Hay una pelcula llamada The Matrix.

Es un film sobre un mundo apocaltico, gobernado por

una poderosa y onmipresente computadora: una gran Matrix. Ella tiene toda clase de
progrmas que han devenido en la realidad para la humanidad.programas a travs de los
cuales las personas creen vivir,viven sus !vidas" . #o que en realidad ocurre es que la
especie humana est$ funcionando como fuente de enrga para el funcionamiento del gran
ordenador. Existe un peque%o grupo de humanos que se ha desconectado de la m$quina y
busca la manera de libertar a los dem$s ,aunque sea en el mundo devastado,en una
naturale&a que ya no tolera la especie human' eso lo hace orientado por una profesa: la de
que hay un elegido que puede vencer a la Matrix.El lider de este grupo( Morfo) ! terrorirsta"
es capturado por uno de los programas de seguridad del ordenador y llevado a su cuartel
general , d*nde proceden a interrogarlo. +hi comien&a la escena que me interesa. Es
conocida como el mon*logo del agente ,minth.
El agente ,mith se queda s*lo con Morfo. - hace algo que no esperamos de un
programa:se singulari&a.Todos los programas visten igual. .lux gris cabellos corto y lentes
oscuros.El agente smith se quita los lentes. +l quitarse los lentes a quedado incomunicado
dle resto de los programas , a interumpido la red de comunicaci*n entre los programas, se ha
salido y ahora tiene una mirada con la cual mira a Morfo fi/amente y le dice, m$s o menos ,
lo siguiente.0 He estado observando las especies de la Tierra' sobre todo a los humanos. -
he llegado a la conclusi*n que ustedes no son mamferos. Ellos viven en armona con el
planeta, ustedes no.Hay algunos microorganismos que alteran el ciclo vital de otras formas
de vida y las destruyen, se les denomina: virus.#a especie humana tiene caractersticas
similares. - he llegado a la conclusi*n de que ustedes pertencen a esa especie. 1stedes son
un virus' una enfermedad que padece este planeta.
2o comparto esa tesis, pues confunde especie humana con el modelo de desarrollo que
come&* cuando se de/l* de ver al planeta como creaci*n divino y por tanto tratadno con
respeto, como un su/eto de la creace fin de conocerlo y dominarlo. En esta premisa est$
fundada toda la ciencia, tecnologa y visi*n de mundo de la modernidad. #a ra&*n al servicio
de la dominaci*n, pero no es la Humanidad. LAFORMA DE DISTRIBUIR ALIMENTOS
ANTES DE QUE LA CIUDADES SE POBLARAN DE EDNICOS Y UTPICOS.
Los ednicos y ut*picos existimos desde siempre . Hemos sido anhelo, ansia desconocida,
sensaci*n de carencia . 3ara los /udeocristianos fuimos ese recuerdo de un pasado
paradisaco. - para los existencialistas esa sensaci*n de sentirse arro/ados a la vida 4 5e
d*nde vena ese malestar6 , 4 c*mo superarlo6 Hubo un da en que las utopas, esas
eternas perddas sin ra&a ni domicilio, nos hicier*n conocer sus se%as.. Ellas viven en el
cora&*n del hombre.- a quienes nos de/amos llevar por sus palpitaciones: mensa/es para
llenar el vaco, la sesaci*n de prdida.2os conocen como ednicos y ut*picos. Esta
ceremonia de mercado de true7e a cielo abierto a la que asistimos dos veces al mes, yque
pareciera que es desde siempre. 2o siempre fue la forma en que los sere humanos asistimos
a la vida , no.
+ntes existi* un colectivo humano con valores culturales muy diferentes.Esas personas
vivan en ciudades que tenan unos edifintar$s cios enormes y cerrados llamados maal.-
desde esos lugares se ditribua todo bien que los pobladores de dichas urbes requeran. t8 te
preguntaras 4 9*mo hacan para estar todos /untos en un lugar cerrado6 4 Es qu usab$n
refrigerante para todo el edificio6 :as a sentir escalofros, pero as era. :einticuatro horas al
da y siete das a la semana lan&aban a la atm*sfera ese flurocarbono, gases efecto
invernadero. +s trataban al planeta. Entonces el cora&*n humano comen&* a sonar como un
tambor. 1no de lo primeros repiques fue un mayo en 3ars a mediados del siglo ;; .- ya
para mediados del siglo ;;< eso fue un sangueo planetario. +s fue como naci* este grupo
humano que se sabe el camino a las utopas y como vivir en ellas. 3or eso tenemos est$s
ceremonias llamadas mercados de true7e a cielo abierto.Momento por excelencia para
hacer alian&as , para escoger nuestros parientes. +nque pare&ca increible, antes no se
bailaba en los mercados,no. 3rimero que se llamaban auto mercado , tiene que ver con
autom$tico,auto, coche.2o de/ar de desarrollar lo de los carros en otra ocaci*n, pues hoy
estamos hablando de la forma de distribuir los bienes.
En esos edificios cerrados estaban los alimentos , pero no como los ves aqu hoy. +h
estab$n empaquetados en envoltorios . - adem$s estos envoltorios en que venan los
alimetos tenan ,en letras muy peque%as,informaci*n sobre las caractersticas de lo que ibas
a consumir , pero , ademas, en letras mas grandes y bien visibles, mensa/es.mensa/es que
previamente haban sido difundidios de manera insistente por los medios de informaci*n
masivos. 5e manera , que cuando veas el empaque este te hablaba y reconocias el
mensa/e. - ya el amor exita.la relaci*n haba sido dise%ada en un laboratorio de
publicistas.,i, la publicidad era legal.y adem$s producia mucho dinero, en cambio la m8sica
y la poesa...,pero no nos desviemos.Ese es el amor que haba en los conocidos
automercados : el amor por los empaques.se los llevaban a casa, pero como la necesidad
era alimentarse , el amor no duraba' y dichos envoltorios, con todo y su dise%o,terminaban
como desecho.si , en esos lugares vendan basura, y a travs de los medios masivos de
informaci*n se incitaba su consumo 4:a quedand* claro lo que era un automercado6 Era la
forma de distribuir mercancias antes de que los habitantes del planeta comen&$ramos a
de/arnos llevar por nuestro cora&*n: la casa de las utopias.3or cierto, antes de la batera de
tambores del mayo francs hubo fuerte repiqueta&o en el cora&*n de un republicano
espa%ol. Miguel Hern$nde&, cuado di/o: ! voy de mi cora&*n a mis asuntos". #os
automercados eran una manifestaci*n encubierta de la cultura que consideraba todo ob/eto,
todo mercanca.
#os alimentos eran mercancia y en los automercados no se celebraba,no acuda el
entusiasmo.
2o s consideraba el distribuir alimentos una /ornada cultural.esa era la manfestacin
!cultural" de un agrupamiento humano signado por el desprecio por la vida, desprecio por el
planeta que contiene la vida y que es a su ve& vida tambin.En pleno boon de la
modernidad , el hombre que domina la tecnologa sin ning8n respeto por la tierra,la madre'
asistimos a la escena donde esta mathesis exhibe su racionalidad : una bomba at*mica
sobre Hiroshima y otra sobre nagasa7i4=u esas ciudades estaban pobladas por seres
humanos6 ,e supone que s, pero antes de las bombas, luego s*lo naturale&a muerta.#a
obra de una humanidad que va y compra basura en el automercado yla tira a el
ocano.mpra #a obra del hombre moderno que va y compra basura en el automercado,
se come el treita por ciento' y lo dem$s a su destino final: el oceano.contruyeron el
continente del desecho. 2o fue poca la contribuci*n de la publicidad.>ueno hoy nos hallamos
a cielo abierto , nos llevamos nuestros alimentos en sacos y que canastos que nos duran un
a%o o m$s y son biodegradables.tenems una ecuaci*n pendiente 4=u hacer con el destino
final de nuestros desperdicios6 El despe/e de dicha ecuaci*n es materia de ensayo en todos
nuestro centros de ense%an&a. +l principio nuestro mercados no fuer*n las ceremonias que
son hoy. #os mercados de true7e a cielo abierto comen&aron s*lo como un intercambio
directo de cosas que necesitamos, pero ocurri* un milagro. <nvitaron al profesor ?oberto
rodrigue& a un encuentro en ,anare (Edo. #ara). El tema era los problemas del cambio
clim$tico. El profesor conoca aun ednico , para esa epoca seres prohibidos en gran parte
del planeta, pero no en la :ene&uela bolivariana y su revoluci*n, el encuentro lo organi&*
+2?@,, pero esto es historia.
El ednico en cuesti*n result* ser el poeta 2elson #*pe& . Al llev* una ponencia que
trataba de la necesidad de cambiar el modelo el modelo de distribuci*n de alimentos .Habl*
sobre lo terrible que resultaban para el planeta los supermercados del capitalismo. 9omo
distribuan mas gases efecto invernadero y desperdicios que bienes o alimentos, y di/o algo
sencillo' una perogrullada.5i/o: !2o debemos continuar creyendo que la distribuci*n de
bienes y alimentos culmina en una actividad comercial,pues ese es lengua/e de quienes
act8an movidos por el dinero.#a distribuci*n de bienes y alimentos es una gran oportunidad
para reconciliarnos con el planeta y para volver a reconocernos como hi/os del Edn. 9omo
seres que vamos y venimos de m$s all$ dela vida. ,i asitimos a la vida con visa de turistas
que no se nos olvide de d*nde venimos y ad*nde hemos de regresar ! . M$s o menos as
comen&* su intervenci*n . 3ero ese da nadie se fue del auditorio sin saber de las llamadas
ceremonias de mercado de true7e a cielo abierto. #ugares de encuentro para el amar, para
reconocernos en nuestros atributos, comidas, costumbres,m8sica,poesa,/uegos,alimentos' y
por supuesto : El rito del sancocho. Momento en que nos limentamos en comuni*n.
Esto que ves hoy . Ese orfe*n que nos recibi* esta ma%ana , la se%ora que cuenta
cuentos,los sacos de yute y de lona, los canastos. Toda esta fiesta de la comunidad . Este
lugar com8n que contruimos entre todos, tiene que ver con eso que di/o 2elson #*pe&:
!...vamos a conseguirnos en el mercado de true7e a cielo abierto, vamos a tomar nuestro
espacios comunes,vamos a cultivar comunidad, nuestras tradiciones. =ue nos gue la
poesa, la m8sica. 2o la publicidad.hagamos nuestros mercados en lugares que no requieran
aire acondicionado.Esperemos la llegada de la luna entre , cuentos y cantos y bailes y al
avan&ar la noche nos vamos a casa con nuetro mercado.contruyamos una experiencia
socialista. +memos y respetemos al planeta y a la vida.
La ceremonia de !ancoc"o.
#a montada de la olla .
En la ma%ana la olla es colocada en el lugar ceremonial. 5esde ese momento todo el que
llegue hace una ofrenda insumo para el sancocho.
#as personas que preparan el sancocho una suerte de sacerdotes o sacerdoti&as escogidos
por el colectivo luego de autoproponerse. 3ues es una cuesti*n vocacional.es un servicio de
devoci*n, personas que se les da bien el alimentar al pr*gimo.
5urante todo el da se va cociendo.
+l caer la tarde , cuando ya estamos en el punto en que el cuerpo pide descansar y regresar
a casa con el mercado , todos nos transformamos en comensales y anfitriones.,ervimos y
somos servidos . Hasta el momento en que todos nos colocamos alrededor del fog*n y
comien&an los cantos y los cuentos, mientras esperamos la llegada de la luna.al caer la
noche, luego de fregar los platos y de/ar todo limpio. 2os vamos a casa con nuestro
mercado y las im$genes de una historia en com8n, una que contruimos /untos, con los
dem$s.
LA DISTRIBUCIN DE BIENES Y ALIMENTOS EN LA PARROQUIA ECOL#ICA.
!...la caracterstica de la nueva sociedad es la cantidad . El tiempo no se meda.El mundo
feudal era un mundo cualitativo: el tiempo no se meda, se viva en trminos de eternidad y el
tiempo era el natural de los pastores , del despertar y del descanso,del hambre y del
comer,del amor y del crecimiento de los hi/os. El pulso de la etrnidad era un tiempo
cualitativo, el que corresponde a una comunidad que no conoce el dinero.
Tampoco se meda el espacio , y la dimensi*n de las figuras en una ilustraci*n no
correspondan ni a las distancias ni a la perspectiva: era un expresi*n de gerarqua.
3ero cuando irrumpe la mentalidad utilitaria todo se cuantifica. Es una sociedad en que el
simple transcurso del tiempo multiplica los ducados, en que ! el tiempo es oro" , es natural
que se lo mida y que se lo mida minusiosamente. 5esde el siglo ;: los relo/es mec$nicos
invaden a Europa y el tiempo se convierte en una entidad abstracta y ob/etiva,
numricamente divisible. Habr$ que llegar hasta la novela actual para que el tiempo intuitivo
sea recuperado por el hombre"H@M>?E, - E2B?+2+CE,. E?2E,T@ ,+>+T@.emec
editorial.3$gina DE.
+ctual, en este caso, es para ,abato mediados del siglo ;;. #a novelstica a la cual se
refiere huye espantada de los mosntruos de la ra&*n : la enorme pasta de tierra con sangre
en que convirtier*n a Europa y +sia los conglomerados sociales con mayor avance y
desarrollo social ,cientfico y tecnol*gico de que haca gala por ese tiempo la modernidad y
su noci*n de progreso.3oco tiempo despus comien&a a producirse nuestra me/or narrativa.
9reo que desde 9uba 9arpentier habl* de realismo m$gico y a lo me/or alguno de ustedes
pensar$n que yo estoy haciendo realismo m$gico, al leer lo que sigue' pero no es as.2o es
magia, ni relidad. ,olo son los anhelos de una sociedad que se puede ahorrar el tr$nsito por
la modernidad. Ese momento de la civili&aci*n donde dios es la ?a&*n.Esta sociedad decide
creer en los poderes transformadores de la ficci*n.3odemos parafrasear a uno de los
persona/es del Hamlet de ,ha7espeare mientras hacen guardia a la espera de la llegada del
espectro del rey recin muerto. #e dice uno al otro: !entre el cielo y la tierra hay cosas que tu
filosofa no puede explicar". En este momento se hace presente el veritgo de la profundidad
del inconscinete. Es cuando comien&o a creer en la ficci*n como la manera m$s apropiada
para cararnos a esto que se nombra como la realidad. + travs de ese /uego artesanal de
colocar una letra al lado de la otra y construir palabras,palabras al lado de la otra y contruir
unidades de sentido. :oy a intentar visibili&ar una realidad.
Todo este pre$mbulo ha sido escrito en honor la se%ora que expres* con sonrisas su poca
fe mientroas yo expona lo que sigue a un grupo de conse/os comunales que discutan sobre
la trnasformaci*n integral de los barrios donde viven los marginados. >ien, entonce voy a
acharles el cuento: !0 Mamera era un barrio de marginados hace die& a%os y lo sigue siendo
hoy.Esta afirmaci*n cubre a todos los grupos humanos que conforman el e/e: mamera las
adu/untas,via carretera vie/a.ocurre igua con el e/e : la Ma/ada 0el @noto, bordeando desde la
urbani&aci*n ?ui& 3ineda hasta la Cos +ntonio 3$e&.Tienen m$s servicios como: barrio
adentro(atenci*n mdica primaria),misi*n cultura cora&*n adentro( un programa de formaci*n
informal para las artes),conse/os comunales y comunas que formulan politica p8blicas y
mane/an recursos para e/ecutar programas idse%ados por ellos mismos con asesora de
tcnicos de la administraci*n p8blica. (organi&aciones del poder popular con rango
constitucional). 3ero no son todava los lugares a donde queremos ir con nuestra familia a
disfrutar nuestro tiempo libre y de/ar algo de nuestros aguinaldos o bonos vacacionales.2o
son lugares de anfitriona, de recreaci*n y esparcimiento,a8n no.
49u$l es el camino que recorren los ingresos de los habitantes de nuestro barrios
marginados6 El habitante del barrio marginado se levanta antes de que salga el ,ol, toma el
rustico, luego el metro,la camionetica o el metro bus, y luego camina hasta su lugar de
traba/o. El da de pago recibe su salario. - ,4d*nde lo gasta6 En los circuitos de recreaci*n y
distribuci*n de bienes , alimentos y dem$s servicios que el ahbitante del barrio marginado
requiere , y que le ofrece la ciudad' ! la hermosa ciudad".casi todos estos servicios est$n
afuera del barrio marginado. El dinero recibido a cambio del traba/o se queda en la ciudad' se
va a la ciudad, a la ciudad comercial, a la ciudad de las marcanciasla de maal,la del
supermercado. +l pasear ,4d*nde me consigo con los marginados que habitan las barriadas
de 9aricuao63or supuesto, en el bulevar,en los maal, El Hatillo, El Fvila, la playa,...#a colonia
Tovar.En todas partes menos en el barrio marginado.Este 8ltimo es un conglomerado urbano
que no ha desarrollado un atractivo que despierte el deseo de los habitantes de la ciudad por
ir a pasear ah, de llevar a su familia ah,y de gastarse sus dineros visitando nuestros barrios
marginados. Estos conglomerados humanos no atran visitantes , ni usuarios, ni inversi*n,ni
paseantes,ni siquiera viene a visitar lo parques que colindan con nuestros barrios
marginados. #a verdad es que todos vamos a pasear para otra parte , y tambin el fruto de
nuestro traba/o se va para otra parte.entonces las monta%as de caricuao se vuleven pinturas,
se pueden mirar' pero no vicitar 4 =u hacemos6
( +qui fue cuando la se%ora comen&* con esa sonrisa y yo a dudar). Todos nos vamos a otra
parte a de/ar nuestro salario, el dinero de la gente de nuestros barrios marginados, de todo
9aricuao 'se va a otra parte.#o que pasa es que todo est$ dise%ado para salir de aqui.2o
existe un dise%o, una rutina' para que nos visitemos.Todo invita a ir en un solo sentido. >a/ar
en el r8stico y tomar el metro hacia donde la ciudad ofrece alternativas !atractivas.". - ah no
entr$n nuestros barrios marginados, ni la mayora de los parques de la parroquia ecol*gica.
( Entonces fue cuando di/e) 3orque no proponer sis temoas de trnasporte aeropaisa/sticos
como el del Buaraira repano . #a idea es que podamos visitar nuestras monta%as , nuestros
parques.la idea es que podamos visitarnor, recorrernos bien, en buenas condiciones' pasear
hacia adentro.recorrer desde la estaci*n ?ui& 3inedaa ,Telares de 3alo Brande ,3arque
1niversal de la 3a&,.ila la Elvira,antiguo bunquer de la guardera ambiental del &ool*gico de
9aricuao,hasta llegar ala pla&a del poideportivo de la ccD (#uis +paricio), y viceversa.ya
antes les haba hablado de las cooperativas de bestias: una ruta de transporte conformada
por mulas, machos, burros y burras para recorrer nuestros barrios Gpueblos comunales de
intercambio). En 9aricuao estos 3ueblos comunales e <ntercambio tiene la responsabililidad
de ser los linderos de #os parques recreacionales: estos pueblos asu manera son unos
parques tem$ticos ( #a se%ora a volteado a hacia los aistentes y los mira , les sonre. -o lo
noto, pero debo seguir echando el cuento. 2o s que hacer cuado me coloca unas ore/as de
burro' as que, un poco incomodo, sigo echando el cuento: la conferencia.) . #a idea es que
la gente suba a los barrios marginados a pasear , a adquirir los bienes y alimentos que
necesita. Ese es el lugar para los mercados a cielo abierto, para el true7e. 9omplementemos
esa costumbre de los operativos y los eventos de ventas de comida en nuestras avenidas y
bulevareseblo a hacer colas ' que hasta ahora han sometido al pueblo a hace colas durante
horas. 9onstruyamos el confort en nuestros barrios marginados para recibir a estas
personas.la verdad es que esas colas son una pesadilla, los pueblos comunales serviHrna
entre otras cosas para acabar con esas colas.
#os mercados a cielo abierto los haremos en nuestros 3ueblos 9omunales de <ntercambio .
( Tengo serias dudas sobre si esto es una conferencia o un evento teatral, pues la se%ora en
cuesti*n me ha colocado una nar& de payaso ).-a hay asentamientos urbanos que atan a
los visitantes apoyandose en sus caractersticas culturales: su identidad, por e/emplo: #a 9o
lonia Tovar,,Tintorero, ,anare, 9ubiro , El 9obre, ... Estoy nombrando poblados tursticos de
monta%a, pues nuestros barrios marginados son de monta%a' con la venta/a de que se
encuentran en plena megalopolis' est$n entre lo urbano y los parques (>ueno, este cuenta
cuentos, porque en definitiva eso es lo que ha querido decirle la se%ora a todos . =ue no soy
un conferencista, si no un cuenta cuentos) En nuestros barrios marginados se encuentran
expobladores de los pueblos de la +mrica: #os andinos, los coste%os,los llaneros,los
pobladores originarios,los traidos del +frica, Europeos, +siaticos, en fin: en nuestros barrios
se encuentra la diversidad cultural m$s rica en la historia de la humanidad.Entonces
fundemos sobre este gran patrimonio cultural la transformaci*n integral de nuestros barrios
marginados.de/mos que esto se exprese arquitctonicamente.
=ue 9ada ni que Elxecior Bama, el mercado Es a cielo abierto.
...ya he dicho porque no creemos en los maal, ni en los super. Esos edificios enfermos se
dedican a expedir gases efecto invernadero a la atm*sferaa raciona. <ngeniera de una
sociedad cuya racionalidad compromete la viabilidad de la especie humana en la tierra ( Esto
ya no es una conferencia . ,e ha convertido en una fiesta y yo soy el payaso. #a se%ora a
colocado globos de colores en las paredes, cadenetason mucho colorido de papel de seda y
en este momento me coloca una maraca de pl$stico verde,ro/o y amarilla en la mano. Me ha
quitado el marcador y me da una pandereta, sin embargo, yo prosigo.3ero no puedo evitar
que los asistentes a la conferencia retiren las sillas y se sienten en el piso, y de ves en
cuando, me acompa%en con palmadas.Est$n entrando un mont*n de ni%os con su
algaraba correspondiente)0 ... la idea es rescatar la arquitectura y el urbanismo propio de los
pueblos desde donde venimos . +s tendremos viviendas de muchas formas y de muchos
colores ' diferentes formas de pla&as y de calles. Tendremos que recuperar los
conocimientos ancestrales ( 5e antes de que vieramos a la naturale&a como un ob/eto de
explotaci*n y dominaci*n)y promover la formaci*n de espacios para su cultivo.,i propiciamos
la construcci*n de viviendas que permita expresar la cultura, la identidad que trae consigo
cada uno de estos grupos humanos en sus genes nos maravillaremos con el resultado. Tanto
en lo arquitect*nico y urbanstico como en la diversidad cultural que all florecer$. =ui&as la
inversi*n sea m$s cuantiosa pero el retorno ser$ la ola de la cultura de una sociedad diversa.
y no la uniformidad que empobrece.+h haremos el mercado, sin aire acondicionado,en
nuestras hermosas monta%as,con goce escnico. Estar$n presentes todos los elementos que
conforman nuestra identidad cultural. +si que,4quin va a ir a ese centro comercial plus6,
ahora todos nos vamos aencontrar en nuestros 3ueblos comunales de intercambio. 1n lugar
donde las familias traba/an /untas, un lugar donde los hi/os no se quedan solos mientras los
padres se van a traba/ar le/os, un lugar donde todos traba/an, donde todos aprenden de
todos,un lugar...,un lugar donde el ser humano reali&ado es nustro anfitri*n. 2os sentamos a
comer, ,nos disponemos a /ugar,a pasear.1n lugar con burritos, canastos, cestas,sacos,s,
mulas, caballos, carretas saquitos, machos, carretillas,m8sica,comida artesanal. 1n lugar
donde ir conseguir los bienes es una experiencia enriquecedora: #os 3ueblos 9omunales de
<ntercambio ( En ese momento todos los ni%os grit$n, yo toco a pandereta , y entra la se%ora
con un grupo de tambores tocando una parranda. #a se%ora se me acerca y me pregunta0
42elson,en verda crees que eso que t8 cuentas puede hacerse6, le contesto)03rofesora,si un
particular puede contruir un edificio de lu/o en la &ona exclusiva de la ciudad. 1n edificio que
cuesta m$s o menos lo que costara hacer esto,4porqu no lo vamos a poder hacerestos
pueblos ( 3arques tem$ticos) nosotros que somos el 3oder 3opular60si, pero eso es un
negocio, tiene retorno' ese se%or lo hace como una inversi*n0 esto tambin es una inversi*n
y tiene mucho m$s retorno. Ella sonre y decide terminar de maquillarme la cara y luego se
va sonriendo con su andar femenino. #a sigo con la mirada y no comprendo del todo si esto
es una conferencia o estamos animando una fiesta. 3ero estoy pensando en el tiempo
pasado en esas enormes colas.
#os 3ueblos 9omunales de <ntercambio09aricuao.
0" El smbolo por excelencia de esta literatura con n$usea de vulgo y nostalgia de la
feudalidad , tena que ser una torre . #a torre es genuinamente medioval , g*tica,aristocr$tica.
#os griegos no necesitaron torres en su arquitectura ni en sus ciudades. El pueblo griego fue
el pueblo del demo! $ del a%ora, del foro . En los romanos hubo aficci*n a lo colosal , a lo
grandioso, a lo gigantesco. 3ero los romanos concibieron la mole, no la torre . - la mole se
diferencia ssstancialmente de la torre . #a torre es una casa solitaria y aristocr$tica' la mole
es una cosa multitudinaria. El espritu y la vida de la Edad Media , en cambio, no podan
prescindir de la torre y, por esto, ba/o el dominio de la iglesia y de la aristocracia, europa se
pobl* de torres . El hombre medioeval viva acora&ado . #as ciudades vivan amuralladas y
almenadas . En la Edad Media todos sentan una aguda sed de clausura, de aislamiento y de
incomunicaci*n. ,obre una muchedumbre frrea y ptrea de murallas y cora&as no caba
sino la autoridad de la torre.,*lo .lorencia poseIia m$s de cien torres. Torres de la feudalidad
y torres de la iglesia." Cos 9arlos Mariateguo,#iteratura y Esttica. >iblioteca +yacucho.
#a arquitectura, el urbanismo, la culinaria, las tradiciones, las ceremonias.
#as actuales viviendas desde una esttica que tiende a uniformar y esto atenta contra una
de las principales fuentes de rique&a de un 3ueblo 9omunal <ntercambio: la diversidad
cultural.#a arquitectura caracterstica de estos 3ueblos es la diversidad. ,in de/ar de tomar
en cuenta la variable clima ha de expresar toda la diversidad cultural de los vie/os y nuevos
habitantes de estos 3ueblos.:iviendas andinas,de la sierra,los llanos,la
costa,indgenas,africanos, asiaticos,europeos.esta diversidad de estilos sencuentra fundad
sobre el continente de los espacios comunes. El espacio p8blico se privilegia como lugar de
hacer vida de estos conglomerados humanos . El urbanismo implica necesariamente la casa
de despensa , la casa comunal, las pla&as con monumentos que ayuden a preservar la
memoria y la identidad. Este es el rostro de un 3ueblo 9omunal de <ntercambio . 1n caldero
de diversidad cultural. ,e constituyen en los pricipales centros de intercambio de bienes ,
alimentos...del Territorio Ecosocialista para la 9ontenci*n del 9ambio 9lim$tico . - se
diferencian de la ciudad comercial en que el intercambio est$ fundado sobre nuestra
identidad.#a cual fomenta y sirve de base a toda transacci*n . 3ra recuperar el derecho a ser
anfitriones primero hemos tenido que recuperar la identidad y cultivar todas nuestras diversas
fuentes culturales.
#a din$mica, el intercambio, la vida.
Estas viviendas tienen un espacio para el descanso y las rutinas familiares y otro para el
traba/o en con/unto. Esto ermite que ese asentamiento urbano pueda convertirse en un
centro de distribuci*n de bienes para la suma de comunas ecosocialistas de
9aricuao.adem$s de distribuir alimentos prestar$n servicios de venta de comida artesanal,
artesana,satrera, reparaci*n de cal&ado. Todo esto en un atm*sfera pluricultural con su
m8sica y rituales. #a familia traba/a en la parte de labor de lacasa y todos aprenden de todos.
#os vecinos se hacen socios y gran familia.Est$n ubicados como articulaci*n entre los
desarrollos urbansticos de la modernidad y los parques recreacionales y nacionales.estos
tienen como sustento cultural y fsico: la preservaci*n de la capa forestal, el cultivo de la
diversidad vegetal y animal y la preservaci*n del clima.
#a episteme ecosocialista.
Hay que se%alar las virtudes de una propuesta que privilegia la conservaci*n y cultivo la
conservaci*n y cultivo de las espacies que viven en el planeta.Est$ claro que la causa
principal de los problemas ambientales est$ en el actual modelo de desarrollo y no en la
humanidad. Este crecimiento con violencia se ha llevado por delante gran parte dela capa
vegetal, alterado el clima y los ciclos que garanti&an que podamos vivir en el planeta.:amo a
eregir las bases de otra civili&aci*n. 2os fundaremos en la familia, la diversidad cultural y una
alina&a intersu/etiva con el planeta y sus habitantes.Hoy en da los hi/os se quedan solos en
casa , o en el colegio ' mientras mam$ y pap$ se van le/os a traba/ar . #os hi/os comparten
muy poco tiempo con los padres . Esa es una din$mica social impuesta por la racionalidad
del actual modelo de desarrollo, vamos a revertirla.
1no de los componentes poltico administrativo de Territorio Eco ,ocialista pra la 9ontensi*n
del 9ambio 9lim$tico es el 3ueblo 9omunal de <ntercambio y la principal unidad de
producci*n de estos pueblos est$ conformada por la familia , siendo la base de su industria
la diversidad cultural. Estar$n ubicados en toda la periferia del valle y en los lugares de
articulaci*n con otros valles y parques recreacionales o nacionales.la periferia de la ciudades
han sido hist*ricamente ocupados de manera expont$nea por conglomerados humanos sin
capacidad adquisitiva para acceder a la oferta inmobiliaria del $rea metropolitana de las
ciudades. 43or qu transformar los barrios marginados en 3ueblos 9omunales de
<ntercambio6#a tica revolucionaria no nos permite aceptar pasivamente que las personas
vivan de esa manera 49u$l manera y quines6 #as personas que viven en esa condiciones
son familias de nuestros pueblos . ,on los portadores de nuestras tradiciones, de nuestra
cultura, de nuestra identidad.s on el conglomerado cultural m$s rico del planeta.la fuer&a que
los movio hacia la ciudad los tiene borrados. Han perdido hasta el derecho a ser anfitriones.
#a violencia y los miedos espantan las visitas.#a memoria colectiva no se reconoce en ese
urbanismo. Han perdido los lugares p8blicos, los lugares comunes donde se cocinaron sus
valores colectivos' el respeto.+lgo de dignidad se perdi* en el camino a la urbe.
1n ser humano . 1na humanidad que decide insertarse en el ciclo de la vida . 1na
humanidad que respeta los otros habitantes del planeta.
El escenario que comien&a a aparecer es la vuelta del canto de las aves , una fauna cada
ve& m$s rica y diversa , unos bosques poblados de diversidad de especies. 1nos
inponderables como el clima y las ma%anas con neblina absolutamente valorados yi
cuidados. Esto permite el fomento de un grupo humano con cada ve& mayores niveles de
sensibilidad ' de percepci*n fina, amor, respeto y asombro en su convivencia con la
naturale&a.El nacimiento de una sub/etividad ecosocialista que puede disfrutar y vivir en el
planeta cuid$ndolo.Esta es la rique&a de la naturale&a de la que vivir$n los 3ueblos
9omunales de <ntercambio . 2o so/usgando, ni dominando sino cultivandola y de/ando que
nos ense%e y alimente.como dice la emisora comunitaria de 9aricuao, ?adio 3erola: m$ximo
respeto.
1n caso: #os que se conocen como barrio #a ,idra y ,iete de ,eptiembre.
,eg8n el modelo de crecimiento con violencia dichos barrios marginados requeriran de
carreteras,sistemas de aguas servidas,acometidas de telfono,contruir m$s viviendas en los
pocos lugres donde se vea un terreno o haya un $rbol mal parado. Esta sera una
presentaci*n de necesidades de un conse/o comunal que se apegue al modelo de desarrollo
con violencia sobre la naturale&a. +l ser decretado E# Territorio Ecosocialista 3ara la
9ontensi*n del 9ambio 9lim$ticosa propuesta de necesidades es pasada por el tami& de %a
tica ecosocialista que rige en los 3ueblos comunales de <ntercambio 4 =u sucede6 2o s
construye una casa m$s s*lo pensando en darle techo a una familia sin preocuparse porque
los padres no tengan que irse le/os a trab/ar y de/ar solos a los hi/os, sin sus padres durante
todo el da. 9ada nueva vivienda que se construya ser$ a/ustada al concepto ecosoacialista
propio de los 3ueblos 9omunales de <ntercambio .#as ya existentes ,son sustituidas por
viviendas que les permitan a sus habitantes reconocerse en ellas ly desarrollar all una labor
mc*nsona con su idiosincracia. 1n lugar para el traba/o,para el aprendi&a/e y un lugar
desarrollo de un oficio o una profesi*n.1n lugar para descanso y la intimidad familiar . 9omo
en dichos barrios de marginados todava hay una vegetaci*n de tipo seva nublada importante
la conservamos y reforestamos. Esto con la intensi*n de preservar el clima y tener una
mayor comunidad de fauna. Esto 8ltimo es muy importante pues estamos en los predios de
la prehisp$nica Tribu Toromaima.- este un lugar de paso de aves. +s estamos cultivando
las neblinas de la madrugada , un clima fresco y el canto de las aves. Este es el escenario de
un 3ueblo 9omunal de <ntercambio.9aricuao y Macarao tienen la funci*n clim$tica de enfriar
el aire que sube de las costas mirandianas para hacer m$s templado el clima de 9aracas.
#as cooperativas de bestias de carga y las carretas.
2i las nuevas viviendas de siempre , ni las carreteras.
9onservamos las caractersticas naturales y ademas las cultivamos. Esto adem$s de definir
nuestra relaci*n amable con el 3laneta sirve para enfati&ar la diferencia con las ciudades
comerciales del capitalismo. Tambin creamos una cooperativa de bestias de carga :
burros ,machos, mulas , pollinos... estos estar$n dotados de canastos para ayudar a las
personas que vengan a hacer mercado y pasar el da aqui.entre las personas que vengan a
adquirir bienes en estos pueblos se promueve el uso de canastos y sacos para cargar los
productos adquiridos. #as personas se ba/an del metro en la estaci*n ?ui& 3ineda, toman su
bestia por las bridas y suben a adquirir los bienes que necesiten. Escuchar$n m8sica,
comer$n y se entretendr$n con las manifestaciones culturales. #os ni%os, las ni%as y padres
que lo desen toman la carreta y pasean hasta el parque la Ma/ada. #as personas vendr$n
desde cualquier parte del Mundo a disfrutar de lo que es un 3ueblo 9omunal de <ntercambio.
+lgunos barrios marginados de 9aricuao que podran ser 3ueblos comunales de
<ntercambio: El @noto parte alta, la seiba parte alta, renny, /uan ;;<<<,#a monta%ita,?enny
@tolina,3ipe aba/o, 3arte alta de colinas de palo grande,#as terra&as hasta la ud J.
9onstruir un habitat ecosocialista en 9aracas.
En la parroquia 9aricuao se viene gestando un enfrentamiento entre modelos de ocupaci*n
del territorio . Hay quien propone desafectar sus parques recreacionales y quien propone
protegerlos , reglamentar su uso y adem$s proteger otras $reas de la cara norte de la
parroqia 43orqu este enfretamiento6 4 =u representa cada bando6
El escenario. 9aricuao es una parroquia que queda al extremo sur oeste de la ciudad de
9aracas . Est$ conformada por un valle donde se asienta el desarrollo urbano planificado, y
por tres cadenas monta%osas que lo envuelven casi totalmente. 5os de estas cadenas
monta%osas estan protegidas por sendas figuras legales : tres decretos de parques
recreacionales y uno de reserva forestal a cielo abierto.5ichos parques son : El parque
reserva forestal a cielo abierto :icente Emilio ,o/o . #os parques recreacionales: #eonardo
?ui& 3ineda, 1niversal de la 3a& y 3arque Metropolitano Kool*gico de 9aricuao.Hoy en da
hay una creciente poblaci*n de desarrollos expont$neos e ilegales que habitan en superficies
destinadas a los parques y en otors espacios destinados originalmente para uso p8blico.
El plan original.
El proceso de urbani&aci*n que devino en lo que es hoy la parroquia 9aricuao comi
en&a por all$ al inicio de los sesenta , a mediados del siglo pasado. El banco @brero
compra los terrenos de la Hacienda #a Elvira ' la cual era una unidad de producci*n de cafl
y ca%a de a&8car. +h comien&an a desarrollar el plan de construcci*n de viviendas
unifamiliares y multifamiliares para ubicar damnificados y familias de esacos recursos. Todas
las construcciones son financiadas por el Estado y adem$s participa otro Estado' #a
?ep8blica ,ocialista de 9uba la donaci*n de algunas viviendas unifamiliares en el sector
conocido como #as Terra&as. 2o existe un solo edificio de uso residencial construido por el
sector privado. Este proyecto urbanstico contempla la protecci*n de $reas que garanticen la
calidad del clima de la ciudad de 9aracas , $reas militares, comerciales e industriales. 5icho
plan fue irrespetado debido a presiones de actores polticos y conglomerados humanos
actuando fundados en la racionalidad propia del modelo desarrollo que actualmente
compromete la viabilidad de nuestra especie en el 3laneta.+s comen&* el proceso que nos
tiene hoy en esta disyuntiva. En este enfrentamiento.
4 ,eguimos sustituyendo la capa vegetal por cemento de una manera indiscriminada o
ensayamos otras vias6 El plan original ha sido violentado desde la administraci*n p8blica y
desde los particulares con iniciativas privadas. #o que ha impulsado estas iniciativas es la
visi*n de la tierra como mercancia y esto a activado la llamda presi*n del mercado
inmobiliario por un lado y por otro la demanda de viviendas por parte de la poblaci*n a la
administraci*n p8blica.#a respuesta esta demanda ignorado variables ambientales
importante tales como la vocaci*n de este espacio geogr$fico como garante de mantenar el
clima templado de la ciudad de 9aracas.9arlos Monsivais ( +ires de .amilia , edit. Bredos
,pag.LLJ)lo describe as"#a pregunta 4 Hay una cosa como la unidad iberoamericana6
3arece un tanto impertinente . ,i,desde luego, y si no queremos tomar en cuenta los grandes
procesos formativos de la lengua y las similitudes hist*ricas basta sumar algunos elementos:
( belle&as naturales y logros arquitect*nicos aparte ) uniformadas por la prisa de la
rentabilidad , las opresiones de la deuda externa, la concentraci*n mosntruosa del
ingreso,las asimilaciones insesantes de la americani&aci*n,los efectos de la economa
liberal,el papel rector del analfabetismo funcional,los resultados m$s bien fatidicos de la
moda en la arquitectura y artes pl$sticas, las &onas de arra&amiento ecol*gico y los niveles
contaminantes causados por el capitalismo salva/e, el auge del desempleo y el subempleo,el
fracaso de la educaci*n p8blica, y para el caso de la educaci*n privada, que sin embargo se
compensa por el xito de sus egresados..." El sistema capitalista tiene su expresi*n
urbanstica m$s acabada en sus metr*polis . +hi el sistema parce funcionar' pero debido a
las relaciones subdesarrollantes y de dominaci*n sobre la economa , la ciencia y la industria
de los pases de la periferia ( excolonias) en las ciudades de estos pases se ha producido
una perversi*n sistmica que podriamos denominar : las megalopolis entr*picas.
#a perversi*n.
#a din$mca del mercado y la tendencia del modelo capitalista a favorecer la concentraci*n
del capital hacen que la parte del sistema con menor capital acumulado sea so/u&gado o
expulsado del sistema.#as ciudades de las economias de la pariferia con respecto a los
centros de poder y concentraci*n del capital mundial expresan en su composici*n urbana
toda la violencia de esta relaci*n.:emos una plantilla urbana m$s o menos ordenada y con
todos sus servicios y un cord*n de asentamientos urbanos expont$neos que sale desde los
urbanismos planificados hacia las periferias. ,on habitantes que la ciudad excreta.Estas
personas se ale/an de la ciudad planifica rumbo a los bordes y construyen los barrios de
marginados. :an ocupando milimetricamente todo e/ido, toda monta%a, toda micro cuenca de
quebrada donde la ciudad no halla contruido por las ra&ones que sea.las casas de los
marginados se contruyen sin urbanismos previos, sin infraingeniera hidraulica, sin estudios
de suelo,si servicios previamente instalados, sin colegios... sin, sin, sin.3obladores con
economas muy debiles expulsados de la ciudad planificada 'a la hora de traba/ar regresan a
las calles de la ciudad, por reflu/o. +s van ocupando los espacios que el plan de
ordenamiento de la ciudad ha asignado para uso p8blico. 5el otro lado hay una minora que
tambin sa va a las afueras de la ciudad , pero construyen urbanismos equilibrados y
dotados de todos los servicios.,on los 8nicos urbanismos de este modelo de ciudad que
mantiene relaciones amables con el 3laneta' un equilibrio capa vegetal e intervenci*n
humana. +h vive la lite : los due%os de las empresas y del capital.Esta expressi*n urbana
de las desigualdades es lo que hemos denominado megalopolis entr*picas.,on sistemas que
no funcionan para todos sus componentes.1n sistema que no atiende a todos sus
componentes es un sistema en crisis, es un sitema no se puede mantenar en el tiempo sin
cambiar, sin reconfigurarse de manera que pueda atender a todos sus componentes, de no
lograrlo colapsa.#as megalopolis entr*picas contituyen una perversi*n sistemica del
capitalismo. - aunque pare&ca increible esto nos da una oportunidad. #a oprtunidad de
construir unas relaciones de equidad y un respeto que /amas se podr$ lograr en la grandes
metropolis del capital.
#a oportunidad.
9aracas, #a gran 9aracas : el valle de 9aracas, los valles de Buarenas,los altos
Mirandinos, el valle de ,artene/as,El +tillo, la fila de Turgua,los valles del Tuy, #a Buaira , el
Cunquito, 9rallaca , #a 9olonia Tovar, #os +naucos.este es el escenario de la principal
megalopolis de :ene&uela y sus &onas de exp$nsi*n 4 9*mo es esa expansi*n6 4 9u$l es
su racionalidad6 4 9*mo ser$ esa ciudad6 Hoy la ciudad de 9aracas es un gran pastiche
elaborado con ingredientes de franquicias de las modas en arquitectura. Eso s, servido en la
hermosa mesa del valle de 9aracas con el gran cerro en plena ciudad: el Buarairarepano.
Tenemos hoy en esta ciudad urbani&aciones plagios ( copiadas de otras ciudades) que
efectivamente permiten vivir con todos los servicios , todas las comodidades,' pero no son
creaci* heroica. 2o cultivan, ni producen arraigo, pues les fantan raices en esta tierra.#a
8nica identidad que producen es la del estatus, la del privilegio de los servicios, la que puede
producir la marcanca.esta parte de la ciudad reclama para si el nombre de 9aracas , el
estatus de capital.Tiene habitantes que s*lo salen de ahi para el exterior o a las &onas
tursticas del interior, pero que de ninguna manera se reconoceran como habitantes del resto
de la ciudad. Ellos habitan la ciudad comercial, la ciudad mercancia y de las marcancias, sin
identidad, sin rai&, sin historia.+ esta ciudad y sus servicios van a parar los ingresos de todos
los habitantes de 9aracas 43or qu6 -a veremos.
Hay otra parte de la ciudad, es m$s vie/a.#a ciudad monumental. +h la administraci*n
p8blica mantiene la mayora de sus oficinas. +lgunas de ellas en construcciones de la epoca
colonial espa%ola, del siglo ;:<< y ;:<<<. +ca est$n las casa de las familias que apoyaron
imperio espa%ol y la de los que luchar*n por liberarse de el . Es una 9aracas cargada de
historia. En muchos de sus escenarios se palpa la lucha por la construci*n de la patria.Est$n
las pinturas, las estatuas , los monumentos a nuestros hroes. Est$n los intentos urbanos por
ingresar a la modernidad: las construciones monumentales.es la vie/a ciudad que se
encuentra descuidada y en algunas partes hasta abandonada (aunque la gesti*n municipal
ha emprendido un programa de resacate de esta parte de la ciudad, se han rescatado
teatros, pla&as, cafs, parques, paseos, y la ciudad va apareciendo con su gran vocaci*n de
anfitriona) +qui viven las colonias espa%olas,portuguesas y los criollos' muchos funcionarios
p8blicos medios, docentes,mdicos,administradores y muchos escritores y poetas.Estas dos
caras de la ciudad constituyen el casco urbano planificado ' el cual est$ rodeado por dos
periferias: una residencial elitesca y otra residencial marginada.
#a residencial elitesca cuenta con todos los ervicios de irbanismo, una ba/a densidad
poblacional y se encuentra ubicada en la periferia dela ciudad sin memoria, la ciudad
franquicias. #as personas que habitan estos espacios cuentan con todas las comodidades y
viven en un ambiente equilibrado que permite el disfrute de la naturale&a , de la biodiversidad
y de la capa vegetal.+lrededor de la vie/a ciudad monumental, de la vie/a ciudad de las
luchas polticas, en sus cerros que es la 8nica parte que queda disponble' est$n los barrios
de los marginados . +hi la densidad poblacional es infinitamente m$s alta que en la otra
periferia y no se de/a espacio para la capa vegetal. Todo, absolutamente todo huequito, es
aprovechado para la contrucci*n de sus viviendas: los ranchos. 1n rancho es un tipo de
construcci*n hori&ontal y multifamiliar.En los barrios marginados el urbanismo es
precario,como el resto de los servicios. #os precios de las viviendas en las dos periferias son
muy diferentes , los tipos de contrucci*n son diferentes. #os territorios y viviendas ocupadas
por los marginados son infinitamente m$s baratos . Esto nos permite experimentar. 2os
podemos dar ese lu/o, que adem$s es una urgncia.
#a parroquia ecol*gica, #a comuna ecosocialista,El territorio ecosocialista para la conteci*n
del cambio clim$tico.
#a renta de la tierra y la voracidad del mercado inmobiliario se expresan en asentamientos
urbanos que destruyen de manera indiscriminada la capa vegetal y se constituyen en
gigantesco centro de producci*n de desperdicios. En las metropolis del caoital esta dinIamica
parece irreversible. 2o as en nuestras magalopolis entr*picas y sus cordones de miseria.