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REFERENCIA BIBLIOGRFICA:



(Morin & Pensamiento, n.d.)

Morn, E. (1998) Introduccin al pensamiento complejo. Madrid, Gedisa

PALABRAS CLAVES DEL TEXTO:



DESCRIPCIN DEL TEXTO:

Vivimos un momento en el que cada vez ms y, hasta cierto punto, gracias a
estudiosos como Edgar Morn, entendemos que el estudio de cualquier aspecto de
la experiencia humana ha de ser, por necesidad, multifactico. En que vemos cada
vez ms que la mente humana, si bien no existe sin cerebro, tampoco existe sin
tradiciones familiares, sociales, genricas, tnicas, raciales, que slo hay mentes
encarnadas en cuerpos y culturas, y que el mundo fsico es siempre el mundo
entendido por seres biolgicos y culturales. MARCELO PAKMAN

El sujeto de formacin ha de estar inscrito a una sociedad, a una cultura que le transforma y l va
construyendo a travs de sus acciones e interacciones con otros sujetos y con los elementos que
descubre en su entorno.

As es que el pensamiento complejo est animado por una tensin permanente entre
la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el
reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento.

nunca pude aislar un objeto de estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su
devenir. He aspirado siempre a un pensamiento multidimensional. Nunca he
podido eliminar la contradiccin interior. Siempre he sentido que las verdades
profundas, antagonistas las unas de las otras, eran para m complementarias, sin
dejar de ser antagonistas. Nunca he querido reducir a la fuerza la incertidumbre y la
ambigedad.

Estoy abordando el objeto de conocimiento desde la teora de la complejidad,
cules son los elementos que aporta Morn a la fundamentacin de mi trabajo? Qu
diferencias existen entre la teora de los sistemas y la teora de la complejidad?

Inteligencia ciega
Es por ello que es necesario, ante todo, tomar conciencia de la naturaleza y de las
consecuencias de los paradigmas que mutilan el conocimiento y desfiguran lo real.
Desarticulando al sujeto pensante (ego cogitans) y a la cosa extensa (res extensa),
es decir filosofa y ciencia, y postulando como principio de verdad a las ideas claras
y distintas, es de-cir, al pensamiento disyuntor mismo.

La nica manera de remediar esta disyuncin fue a travs de otra simplificacin: la
reduccin de lo complejo a lo simple (reduccin de lo biolgico a lo fsico, de lo
humano a lo biolgico). Una hiperespecializacin habra an de desgarrar y
PALABRAS
CLAVES









































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fragmentar el tejido complejo de las realidades, para hacer creer que el corte
arbitrario operado sobre lo real era lo real mismo.


Respuestas por qu pensar una filosofa de la educacin para ir ms all de una
mirada reduccionista que deje de lado la reflexin sobre s mismo.

Desafortunadamente, la visin mutilante y unidimensional se paga cruelmente en
los fenmenos humanos:
La incapacidad para concebir la complejidad de la realidad antropo-social, en su
micro-dimensin (el ser individual) y en su macro-dimensin (el conjunte
planetario de la humanidad), ha conducido a infinitas tragedias y nos condujo a la
tragedia suprema. Se nos dijo que la poltica debe ser simplificante y maniquea.
Lo es ciertamente, en su versin manipulativa que utiliza a las pulsiones ciegas.
Pero la estrategia poltica requiere al conocimiento complejo, porque la estrategia
surge trabajando con y contra lo incierto, lo aleatorio, el juego mltiple de las
interacciones y las retroacciones.

En qu dimensin est mi estudio cmo estar en una posicin intermedia?

Definicin de complejidad
Qu es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo
que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente
asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin,
la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones,
retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico.

Finalmente, se hizo evidente que la vida no es una mustancia, sino un fenmeno de
auto-eco-organizacin extraordinariamente complejo que produce la autonoma.
Desde entonces es evidente que los fenmenos antroposociales no podran obedecer
a principios de inteligilibilidad menos complejos que aquellos requeridos para los
fenmetos naturales. Nos hizo falta afrontar la complejidad antropo-social en vez de
disolverla u ocultarla.

habra que sustituir al paradigma de disyuncin//reduccin/unidimensionalizacin
por un paradigma de distincin/conjuncin que permita distinguir sin
desarticular, asociar sin identificar o reducir. Ese paradigma comportara un
principio dialgico y translgico, que integrara la lgica clsica teniendo en cuenta
sus lmites de facto (problemas de contradicciones) y de jure (lmites del
formalismo). Llevara en s el principio de la Unitas multiplex, que escapa a la
unidad abstracta por lo alto (holismo) y por lo bajo (reduccionismo).

3. Sin embargo, Bachelard, el filsofo de las ciencias, haba descubierto que lo simple no existe: slo existe lo
simplificado. La ciencia construye su objeto jeto extrayndolo de su ambiente complejo para ponerlo en situaciones
experimentales no complejas. La ciencia no es el estudio del universo simple, es una simplificacin heurstica
necesaria para extraer ciertas propiedades, ver ciertas leyes.

El diseo y el designio complejos
As es que haba, desde el comienzo, dos brechas en el cuadro epistemolgico de la
ciencia clsica. La brecha microfsica revel la interdependencia de sujeto y objeto,
la insercin del azar en el conocimiento, la deificacin de la nocin de materia, la
irrupcin de la contradiccin lgica en la descripcin emprica; la brecha




































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macrofsica una en una misma entidad los conceptos hasta entonces absolutamente
heterogneos de espacio y tiempo y destrua todos nuestros conceptos desde el
momento en que eran llevados ms all de la velocidad de la luz.

TGS
c) situarse en un nivel transdisciplinario que permite concebir, al mismo tiempo,
tanto la unidad como la diferenciacin de las ciencias, no solamente segn la
naturaleza material de su objeto, sino tambin segn los tipos y las complejidades
de los fenmenos de asociacin/organizacin.
En este ltimo sentido, el campo de la Teora de Sistemas es, no solamente ms
amplio que el de la Ciberntica, sino de una amplitud que se extiende a todo lo
cognoscible.

Dos consecuencias capitales se desprenden, entonces, de la idea de sistema abierto:
la primera es que las leyes de organizacin de lo viviente no son de equilibrio; sino
de desequilibrio, retomado o compensado, de dinamismo estabilizado.
Vamos a preparar el terreno para esas ideas. La segunda consecuencia, quiz ms
importante an, es que la inteligibilidad del sistema debe encontrarse no solamente
en el sistema mismo, sino tambin en su relacin con el ambiente, y esa relacin no
es una simple dependencia, sino que es constitutiva del sistema.

La realidad est, de all en ms, tanto en el vnculo como en la distincin entre el
sistema abierto y su ambiente.
Ese vnculo es absolutamente crucial desde el punto de vista epistemolgico,
metodolgico, terico, emprico. Lgicamente, el sistema no puede ser
comprendido ms que incluyendo en s al ambiente, que le es a la vez ntimo y
extrao y es parte de s mismo siendo, al mismo tiempo, exterior.

El sistemismo, si ha de ser superado debe, en todo caso, ser integrado.


Tenemos una visin sistmica cuando hablamos de cibercultura? O integradora?

Informacin / Organizacin
Ya hemos encontrado la nocin de informacin en la Ciberntica, podramos
tambin haberla encontrado en la Teora de Sistemas; pero es necesario que
consideremos a la informacin no como un ingrediente, sino como una teora que
llama a un anlisis preliminar autnomo.


Ampliar
En efecto, el segundo principio de la Termodinmica haba sido formulado
mediante una ecuacin de probabilidad que expresaba la tendencia a la entropa, es
decir, al crecimiento, en el seno del sistema, del desorden por sobre el orden, de lo
desorganizado por sobre lo organizado. Al mismo tiempo, se haba sealado que la
ecuacin shannoniana de la informacin (H=KlnP) era como el reflejo, el negativo,
de la ecuacin de la entropa (S=KlnP), en el sentido de que la entropa crece de
manera inversa a la informacin.
De all la idea explicitada por Brillouin de que haba una equivalencia entre la
informacin y la entropa negativa o neguentropa. Es decir que la neguentropa no
es nada ms que el desarrollo de la organizacin, de la complejidad.

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Reencontramos aqu de nuevo el lazo entre organizacin e informacin, sumado a
un fundamento terico que permite aprehender el ligamen y la ruptura entre el orden
fsico y el orden viviente.


La mquina artificial; pero, de manera inseparable, est el fenmeno de
reorganizacin (neguentropa). All est el lazo fundamental entre entropa y
neguentropa, que no tiene nada de oposicin maniquea entre dos entidades
contrarias; dicho de otro modo, el lazo entre vida y muerte es mucho ms estrecho,
profundo, que lo que hubiramos alguna vez podido, metafsicamente, imaginar. La
entropa, en un sentido, contribuye a la organizacin que tiende a arruinar y, como
veremos, el orden auto-organizado no puede complejizarse ms que a partir del
desorden o, ms an, a partir del ruido (von Foerster), porque estamos en un
orden informacional.
Ese es un fundamento de la auto-organizacion, y el carcter paradjico de esta
proposicin nos muestra que el orden de lo viviente no es simple, no depende de la
lgica que aplicamos a todas las cosas mecnicas, sino que postula una lgica de la
complejidad.



Ciertamente, el objeto ciberntico, tratndose de la mquina artificial, dispone de
una organizacin ligada a su principio de organizacin; pero ese principio de
organizacin es externo, es debido al hombre. Es aqu que la individualidad del
sistema viviente se distingue de aquella de otros sistemas cibernticos


En este caso, somos llevados a inocular en el objeto, mucho ms profundamente
que lo que lo haca la Ciberntica, algunos de los privilegios que, hasta ahora, eran
del
sujeto, lo que nos permite, al mismo tiempo, entrever cmo la subjetividad humana
puede encontrar sus fuentes, sus races, en el as llamado mundo objetivo


Pero la complejidad no comprende solamente cantidades de unidades e
interacciones que desafan nuestras posibilidades de clculo; comprende tambin
incertidumbres, indeterminaciones, fenmenos aleatorios. En un sentido, la
complejidad siempre est relacionada con el azar.

Cuando la Ciberntica reconoci la complejidad fue para rodearla, para ponerla
entre parntesis, pero sin negarla: era el principio de la caja negra (black-box); se
consideraban las entradas en el sistema (inputs) y las salidas (outputs), lo que
permita estudiar los resultados del funcionamiento de un sistema, la alimentacin
que necesitaba, relacionar inputs y outputs, sin entrar, sin embargo, en el misterio de
la caja negra.

Pero el problema terico de la complejidad es el de la posibilidad de entrar en las
cajas negras. Es el de considerar la complejidad organizacional y la complejidad
lgica.
En este caso, la dificultad no est solamente en la renovacin de la concepcin del
objeto, sino que est en revertir las perspectivas epistemolgicas del sujeto, es

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decir, el observador cientfico; lo propiamente cientfico era, hasta el presente,
eliminar la imprecisin, la ambigedad, la contradiccin


El sujeto emerge al mismo tiempo que el mundo. Emerge desde el punto de partida
sistmico y ciberntico, all donde un cierto nmero de rasgos propios de los seres
humanos (finalidad, programa, comunicacin, etc.) son incluidos en el objeto-
mquina. Emerge, sobre todo, a partir de la auto-organizacin, cuando autonoma,
individualidad, complejidad, incertidumbre, ambigedad, se vuelven los caracteres
propios del objeto. Cuando, sobre todo, el trmino auto lleva en s la raz de la
subjetividad.

Luego, efectivamente, la dualidad del objeto y del sujeto se plantea en trminos de
disyuncin, de repulsin, de anulacin recproca. El encuentro entre sujeto y objeto
anula siempre a uno de los dos trminos: o bien el sujeto se vuelve ruido
(noise), falto de sentido, o bien es el objeto, en ltima instancia el mundo, el que
se vuelve ruido: que importa
el mundo objetivo para quien entiende al imperativo categrico de la ley moral
(Kant), para quien vive el temblor existencial de la angustia y de la bsqueda
(Kierkegaard)


La visin de NUI, acerca la visin del sujeto (omitiendo visin objeto)


Si parto del sistema auto-eco-organizador y lo remonto, de complejidad en
complejidad, llego finalmente a un sujeto reflexivo que no es otro que yo mismo
que trato de pensar la relacin sujeto-objeto. E inversamente, si yo parto de ese
sujeto reflexivo para encontrar su fundamento o, al menos, su origen, encuentro mi
sociedad, la historia de esa sociedad en la evolucin de la humanidad, el hombre
auto-eco-organizador.

As es que el mundo est en el interior de nuestro espritu, el cual est en el interior
del mundo. En ese proceso, sujeto y objeto son constitutivos uno del otro.

El teorema de Gdel, aparentemente limitado a la lgica matemtica, vale a fortiori
para todo sistema terico: demuestra que en un sistema formalizado, hay por lo
menos una proposicin que es indecidible: esa indecidibilidad abre una brecha en el
sistema, que se vuelve, entonces, incierto.

Sujeto
Ser sujeto no quiere decir ser consciente; no quiere tampoco decir tener afectividad,
sentimientos, aunque la subjetividad humana se desarrolla, evidentemente, con
afectividad, con sentimientos. Ser sujeto es ponerse en el centro de su propio
mundo, ocupar el lugar del yo. Es evidente que cada uno de nosotros puede decir
yo; todo el mundo puede decir yo, pero cada uno de nosotros no puede decir
yo ms que por s mismo. Nadie puede decirlo por otro, incluso si alguien tiene
un hermano gemelo, homocigtico, que se le parezca exactamente, cada uno dir
yo por s mismo, y no por su gemelo.

El hecho de poder decir yo, de ser sujeto, es ocupar un sitio, una posicin en la

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cual uno se pone en el centro de su mundo para poder tratarlo y tratarse a s mismo.

Racionalidad
La racionalidad es el juego, el dilogo incesante, entre nuestro espritu, que crea las
estructuras lgicas, que las aplica al mundo, y que dialoga con ese mundo real.
Cuando ese mundo no est de acuerdo con nuestro sistema lgico, hay que admitir
que nuestro sistema lgico es insuficiente, que no se encuentra ms que con una
parte de lo real. La racionalidad, de algn modo, no tiene jams la pretensin de
englobar la totalidad de lo real dentro de un sistema lgico, pero tiene la voluntad de
dialogar con aquello que lo resiste.

UBICACIN:



No DE CLASIFICACIN:
Sin clasificacin.


FUENTES:

Pendientes:
Ciberntica
Teora general de sistemas
autoorganizacin

Von Neumann
G. Gunther, Cybernetical Ontology and transjunctionnal Operations
, en Yovitz, Jacobi, Goldstein (ed.), Self-organizing Systems, Spartan
Books, Washington, 1960, p. 331

Verde (bibliografa, teoras, autores)
Gris: Aportes preguntas al profe, o buscar datos.
Amarillo: Importante
Negrilla: conceptos






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REFERENCIA BIBLIOGRFICA:


Fourez, G. (2002). La construccin del conocimiento cientfico. Nuevas sociologas del
conocimiento cientfico. Madrid: Narcea Ediciones S.A.


PALABRAS CLAVES DEL TEXTO:



DESCRIPCIN DEL TEXTO:

Epistemologa tradicional que trata de determinar las condiciones de nuestros
conocimientos. Generalmente intenta responder tambin a las preguntas relativas a la
naturaleza de la verdad.

Epistemologas empricas quieren estudiar el conocimiento como cualquier otro
fenmeno social, sin pronunciarse sobre su valor.
Examinan cmo construyen los seres humanos sus conocimientos.

Socio-epistemologa introduce el conocimiento dentro del marco de la sociedad.

Normal
1. Encerrar un fenmeno dentro del marco de la comprensin del mundo.
2. Se refiere a las estadsticas
3. Anormal lo que va en contra de las expectativas sociales.
4. Contrario a lo que debe ser

Abre el debate ciencia y tica. Pueden decir las ciencias algo sobre lo que debera
ser?


Mtodo dialctico
Primero se afirma una tesis, es decir, la manera que se representa la realidad. Despus
se presenta una anttesis, o sea, una negacin de la tesis, negacin que est provocado
por los otros puntos de vista. Finalmente, se presenta una sntesis que es un nuevo
modo de ver, consiguiente a la crtica que se ha hecho.

Sntesis
La sntesis no es una visin absoluta de las cosas: es sencillamente una nueva forma
de ver tras el proceso dado.

Observacin cientfica
Observacin que depende del contexto.
Observacin que no es pasiva.
Cuando observo algo siempre tengo que describir lo. Para lo cual utilizo una
serie de nociones que ya tena antes: stas se refieren siempre a una representacin
terica, generalmente implcita.

Informarse no es recibir una entidad exterior que sera informacin, sino interpretar
el mundo recibido desde un universo comn lenguaje.
PALABRAS
CLAVES












































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Hecho
Lo que llamamos hecho, ya es un modelo terico de interpretacin que habr de
establecer o probar (Bachelard, 1971; Duhem 1906).
Si las observaciones contienen siempre elementos de interpretacin y de teoras, mal
podramos partir de una observacin que sera el punto de partida indiscutible para la
ciencia siempre llegamos demasiado tarde descubrir el primer punto de partida.

Igualmente, la nocin de observacin completa no tiene ningn sentido, ya que
observar es siempre seleccionar, estructurar, y por lo tanto, abandonar lo que no se
considera. No hay nada ms extrao a las observacin cientfica que una observacin
completa; si perseguimos un fin semejante nunca haramos ciencia
permaneceramos siempre en la observacin!

Objetividad absoluta u objetividad socialmente instituida?
La Objetividad no es absoluta sino relativa a una cultura.
Tambin existe, anterior a todo objeto, una estructura organizada del mundo en la que
se insertan los objetos. Eso es lo que los socilogos como Peter Berger y Thomas
Luckmann (1978) llamaron la construccin social de la realidad

En otras palabras, el lugar de la objetividad no es ni una realidad en s absoluta, ni la
subjetividad individual, sino la sociedad y sus convenciones organizadas e instituidas
(cf. Bloor, 1976, 1982). Uniendo de este modo el concepto de objetividad al de
interacciones sociales organizadas, se trata de no negar la importancia a la objetividad.

Ideologa de la inmediatez cientfica
- Difuminacin del sujeto
- Objetividad absoluta
En nuestra sociedad, al contrario que en la Edad Media que la religin era la que tena esa
funcin, las ciencias parecen tener el papel de mito fundamental, es decir, que nos dirigimos a
ellas para encontrar lo que sera esa ltima realidad.

Revolucin copernicana
Nocin sujeto de observacin
Lenguaje cultura


Modelos
Las comprobaciones son relecturas del mundo.

Los cientficos avanzan en sus investigaciones tratando de determinar los lmites de los
modelos utilizados; tratan de determinar que los modelos son falsos para llevar a sustituirlos.

Inductivo y caractersticas segn Popper

Falsacin
Un discurso falsable no es necesariamente un discurso falso, sino uno del que se pueda
decir: no es automticamente verdadero; podra comprobarse y el resultado podra no ser
positivo

Experiencia, marcos tericos concretos y mtodos.
El marco terico determinar tambin los elementos que se recordarn como pertinentes o
no pertinentes.

































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Existen mltiples factores que pueden llevar a un grupo de cientficos, o a un cientfico
concreto, a abandonar determinadas teoras: esos factores son mltiples y tienen componentes
econmicos, tcnicos, afectivos, polticos en un sentido amplio y a veces en sentido
restringido. ( Lyssenko)

Analtico o sistemco?
Analtico reconstruccin de un sistema.
Aproximacin al mismo como un todo.

Para que un conocimiento o una tecnologa puedan ser adecuados es preciso que est integrada
a una red social y material que la hagan interesante. El modelo no es el conocimiento por s
mismo, slo lo es dentro del contexto y la red que le da sentido.

Hablar de las ciencias como tecnologas es insistir en el hecho de que no adquieren su sentido
ms que dentro del contexto humano.

Paradigma
Como un conjunto de reglas y representaciones mentales y culturales unido a la aparicin de
una disciplina cientfica. (historicidad de las disciplinas)

Aspectos
Ensayo error? De Popper.

La evaluacin de las tecnologas
Tecchbology assesment ligado a la toma de conciencia de que una tecnologa es ms que
una herramienta, es tambin una organizacin y una red social (Fourez, 1983, 1994, Latpur,
1993; Callon, 1989)
hoy sabemos que lo tcnico y lo social no se pueden separar. En ciertos casos, lo tcnico
impone la aplicacin de normas sociales. En ciertos casos, lo tcnico impone la aplicacin de
normas sociales. En otros casos, la presin social impone el uso e incluso las estructuras de las
tcnicas. Usos, normas, y tcnicas se mezclan sin cesar.

Dado que la eleccin de las tecnologas no es slo una eleccin de medios neutros sino una
eleccin de sociedad no es extrao que al considerar las tecnologas, slo rara vez se examine
la organizacin social a la que inducen?


Paradigmas cientficos y ticos









UBICACIN:



No DE CLASIFICACIN:
Sin clasificacin.



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FUENTES:

Pendientes:

Verde (bibliografa, teoras, autores)
Gris: Aportes preguntas al profe, o buscar datos.
Amarillo: Importante
Negrilla: conceptos

Preguntas profe


Epistemologa asociada a la solidaridad. Relacionada a las prcticas didcticas.

La aproximacin sistmica puede ser interdisciplinaria y puede no serlo.

La aproximacin interdisciplinaria en sentido estricto es una aproximacin global que recurre a varias
disciplinas; pero la referencia la proporciona la situacin estudiada y no los intereses de las disciplinas.

Transdiciplinariedad es la prctica que importa y exporta de una disciplina a otra o de un contexto a otro,
nociones, enfoques, instrumentos, etc. Se trata pues, de un procesos de transferencia en el que se sita
un cierto enfoque transversal a las disciplinas (existe otra visin de verlo como una super-ciencia
engloba todo el saber)

Socioconstructivismo
Una visin constructivista ( cada individuo se construye sus representaciones del mundo)

Situar al sujeto en el centro de la visin; con ello se reconoce que los conocimientos estn hechos y por
y para los humanos.