CREDO

Fr. Eve Donax Snchez Crdenas. O.F.M.

LA PROFESION DE FE
CREO CREEMOS
La fe y la vivencia trinitaria nacieron del cristianismo mismo; los cristianos creyeron en el
Padre, el Hijo y el Espritu santo. Padre, Hijo y Espritu Santo equivale a creer en un solo
Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): ): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envi a
su Hijo para nuestra salvacin; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y
resurreccin redimi al mundo; el Espritu Santo, que gua a la Iglesia a travs de los
siglos en la espera del retorno glorioso del Seor.
Qu es fe?
La fe es la respuesta del hombre a Dios que se revela y se entrega a l, dando al mismo
tiempo una luz sobreabundante al hombre que busca el sentido ltimo de su vida. El
deseo de buscar a Dios est inscrito en el corazn del hombre
De all que la razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin
del hombre a la comunin con Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios
desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es
conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad si no
reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador (GS 19,1).
QU ES CREER?
Debemos tener bien en claro que nosotros no creemos en algo sino en Alguien.
Dios no es una idea, sino una persona que viene a nuestro encuentro y que quiere
establecer una relacin de amistad con los hombres.
Luego creer es la respuesta del hombre a este amor infinito; pero con ello no nos
referimos a rezar solamente el credo como algo meramente terico, tampoco significa
estatismo(paralizarse). Nuestro creer debe ser una entrega confiada, activa y dinmica.
Tipos de fe que no nos salva?
Son aquellos tipos en el cual las actitudes del hombre son inactivas:
Aprender los que se dice de Dios sin ponerlo en practica
Cree que Dios existe, como creer que existe el fabricante del reloj, pero no me
interesa.
Sat2,14; no salva
Variados son los caminos que alejan de Dios. Si quieres encontrarte con l, habrs de
recorrer tu propio camino. Nadie lo puede hacer por ti. T, escucha a Dios en tu
corazn. Nadie fue ayer, ni va hoy, ni ir maana hacia Dios por este camino que yo
voy. Para cada hombre guarda un rayo nuevo de luz el sol... y un camino virgen Dios.
La fe es asumir un camino, o no tines fe y sencillamente vives sin camino. Encerrado en
tu ego, no conoces el camino que te lleve al encuentro con los dems.
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Fr. Eve Donax Snchez Crdenas. O.F.M.

La fe que justica o salva al hombre
Es aquella que es apertura vital del creyente o como justa actitud del creyente, postura
del que dice puedo dejarme querer o postura gratuita y receptiva. Lo que si es una
respuesta es el que cree findose de Dios y tiende a identificarse con El (credere in
Deum)
Sat 2; 18
Jun3, 19-21
Creer para que
Para qu creer? Para sentirme acogido por Dios cuando me veo solo e
incomprendido; para sentirme consolado en el dolor; para verme fortalecido
en mi impotencia; para sentirme invitado a vivir, a amar, a crear vida a pesar de mi
fragilidad.
Para qu creer? Para situar las cosas en su verdadera dimensin; y vivir
los acontecimientos con ms hondura; para tener ms fuerza para amar a las personas.
Para qu creer? Para tener deseo de vida hasta el infinito; defender mi libertad y no ser
esclavo de cualquier dolo; vivir abierto a la vida; y con esperanza en el ser humano.
Para qu creer? Para no vivir a medias; ni contentarme con ir tirando; ni ser un
vividor; para vivir de una manera digna; para ir aprendiendo desde el
evangelio maneras nuevas y ms humanas de trabajar y disfrutar, de sufrir y de vivir.
No es lo mismo creer en Dios que no creer. T eres quien tienes que elegir cmo
quieres vivir y morir. Si permaneces sin elegir has elegido no elegir. Quizs es la
eleccin ms pobre y desacertada.
Nada hay peor que sembrar y favorecer la desconfianza; debemos favorecer
la confianza en todas partes donde sea posible. Ella seguir siendo para nosotros uno de
los mayores regalos, de entre los ms raros y bellos.
Escucha a Jess: No seas incrdulo, sino creyente. Confa, no cierres la puerta. No te
desalientes. A veces la fe ms sincera brota de la duda ms dolorosa. Acrcate al
misterio de Dios con corazn abierto. No esperes a resolver en tu cabeza los
interrogantes y las dudas que te hacen sufrir. En medio de oscuridades y dudas puede
nacer en ti la fe, si sabes abrirte a Dios con confianza. Es fcil que le sientas a
Dios cercano, si sabes decirle: Dios mo, no acierto a creer en ti. No s buscarte,
pero te necesito. No te olvides de m.
Dios es amor, desde es amor infinito que tiene para con nosotros nos justifica (Rm5, 1s), el
amor es la verdad del hombre (San Agustin), luego el hombre decide sobre su humanidad o
inhumanidad. Dios nos ofrece
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Qu tenemos que hacer para realizar las obras de Dios? (Jn 6, 28). Sabemos la
respuesta de Jess: La obra de Dios es sta: que creis en el que l ha enviado (Jn 6,
29). Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a
la salvacin.

Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la
tierra.(Gnesis 1,1- 2,24).
Creer en Dios significa confiar en l, escuchar su Palabra, aceptar sus enseanzas, intentar vivir
como l nos pide.
Creo en Dios Padre: Jess nos ha revelado que Dios es un Padre amoroso, siempre
dispuesto a acogernos y a perdonarnos cuando nos volvemos a l. En su oracin
siempre se dirige a Dios llamndole Padre (en los evangelios le da ese ttulo 130
veces). Se relaciona con Dios como un nio con su padre, lleno de confianza (porque
sabe que su Padre quiere siempre lo mejor para nosotros), al mismo tiempo que siempre
dispuesto a obedecerle (porque sabe que su Padre conoce bien qu es lo mejor para
nosotros).
La fe en Dios Padre pide creer en el Hijo, bajo la accin del Espritu, reconociendo en la
Cruz que salva el desvelamiento definitivo del amor divino. Dios nos es Padre dndonos
a su Hijo; Dios nos es Padre perdonando nuestro pecado y llevndonos al gozo de la
vida resucitada; Dios nos es Padre dndonos el Espritu que nos hace hijos y nos
permite llamarle, de verdad, Abba, Padre (cf. Rm 8, 15). Por ello Jess, ensendonos
a orar, nos invita a decir Padre Nuestro (Mt 6, 9-13; cf. Lc 11, 2-4).

Jess llamaba a Dios Abba, que en arameo significa pap o papato y era la
expresin con la que los nios pequeos llamaban a su padre de la tierra. Para Jess,
Abba no un ttulo cualquiera, sino una experiencia de vida. Indica que Dios es su
Padre y que l es el Hijo de Dios. Jess se comprende a s mismo en total dependencia
de Dios y como total apertura a Dios, por eso dice: Mi alimento es hacer la voluntad
del Padre (Jn 4,34). Todos los enviados de Dios anunciaban el mensaje que haban
recibido, daban testimonio de lo que haban odo, pero el testimonio del Hijo es el
ms perfecto, porque l anuncia lo que ha visto desde el principio: A Dios nadie lo
ha visto jams, el Hijo, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer.
[] La palabra que estis oyendo no es ma, sino del Padre que me envi (Jn 1,18;
14,24).
Al designar a Dios con el nombre de "Padre", el lenguaje de la fe indica
principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad
transcendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus
hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada tambin mediante la imagen de
la maternidad que indica ms expresivamente la intimidad entre Dios y su criatura
(Catecismo de la Iglesia Catlica, 239).

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Creo en Dios Padre Todopoderoso. Cuando afirmamos que Dios es Todopoderoso
queremos decir que para Dios nada hay imposible (Lc 1,37). l ha creado todo lo que
existe de la nada y mantiene todo en su existencia. Pero a veces los hombres no
comprendemos el actuar de Dios, por eso la Biblia dice: Mis planes no son vuestros
planes, mis caminos no son vuestros caminos (Is 55,8).
Creador del cielo y de la tierra. El mundo no es producto de la casualidad, sino que
corresponde a un proyecto eterno de Dios que ha comenzado a realizarse en el momento
oportuno, que se est realizando en cada momento y que llegar a plenitud al final de
los tiempos. Las mismas leyes de la naturaleza y las ordenaciones naturales son fruto de
la obra creadora de Dios.

El libro del Gnesis presenta poticamente la obra de Dios, que hizo todo en seis das y
el sptimo descans. As indica que todas las cosas son buenas y corresponden a un
proyecto amoroso que se va realizando en el tiempo y que llegar a plenitud cuando
todo entre en su descanso, cuando lleguemos a la perfecta comunin de amor con Dios,
para la que hemos sido creados. El ser humano tambin est llamado a trabajar durante
su vida mortal, transformando la creacin para ganarse el alimento. El descanso semanal
le ayuda a recordar que Dios es el nico creador y los hombres son solo colaboradores.
Por eso el hombre interrumpe su trabajo, para dar gracias a Dios por el don de la vida y
por todas las cosas hermosas que ha creado.

Creemos que Dios cre el mundo segn su sabidura. Este no es producto de una
necesidad cualquiera, de un destino ciego o del azar. Creemos que procede de la
voluntad libre de Dios que ha querido hacer participar a las criaturas de su ser, de su
sabidura y de su bondad (Catecismo de la Iglesia Catlica, 295).
Los relatos de la creacin en el Libro del Gnesis nos introducen tambin en este
misterioso mbito, ayudndonos a conocer el proyecto de Dios sobre el hombre. Antes
que nada afirman que Dios form al hombre con el polvo de la tierra (cf. Gn 2, 7). Esto
significa que no somos Dios, no nos hemos hecho solos, somos tierra; pero significa
tambin que venimos de la tierra buena, por obra del Creador bueno. A esto se suma
otra realidad fundamental: todos los seres humanos son polvo, ms all de las
distinciones obradas por la cultura y la historia, ms all de toda diferencia social;
somos una nica humanidad plasmada con la nica tierra de Dios. Hay, luego, un
segundo elemento: el ser humano se origina porque Dios sopla el aliento de vida en el
cuerpo modelado de la tierra (cf. Gn 2, 7). El ser humano est hecho a imagen y
semejanza de Dios (cf. Gn 1, 26-27). Todos, entonces, llevamos en nosotros el aliento
vital de Dios, y toda vida humana nos dice la Biblia est bajo la especial proteccin
de Dios. Esta es la razn ms profunda de la inviolabilidad de la dignidad humana
contra toda tentacin de valorar a la persona segn criterios utilitaristas y de poder. El
ser a imagen y semejanza de Dios indica luego que el hombre no est cerrado en s
mismo, sino que tiene una referencia esencial en Dios.


Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor.
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Jesucristo es el Hijo del Dios vivo (Mt 16,16), que fue enviado por el Padre al mundo
para que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tim 2,4). De
hecho, su nombre significa en hebreo Dios salva o Salvador. Por eso dice san
Pedro: Bajo el cielo no se ha dado a los hombres otro nombre por el que puedan
salvarse (Hch 4,12). l es verdadero Dios y verdadero hombre y podemos conocerle
a partir de lo que cuentan sobre l los evangelios (palabra griega que significa buena
noticia). Pero Jess no es un personaje del pasado, del que solo podemos saber a partir
de lo que recogen los libros. l sigue vivo y podemos conocerle especialmente cuando
nos relacionamos con l en la oracin y cuando vivimos como l nos ense.

Cuando hablamos de Jesucristo tenemos que recordar que este nombre es el fruto de
resumir la confesin de fe cristiana, que dice: Jess es el Cristo. La palabra griega
Cristo es la traduccin de la palabra hebrea Mesas, que en espaol significa
Ungido o Consagrado. Los profetas del Antiguo Testamento anunciaron que Dios
enviara a su Mesas para salvar a los hombres y establecer con ellos una alianza
definitiva y eterna. Jess ha sido enviado por Dios con una misin especfica: Me ha
enviado a evangelizar a los pobres, a proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos,
la vista; a poner en libertad a los oprimidos; a proclamar el ao de gracia del Seor (Lc
4,18-19).

Cuando llamamos Seor a Jess estamos confesando que l es Dios. En el Antiguo
Testamento, cada vez que aparece el nombre de Dios (Yav), los judos no lo
pronuncian por respeto, sino que dicen Seor (Adonai). Santo Toms exclam ante
Jess resucitado: Seor mo y Dios mo (Jn 20,28) y Jess dijo: Vosotros me llamis
Maestro y Seor y decs bien, porque lo soy (Jn 13,13). Si lo confesamos como
nuestro Seor significa que nos fiamos de l y tenemos que obedecerle, viviendo
como l nos ense.
Atribuyendo a Jess el ttulo divino de Seor, las primeras confesiones de fe de la
Iglesia afirman desde el principio que el poder, el honor y la gloria debidos a Dios Padre
convienen tambin a Jess porque l es de "condicin divina" y porque el Padre
manifest esta soberana de Jess resucitndolo de entre los muertos y exaltndolo a su
gloria (Catecismo de la Iglesia Catlica, 449).
En Jess tambin la mediacin entre Dios y el hombre encuentra su plenitud. En el
Antiguo Testamento hay una multitud de figuras que desempearon esta funcin, en
especial Moiss, el liberador, el gua, el mediador de la alianza, como lo define
tambin el Nuevo Testamento (cf. Gal 3, 19; Hch 7, 35; Jn 1, 17). Jess, verdadero Dios
y verdadero hombre, no es simplemente uno de los mediadores entre Dios y el hombre,
sino que es el mediador de la nueva y eterna alianza (cf. Hb 8, 6; 9, 15; 12, 24); Dios
es uno dice Pablo, y nico tambin el mediador entre Dios y los hombres: el
hombre Cristo Jess (1 Tm 2, 5; cf. Gal 3, 19-20). En l vemos y encontramos al
Padre; en l podemos invocar a Dios con el nombre de Abb, Padre; en l se nos
dona la salvacin.
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El deseo de conocer realmente a Dios, es decir, de ver el rostro de Dios es innato en
cada hombre, tambin en los ateos. Y nosotros tenemos, tal vez inconscientemente, este
deseo de ver sencillamente quin es l, qu cosa es, quin es para nosotros. Pero este
deseo se realiza siguiendo a Cristo; as vemos su espalda y vemos en definitiva tambin
a Dios como amigo, su rostro en el rostro de Cristo. Lo importante es que sigamos a
Cristo no slo en el momento en que tenemos necesidad y cuando encontramos un
espacio en nuestras ocupaciones cotidianas, sino con nuestra vida en cuanto tal. Toda
nuestra existencia debe estar orientada hacia el encuentro con Jesucristo, al amor hacia
l; y, en ella, debe tener tambin un lugar central el amor al prjimo, ese amor que, a la
luz del Crucificado, nos hace reconocer el rostro de Jess en el pobre, en el dbil, en el
que sufre. Esto slo es posible si el rostro autntico de Jess ha llegado a ser familiar
para nosotros en la escucha de su Palabra, al dialogar interiormente, al entrar en esta
Palabra de tal manera que realmente lo encontremos, y, naturalmente, en el Misterio de
la Eucarista. En el Evangelio de san Lucas es significativo el pasaje de los dos
discpulos de Emas, que reconocen a Jess al partir el pan, pero preparados por el
camino hecho con l, preparados por la invitacin que le hicieron de permanecer con
ellos, preparados por el dilogo que hizo arder su corazn; as, al final, ven a Jess.
Tambin para nosotros la Eucarista es la gran escuela en la que aprendemos a ver el
rostro de Dios, entramos en relacin ntima con l; y aprendemos, al mismo tiempo, a
dirigir la mirada hacia el momento final de la historia, cuando l nos saciar con la luz
de su rostro. Sobre la tierra caminamos hacia esta plenitud, en la espera gozosa de que
se realice realmente el reino de Dios. Gracias.

Fue concebido por obra del Espritu Santo y naci de Padeci bajo el
poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, y
descendi a los infiernos.
Fue concebido por obra del Espritu Santo
La Natividad del Seor ilumina una vez ms con su luz las tinieblas que con frecuencia
envuelven nuestro mundo y nuestro corazn, y trae esperanza y alegra. De dnde
viene esta luz? De la gruta de Beln, donde los pastores encontraron a Mara y a Jos,
y al nio acostado en el pesebre (Lc 2, 16). Ante esta Sagrada Familia surge otra
pregunta ms profunda: cmo pudo aquel pequeo y dbil Nio traer al mundo una
novedad tan radical como para cambiar el curso de la historia? No hay, tal vez, algo de
misterioso en su origen que va ms all de aquella gruta?
Surge siempre de nuevo, de este modo, la pregunta sobre el origen de Jess, la misma
que plantea el procurador Poncio Pilato durante el proceso: De dnde eres t? (Jn
19, 9). Sin embargo, se trata de un origen bien claro. En el Evangelio de Juan, cuando el
Seor afirma: Yo soy el pan bajado del cielo, los judos reaccionan murmurando:
No es este Jess, el hijo de Jos? No conocemos a su padre y a su madre? Cmo
dice ahora que ha bajado del cielo? (Jn 6, 41-42). Y, poco ms tarde, los habitantes de
Jerusaln se opusieron con fuerza ante la pretensin mesinica de Jess, afirmando que
se conoce bien de dnde viene; mientras que el Mesas, cuando llegue, nadie sabr de
dnde viene (Jn 7, 27). Jess mismo hace notar cun inadecuada es su pretensin de
conocer su origen, y con esto ya ofrece una orientacin para saber de dnde viene: No
vengo por mi cuenta, sino que el Verdadero es el que me enva; a ese vosotros no lo
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conocis (Jn 7, 28). Cierto, Jess es originario de Nazaret, naci en Beln, pero qu
se sabe de su verdadero origen?
En los cuatro Evangelios emerge con claridad la respuesta a la pregunta de dnde
viene Jess: su verdadero origen es el Padre, Dios; l proviene totalmente de l, pero de
un modo distinto al de todo profeta o enviado por Dios que lo han precedido. Este
origen en el misterio de Dios, que nadie conoce, ya est contenido en los relatos de la
infancia de los Evangelios de Mateo y de Lucas, que estamos leyendo en este tiempo
navideo. El ngel Gabriel anuncia: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza del
Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el Santo que va a nacer ser llamado Hijo de
Dios (Lc 1, 35). Repetimos estas palabras cada vez que rezamos el Credo, la profesin
de fe: Et incarnatus est de Spiritu Sancto, ex Maria Virgine, por obra del Espritu
Santo se encarn de Mara, la Virgen. En esta frase nos arrodillamos porque el velo
que esconda a Dios, por decirlo as, se abre y su misterio insondable e inaccesible nos
toca: Dios se convierte en el Emmanuel, Dios con nosotros. Cuando escuchamos las
Misas compuestas por los grandes maestros de msica sacra pienso por ejemplo en la
Misa de la Coronacin, de Mozart notamos inmediatamente cmo se detienen de
modo especial en esta frase, casi queriendo expresar con el lenguaje universal de la
msica aquello que las palabras no pueden manifestar: el misterio grande de Dios que se
encarna, que se hace hombre.
Si consideramos atentamente la expresin por obra del Espritu Santo se encarn de
Mara, la Virgen, encontramos que la misma incluye cuatro sujetos que actan. En
modo explcito se menciona al Espritu Santo y a Mara, pero est sobreentendido l,
es decir el Hijo, que se hizo carne en el seno de la Virgen. En la Profesin de fe, el
Credo, se define a Jess con diversos apelativos: Seor, ... Cristo, unignito Hijo de
Dios... Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero... de la misma
sustancia del Padre (Credo niceno-constantinopolitano). Vemos entonces que l
remite a otra persona, al Padre. El primer sujeto de esta frase es, por lo tanto, el Padre
que, con el Hijo y el Espritu Santo, es el nico Dios.

Jess de Nazaret fue ungido por Dios con la fuerza del Espritu Santo y pas haciendo el
bien y curando a los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con l (Hch 10,38). As
resume san Pedro la vida de Jess, que los evangelios cuentan con detalle: Jess pas por el
mundo haciendo el bien: sanaba a los enfermos, perdonaba los pecados, anunciaba a todos el
amor del Padre. A pesar de todo, las autoridades de la poca lo acusaron de falso profeta y de
blasfemo: T, siendo hombre, te haces igual a Dios (Jn 10,33). Aqu no hay motivaciones
polticas, sino estrictamente religiosas: Jess coloc a su entorno ante una cuestin decisiva: o
bien l actuaba con poder divino, o bien era un impostor, un blasfemo, un infractor de la ley y
deba rendir cuentas por ello (Youcat 96).
Descendi a los infiernos.
Cuando los primeros cristianos decan que Jesucristo descendi a los infiernos se referan en
primer lugar a que Jesucristo muri de verdad, ya que llamaban infiernos al lugar de los
muertos: Jesucristo ha asumido realmente nuestra naturaleza hasta las ltimas consecuencias y
tambin ha participado de la experiencia de la muerte. Adems, los Padres de la Iglesia dicen
que Cristo descendi al lugar de los muertos para anunciar la salvacin tambin a todos los que
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haban muerto antes de su venida a la tierra, para abrirles las puertas de la salvacin.

El Misterio Pascual de la cruz y de la resurreccin de Cristo est en el centro de la Buena
Nueva que los Apstoles, y la Iglesia a continuacin de ellos, deben anunciar al mundo. El
designio salvador de Dios se ha cumplido de "una vez por todas" por la muerte redentora de su
Hijo Jesucristo (Catecismo de la Iglesia Catlica, 571).
Por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen,
Afirmamos que el Espritu Santo, como fuerza del Dios Altsimo, ha obrado de modo
misterioso en la Virgen Mara la concepcin del Hijo de Dios. El evangelista Lucas
retoma las palabras del arcngel Gabriel: El Espritu vendr sobre ti, y la fuerza del
Altsimo te cubrir con su sombra (1, 35). Son evidentes dos remisiones: la primera es
al momento de la creacin. Al comienzo del Libro del Gnesis leemos que el espritu
de Dios se cerna sobre la faz de las aguas (1, 2); es el Espritu creador que ha dado
vida a todas las cosas y al ser humano. Lo que acontece en Mara, a travs de la accin
del mismo Espritu divino, es una nueva creacin: Dios, que ha llamado al ser de la
nada, con la Encarnacin da vida a un nuevo inicio de la humanidad. Los Padres de la
Iglesia en ms de una ocasin hablan de Cristo como el nuevo Adn para poner de
relieve el inicio de la nueva creacin por el nacimiento del Hijo de Dios en el seno de la
Virgen Mara. Esto nos hace reflexionar sobre cmo la fe trae tambin a nosotros una
novedad tan fuerte capaz de producir un segundo nacimiento. En efecto, en el comienzo
del ser cristianos est el Bautismo que nos hace renacer como hijos de Dios, nos hace
participar en la relacin filial que Jess tiene con el Padre. Y quisiera hacer notar cmo
el Bautismo se recibe, nosotros somos bautizados es una voz pasiva porque
nadie es capaz de hacerse hijo de Dios por s mimo: es un don que se confiere
gratuitamente. San Pablo se refiere a esta filiacin adoptiva de los cristianos en un
pasaje central de su Carta a los Romanos, donde escribe: Cuantos se dejan llevar por
el Espritu de Dios, esos son hijos de Dios. Pues no habis recibido un espritu de
esclavitud, para recaer en el temor, sino que habis recibido un Espritu de hijos de
adopcin, en el que clamamos: Abba, Padre!. Ese mismo Espritu da testimonio a
nuestro espritu de que somos hijos de Dios (8, 14-16), no siervos. Slo si nos abrimos
a la accin de Dios, como Mara, slo si confiamos nuestra vida al Seor como a un
amigo de quien nos fiamos totalmente, todo cambia, nuestra vida adquiere un sentido
nuevo y un rostro nuevo: el de hijos de un Padre que nos ama y nunca nos abandona.

La Virgen Mara: I cono de la fe obediente
Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo (Lc 1, 28). Estas son las palabras
citadas por el evangelista Lucas con las que el arcngel Gabriel se dirige a Mara. A
primera vista el trmino chare, algrate, parece un saludo normal, usual en el mbito
griego; pero esta palabra, si se lee sobre el trasfondo de la tradicin bblica, adquiere un
significado mucho ms profundo. Este mismo trmino est presente cuatro veces en la
versin griega del Antiguo Testamento y siempre como anuncio de alegra por la venida
del Mesas (cf. Sof 3, 14; Jl 2, 21; Zac 9, 9; Lam 4, 21). El saludo del ngel a Mara es,
por lo tanto, una invitacin a la alegra, a una alegra profunda, que anuncia el final de la
tristeza que existe en el mundo ante el lmite de la vida, el sufrimiento, la muerte, la
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maldad, la oscuridad del mal que parece ofuscar la luz de la bondad divina. Es un saludo
que marca el inicio del Evangelio, de la Buena Nueva.
Pero, por qu se invita a Mara a alegrarse de este modo? La respuesta se encuentra en
la segunda parte del saludo: El Seor est contigo. Tambin aqu para comprender
bien el sentido de la expresin, debemos recurrir al Antiguo Testamento. En el Libro de
Sofonas encontramos esta expresin Algrate, hija de Sin... El Rey de Israel, el
Seor, est en medio de ti... El Seor tu Dios est en medio de ti, valiente y salvador
(3, 14-17). En estas palabras hay una doble promesa hecha a Israel, a la hija de Sin:
Dios vendr como salvador y establecer su morada precisamente en medio de su
pueblo, en el seno de la hija de Sin. En el dilogo entre el ngel y Mara se realiza
exactamente esta promesa: Mara se identifica con el pueblo al que Dios tom como
esposa, es realmente la Hija de Sin en persona; en ella se cumple la espera de la venida
definitiva de Dios, en ella establece su morada el Dios viviente.
En el saludo del ngel, se llama a Mara llena de gracia; en griego el trmino
gracia, charis, tiene la misma raz lingstica de la palabra alegra. Tambin en esta
expresin se clarifica ulteriormente la fuente de la alegra de Mara: la alegra proviene
de la gracia; es decir, proviene de la comunin con Dios, del tener una conexin vital
con l, del ser morada del Espritu Santo, totalmente plasmada por la accin de Dios.
Mara es la criatura que de modo nico ha abierto de par en par la puerta a su Creador,
se puso en sus manos, sin lmites. Ella vive totalmente de la y en relacin con el Seor;
est en actitud de escucha, atenta a captar los signos de Dios en el camino de su pueblo;
est inserta en una historia de fe y de esperanza en las promesas de Dios, que constituye
el tejido de su existencia. Y se somete libremente a la palabra recibida, a la voluntad
divina en la obediencia de la fe.

Al tercer da resucit de entre los muertos.
Al morir Jess, sus discpulos se dispersaron. Unos volvieron a Galilea o a sus lugares
de origen y otros permanecieron escondidos en Jerusaln. Todos se encontraban
confundidos, asustados, sin esperanza. Pero, poco a poco, salieron de sus escondites y
comenzaron a dar testimonio de su fe por todo el mundo. Aunque fueron perseguidos,
encarcelados y maltratados hasta la muerte, aunque se les prohiba hablar en el nombre
de Jess, ya nunca ms tuvieron miedo. Qu haba pasado? Que Jess resucitado les
sali al encuentro y les dio el Espritu Santo. Esta es la primera confesin de fe de los
cristianos, tal como la formul san Pedro el da de Pentecosts: A Jess lo matasteis,
clavndolo a una cruz por mano de hombres inicuos. [] A este Jess lo resucit Dios,
de lo cual todos nosotros somos testigos. [] Con toda seguridad conozca la casa de
Israel que Dios ha constituido Seor y Mesas a Jess (Hch 2,23-32).
La Resurreccin de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso de las
resurrecciones que l haba realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el joven de Nam,
Lzaro. Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero las personas afectadas por
el milagro volvan a tener, por el poder de Jess, una vida terrena "ordinaria". En cierto
momento, volvern a morir. La Resurreccin de Cristo es esencialmente diferente. En
su cuerpo resucitado, pasa del estado de muerte a otra vida ms all del tiempo y del
espacio. En la Resurreccin, el cuerpo de Jess se llena del poder del Espritu Santo;
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participa de la vida divina en el estado de su gloria, tanto que san Pablo puede decir de
Cristo que es "el hombre celestial" (Catecismo de la Iglesia Catlica, 646).

Subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios Padre. Desde all ha de venir a
juzgar a los vivos y a los muertos. Jesucristo resucitado se manifest de muchas
maneras a los discpulos durante cuarenta das. Acabado ese tiempo, Jess entr
definitivamente en la gloria de Dios. Como a la derecha del rey se sentaba el prncipe
heredero, se dice que Jess se ha sentado a la derecha del Padre para indicar que
comparte su poder y su gloria. Desde entonces ya no est en la tierra de forma visible,
aunque est realmente presente de otras maneras: Su cercana se puede experimentar
sobre todo en la Palabra de Dios, en la recepcin de los sacramentos, en la atencin a
los pobres y all donde dos o ms se renen en su nombre (Mt 18,20) (Youcat 110).

El Hijo de Dios se hizo hombre al nacer de la Virgen Mara. Cuando, despus de su
vida pblica, muerte y resurreccin, sube al cielo, lleva consigo nuestra humanidad y
nos abre el camino de la vida eterna. l mismo haba dicho: Cuando yo sea elevado
sobre la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12,32).

Al final de los tiempos, Cristo llevar a plenitud su obra salvadora. Como l respeta
nuestra libertad, si hemos credo en su Palabra y hemos intentado ponerla en prctica,
escucharemos de sus labios las palabras ms dulces que se puedan imaginar: Venid,
benditos de mi Padre a heredar el reino preparado para vosotros desde antes de la
creacin del mundo (Mt 25,34). En esos momentos, Dios mismo secar las lgrimas
de sus ojos, y ya no habr muerte, ni duelo, ni llanto ni dolor (Ap 21,4). Por desgracia,
con nuestra elecciones equivocadas podemos echar a perder nuestra vida, aunque
siempre podemos arrepentirnos y recibir el perdn de Dios, ya que l no quiere que
nadie se pierda, sino que todos accedan a la conversin (2Pe 3,9). Jesucristo anuncia el
amor de Dios, que quiere que todos los hombres se salven (1Tim 2,4), pero tambin
insiste en la responsabilidad de nuestros actos. Al final, los que hayan hecho el bien
saldrn a una resurreccin de vida; los que hayan hecho el mal, a una resurreccin de
juicio (Jn 5,29).

El da del Juicio, al fin del mundo, Cristo vendr en la gloria para llevar a cabo el
triunfo definitivo del bien sobre el mal que, como el trigo y la cizaa, habrn crecido
juntos en el curso de la historia. Cristo glorioso, al venir al final de los tiempos a juzgar
a vivos y muertos, revelar la disposicin secreta de los corazones y retribuir a cada
hombre segn sus obras y segn su aceptacin o su rechazo de la gracia (Catecismo de
la Iglesia Catlica, 681-682).


Dios creo cielo y tierra: Nuestra galaxia tiene unos seis mi l millones de
aos; unos pocos menos el sol; y an menos la tierra: sta se enfra unos
doce grados cada sesenta mil aos, y aqul est destinado a acabar como
las otras estrellas intiles, llamadas enanas blancas por los astrnomos.
A imagen de El los cre A imagen de El los cre (Gen 1,27)
CREDO
Fr. Eve Donax Snchez Crdenas. O.F.M.
En primer lugar, una palabra sobre la pequenez y la gran-deza del hombre. Las
enseanzas bblicas sobre este ser, imagen de Dios y barro de la tierra, y sobre su
puesto privilegiado en la crea-cin, aparecen aqu inesperadamente revalidadas.
En segundo lugar, una palabra sobre el milagro de la vida: algo tan asombroso, y tan
digno de respeto por ello, y para lo que el hombre de hoy est perdiendo toda
sensibilidad y toda capacidad de admiracin.
Elegidos de antemano, destinados a ser conformes a la imagen de su Hijo (Rom
8,29)

Creo en Jesucristo, su nico Hijo, Nuestro Seor, (Juan 1,1 Glatas 4,4)

Que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, (Lucas 1,35 - Mateo 1,20)

naci de Santa Mara Virgen (Mateo 1,25)

padeci bajo el poder de Poncio Pilato, (Marcos 15,15- Juan 19,16)

fue crucificado (Juan 19,18 - Lucas 23,33),

muerto (Marcos 15,37 - Lucas 23,46)

y sepultado (Marcos 15,46 - Juan 19,42),

descendi a los infiernos (que NO SE REFIERE al lugar de los condenados sino el
Sheol a donde iran todos los justos antes de la resurreccin de Cristo Lucas
16,22 -1 Pedro 3,19),

al tercer da resucit de entre los muertos ( EL CENTRO DE NUESTRA FE
Mateo 28,6 -1 Cor 15,14-32),

subi a los cielos (Hechos 9,11)

y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso (Hechos 7,55-56 /
Hebreos 1,3).

Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos (Mateo 16,17 -Apocalipsis
22,12).

Creo en el Espritu Santo,(Gnesis 1,1 - Juan 15,26)

la santa Iglesia catlica, (= UNIVERSAL cimentada en los apstoles Mateo 28,19 -
Efesios 2,20)

la comunin de los santos,(Hechos 4,32 - Hebreos 12,1- Apocalipsis 8,4)
CREDO
Fr. Eve Donax Snchez Crdenas. O.F.M.

el perdn de los pecados, (Juan 20,22-23, 1 Juan 5,16-17)

la resurreccin de la carne (1 Corintios 15, 51-54)

y la vida eterna. (1 Tesalonicenses 4,16-17 - Apocalipsis 20,14)

Amn

(Gen 1,27)