para
investir energias na tarefa intelectual.
As cartas desnudam a dimenso das emoes dificuldades, receios e
desafios enfrentados pelos intelectuais num momento em que se impunha
a exposio na esfera pblica.
Na Frana, na virada do sculo XVIII para o XIX, essa exposio pblica
aguou o sentimento de pertencimento do grupo, estreitando-se os laos de
amizade. Contradies, acomodaes, fragilidade de posies, choque de in-
dividualidades revelavam a relativa flutuao dos cdigos de valores. Ligaes
sociais tradicionais e regras de comportamento implcitas tenderam, cada vez
mais, a serem preenchidas pelo intimismo. nesse momento que se impe
a formulao de um cdigo intimista.
28
Em linhas gerais, esse o quadro que ambienta a sociedade brasileira nas
primeiras dcadas do sculo XX. A reorganizao da esfera pblica literria, a
busca de autonomia esttica, a emergncia de novas frmulas de civilidade, a
publicidade do privado e a exposio do ntimo compem esse novo panora-
ma. O pacto amistoso e epistolar funcionam a como poderosos instrumentos
aglutinadores da identidade social do grupo, garantindo-lhes sentido.
Mrio um dos grandes maestros orquestrando essa sintonia. Atravs
das cartas possvel acompanhar a inveno de um cdigo ntimo que
vai abrindo espao para a emergncia de uma nova sensibilidade. Nela, o
indivduo e a ordem subjetiva assumiro claramente o centro da cena social.
A instaurao dessa nova ordem, no entanto, complexa e ambgua. Suscita
conflitos ntimos, ocasionando jogos de alianas, dramatizaes e encenaes
de toda ordem.
Razes de voc
Um ponto recorrente em cartas de Mrio a recusa ao elogio de cama-
radagem. Dizer a verdade significa franqueza, sinceridade. Aqui ficam claras
as injunes do fenmeno social da amizade sobre a prpria idia de verdade.
Se antes a verdade era algo que se submetia prova cientfica ou jurdica,
27
Carta a Carlos Drumond, in: Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente
de Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985, p. 76-77.
28
Anne Vincent-Buffault, A amizade: uma histria do exerccio da amizade nos sculos XVIII e
XIX, Rio de Janeiro, Zahar, 1996, p. 32.
215
Entre o sonho e viglia: o tema da amizade na escrita modernista
agora, na cultura da modernidade, passa a ser subjetivada, transformando-se
em sentimento.
29
Mas sentimento diferente, que no deve ser confundido com a pura
emoo, no sentido de passion. Uma carta a Prudente, em que a discusso
envereda para o surrealismo, traz pontos importantes para essa reflexo.
30

Nessa carta, Mrio expe a Prudente a sua percepo sobre o surrealismo.
Considerava que a faculdade crtica deveria predominar como instncia bsica
de valor; quando feita em tom severo um ato de amor.
31
O sentimento da
amizade no deveria, jamais, encobrir o esprito crtico.
Na conversa epistolar com Prudente, vou me deter em uma categoria
central da argumentao de Mrio: a aventura, justamente o ttulo do ensaio
que Prudente escrevera para a revista Verde (set.1927-jan. 1928). Na crtica que
faz ao texto de Prudente, visvel o seu esforo para situar a questo ao nvel
da nacionalidade, desvinculando-a do terreno estritamente pessoal. Entende
que a aventura, uma das bases inspiradores da escrita surrealista, no contribui
para a discusso: expresso de tdio, falta de ao, traduzindo atitude de
acomodao frente vida.
Mrio est interessado na busca da singularidade do processo civilizat-
rio, propondo, enfaticamente, abrasileirar o Brasil. Considerava que o Brasil,
na condio de pas novo, precisava criar; e a aventura no era o caminho
indicado. Da as restries feitas aos experimentos no campo da linguagem
artstica que s se legitimavam como expresso das civilizaes fatigadas que
j teriam acumulado sculos de tradio organizada. No Brasil, a necessidade
da organizao esttica importa mais do que o experimento das sensaes. Em
funo dessas idias, Mrio faz crtica severa posio do amigo. Prudente
se ressente, Mrio retruca: No foi conselho porque no aconselho nunca,
aviso. Avisei para voc refletir bem. Mais nada.
Aos amigos no se aconselha, chama-se razo. Adiante, em tom mais
intimista, Mrio retoma a categoria da aventura, relacionando-a com o con-
texto poltico cultural brasileiro. Mostra-se compreensivo:
29
A discusso sobre o fenmeno social da amizade implicando, na virada sculo XVIII para o
XIX, na construo de um cdigo ntimo centrado na idia de uma verdade subjetivada est
desenvolvida em Anne Vincent-Buffault, A amizade: uma histria do exerccio da amizade nos
sculos XVIII e XIX, Rio de Janeiro, Zahar, 1996.
30
Carta de 25/12/1927, in: Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de
Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985, p. 245.
31
Carta de 25/12/1927, in: Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de
Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985, p. 245.
Artigos Mnica Pimenta Velloso
216
O que acho que num instante voc sarapantado com a ingncia dos problemas
que realmente existem pros que se meteram na nossa aventura, os braos de
voc caram no cho sem vontade de trabalhar mais (...). Essa queda de braos,
irmozinho, eu tambm tenho muito sentido. Depois, que eu hei de fazer? sou
mesmo um sujeito desgraado de feliz, dou risada de mim, atarracho os braos
no lugar e vou para adiante. Cada livro uma aventura nova! Cada livro uma
insatisfao nova! Cada livro um momento que fica j to l para trs!...
no faz mal que fique pra trs porque uma coisa s existe na minha obra que
me orgulha verdadeiramente: a lgica necessria que ela tem pra comigo em
relao tudo o que vida minha: meu momento, meu lugar, meu amor.
32
O projeto da Arte-ao o horizonte da obra epistolar mario andradina.
Pela linguagem do afeto mobiliza o grupo em torno de um projeto esttico
coletivo. Nessa interlocuo, a amizade adquire clara funo social: assegurar
as mediaes e alianas necessrias implementao do projeto.
Com as cartas, busca-se diminuir os conflitos, possibilitando a abertura
para um dilogo que se prope franco, mesmo com o risco de ferir susceti-
bilidades. Razo e sensibilidade podem ser complementares. O sujeito no
desaparece ao reconhecer que ele pode ser o autor da razo e que essa ,
necessariamente, mltipla e controversa.
Mesmo discordando de Prudente, Mrio consegue reconhecer a sua
posio: so as razes de voc que asseguram o direito divergncia.
33
A
multiplicidade e a fragmentao de eus comparecem nessa articulao do in-
timismo na cena pblica: Sou trezentos, sou trezentos e cinqenta, declara
Mrio.
A personalidade do amigo posta entre parntesis. No se tematiza o
ser especial do amigo, mas o ser amigo em geral. Atravs da razo, a per-
sonalidade concreta separada da vida individual e subjetiva e incorporada
totalidade e sociedade. Esse o tom que prepondera na correspondncia
dos romnticos alemes.
34
Se a emoo conta na amizade, adquire, a, um lugar bem delimitado.
32
Carta de 25/12/1927, in: Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de
Moraes Netto 1924/36, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985, p. 249.
33
Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de
Janeiro, Nova Fronteira, 1985, p. 249.
34
Francisco Ortega, Genealogias da amizade, So Paulo, Iluminuras, 2002, p. 132.
217
Entre o sonho e viglia: o tema da amizade na escrita modernista
A necessria dramatizao dos afetos
No campo intelectual, h momentos em que se configura, com nitidez, o
jogo de alianas e afetos investidos na luta pelo poder simblico. Em novembro
de 1925,
35
Mrio e Prudente de Moraes so convidados por Viriato Correa, di-
retor do jornal A Noite, para organizarem a sesso Ms Modernista, publicada,
ao longo de dezembro, com a colaborao diria de autores modernistas.
Entre convite, implementao e finalizao do projeto revelam-se
vivas articulaes entre os modernistas. Aparentemente, o detonador dessa
movimentao decorre da posio ideolgica de Viriato Correa, que enfatiza-
va a associao entre o movimento modernista brasileiro e o futurismo. Essa
viso estava longe de ser consenso. Vrios intelectuais convidados a escrever
discordavam, considerando tal posio conservadora.
Entre novembro e dezembro de 1925, Mrio troca ininterruptamente
cartas com Prudente (Pr) Manuel Bandeira (Man) e Carlos Drumond de
Andrade a propsito do Mes Modernista: sondavam opinies, procuravam
convencer, solidarizavam-se, brincavam, trocavam carinhos e xingamentos.
Exercitava-se, enfim, a expresso mtua dos sentimentos, buscando organiz-
las para a ao.
Uma idia importante destaca-se a: a urgncia de se ocupar o espao
pblico.
Mrio vislumbrava no convite do jornal A Noite uma oportunidade.
Procurava convencer os amigos sobre a importncia de se ocupar esse espao
para divulgar uma nova concepo artstica. Isso devia mant-los unidos,
argumentava.
Na dinmica da correspondncia, destaca-se a multiplicidade de olhares
cruzados e o jogo de suas refraes incidem sobre a identidade daquele que
os soube captar, conforme mostra Diaz.
36
Mrio investia na escrita ntima.
Percebia os vnculos de amizade como importante conduto, forjando laos e
alianas no campo intelectual.
A carta que escreve a Manuel Bandeira, em 12/12/1925, em resposta a
indagaes deste sobre os fundamentos da amizade que os unia, significa-
tiva. O tema da amizade tratado ali sem subterfgios. Bandeira manifestava
35
Carta de Viriato Correa a Prudente de Moraes Netto, Rio, 25/11/1925, Arquivo Prudente
de Moraes Netto IHGB, Pasta 20

.
36
Brigitte Diaz, Lepistolaire de la pense nomade, Paris, Presses Universitaire de France, 2002,
p. 161-162.
Artigos Mnica Pimenta Velloso
218
incmodo com a amizade de cartas, considerando-a incapaz de sustentar-se
no cotidiano.
Em termos da dinmica social, a carta apresenta-se como a arte de
conversar entre ausentes.
37
Substituindo prticas de oralidade, possibilitava
fazer da escrita um prolongamento da fala, em que se escutava a voz do reme-
tente, determinada pela vontade de se colocar em pensamento na presena
do outro. Mrio buscava visitar o outro em pensamento, argumentando no
ser necessrio a presena fsica.
Mas os correspondentes ressentiam-se do convvio. Na dcada de 1980,
Carlos Drumond de Andrade, ao abrir a sua correspondncia ao pblico, con-
fessara que paradoxalmente jamais convivera com Mrio a no ser atravs das
cartas, nem mesmo, depois que viera a residir no Rio de Janeiro, em 1938,
no se encontravam para conversar.
38
Manuel Bandeira fazia a mesma queixa. Dizia-se sentir pouco vontade
com Mrio, sempre com atitudes de cerimnia. Para quebrar essa frieza, numa
de suas cartas, provocava: Mrio da minha admirao, v merda! No tenho
que dar satisfao dos meus sentimentos (...).
39
Na resposta, Mrio aceitava e at reforava a intimidade, liberada pelo
uso do palavro: Man do corao, fui merda como voc me mandou porm
fui, xingando Man t besta! todo o tempo.
40
Relacionando a elaborao de um cdigo ntimo ao processo de des-
formalizao da sociedade, Vincent-Buffault
41
observa a importncia de que
se revestiam as idias de verdade e de autenticidade associadas criao de
uma linguagem gil, inventiva, abandonando-se o uso das palavras elevadas.
Na carta a Manuel Bandeira, Mrio faz uma digresso sobre a ami-
zade, buscando convenc-lo do quanto eram amigos. Ser amigo apreciar
com inteligncia, senso crtico e independncia de corao. Se no primeiro
momento o que conta na amizade o impacto da sensao (sentir orgulho e
37
Cecile Dauphin, Les manuels epistolaires, in: Chartier, Roger, La correspondance, les
usages de la lettre au sicle XIX, Paris, Fayard, 1991.
38
Mrio de Andrade e Carlos Drumond de Andrade, A lio do amigo, cartas, Rio de Janeiro,
Record, 1988, p. 9-10.
39
Consultar a carta datada de10/12/1925, em Marco Antonio de Moares (org.), Correspondn-
cia Mario de Andrade e Manuel Bandeira, So Paulo, Edusp, 2000, p. 260.
40
Consultar a carta datada de10/12/1925, em Marco Antonio de Moares (org.), Correspondn-
cia Mario de Andrade e Manuel Bandeira, So Paulo, Edusp, 2000, p. 260.
41
Anne Vincent-Buffault, A amizade: uma histria do exerccio da amizade nos sculos XVIII e
XIX, Rio de Janeiro, Zahar, 1996.
219
Entre o sonho e viglia: o tema da amizade na escrita modernista
admirao pela obra do amigo), essa sensao, logo em seguida, deve ser su-
cedida pela necessidade da reflexo sobre a inteligncia do sujeito e o valor
da sua sensibilidade.
42
Essas idias sobre a amizade so reveladoras. So elas que, a meu ver,
vo balizar o prprio pensamento de Mrio de Andrade sobre a moderna arte
brasileira. Ao impacto da emoo e das sensaes deve seguir a atitude de
observao e capacidade de senso crtico, visando sempre construo refle-
xiva. A paixo de viver se desdobra em paixo de pensar. por isso que Mrio
considera Manuel Bandeira o seu melhor amigo e melhor crtico intelectual
Sentimentos no so incompatveis com o juzo crtico: Repare no carinho
infinito, ateno paterna com que voc quer que as minhas coisas (escritas
literrias) fiquem excelentes.
43
As cartas modernistas revelam como o universo privado faz, paciente-
mente, a costura interna das relaes sociais, assegurando lugares, priorizando
temticas de discusso e, sobretudo, marcando espaos de interveno na
dinmica social. Ainda nas cartas em que discutem a participao do grupo
no jornal A Noite, Manuel Bandeira levanta, em tom de mofa, a questo:
No vo apresentar a gente como bicho ensinado, no? Esse Viriato detesta
modernismos, incluindo na rubrica futurismo at a ausncia de rimas. No
faro sacanagem?
44
Essa questo rende algumas cartas. Bandeira prope superar o mal-
estar, revertendo a situao. Sugere, provocativamente, que os modernistas
se apresentem como animais amestrados, parodiando os elefantes de Circo
Sarrasani. Pondera que seria uma forma de mostrar que a gente no cai na
esparrela....
Manuel Bandeira desiste da idia de escrever sobre o elefante-artista,
sugerindo que Mrio faa esse papel. Condio: Mrio deveria apresentar-se
como o intelectual srio, assumindo a aventura do empreendimento de A noite.
Mais uma vez recorre linguagem circense: Mrio deve dar o salto do trapzio,
ser o turco malabarista que sustenta nos ombros os outros atletas.
45
42
Essas idias esto na carta a Bandeira, datada de 12/12/1925. Ver Marco Antonio de Mo-
ares (org.), Correspondncia Mario de Andrade e Manuel Bandeira, So Paulo, Edusp, 2000,
p. 261.
43
Consultar a carta datada de 12 /12/1925, em Marco Antonio de Moares (org.), Correspondn-
cia Mario de Andrade e Manuel Bandeira, So Paulo, Edusp, 2000, p. 261.
44
Carta de 23 de novembro de 1925, in: Marco Antonio de Moares (org.), Correspondncia
Mario de Andrade e Manuel Bandeira, So Paulo, Edusp, 2000, p. 255.
45
Carta de 29 de novembro de 1925, in: Marco Antonio de Moares (org.), Correspondncia
Mario de Andrade e Manuel Bandeira, So Paulo, Edusp, 2000, p. 257.
Artigos Mnica Pimenta Velloso
220
Mrio aceita a provocao do amigo e escreve Monlogo dum elefante do
Circo Sarrasani. Mas reage, fortemente, ao papel de escritor srio. Irritado,
reclama que a posio dos amigos muito cmoda, pois poderiam pagodear
vontade, estando mantidos pela artilharia de proteo garantida por ele.
Tambm quer pagodear, se fazer de poetinha menor. um direito de exercer
a escrita, sem ter que obedecer s expectativas sociais.
Esse ponto importante. Revelam-se tenses que Mrio de Andrade
se impunha, visando o projeto esttico, conflito esse que marca toda a sua
trajetria intelectual, cindida entre a atrao da fruio esttica e a exigncia
da vida tica e poltica.
46
Por isso, nas cartas, freqentemente, irrita-se com a cobrana dos
amigos. Mas dramatiza, com senso de humor e ironia, o papel do homem de
letras, representado no elefante do Circo. Faz escrita catrtica, trabalhando
a dessacralizao da figura do intelectual, ao traz-lo, abruptamente, para o
cenrio pblico.
Numa aluso ao texto de Baudelaire: o despojamento da aura artstica
ocorre no mais no viaduto do tumultuado cenrio parisiense, mas no pica-
deiro de um circo.
Explorando essa metfora, Mrio descreve os intelectuais passadistas
e os modernos:
(...) eu e meus companheiros de coleo somos um pouco diferentes dos
elefantes que os outros circos tm passado por ai. Sobretudo no mostramos
aquele ar de sujeio, de tristura e misria dessa elefantada porcaria que os
circos mambembes possuem. So bichos macambzios jururus, sujos e mais
menores. Ns somos grandes, somos lpidos e embora estilizadamente, inda
conservamos dos instintos primitivos a bruteza do abacaxi e fresquinha da
nossa selvageria. Mas somos ensinados tambm (...).
Em seguida, apresenta, de forma hilria, a sua prpria autocaricatura:
(...) me ensinaram coisas meio exquises, que nem falam dos franceses, me
ensinaram msica, alemo, esttica, psicologia, mtrica bizantina, simultanei-
dade, verso livre, me botaram esses ocules por cima do nariz, me chamaram
Mrio de Andrade e agora me pagam 50 bagarotes para eu vir quatro vezes
nesta cidade fazer salto de meia-coluna pros espectadores de A Noite. Pois
fao, que tem?
47
46
Marco Antonio de Moares (org.), Correspondncia Mario de Andrade e Manuel Bandeira,
So Paulo, Edusp, 2000, p. 144.
47
A Noite, 18/12/1925.
221
Entre o sonho e viglia: o tema da amizade na escrita modernista
Nessa auto-representao so focadas questes fundamentais: a expo-
sio forada do intelectual na esfera pblica (apresentada atravs da imagem
do elefante em exibio), a dupla vinculao cultural (instintos primitivos
e exquises ensinadas), o perfil do intelectual moderno (grando e lpido) e,
conseqentemente, o processo de sua prpria profissionalizao (pagamento
pela matria publicada no jornal).
Na sua contribuio ao jornal, Prudente de Moraes Netto tambm recor-
re ao tom humorstico. Em Historinha do Brasil Dirio de um tupiniquim,
48

tematiza a descoberta do Brasil, protagonizada por um ndio. Trata-se de uma
pardia carta de Pero Vaz de Caminha, documento fundador da histria
do Brasil. Desconstruindo a historiografia oficial, que consagrava a teoria do
acaso da descoberta e as supostas benesses da colonizao portuguesa, o
autor declara:
23/4/1500 - O Brasil um pas achado. Desde ontem, quarta, de tarde, que eu
desconfiava. Quando eu estava pensamenteando na praia hora do crepsculo
bem me pareceu que tinha navios ancorados distncia. Hoje os navios se
achegaram e mandaram emissrios terra. So portugueses. Eu preferia os
ingleses, povo mais organizado e esportivo. (....) Os portugueses so de pano
e sentimentais. (....)
As narrativas de Mrio e de Prudente se tocam: ambas so arremedos de
escritas de si (Monlogo de um elefante e Dirio do Tupiniquim) que tematizam
a brasilidade, com humor e teatralidade. Historicizando a amizade, Vincent-
Buffault nos mostra como um dos seus traos caractersticos, durante a fase
do iluminismo, o recurso teatralizao. Essa teatralizao decorre da prpria
complexidade da relao: ambivalncia dos sentimentos entre solido e ami-
zade, social e insocial, ntimo e humanitrio, reconhecimento e segredo.
49
Nas cartas dos modernistas brasileiros, forte a carga da teatralizao.
O episdio do jornal A Noite revela negociaes sutis, envolvendo dias de
conversas que resultaram em reforo de egos, inveno de apelidos, troca de
palavres, pactos de cumplicidade e as mais variadas performances. Ao fim,
o grupo consegue marcar espao na arena pblica.
Essa dramatizao de afetos funciona como verdadeiro ritual de trocas
na amizade. Considero que toda essa gama de sentimentos configura mais do
48
A Noite, 19/12/1925.
49
Anne Vincent-Buffault, A amizade: uma histria do exerccio da amizade nos sculos XVIII e
XIX, Rio de Janeiro, Zahar, 1996, p. 53.
Artigos Mnica Pimenta Velloso
222
que a expresso espontnea de emoes individuais, traduzindo investimentos
de carter coletivo que redundaram na articulao e posicionamento do grupo.
Revela-se a o fenmeno social da amizade.
Enfatizando o carter construdo da cultura, Marcel Mauss
50
argumenta
que, na vida em sociedade, tudo , ao mesmo tempo, social e obrigatrio,
encenado e expresso espontnea, sincera, franca.
51
A expresso de senti-
mentos e de emoes, nos lembra Mauss, se d atravs da linguagem, que
eminentemente simblica e coletiva.
Nas cartas modernistas, essa simbolizao de afetos favoreceu a articu-
lao interna do grupo, possibilitando empreendimentos conjuntos.
Encorajando os jovens amigos empreitada intelectual, Mrio os con-
vencia a integrar o sentimento da impermanncia como parte da experincia
humana. Esse o tom de uma carta que escreve a Carlos Drumond. Para-
benizando-o pela criao, em Minas Gerais, de A Revista (jul 1925/jan.1926),
comenta: Achei esplndida a idia de vocs fundarem uma revista a. Isso
de morrer no tem importncia, o importante viver um pouco agitando e
encantando a vida.
Firmando o instante vivido, as cartas traduzem o exerccio hermenu-
tico da conversa que vai construindo o carter mutante do modernismo. Em
carta a Prudente, Mrio observava:
(...) quando vocs dizem que o modernismo um estado de esprito e no
uma escola, uma orientao esttica, acho que descobriram a plvora. Est
certo. E agora que a gente pode perceber bem porque muito modernismo
passadista e muito passadismo moderno. Hei de me aproveitar da frase de
vocs quando puder.
52
No fluxo inexorvel do tempo, necessrio materializar a energia criado-
ra atravs dos conceitos e das obras literrias, mesmo sabendo-os transitrios.
Essa seria uma das preocupaes centrais nessa escrita compartilhada com
os amigos.
50
Marcel Maus, A expresso obrigatria dos sentimentos, in: Oliveira, Roberto Cardoso
(org.), Mauss, So Paulo, tica, 1979.
51
Marcel Mauss analisa o ritual oral funerrio que inclui choro, gritos, discursos e cantos dos
povos da Austrlia e da Polinsia, entendendo-os no apenas como fenmenos fisiolgicos
e psicolgicos da ordem do espontneo mas como fenmenos sociais. Marcel Maus, A ex-
presso obrigatria dos sentimentos, in: Roberto Cardoso Oliveira (org.), Mauss, So Paulo,
tica, 1979.
52
Georgina Koifmann, Cartas de Mrio de Andrade a Prudente de Moraes Netto 1924/36, Rio de
Janeiro, Nova fronteira, 1985, p. 82.
223
Entre o sonho e viglia: o tema da amizade na escrita modernista
O difcil equilbrio algumas notas de concluso
Entre 1925-27, quando est em curso o processo de reorganizao de
uma esfera pblica literria, Mrio de Andrade apresenta-se como um dos mais
sofisticados e conscienciosos elaboradores de um cdigo da intimidade. Na
sua escrita, dedica-se a refletir sobre a sensvel defasagem entre o universo
pblico e a interioridade.
unindo, poeticamente, a arte de viver de pensar, que, nas cartas,
consegue redimensionar a amizade como fenmeno social e forma de inter-
veno na nacionalidade. A amizade no apenas um sentimento de ordem
subjetiva, mas, sobretudo, trabalho da inteligncia. No apenas prazer pessoal,
mas aprendizado em direo ao coletivo.
Falando sobre a influncia de Mrio de Andrade em sua vida, Prudente
de Moraes afirmara que mesmo nas cartas sinto que o Autor influiu mais do
que o amigo
53
. Carlos Drumond de Andrade e Manuel Bandeira comparti-
lham o mesmo ponto-de-vista ao se queixarem da falta de um convvio mais
prximo.
Na sua concepo de amizade e, tambm, na forma de vivenci-la, M-
rio privilegiou, claramente, o papel organizador da vida social, estabelecendo
limites intimidade. O artista tem como destino o exerccio da mediao no
processo de nacionalizao da arte e da cultura.
Mrio buscou construir novos sentidos a temas como verdade, solido,
amor e aventura, articulando-os ao ncleo duro do domnio pblico.
A correspondncia modernista, principalmente na dcada de 1920, revela
o difcil exerccio de equilbrio entre razo e sensibilidade. Para Mrio, sem
dvida, essa questo se constituiu em um dos fundamentos do seu projeto
esttico e da sua percepo sobre a amizade.
A linguagem ocupa lugar central nessa discusso. Ela se apresenta como
a mediao estratgica para o Brasil apresentar-se no contexto internacional. A
discusso entre Mrio de Andrade e o seu jovem amigo Prudente de Moraes
se insere nesse contexto. Revelam-se a duas percepes da nacionalidade,
oriundas de distintas linguagens: a experimental (inspirada no inconsciente,
no domnio dos sonhos) e a construtivista (ancorada na razo crtico-reflexiva
e na busca de sntese).
Mrio, sensvel dimenso do sonho, firma pacto com a viglia, consi-
derando-a verdadeira misso social.
53
Senna, Homero, Republica das Letras, 2. ed., Rio de Janeiro, Olympia, 1968, p. 135.
Artigos Mnica Pimenta Velloso
224
nesse cenrio que podemos ver o poeta tentando orquestrar a comple-
xa sintonia entre razo e sentimento: o que conforta e enrija, esses olhares
de deus que a amizade pe na vida da gente.