Varnhagen: Identidade nacional e concepo acerca do ndio no XIX.

Analise
interpretativa do autor e Sua Histria Geral do Brasil.

Ailton silva dos Santos
1

Bruna Ribeiro dos Santos
2


Resumo

Varnhagen foi uma grande figura e influente pensador do sculo XIX, sua concepo
acerca do ndio e do negro atravessou eras e impossvel se estudar a historiografia
brasileira sem ter que beber desse autor. Estudando sua obra e autores que trabalharam
com essa figura histrica, procuramos apresentar seu pensamento e estudar suas
causas. Demonstrar sua importncia para a historiografia nacional, analisando-o em seu
contexto, assim como problematizar sua relao de averso ao gentio. Tendo em base
suas afirmativas em defesa de seu ideal colonizador, tirnico e portugus.

Palavras-Chave: Varnhagen, colonizador, ndio.


Abstract

Varnhagen was a great figure and influential thinker of the nineteenth century, their
conceptions of the Indian and Negro across ages and it is impossible to study the Brazilian
historiography without having todrink this author. Studying his work and research
about this historical figure, we present his thought and study its causes. Demonstrate its
importance to the national historiography, analyzing it in its context,
and discuss their relationship aversion Gentile. Having based their
assertions on the crap your ideal colonizer, tyrannical andPortuguese..

Keywords: Varnhagen, colonizer, Indian.


1 Introduo: Varnhagen no tempo e espao

Nascido em So Joo de Ipanema (atual Sorocaba), So. Paulo, em 17 de
fevereiro de 1816. Francisco Adolfo de Varnhagen foi um dos maiores historiadores
brasileiros e um grande intelectual de sua poca. Tido como o Herdoto Brasileiro, ele
influenciou o meio da pesquisa histrica com seu mtodo de procedncia, em torno do
que cabia a investigao de documentos. Sua forma de estudar os acontecimentos, ao
longo do tempo, de forma linear e cronolgica, difundindo a mxima de que as aes

1
Cursando III- Perodo em Licenciatura em Histria pela Faculdade Jos Augusto Vieira FJAV. E-mail:
santos-ailtonsilva@hotmail.com
2
Cursando III- Perodo em Licenciatura em Histria pela Faculdade Jos Augusto Vieira FJAV.



humanas espalham as intenes de quem as pratica foi um marco para historiadores
brasileiros recm-surgidos.

-Ele pode ser considerado, de fato, o Herdoto do Brasil, pois foi o
iniciador da pesquisa metdica nos arquivos estrangeiros, onde encontrou
e elaborou inmeros documentos relativos ao Brasil. Tendo morado
sempre no exterior, se sentia um exilado, dominado que sempre esteve
pela saudade do Brasil-. (REIS, Jos Carlos, 1999, p.24).

Privilegia o estado e o estuda de forma isolada de foras econmicas e sociais. E
tem financiamento para suas pesquisas e publicaes provindas do prprio D. Pedro II.
Em sua obra, que mesmo tida por muitos da atualidade e vrios de sua poca como uma
concepo racista que atesta a dominao portuguesa sobre o indgena e negro,
conhecemos bem sua averso a essas duas etnias, ele foi o criador da Grande Histria
Brasileira. Esse termo nos causa calafrios aps termos feito a leitura, mas o que nos vale
aqui avaliar sua escrita e tentar nos projetar na poca e personificar o homem a fim de
compreender suas intenes a partir da avaliao de trechos de sua obra.
Filho da portuguesa Maria Flvia de S Magalhes e de Friedrich Ludwig Wilhelm
Varnhagen, um engenheiro militar, surge na historiografia brasileira como um grande
nome.

-Foi um historiador oficial, um adulador dos poderosos e juiz severo das
revoltas populares. A histria, para ele, feita pelos grandes homens, por
reis, guerreiros e governadores, bispos e no pelos homens incultos. Foi
Casa de Bragana que construiu o Brasil ntegro, uno e independente-.
(REIS, Jos Carlos, 1999, p.32).

Deixa claro sua preferncia portuguesa, lembremos que ele realizou todos os seus
estudos em Lisboa, cursando em um colgio militar e ingressando nas tropas de D. Pedro
IV contra D. Miguel nas guerras liberais, inicia sua grande obra Historia Geral do Brasil
com uma narrativa enfadonha e rebuscada da partida das naus portuguesas e citando
figuras ilustres a seu ver termina por narrar essa partida e travessia transatlntica e
continua sua obra mostrando aspectos e apresentando formas geogrficas de nosso pas,
assim como fauna e flora.

-Geognosticamente consta a parte oriental deste territrio de altas serras,
em geral de formaes primitivas, onde predomina o granito e mais rochas
congneres. A ellas se arrimam pelo dorso Occidental os sandsteins e
itacolumites. Na parte central, sobre as guas do S. Francisco e do
Tocantins, abundam as rochas calcareas, que forne-cero algum dia
industria humana mrmores de varias cores. Para as bandas do norte, nos
extensos paramos re-talhados pelas guas que vo ao Maranho e a



vrios dos afluentes do Amazonas, quasi tudo so formaes cretosas e
terrenos de alluvio-. (Varnhagen, 1953, p.90; tomo I).

Ainda sobre terras da America Portuguesa, o autor descreve o clima e vegetao
tpica do clima tropical:

-Nos logares mais altos, apenas crescem os saps e outras gramineas, e
alguns lichens; e nesta vegetao termina a escalla thermometrica dos
differentes climas do nosso territrio. Apezar de tantas serras, cujos
pincaros parecem desafiar as nuvens, nenhuma ha que se vista de neves
perptuas, e que se nos figure de longe a estampar sua alvura contra o
fundo azul do firmamento. Se as plantas do Brazil tem paridade com as do
continente d' frica fronteiro, no succede assim com os amemaes: todos
elles so especiaes americanos, sem relao, em geral, com os da zona
torrida nos outros continentes, excepto na circunstancia de serem, como
ali, mais perfeitos do que os das zonas temperadas e frias. Os
quadrpedes longe esto de poderem ser comparados em tamanho aos
elefantes, hypopotamos rhinocerentes do continente visinho. Em vez
destes trs pachydermes, a America possua, como animal mais
corpulento, um pachyderme tambm, proboscidio como o elefante, mas
apenas do tamanho de uma zebra: era o tapir, a que vulgarmente em
virtude da dureza de seu couro chamam anta; nome este com que os
Europeos denominavam o bufalo, de que obtinham producto anlogo ao
que veiu a preslar o animal americano-. (Varnhagen, 1953, p.95; tomo I).

Em sua narrativa ele deixa transparecer o interesse latente em sua observao de
futuras reas de explorao, com matrias primas favorveis ao mercado portugus.
Ferrenho defensor dos interesses lusitanos, nascido e tendo crescido e estudado em meio
s concepes intelectuais desse contexto, no poderamos esperar de Varnhagen, mais
do que sua realidade permitia que transparecesse, sendo um adepto da historiografia
alem e devoto da dinastia de Bragana, o autor intenta construir a memria do pas
recm-independente, a partir de sua Histria Geral do Brazil.

2 Perspectivas acerca dos indgenas

Percebendo o Brasil como uma obra iluminada por Portugal, que s ter seu futuro
e desenvolvimento sob a tutela do branco catlico liderada pela casa de Bragana,
quando falamos branco catlico nos referimos elite, ao o portador de ttulos e meios
comerciais, para assim se chegar civilizao, a evoluo e o progresso. E tendo os
olhos posto no continente a partir da caravela conquistadora logo percebemos o papel do
indgena para a sociedade vivida e vislumbrada pelo autor, desse continente que estava
legado as sombras da involuo e da barbrie, que logo comea a estipular a no anterior
ocupao indgena no novo mundo.




-Segundo os princpios admitidos pelos publicistas, no possvel
reconhecer que os nossos antigos ndios, pouqussimos proporcionalmente
em numero, eram os legtimos donos das terras, que, em vez de habitar,
percorriam nmandes, disfructando dellas em quanto no espantavam a
caa, ou em quanto com sua primitiva agricultura no haviam, ao cabo de
uns quatro annos em que seus tejupares ou ranchos haviam apodrecido,
canado a terra, cujas matas primitivas ou virgens haviam derrubado-
(Varnhagen, Discurso Preliminar, 1953, p.XVI; tomo II).

Tentando provar que a vida nmade dos indgenas atestava a no atribuio de
posse do territrio ocupado, uma no ocupao efetiva, tornando assim valida a natureza
de quem chegasse e tomasse posse poderia ter o usufruto. Nmades e tambm
estrangeiros, atestam isso apresentando uma ideia terica de que o gentio seria provindo
de terras alm da America, de algum lugar da sia Menor ou Egito.
Chegados aqui graas a sua marinha bem desenvolvida. Sim os ndios no
brotaram do cho da nossa terra eles migraram de outro lugar de origem, mas no
pequemos como Varnhagen e nos dirijamos ao ndio e sim a raa humana, seres
migrantes que segundo teorias teriam atravessado o Estreito de Bering saindo assim da
frica e se dirigindo a outras paragens. Se eram esses humanos, aqui, afeitos ndios,
exmios construtores navais capazes de atravessar guas tormentosas e salobras, sob
chuva e todas as demais intempries, com suas canoas aqui utilizadas para navegarem
rios, no sabemos. Apenas podemos concordar que no uma teoria de todo
descartvel, mas irrelevante no contexto estudado devido a sua natureza improvvel e
muito legado fantasia.
E tendo conquistado a costa brasileira implantaram aqui a indstria da mandioca e
a cultura do milho.

-Para serem navegadores tiveram em seu favor as mesmas cheias do
grande rio, que lhes trazia boiando desde as cordilheiras do Peru, e lhes
depunha nas praias que lhes serviam de estaleiros grandes cedros; de
modo que nem tinham que cortal-os, nem que transportal-os. Assim so os
Tupis os Jazes de nossa mythologia, so os Fenicios da nossa historia
antiga, so os nossos invasores normandos em tempos brbaros-.
(Varnhagen, 1953, p.106; tomo I).

Continua a dissertar acerca do ndio apresentando costumes e maneiras, sempre
enfatizando sua posio por meios de adjetivos como brbaros e selvagens incapazes de
civilizao. Sendo esse um pensamento geral no perodo em questo.

-Quasi todos pintavam o corpo em frmas a capricho, com tinta negra
tirada da sapucaia, e a logares como na face e nos ps com um fino



vermelho que extra-hiam do uruc. Alguns sarjavam o corpo com riscos
abertos com o dente de cutia, instrumento que lhes servia de lanceta,
quando sangravam. Nessas sarjaduras, em quanto frescas , mettiam
alguma cr que as tornasse durveis; e com ellas presavam-se de
valentes, fazendo geralmente novos riscos, depois de algum grande feito,
que por esse meio perpetuavam no corpo. Outros bandos furavam os
beios, principalmente o inferior, pondo no buraco um grande botoque,
pelo que foram pelos Europeos chamados Botocudos-. (Varnhagen, 1953,
p.111; tomo I).

O que faltou ao autor foi uma avaliao de costumes e representaes, essas que
ele no enxergava como cultura e como histrica, mas como suscitamos ele foi um claro
filho de seu tempo, e na poca em questo o foco era dominar e pilhar riquezas para a
metrpole, ainda mais em tempos tortuosos. Discorrendo sobre os costumes dos gentios,
no deixa de falar da mulher ndia e da diviso dos trabalhos e tarefas.

-A diviso do trabalho, segundo os sexos, reduzia-se seguinte. Os
homens aprestavam as armas, iam guerra, assentavam e construam as
tabas ou povoaes e tratavam da caa, e da pesca, e de fazer a roa. As
mulheres se occupavam das sementeiras e plantaes, fabricavam a
farinha, e preparavam as bebidas; carregavam nas transmigraes os
fardos e as crianas, faziam os utenslios cazeiros, e cuidavam das aves e
animaes criados em casa para regalo, os quaes nunca matavam para
comer-. (Varnhagen, 1953, p.114; tomo I).

Na narrativa acerca dos costumes o autor peca em no dar um enfoque a didtica,
as formas de ensinamentos e aprendizagem dos gentios. Ao pouco que ele se refere de
forma sucinta e racista. Mas entendemos que ao molde pedaggico da poca, tudo o que
se construa, no processo de ensino-aprendizagem, na tribo nada mais era que a
propagao de conceitos e caractersticas brbaras e tribais.
As gentes vagabundas guerreavam constantemente entre si, caminhando
sozinhos para a prpria destruio. E seguindo sua narrativa e interpretao em relao
aos conflitos entre as tribos o autor acaba por reduzir toda a mirade de tribos e etnias
indgenas, com dialetos e costumes diversos e diferentes a uma nica raa, o Tupi.

-Essas gentes vagabundas, que guerreando sempre povoavam o terreno
que hoje do Brazil, eram segundo parece verdadeiras emanaes de
uma s raa ou grande nao; isto , procediam de uma origem commum,
e falavam todas dialectos ' da mesma lingua, que os primeiros colonos do
Brazil chamaram geral, e era a mais espalhada das principaes da America
Meridional-. (Varnhagen, 1953, p.99; tomo I).

Comportou-se como nosso grande arquelogo, nosso antroplogo de gabinete. Ao
buscar fundo uma origem histrica para o Brasil, com suas teorias e hipteses diversas e
mesmo com lgicas que, para os dias de hoje, chegam a beirar o absurdo. Utilizou a



lingustica para investigar e poder melhor compreender os Tupis. Classificando todos os
gentios em uma nica raa devido a sua lngua comum. Percebamos aqui que muito
fcil se classificar toda uma diversidade cultural em aspectos diversos, com uma nica
palavra. Sobre tudo quando voc faz seus estudos no conforto de seu escritrio sem
sentir o solo entre os dedos e vivenciando o dia a dia, e ouvindo o disse me disse do povo
da terra.

-Para Varnhagen, os tupis eram a grande nao que existia no Brasil antes
da chegada dos portugueses: O interesse demonstrado por Varnhagen em
relao lngua indgena deve ser entendido como um empenho em saber
como era o Brasil antes da chegada da civilizao-. (RODRIGUES, Klber,
2011, p.6).

A providncia divina chegou por meio dos jesutas, para salvar a novo continente
de falsos deuses e dos costumes brbaros, tornando possvel a civilizao. Mas o autor
encara a catequese ministrada pelos jesutas, mesmo que necessria, uma
pseudofilantropia, pois os mesmos eram contra a escravido dos gentios, o que era uma
necessidade para o colonizador, mas utilizavam de seu trabalho, escravo, para
construo de templos e localidades que desejassem, assim como cultivo de terras.
Assim taes rixas perpetuariam neste abenoado solo a anarchia selvagem, ou viriam a
deixal-o sem populao, se a Providencia Divina no tivesse accudido a dispor que o
christianismo viesse ter mo a to triste e degradante estado! (Varnhagen, 1953, p.107;
tomo I)
Mesmo defendendo o discurso da no escravido indgena se beneficiavam de seu
trabalho, e se constituam assim como rivais do mercado colonial. Pois com a no
utilizao da mo de obra indgena foi-se necessrio importao de escravos africanos,
que acabaram por se mostrar mais fortes, resistentes e trabalhadores que os indgenas,
que segundo o autor eram vagabundos e preguiosos, s que tambm mais caros, o que
provocava o aumento dos preos dos produtos, o que impossibilitava a competio
comercial com os jesutas e seus preos.

-Na converso dos ndios prestaram um grande servio, na infncia da
colonizao, -animando os governadores a prosseguir sem escrpulos
o sistema de os obrigar fora, em toda parte reconhecido como mais
profcuo para sujeitar o homem que desconhece o temor de Deus e
a sujeio de si mesmo pela Lei. Entretanto, lamentvel que
justamente se apresentassem a sustentar o sistema contrrio, quando
tiveram fazendas que granjear com o suor dos ndios, ao passo que os
moradores da terra, comprando os escravos de frica e arruinando-se
com isso, no poderiam competir com eles na cultura do acar, etc.
(VARNHAGEN, 1953, p.141, tomo 4).




clara a percepo, ao longo da leitura de sua obra, sua averso a esse povo que
Nem sequer mereciam o nome de brbaros: eram selvagens, com o que explicamos a
condio social a que os philologos, independentemente da significao etymologica,
applicam essa palavra (p.XVII), ele reduz assim o indgena a um estado inferior a
barbrie, ele sim, um puro selvagem. Mandados e desmandados por dspotas tiranos
que incitavam a guerra por vingana, teria ento o portugus sido um benfeitor
benevolente que trouxe a civilizao a esse povo selvagem. Aculturao se torna
misericrdia sobre o prisma de Varnhagen. Se percorrermos o sagrado texto, foi nesse
regimen de tribu que o innocente Abel pereceu victima da inveja do irmo, que o velho
No se viu escarnecido pela famlia, e que as filhas de Loth pecaram incestuosamente
(p.XVII)
Valendo-se do apelo a religio, o autor demonstra a vida do selvagem envolta em
pecado, e que sua organizao social em si representa o pecado, da sodomia por
exemplo, e sem nenhum valor cristo, relega ao lixo toda a crena dos gentios, descrendo
e desprezando o que eles acreditavam e usa de analogias pags para apresentar sua
ideologia a seus pares, demonstrando que Talvez houvesse admitido que a raa humana
abandonada a certo gru de barbrie e degradao, num ou noutro districto, pode
chegar a exterminar-se e a tragar-se a si prpria como os filhos de Saturno (p.XVIII),
como que apresentando que sem a mo amiga do branco dspota a auto aniquilao era
tudo o que os gentios teriam por fim.

-Se eram porm tam favorecidos nos dotes do corpo e nos sentidos, outro
tanto no succedia com os do espirito. Eram falsos e infiis; inconstantes e
ingratos, e bastante desconfiados. Alm de que desconheciam a virtude da
compaixo. No tinham ideas algumas de s moral; isto , da que nasce
dos sentimentos do pudor e da sensibilidade, da moral que respeita o
decoro e a boa f; e eram dotados de uma quasi estpida brutalidade, e
difceis de abalar-se de seu gnio fleugmatico-. (Varnhagen, 1953, p.130-
131; tomo I).

E sem moral, sem admisso das virtudes, com a certeza do castigo dos vcios
oppostos a ellas, sem a sujeio das paixes do homem solitrio em favor do gnero
humano, no h civilisao possvel (p.XIX). Para Varnhagen o que os indgenas viviam
no era nem a sombra de uma sociedade organizada, ele no via formas sociais,
representaes sociais ou culturais naquele amontoado de gente nua e sem Deus.

-Nos selvagens no existe o sublime desvelo, que chamamos patriotismo,
que no lanlo o apego a um pedao de terra, ou bairrismo (que nem



sequer elles como nmades tinham bairro seu), como um sentimento
elevado que nos impelle a sacrificar o bem estar e at a existncia pelos
compatriotas, ou pela glria da ptria , com a s ida de que a posteridade
ser grata nossa memria , e a ella adjudicar neste mundo a
immortalidade,que a f promette para nossas almas no outro-.
(Varnhagen, 1953, p.98-99; tomo I).

E ainda sobre os nossos nativos Varnhagen escrevia:

-No conheciam as delicias do amor da ptria, porque, nmades, ptria
no tinham; e a to curtos horisontes limitavam suas idas de
nacionalidade que pouco alm passavam ellas do alcance do tiro de seus
arcos. A satisfao de contarmos maior nmero de indivduos por
compatriotas, de pertencermos a uma famlia mais crescida, e de
gloriarmo-nos com as aces illustres de maior nmero de indivduos por
quem nos imaginamos representados, no pode ser apreciada seno pelos
povos que ja chegaram a certo gru de civilisao-. (Varnhagen, 1953,
p.103; tomo I).

Ento era preciso opor a eles a civilizao e Deus, No hesitamos em asseverar
que sem o emprego da fora no era, nem possvel reduzir os selvagens; assim como
no poderia haver sociedade sem castigos para os delinquentes (p.XIX), mesmo que
pela fora bruta, imposta de forma dspota e cruel, naturalmente justificada pelo bem
maior dado a eles. A escravido e a subordinao so o primeiro passo para a
civilisao das naes: Disse, com admirvel philosofia e coragem, o virtuoso e sbio
bispo brazileiro Azevedo Coutinho (p.XXI), era preciso escravizar, no s pela
necessidade de mo de obra para a construo da colnia, que virou imprio, mas para a
absolvio, por partes dos gentios, de valores sociveis.

-Assim longe de condemnarmos que se fizesse uso da coaco pela fora
para civilisar os nossos Indios, estamos persuadidos que no era possvel
haver empregado outro meio; e que delle havemos ter que lanar mo ns
mesmos, em proveito do paiz, que augmentar seus braos uteis, em favor
da dignidade humana, que se vexa em presena de tanta degradao, e
at em beneficio desses mesmos infelizes, que ainda quando nas nossas
cidades passassem condio em que se acham os nossos Africanos,
viviriam nellas mais tranquillos e mais livres do que vivem, sempre
horrorisados na sua medonha liberdade dos bosques, temendo a cada
momento ser apanhados e trucidados por seus visinhos- (Varnhagen,
Discurso Preliminar, 1953, p.XXI; tomo II).

Em seu texto fica claro o quanto o autor quer demonstrar a benfica interveno
portuguesa no mundo indgena, at no que se refere escravido, pois todos os meios
empregados pelo colonizador foram formas de tirar o indgena de seu estado inferior, a
barbrie, de destruio mtua e vida de pecados. Sim: Acudamos, em quanto tempo, a
esses infelizes, que se esto exterminando e devorando mutuamente, e que todos so



nossos parentes por Ado: procuremos-lhes o bem, apezar delles, que no sabem o que
fazem (p.XXI), o ndio apresentado como uma criana ingnua e indefesa que precisa
ser tutelada, guiada pelo caminho dos valores e virtudes, e sua vida sem regras,
desvirtuada e sem cristo representa a perda de valores e uma nodoa que deve ser
domesticada.

-Como as substancias mais adjectas e mais revoltantes, so ainda
susceptveis de certa degenerao, assim os vcios naturaes da
humanidade so ainda viciados no selvagem, que ladro, cruel,
dissoluto; Para ser criminossos, ns vencemos a nosso natural; o
selvagem segue-o; tem do crime o apetite, no os remorsos. E em quanto
o filho mata o pai para arrancal-o aos dissabores da velhice, a mulher
destroe o fruto de seus brutos amores para se poupar fadiga de
amamental-o. Arranca os cabellos ensopados do sangue do inimigo vivo;
atassalha-o, assa-o, e o devora, cantando; e, se topa licores fortes, bebe
at embriaguez; at febre, at morte, sem os temores que d a
razo, nem o asco que aparta os animaes pelo prprio instinto-
(Varnhagen, Discurso Preliminar, 1953, p.XXIII; tomo II).

Reduzindo os gentios a vos vcios srdidos e condutas deplorveis, Varnhagen os
coloca em um patamar ainda menos que a barbrie de antes, agora eles encontram-se
em igual status que os animais, um estado de irracionalidade, ou at de falta de
sentimentos. Falta-lhes humanidade, essas lhe depositadas pelo colonizador, que no ato
de matar, exterminar, escravizar, sem contar diversos outras condutas como explorao
sexual, est sendo humano e benevolente.

3 Varnhagen e a Identidade Nacional

Quereis saber o que a nao brazileira? Olhae para o prprio brazo darmas
que a symbolisa. Nelle vereis a esfera armillar, significando a origem da dynastia de
Christo, que representa por si s a historia da civilizao do paiz (p.XXV), para
Varnhagen o Brasil era portugus e o indgena no contribua para a identidade nacional,
no antes da guerra contra a Holanda que foi o marco da identidade nacional, e mesmo
assim para o autor ela serviu para comprovar a superioridade dos portugueses no s
contra os holandeses, mas sobre todas as raas que habitavam esse lado do atlntico. A
identidade brasileira estava nos brases, em cristo, mas e a selva, Tup e a cultura e
todas as suas manifestaes existentes em Pindorama? Eram conceitos a serem
descartados quando da chegada da civilizao.




-Claro est que, se o elemento europeu o que essencialmente constitue
a nacionalidade actual, e com mais razo (pela vinda de novos colonos da
Europa) constituir a futura, com esse elemento christo e civilizador que
principalmente devem andar abraadas as antigas glorias da ptria, e, por
conseguinte a historia nacional- (Varnhagen, Discurso Preliminar, 1953,
p.XXV; tomo II).

Vemos novamente que para o autor, o indgena no tem espao na constituio de
uma histria nacional, nem na vigente nem na futura. Convem que todos estejamos
persuadidos que o nosso passado, o actual imprio mesmo interessar tanto mais s
outras naes civilizadas e instrudas quanto mais longe podermos fazer remontar, no as
fontes da nossa histria, mas os mythos de seus tempos heroicos, - mas as inspiraes
de sua poesia (p.XXVI), remontando esse passado heroico, cortam-se todo e qualquer
vinculo com uma possvel histria que esteja ligada ao descobrimento da colnia. Mitos
heroicos iria fortalecer a nacionalidade, que, diga-se de passagem, no teria nada de
nacional.

-Os ndios no eram donos do Brazil, nem lhes applicavel como
selvagens o nome de Brasileiros; no podiam civilizar-se sem a presena
da fora, da qual no se abusou tanto como se assoalha; e finalmente de
modo algum podem elles ser tomados para nossos guias no presente e no
passado em sentimentos de patriotismo ou em representao da
nacionalidade- (Varnhagen, Discurso Preliminar, 1953, p.XXVIII; tomo II).

Brbaros, sem ptria e sem uma cultura a ser valorizada. Os ndios no eram
donos do Brazil e nem lhes cabia o reconhecimento de habitantes transformadores do
ambiente. Eram peas, esperadas para serem usadas no xadrez do imperialismo
desptico do colonizador. Meros animais sem racionalidade, sentimentos ou pensamento
relevante, pois lhe era impossvel construo de uma identidade nacional a seus
moldes. Varnhagen lhes tira a terra, os modos, a cultura, a liberdade e ate os
sentimentos. Tudo em nome de uma forma bruta de dominao e usurpao em prol do
poder, viso geral da poca, difundida com maestria por um de nossos maiores
historiadores, o Herdoto brasileiro.

-No essencial, a histria do Brasil ser a histria de um ramo dos
portugueses, pois o portugus foi o conquistador e senhor, ele deu as
garantias morais e fsicas ao Brasil. O portugus foi o inventor e moto
essencial do Brasil. Aventureiro, no Brasil, se sentiu livre da obedincia ao
rei, sentiu que nada tinha acima de si, e avanou conquista do interior-.
(REIS, Jos Carlos, 1999, p.26-27).




Sendo o colonizador o primeiro elemento brasileiro, o ndio dono por direito de uso
fruto da localidade lhe cabe um status secundrio e o negro, tirado a fora de sua terra,
forado a atravessar mares tormentosos sob pssimas condies de vida, cabia o status
tercirio. O Negro, esse, pouco estudado por varnhagen, por se tratar de um elemento
intil que em nada contribuiu para o pas, ao contrario s subtraiu. O ndio encarava o
africano, assim como ao portugus, como aliengenas, seres estranhos, assim como era
essa a viso do portugus acerca dos demais. O autor encara esses dois outros
elementos como descartveis em todo o contexto em relao identidade nacional. E
mesmo se falando da guerra contra a Holanda, que muitos autores, sobre tudo,
Capistrano de Abreu, contrrio s ideias de Varnhagen, enxergam nesse acontecimento a
marca da criao e do surgimento da identidade nacional, j Varnhagen encarou o fato
como fortalecedor do status superior portugus, o Brasil querendo ser pseudo puritano.
A colnia recm-independente ansiava por uma histria dita como sua, e deseja se
impor e se mostrar como nao. Buscava uma cara brasileira e uma definio do que
seria o povo brasileiro. Que segundo o autor esse desejo estava claro, s se bastava
olhar os brases, mas:

-Essa transformao da sociedade colonial pode ser demonstrada com a
modificao ocorrida no significado da palavra brasileiro. At o sculo XVII,
essa expresso designava o traficante de pau-brasil, o homem que sai do
reino para recolher e transportar aquela madeira para Lisboa. Como
frequentemente esse comrcio era feito por pessoa desqualificadas, a
palavra brasileiro, originalmente, no era das mais elogiosas; mas, a partir
do sculo XVII, passou ela a ter o significado atual, de pessoa nascida no
Brasil-. (MICHALANU, 1980, p.95).

No era essa, a definio ansiada por Varnhagen para seu povo luso-brasileiro.
Tendo nascido no Brasil, mas ido morar e estudar em Portugal aos seis anos de idade
retorna ao seu amado pas em 1940 e em 1941 entra para o IHGB (Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro), rgo criado pelo imperador e intelectuais da poca com a misso
de definir o territrio, classificando cidades, rios e etc. E salvaguardar a memria nacional,
difundindo os mitos criadores e enaltecendo heris da ptria.

-O novo pas precisava reconhecer-se geogrfica e historicamente. O
projeto do IHGB era geogrfico, teria a tarefa de situar as cidades, vilas,
rios, serras, portos, plancies; de conhecer e engrandecer a natureza
brasileira, seu cu, clima, matas riquezas minerais flora e fauna; de definir
limites do territrio. Histrico, deveria eternizar os fatos memorveis da
ptria e salvar do esquecimento os nomes dos seus melhores filhos-.
(REIS, Jos Carlos, 1999, p.26).




Tendo logo seu nome repercutido entre as paredes dessa fundao do saber,
Varnhagen propagou seu ideal de Brasil, de nacionalidade e escreveu a grande histria,
sua obra mxima Histria Geral do Brasil, em dois volumes respectivamente 1954-1957.

4 Varnhagen x Capistrano de Abreu

Em meio s turbulentas transformaes do sec. XIX variaes e construes de
pensamentos diversos e a criao da concepo de uma identidade nacional, com o
advento do IHGB. Joo Capistrano Honrio de Abreu surge na cena da historiografia
nacional com uma concepo do ndio diferente da dominante na poca. Nordestino
natural de Maranguape nasceu em 23 de outubro de 1853, fez rpida e varias passagens
por escolas e teve toda a sua formao feita no Brasil, 1889 vai para Recife onde se
formar em humanidade e dois anos depois regressa ao Cear.
Dois grandes nomes da historiografia nacional, inseridos em contextos
completamente diferentes e com vises diferentes da realidade e da nossa to buscada e
aclamada identidade nacional. Tendo em Capistrano a viso alm da selvageria, e da
barbrie atribuda aos povos indgenas, ideia esta, atribuda por Varnhagen, Capistrano
enxerga a cultura, e demonstra o ndio como agente transformador do ambiente, e
salienta suas aes e invenes, e sua capacidade criadora.

-Tinham os sentidos mais apurados, e intensidade de observao da
natureza inconcebvel para o homem civilizado. No lhes faltava talento
artstico, revelado em produtos cermicos, traados, pinturas de cuia,
mscaras, adornos, danas e musicas. Das suas lendas, que s vezes os
conservavam noites inteiras acordados e atentos, muito pouco sabemos:
um dos primeiros cuidados dos missionrios consistia e consiste ainda em
apag-las e substitu-las-. (ABREU, 1907, p.52-53).

Admite sua caracterstica cultural, assim como artstica e v em suas lendas e
conversas mticas perdidas a manifestao de um consciente, no histrico, mas legado a
fantasia da memria. Esse um ponto em muito distante do pensamento de Varnhagen
que reduz o ndio a um estado de selvageria inferior a dos animais, apresentando carter
sodomicos e pecados nefastos que nem os animais viriam a cometer. Capistrano
apresenta outros caracteres da vida dos gentios que no eram de importncia a estudos
da poca:





-De caa e principalmente de pesca era composta sua alimentao animal.
Possua agricultura incipiente, de mandioca, de milho, de vrias frutas.
Como eram-lhes desconhecidos os metais , o fogo, produzido pelo atrito,
fazia quase todos os ofcios do ferro-. (ABREU, Capistrano, 1907, p.52).

Em Capistrano vemos o gentio como agente ativo e no puramente passivo que
precisa ser tutelado. De inicio Capistrano bebe das consideraes de Varnhagen, no
atribuindo ao ndio a caracterstica de povo brasileiro: O povo brasileiro, comeando
pelo Oriente a ocupao do territrio, concentrou-se principalmente na zona da mata, que
lhe fornecia pau-brasil, madeira de construo, terrenos prprios para cana, para fumo e,
afinal, para caf. (ABREU, Capistrano, 1907, p.50-51).
Mas ao decorrer de sua obra, e de sua investigao, sua concepo alterada e
ele passa a valorizar os povos indgenas como agentes do meio e transformador.
Capistrano viveu em uma poca de grandes transformaes e turbulentos conflitos no
meio intelectual, que tinham como fim a concepo da criao de uma identidade
nacional. Filho do cear, estudante puramente brasileiro, ele reconhece o indgena e o
negro como agentes integrantes do povo brasileiro, sua obra impar e temos em sua
critica e sarcasmo um melhor vislumbre do oficio do historiador. E em seu texto,
Captulos da Historia colonial, temos uma melhor viso dos elementos marginalizados por
estudiosos da poca, e o indgena apresentado em sua forma ativa e transformadora.
Ao confrontar o pensamento desses dois historiadores logo notamos diversas
dicotomias. Capistrano embriagou-se de Varnhagen em seus estudos, no tendo esse
pensamento libertrio e igualitrio, na sua concepo de povo do Brasil, em inicio. Seu
marco caracterstico como pesquisador. Mas a observao do contexto de vida dessas
duas figuras histricas, seus momentos, meios de influncia e por ultimo suas
concepes, podemos compreender o porqu de to larga dicotomia de pensamento.
Capistrano se constituiu a anttese de seu igual.

5 - consideraes finais

A forma rebuscada da escrita de Varnhagen pode vir a inibir o pesquisador que v
realizar algum trabalho com ou sobre este personagem. Pois ao longo das pginas de seu
livro vai se iluminando ainda mais a ideia de escultor das letras. Sua forma um tanto
tirnica no trato aos que ele designa como inferiores, sendo estes os ndios e os negros,
permeou amplamente o pensamento da poca.



Observamos em sua obra, uma escrita linear e puramente cronolgica e
descritivamente enfadonha ao decorrer das linhas, acaba por pr sombras no
entendimento da leitura, e por anuviar as ideias. Mas um clssico que deve ser lido ao
se estudar o Brasil, desde o descobrimento ou caractersticas psicolgicas da poca,
refletidas no pensamento e assim nas linhas traadas por Varnhagen em sua obra. Pois
ao contextualizar o autor em seu meio histrico, essa nuvem vai-se dissipando
gradualmente e fica mais do que notvel a sua erudio e trato de importncia na
construo histrica nacional.
Sua critica era dura e seus pensamentos negros, e em certas passagens
desprovidos de humanidade. Pode ter sido grande a pretenso em querer escrever a
Histria Geral do Brasil, mas sua obra foi um marco para a historiografia nacional. O
autor impulsionou o pensamento histrico e foi muito influente em nossa concepo de
histria.
Homem de poder e influente, nada lhe tirar o posto e a alcunha de Herdoto
brasileiro, pois, apesar dos pesares, sua contribuio para nossa concepo e criao
histrica foram muitas e de grande valor, o que valeu para que sejam ainda hoje
discutidos e consultados, como o grande clssico que , quando se pensa em trabalhar
bebendo de sua linha de influncia.
Seu prisma de conquistador fez-se propagar uma densa nuvem de pensamentos
turvos da concepo intelectual. Por isso basta-nos sempre termos em mente que ele
tambm foi o reflexo de uma poca. Foi um homem do seu tempo histrico.
Devemos ter em mente ao ler e estudar Varnhagen, que assim como todo
historiador e pessoa, ele era um filho do seu tempo, e partilhava do pensamento
generalizado em sua poca, e sua origem europeia cristalizava ainda mais sua forma de
pensar e agir. Independente de seus pensamentos hoje tidos como racistas e despticos,
ele foi um grande nome da historiografia brasileira, desenvolvendo mtodos e formas de
proceder na pesquisa histrica, no que diz respeito pesquisa documental, que foi de
muita importncia para esse ramo do conhecimento. Duras eram suas criticas aos
indgenas e aos negros, muito lhe doa atribuir uma simples nota de rodap em memria,
mesmo que tirana, dessa turba miservel. Mas, Varnhagen existiu, viveu e morreu, como
grande homem nobre e visconde.







Referencias

ABREU, J. Capistrano de. Captulos de histria colonial (1500 1800) [primeira edio:
1907], Braslia: Conselho Editorial do Senado Federal, 1998.

BLOCH, March. Apologia da histria, ou, O ofcio de historiador; prefcio, traduo,
Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.
MICHALANU, Douglas; RAMOS, Ciro de Moura; NETO, Jos de Nicola. Histria e
Geografia do Brasil. So Paulo, Ed. GEMSA, 1980.

RODRIGUES, Kleber. (2011), AS REPRESENTAES SOBRE OS INDGENAS
COLONIAIS EM VARNHAGEN, CAPISTRANO E NAS NOVAS PRODUES
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Florianpolis/SC.

REIS, Jos Carlos, As Identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC, Rio de
Janeiro, ed. FGV, 1999.

VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Histria Geral do Brasil. Tomo 1. 5 ed. So Paulo:
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_____________. Histria Geral do Brasil. Tomo 2. 5 ed. So Paulo: Melhoramentos,
1953.
_____________. Histria Geral do Brasil. Tomo 3. 5 ed. So Paulo: Melhoramentos,
1953.
_____________. Histria Geral do Brasil. Tomo 4. 5 ed. So Paulo: Melhoramentos,
1953

WEB
Analise do Discurso Fundante de Varhagem. Disponvel em:
<http://www.webartigos.com/artigos/analise-do-discurso-fundante-de-varnhagen-no-brasil-
imperio/10718/> Acessado em: 29 agosto. 2012.