JACOB MELO

C U R E - S E E C U R E P E L O S
asses
Conhecendo e utilizando proveitosamente
nossos potenciais curativos
JACOB MELO - 2007
I S BN: 85-7564-323-1
IDEALIZAO E REALIZAO
Jacob Melo
PROJETO GRFICO
Jos Duarte Teixeira de Castro, Jacob Melo &
Mackenzie Melo
REVISO
Leonor Pizzolla
EDITORAO ELETRNICA
Editora Vida & Saber
ILUSTRAES
Capa: Cludio Gianfardoni
Miolo: Carlos E. Gonalves Fernandes
REIMPRESSO E ACABAMENTO
Editora Vida & Saber
Caixa Postal, 813. Natal/RN - Bras CEP. 59031-970
vidaesaber@interjato.com.br /'jlmelo@interjato.com.br
Fone/Fax: (84) 3231.4410
Agradecimentos 7
Prefcio - Acio Pereira Chagas 9
Introduo 13
Cap. 1 - Dom de Curar 21
Cap. 2 - Magnetismo 33
Cap. 3 - Consideraes sobre os fluidos 41
Cap. 4 - Qualidade dos fluidos 53
Cap. 5-0pe r is p r it o 65
Cap. 6 - Os centros vitais 73
Cap. 7 - Ao dos e nos centros vitais 93
Cap. 8 - Rearmonizao dos centros vitais 101
Cap. 9- 0pa s s e 107
Cap. 10 - O passista 125
Cap. 1 1 - 0 paciente 129
Cap. 12- As defesas do paciente 131
Cap. 13 - Dvidas do paciente 137
Cap. 14 - As sensaes do passe 149
Cap. 15 - Recomendaes simplificadas para o paciente 155
Cap. 16 - Recomendaes gerais para a Casa Esprita
passar ao paciente 163
Cap. 17 - Dvidas do passista durante o passe 171
Cap. 18 - Necessidades do passista 191
Cap. 19-0pa s s i s t a e a mediunidade 195
Cap. 20 - Restries na aplicao 201
Cap. 2 1 - 0 ambiente do passe 213
Cap. 22 - Antipatia, simpatia e empatia fludica 223
Cap. 23 - As correntes magnticas 227
Cap. 24 - Usinagem fludica 233
Cap. 25 - Congesto fludica 237
Cap. 26 - Fadiga fludica 241
Cap. 27 - Psi-sensibilidade 255
Cap. 2 8 - 0 tato-magntico 259
Cap. 29 - Os passes na Casa Esprita 267
Cap. 30 - Cola-psquica 279
Cap. 31 - As regras do magnetismo 285
Cap. 32 - As tcnicas mais usadas 299
Cap. 33 - Alguns exemplos prticos dos passes 323
Cap. 34 - Ao dos passes em regies ou situaes localizadas . . 331
Cap. 35 - Ao negativa dos fluidos 337
Cap. 36 - A durao do passe 345
Cap. 37 - Quantos passes aplicar 351
Cap. 38 - Diferenas de entendimento '. 355
Cap. 39 - Passe a distncia irradiao 359
Cap. 40 - O passe em pessoas inconscientes 367
Cap. 4 1 - 0 passe e as problemticas do sexo 371
Cap. 42- 0pa s s e e os vcios 383
Cap. 43 - O passe na desencarnao 391
Cap. 4 4 - 0 autopasse 397
Cap. 45 - A gua fluidificada 401
Cap. 46 - Perguntas diversas 413
Cap. 47 - Formao do passista 423
Cap. 48 - Nossos cursos sobre passes 429
Cap. 49 - A simplicidade do passe 437
Cap. 50 - Tornando o passe mais abrangente 443
Cap. 51 - As cores 447
Cap. 52 - Terapias alternativas 451
Cap. 53 - Uma mensagem final 457
Agradecimentos
A
Deus, a Jesus, a Kardec e a todos os mestres do
Magnetismo, inclusive aqueles annimos, que tm
deixado no mundo rastros de luzes cintilantes por suas
conquistas e exemplos;
Aos amigos, encarnados e desencarnados, que sempre
me incentivam a continuar estudando e pesquisando este
to rico quo fascinante tema;
Aos meus pais, onde minha me a maior de todas
as incentivadoras dessas pesquisas e o meu velho papai,
j desencarnado, por me ter possibilitado no apenas
esta encarnao, mas por me ter favorecido com a ines-
quecvel e impagvel oportunidade de exercitar o passe,
dentre outras situaes, em doenas terminais e no au-
xlio em processos desencarnatrios;
Aos muitos jornalistas, leitores, freqentadores de
cursos e treinamentos, correspondentes, escritores, pales-
trantes, colegas e amigos que, com suas perguntas e co-
locaes, tm permitido que este tema continue crescen-
do e crescendo, arrancando-me de qualquer idia que
pudesse me induzir acomodao ou ao sofrimento.
Destaco, entre eles, o Acio, que no apenas apontou
falhas como sugeriu acrscimos e correes, sem as quais
o livro estaria capenga.
A todos, que meu "muito obrigado" seja recebido
repleto de eflvios carinhosos. Tenham certeza, meu
abrao estar sempre cheio dos melhores fluidos que
possa doar ou transmitir. Sei que vocs merecem mais, e
se mais no dou porque me falecem meios, mas o que
dou e do o fao com o melhor esforo de mi nha
alma, com todo amor de meu corao.
Deus os abenoe hoje e sempre!
Prefcio
A cio Pereira Chagas
o contrrio: um desconhecido apresentando algum bas-
tante conhecido. Por isso, no posso perder a oportuni-
dade de tecer alguns comentrios sobre este livro de meu
amigo Jacob.
No podemos nos esquecer que o objetivo do Espi-
ritismo a melhoria moral do ser humano. Conseqen-
temente, dos aspectos cientfico, filosfico e religioso da
Doutrina, o ltimo o mais importante. Entretanto,
no podemos nos esquecer tambm que o primeiro
fundamental, a base dos outros. Se ele no estiver bem
assentado, os outros balanam.
A Cincia uma atividade que reflete a cultura de
seu tempo e de seu local e no preciso salientar que em
nosso pas a Cincia no tem ocupado um lugar de des-
taque. Assim tambm no Movimento Esprita, ou seja,
na expresso social e cultural do Espiritismo, muitas
caractersticas da cultura brasileira a se refletem, como
por exemplo a pouca importncia que se d ao aspecto
prefcio de um livro geralmente escrito por algum
conhecido apresentando um desconhecido. Aqui
cientfico da Doutrina. Apesar de tudo, h muitos e im-
portantes trabalhos de Cincia Esprita realizados no
Brasil, inclusive aqueles que no so assim rotulados pelas
mais diversas razes. Uma delas que a maneira de es-
crever estes relatos no se parece com o estilo usual uti-
lizado nas cincias acadmicas. Esquece-se que este estilo
relativamente recente, tendo sua elaborao se iniciado
na segunda metade do sculo XIX, como uma reao
Filosofia Natural, na poca bastante influenciada pelo
romantismo. Ser que antes disto no se fazia Cincia?
claro que se fazia, da a reao. Neste perodo, junta-
mente com este estilo "objetivo", comearam a proliferar
tambm as revistas cientficas. A Revue Spirite Jour-
nal D'Etudes Psychologiques {Revista Esprita Jornal de
Estudos Psicolgicos), fundada por Allan Kardec em 1858,
segue este modelo, porm nela no encontramos este
estilo "objetivo", desenvolvido para tratar da matria f-
sica. Na Revista Esprita tratava-se de seres humanos, uns
"vivos", outros "mortos". No havia razo para se usar o
estilo das revistas cientficas.
Alguns espritas so tambm de opinio que o lado
cientfico do Espiritismo j est pronto, acabado. "
necessrio agora cuidar dos outros." Entretanto, preciso
frisar que a Cincia tem uma caracterstica progressiva,
ou seja, no pode parar de crescer, sob pena de fenecer.
Da a necessidade constante de se estar sempre atuando
nesta rea e, felizmente, h estes confrades que a tra-
balham, no deixando "a peteca cair".
O trabalho de Jacob Melo, expresso em seus dois livros
anteriores (O Passe seu estudo, suas tcnicas, sua prtica,
edio FEB ( 1997) e Manual do Passista, Editora
Mnmi o Tlio ( 1998)) e neste aqui, esto entre estes
importantes trabalhos de Cincia Esprita realizados em
nosso pas, que citamos acima.
Kardec, tendo como teoria o conceito de que os "vi-
vos" so constitudos pelo esprito, perisprito e corpo e
que os "mortos" no tm este ltimo, a existncia dos
fluidos e mais algumas regras metodolgicas (causa e
efeito, critrios de aceitao das comunicaes et c) ,
estudou os fenmenos medinicos, cujos resultados esto
em O Livro dos Mdiuns, estabelecendo o que alguns
filsofos da cincia chamam de paradigma.
O que Jacob Melo fez (e faz) seguir as pegadas de
Kardec, utilizando-se da mesma teoria agora mais
bem estabelecida e ampliada , aplicando-a no estudo
do magnetismo humano, que se manifesta, enquanto
fenmeno, nos passes. Este Cure-se e cure pelos passes con-
tm o essencial de seus livros anteriores e muitas outras
observaes, resultados, interpretaes, correlaes etc.
Alm do mais, sua forma em perguntas e respostas (como
em O Livro dos Espritos) bastante didtica e emptica,
acrescida do fato que Jacob escreve com o crebro e com
o corao.
O subttulo do livro j diz muito sobre as intenes
do autor: Conhecendo e utilizando proveitosamente nossos
potenciais curativos, ou seja, conhecer as potencialidades
dos fluidos que temos e utilizar estes fluidos adequada-
mente para aliviar os sofrimentos do prximo. possvel
ajudar nosso semelhante, contando apenas com boa von-
tade? claro que sim. Todavia, se alm da boa vontade
tivermos conhecimento, nossa ajuda ser muito mais
eficaz, proveitosa e maior. a prtica do que disse O
Esprito de Verdade: "Espritas! Amai-vos, este o primeiro
mandamento; instru-vos, este o segundo" {O Evangelho
Segundo o Espiritismo, Allan Kardec, cap. VI, 5, Ed.
FEB).
As perguntas existentes no livro, segundo o autor,
foram feitas pelas pessoas com as quais ele teve contacto
pessoal ou atravs de correspondncia, telefone etc. Al-
gumas dessas questes so aquelas dvidas que temos
acanhamento em externar, outras so coisas bvias, que
nunca havamos pensado e que se nos perguntassem no
teramos condio de responder. Isto contribui para que
leitor e autor se tornem mais familiares, mais ntimos,
fazendo com que a leitura do livro seja bastante agradvel,
apesar das dificuldades inerentes ao prprio tema.
Algumas editoras, ao solicitarem a seus assessores a
opinio sobre uma determinada obra para avaliarem as
possibilidades de sua publicao, costumam perguntar:
"Voc compraria este livro?". Neste caso, sem qualquer
sombra de dvida, eu responderia: "Sim".
Deixo aqui ao Jacob meu profundo agradecimento
pelo convite e oportunidade de "apresent-lo" e pelo que
pude aprender em seus livros, principalmente neste.
Campinas, junho de 2001.
Introduo
uma forma ou outra, todos trazemos em nos mesmos.
Mais apropriadamente conhecidas como magnetismo
espiritual posto que todos somos espritos , essas
"energias" ou esses "fluidos" esto disposio da hu-
manidade para a autocura tanto quanto para o alvio, a
superao de problemas e situaes, a mudana de estado,
enfim, a cura do prximo.
Fazendo um parntese j no incio, o termo "energia"
no o melhor colocado para definir esses campos que,
na verdade, tanto esto ou "acontecem" na densidade da
matria bruta quanto na sutileza dos campos psquicos,
tanto so peculiares a locais e acontecimentos fsicos
quanto so, em si mesmos, no-locais, no-temporais e
no-matria. Sobre o termo fluido falarei mais detalha-
damente mais adiante. Antes de fechar o parntese, para
um melhor entendimento de palavras como fluido, ener-
gia e magnetismo, chamo a ateno do leitor para buscar
o artigo "Polissemias no Espiritismo", de Acio P. Chagas,
m de l ongnquas e recuadas pocas o uso e a
aplicao das chamadas "energias curativas" que, de
publicado na Revista Internacional de Espiritismo, de
setembro de 1996, em suas pginas 247 a 249. Fecho o
parntese.
O que intriga nessa realidade que, apesar de sua
ancestralidade, nos demoramos sobremaneira, injustifi-
cadamente, para percebermos e aproveitarmos esse ine-
gvel e portentoso potencial natural. Em nossa pueril
ignorncia, chegamos mesmo a acreditar que apenas
alguns "escolhidos" sejam portadores dessa "energia", sem
nos darmos conta de que assim pensando estamos abrin-
do mo de um dos maiores bens, para usufruto pessoal e
coletivo, que a Misericrdia Divina nos legou. Se bem
que nem todos disponham de grandes ou variados poten-
ciais energticos, comumente chamados fludicos ou de
bioenergia, todos somos detentores de poderes muito
mais amplos do que sequer imaginamos, os quais, com
um pouco de conhecimento e prtica, podem nos levar
realizao de verdadeiros "milagres".
Por outro lado, espritos que somos at porque a
matria no consegue, por si s, explicar nem justificar
a matria , no faz sentido nossa demora em perceber-
mos e aceitarmos a espiritualidade que existe em ns e
em nosso derredor. Por mais que nossos sentidos sejam
agredidos pelas conjunturas mais palpveis do reino ma-
terial, so as coisas do esprito que definitivamente nos
movem e comovem. Seno, o que uma saudade, uma
nsia pelo desconhecido que "sabemos" estar para acon-
tecer e que comumente se confirma, a despeito da
descrena , uma dor emocional profunda por um gesto
desagradvel, um arrependimento, uma alegria injusti-
ficvel, uma sensao de "presena" quando sabemos que
"no h ningum por perto", um no-sei-o-qu de certeza
ante um estatstico universo de improbabilidades?...
De outra forma, o estarmos mergulhados na carne
deveria nos impulsionar a entendermos as atribuies
no apenas grosseiras desta, mas nos envolvermos to
firmemente em suas sutilezas, em seus atributos e em
suas conseqncias sobre nossas prprias vidas todavia
parece nem sempre funcionar neste sentido. Afinal, h
repercusses constantes devido ao dessas sutilezas
que no nos permitem seguir ignorando-as ou delas des-
denhando. Portanto, no sem motivo que precisamos
descobrir o que provoca um arrepio estranho quando
nos acercamos de certas pessoas, o que seria um "que-
branto", o que viria a ser a expresso de um desejo im-
pulsionando foras positivas em favor de determinados
objetivos, o que de fato transmitimos ou percebemos
atravs de um olhar, da voz, dos gestos, do sopro, de
uma prece, do toque daquela ou naquela pessoa...
Tudo isso deve nos levar a refletirmos um pouco mais
demoradamente sobre os valores que temos dado aos
valores da vida. E no fora de tempo. Como dissemos
no incio, vem das mais remotas eras o registro dessas
sensaes e evidncias, mas, enquanto humani dade,
muito pouco temos aproveitado disso tudo. Tanto que
vira e mexe somos surpreendidos com o surgimento de
grandes curadores, como se isso devesse ser a exceo da
regra e no o fato de sermos curadores vir a ser a regra.
O estudo do organismo e os conhecimentos que j
possumos so mais do que indicadores de que trazemos
em nossa prpria estrutura a realizao de milhes e mi-
lhes de "milagres" a cada instante, provando que somos
muito mais poderosos e surpreendentes do que jamais
sonhamos ser. Veja-se, por exemplo, o milagre que
dormirmos! Para onde vamos quando dormimos? O que
so os sonhos? E como que retornamos desse estado?
No um milagre magistral o ato de acordarmos? E os
milagres que so: respirar, fazer bater o corao, circular
o sangue, o metabolismo geral, tudo isso sem sequer nos
darmos conta? E as muitas doenas que vencemos sem
ao menos termos percebido que elas nos espreitavam ou
atingiram? Quando somos considerados infectados,
porque o nmero dos "invasores" do nosso organismo,
por regra, j superou a casas dos milhares, dos milhes,
pois do contrrio nossas "defesas automticas" (sistema
imunolgico) dariam conta sozinhas de venc-los sem
sequer percebermos o que houve e isso acontece dia-
riamente, inmeras vezes, com todos os seres vivos, espe-
cialmente com os humanos. Na verdade, somos, cada
um de ns, mesmo e apesar de nossas limitaes, provas
gritantes do grandiloqente milagre da vida. E esse mi-
lagre fundamental no sentido de provar que somos fon-
tes, verdadeiras usinas de curas, s que ainda mal apro-
veitadas.
Sem dvida, j hora de revertermos essa tolice que
no aproveitarmos os magistrais milagres da vida em
favor da prpria vida!
Somos livres para usarmos o termo que melhor nos
convier para definir o assunto, mas que todos temos o
"poder da cura" inequvoco. Sendo isso verdade, fica a
dvida: por que ser que to poucos conseguem efetiva-
mente contribuir, de forma direta e objetiva, para a cura
dos prprios males ou dos males alheios? Ser que existem
regras ou caminhos para atingirmos esse objetivo ou tudo
no passa de misticismo e, portanto, os que no atribuem
valor ao mstico ficam desprovidos desse poder? As
evidncias j respondem que tanto existem trilhas quanto
todos, mesmo os descrentes, podem, alcanam e realizam
grandes e graves poderes curadores. Necessrio apenas
que estejamos atentos Natureza, a sbia me, sob cujas
"leis naturais" alcanamos cumes de sabedoria antes ini-
maginveis de serem escalados... e apliquemos, bem, o
que aprendermos.
* * *
Apesar de nem sempre ser to simples para alguns,
ser no espelho da Natureza que, neste trabalho, refle-
tiremos as sugestes e respostas que trataro do assunto
em pauta. Por mni ma vivncia que cada um tenha,
fcil reconhecer que toda experincia vlida e que todo
exerccio no bem sempre contribui para a melhoria dos
seres, mas aqueles que realmente querem se destacar em
qual i dade de realizao, adiantando-se no tempo e
evitando os percalos to comuns s prticas de toda
ordem, devem encontrar no conhecimento prvio da
teoria o incio ideal para seus passos. Essa teoria no se
encontra toda neste livro at porque seria impossvel
algum conseguir apor em uma nica obra teoria to
vasta quo pouco pesquisada ai nda , mas estarei
usando-a sob forma de respingos, de sorte que medida
em que formos caminhando por essa estrada benfazeja,
que o fascinante mundo dos fluidos, nos refrescaremos
do calor agitado do aprendizado experimental sob os
ventos da esperana renovada na certeza das grandes
vitrias que a prtica demonstrar.
* * *
Mesmo j tendo editado dois livros sobre o assunto
passes nos quais abordo com relativa profundidade o
Magnetismo e os passes (o chamado dom-de-curar com
as mos) , tem sido extremamente comum as pessoas
me escreverem, telefonarem, passarem e-mails ou mesmo
me entrevistarem para colher mais e mais informaes
acerca das vrias situaes que o passe envolve. A mi m
nunca me faltou disposio e prazer para atender a todos
com o mximo de boa vontade, mas por mais que nos
esforcemos sempre ficar algum esperando uma resposta
mais direta para determinados questionamentos.
Com este novo livro tento atender a grande parte
desses meus professores, que so os questionadores sin-
ceros at porque so suas dvidas e seus questiona-
mentos que me tm levado ao descobrimento de novas
e surpreendentes explicaes para este mundo transcen-
dental. Embora sabendo que a empreitada de escrev-lo
seja grande, predisponho-me a realiz-la. Evitarei ao m-
ximo o excesso de erudio ou mesmo complicar aquilo
que possa ser definido de maneira mais simples mas,
reconhecendo minhas limitaes e analisando, sob minha
tica, o que considero indispensvel, no abrirei mo
daquilo que acredito deva constar nestas anotaes.
Acredito tambm que com este livro esteja contri-
buindo, de alguma forma, para o estudo do tema. Sendo
assim, convido todos leitores a refletirem sobre as palavras
de Allan Kardec quando, no artigo Magnetismo e Espi-
ritismo {Revista Esprita, maro-1858, p. 95), ponderou:
"Esperemos que os sectrios do magnetismo e do Espi-
ritismo, melhor inspirados, no dem ao mundo o escn-
dalo de discusses muito pouco edificantes e sempre fa-
tais propagao da verdade, seja qual for o lado em
que ela esteja. Podemos ter nossa opinio, sustent-la e
discuti-la; mas o meio de nos esclarecermos no nos es-
traalhando, processo pouco digno de homens srios e
que se torna ignbil desde que entre em jogo o interesse
pessoal".
Isto anotado, quero realizar este trabalho de uma ma-
neira encadeada e prtica, favorecendo a que a assimilao
seja a mais direta possvel. Nesse intento, estou usando
entrevistas que dei, cartas que recebi e respondi, novas
leituras e pesquisas, assuntos aventados esporadicamente
em seminrios e treinamentos e sobretudo as principais
perguntas que so a mi m dirigidas, nas mais diversas
formas e oportunidades. Para amenizar o contexto, farei
uso de desenhos (cartoons), a fim de melhor exemplificar
algumas questes e dar maior fluncia matria. Espero
firmemente que este caminho seja produtivo e venha a
ser trilhado sem maiores sobressaltos por todos que se
predispuserem a atravess-lo comigo.
E caminhando pelas trilhas dos fluidos, do magne-
tismo, do espiritual, do amor e da boa vontade iremos
fazer ressurgir em nossas telas as paisagens inefveis de
grande parte daquilo que nossos valorosos ancestrais
pintaram com suas experincias e conhecimentos... e que,
sob a forma de bnos, nos legaram apreciao para
evidente proveito. Sendo assim, vamos l?!
Jacob Melo, junho de 2001.
Dom de curar
amplitude. Na realidade, a correta utilizao dos poten-
ciais que todos trazemos dentro de nossos organismos
fsico, psquico e espiritual e na relao de pro-
funda ressonncia com o Todo, nos caracterizam como
grandes geradores de "milagres". S que vrios desses
"milagres", por cotidianos, passam despercebidos, at que
uma deficincia mais acentuada se faz presente, "rou-
bando-nos" a sade, a tranqilidade ou mesmo a razo.
A partir de ento, ficamos "ligados" no problema e perce-
bemos que algo de errado est acontecendo apesar de
muito nos demorarmos no estgio da pura "negao",
evitando assumir os compromissos que a esto inseridos.
Talvez por isso, raramente nos damos conta de que o
errado gerado por uma disposio ou disfuno inte-
rior, pessoal, e no por culpa externa, salvo as excees
da regra. Para resolver a questo buscamos ajuda externa,
seja material, psquica ou espiritual, o que natural.
Ocorre que atualmente, com uma maior abertura para a
viso holstica, integral, do ser, somos convidados a re-
er que todos detemos mesmo o dom, o poder de curar?
Sim, mas preciso que vejamos a questo com maior
fletir acerca de nossos atos, pensamentos e aes e reaes
ante a vida, ante aos acontecimentos nos quais interagi-
mos. Dessa forma, quando somos atendidos por pes-
soas ou profissionais responsveis, recebemos convites
para revermos atitudes, reformularmos procedimentos,
reeducarmos hbitos e tendncias, redirecionarmos nos-
sas emoes e anseios. Tudo isso por dois motivos: um
porque est bastante evidenciado que nem sempre a ajuda
externa isoladamente to eficiente como a que conta
com uma contrapartida interior; e o outro porque se a
ajuda de fato resolver o problema, mas no houver um
trabalho real nas estruturas profundas do ser, o risco de
recidiva ou do problema irromper noutro lugar ou de
outra forma muito grande, quase inevitvel. Por a j
d para deduzir que os verdadeiros potenciais de cura
esto sempre em estado latente, muitos dentro de ns
mesmos e muitos na realidade que nos cerca, precisando
apenas que nos disponhamos a vencer a inrcia para
disp-los em nosso favor.
Para que sejamos pessoas sadias, "curadas", neces-
srio que saibamos da existncia desses potenciais e
acreditemos neles, direcionando mente e corao, emo-
o e razo, fora e astcia no sentido do bem-estar que,
no exato sentido do termo, significa o bem geral que,
vale ressaltar, no combina com ficar bem custa do
mal causado aos outros.
Todos detemos o dom de curar, ainda que por vezes
limitado a nos autocurarmos, o que, convenhamos, j
um poder fabuloso, se plenamente realizado.
E o poder de cura em favor do outro?
Sem querer fugir da questo, o primeiro bem que
fazemos ao prximo estarmos bem conosco mesmos,
pois assim no o sobrecarregaremos com nossas mazelas
e ainda o ajudaremos, tanto pela fora do exemplo como
pela transferncia de "energias" e fluidos positivos e pelas
vibraes de sade que estaremos exalando.
Mas, indo ao cerne da colocao, se, conforme vimos
na questo anterior, detemos o poder de nos curarmos
em ns mesmos e em nosso derredor, se nos aprimorar-
mos no uso e na manipulao desses potenciais teremos
condies de exterioriz-lo em benefcio de outras cria-
turas. Os caminhos so os mais diversos: desde estudar-
mos e nos tornarmos facultativos ( mdicos, enfermeiros,
farmacuticos, massagistas, agentes de sade, etc.) at
virmos a ser curadores (no sentido de curar com magne-
tismo ou com o auxlio da espiritualidade), passistas. Em
tudo, a vontade e a disposio de servir com amor so
fundamentais.
Todas as pessoas podem realizar curas independente do
meio, do problema que deve resolver e do estado em que se
encontram?
Vejamos o assunto sob dois aspectos. As chamadas
curas espirituais, at por depender, fluidicamente falan-
do, muito pouco do curador j que os fluidos provm
predomi nant ement e do mundo espiritual e so os
Espritos os verdadeiros detentores e manipuladores dos
mesmos , oferece menos obstculos materiais para a
sua realizao, se bem que requeira uma postura moral e
mental do aplicador muito mais harmnica e sintonizada
com a "fonte doadora" quanto mais equilbrio moral
e maior vivncia de autodoao maior possibilidade de
servir com qualidade. J no campo das curas por passes
magnticos aqueles em que os fluidos em manuseio
so predominantemente humanos , so solicitados
alguns pr-requisitos para uma boa e eficiente aplicao
de passes. Dessa forma, o meio, o problema e o estado
em que se encontra o passista poder influenciar decisiva-
mente no resultado do passe, sem falar nos enormes
prejuzos que podem provocar o despreparo mental,
moral e de conhecimentos especficos.
Vrias vezes ouvimos dizer que o passe magntico no
cura, pois para que a cura real se estabelea preciso que
vrios fatores aconteam, inclusive a f do passista e o mere-
cimento do paciente. Apesar disso, pessoas sem aparente f
e/ou merecimento alcanam curas fantsticas. E ento, o
passe magntico cura ou no?
Primeiro precisaramos definir o que cura. Para uns,
cura o restabelecimento ou a superao de um determi-
nado problema ou doena; para outros, todo um con-
junto de aes e reaes positivas, totalmente transfor-
madoras da vida. Para uns a cura a fora para suportar
o imutvel; para outros nada vale se no for possvel
mudar o que estabelecido est. Para uns o literal: "pre-
ciso remover a montanha"; para outros, o racional, o
dedutivo: "preciso vencer a montanha" o primeiro
tenta transport-la, lata a lata, at morrer cansado; o
outro, descobre-lhe os desvios, aprende a escal-la, at
viver a satisfao da vitria.
Antes de prosseguirmos, sugiro aprendermos a definir
sade e cura como situaes naturais ou metas de vida e
no ficarmos a relacion-las to diretamente a doenas e
males. No definamos a rosa por seus espinhos, o tigre
por sua mordida, o dia pela noite, o sono pelo pesadelo,
etc. Ainda que consideremos esses aspectos, melhor de-
finir as coisas por suas qualidades e virtudes; mais coe-
rente e racional.
Feita a ressalva, respeitando aqueles que ainda assim
pretendem definir cura como a superao de determi-
nados problemas ou mesmo a mudana do estado de
doente para a posio de saudvel, o passe magntico
pode cumprir perfeitamente essa proposta. So infinitos
os exemplos na rea. Por outro lado, sabemos que toda e
qualquer cura (no caso, superao), da mais simples
doena ao mais profundo estado de abatimento, s po-
der ser catalogada como cura real se houver um com-
promisso do curado com as transformaes interiores,
que precisaro ser assumidas no sentido de aproveitar as
lies ensejadas pelas doenas, traumas, dores e sofrimen-
tos, bem como para inibir possveis recidivas. Exemplifi-
cando: uma pessoa comete excessos e entra em ressaca.
Apavorada, busca o mdico que lhe receita alguns rem-
dios e faz algumas recomendaes, alm de prov-la dos
elementos qumicos necessrios para seu refazimento
mais imediato. Se a lio tiver sido assimilada, no voltar
a cair no mesmo equvoco outras vezes; do contrrio,
ter novas e repetidas ressacas, at chegar ao ponto do
comprometimento mais profundo de rgos impor-
tantes, eliminando assim, de forma irresponsvel e por
vezes muito dolorosa, parte de sua vida. Ou seja, o m-
dico pode ajud-lo a curar a ressaca, mas s ele pode
curar-se a si mesmo. No magnetismo, como em quais-
quer outros mtodos curativos, para que a cura real seja
alcanada imperiosa uma mudana nos valores e cri-
trios ntimos do "curado", sempre voltada melhoria
do sentido moral, equilibrado e harmonioso da vida.
Isso em relao a doenas fsicas, mas em relao a pro-
blemas emocionais, psquicos e obsessivos, como se d a cura?
As observaes so igualmente pertinentes, posso
dizer que so as mesmas: necessrio que o "doente"
tenha conscincia de que nada se d sem esforo. O me-
recimento no um carto de crdito de fico que se
usa e no se paga; merecimento no campo das curas o
resultado de fatores de disposio e ao, resguardo e
observncia do que devido, busca e esforo. Cabe ao
doente dar-se o valor que diz querer possuir, e isso s se
concretiza com o emprego do "fao isso por mim, porque
preciso, porque fao por merecer". Sem essa disposio,
por mais milagrosos que sejam os resultados imediatos,
eles terminaro por redundar funestos, pois que no tero
redimido o doente.
Se bem que aos debilitados psquicos ou obsidiados
parea-lhes faltar a fora interior para as grandes decises
e manuteno das mesmas, no ser furtando-lhes os con-
vites superao e ao esforo das vitrias que os torna-
remos mais resistentes e melhor curveis. Quando no
h condies interiores conscientes para que o paciente
se ajude, a ajuda externa mais do que solicitada; deve
ser mesmo a mais criteriosa, responsvel e harmoniosa
possvel. S no podemos perder de vista que, ainda
quando a conscincia parece dormir, a inconscincia
ou a infraconscincia est desperta, absorvendo o que
lhe passado. Nisso, reala nosso dever de chamar
responsabilidade aquele que aparentemente no tem
foras para reagir.
Num aparte, mesmo sem querer entrar no discurso e
no debate que envolve a questo consciente versus in-
consciente, evidente que temos menosprezado sobre-
maneira esta segunda zona, sem nos darmos conta de
que vivemos muito mais sujeitos sua ao do que ne-
cessariamente decorrente da consciente. Logo, reconhe-
cendo este fato e considerando que, como espritas,
somos sabedores do ser profundo, o Esprito, no temos
como minimizar os potenciais que, embora existam,
parecem estar guardados num lugar por mi m chamado
de "campo da inibio fortuita do ser". Muitos somos
os que tentamos, em vrios momentos da vida e por
vrios motivos, fugir da zona consciente, como que que-
rendo nos eximir das responsabilidades devidas. Para
tanto, samos acusando ou culpando os equvocos e erros
que aconteceriam responsabilizados pelo inconsciente
assim tomado como sinnimo de acobertador das
irresponsabilidades. Bem se v que por a podem se
imiscuir obsesses e auto-obsesses. Da porque a soluo
de determinados problemas precisam contar com auxlios
externos, tanto como, de igual maneira, dos mais pro-
fundos tambm, ou seja, daqueles que convidam o pa-
ciente a mergulhar em seu mundo inconsciente, dali ex-
traindo elementos geradores da esperana e da fora, da
f e da coragem necessrias para a superao.
Numa outra vertente, h quem alegue que o magne-
tismo no passa de uma sugesto ou induo mental. O
que dizer nesse caso?
No podemos duvidar nem menosprezar os efeitos
decorrentes das sugestes. Experincias com placebos no
nos permitiriam tal irresponsabilidade. Mas, a propsito,
o que a moda seno uma ampla e repetida sugesto, for-
temente indutiva, quase sempre assimilada por uma maio-
ria?! O magnetismo no fenmeno verificado por sim-
ples ato de se incutir na mente dos pacientes uma idia
ou uma proposta de cura ou autocura, a qual geraria
alteraes comportamentais ou orgnicas. O magnetismo
uma fora em ao, com sua eficincia j amplamente
demonstrada na prtica atravs dos milnios.
Paradoxalmente, nada to simples, nada to com-
plexo. Muitas so as pessoas que no se influenciam e
so "curadas", assim como outro tanto vai influenciada
e no se "cura", o que fora sejam buscadas outras expli-
caes. Por outro lado, experincias em laboratrios de-
monstram a ao do magnetismo sobre plantas, sementes
e animais, os quais no tm como "conscientemente"
serem influenciados. Apesar das fortes implicaes das
sugestes, a includas as auto-sugestes, o volume de
experincias e comprovaes dos efeitos do magnetismo,
em todos lugares e tempos, tamanho que negar-lhes
valor seria como se querer dizer que criaturas no vivem
nem se movem sob a terra.
Pela pujana com que os fluidos magnticos atuam,
no h como negar sua ao e sua evidncia. Todavia,
ampliando o raciocnio geral, ainda que o magnetismo
fosse apenas sugesto e induo e se, como tal, conse-
guisse realizar os benefcios que realiza, j teramos a
motivos de sobra para estudar-lhe a essncia e aproveitar-
lhe a eficincia e o seu poder. No haveria nada de equi-
vocado em se aproveitar esse poder se o magnetismo
apenas dele se valesse.
O que placebo?
Quando mdicos, laboratrios e pesquisadores que-
rem testar a eficincia de determinados medicamentos e
tratamentos, utilizam, paralelamente ao que est sendo
testado, substncias incuas, sem efeito, mas com forma-
to e aparncia semelhante ao medicamento ou mtodo
verdadeiro, de forma que o paciente ou cobaia absorve
acreditando (ou no) tratar-se de substncia eficiente e
que os efeitos correspondero s expectativas (ou no).
Essas substncias so chamadas de placebo. Fazendo-se
uso do placebo podemos, em princpio, analisar se o me-
dicamento faz efeito real ou se se trata de auto-sugesto
induzida. A esse tipo de experincia se convencionou
chamar de efeito placebo. A propsito, a homeopatia
tambm faz uso dos placebos, tendo sido a experincia
com pl acebos concebi da e i nvent ada por Samuel
Hahnemann, o fundador da Medicina Homeoptica.
Medicamento Placebo
H experincias com placebos nos passes espritas?
Na prtica atual no tenho registro de experincias
que tais, mas para se alcanar a segurana cientfica que
queremos ver acontecer nas atividades espritas, seria
conveniente sua ocorrncia. Vale salientar que no fcil,
para quem no tenha um pensamento e uma atitude de
pesquisa cientfica, decidir quem ser a amostra falsa e a
amostra verdadeira, mas seria extremamente salutar ter-
se pesquisas na rea com respaldo e cunho srio e cien-
tfico. Uma das possveis idias a ser posta em prtica,
conforme sugeriu-me um amigo, seria o "experimento
no homem so", da Homeopatia.
Qual a opinio de Allan Kardec a respeito do dom de curar?
Permita-me uma transcrio um tanto quanto longa,
mas ela se autojustifica.
"O poder de curar independe da vontade do mdium:
um fato adquirido pela experincia. O que depende
dele so as qualidades que podem tornar esse poder fru-
tuoso e durvel. Essas qualidades so sobretudo o devo-
tamento, a abnegao e a humildade; o egosmo, o orgu-
lho e a cupidez so pontos de parada, contra os quais se
quebra a mais bela faculdade.
"O verdadeiro mdi um curador, o que compreende
a santidade de sua misso, movido pelo nico desejo
do bem. No v no dom que possui seno um meio de
tornar-se til aos seus semelhantes, e no um degrau
para elevar-se acima dos outros e pr-se em evidncia.
humilde de corao, isto , nele a humildade e a modstia
so sinceras, reais, sem segunda inteno, e no em
palavras que desmentem, muitas vezes, os prprios atos.
A humildade por vezes um manto, sob o qual se abriga
o orgulho, mas que no iludiria a ningum. Nem procura
o brilho, nem o renome, nem o rudo de seu nome, nem
a satisfao de sua vaidade. No h, em suas maneiras,
nem jactncia, nem bazfia; no exibe as curas que rea-
liza, ao passo que o orgulhoso as enumera com compla-
cncia, muitas vezes as amplia, e acaba por se persuadir
que fez tudo o que diz.
"Feliz pelo bem que faz, no o menos pelo que
outros podem fazer; no se julgando o primeiro nem o
nico capaz, no inveja nem deprime nenhum mdium.
Os que possuem a mesma faculdade so para ele irmos
que concorrem para o mesmo objetivo: ele diz que
quanto mais os houver, maior ser o bem.
"Sua confiana em suas prprias foras no vai at a
presuno de se julgar infalvel e, ainda menos, univer-
sal. Sabe que outros podem tanto ou mais que ele. Sua
f mais em Deus do que em si mesmo, pois sabe que
tudo pode por Ele, e nada sem Ele. Eis porque nada
promete seno sob a reserva da permisso de Deus.
"A influncia material junta a influncia moral, au-
xiliar poderosa, que dobra a sua fora. Por sua palavra
benevolente, encoraja, levanta o moral, faz nascer a es-
perana e a confiana em Deus. J uma parte da cura,
porque uma consolao que dispe a receber o eflvio
benfico ou, melhor dito, o pensamento benevolente j
um eflvio salutar. Sem a influncia moral, o mdi um
tem por si apenas a ao fludica, material e, de certo
modo, brutal, insuficiente em muitos casos.
"Enfim, para aquele que possui as qualidades de co-
rao, o doente atrado por uma simpatia que predispe
assimilao dos fluidos, ao passo que o orgulho, a falta
de benevolncia chocam e fazem experimentar um
sentimento de repulsa, que paralisa essa assimilao.
"Tal o mdium curador amado pelos bons Espritos.
Tal , tambm, a medida que pode servir para julgar o
valor intrnseco dos que se revelarem e a extenso dos
servios que podero prestar causa do Espiritismo.
Desnecessrio que s entrado nestas condies e que
aquele que no reunisse todas as qualidades no possa
momentaneamente prestar servios parciais que seria erro
repelir. O mal para ele, porque quanto mais se afasta
do tipo, menos pode esperar ver sua faculdade desenvol-
ver-se e mais se aproxima do declnio. Os bons Espritos
s se ligam aos que se mostram dignos de sua proteo,
e a queda do orgulhoso, mais cedo ou mais tarde, a sua
punio. O desinteresse incompleto sem o desinteresse
moral." ( em: Consideraes sobre a mediunidade curadora,
Allan Kardec Revista Esprita, novembro, 1866, p. 347).
Em que o Esprito poder influir em sua doena ou pr-
pria cura?
Mai s do que nunca, hoje se sabe que a maneira de
pensar e de reagir s circunstncias da vida leva a criatura
a situaes mais ou menos difceis, mais ou menos felizes,
mais ou menos palatveis. Quando nos aborrecemos, alte-
ramos completamente nossas funes orgnicas, assim co-
mo quando nos alegramos propiciamos circuitos dife-
renciados em todos nossos sistemas endcrinos. No
toa que costumamos dizer que "a raiva ferveu meu san-
gue", "a ira tirou minha fome", "a alegria desopilou meu
fgado", "o prazer aliviou meu corao"... Verdades pro-
fundas. Nossa atitude mental determinando aes e rea-
es orgnicas as mais diversas e repercussivas possvel.
Ora, se a mente que outra no seno o prprio Esp-
rito se expressando atua de forma to vigorosa nos
sistemas autmatos e "autnomos" de nossa essncia fsica,
o que se dizer de sua influncia sobre nosso estado de
sade?
Allan Kardec teve oportunidade de tecer rpida pon-
derao a respeito, quando, em sua Revista Esprita, de
maro de 1869, p. 63, estudando o tema "A carne fraca ,
sugere: "... dai coragem ao poltro, e vereis cessarem os
efeitos fisiolgicos do medo; d-se o mesmo em outras
disposies".
Magnet i smo
von Hohenheim 1493-1541), notvel alquimista e
mdico suo que se projetou na Idade Mdi a, foi um
dos grandes desbravadores do terreno do magnetismo,
tendo, por suas idias renovadoras e "revolucionrias",
chegado a ser afastado do cargo de professor que ocupava
com destaque. Ele apontado, inclusive, como o criador
da palavra magnetismo, quando comparou as foras
"viventes" ao m ( magnete). Mas, modernamente, em
nossa cultura ocidental, Mesmer (Franz Anton, 1734-
1815), um mdico alemo, apresentado como o res-
ponsvel pela codificao e demonstrao prtica do
magnetismo, por ele trazido como "Teoria do Magne-
tismo Animal". Todavia, desde os mais antigos registros
feitos pela Antropologia e Sociologia so acusados com-
portamentos humanos indicativos da utilizao do mag-
netismo como mtodo de cura e busca espiritual, como
fortalecimento dos potenciais orgnicos e fisiolgicos e
uando surgiu o. Magnetismo?
Paracelso (Philip Theophrastus Aureolus Bombastus
tambm como tcnica de conservao e embalsama-
mento de corpos. Registros bblicos so fartos nesse sen-
tido, tanto quanto a maioria dos livros basilares de antigas
religies orientais; assim o so tambm pesquisas antro-
polgicas que estudam comportamentos morturios de
antigas civilizaes. Portanto, no h uma data ou um
perodo preciso que confirme a "implantao" do magne-
tismo no seio da humanidade, sendo, por isso mesmo e
por todas reflexes srias a respeito, permitido se diga
que h magnetismo no mundo desde que o mundo
mundo.
H relaes entre o Magnetismo e o Espiritismo?
H, e no so poucas, especialmente no campo prtico
dessas cincias. A propsito, Allan Kardec {Magnetismo
e Espiritismo, em Revista Esprita, maro de 1858, p. 95)
teceu ponderaes a respeito que valem a pena ser aqui
reproduzidas:
"O magnetismo preparou o caminho do Espiritismo,
e os rpidos progressos desta ltima doutrina so incon-
testavelmente devidos vulgarizao das idias sobre a
primeira. Dos fenmenos magnticos, do sonambulismo
e do xtase s manifestaes espritas h apenas um passo;
sua conexo tal que, por assim dizer, impossvel falar
de um sem falar do outro. Se tivermos que ficar fora da
Cincia do magnetismo, nosso quadro ficar incompleto
e poderemos ser comparados a um professor de Fsica
que se abstivesse de falar da luz.
"( . . . ) A ele (o magnetismo) no nos referiremos, pois,
seno acessoriamente, mas de maneira suficiente para
mostrar as relaes ntimas das duas Cincias que, na
verdade, no passam de uma." (grifei)
Bem se v serem muito estreitas as relaes entre essas
duas cincias.
A despeito disso tudo, quero aditar um comentrio
paralelo. digno ressaltarmos que na obra de Allan
Kardec vamos encontrar inmeras vezes o termo magne-
tizador no sentido do que hodiernamente chamamos de
passista ou mdium passista. Por outro lado, os Espritos,
sempre que se referem ao fluido magntico, esto fazendo
referncia aos fluidos vitais e espirituais e no aos cam-
pos magnticos como a Fsica determina e denomina.
Poder-se-ia dizer, ento, que todo magnetizador tam-
bm esprita?
No. Apenas a convergncia dos princpios fludicos
(energticos) daquelas Cincias indica as estreitas ligaes
verificadas em suas prticas. Mui t os magnetizadores
sequer acreditam nos Espritos e nem por isso deixam
de ser por eles observados e ajudados. Agora, ser magne-
tizador e crer, de forma ativa e positiva, nos Espritos,
potencializa sobremaneira as prticas magnticas, che-
gando realizao de verdadeiros milagres, tal como su-
geriram os Espritos a Kardec (vide O Livro dos Mdiuns,
cap. 14, item 176, questo 4).
Os magnetizadores clssicos eram pessoas moralmente
equilibradas?
Sim, abstrao feita s excees de toda regra. A des-
peito de muito se acusar Mesmer de exibicionismo e
comportamentos exticos, os que com ele conviveram
sempre ressaltaram seu esprito de "homem caridoso e
bom".
Deleuze, considerado como o ressurgidor do magne-
tismo com sua obra Histria Crtica do Magnetismo, de
1813, assim enunciava como indispensveis algumas das
condies morais do magnetizador: "Vontade ativa pelo
bem; crena firme em seu poder; e confiana inteira em
seu emprego".
Muito se alegou que no era o Magnetismo que curava
e sim a iluso do paciente ou a induo sugestiva do magne-
tizador. O que dizer disso?
Pelo quanto, ao longo do tempo, o magnetismo foi
testado, contestado, ridicularizado e exposto a toda esp-
cie de julgamento, dos mais criteriosos aos mais vis, sobra-
ram lucros e louros para ele. De to combatido e de nunca
verdadeiramente vencido, saiu-se o magnetismo como
o grande vitorioso. A cada dia que passa, mais e mais se
comprova a eficincia do magnetismo como fora cura-
dora. Agora, se o magnetismo fosse apenas um provoca-
dor de iluses ou simples indutor de sugesto ou auto-
sugestes, muito provavelmente no teria resistido s
inclemncias de seus perseguidores e do prprio tempo.
Pela excelncia de seus resultados, seu valor est mais do
que aprovado e sua aprovao mais do que aplaudida e me-
recida. Portanto, saudemos o magnetismo com o respeito
que ele to bem fez e continua fazendo por merecer.
Do fato da relativa imponderabilidade dos fluidos
magnticos fica difcil aceitarmos sua penetrabilidade e sua
ao em outros corpos, em seres como os humanos. O que
voc poderia dizer a respeito?
Estamos cercados de imponderabilidade, literalmente
a nos reger, a nos direcionar, a nos influenciar profunda-
mente. Que se dizer de sentimentos, de campos energ-
ticos concebidos apenas pela teoria e por ela demons-
trados como existentes e inevitveis? Que se dizer da
hoje irrefutvel ao da prece e da f? E tudo isso de
uma imponderabilidade inquestionvel. Foi-se o tempo
em que o que se via e o que se tocava eram determinantes
para se definir pela existncia ou inexistncia de alguma
coisa.
O magnetismo j provou a mancheias sua ao e a
penetrabilidade dos fluidos, a despeito dos contraditores
de todas as pocas.
Para simplificar, vamos a uma colocao de Allan
Kardec {Revista Esprita, maro-1866), mesmo quando,
poca, ele ainda no contava com os modernos con-
ceitos da teoria da relatividade:
"A maioria dos corpos simples so chamados pon-
derveis, porque possvel achar o seu peso, e este est
na razo da soma de molculas contidas num dado vo-
lume. Outros so ditos imponderveis, porque para ns
no tm peso e, seja qual for a quantidade em que se
acumul em num outro corpo, no aument am o peso
deste. Tais so: o calrico, a luz, a eletricidade, o fluido
magntico ou do m. ( ...) Posto que imponderveis,
nem por isto esses fluidos deixam de ter um grande poder.
O calrico divide os corpos mais duros, os reduz a va-
por, d aos lquidos evaporados uma irresistvel fora de
expanso. O choque eltrico quebra rvores e pedras,
curva barras de ferro, funde os metais, atira longe enor-
mes massas. O magnetismo d ao ferro um poder de
atrao capaz de sustentar pesos considerveis. A luz no
possui esse gnero de fora, mas exerce uma ao qumica
sobre a maioria dos corpos, e sob sua influncia operam-
se incessantemente composies e decomposies. Sem
a luz, os vegetais e os animais estiolam-se, os frutos no
tm sabor nem colorido.
"Todos os corpos da natureza ( ...) so formados dos
mesmos elementos, combinados de maneira a produzir
a infinita variedade dos diferentes corpos. Hoje, a Ciencia
vai mais longe. Suas investigaes pouco a pouco a
conduzem grande lei da unidade. Agora geralmente
admitido que os corpos reputados simples no passam
de modificaes, de transformaes de um elemento
nico, princpio universal designado sob os nomes de
ter, fluido csmico ou fluido universal. De tal sorte que,
segundo o modo de agregao das molculas desse fluido,
e sob a influncia de circunstncias particulares, adquire
propriedades especiais, que constituem os corpos simples.
Estes, combinados entre si em diversas propores, for-
mam, como dissemos, a inumervel variedade de corpos
compostos. Segundo esta opinio, o calrico, a luz, a ele-
tricidade e o magnetismo no passariam de modificaes
do fluido primitivo universal. Assim, esse fluido que,
segundo toda probabilidade, impondervel seria ao mesmo
tempo o princpio dos fluidos imponderveis e dos corpos
ponderveis, (grifei)
"A qumica nos faz penetrar na constituio ntima
dos corpos, mas, experimentalmente, no vai alm dos
corpos considerados simples. Seus meios de anlise so
impotentes para isolar o elemento primitivo e determinar
a sua essncia. Ora, entre esse elemento em sua pureza
absoluta e o ponto onde pra as investigaes da Cincia,
o intervalo imenso. Raciocinando por analogia, chega-
se a esta concluso que, entre esse dois pontos extremos,
esse fluido deve sofrer modificaes que escapam aos
nossos instrumentos e aos nossos sentidos materiais.
nesse campo novo, at aqui fechado explorao, que
vamos tentar penetrar..."
Conforme se observa, Kardec estava bem atualizado
na Cincia de seu tempo. Quem diz que todas as formas
de matria so modificaes do fluido csmico univer-
sal so os Espritos. Um amigo me lembra que muitos
fsicos esto empenhados em uma utopia que a cha-
mada "unidade das foras", porm at agora no chega-
ram l (apesar das afirmaes falaciosas de alguns) e, ao
ver desse amigo, no chegaro l, devido aos mtodos
empregados (os mtodos da Fsica Terica).
Posteriormente a Kardec, verificou-se que os fluidos
tinham peso ( Crookes) e possvel verificar isto sem
balana. Parece que tudo tem massa, at os neutrinos, o
problema como medir.
Em suma, a questo da ponderabilidade hoje sem
sentido.
Os magnetizadores precisam contar com os Espritos?
Vou buscar Allan Kardec {Revista Esprita, jan-1864)
mais uma vez, em uma interessante reflexo que responde
questo:
"... Para curar pela ao fludica, os fluidos mais de-
purados so os mais saudveis; desde que esses fluidos
benficos so dos Espritos superiores, ento o concur-
so deles que preciso obter. Por isto, a prece e a invocao
so necessrias. Mas para orar e, sobretudo, orar com
fervor, preciso f. Para que a prece seja escutada, pre-
ciso que seja feita com humildade e dilatada por um real
sentimento de benevolncia e de caridade. Ora, no h
verdadeira caridade sem devotamente, nem devotamento
sem desinteresse. Sem estas condies o magnetizador,
privado da assistncia dos bons Espritos, fica reduzido
s suas prprias foras, por vezes insuficientes, ao passo
que com o concurso deles, elas podem ser centuplicadas
em poder e em eficcia." (grifos originais).
Consideraes
sobre os fluidos
Estud-lo, analis-lo, experiment-lo e pratic-lo. Para
tanto, em termos de teoria, o estudo dos fluidos bsico.
O que devemos entender por fluido?
A palavra fluido uma polissemia, ou seja, tem vrios
significados. Diferente do conceito convencional dado
ao termo uma das caractersticas das substncias l-
quidas ou gasosas ou uma substncia que corre ou se
expande maneira de um lquido ou gs; fluente ,
para os estudiosos dos temas magnetismo, passes, curas,
mediunidade, animismo e terapias alternativas, fluido
" tudo quanto importa matria, da mais grosseira
mais difana, variando em multiplicidade infinita a fim
de atender a todas as necessidades fsicas, qumicas e in-
clusive vitais daquela, bem como de sua intermediao
entre os reinos material e espiritual. o fluido no apenas
algo que se move a exemplo dos lquidos ou gases, mas a
ual seria o primeiro passo para entendermos o magne-
tismo (humano)?
essncia mesma desses lquidos, gases e de todas as ma-
trias, inclusive aquelas ainda inapreensveis por nossos
instrumentos fsicos ou mesmo psquicos", conforme
resumi em meu livro O Passe: seu estudo, suas tcnicas,
sua prtica.
Leon Denis, no seu No Invisvel, cap. 15, sintetiza
dizendo que o fluido, medida que se rarefaz, torna-se
uma das formas de energia, adquirindo uma capacidade
de irradiao sempre crescente. Por outro lado, o Esprito
Andr Luiz, conforme registrado em Evoluo em dois
mundos, cap. Alma e fluidos, afirma que "... no plano
espiritual, o homem desencarnado vai lidar, mais direta-
mente, com um fluido vivo e multiforme, estuante e
inestancvel, ( ...) absorvido pela mente humana, em
processo vitalista semelhante respirao, pelo qual a
criatura assimila a fora emanente do Criador, esparsa
em todo o Cosmo, transubstanciando-a, sob a prpria
responsabilidade, para influenciar na Criao, a partir
de si mesma. Esse fluido seu prprio pensamento con-
tnuo, gerando potenciais energticos..."
Isto posto, me permito uma sugesto: aqueles que se
sentirem incomodados com o emprego do termo fluido
tal qual classicamente vimos fazendo, preferindo uma
adjetivao na qual fiquem melhor retratados os con-
ceitos de "campos" e/ou "qua n t a energticos" ou outros
porventura mais modernos, que disponham para todos
ns suas idias, conceitos e explicaes atravs de publi-
caes ou debates. Honestamente, todos agradecemos
antecipadamente e louvaremos as iniciativas neste senti-
do, pois no temos nada contra tal postura; pelo contr-
rio, somos sempre favorveis ao estudo e s pesquisas.
Todavia, reconheamos: verdade maior do que a da ne-
cessidade de novas conceituaes est o fato de que ainda
hoje nos entendemos perfeitamente bem quando falamos
dessa "energtica" usando o termo fluido. Lamentavel-
mente, seja pelo rebuscado das teorias e terminologias
cientficas a respeito do assunto, seja pelo pouco estudo
da maioria dos seguidores das escolas magnticas, no
podemos dizer o mesmo quando interpomos outros de-
rivados para a expresso fluido, ainda que mais ricos, atua-
lizados e consentneos. Da, mesmo entendendo e acei-
tando a necessidade de uma reviso de conceitos, man-
terei neste livro o termo fluido para designar esse campo
de energias que movimentado nos e pelos passes.
1
Os fluidos so sempre sutis, rarefeitos?
No. Tambm existem fluidos muito densos, de for-
ma que podemos afirmar, sem receio de errar, que toda
matria existente , de certa forma, fluido condensado.
1
Como acontece com o termo fluido, na Fsica o termo "magnetismo"
usado num sentido muito diferente do usualmente encontrado nos textos
espritas. Em Fsica, o magnetismo o fenmeno de atrao ou repulso
de certas substncias. A razo que a matria composta de tomos, os
quais, por sua vez, so formados por partculas ainda menores na forma
de ncleos e eltrons. Os eltrons tm uma estrutura interna caracterstica
conhecida como "spin". Isso faz com que eles se comportem como micro-
magnetos, isto , quando expostos presena de "campos magnticos"
eles se alinham na direo desses campos. Em alguns elementos ( como o
ferro, por exemplo), os tomos esto arranjados de forma extremamente
organizada, assim como os spins dos seus eltrons. O efeito desses spins
alinhados sentido na escala macroscpica como se todo o elemento tivesse
um "spin total" ou "macro spin" e a substncia sofre atrao ou repulso
quando sob influncia de campos magnticos gerados por outras
substncias. (Compilado de um artigo de Ademir Xavier no boletim do GEAE).
O macromagnetismo decorrente t ambm de outros movimentos
eletrnicos ( "rbitas") e do acoplamento spin-rbita.
Como so movimentados esses fluidos sutis?
Por aes fsicas ( magnetismo), por interaes entre
dois ou mais campos fludicos (reaes fludicas entre
pessoas ou dessas em relao ao meio), pela vontade di-
recionada e pela ao dos Espritos.
So da mesma natureza os fluidos humanos e os espi-
rituais?
Deixarei a resposta com Allan Kardec (em Revista
Esprita, j an-1864):
"Na ao magntica, propriamente dita, o fluido
pessoal do magnetizador que transmitido, e esse fluido,
que no seno o perisprito, sabe-se que participa sem-
pre, mais ou menos, das qualidades materiais do corpo,
ao mesmo tempo que sofre a influncia moral do Es-
prito. , pois, impossvel que o fluido prprio de um
encarnado seja de uma pureza absoluta, razo por que
sua ao curativa lenta, por vezes nula, outras vezes
nociva, porque transmite ao doente princpios mrbidos.
Desde que um fluido seja bastante abundante e enrgico
para produzir efeitos instantneos de sono, de catalepsia,
de atrao ou de repulso, absolutamente no se segue
que tenha as necessrias qualidades para curar; a fora
que derruba, mas no o blsamo que suaviza e restaura.
Assim, h Espritos desencarnados de ordem inferior,
cujo fluido pode ser mesmo muito malfico, o que os
espritas a cada passo tm ocasio de constatar. S nos
Espritos superiores o fluido perispiritual est despojado
de todas as impurezas da matria. Est, de certo modo,
quintessenciado. Sua ao, por conseguinte, deve ser mais
salutar e mais pronta; o fluido benfazejo por excelncia.
E desde que no pode ser encontrado entre os encarna-
dos, nem entre os desencarnados vulgares, ento preciso
pedi-lo aos Espritos elevados, como se vai procurar em
terra distantes os remdios que se no encontram na pr-
pria. O mdium curador emite pouco de seu fluido; sente
a corrente do fluido estranho que o penetra e ao qual
serve de condutor; com esse fluido que magnetiza, e a
est o que caracteriza o magnetismo espiritual e o distin-
gue do magnetismo animal: um vem do homem, o outro,
dos Espritos." (grifo original).
Allan Kardecfala muito acerca do fluido universal (FU).
O que seria esse fluido?
Em O Livro dos Espritos, questo 27, Allan Kardec
conversa com os Espritos acerca da criao universal e
deles recebe a informao seguinte: "Deus, esprito e ma-
tria constituem o princpio de tudo o que existe, a trin-
dade universal. Mas ao elemento material se tem que jun-
tar o fluido universal, que desempenha o papel de interme-
dirio entre o Esprito e a matria propriamente dita
( ...) Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar,
sendo o agente de que o Esprito se utiliza, o princpio
sem o qual a matria estaria em perptuo estado de di-
viso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe
d." (grifei). D para perceber a dupla funo a atribuda
ao fluido universal; primeiro como elemento intermedirio
um campo, portanto , depois como elemento
primitivo, elementar uma geratriz. Fazendo-se um
estudo comparado com o que est escrito em O Livro dos
Espritos e em A Gnese, ambos de Allan Kardec, tal como
sugiro em O Passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica,
percebemos que a matriz do conceito fluido universal
de que este , em primeira instncia, a grande geratriz de
todos os campos nos quais sero estruturadas as mais
diversas matrias. No prosseguimento do estudo, teremos
por fluido universal outras acepes, j diretamente
relacionadas ao conceito de campo energtico, o que de-
nota a dificuldade que teve a codificao de se expressar
ante a ausncia dos atuais conceitos da Fsica moderna.
E o fluido csmico?
Seguindo com o estudo sugerido em O Passe, encon-
traremos no fluido csmico ( FC) o campo dos fluidos
do cosmo, tambm em dois sentidos: do cosmo como
um todo e do cosmo como campo propiciador das com-
binaes e interaes geradoras das variedades da ma-
tria. Resumindo, o fluido universal a geratriz e o fluido
csmico o grande campo gerado o qual, por sua vez,
propiciar o surgimento das diversas variedades de
fluidos.
De onde provm, ento, o esprito?
Exatamente da outra geratriz, chamada princpio in-
teligente universal ( PIU). Ali "gera-se" o esprito, ele-
mento espiritual bsico, o qual vai-se elaborando, ao
longo dos evos, por consrcio com a matria, at atingir
a individualidade e a personalidade, a inteligncia e a
angelitude.
So sempre vitais os fluidos, ou seja, existe vida orgnica
em todos os fluidos?
A resposta tambm negativa. O que podemos dizer
que em todos existe um estado latente de vitalidade,
passvel de ser acionado. Nalguns essa latncia , por
assim dizer, abundante, enquanto noutros por demais
escassa, quase inexistindo.
Como acionada a vitalidade dos fluidos?
Primeiro divi-
damos os fluidos
em trs grupos: os
i nor gni cos , os
magnt i cos
aqui considerados
os vitais e os
espirituais.
Nos inorgni-
cos, a presena de
vitalidade quase
nula, pelo que fica-
mos praticamente
impedidos de mo-
viment-los, a no
ser por incorpora-
o ou interposi-
o de cargas vita-
listas oriundas de
outros campos.
Nos magn-
ticos ou vitais en-
cont ramos uma
est rut ura apro-
pri ada, na qual
podemos divisar
pelo menos duas
zonas distintas: o
fluido vital pro-
priamente dito e
o princpio vital.
exatamente pe-
lo princpio vital
que conseguimos
aci onar ( movi -
mentar) os flui-
dos vitais (passivos), dotando-lhes de vitalidade ( orgnica
inclusive). O mecanismo que faz a matria ter vida
exatamente o decorrente da ligao de um outro prin-
cpio, o inteligente ou espiritual ( esprito), com o fluido
vital, pela "porta" do princpio vital.
Os fluidos espirituais so aqueles muito sutis, per-
tencentes ao meio etreo e manipulveis pelos Espritos.
Apesar dessa denominao, na realidade no existe um
fluido literalmente espiritual, posto que todos os fluidos,
mesmo os mais sutis e rarefeitos, so matria, pelo que
no poderi am ser espirituais de forma absoluta. A
expresso "fluidos espirituais" apenas designa o conjunto
de fluidos que so peculiares ao meio espiritual e para
"manipulao" pelos Espritos desencarnados.
O que viria a ser o princpio vital?
Fazendo uma comparao, o princpio vital est para
o fluido vital tal qual est o interruptor para a energia
em um circuito eltrico. Embora haja o circuito e demais
aparatos para o uso da corrente eltrica, a mesma s estar
em circulao quando o interruptor for acionado fe-
chando o circuito. De semelhante forma, mesmo ha-
vendo fluido vital e princpio vital no grande campo
vital, a vida s acontece quando o "interruptor vital",
que o princpio vital, conectado ao elemento que
promove a circulao da vida. Na realidade, o princpio
vital a zona ou o campo de mais alta freqncia do
fluido vital, assim disposto exatamente para permitir o
acesso e a ligao com o outro princpio (o espiritual),
que vibra numa freqncia muito elevada, e que o real
responsvel pela ecloso do fenmeno. No sem motivo
que para se entender o assunto com mais propriedade o
ideal que se estude, ainda que superficialmente, as teo-
rias da evoluo conforme orienta o Espiritismo.
Podemos dizer, ento, que todas as criaturas so porta-
doras de fluido vital?
Exato, tanto de fluido vital quando de princpio vi-
tal, alm de se encontrarem sobre a influncia direta do
princpio inteligente ( esprito). Mas no caso do ser hu-
mano bom ressaltar que uns s dispem de quantidades
de fluidos vitais suficientes para a prpria manuteno,
outros conseguem usinar e exteriorizar (ejetar) fluidos
em benefcio de terceiros e outros, por fim, esto carentes
de complementaes fludicas para um equilbrio vital
mais consistente. esse potencial e essa capacidade de
exteriorizao que diferencia doadores de pacientes.
Essas explicaes se aplicam s ligaes nos outros reinos?
Exatamente. O princpio sempre o mesmo.
Onde mais poderia ser vista essa ligao do princpio
vital?
Nos chamados fenmenos de efeitos fsicos, como o
de transporte e o de materializao, por exemplo, existem
gritantes evidncias desse mecanismo. Seno vejamos.
Para que um objeto seja deslocado sem estar submetido
ao mecnica de algo material ou algum, necessrio
que um mdi um de efeitos fsicos libere fluidos vitais
para saturar o objeto e, combinando os fluidos e a vibra-
o do Esprito comunicante com o fluido vital do
mdi um ali projetado, este ser deslocado, podendo a
ao durar enquanto o mdi um continuar liberando
fluido vital saturado de princpio vital ( que por onde
o Esprito comunicante faz a "ligao" com o fluido
disponvel). No momento em que o mdium fornecedor
do fluido vital suspender essa doao ou quando o
princpio vital ali se esgotar, imediatamente cessa a ao
do Esprito sobre o objeto.
Qualidade dos
fluidos
Observemos este registro de Allan Kardec {Revista
Esprita, novembro 1864, p. 347):
"Atuando o fluido como agente teraputico, sua ao
varia conforme as propriedades que recebe das qualidades
do fluido pessoal do mdium. Ora, devido ao tempera-
mento e constituio deste ltimo, o fluido est im-
pregnado de elementos diversos, que lhe do proprie-
dades especiais. Pode ser, para nos servirmos de compa-
raes materiais, mais ou menos carregado de eletricidade
animal, de princpios cidos ou alcalinos, ferruginosos,
sulfurosos, dissolventes, adstringentes, custicos, etc. Da
resulta uma ao diferente, conforme a natureza da de-
sordem orgnica. Esta ao pode ser, pois, enrgica,
muito poderosa em certos casos e nula em outros. assim
que os mdiuns curadores podem ter especialidades: este
curar as dores ou endireitar um membro, mas no dar
a vista a um cego, e reciprocamente. S a experincia
pode dar a conhecer a especialidade e a extenso da aptido.
qualidade dos fluidos depende da natureza orgnica
do passista?
Mas, em princpio, pode-se dizer que no h mdiuns
curadores universais, por isso que no h homens perfeitos
na Terra, e cujo poder seja ilimitado." (Grifei)
Claro est, portanto, que no apenas as condies
orgnicas importam na qualidade dos fluidos, como
tambm os sentidos emocionais e espirituais.
Os fluidos sempre foram conhecidos como fluidos?
No. Muitos foram os nomes a ele ou a seus de-
rivados atribudos. Eis alguns:
Prana nome dado pelos hindus;
Lung pelos tibetanos;
Ka pelos egpcios;
Baraka pelos sufis;
Mi ngo pelos africanos;
Mana pelos polinsios;
Qi pelos chineses;
Ki pelos japoneses;
Pneuma pelos gregos clssicos;
Lil pelos maias; e ainda:
Fora dica ( ou Odile) expresso criada pelo
Baro Karl von Reichenbach ( 1788-1869);
Fora Psquica criada por Camille Flammarion
( 1842- 1925) , embora por mui t os seja at ri bu da a
Wi l l i am Crookes ( 1832-1903);
Fora Ectmica expresso do Dr. Mare Thury
( 1822-1905);
Energia Orgnica assim batizada pelo Dr. Wilhelm
Reich ( 1897-1957);
Eflvios ( dicos ou Magnticos) nomes dados
por Albert D' Aiglun De Rochas ( 1837-1914). . .
Como refinar os fluidos?
Continuemos com Kardec, no mesmo artigo acima:
"... H, pois, para o mdium curador a necessidade
absoluta de se conciliar o concurso dos Espritos supe-
riores, se quiser conservar e desenvolver sua faculdade,
seno, em vez de crescer ela declina e desaparece pelo
afastamento dos bons Espritos. A primeira condio para
isto trabalhar em sua prpria depurao, a fim de no
alterar os fluidos salutares que est encarregado de
transmitir. Esta condio no poderia ser executada sem
o mais completo desinteresse material e moral. O pri-
meiro o mais fcil; o segundo o mais raro, porque o
orgulho e o egosmo so os sentimentos mais difceis de
extirpar e porque vrias causas contribuem para os su-
perexcitar nos mdiuns. Desde que um deles se revela
com faculdades transcendentes falamos aqui dos
mdiuns em geral, escreventes, videntes e outros
procurado, adulado e mais de um sucumbe a essa ten-
tao da vaidade. Em breve, esquecendo que sem os Es-
pritos nada seria, considera-se como indispensvel e
nico interprete da verdade; deprime os outros mdiuns
e se julga acima de conselhos. O mdi um que assim se
acha est perdido, porque os Espritos se encarregam de
lhe provar que podem ser dispensados, fazendo surgir
outros mdiuns melhor assistidos."
A melhoria de todo comportamento moral do passista
o que de mais essencial existe para que ele possa refinar
e melhor qualificar seus fluidos.
Se existe um fluido ou uma energia benfica, poder
haver tambm aquela que prejudica?
Sem dvida. Todas as vezes que vibramos negativa-
mente ou desejamos o mal para algum, estamos pro-
duzindo um mau fluido, um fluido desarmnico, um
campo desestruturador. Por isso mesmo, este pode ser
qualificado como um fluido prejudicial. Ressalvo que,
ao contrrio do que pensa quem o pratica, vibrar nega-
tivamente por algum no atinge apenas a quem se pre-
tende, pois o magnetismo mecanismo de dupla via e
crua empatia; se fao e/ou desejo o mal, idntico padro
volta-se contra mi m mesmo. Se para quem direciono o
mau fluido pode estar armada a defesa baseada no no
merecimento do mal, para o arremessador no h des-
culpa: inevitavelmente estar contaminado por suas
prprias vibraes, pelo que o mal no deveria fazer parte
de nossos ideais e realizaes.
Depois, h tambm a constatao da existncia de
fluidos e campos fludicos no simpticos, no afins,
pouco interativos. No que sejam maus ou negativos
em si mesmos, mas a percepo deles incmoda e,
nalguns casos, pode vir a ser prejudicial. Os chamados
"mau-olhados" ou "quebrantos" se enquadram nesses ca-
sos. Complementando a resposta, meditemos um pouco
sobre o que registrou Lucas (cap. VI, v. 45): "O homem
bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem; e o
homem mau, do seu mau tesouro tira o mal".
O que seria um "mau-olhado", um "quebranto"?
Da parte de quem o sofre, trata-se da absoro de
uma carga fludica imprpria, a qual contamina ou mes-
mo congestiona um ou mais centros vitais importantes,
gerando a falncia do( s) mesmo ( s), terminando por
transferir a mazela para o(s) rgo (os) fsicos correspon-
dente( s). Da parte de quem o realiza a emisso de uma
carga fludica muito densa, dirigida, de forma intencional
ou no, a pessoas, plantas e/ou animais.
Por que as crianas esto mais sujeitas aos maus-olhados
do que os adultos?
Porque nas crianas os centros vitais so "menores" e
mais sensveis. Nelas eles esto estruturados para proces-
sarem fluidos mais refinados e sutis do que os elaborados
para os adultos, alm de, por suas dimenses, "trabalha-
rem" menores quantidades de fluidos. Quando recebem
cargas fludicas densas e/ou em grandes quantidades,
esses centros entram rapidamente em congesto fludica,
da advindo a falncia dos mesmos. Os adultos, por pos-
surem centros vitais mais amplos e adaptados para
processarem fluidos mais densos, ficam menos sujeitos
a esse tipo de "contaminao", se bem que no cem por
cento livres do risco. como o que ocorre com o corpo
fsico: mais fcil maltratar uma criana que um adulto.
Os centros vitais so o que chamo de "respiradouros
do perisprito", significa dizer que de suas harmonias e
de seus funcionamentos dependem a qualidade da per-
cepo dos fluidos absorvidos. E, dependendo de como
sejam absorvidos, circularo nos campos vitais de forma
mais ou menos equilibrada e harmnica. Se eles so
congestionados, perde-se a capacidade de "respirar" os
fluidos sutis indispensveis vitalidade, quando ento
ocorre o popular "quebranto".
Qual o motivo das rezadeiras serem mais felizes na
soluo dos problemas de mau-olhados do que os espritas?
As rezadeiras so magnetizadoras naturais que, em-
bora raramente tragam estudo terico especfico, contam
com longa tradio de observao e respeito Natureza.
Normalmente as rezadeiras fazem uso de ramos de
folhas (alecrim, arruda, etc.) para eliminarem as "influen-
ciaes" negativas que atingem as crianas (o quebranto).
Mas observemos que, ao contrrio do que fazem os
passistas espritas, elas usam movimentar os galhos com
vigor e velocidade. Ou seja, elas usam dispersivos e mais
dispersivos sobre a criana que est literalmente conges-
tionada fluidicamente. E fazem isso porque exatamente
isso o que a Natureza manda que se faa: dispersar os
fluidos que esto congestionando os centros vitais da
criana. Ao contrrio delas, o passista esprita tende a
ser lento e, portanto, concentrador. Ora, um concentrado
fludico sobre um corpo congestionado fluidicamente
fatalmente resultar em agravamento da situao. Da a
pouca eficincia do passe esprita nesses casos. Portanto,
quando o passista souber o que fazer, com o uso correto
das tcnicas e a mente e o corao em harmonia de amor,
os "milagres" multiplicar-se-o.
E para que serve o galho que a rezadeira usa?
uma especie de catalisador, um sinalizador. Estando
a criana sob congesto fludica, o passar da mo da re-
zadeira far a movimentao dos fluidos ali estacionados.
J que entre a mo da rezadeira e o corpo da criana existe
uma planta, os fluidos passaro por esta. Como o meio
vegetal incompatvel com as cargas fludicas em trnsito,
ele vai fulminado e, a depender do quanta fludico cau-
sador da congesto, a fulminncia ser maior ou menor.
O passista que tenha estudado o fenmeno magntico
em profundidade saber distinguir o nvel de comprome-
timento e de soluo do problema por tato-magntico.
Um pessoa fez a seguinte pergunta, a qual foi respondida
na entrevista dada ao GEAE. "Meu filho, quando era
pequeno (de beb at mais ou menos 2 anos de idade), gri-
tava muito quando entrava na sala de passe. Agora ele est
com 12 anos e adora receber passes, inclusive no gosta de
perder o passe semanal. Na verdade, ele quase dorme quando
toma o passe. Por que essa diferena?"
Alguns fatores podem ser considerados. Quando se
criana, nossa vidncia normalmente est bastante acen-
tuada, nos permitindo enxergar coisas que os adultos em
geral no observam. Outra coisa que os centros vitais
da criana, como vimos anteriormente, so muito redu-
zidos e, portanto, muito sensveis, podendo congestio-
nar-se fluidicamente com facilidade. Conjugando-se esses
dois fatores, podemos entender que muitas crianas tm
medo dos passes porque vm os fluidos sob formas e
cores que as impressionam e assustam. Por outro lado,
como elas vem esses fluidos e podem associar a viso a
uma congesto fludica havida anteriormente, irrompe
o pavor ao passe, recepo de fluidos. Quando crescem,
a vidncia ( na maioria desses casos) passa, os centros
vitais ampliam-se, deixando de congestionarem-se to
facilmente, e o jovem, agora esprita, compreendendo
os benefcios do passe, busca-o como complemento de
rico valor para sua vida fludica.
Um amigo narrou-me o seguinte: "Meu filho, quando
era garoto, queixava-se que, ao sair da sala de passe, tinha
dor de cabea. Perguntei a um Esprito o porque disto e
ele disse que a criana j tem fluido bastante e Vocs
jogam mais' . No precisa doar, s retirar o excesso e
harmonizar".
E o que ocorre com algumas plantas? Como explicar a
fora que tm algumas pessoas de, pelo simples olhar, dizi-
mar plantas antes exuberantes e cheias de vida?
Incompatibilidade de fluidos. So pessoas que pos-
suem o dom de facilmente exteriorizar e direcionar seus
campos fludicos, atingindo de forma impactante os cam-
pos para onde,dirigem suas atenes. O fluido magntico
humano, direcionado em seus padres naturais, vibra
numa freqncia incompatvel com os fluidos magn-
ticos e vitais dos vegetais (o mesmo podendo acontecer
em relao a animais e seres com campos vitais diminutos
ou de freqncia e vitalidade ineficiente). Essa incompa-
tibilidade gera uma total desestruturao no circuito vi-
tal das plantas, levando-as morte se no forem socor-
ridas a tempo.
Apesar de praticamente inexistir estudos cientficos
sobre o assunto, podemos afirmar que apenas o amor
tem fora suficiente para "adaptar" esses fluidos, tornan-
do-os compatveis e dotando-os de capacidade vitalista
e curativa. Basta observarmos como as pessoas que cui-
dam de plantas e jardins, especialmente daqueles onde a
vida e a beleza exuberam, so criaturas que amam as
plantas, com elas conversam, sentem as alegrias e as dores
das plantas e que, em ltima anlise, so tidas como suas
verdadeiras amigas e confidentes. Essa "ligao amorosa"
adapta os fluidos de uma tal maneira que dissipa, por
assim dizer, os componentes que seriam antagnicos ao
reino vegetal.
Ser por isso que algumas pessoas conseguem "salvar"
suas plantas enquanto outras, mesmo cheias de boa inteno,
ajudam a elimin-las?
Certamente. Na permuta fludica entre os reinos s
a boa inteno no garantia de sucesso. As sutis vibra-
es patrocinadas pelo amor so as nicas e mais efi-
cientes armas que contamos para suplantar os "advers-
rios" desconhecidos que ainda permanecem arquivados
nos segredos do mundo dos fluidos. Aquelas criaturas
que "salvam" plantas so as que j aprenderam a devotar
amor por elas e no apenas a exteriorizar fluidos anmicos.
Seria a mesma regra para os animais?
Em termos. Magnetizadores clssicos tanto obtiveram
resultados felizes quanto bitos de animais que foram
magnetizados. O prprio Allan Kardec teve experincias
negativas nessa rea. Mai s uma vez preciso se levar em
conta que os campos vitais dos animais no tm identi-
dade com os humanos e, portanto, os fluidos destes lti-
mos podem gerar conflitos graves e srios naqueles.
Cont udo, quando fica registrado que a transferncia
magntica teve suporte no amor, e no apenas limitado
exteriorizao fludica, o sucesso quase sempre garan-
tido. Bem se v que este terreno ainda tem muito a ser
pesquisado e estudado.
Voltando s plantas, seria ento possvel ou no magne-
tiz-las?
Mesmer (Franz Anton, 1734-1815), o pai do moder-
no Magnetismo, usou, ensinou e difundiu a possibilidade
de se magnetizar rvores. Ele magnetizava-as e, em segui-
da, amarrava tiras de tecidos de algodo em seus galhos,
terminando por recomendar que pessoas necessitadas de
tratamentos magnticos simplesmente pegassem nessas
tiras durante determinado tempo, e naturalmente absor-
veriam os fluidos ali concentrados, seguindo-se a cura
(ou as rvores "absorveriam" as "energias negativas" de
que fossem portadoras). E tal se dava de fato. Outros
(poucos) magnetizadores conseguiram repetir a experin-
cia de forma positiva, entretanto outros ou no lograram
xito (o magnetismo no flua pelas tiras) ou pratica-
mente fulminavam as rvores onde haviam tentado a
magnetizao. At hoje no foi descoberto que mecanis-
mos sutis so esses que uns detm e outros no conse-
guem realizar com sucesso.
O peri spri t o
Tanto na intimidade do ser, de suas clulas e mol-
culas, msculos e nervos, quanto na estrutura e tessitura
do perisprito, notadamente nos centros vitais.
O que o perisprito?
Trata-se, conforme prope Allan Kardec em O Livro
dos Espritos, questo 104, de elemento "semimaterial,
isto , de natureza intermdia entre o Esprito e o corpo.
preciso que seja assim para que os dois se possam
comunicar um com o outro. Por meio desse lao que o
Esprito atua sobre a matria e reciprocamente". E em A
Gnese, cap. 14, item 23, acrescenta: "O perisprito o
rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe
coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos.
(...) O Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo
o que se encontra na esfera de irradiao do seu fluido
perispirtico" (grifos originais).
No Novo Testamento encontramos Paulo (I Corntios,
m que parte est disposta a carga fludica no ser hu-
mano?
15; 44) a ele se referindo chamando-o de "corpo espi-
ritual" enquanto doutrinas milenares tm nomes apro-
priados para defini-lo o que faz ressaltar no s a
ancestralidade como a importncia do conceito.
A necessidade da existncia do perisprito inegvel,
j que para interligar, intercambiar e unir entidades com
padres to dspares em suas freqncias no caso, o
princpio inteligente (Esprito) e o corpo material
haveria a imperiosidade de um meio termo, no qual se
encontrassem os extremos possveis dessas freqncias
limites. Para cumprir tal papel, d para se imaginar a
grandiosidade e a potncia que esto guardadas nesse
campo maravilhoso que o perisprito.
Destaco pelo menos trs importantes atuaes do pe-
risprito no ser humano.
A primeira diz respeito ligao propriamente dita
do Esprito matria.
A segunda fala da capacidade de modelar as estruturas
de aparncia, tanto do Esprito quanto do corpo; quer
dizer, quando dizemos que vemos um Esprito, na reali-
dade estamos observando a feio apresentada por seu
perisprito, e, por outro lado, quando se d o fenmeno
da morfognese fisiolgica, o perisprito do reencarnan-
te, bem como o de sua genitora, influencia diretamente
sobre os caracteres genticos e hereditrios do reencar-
nante, gerando as marcas e detalhes fsicos que exterio-
rizar em vida.
A terceira atuao do perisprito toca ao intercmbio
de informaes, sensaes e registros entre Esprito e
corpo e vice-versa.
Poderamos ainda aditar a capacidade de arquivo que
usualmente dizemos estar presa ao perisprito. E bvio
que toda a persona, todo o ser est resumido na essncia,
que o Esprito, mas o perisprito, por ser sua caixa de
ressonncia, o arquivo vivo onde ele localiza suas in-
formaes atuais e pretritas. Como analogia, temos a
figura do crebro humano como a caixa de registro do
Esprito enquanto encarnado, tanto que alteraes cere-
brais iro afetar diretamente as potencialidades do ser
em seu campo de manifestao. Quando desencarna,
todas as informaes ou j esto ou so transferidas para
a caixa de ressonncia do Esprito, que o perisprito.
Seria lcito dizer que temos, ento, vrios corpos?
No creio. Na realidade, somos Espritos. Enquanto
vamos atravessando nossa escala evolutiva, precisamos
de um campo sutil o perisprito , atravs do qual
podemos acessar a matria e nos comunicar com outros
seres nos mundos espirituais, e, quando encarnados, alm
daquele nos vestimos de um corpo fsico. Assim, se
para incorrermos nos erros que os limites da expresso
precipita, temos dois corpos: um denso, bastante mate-
rial, que o fsico; o outro mais sutil e expansivo, que
o perisprito.
O perisprito um campo nico e uniforme ou pode-se
sup-lo multiforme?
Individualmente, cada criatura possui seu prprio
perisprito, portanto, nesse ngulo, ele ser sempre nico,
embora mutvel conforme O Livro dos Mdiuns, cap.
4 da parte I
a
, "o perisprito pode variar e mudar ao
infinito". Da, obrigatoriamente ele deve ser multiforme
multifuncional. O Esprito Andr Luiz destaca pelo
menos duas partes mui t o importantes desse campo
chamado perisprito.
Para ele, a zona de mais
alta freqncia do pe-
risprito o que chamo
de "campo ment al ",
onde estariam as razes
profundas da ligao
Esprito-perisprito. A
de mais baixa freqn-
cia o "campo vital",
por meio da qual o Es-
prito une-se mat-
ria. Entre um, o cam-
po mental, e o outro, o campo vital, existe um outro
imenso campo que ele se permitiu chamar de psicossoma
ou perisprito (o que deve chamar a ateno dos que
estudam o assunto, j que o termo perisprito o mesmo,
mas o conceito difere um pouco do que Kardec colocou,
pois na Codificao Esprita o ser humano foi dividido
em apenas trs partes: esprito, perisprito e corpo;
entretanto, ressalte-se que o prprio Kardec sugeriu que
estudssemos o perisprito, amplissemos seu estudo e
corrigssemos o que porventura viesse solicitar tal pro-
vidncia). Inclusive, todas as doutrinas e filosofias que
estudam ou analisam os campos mais sutis que esto
ligados ou impermeados nas estruturas dos seres con-
cluem pela existncia de campos semelhantes, com maio-
res variedades e atribuies.
H ligao entre o que est sendo chamado de "campo
vital" e o magnetismo?
Estreita ligao. exatamente nesse campo onde se
processam, usinam e transferem as "energias" magnticas,
tanto de exteriorizao quanto de captao. Na verdade,
nos campos vitais encontramos uma srie de figuras das
quais muito corriqueiramente ouvimos falar. So elas: a
aura (ou "atmosfera fludica"), o duplo etrico, o cordo
prateado, os centros vitais e os fluidos magnticos
dentre os quais se destaca o ectoplasma.
Sendo assim, o que a aura (ou "atmosfera fludica")?
Respei t ando teorias
existentes sobre o assun-
to, resumo dizendo que
aura (ou "atmosfera flu-
dica") um princpio su-
til ou semimaterial que
tanto interfere nos fen-
menos vitais como des-
tes reflexo; uma espcie
de hal o l umi noso que
circunda e interpenetra o
ser, podendo ser visvel
por aqueles que tm a
capacidade da vidncia
ou clarividncia. Este halo tanto afetado por estados
orgnicos como por aes e reflexes psquicas e morais.
Sua multiplicidade de cores e suas formas e alteraes,
quando analisados e estudados, indicam os estados de
sade e emocionais das criaturas.
E duplo etrico?
Embora para alguns seja o "retrato" fludico do ser,
para outros se trata de um corpo onde se entretecem as
energias orgnicas e
vitalistas do ser; en-
quanto outros o ca-
talogam como cam-
pos que absorvem os
fluidos e os retrans-
mitem, para outros
apenas mais uma
camada da aura. Sou
dos que acreditam
que a se encontram
os pontos mais densos do campo vital de que vimos tra-
tando, trazendo em si o retrato muito mais acentuado
das energias e dos fluidos orgnicos que essencialmente
dos espirituais. Nesse duplo etrico so percebidas as ca-
madas mais densas das estruturas dos centros vitais (cen-
tros de fora, chakras).
Qual a diferena entre aura e campo magntico?
Na prtica e no falar comum das criaturas, no h
uma diferena muito significativa no que se objetiva com
os termos, mas podemos dizer que aura o conjunto de
radiaes perifricas, introjetando-se e exteriorizndo-
se na e das criaturas, normalmente observadas pelos
videntes como reflexos das funes vitais e psquicas do
ser alm dos limites do corpo fsico. Campo magntico
(no sentido que o passe estuda) toda a estrutura fludica
da pessoa, interna e externa ao corpo fsico, demandando
tanto a i nt i mi dade das clulas como as sutilezas do
perisprito. Enquanto a aura seria uma espcie de reflexo
de um campo, o campo magntico seria a estrutura mes-
ma desse campo.
O cordo de prata ou prateado seria o qu?
Tambm conhecido como cordo fludico, trata-se de
um "lao", uma "terminao" que, em ltima instncia,
nada mais do que um feixe energtico reunindo todas
as estruturas de li-
gao e intercm-
bio que prende o
corpo espiritual
( peri sp ri t o) ao
corpo fsico, com
a caracterstica de
ser extremamente
flexvel e expans-
vel, por isso mes-
mo servindo para manter o Esprito jungido ao corpo,
ainda quando aquele se afasta deste nos desdobramentos
ou desprendimentos temporrios (nos casos de sonam-
bulismo medinico e/ou hipntico, bem como nas "via-
gens astrais" e nos sonhos). Tanto verdade que dito
cordo serve para nos "identificar" no mundo espiritual
como encarnados quando ali aportamos em "viagens e
trabalhos espirituais".
possvel algum ver o fluido
magntico do passe?
Sem dvida, pela vidncia.
Inclusive, dependendo da den-
sidade do fluido e de sua quali-
dade radiante, este pode chegar
a ser visto at por quem no
tem vidncia.
O que o ectoplasma?
Trata-se de uma variante do fluido vital que foi defi-
nido com esse nome por Charles R. Richet ( 1850-1935),
o fundador da Metapsquica, enquanto o Baro Karl von
Reichenbach ( 1788-1869) chamava-o de fora dica ou
od. Por meio desse fluido verificaram-se os fenmenos
de ectoplasmia, mais popularmente conhecidos como
"materializaes".
Sabemos que o ectoplasma um fluido muito denso
e material, originrio de elementos orgnicos do ser
humano, mas tambm pertencente, com as peculiari-
dades devidas, aos reinos animais, vegetais e mesmo mi-
nerais. Sobre o ectoplasma humano podemos dizer que
ele , literalmente, vida.
Na transmisso do passe magntico h evidncias de
que o ectoplasma tambm participa do todo fludico, s
que, via de regra, em percentual pequeno.
Os centros
vitais
so visualizados pelos videntes e clarividentes como
campos em forma de redemoinhos. Apesar dessa aparente
limitao, suas estruturas de captao de fluidos indicam
que no se limitam a essas feies. Podem ser conside-
rados como terminais ou poros perispirticos, atravs dos
quais o corpo respira os fluidos do mundo espiritual e por
omo so e o que so os centros vitais?
Normalmente esses verdadeiros vrtices energticos
eles leva queles campos sutis as energias e informaes
do campo vital. Podemos ainda definir os centros vitais
como verdadeiros campos mento-eletromagnticos, co-
mandados pela mente, mas tambm repercussivos das
emanaes orgnicas advindas dos plexos e zonas aos quais
esto ligados ou associados. No terreno do magnetismo,
so os centros vitais dos magnetizadores os responsveis
pela usinagem de elementos orgnicos, transubstancian-
do-os em energias sutis e, nos pacientes, os captadores e
transformadores dessas energias fludicas em energias
orgnicas.
Ento os centros vitais tanto podem ser captadores como
expelidores de fluidos?
No s podem como so assim.
Poderia dar um exemplo de como isso funciona?
Se tomarmos o exemplo de um movimento circular
uniforme e fizermos uma decomposio de foras, tere-
mos que a fora tangencial, que provoca o movimento
circular de um objeto em relao a um ponto central fixo,
decompe-se em
duas outras, de
direo igual e
sentido oposto.
Uma tender a
carrear o objeto
em movimento
para o cent ro
do crculo (for-
a centrpeta) e
a outra para fora do crculo (fora centrfuga). Fazendo-
se desse exemplo uma analogia com os vrtices dos cen-
tros vitais teremos que, como pacientes, fazemos valer
nossas componentes centrpetas, que so as captadoras,
enquanto os passistas estaro fazendo valer suas compo-
nentes centrfugas, que so as expelidoras.
Quantos so os centros vitais?
Se quisermos saber de todos, basta dizer que cada
clula em si um centro vital, mas, para efeito de estudo
e de trabalho magntico, usualmente restringimos esse
nmero ao limite dos principais, que varia de sete a oito.
Quais seriam, ento, os centros principais':
Vamos aos sete mais consensuais:
C E NTR O VITAL P L E XO O U ZO NAC O R R E S P O NDE NTE L O C AL IZAO
Coronrio Coronrio No alto da cabea
Frontal (ou cerebral) Frontal (ou cerebral) Na fronte (Lobo frontal)
Larngeo Larngeo Sobre a garganta
Cirdiaco Cardaco Sobre o corao
Gstrico Gstrico Sobre o alto estmago
Esplnico Esplnico Sobre o bao
Gensio (ou bsico) Gensio (ou bsico) No baixo ventre
De certa forma, eles esto assim agrupados: os supe-
riores (coronrio, frontal e larngeo), que esto mais dire-
tamente associados s atividades psicolgicas, mentais e
espirituais do ser; o intermedirio ( cardaco), verdadeiro
filtro das sensaes e emoes; e os inferiores (gstrico,
esplnico e gensico), mais relacionados com os processos
fsicos e qumicos do organismo.
Por que quando voc dividiu os centros vitais no fez re-
ferncias s aos plexos e sim preferiu dizer "plexos" ou "zonas"?
Uma amiga, leitora e estudante atenta acerca da ma-
tria, enviou-me consideraes muito interessantes a res-
peito dos plexos. Resumirei o assunto para todos ns.
O valoroso trabalhador, mdico e estudioso esprita
Ari Lex, em seu livro Do sistema nervoso mediunidade
(s pginas 18 e 19), com muita propriedade, adverte:
"Plexos so entrelaamentos de nervos, formando uma
verdadeira rede."
E acresce:
"O sistema nervoso autnomo (...) forma dois longos
cordes, um direita e outro esquerda da coluna ver-
tebral. ( ...) Seus ramos dirigem-se s vsceras, vasos
sangneos e glndulas. Os ramos do simptico se entre-
laam no abdome, atrs do estmago e do fgado, for-
mando o plexo solar, ao qual os Espritos se referem com
freqncia. O plexo solar envia nervos maior parte das
vsceras do abdome, formando doze plexos secundrios.
Alm do plexo solar, fazem parte do sistema nervoso
autnomo os seguintes plexos: cardaco, carotdeo, lum-
bo-artico e hipogstrico. esquisito que encontremos,
em certas obras espritas, referncias a plexos nervosos
que no existem, como o plexo cerebral e o gensico..."
Em cima dessas ponderaes e consultando obras per-
tinentes rea da Medicina Tradicional, bem como obras
espritas, nossa amiga fez as seguintes ponderaes, com
as quais concordo e divido com voc que agora me l:
"O Esprito Andr Luiz, recebendo orientao do
Esprito Clarncio, nos relata o seguinte: ... ' Como no
desconhecem, o nosso corpo de matria rarefeita est
intimamente regido por sete Centros de Fora, que se
conjugam nas ramificaes dos Plexos que, vibrando em
sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz
da mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de
clulas eltricas, que podemos definir como sendo um
campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em
circuito fechado'.
"Creio que aqui j podemos comear a entender o
que ocorre."
A partir daqui ela transcreve interessante e ilustrativo
trecho do livro "Grandes Temas da Medicina / O Sitema
Nervoso parte II":
"Distribuio dos nervos:
"O conhecimento do esquema das inervaes do corpo
facilita muito o diagnstico de vrias alteraes fsicas.
"O Sistema Nervoso Perifrico compreende doze
pares de nervos cranianos, trinta e trs pares de nervos
espinhais e, ainda, os nervos simpticos.
"Os nervos espinhais, que nascem na medula, iner-
vam o pescoo, o tronco e os membros. No trax, sua
distribuio bastante simples: os nervos se dirigem para
o interior dos tecidos, sensibilizando toda a rea da caixa
torcica. J no pescoo e nas regies dorsal, sacral e
coccgea, grupos de nervos se juntam, formando plexos.
Destes partem grandes nervos, que abrangem extensas
reas da pele e os msculos dos membros superiores e
inferiores.
"O Plexo Cervical formado, sobretudo, pelos ramos
anteriores dos quatro primeiros nervos cervicais. Dele
provm nervos destinados principalmente pele e aos
msculos do pescoo, e o nervo frmico, que se destina
inervao do diafragma.
"O Plexo Braquial constitudo essencialmente pelos
ramos anteriores dos ltimos nervos cervicais e do pri-
meiro torcico. Dele provm os nervos que se destinam
ao ombro e parte da parede torcica.
"Os nervos torcicos no formam plexos; seus ramos
anteriores constituem os nervos intercostais e os nervos
responsveis por parte da inervao das paredes do abdome.
"O Plexo Lombar formado pelos ramos anteriores
dos quatro primeiros nervos lombares. Os ramos ante-
riores do ltimo nervo lombar, dos nervos sacrais e dos
nervos coccgeos formam o Plexo Sacrococcgeo."
Em seguida, ela conclui:
"Sendo assim, as ligaes entre os Centros de Fora e
os Plexos se realizam em algum ponto, mas no se fixam
nestes ltimos, pois se ramificam para cima e para baixo
em nosso corpo somtico.
"Vibram em sintonia uns com os outros, ao influxo
do poder diretriz da mente..."
Se no for pedir muito aos espritas e pesquisadores,
gostaria muito de receber adendos acerca do assunto.
Podem me escrever para:
Jacob Mel o
Fone/ Fax: ( 84) 3 2 3 1 . 4 4 1 0
Ou para os e- mai l s :
j l me l o @i n t e r j a t o . c o m. b r
v i d a e s a b e r @i n t e r j a t o . c o m. b r
Antecipadamente agradeo de corao.
No seria o bsico um centro vital diferente do gensico?
Situado sobre o cccix, um pouco acima do nus, o
bsico recebe de muitas escolas o "ttulo" de oitavo centro
(ou primeiro na contagem inversa), mas, na prtica, po-
demos entend-lo e estud-lo como imiscudo e perti-
nente s funes gerais atribudas e peculiares ao gensico.
Tal sugesto se interpe pelo fato de atravs do gensico
conseguirmos alcanar e realizar praticamente todas as
funes a ele consignadas, sem qualquer prejuzo na con-
secuo e com algumas vantagens de ordem prtica
( como, por exemplo, no precisar virar o paciente de
costas ou o passista mudar de posio em relao a ele,
j que o "acesso" ao centro dar-se-ia pela frente).
Qual a funo de cada um desses centros?
Darei, resumidamente, o detalhamento tal como
usado em meus dois livros anteriores: O Passe: seu estudo,
suas tcnicas, sua prtica e Manual do Passista:
CORONRIO: "nele assenta a ligao com a mente,
fulgurante sede da conscincia. Esse centro recebe em
primeiro lugar os estmulos do esprito, comandando os
demais, vibrando todavia com eles em justo regime de
interdependncia. Considerando ( ...) os fenmenos do
corpo fsico, e satisfazendo aos impositivos da simplici-
dade ( . . . ), dele emanam as energias de sustentao do
sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel
pela alimentao das clulas do pensamento e o provedor
de todas os recursos eletromagnticos indispensveis
estabilidade orgnica. , por isso, o grande assimilador
das energias solares e dos raios da Espiritualidade Supe-
rior, capazes de favorecer a sublimao da alma". Alm
disso, "supervisiona os outros centros vitais que lhe obe-
decem ao impulso, procedente do Esprito; temos a o
ponto de interao entre as foras determinantes do es-
prito e as foras fisiopsicossomticas organizadas".
Trata-se do centro de mais alta freqncia. o centro
da sabedoria; tem responsabilidade direta sobre as
funes psicolgicas, cerebrais e espirituais; cabe a ele a
gerncia do processo de interao e intercmbio entre
os demais centros; seu correspondente, em termos de
glndulas, a pineal (a quem est intimamente ligado,
alm de relacionar-se de forma muito estreita com as ativi-
dades do crtex cerebral e o funcionamento geral do sistema
nervoso); no campo medinico o centro que propicia a
sintonia, a aproximao e o contato com os Espritos
(especialmente os superiores); no magnetismo, ele percebe
e capta os fluidos espirituais ao tempo em que sutiliza os
fluidos mais densos (anmicos) quando emitidos para o
mundo espiritual; (quando em ao costuma ser percebido
atravs de uma suave e sutil refrigerao no alto da cabea
ou um rocio muito sutil);
FRONTAL: "ordena as percepes de variada espcie,
percepes essas que, na vestimenta carnal, constituem
a viso, a audio, o tato e a vasta rede de processos da
inteligncia que dizem respeito Palavra, Cultura,
Arte, ao Saber. nesse centro que possumos o comando
do ncleo endcrino, referente aos poderes psquicos".
Ele est "governando o crtice enceflico na sustentao
dos sentidos, marcando a atividade das glndulas end-
crinas e administrando o sistema nervoso, em toda a sua
organizao, coordenao, atividade e mecanismo, desde
os neurnios sensitivos at as clulas efetoras..."
Tambm de alta freqncia, apesar de muito abaixo
da freqncia do coronrio, o centro da intuio; res-
ponde pelas funes da viso, da audio, do olfato e
ainda administra o sistema nervoso central; guarda rela-
o com a glndula pituitria (e estreita relao com a
pineal e a hipfise); no campo medinico o centro ativa-
do nos fenmenos de vidncia, audincia e intuio, alm
de exercer funo de exteriorizao de fluidos ectopls-
micos para as materializaes e para os efeitos fsicos;
t ambm responde pelo controle ou descontrole das
gesticulaes na incorporao; no magnetismo, tem forte
presena nos processos hipnticos e nos processos de
regresso de memria; por ele, tanto se estabelece a
relao de domnio como se quebra o vnculo exercido
por outrem; (quando em ao costuma ser percebido, por
sua "pulsao", como se fosse um corao);
LARNGEO: "preside aos fenmenos vocais, inclu-
sive s atividades do timo, da tireide e das paratireides
( ...) controlando notadamente a respirao e a fonao".
Ainda considerado como de alta freqncia, exerce
significativo papel de filtragem dos fluidos anmicos
quando em direo aos fluidos e campos espirituais; o
centro da criatividade (e tambm conhecido como o centro
da vontade); regula a fonia, o sistema respiratrio, o pro-
cesso digestivo inicial, a presso arterial e corresponde-
se com as glndulas tireide e paratireide; (por sua ao
sobre a tireide, administra o sistema esqueltico e os processos
de calcificao); no campo medinico tem presena mar-
cante nos fenmenos de psicofonia e de induo, sem falar
na pujana de sua atividade exteriorizadora de ectoplas-
ma; no magntico, responde diretamente pelas insufla-
es (sopros magnticos) e interfere nos campos da induo
magntica; (quando em ao percebido como uma 'coceira"
ou uma leve irritao na garganta ou nas cordas vocais);
CARDACO: "sustenta os servios da emoo e do
equilbrio geral (...) dirigindo a emotividade e a circulao
das foras de base". Segundo Jorge Andra, ele "res-
ponderia pelas energias em todo o aparelho circulatrio,
dando orientao aos fenmenos da zona de 'vitalizao' ".
De freqncia mediana, de fundamental impor-
tncia na administrao dos campos emocionais; o
centro do sentimento; relaciona-se com o sistema circula-
trio e com o sistema nervoso parassimptico (nervo
vago) e corresponde-se com o timo (sobre cuja interfe-
rncia a medicina convencional j comea a desenvolver
estudos significativos na direo de entender e resolver um
sem-nmero de problemas de sade anteriormente sem razo
ou justificativa de ser e que, tudo indica, esto diretamente
relacionados com as ligaes timo-cardaco); no campo
medinico atua na assimilao dos campos emocionais
dos comunicantes; no magntico, usina fluidos sutis e
dota os fluidos espirituais de "cola psquica" ( trataremos
depois desse assunto); de forma reversa, represa, quando
necessrio, os fluidos que vm no circuito "centros vitais
inferiores para os superiores" de forma muito densa e vo-
lumosa; nos processos de cura, atua como atenuador das
vibraes dos fluidos mais densos ( materiais) e como
condensador em relao aos fluidos espirituais; (tomando-
se uma referncia muito comum nos ensinos esotricos, ao
centro cardaco est associado o elemento "ar", o que muito
a propsito, j que o ar o elemento que medeia os nveis
superiores dos inferiores, alm de sua vitalidade intrnseca
no seio do mundo); outra constatao que a capacidade
de algum fornecer fluidos vitais de qualidade est dire-
tamente relacionada com a qualidade desenvolvida pela
"poro amorosa" desse centro, afinal, a doao de fluidos
feliz h de sempre estar fundamentada no amor; (quando
em ao comum ser percebida uma brusca mudana no
o cardaco ressalte-se que na maioria das vezes essa
mudana se d apenas no nvel dos centros vitais, ou seja,
do perisprito, pois se o pulso orgnico for medido na hora
ser constatado que ele estar batendo em cadencia diferente
da percebida no centro vital propriamente dito);
GSTRICO: "responsabiliza-se pela penetrao de
alimentos e fluidos em nossa organizao ( ...) e pela
digesto e absoro dos alimentos densos ou menos
densos que, de qualquer modo, representam concentra-
dos fludicos penetrando-nos a organizao".
De freqncia baixa, normalmente a mais ativa usina
de fluidos vitais para exteriorizao; o centro vital por
excelncia; tambm conhecido como solar ou centro de
cura, responsvel pelos processos digestivos e grande
parte do metabolismo, atuando vigorosamente sobre o
estomago e rgos envolvidos nos processos digestivos e regu-
lando o sistema nervoso simptico; encontra correspon-
dncia direta com as adrenais e o pncreas; no medinico,
fornece energias de atrao a Espritos sofredores e de
densa vibrao; no magntico, usina a maior quantidade
de fluido vital que o organismo normalmente produz
para a auto-manuteno, doao e exteriorizao; (to-
mando-se a referncia dos ensinos esotricos, a este centro
est associado o elemento "fogo", o que corrobora, pela quan-
tidade de energia que a processada, assimilada e/ou expe-
lida); (quando em ao muito caracterstica a sensao de
giro no alto do estmago, ou algo tipo: uma presso forte,
uma suco firme, uma pontada fina e penetrante, algo
como se estivesse estufando o estmago ou contraindo-o at
as costelas, tudo isso nas imediaes do aparelho digestivo,
especialmente no alto do estmago);
ESPLNICO: "regula a distribuio e a circulao
adequada dos recursos vitais em todos os escaninhos do
veculo de que nos servimos ( ...) determinando todas as
atividades em que se exprime o sistema hemtico, dentro
das variaes de meio e volume sangneo".
Tambm de baixa freqncia, igualmente grande
usinador de fluidos vitais; o centro do equilbrio; sua
interferncia se faz mais direta sobre as funes biliares,
renais e de excreo; refere-se muito diretamente ao bao;
no terreno medinico, responde pelas atividades de doa-
o fludica a Espritos muito fragilizados ou com graves
descontinuidades perispirituais; no magntico, usina
muitos fluidos vitais para recomposio orgnica, espe-
cialmente quando referente reconstituio de rgos,
ossos, et c; (na referncia esotrica, ao centro esplnico est
associado o elemento "gua"); (quando em ao costuma
ser percebido por pontadas no bao ou no fgado; por vezes
a pontada to forte que o magnetizador chega a envergar
o corpo em direo fonte da dor, como quem quer encontrar
uma posio acomodada);
GENSICO: "em que se localiza o santurio do sexo,
como templo modelador de formas e estmulos ( ...) por
isso mesmo guiando a modelagem de novas formas en-
tre os homens ou o estabelecimento de estmulos cria-
dores, com vistas ao trabalho, associao e realizao
entre as almas".
De baixssima freqncia, elabora densos campos
fludicos que, quando bem canalizados, podem propiciar
vigorosos potenciais energticos no campo do amor e
da criatividade; o centro procriador; exerce singular
administrao nos processos genticos e de vida animal;
corresponde-se com as gnodas; no campo medinico
tambm libera fluidos de vigorosa atrao magntica;
no. magnt i co, grande usinador de fluidos densos
( e s ot r i c a m e n t e , a ele est associado o elemento "terra");
(quando em ao costuma acusar sensaes de movimentao
no gensico, acontecendo mesmo de alguns passistas terem a
sensao de excitao sexual; outra forma so pontadas no
gensico, essas geralmente deixando o desconforto de dores).
Na manuteno e no uso desses centros vitais existem
alguns cuidados?
Conforme escrevi no Manual do Passista, importa
considerar o que se segue:
NO CORONRIO so prejudiciais: os excessos de
preocupao, a estafa mental, sono insuficiente ou exces-
sivo, a mente devotada a guardar dios, mgoas e ranco-
res, a autocompaixo, o desejo e a vibrao do mal, o
egosmo, as idias de vingana, a falta de mentalizaes
positivas, o negativismo...; so providenciais: o equilbrio
das emoes, o repouso e o refazimento naturais, praticar
e desejar o bem, a compaixo, o altrusmo, o sentimento
de piedade, a orao freqente, o otimismo...
NO FRONTAL - so negativos: ter "olhos maus",
importar-se e disseminar fofocas e mexericos, alimentar
inveja e orgulho, descontroles fsicos e emocionais, ser
pessimista e/ou hipocondraco, arquitetar planos malicio-
sos ou maldosos, leituras nocivas...; so positivos: ver
sempre positivamente, falar bem das coisas e/ou pessoas,
abolir preconceitos, equilibrar as atividades fsicas, acre-
ditar-se bem e bom sem com isso envaidecer-se ou orgu-
lhar-se, fazer boas leituras, divertir-se sadiamente evitan-
do excessos...
NO LARNGEO - negativos: falar mal, dar maus
conselhos, alimentar monoidias, fechar-se sobre os
prprios sentimentos, desdenhar, ridicularizar o prxi-
mo, vcios...; positivos: falar bem, dar bons conselhos,
alimentar-se de bons estudos e boas conversas, abrir-se a
dilogos construtivos, extrair sempre o lado positivo das
pessoas, ausncia de vcios...
NO CARDACO so perniciosos: emoes fortes,
viciaes que mexam com os sentimentos, preguia, co-
modismo, rancor, mgoa, dio, sentimento de vingana,
violncia, impacincia, irritabilidade...; so saudveis: a
busca pelo autoconhecimento, domnio de si mesmo,
ausncia de vcios, atividades fsicas e intelectuais com-
patveis, amizade, compreenso, humi l dade, perdo,
esquecimento do mal, tranqilidade, vibrao de amor
pelas criaturas, altrusmo...
NO GSTRICO so ruins: a gula, o aguamento
do apetite por interesses subalternos, alimentos de difcil
digesto, o jejum continuado, vcios, disfuno digestiva,
descontrolar-se emocionalmente, hipocondria, elevados
nveis de acares...; so bons: educao alimentar, ali-
mentao regular, natural e equilibrada, digesto nor-
mal, ausncia de vcios...
NO ESPLNICO - so infelizes: pouca ingesto de
lquidos, alimentao muito condimentada, exerccios
fsicos excessivos, mgoas no resolvidas, irritabilidade...;
so felizes: a ingesto de muita gua, alimentao natu-
ral com um mnimo de condimentos, exerccios fsicos
regulares e dentro dos limites individuais, superao de
mgoas, pacincia, bondade...
NO GENSICO - so lamentveis: abusos sexuais,
uso de afrodisacos, excitantes e estimulantes sexuais de
toda ordem, fixao sexual, aborto, idias criminosas,
rumo, lcool, txicos...; so requeridos: controle e edu-
cao da sexualidade e suas funes e uso, idias criativas,
ausncia de vcios...
E o oitavo centro de que voc falou, qual seria?
Em meu en-
tendimento pes-
soal, apesar de
no haver muito
consenso terico
a seu respeito, o
oi t avo cent r o
principal ou
o pr i mei r o na
linha dos secun-
dr i os o
umeral. Fica si-
tuado sobre a par-
te alta da espi-
nha dorsal, na
regio compreendida entre a nuca e as omoplatas. Exerce
e/ou recebe preponderante fora magntica sobre a ao
espiritual, especialmente aquelas em que os comunican-
tes so Espritos inferiores ou sofredores. Em reunies
medinicas ou no tratamento de influncias psquicas
ele no s muito percebido quanto naturalmente uti-
lizado. Usando-se as tcnicas convenientes, a aplicao
de magnetismo sobre o umeral tem facilitado sobrema-
neira o trabalho de aproximao ou de afastamento de
entidades espirituais.
Existem evidncias desse centro umeral?
Primeiramente, destaco que h quem queira afirmar
que o umeral nada mais do que um reflexo ou o reverso
do centro larngeo. Pode ser que seja, mas particularmente
no creio muito nessa hiptese. Isso porque se atuarmos,
por qualquer tcnica, sobre o larngeo, e utilizarmos a
mesma tcnica sobre o umeral, os resultados sero ou
diferentes ou apresentaro potenciais de repercusso
diferenciados. Se apenas houvesse uma repercusso di-
ferenciada, poderamos atribuir isso ao local ou ao sentido
como o larngeo responderia, mas na hora em que perce-
bemos resultados diferentes dos observados se realizados
diretamente sobre o larngeo, torna-se forte indicativo
de se tratar de outro centro, com outras atribuies.
Acima dessas consideraes e respondendo objetiva-
mente pergunta, existem evidncias, sim. Aquelas pes-
soas que trabalham como passistas em reunies medi-
nicas costumam registrar um sbito "direcionamento"
de suas mos para a regio do umeral, percebendo que
a se tornam mais eficazes suas aes. Isto muito signi-
ficativo e pode ser considerado como evidncia de sua
existncia. Uma outra observao que quando encon-
tramos pessoas envolvidas em violentos processos obses-
sivos, normalmente elas fazem referncia a um peso sobre
a nuca, chegando a curvarem-se sobre si mesmas. Nal-
guns credos de origem africana costuma-se falar da pos-
tura de "cavalo", que alguns mdiuns ou obsidiados
assumem, com os Espritos comunicantes acionando exa-
tamente essa regio para exercerem seus domnios ou
relacionamentos fludicos. Afora isso, em termos fisiol-
gicos sabemos que o aquecimento ou resfriamento dessa
regio sempre provoca reaes muito efetivas no orga-
nismo de quem a eles se submete. Por exemplo, quando
estamos muito cansados, costumamos tomar duchas s
costas ou colocar bolsas de gelo ou de gua fria sobre a
nuca, com uma reao de refazimento quase instantnea.
Sem dvida, o umeral est por trs disso.
Allan Kardec fala alguma coisa sobre ele?
Diretamente no, mas convido voc a raciocinar sobre
este exemplo que ele colocou em O Livro dos Mdiuns,
item 240: "Vai, s vezes, mais longe a subjugao corpo-
ral; pode levar aos mais ridculos atos. Conhecemos um
homem, que no era jovem, nem belo e que, sob o i m-
prio de uma obsesso dessa natureza, se via constran-
gido, por uma fora irresistvel, a pr-se de joelhos diante
de uma moa a cujo respeito nenhuma pretenso nu-
tria, e pedia-lhe em casamento. Outras vezes, sentia nas
costas e nos jarretes (regio posterior do joelho) uma
presso enrgica, que o forava, no obstante a resistncia
que lhe opunha, a se ajoelhar e beijar o cho nos lugares
pblicos e em presena da multido. Esse homem passava
por louco entre as pessoas de suas relaes; estamos,
porm, convencidos de que absolutamente no o era..."
( grifei). Agora pergunto: por que a presso enrgica "nas
costas", levando-o a "se ajoelhar e beijar o cho"? No
corresponderia essa 'situao ridcula a uma ao bastante
acentuada sobre o umeral? Creio que sim.
Voc estaria sugerindo um estudo acerca desse centro
umeral?
Sem dvida. Por escassear literatura a respeito, o prin-
cpio seria o da observao atenta do fenmeno da ex-
traindo as lies pertinentes. Outro caminho no
excludente e sim complementar seria o de se buscar
informaes junto aos Espritos acerca de sua viso
ngulo espiritual. Se eles se calaram at agora deve ter
um motivo muito srio, mas no h crime algum em se
perguntar, pesquisar e avaliar o que pode estar por ser
desvendado.
Fale-nos de alguns centros vitais secundrios.
Vejamos dois muito significativos: os que esto lo-
calizados nas mos ( tanto nas palmas quanto nas pontas
dos dedos) e os que esto nos ps.
Os primeiros so excelentes doadores e exterioriza-
dores fludicos, que tanto podem ser usados como expe-
lidores ou direcionadores dos jatos fludicos usinados
pelo passista quanto, no paciente, costumam permitir a
"liberao" de concentrados fludicos. Quando so apli-
cados dispersivos no paciente, comum ser observado
que grande movimentao fludica "passa" pelas mos dele.
Os outros esto localizados nos ps. Normalmente
so pouco usados pelos passistas, mas no paciente toma
feies semelhantes s indicadas para as mos do mesmo,
principalmente quando so tratados congestionados
fludicos nos chamados centros inferiores.
E o que viria a ser a "kundalini"?
Trata-se de uma energia considerada gnea, extrema-
mente forte e densa, capaz de produzir elevados poten-
ciais fludicos. Mas sobre ela repousam dvidas de variada
ordem, discusses sobre sua origem e localizao e, prin-
cipalmente, muitas restries no que atende relao
"custo/benefcio". Afora todas as dvidas e polmicas, o
que h de mais concensual a respeito da "kundalini"
que, para ser bem administrada e produzir equilibrada e
objetivamente, quem queira desenvolver seus potenciais
deve dispor de muito tempo de prtica (anos e mais anos
de exerccios) e recolhimento ( com profundas prticas
de meditao e isolamento, por longos e repetidos pero-
dos), alm de aliar uma notvel conduta moral ao pro-
cesso. Isso porque so incontveis as informaes que do
conta dos riscos de seu uso, levando muitos de seus de-
senvolvedores a crises de loucura, obsesso e mesmo sui-
cdio. Por se tratar de energia muito densa e inquietante,
h que se contar com muito domnio e equilbrio para
poder domin-la, assim extraindo-lhe os frutos esperados.
Os orientais e esotricos daquelas bandas, especial-
mente os apontados como grandes iniciados, demons-
tram, por suas experincias com o chamado "despertar
da kundalini", ser necessrio despender grande parte de
suas vidas, em recolhimento profundo e meditao, para
alcanarem resultados mais alvissareiros. Face tudo isso,
fica evidente que no ser um curso de curta durao ou
a leitura de alguns livros que nos predisporo ao domnio
dessa energtica, assim como no so simplrias tcnicas
de "pr a mo aqui e acol, seguindo-se do fazer tal ou
qual movimento nessa e naquela regio" que nos levaro
perfeita administrao da "kundalini".
Ao dos e nos
centros vitais
Totalmente interdependente. Assim como os rgos
do corpo fsico, eles compem um conjunto harmonioso,
onde um est sempre relacionado e inter-relacionado
com os demais, apesar de suas funes bsicas serem inde-
pendentes.
Alm dos centros vitais, fala-se muito dos "ndis". O
que vem a ser isso?
Como vimos estudando, apesar dos centros possurem
atribuies prprias e relaes diretas com determinados
rgos, plexos, campos, zonas e glndulas, para que fun-
cionem em harmonia eles precisam estar em constante e
ntima interao. Os canais por onde circulam os cam-
pos energticos gerados, recebidos, absorvidos, conden-
sados ou expandidos pelos centros vitais so os chamados
"ndis". Muitas vezes os ndis entre determinados centros
itais esto congestionados ou obstrudos, resultando em
dificuldades para a administrao da harmonia do ser
como um todo, o ser holstico. Alm das atividades flu-
s centros vitais funcionam deforma independente ou
interdependente?
dicas decorrentes de um bom comportamento orgnico
(boa alimentao, bom relaxamento, boa carga de exer-
ccios e bom metabolismo), os ndis dependem enor-
memente de aes psquicas, como orao, meditao,
boas vibraes e idias felizes, tudo isso para no serem
obstrudos ou congestionados.
Como se pode facilmente deduzir, comportamento
moral equilibrado no tarefa para conquista de um
cu distante nem to s espiritual; a busca e a perma-
nncia num cu real, aqui mesmo na Terra, aqui e agora.
Quando um centro vital recebe ou capta um campo ener-
gtico ou fludico, especialmente no caso dos passes, ele retm
em si mesmo esse campo ou transferido para o corpo fsico?
Dependendo do fim a que esse campo fludico se
destine ou da afinidade magntica a estabelecida, tanto
pode ficar na estrutura do perisprito, como pode ser
somatizado integral ou parcialmente.
Se ficar no perisprito, no corre o risco de haver um
acmulo excessivo e localizado de fluidos?
Sempre h essa possibilidade, principalmente quando
lidamos com fluidos animalizados, humanos. E quando
tal ocorre, pode suceder-se uma congesto fludica ou
uma total desarmonia no funcionamento do(s) centro (s)
vital ( is). Verificada essa hiptese, o paciente passar a
sentir desconfortos e, a depender do tempo em que tal
situao perdure, pode chegar a adoecer fisicamente.
A mente teria algum papel nisso tudo?
Com certeza. Uma postura mental equilibrada
sempre importante ferramenta para se evitar transtornos
fludicos. Alm disso, essa postura apresenta o poder de
funcionar como dispersivo ou atenuador desses campos
fludicos, assim contribuindo para a sua dissipao, dis-
tribuio ou mesmo transubstanciao. Uma mente
desorganizada ou extremamente materializada dificulta-
r a sutilizao dos fluidos e conseqentemente deixar
o paciente mais sujeito s congestes fludicas.
Voltando captao em si, supondo que todos os fluidos
absorvidos sejam necessrios para o corpo orgnico do
captador, a captao e a transferncia de um meio (fludico)
para o outro (orgnico) se d instantaneamente ou preciso
algum tempo de maturao?
Apesar de, ao longo do tempo, ter sido disseminado
que essa transferncia instantnea, a simples observao
atenta do fenmeno indica no ser essa a regra predo-
minante. Se os fluidos em operao forem extremamente
sutis ( como os fluidos espirituais), a teremos um caso
de transferncia normalmente muito rpido, nalguns
casos chegando instantaneidade, todavia a maioria dos
fluidos humanos so densos e, por isso mesmo, precisam
de um certo tempo para a somatizao integral (completa
absoro pelo organismo do paciente). Mesmo sem um
aferimento fsico preciso, podemos deduzir, a partir da
observao e da experincia, que em mdia a velocidade
de captao (pelo centro vital) de cinco a dez vezes
maior do que a de transferncia entre ele e o corpo or-
gnico ( somatizao), ou seja: o centro vital capta numa
velocidade ( rpida), mas a real absoro orgnica se d
noutro padro ( bem mais lento). Isto, inclusive, uma
das explicaes para o fato de tantos pacientes sentirem-
se desconfortveis logo aps o passe e, demandado um
intervalo que geralmente vai de meia hora a duas horas,
eles naturalmente adquirirem ou retomarem suas sen-
saes de bem estar.
Um mdico homeopata de Campinas/SP afirma que
a ao do medicamento homeoptico instantnea (
velocidade da luz), o que demora a reao do organis-
mo. Sua afirmao baseia-se em observaes em pacien-
tes em situaes de emergncia. H casos que a melho-
ria do paciente se faz a "olhos vistos" (a pulsao car-
daca muda assim que o remdio entra em contacto com
a mucosa). Em outros, a reao pode demorar. Isto d
margens a novas pesquisas e indagaes, as quais deixo
ao leitor o prazer de resolv-las.
J que h essa to grande diferena entre a captao e a
somatizao dos fluidos, no fica a exposto o paciente a
eventuais complicaes, como a congesto fludica?
Sem dvida. E to mais srio ser o problema quanto
mais direta e densamente atuarmos sobre os centros
vitais. Da mais um grave motivo para se estudar com
mais ateno e seriedade o magnetismo. Por ele aprende-
mos que os passes dispersivos, conforme veremos mais
adiante com detalhes, tm, entre suas vrias funes, a
peculiaridade de acelerar esse processo de transferncia
fludica, potencializando os benefcios do passe e reti-
rando do paciente grande parte dos riscos decorrentes
desses acmulos.
Significa dizer que passes muito demorados, com gran-
des exposies de concentrados fludicos, so, em tese, pe-
rigosos?
No diria isso. Prefiro dizer que as longas e, princi-
palmente, as densas concentraes fludicas, de origem
humana, requisitaro prudncia e competncia em suas
aplicaes. Os riscos maiores so facilmente resolvidos
com a intercalao dos concentradores com os dispersi-
vos, os quais terminaro por reduzir as aparentes neces-
sidades de grandes concentraes fludicas.
Disso tudo, passa a idia de que muito importante
o estudo dos centros vitais.
No apenas o estudo como sua relao direta com os
passes e as aes anmicas do ser. O passista consciente
de suas responsabilidades deve pelo menos entender o
funcionamento bsico dos centros vitais, inclusive para
auxiliar aos Espritos quando estes quiserem indicar certas
regies e tipos localizados de tratamento. Depois, conhe-
cendo como eles funcionam e se relacionam deixamos de
tratar desse assunto como se fosse algo misterioso e im-
preciso; ao contrrio, dotamos nosso magnetismo de um
maior e mais eficiente poder de solucionar problemas.
Por que os olhos de certos passistas transmitem segurana
e conforto enquanto outros passam medo e dvidas?
Primeiro, olhos so olhos. Independentemente do que
fazem, tem pessoas com olhares extremamente agradveis
tanto como existe o contrrio. Mas comum os pas-
sistas deixarem transitar pelo olhar o tipo ( textura) de
fluido que possuem e se houver um certo antagonismo
entre esse fluido e o campo fludico do paciente, o pa-
ciente acusar um certo incmodo ante seu olhar. Isso
se dar com maior nfase ainda quando o magnetizador
ou mdium tiver seu centro frontal como um grande
usinador fludico.
Aproveitando o ensejo, quero deixar aqui uma pro-
posta de reflexo sobre um registro feito por Mateus (cap.
4, vv. 22 e 23).' "A candeia do corpo so os olhos; de
sorte que, se os teus olhos forem bons, todo teu corpo
ter luz; se, porm, os teus olhos forem maus, o teu corpo
ser tenebroso. Se, portanto, a luz que em ti h so trevas,
quo grandes so tais trevas!" Bem se percebe que aqui o
evangelista quer falar dos olhos no sentido dos senti-
mentos profundos, mas no deixa de passar a mensagem
de que nossos olhos (e principalmente nosso olhar) so
bons refletores de nosso mundo ntimo.
O que 'usinar fluido"?
Tomamos a analogia para apresentar esse termo. A
exemplo de uma usina de acar, que extrai da cana todos
os subprodutos que lhe so peculiares, o corpo humano
tal qual, extraindo de suas entranhas elementos densos
e sutis de e para sua manuteno e/ou exteriorizao. Usi-
nar fluido, portanto, transformar elementos orgnicos
em compostos fludicos. No caso do magnetizador e do
mdium passista, trata-se da capacidade de transformar
seus potenciais vitais em bioenergia, fluidos, magnetis-
mo, "energias de cura"... No por menos que o passista
e o mdium no devem estar em jejum em suas tarefas
nem com o estmago pesado (este assunto veremos
adiante com mais detalhes) e uma alimentao diver-
sificada tende a fornecer melhores elementos para uma
boa usinagem.
Todo centro vital uma "usina"?
Sim, e a depender do operador, cada centro ter es-
pecificidade e potencialidade prpria.
Rearmonizao
dos centros vi t ai s
h como rearmoniz-los?
Claro, mas no se trata de uma coisa mgica ou de
ao isolada sobre um determinado centro. Alguns pen-
sam que para resolver questes dessa ordem basta o bal-
buciar de uma prece; outros acreditam que a simples
ao do magnetismo (passe) resolve; alguns ainda crem
que um exerccio de respirao ou uma meditao mais
recolhida seria suficiente. E por a vai. A experincia indi-
ca que, embora tudo isso seja vlido e muito precioso,
dificilmente ser suficiente se no houver a disposio
para a realizao de mudanas interiores, conforme j
mencionado anteriormente. Por outro lado, em termos
de magnetismo posso afirmar que existem tcnicas que
desempenham eficazmente a funo de realinhamento,
descongestionamento e rearmonizao dos centros vitais.
Pelo menos no campo fludico propriamente dito. S
uando algum tem seus centros vitais desarmonizados
(desalinhados, desestruturados, desorganizados, etc),
no quero dar a entender que o magnetismo, embora
resolvendo a questo do "realinhamento dos centros vi-
tais", dispense a participao ativa do paciente. E essa
participao diz respeito diretamente com as necessidades
de mudanas interiores do paciente em direo sade
real.
Que tipo de tcnica essa que rearmoniza os centros
vitais?
Ainda no chegamos nas tcnicas sero vistas mais
adiante , mas posso adiantar que uma das mais efetivas
a conjugao de imposies com dispersivos. Faz-se
imposio com uma mo no coronrio e com a outra
faz-se dispersivo geral ( envolvendo os demais centros vi-
tais). Em seguida, dispersa-se sobre o coronrio e depois,
com as duas mos, dispersa-se todos os centros. Uma ou-
tra tcnica o uso dos perpendiculares tanto nas estru-
turas dos ativantes como dos calmantes. Veremos com
mais detalhes no momento apropriado.
Depois de rearmonizado, o paciente pode ainda se sentir
incomodado?
Pode sim. Acontece que, alm da rearmonizao
magntica, propriamente dita, necessrio fazer o pa-
ciente "sentir-se" rearmonizado. E necessrio trabalhar
a psi-sensibilidade (veja o captulo 27, na pgina 255)
do paciente tambm. Caso o paciente no se sinta bem
ou confortvel aps a rearmonizao, psicologicamente
ele tender a buscar a sensao que registrava anterior-
mente, assim prejudicando sensivelmente os efeitos da
ao magntica desenvolvida em seu favor.
Quando uma mulher aborta, desarranja seus centros
vitais?
Sem dvida. O mesmo se d com todo aquele que
comete atos moralmente comprometedores.
Objetivamente, uma pessoa que j cometeu aborto(s)
tem condies de aplicar passes? A pergunta decorre do fato
de Andr Luiz, no livro Evoluo em dois mundos, colocar:
"O aborto provocado... revela-se seguido por choques trau-
mticos no corpo espiritual, tantas vezes quantas se repetir
o delito de lesa-maternidade, mergulhando as mulheres em
angstias indefinveis...". Inclusive, o irmo orientador da
Equipe Espiritual afirma que o centro gensico fica total-
mente desordenado.
verdade. Os centros vitais de uma me que abortou,
propositada e inconseqentemente, estaro severamente
comprometidos, gerando desarmonias de longo alcance.
No significa dizer, entretanto, que elas estejam defini-
tivamente afastadas da possibilidade de ajudarem aos
outros e at virem a diminuir as repercusses negativas
do seu gesto atravs do derramar de bnos por seu in-
termdio. Afinal, Deus no quer a condenao do pe-
cador, mas a sua remisso.
Insisto na pergunta: isso no acarretaria danos quanto
emisso de fluidos no momento do passe? A usinagem dos
fluidos no centro gensico prejudicaria o paciente quando
da emisso? Sabemos que os Espritos encarregados do Au-
xlio tudo provm, porm aprendemos que no deveremos
depositar todo trabalho, pelo menos a parte que nos com-
pete, nas mos dos Espritos.
Como disse anteriormente, o aborto imoral um ato
desestruturador de muita repercusso, refletindo-se na
profundidade do ser, em todas as suas estruturas: fsicas,
perispirituais e espirituais ( importa dizer que, obvia-
mente, os aspectos psquico e emocional a se encontram
igualmente atingidos). Sendo assim, uma pessoa que
pratica ou praticou aborto tem comprometimentos a
serem compensados, sob pena de padecer terrveis de-
sarmonias, ainda mesmo quando no as registre em seus
sentidos mais aflorados. Na questo do passe, no
podemos nem devemos generalizar de forma negativa.
Esse risco danoso e, por isso mesmo, pode vir a preju-
dicar mais ainda uma pessoa que j traz, por seus delitos,
traumas difceis de serem trabalhados e suportados.
Entretanto, a medida do bom senso recomenda que essas
criaturas primeiramente passem por tratamentos flu-
dico-magnticos para recompensarem seus "campos
fludicos" e assim virem a conquistar melhores recursos
para a prtica do bem e do amor reparadores. Se bem
que haja algum "risco" do passista que abortou vir a emitir
fluidos no muito harmnicos, se ele se prope a resgatar
seus prprios dbitos atravs da prtica do bem, j a
estar preludiando reparos para as desarmonias que
provocou em si mesmo e no ente "expulso". Mais do
que nunca, a necessidade de uma postura moral equili-
brada e decidida ser requerida para que a produo dos
fluidos no venha a ser onerada pelas vibraes desar-
mnicas ali (centro gensico principalmente) estabele-
cidas.
Para ilustrar a questo, narro o que me foi contado:
"Um senhor foi visitar Chico Xavier e l tomou um
passe com um homem hemiplgico
2
. Ato contnuo, foi
reclamar ao Chico:
" Chico, como voc permite? Veio um hemiplgico
me dar um passe!
"O Chico lhe respondeu:
" Como voc quer que ele sare?"
2
Hemiplegia a paralisia de um dos lados do corpo.
O passe
tiva de fluidos de um ser para outro ou ainda a interfe-
rncia intencional do campo fludico de algum sobre
idntico campo de outro algum, tanto em termos fsicos
como espirituais. Mas vamos esmiuar um pouco mais
esta definio.
Ao tempo de Jesus, as prticas envolvendo o magne-
tismo eram vulgarmente conhecidas por "imposies".
No que Ele apenas fizesse o que hoje chamamos de
"imposio de mos"; na verdade, como vulgarmente
dizemos, Ele "fazia e acontecia", esbanjando sabedoria
( entendo por sabedoria a perfeita conjugao do saber
com a fora do amor) e talento. Tanto verdade que
quem j tenha feito uma leitura, ainda que rpida, do
Novo Testamento, deve ter observado quantos mtodos
de cura Ele utilizou na realizao daquilo que ficou
conhecido como "os milagres de Jesus". S para ilustrar,
eis algumas rpidas citaes:
Em Marcos, cap. 5, vv 25 a 34, encontramos a
instantnea recuperao da mulher h doze anos hemor-
efina o que seja passe.
De um modo geral, o passe uma transfuso obje-
rossa que foi curada apenas tocando as vestes de Jesus.
Novamente em Marcos, cap. 8, vv. 22 a 26, vamos
encontr-Lo curando um cego tanto pelo toque, como
pela colocao de saliva com terra da rua sobre seus olhos.
Em Mateus, cap. 9, vv. 1 a 8, Ele cura um paraltico
apenas com a fora da palavra.
J em Lucas, cap. 17, vv. 11 a 19, Ele cura dez
leprosos de uma vez simplesmente passando por receita
que eles fossem se apresentar ao sacerdote.
E muitas outras curas e "milagres" realizou, fazendo
uso das mais variadas tcnicas de transmisso fludica,
ou seja, transmitindo aos necessitados os fluidos ou as
"energias" reparadoras que careciam para seus restabele-
cimentos.
De uma forma ou de outra, assim como Jesus, todos
os que curam pelo magnetismo, em qualquer poca da
humanidade, sempre se utilizam ou utilizaram de meca-
nismos de transmisso, ejeo e/ou manipulao fludica
s para ratificar, aqui entendemos por fluidos as
emanaes sutis do organismo humano ( tambm cha-
mados de fluidos anmicos, magnetismo animal, magne-
tismo humano; isso tudo realizado pelas estruturas do e
no perisprito), do mundo espiritual ou da unio dos
dois mundos (fsico e espiritual).
Agora, portanto, podemos ampliar a definio dizen-
do que o passe nada mais do que a transmisso ou a
manipulao de um fluido, de uma energtica curadora,
de quem a possui para quem a necessita. E esse fluido
tanto pode ser humano magnetismo animal ,
quanto espiritual magnetismo espiritual ou mesmo
misto que uma mescla dos dois tipos anteriores ( na
verdade, o mais comum em nosso meio humano).
Como atua o passe?
De diversas maneiras e em diversas frentes. Em tese,
podemos dizer que o passe atua diretamente sobre o cor-
po espiritual, atravs dos campos vitais, diretamente sobre
o corpo orgnico, propiciando interaes intermolecula-
res de refazimento e recomposio, e diretamente sobre
a mente, ensejando refrigerios psquicos e/ou atenuando
envolvimentos espirituais negativos. De uma forma ou
de outra, ele atua como revitalizador, compondo ou
repondo os campos fludicos perdidos e ou descompen-
sados; dispersando (refinando, distribuindo, eliminando
ou sintetizando, pelo menos) fluidos negativos con-
trados, assimilados e/ou cultivados; e auxiliando na cura
das enfermidade? de toda ordem, a partir do reequilbrio
geral.
Voltando questo das imposies, quer dizer que o
"fazer imposio porque Jesus fazia" no to simplrio
como se ouve dizer?
Jesus realizava verdadeiros prodgios, e no s por
imposio de mos, por vrios motivos, dentre os quais
destaco:
1 - Ele possua fluidos extremamente penetrantes e
vitalizantes;
2 - Ele detinha uma monumental fora magntica e
um potencial fludico transcendente;
3 - Ele era o verbo daquilo que chamamos "vontade
ativa", pois estava fundamentada na vivncia da auto-
doao; e
4 Ele SABIA como contar com a intervenincia
dos Cus, SABIA como, quando e onde interferir e
SABIA, antecipadamente, os resultados que obteria, pois
conhecia as Leis Naturais como ningum enquanto
ns ai nda estamos tateando na busca de todo esse
aprendizado.
Assim, quando queremos "fazer s porque Jesus
fazia", sem nos esforarmos por nos igualarmos a Ele a
partir da interioridade, estamos nos propondo imi-
tao e no realizao j que esta requer mudanas,
renovao, esforo, perseverana, humi l dade, amor e
estudo.
Teria Allan Kardec institudo o passe na Casa Esprita?
Allan Kardec no instituiu o passe nas Casas Espritas.
Ao tempo dele, passe no definia uma tcnica ou um
conjunto delas; nada mais era do que referncia ao "mo-
vimento de mos" para se atingir o sonambulismo ou a
aplicao do magnetismo (veja-se esta questo em O
Livro dos Mdiuns, item 176, 5
a
: H pessoas que ver-
dadeiramente possuem o dom de curar pelo simples con-
tato, sem o emprego dos passes magnticos? e a
resposta "Cert ament e; no tens disso ml t i pl os
exemplos?"). Na Codificao, ele fez referncia ao passe
sim, como o fez a outros pontos que, vira-e-mexe, in-
comodam alguns dos que se sentem "defensores" da
pureza doutrinria (observe-se que o termo defensores
est aspeado). S para citar um exemplo, ele fala do duplo
etrico (O Livro dos Mdiuns, item 128, pergunta 4
a
) e,
nas colocaes, deixa entrever o que entende acerca desse
campo.
Fazendo um comentrio ao largo, ser justo conside-
remos, dentro do rigorismo proposto que pede a ex-
plcita colocao de Kardec para que algo possa vir a ser
considerado doutrinariamente correto , algumas con-
cluses que, acredito, ficariam no mni mo esquisitas se
tomadas literalmente. Por exemplo: Kardec no instituiu
a Evangelizao do jovem e da criana, no implantou o
Evangelho no lar, no estabeleceu reunies de deso-
bsesso, no criou as reunies evanglico-doutrinrias
pblicas nem muitas outras prticas no s saudveis,
como indispensveis dentro da estrutura da ao esprita
tal qual a vivenciamos hoje. Seria isso motivo suficiente
para eliminarmos essas prticas ou simplesmente con-
den-las? Mi nha resposta no.
Mas, continuemos. Creio que todos os que racioci-
namos com coerncia somos partidrios de que nada
esttico, tudo se move. Em termos de literatura, os livros,
de todas as ordens, apesar dos limites impostos pelas
palavras impressas, tambm movimentam-se. No caso
particular das filosofias e religies, sempre haver a ne-
cessidade de contextualizao para que assimilemos com
mais propriedade o que est escrito, mormente quando
o assunto j tem mais de uma centena de anos de ano-
tado. Tal no poderia deixar de ocorrer com a obra kar-
dequina. Assim, precisamos saber que o termo "passes",
tal como empregamos hoje, no tinha a mesma atri-
buio quela poca nem muito menos era o mesmo na
Europa do sculo passado. Kardec lidou o tempo todo
com o Magnetismo mesmrico, tendo-o recomendado
explicitamente no atendimento a pessoas sob subjugao
(veja-se em O Livro dos Mdiuns, item 251). Ora, no
tendo o passe ( com a conceituao que temos hoje) a
mesma atribuio de valores (do tempo de Kardec),
lgico que ele no poderia dar a mesma referncia, muito
menos com a forma que aplicamos nos dias atuais.
A despeito de tudo, concluirei esta questo com as pa-
lavras de Allan Kardec (Revista Esprita, jan-1864, p. 5):
"Os mdi uns curadores tendem a multiplicar-se,
como anunciaram os Espritos, isto em vista de propagar
o Espiritismo, pela impresso que esta nova ordem de
fenmenos no deixar de produzir nas massas, porque
no h quem no ligue para a sua sade, mesmo os
incrdulos. Assim, ento, quando virem obter por meio
do Espiritismo o que a cincia no pode dar, ho de
convir que h uma fora fora do nosso mundo. Assim a
cincia ser conduzida a sair da via exclusivamente ma-
terial, em que ficou at hoje; quando os magnetizadores
antiespiritualistas ou antiespritas virem que existe um
magnetismo mais poderoso que o seu, sero forados a
remontar verdadeira causa."
E o que Allan Kardec fala acerca das imposies?
A capacidade de curar pelas imposies no era pri-
vilgio s de Jesus, que o digam os estudos dos magne-
tizadores clssicos e das afirmativas do Codificador do
Espiritismo, Allan Kardec (em O Livro dos Mdiuns, item
189, mdiuns curadores; em A Gnese, cap. 14, itens 32
e 34; e cap. 15, item 11). Este, bem o sabemos, foi
magnetizador prtico por mais de 35 anos, tendo por
mestres grandes nomes do "magnetismo animal" da
poca. Ele, com essa autoridade, ressalta: " muito co-
mum a faculdade de curar pela influncia fludica e pode
desenvolver-se por meio do exerccio; mas, a de curar
instantaneamente, pela imposio das mos, essa mais
rara e o seu grau mximo se deve considerar excepcional"
(e m A Gnese, cap. 14, item Curas, 34). Da se querer
inferir que fazer apenas imposio de mos seja a prtica
ideal , no mnimo, temerrio, pois o assunto, como per-
cebemos, comporta muita reflexo, experincia, obser-
vao e anlise.
Uma orao em favor de algum pode ser considerada
como um passe?
Dentro da largueza que o termo "passe" comporta,
uma orao dirigida a algum tem o mesmo efeito de
um passe, j que pela orao fazemos uma emisso de
campos fludicos prprios, os quais se unem aos fluidos
espirituais para atender e socorrer queles por quem
oramos. bvio que quo mais profunda e sentida seja
a orao e quo maior seja o poder canalizador, usinador
e exteriorizador de fluidos de quem est orando muito
mais eficaz ser o resultado do benefcio, sem falar no
que pode o amor, a empatia pelo paciente, a ao dos
Espritos, o desejo de curar e ser curado, e a f depositada
na orao.
Mesmer, como esprito, passou significativa mensa-
gem que Allan Kardec aproveitou em sua Revista Esprita
de janeiro de 1864, p. 5: "A vontade tanto desenvolve o
fluido animal como o espiritual, porque, todos sabeis
agora, h vrios gneros de magnetismo, em cujo nmero
esto o magnetismo animal, e o magnetismo espiritual
que, conforme a ocorrncia, pode pedir apoio ao pri-
meiro. Um outro gnero de magnetismo, muito mais
poderoso ainda, a prece que uma alma pura e desin-
teressada dirige a Deus." (grifei)
O passe uma prtica religiosa?
Apesar de no ser uma prtica eminentemente re-
ligiosa
3
, sua utilizao, assim como de todos mecanismos
de cura disposio da humanidade, quando usados de
forma correta e equilibrada, deve ser feita de forma re-
ligiosa, harmnica, em fina sintonia com o que h de
mais elevado no campo da tica e da moral. Isso se jus-
tifica: como os fluidos so sutilizaes de "cargas ener-
gticas" orgnicas ou mesmo somatizaes de fluidos
espirituais, o campo energtico em que esses fluidos se
movimentam ou transforma-se em campo de refinada
sutileza, pelo que a sintonia com padres elevados de
mentalizao, nobreza de propsitos, oraes, reflexes
e concentraes no bem favorecem a que haja uma
3
Religio outra palavra com sentidos nem sempre convergentes.
Para muitos, religio sacerdcio com a realizao de rituais, paramentos
e, at certo ponto, a imposio de uma f cega. Dentro dessa tica, o
Espiritismo no religio. Para os espritas, religio a essncia da vivncia
moral, tendo por modelo e guia Jesus, conforme consta de O Livro dos
Espritos, em sua questo de nmero 625.
qualificao mais apropriada por uma melhor elaborao
das "energias" em uso.
S os religiosos podem desenvolv-la?
Claro que no. Apenas o comportamento do passista,
como j disse, deve ser o mais equilibrado possvel para
que ele venha a fazer uso de "energias" o mais sutis e
penetrantes possveis. Da se solicitar que sua prtica seja
"realizada religiosamente, santamente". E nada h de
mais santo, religioso e natural no mundo do que o amor,
o verdadeiro amor. Em conseqncia, a rigor, a primeira
e principal regra para que algum seja um bom passista
que se exercite, o mais plena e constantemente possvel,
nos campos frteis do amor: do amor doao, do amor
entrega, do amor desinteresseiro.
Seria o passe uma prtica esprita?
notrio que os espritas, nos meios religiosos, so
os maiores divulgadores do passe em nosso continente,
mas de forma alguma so os detentores de direitos es-
peciais ressalvado o fato de que, em tese, so eles os
que mais estudam e que mais se dedicam ao uso dessa
prtica como terapia humana e espiritual. Outrossim,
os passes podem ser estudados, desenvolvidos e aplicados
por quaisquer pessoas, desde que tenham real interesse
em seu uso e se disponham a seguir as recomendaes
naturais, conforme j comentamos na introduo e tal
como ainda teremos oportunidade de pormenorizar em
outras questes adiante.
Voc no acha que o passe seja um ritual?
No, no um ritual.
engraado como temos facilidade para rotular as
coisas. E ns, os espritas, parecemos gostar muito de
rotular de ritual muitas coisas. Veja um trecho de um e-
mail que recebi: "O ritual de mos circulando em volta
do corpo do assistido totalmente desnecessrio, mas a
imposio se justifica, quando o mdium ou o passista
tem recursos magnticos mais acentuados, podendo
colaborar de forma mais direta com a espiritualidade,
pela descarga de foras radiantes pelas extremidades do
corpo, o que confirmado pela cincia ( acmulo de
eletricidade nas pontas de condutores, et c) . Com relao
ao passe a distncia, verifica-se sua aplicao com xito
pelas vias da radiao e da prece, principalmente quando
por meio de grupo de pessoas, coesas em seus propsitos
de assistncia espiritual aos enfermos e perturbados. Re-
sumindo: um conceito novo que no esteja na Codi-
ficao, pode perfeitamente se enquadrar dentro dos
princpios espiritistas, desde que no CONTRARIE o
que ali se encontra. De um modo geral, esta a posio
da maioria dos estudiosos do Espiritismo".
Iniciemos recolocando uma afirmao acima contida:
a cincia acadmica confirma acmulo de eletricidade
nas extremidades de condutores. Mas os "fluidos ani-
mais" so eletricidade? A cincia acadmica trata "destas
coisas"? Desde quando?
Analisemos agora a proposta ali contida. Passar as
mos ao largo , no caso, considerado ritual; fazer impo-
sies de mos, no. J soa irnico. Agora, se as "des-
cargas" ( termo pouco apropriado, creio) se do pelas ex-
tremidades, fico pensando nos manetas, nos que no
tm braos. Depois, se para o atendimento a distncia as
pessoas coesas em seus propsitos de assistncia espiritual
so felizes, ser que o simples movimentar de mos anu-
laria o valor desses propsitos? Convenhamos, movimen-
tao de mos nos passes passa longe de ser ritual, a no
ser para aqueles que as movimentam sem saber como,
por que e para que o fazem. Estudando as razes dos
movimentos, analisando as lgicas em que se baseiam e
sobretudo observando as conseqncias das manipula-
es, perceberemos que tudo est ntima e intrinseca-
mente fixado nas Leis Naturais e, anotando e entendendo
tudo isso, riscaremos a palavra ritual e em seu lugar
colocaremos: "uso correto e coerente de tcnicas" ( que
o que, lamentavelmente, falta na maioria dos casos e
lugares).
Para que necessrio o passe?
Para vrias coisas: restabelecimento da sade fsica,
psquica, perispiritual e espiritual; para renovao de
nosso campo fludico; para reforo fludico ( energtico);
para fazermos o bem atravs dele e para melhor permu-
tarmos vibraes.
Que benefcios o passe pode fornecer a quem o busca?
Vrios. Desde o simples bem-estar at a cura de graves
problemas fsicos, psquicos e espirituais. Tanto depende
da qualidade do passe, da f e do merecimento. Por isso
que os passistas devem ser pessoas bem preparadas
(terica, fsica e moralmente) para poderem favorecer o
melhor dos seus potenciais e aos pacientes cabe no
mnimo vibrar em sintonia com aquilo que buscam. Para
tal, a orao, uma leitura altrusta, a reflexo, a meditao
ou a participao em atividades que enobream as idias
e os ideais so de inestimvel valor.
E que qualidade do passe essa?
que existem passes destinados a tratamentos fsicos,
espirituais e mistos. Depois, os tipos de fluidos utilizados
tambm determinam os alcances e as repercusses dos
mesmos. Assim, o bom passista deve possuir conheci-
mentos suficientes para distinguir que tipo de passe est
veiculando para poder aplicar as tcnicas recomendadas
para cada caso.
Pode-se melhorar essa qualidade:
7
Claro. Allan Kardec, em Obras Pstumas, 1
A
parte,
cap. 6, item 52, sugere alguns cuidados que fazem
aumentar o poder de expanso magntico dos passistas.
So eles: "a pureza dos sentimentos, o desinteresse, a
benevolncia, o desejo ardente de proporcionar alvio, a
prece fervorosa e a confiana em Deus", e acrescenta:
"numa palavra: todas as qualidades morais".
Em alentado artigo na Revista Esprita (janeiro de
1864, p. 5), o esprito Mesmer faz oportunas conside-
raes: "A vontade muitas vezes foi mal compreendida.
Em geral o que magnetiza no pensa seno em desdobrar
sua fora fludica, derramar seu prprio fluido sobre o
paciente submetido aos seus cuidados, sem se ocupar se
h ou no uma Providncia interessada no caso tanto ou
mais que ele. Agindo s no pode obter seno o que a
sua fora, sozinha, pode produzir; ao passo que os
mdiuns curadores comeam por elevar sua alma a Deus,
e a reconhecer que, por si mesmos, nada podem. Fazem,
por isto mesmo, um ato de humildade, de abnegao.
Ento, confessando-se fracos por si mesmos, em sua so-
licitude, Deus lhes envia poderosos socorros, que o
primeiro no pode obter, por se julgar suficiente para o
empreendimento. Deus sempre recompensa o humilde
sincero, elevando-o, ao passo que rebaixa o orgulhoso.
Esse socorro quem envia so os bons Espritos que vm
penetrar o mdium de seu fluido benfico, que trans-
mitido ao doente. Tambm por isto que o magnetismo
empregado pelos mdiuns curadores to potente e
produz essas curas qualificadas de miraculosas, e que so
devidas simplesmente natureza do fluido derramado
sobre o mdium. Ao passo que o magnetizador ordinrio
se esgota, por vezes, em vo, a fazer passes, o mdi um
curador infiltra um fluido regenerador pela simples im-
posio das mos, graas ao concurso dos bons Espritos.
Mas esse concurso s concedido f sincera e pureza
de inteno". Parece estar claro que por "mdium cura-
dor" Mesmer est se referindo tanto ao mdi um curador
propriamente dito como ao passista.
Seguindo na mesma revista (janeiro 1864, p. 11), h
"Um caso de possesso. Senhorita Jlia", em que h uma
aplicao errada de fluidos magnticos, exemplificando
o artigo anterior de mdiuns curadores.
E quanto f e ao merecimento, como isso se d?
muito bom refletirmos sobre isso. Se somos filhos
de Deus, estamos todos sob a mesma Solicitude Divina;
portanto, todos temos merecimentos. Mas nem todos
alcanamos idnticos resultados, constatamos. verdade
que cada criatura, cada corpo, cada ser tem seus atributos
prprios, agindo, reagindo e interagindo de forma pe-
culiar, mas nem por isso cada tratamento literalmente
individualizado. So visveis os padres. Contudo, algo
parece quebrar as regras e as expectativas. Deduzimos
que alm das diferenas pessoais existentes nas criaturas,
existe um outro componente tem um peso especial: o
merecimento. No sendo este uma "graa" ou uma be-
nesse despropositada ou aleatria, certamente conjuga-
se a atitudes e posicionamentos anteriores, onde o mere-
cedor o patrocinador de si mesmo. Como dizemos vul-
garmente, "merece quem faz por onde merecer".
Por outro lado, todos nos dizemos portadores de f.
Resultaria dizer que o passe deveria agir indistintamente
sobre todos ns... mas parece no agir. Ocorre que f
sentimento em ao, favorecimento a que o buscado
seja alcanado. Exemplificando: o aluno que tem f o
que estuda e, portanto, nele se estabelece a condio de
merecimento para uma boa graduao. Enquanto isso,
aquele que apenas espera uma "mozinha do cu" para
passar de ano vai ter que se contentar com a repetncia.
O que seria ter f, ento?
Comea por crer em si mesmo, nos prprios poten-
ciais, e p-los em ao. O exemplo dado por Jesus por
demais significativo: "Jesus, porm, respondeu-lhes: Em
verdade vos digo que, se tiverdes f e no duvidardes,
no s fareis o que foi feito figueira, mas at, se a este
monte disserdes: Ergue-te e lana-te no mar, isso ser
feito; e tudo o que pedirdes na orao, crendo, recebereis.
{Mateus, cap. 21, vv. 21 e 22; Marcos, cap. 11, vv. 23 e
24) ". Dissequemos: 'se tiverdes f e no duvidardes' in-
dica que no basta possu-la, preciso perceber e acreditar
que a possui e dar-lhe uso. Depois, deduzimos das pala-
vras de Jesus que f verdadeira aquela que trazemos
dentro de ns mesmos e no aquela coisa abstrata e
irracional, desconectada de nossas estruturas ntimas.
Temos a o aval do Senhor para dizer que a f senti-
mento pessoal que pode e deve ser ampliado pelo exer-
ccio, como o aprendizado vem a partir de nossa deciso
e disposio ao estudo. A f disposta na orao tem que
ter vida prpria, para ento manifestar-se como realiza-
o, que seria o chamado merecimento. Concluindo, to-
memos outra citao de Jesus (em Marcos, cap. 4, v. 40):
"Ento lhes perguntou: Por que sois assim tmidos? Ainda
no tendes f?" Ou seja, a f acaba nossa timidez ante os
momentos e movimentos da vida, pois ela ao, a
prpria vida em movimento.
Mas a f s cabe ao paciente?
De forma alguma. Ao passista indispensvel para
que ele movimento ( manipule) com eficincia os cam-
pos e potenciais fludicos e ao paciente para que este
contribua na movimentao dos "montes" que o atrapa-
lham em sua vida. Um magnetizador ou um passista
que no tenha f no consegue movimentar positiva-
mente seus potenciais magnticos nem dot-los da fora
curativa, peculiar aos seres determinados em realizar suas
propostas no campo do bem.
Bastaria, ento, ter f e merecimento para que tudo
acontea?
No bem isso. Analogicamente, a f e o mereci-
mento so como os interruptores que fazem circular a
energia pelo circuito eltrico, mas para que o efeito el-
trico se torne presente necessrio que toda uma rede
esteja disposta corretamente alm, claro, da prpria
energia. Nessa perspectiva, os fios, motores, lmpadas e
demais aparatos eltricos so os fluidos e suas variantes
que, a exemplo do circuito eltrico, precisam contar com
a sabedoria de quem os disps e os interligou, no caso o
passista e os espritos magnetizadores. A energia a
bno do amor em ao.
E o que dizer da boa vontade?
No existe f sem boa vontade; no existe amor sem
disposio ntima da entrega; no existe merecimento
onde a boa vontade cedeu lugar ao comodismo. A boa
vontade imperiosa para o sucesso do passe. Com ela
consubstanciamos a vontade propriamente dita, fortale-
cendo-a. E a fora de vontade definitiva no magnetis-
mo. Vejamos o que Allan Kardec disse a respeito {O Livro
dos Mdiuns, 2 parte, cap. 8, item 131): "Tanto quanto
do Esprito errante, a vontade igualmente atributo do
Esprito encarnado; da o poder do magnetizador, poder
que se sabe estar na razo direta da fora de vontade.
Podendo o Esprito encarnado atuar sobre a matria ele-
mentar, pode do mesmo modo mudar-lhe as proprie-
dades, dentro de certos limites", (grifei). S no devemos
confundir isso tudo com a iluso de que apenas a boa
vontade tenha o poder de tudo realizar, dispensando,
para isso, dos demais atributos. No, a boa vontade
um importantssimo passo, um indispensvel fator para
demover a inrcia e auxiliar na movimentao dos flui-
dos, desde a usinagem at seu direcionamento e refina-
mento, mas muito pouco far se no contar com a fora
do amor e a destreza do conhecimento.
Tm pessoas que contam apenas com a boa vontade e
nenhum conhecimento adquirido pelo estudo, entretanto
realizam verdadeiras maravilhas. Como se explica isso?
Pela premissa da pergunta confirmamos a relevncia
que tem a boa vontade mesmo porque ela gera a f
ativa e predispe ao amor doao. Depois, no haver
adquirido conhecimento pelos estudos no significa no
t-lo adquirido. A Natureza, conforme dito anteriormen-
te, a sbia me que a todos ensina sem regateios. Os
tidos como ignorantes muitas vezes so grandes sbios,
pois a partir da observao das leis naturais erigem edi-
fcios de sabedoria, ainda que a ingentes esforos e num
clima de produtiva simplicidade. Ressalve-se, entretanto,
que o no estudo, na maioria dos casos, atrasa e diminui
os alcances esperados dos benefcios, pelo que inferimos
fazer falta o estudo e o conhecimento para muitas dessas
pessoas. Com o potencial fludico, a boa vontade, a f e
o amor que possuem, se a eles juntassem o conhecimento,
com certeza os "milagres" seriam mais abundantes e
abrangentes.
O passista
do magnetismo.
E o bom passista, o que precisa dispor?
F, boa vontade, um corao generoso, desejo sincero
de ajudar, doando-se com amor no mais profundo
sentido do termo , disposio e capacidade magntica,
estudar os fluidos e seus alcances e ter conhecimentos
tcnicos para evitar os transtornos peculiares ausncia
destes. Em relao ao paciente, ter-lhe simpatia, empatia,
compaixo e amor.
H quem diga que quando o passista conhece o me-
canismo do fenmeno do passe ou do magnetismo, a adoo
de tcnicas torna-se dispensvel. O que voc diz disso?
Permita-me uma analogia. Quando vamos a um
teatro, ao cinema ou mesmo estamos assistindo televiso
e presenciamos uma boa interpretao, a sensao oriun-
da da boa aplicao tcnica por parte dos protagonistas
que e ser passista?
ser uma pessoa que aplica passes, uma variante
plenifica nossos sentimentos em relao ao que assistimos
e, por outro lado, transpira uma sensao de que aquilo
muito fcil de ser realizado e interpretado e que, por
isso mesmo, os atores parecem nem precisar de tcnicas
para to bem fazerem o que fazem. isso. Quando
algum faz aquilo que sabe e o faz bem feito, as pessoas
podem at nem perceber as tcnicas por aqueles em-
pregadas, mas no s elas existem como devem ter con-
sumido muito treino, exerccios, estudos e raciocnios
para serem assimiladas e aplicadas com perfeio.
Muitos so os que consideram a movimentao de
mos como sendo tcnica dispensvel, mas, do ponto
de vista da realizao, uma imposio de mos tambm
uma tcnica; uma irradiao, uma concentrao, uma
reflexo, uma vibrao por algum, uma mentalizao,
ainda que no gostemos do termo, tudo isso envolve
tcnicas. Agora, dizer que alm das tcnicas existem
outros valores muito importantes dizer da forma certa.
O amor, a ligao espiritual, o respeito pelo paciente, a
unio com tudo o que h de bem e de bom, os cuidados
com o corpo e a mente, tudo isso muito importante,
importantssimo mesmo. S que da no d para concluir
que as tcnicas sejam invlidas ou dispensadas. equi-
vocada tal concluso. E se h tcnica, mesmo para uma
imposio, quem queira atuar responsavelmente deve
pelo menos conhecer os fundamentos da mesma. Posso
dar um exemplo. Sabemos hoje que um mdico aten-
cioso, amigo e que devota amor profisso e aos pacientes
obtm sucesso, nos tratamentos realizados, com muito
mais eficincia e felicidade do que seus pares no porta-
dores dessas mesmas qualidades; ainda assim, aquele pre-
cisar saber Medicina e empreg-la com eficincia e tcni-
ca, pois s os dons do sentimento e do corao via de
regra sero insuficientes para resolver os problemas com
que se deparar. O mesmo se d com muitos casos tratados
pelo magnetismo, pelos passes.
Ocorre que muitos dos que condenam as tcnicas tm
longos anos de Casa!
Todo servidor antigo merece respeito e ateno. Nem
por isso o que dele venha estar sempre e integralmente
isento de reparos ou melhores juzos. Assim, opinies
que impliquem numa acomodao ou no menosprezo
ao estudo e pesquisa estaro sempre passveis de questio-
namentos, pois o mundo, intelectual e moral, no evolui
sentando-se em cima de uma pedra esttica, j que toda
a Natureza clama em altos brados os cnticos da mobi-
lidade, do movimento, da ao. Na Natureza no h
pedra esttica...
Lamentavelmente, ainda contamos com companhei-
ros que preferem a acomodao do que j assimilou "h
tanto tempo" do que partir para a imperiosidade de rever
e adaptar o antigo ao novo, o fcil ao verdadeiro, o
cmodo ao necessrio. No de se estranhar que, em
sua defesa, aleguem at que no h como se conhecer as
tcnicas, posto que no somos espritos desencarnados.
Questiono: como pode algum conhecer o mecanismo
do fenmeno se lhe so cerceados acesso aos livros os
quais ainda tratam sobre o assunto de forma superficial?
Como podemos crescer em conhecimentos se nos cerram
as portas s pesquisas em nossas Casas? Como aprender
se ainda parece imperar uma espcie de sutil policiamento
para que no se leia isso nem aquilo outro, inclusive se
proibindo que livros que detalham e investigam essas
tcnicas sejam referncia ( ainda que para estudo) em
certas Casas? Por outro lado, vemos srios depoimentos
de Espritos dizendo que, do "outro lado", aplica-se
magnetismo " feio dos magnetizadores da Terra";
encontramos igualmente depoimentos confiveis dizen-
do que em treinamentos, seminrios e cursos sobre passes
quase sempre muito maior o nmero de Espritos pre-
sentes, desenvolvendo o aprendizado, do que os pr-
prios encarnados.
Bem se v que a lgica aponta mesmo para a ne-
cessidade de estudo e aprendizado, constante e sempre,
inclusive de tcnicas.
O passista infalvel em suas tarefas?
No, lamentavelmente no. Como toda criatura, este
tambm atravessa seus perodos de dificuldades e precisa
de tenacidade e firmeza nos bons propsitos para vencer,
a cada dia, os ditames e as dificuldades peculiares s
tarefas, tanto de forma direta como nas correlaes exis-
tentes e decorrentes de todos os atos de sua vida.
O paci ent e
tica, independente de idade, cor, sexo, religio, nacio-
nalidade, o que seja.
Pessoas no espritas podem tomar passes?
Podem. No o rtulo quem d as qualidades ao
produto. Sendo o passe uma transfuso de "energias"
em benefcio do necessitado, no encontramos a nada
que indique restries a princpios religiosos. Ressalto
apenas que a f do paciente sempre favorecer para que
o atendimento seja mais eficiente. E a f verdadeira no
tem credo ou cor religiosa especfica.
Pessoas impossibilitadas de irem a Centros Espritas po-
dem tomar passes assim mesmo?
Perfeitamente. Tanto passes por equipes a este mister
destinadas (sejam pessoas ou espritos) como a distncia,
pelas chamadas irradiaes. Convm apenas alertar a esses
pacientes que no se "sintam" impossibilitados de compa-
uem deve ser paciente?
Todo aquele que precise de ajuda fludico-magn-
recer s cabines
4
de passes apenas por atendimento ao
prprio comodismo. Veremos esta questo mais
detalhadamente em item apropriado, mais adiante.
O passista tambm pode ser paciente de passes?
Sim. E isso comum. Seja por esgotamento ou con-
gesto fludica, seja por descompensao oriunda de
equvocos na prtica magntica, seja ainda por problemas
de ordem fisiolgica, orgnica, medinica, emocional,
moral, espiritual ou outros, est o passista igualmente
sujeito a perturbaes ou alteraes em seus estados
harmnicos, levando-o carncia fludica. Nesses casos,
ele ser paciente. Depois, lembremos que os mdicos
tambm adoecem.
4
Apesar de a expresso "cabine" ser francesa e possuir sua equivalente
em portugus em "cabina", manterei neste livro a primeira, por ser a mais
difundida no meio esprita nacional.
As defesas dos
pacientes
das responsabilidades dos envolvidos, notadamente do
passista. Os fluidos muito densos oriundos do magnetis-
mo humano nem sempre so passveis de serem tratados
diretamente pelo Mundo Espiritual, at porque os cam-
s Espritos protegem o paciente e o passista?
Com certeza, mas proteo no quer dizer supresso
pos de doao do passista e de captao do paciente es-
taro interagindo diretamente, num processo de vigoro-
sas permutas magnticas. Sendo esses fluidos muito ma-
teriais, os Espritos ficam limitados em seus campos de
ao, pelo que a responsabilidade do passista sempre
muito grande.
Por outro lado, lembremos que os Espritos da Co-
dificao afirmam que a unio dos fluidos manipulados
pelos Espritos, em auxlio aos magnetizadores, os poten-
cializa devido sua sutileza e quintessncia. Logo, o bom
passista deve, alm de possuir e "zelar por" seu prprio
fluido de exteriorizao, manter ntimo contato com o
Mundo Espiritual Superior para captar fluidos mais pe-
netrantes e sutis, tendo assim reforado e melhorado seu
potencial e sua qualidade fludica.
E no existe uma espcie de campnula fludica isolando
magneticamente os passistas desatentos com suas respon-
sabilidades?
Existe sim. Nas cabines espritas muito comum obser-
varmos os Espritos literalmente isolando alguns mdiuns
e passistas, tudo em funo de defender os pacientes de
eventuais desarmonias provocadas por fluidos mal ela-
borados ou por impropriedades tcnicas ou morais da-
queles. S que determinados fluidos, por serem muito
densos, quase chegando animalidade fsica, e por serem
projetados sobre o paciente sob vigorosa ao magntica
(e dessa mesma forma captados), praticamente inviabi-
lizam uma maior ao defensiva dessas campnulas. No
significa dizer que os pacientes estejam de todo a des-
coberto, embora implique em que muitos passistas de-
veriam estar muito melhor preparados para no apenas
cumprirem com desvelo suas obrigaes, como sobretudo
aliviarem a carga de trabalho adicional onerada aos Es-
pritos, assim liberando-os para as aes mais espirituais
propriamente ditas.
No disporiam os prprios pacientes de defesas pessoais?
Estariam eles inteiramente sujeitos s fluidificaes de quais-
quer magnetizadores?
Quando o paciente entra em orao profunda e for-
talece-se na f, alm de j contar com os "filtros" pe-
culiares s campnulas j citadas, esse comportamento
igualmente o isola de muitas dessas cargas fludicas,
filtrando-as, barrando-as ou selecionando-as em seu fa-
vor. Existe um ditado popular que diz: "Deus protege os
inocentes". Isto verdadeiro at porque Ele protege
a todos , mas o esprito do ditado o de passar a
proteo prestada pela Divindade a todos os que agem
de bom corao. No caso, um paciente ntegro, bem
intencionado e apoiado na orao e na f, no deveria
ser "castigado" pela irresponsabilidade de um mau pas-
sista. E no o ser, j que o acaso no existe. Mas ficar
descuidadamente merc de algum que projeta fluidos
densos e desarmnicos em nossa direo expormo-nos
a riscos. Da a obrigao das Casas Espritas terem bons
mtodos de preparao e acompanhamento de seus pas-
sistas, assim como o de bem informar aos pacientes sobre
como se conduzirem antes, durante e aps o passe.
Que recomendaes ou cuidados deveriam ser apre-
sentadas ou tomados para reduzir esses riscos e conseqentes
inconvenientes?
"Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o es-
prito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca", con-
forme disse Jesus {Marcos, cap. 14, v. 38). Na verdade, vigiar
estar atento e estar atento, neste caso, significa estar de
acordo com a Natureza, moral e fisicamente. Quanto me-
lhor estivermos e quanto mais esforos empreendermos
nesse sentido, melhores defesas granjearemos. Por outro
lado, a orao o veculo que nos transporta aos nveis
mais elevados da mente, da emoo, do ser. Quando
neles estamos mergulhados, as energias densas no nos
atingem ou, pelo menos, no com a violncia que or-
dinariamente atingiria. A realizao da reforma interior
impositivo intransfervel para quem deseje estar, se no
imune, pelo menos mais fortalecido ante aos embates
da "tentao".
Mas, em termos de prtica, na cabine ou ao sair dela, o
que o paciente deve fazer?
Primeiro, no se ausentar da Instituio enquanto
no estiver se sentindo verdadeiramente bem. Informar
ao responsvel pelos passes acerca de suas sensaes e
solicitar providncias. No aceitar desculpas como "daqui
para amanh voc estar bem", "no se preocupe, s
impresso", "apenas respire fundo e tudo se normalizar".
O paciente pode (e at deve) aguardar um pouco fora
da cabine (em torno de cinco a dez minutos) para ver se
o prprio organismo reage e como reage. Mas no deve
ficar indefinidamente passando mal. Ao contrrio, deve
pedir para retornar cabine e solicitar passes dispersivos,
s dispersivos. Apesar do eventual (e natural) receio, o
ideal que o mesmo passista que tenha feito o passe faa
o dispersivo, a no ser quando ele estiver visivelmente
desarmonizado ou no souber como agir tecnicamente.
Nesse caso, outro passista melhor habilitado dever
aplicar os dispersivos.
E se no Centro ningum conseguir resolver o problema?
A resposta que vou dar no uma resposta que possa
ser considerada como "doutrinria", mas que busca
atender s necessidades de quem chegar a passar por uma
situao dessas. Primeiro, se der tempo ou condies,
procure outro Centro ou um passista srio e de sua con-
fiana, rogando-lhe ajuda isso sem falar no clima de
f e confiana na ajuda Divina que deve estar sempre
associado aos sentimentos de quem verdadeiramente
busca uma vitria. No sendo isso vivel, quando chegar
em casa tome um banho frio, deixando que uma ducha
fria atinja sua nuca (centro umeral). Enquanto toma
banho, jogue as mos de lado, com vivacidade, vrias
vezes, rogando a Deus que, com essa atitude, estejam
sendo dispersadas cargas fludicas desarmoniosas. Para-
lelamente, inspire diafragmaticamente, expirando em
seguida com vigor ( cuidado para no repetir essa respi-
rao muitas vezes seguidas para evitar uma supercon-
centrao de gases no crebro) e, por fim, relaxe, orando
com f. Muito provavelmente isso ser suficiente para
eliminar o mal-estar. Se, por acaso, no dia seguinte acor-
dar com ressaca ou indisposio, deve repetir as reco-
mendaes acima, antes porm fazendo uma caminhada
(como quem passeia por um campo e no como quem
realiza aerbica), respirando suave e profundamente.
Nesse dia, de preferncia alimente-se com frutas, verduras
e sucos naturais, evitando caf, chocolate ou bebidas
artificiais, carnes e frituras. D preferncia a iogurte em
vez de leite, mas lembre-se: a orao pea chave na
harmonizao. Portanto, orar com f e confiana provi-
dncia mpar. Com certeza, depois disso tudo os mal-
estares tero desaparecido.
Dvidas do
paciente
do "receiturio medinico" ou do "dilogo fraterno".
Atravs do primeiro, obtemos do Mundo Espiritual res-
postas s nossas indagaes, bem como indicaes de tra-
tamentos. No segundo, podemos ser ouvidos individual
e reservadamente, desabafando, colhendo informaes
gerais e tirando as dvidas porventura existentes.
No significa dizer que o passista no possa ser ou-
vido, mas no de bom-tom ficar consultando-o acerca
de nossos problemas. Como comentei anteriormente,
as Casas Espritas devem possuir mecanismos adminis-
trativos para fazer chegar ao pblico as muitas e valiosas
informaes que so colhidas atravs de seus mdiuns e
passistas, especialmente quando h indicaes diretas e
sugestivas de tratamentos.
Por fim, se a Casa que voc freqenta no dispe de
receiturio medinico, dilogo fraterno ou outro meca-
nismo de informao, pergunte mesmo. Pergunte ao pre-
sidente, ao dirigente, ao palestrante, ao mdi um, ao
uando preciso de um conselho, devo pedi-lo ao passista?
Usualmente, as Casas Espritas dispem do chama-
passista, saia perguntando at obter a(s) resposta(s) que
procura; s no se permita ficar na dvida ou sofrendo
um problema sem que lhe apresentem ou indiquem
soluo compatvel com o que o Espiritismo prega.
Na hora do passe, devo indicar, por gestos ou palavras, o
que sinto?
De preferncia, no. Este momento "sagrado", onde
devemos alimentar nossa f com a mais contrita orao
e confiana, conversando mentalmente com os Seres
Maiores da Vida e predispondo-nos aos resultados bus-
cados. Conforme recomenda o "Pai Nosso", peamos a
Deus, com f e convico ntima, que "seja feita a vossa
vontade" e que saibamos entend-la, aceit-la e aproveit-
la ao mximo.
A hora apropriada para indicar suas sensaes e es-
peranas a do dilogo fraterno com os responsveis
por esta tarefa ou quando do receiturio. No havendo
essas figuras na instituio que freqenta, converse com
um dirigente de sua confiana e pondere sobre suas
recomendaes.
aconselhvel fazer-se tratamento por passes, simul-
taneamente, em mais de uma instituio esprita?
Pode ser que sim, pode ser que no. Se o tratamento
que est sendo feito numa Casa atende s necessidades
previstas pelo prprio tratamento, no h porque usar-
se dois tratamentos ao mesmo tempo. Depois, se o trata-
mento acompanhado e complementado pela correta
ingesto de gua fluidificada, teoricamente o intervalo
entre os passes ( que, nos casos mais comuns, costumam
ser de uma semana) no reduz nem prejudica seu efeito.
Agora, se o tratamento solicita maior nmero de vezes
de aplicao em intervalos menores e, para atender a
esses intervalos, a Casa no dispe de mecanismos ou
horrios satisfatrios, pode e deve ser indicado trata-
mento complementar, o qual poder acontecer noutras
Casas. Outros motivos que podem sugerir a simultanei-
dade questionada so: numa Casa o tratamento apenas
para atender parte espiritual e na outra parte fsica
ou perispiritual; o paciente "consome" muito rapida-
mente os fluidos recebidos num passe e a gua fluidi-
ficada insuficiente para a "complementao" fludica
requerida; dificuldades em administrar horrios (apesar
de ser uma das justificativas, precisa ser bem ponderada
para no gerar acomodaes descabidas); quando em
viagens.
Destaco que no deve servir de desculpa o querer
tomar o maior nmero de passes possvel no menor in-
tervalo apenas para apressar a recuperao, a cura. O
magnetismo tambm solicita condies de tempo, pa-
cincia e perseverana para surtir seus melhores efeitos.
Lembremos que sendo os passistas estruturas fludicas
particulares e especiais, pode ser que o acmulo de fluidos
de fontes diferentes venha a tumultuar a assimilao mais
apropriada dos fluidos e assim, em vez de acelerar o
processo, retard-lo.
Fisicamente, como ficar na cabine?
As mos podem ficar repousando sobre as pernas,
sem contrao muscular, voltadas para baixo ou para
cima pois quem capta os fluidos so os centros vitais
principais e no os secundrios, como os localizados nas
mos ( alguns mdiuns pedem para que os pacientes fi-
quem com as mos voltadas para cima, mas, a no ser
por um eventual condicionamento psicolgico, essa
atitude em nada aumentar ou diminuir a captao flu-
dica).
Tirar sapatos, jias ou roupas, em termos fludicos,
totalmente desnecessrio, pois em nada interferem, atra-
palham ou facilitam a ao fluidoterpica (h passistas
que no permitem que os pacientes usem chapus, lenos
ou bons na cabea durante o passe, alegando que eles
atrapalham ou impedem a captao dos fluidos, o que
no procede; no mxi mo poder-se-ia advogar uma
questo de etiqueta ou educao e no uma argumen-
tao de captao fludica, pois, a ser verdadeira, os pa-
cientes teriam que receber passes despidos, sob pena de
os fluidos no atingirem todo o organismo). A despeito
disso, o uso de chapus pode atrapalhar a movimentao
das mos do passista,
que, num ato de tcni-
ca, pode vir a derrub-
lo e provocar espanto
ou reao no paciente,
tirando-o da concen-
trao devida.
Sentar, dei t ar ou
ficar em p depende da
disponibilidade da ca-
bine e da melhor ma-
neira como o paciente
venha a se sentir. Para
tratamentos mais deta-
lhados e que requeiram
mais tempo e tcnicas
na aplicao, o ideal o uso da maca, pois assim o paciente
fica melhor acomodado e o passista dispe de mais
liberdade e comodidade para fazer a magnetizao.
Olhos abertos ou fechados vai depender das expli-
caes que o paciente receber; se ele for orientado, com
lgica e bom-senso, a permanecer de olhos fechados
pois usualmente facilita a orao e a concentrao ,
ele facilmente superar qualquer indcio de curiosidade
e fechar seus olhos; em todo caso, cabe ao passista
superar os incmodos provocados por pacientes que in-
sistem em se fixar em seus olhos enquanto lhes aplica os
passes. Outra questo que alguns pacientes tendem a
entrar em transe quando fecham os olhos nas cabines de
passes. A esses recomenda-se que fiquem com os olhos
semicerrados ou mesmo abertos.
Pernas e braos cruzados, assim como contraes
musculares e tenses em geral, so desaconselhveis por
"travar" os sistemas muscular e nervoso, dificultando a
corrente sangnea no paciente. Como os fluidos, quan-
do somatizados, circulam no corpo do paciente pela cor-
rente sangnea e pelo sistema nervoso, havendo con-
traes e tenses os alcances dos fluidos vo diminudos,
o que no vantagem para ningum.
E quanto aos trajes, como devo me vestir para receber o
passe?
Higiene, decncia, educao e bom-senso nunca so
demasiados. Se no devemos pensar em trajes pomposos
ou sofisticados, tampouco acreditemos que a cabine de
passes seja um lugar qualquer aonde podemos adentrar
trajados de qualquer maneira. Se temos certeza de que
ali estaremos em frente a Espritos Superiores e nosso
intuito o de buscarmos uma ajuda direta do Mundo
Maior, deve ser no sentido dessa certeza e desse intuito
que deveremos nos vestir. A cor, o tecido ou as camadas
de roupas em nada influenciaro os trabalhos fludicos.
Quanto ao comportamento mental, como devo ficar na
cabine?
Mantendo um vigilante estado de orao, f e es-
perana. A concentrao mental obtida a partir dessa
postura desempenha relevante papel na eficcia do passe.
Faa isso de forma mental, em silncio vocal.
Procure criar idias e pensamentos de sade, felici-
dade, superao e vitrias, deixando-se envolver pela
sinfonia de uma prece cantada com todo o sentimento
d' alma. Abomine idias negativas e amplie seus horizon-
tes com reflexes evanglicas e espirituais. Se no tiver
facilidade para se concentrar com idias ou imagens sutis,
lembre-se de uma melodia suave e envolvente ou medite
sobre uma paisagem repousante e refazente, deixando-se
mergulhar nas vibraes renovadoras da arte, da aufe-
rindo os louros do bem-estar.
Aproveite a oportunidade para envolver parentes,
amigos, desafetos e ambientes com as melhores vibraes
possveis. E repito: rogue a Deus para que "seja feita a
vontade d'Ele" e que saibamos entend-la, acat-la, acei-
t-la e viv-la com dignidade.
Se eu no quiser receber passes atravs de determinado
passista, o que devo fazer?
Primeiro, examine se essa birra tem fundamento. Afi-
nal, precisamos vencer nossos limites e se numa Casa de
Orao no conseguimos superar nossas dificuldades de
relacionamento, significa dizer que ou estamos desen-
volvendo muito poucos esforos para a nossa melhoria
ou ainda no estamos assimilando como deveramos o
teor das mensagens ouvidas, lidas e estudadas.
Depois, verifique se a dificuldade no ocorre porque
o relacionamento fludico entre voc e o passista no
est acontecendo a contento. Se for esse o caso, deve o
passista tentar tcnicas de afinidade magntica para favo-
rec-los na tarefa. Apesar disso ser difcil de ser
definido tecnicamente pelo paciente, voc pode observar
se o mal-estar s acontece em relao ao mesmo passista
e sempre que vocs dois estejam em relao de proxi-
midade fsica
Caso a dificuldade se deva porque uma vez o passe
por ele aplicado no lhe fez bem, examine se quando
voc passou mal voc retornou para um novo atendi-
mento e se o benefcio buscado realmente no foi alcan-
ado. S para fazer uma analogia, lembre-se que certos
tratamentos so desagradveis e dolorosos, e nem por
isso so menos felizes. Seno, veja as injees preparadas
com substncias mais viscosas, os chs e preparados
amargos, as cpsulas que deixam sabor e odor desagra-
dveis... Nalguns casos, certos tratamentos fludicos tam-
bm podem gerar sensaes ruins, e nem por isso sero
menos eficientes.
Por fim, se voc perceber que com esse ou aquele
passista voc no se sentir confortvel, ao ponto de
prejudicar o prprio benefcio do passe, ento procure
algum responsvel e solicite a mudana. Mas evite, a
todo custo, deixar no ar qualquer mal-estar, pois o
passista tambm humano e ali est desenvolvendo seus
potenciais de melhoria e superao, pelo que no ser
caridoso deix-lo perturbado por nossa opo.
Quantos passes posso tomar?
Se voc est tomando passes por indicao do re-
ceiturio medinico ou do dilogo fraterno, deve ter sido
recomendado um nmero de vezes. Esse nmero um
valor referencial e no exato, at porque o tratamento
vai depender muito de como voc agir, reagir e interagir
com o mesmo. Acompanhe a evoluo do tratamento e
procure fortalecer-se na f e na determinao da supera-
o. Em todo caso, terminado o nmero de passes in-
dicado e no sendo determinado a alta ou o prossegui-
mento do tratamento, retorne ao receiturio ou ao di-
logo fraterno para nova avaliao.
Se o passe fizer parte de um tratamento, no deve ser
tomado por acaso nem indefinidamente. Sentindo que
o problema foi resolvido ou sendo indicado a alta do
tratamento, os passes devem ser suspensos.
Caso esteja tomando passes espirituais, apenas bus-
cando harmonia ou para "recarregar as baterias" para as
lutas do dia-a-dia, no haver limites, se bem que de-
vemos ter em mente que no cabe abusarmos de nada,
nem de passes, pois mesmo os espirituais, no fazendo
mal, para serem recebidos estaro provocando o dis-
pndio de "energias" que poderiam ser utilizadas ou en-
caminhadas para outros pacientes mais necessitados.
Pode acontecer de me sentir pior aps o passe?
Infelizmente sim. Vrios so os motivos que podem
concorrer para tanto. Vejamos os principais:
Antipatia fludica: seu tnus fludico discrepante
com o do passista e ele no conseguiu estabelecer uma
boa relao fludica consigo. Dessa forma, a fluidificao
havida pode gerar desconfortos.
Mudanas bruscas: algumas vezes, estamos "desali-
nhados" fluidicamente, mas j nos adaptamos ao desa-
linho. Quando um passista nos favorece com um passe
muito breve e consistente, sem os competentes disper-
sivos finais, pode provocar uma mudana muito brusca
em nosso alinhamento ( alinhando-nos), sem contudo
mover corretamente a psi-sensibilidade (veja este assunto
em item prprio). Assim, embora realinhados, no nos
sentimos bem aps o passe.
Congestes fludicas: por excesso de concentrao de
fluidos em certos centros vitais, eles podem ficar conges-
tionados e, por conseqncia, promovero mal-estares
significativos, alguns demorando-se por maior tempo.
Insatisfao dos obsessores: quando os desafetos es-
pirituais percebem que o tratamento fludico vai redun-
dar numa maior e melhor defesa de "sua presa", eles
tentam associar desconfortos e mal-estares ao passe, com
o intuito de fazer o paciente desistir do mesmo.
Reao positiva: veja-se uma analogia. Quando um
fumante passa um largo perodo num dia sem fumar,
comea a se sentir perturbado pela falta da nicotina.
Apesar do mal-estar, aquilo positivo, pois sinaliza que
o corpo est reagindo favoravelmente ausncia daquele
veneno. Nalguns casos, a ao dos fluidos recebidos leva
o paciente a se sentir incomodado, embora na realidade
esteja acontecendo um efeito positivo dos mesmos sobre
os rgos ou componentes desarmonizados.
Cuidados especiais: na dvida, converse, pergunte,
procure soluo e no saia da Casa Esprita enquanto
no tiver certeza do que est acontecendo de fato.
E quando sinto que preciso receber um passe e no tenho
para quem nem para onde recorrer, o que devo fazer?
O ideal seria que em todas cidades houvesse um
critrio que indique (ou indicasse) os "Centros Espritas
em Planto" (de preferncia, 24 horas por dia). Afinal,
comum haver crises e necessidades em horrios e dias
diferentes dos usuais das Casas Espritas e, quase gene-
ricamente, o paciente no tem nem para quem nem para
onde se dirigir em busca de socorro. Fica a sugesto
para que o movimento esprita amadurea e pense em
mecanismos para atender a essa populao que necessita
de apoio fora dos "horrios convencionais".
Mas, respondendo questo, numa crise, a orao
fundamental. Por vezes, a depender da crise, fica difcil
estabelecermos condies emocionais controladas sufi-
cientes para a efetivao de uma prece. Nesses casos,
sugiro a leitura de mensagens, do Evangelho, de livros
de elevada postura moral e que meditemos acerca do
que for lido, para assim nivelar por cima nosso padro
mental. Se for o caso, pea a algum querido para orar
por voc ou telefone para algum passista conhecido e
pea-lhe sua vibrao, mesmo que a distncia.
comum eu sentir sono incontrolvel durante reunies
e palestras. Por mais que me esforce, no consigo ficar acor-
dado. Seria isso obsesso, excesso ou falta de fluidos?
Consoante o que Allan Kardec prope, a fim de evi-
tarmos pressuposies ou jul gament os equivocados,
tenhamos a prudncia de sempre analisarmos primeira-
mente todas as chamadas "causas naturais", para s ento,
exauridas as possibilidades de suas ocorrncias, avaliar-
mos aquelas mais sutis, subjetivas, medinicas ou espi-
rituais. Seguindo esta sugesto, primeiro examine se no
est indo s reunies muito cansado, com o estmago
muito cheio ou pesado, tendo dormido pouco ultima-
mente, fazendo uso de medicamentos ou chs tranqi-
lizantes e/ou relaxantes e se essa mesma caracterstica de
sono no se repete em outras atividades onde o corpo
fica parado e a mente concentrada, como, por exemplo,
assistindo a um filme romntico, uma pea teatral, um
show, televiso, etc. Caso o fenmeno acontea devido
a algum desses fatores ou nessas outras condies, fica
evidente tratar-se de reao fisiolgica natural. Nesses
casos, busque-se a soluo ideal que o caso solicite. No
sendo nada disso, ento pode estar acontecendo uma
dessas variantes: a monotonia com que a atividade est
sendo desenvolvida leva lassido (pelo que precisariam
ser revistas as tcnicas didticas empregadas); Espritos
induzindo-o ao sono a fim de abstra-lo dos comentrios;
ambientes saturados de fluidos tranqilizantes (o que
muito comum em ambientes onde acontecem atividades
doutrinrias); ou excesso de concentrados fludicos nos
centros vitais, congestionando-os. Para resolver, primeiro
a tcnica mais natural: evite acomodar-se muito relaxa-
damente na cadeira; no resolvendo, fique em p en-
costado numa janela ou parede; no resolvendo, afaste-
se da janela ou parede e muito dificilmente dormir.
Outro recurso complementar , mova-se, lave o ros-
to, tome um pouco de gua, caminhe. Depois de algumas
vezes sem dormir, volte a sentar-se e v, aos poucos, ven-
cendo as dificuldades apontadas. Para o caso de congesto
fludica, tratamento com passes dispersivos ( bastante) e
gua fluidificada.
As sensaes
do passe
que as personalidades envolvidas no processo tm atri-
buies muito prprias: oriundas do passista dependem
as condies de pureza dos fluidos usinados e de seu
potencial magntico, as tcnicas empregadas e a trade
f, vontade e amor com que realiza seu trabalho; no pa-
ciente sobressaem-se a sensibilidade fludica, a extenso
da permuta fludica e o nvel (fsico, perispiritual ou es-
piritual) em que o tratamento atuar. Mas algumas ca-
ractersticas so notadas e anotadas desde longas datas.
O Baro Du Potet, em discurso proferido para os acad-
micos do Instituto de Cultura de Paris, em agosto de
1835, j sintetizava que "os efeitos (do magnetismo no
paciente) no tm lugar instantaneamente; preciso, pelo
contrrio, determinado espao de tempo para que eles
se produzam, os quais se manifestam por sacudidas, que
nunca se renovam seno a intervalos mais ou menos com-
pridos e com certa regularidade entre si. Estes movimen-
tos so sempre automticos...". Antes dele, em 1831,
uma respeitvel comisso de mdicos, presidida pelo
omo o paciente sente o efeito dos passes?
De maneiras muito diversas. De incio, destaquemos
famoso Dr. Foissac, aps cinco anos de srias e profundas
investigaes acerca do magnetismo e sua ao, revelou
Faculdade de Medicina da Frana, entre outras incisivas
concluses, que "os efeitos reais, produzidos pelo Magne-
tismo so muito variados: a uns agita-os, a outros acalma-
os; ordinariamente, causa acelerao temporria da respi-
rao e da circulao, momentos convulsivos passageiros,
estados febriformes que no se mantm e algumas sensa-
es esquisitas, semelhantes a descargas eltricas; entor-
pecimento geral dos msculos, sonolncia e, em contados
casos, o que os magnetizadores classificam de Sonam-
bulismo".
A parte os registros dos magnetizadores clssicos,
observamos no cotidiano das cabines de passes espritas
tanto passistas como pacientes acusando sensaes tpicas
de mudanas fludicas em seus cosmos perispirituais.
Nalguns ( maioria) sobrevm sensaes agradveis, suaves
e de refazimento, como palpitaes de harmonia, cir-
culao de tranqilidade, frescor primaveril ou lufadas
de calor revigorante. Noutros, so registrados alguns des-
confortos, como vontade de chorar, tremores, enrigeci-
mento muscular, pontadas localizadas, fortes palpitaes,
sudorese, respirao ofegante, sensaes de desequilbrio,
peso, inchao, nsias de vmito, enxaquecas e outras.
Quando bem analisadas pelos passistas mais atentos,
todas essas sensaes so imediatamente tratadas e rara-
mente deixam seqelas, podendo demorem-se nos pa-
cientes no mais do que alguns minutos.
Por fim, quando os passes so eminentemente espi-
rituais, raro acontecer qualquer tipo de desconforto,
salvo nos casos de envolvimento espiritual por entidade
espiritual muito inferior.
Em um de nossos estudos sobre o passe, surgiu a seguinte
questo: sabemos que o passe pode provocar uma cura ou o
sono magntico ou, ainda, a regresso de memria. Mas,
de que depende ele para provocar to diferentes resulta-
dos? Ser alguma tcnica ou depende do paciente ou do
passista?
Em tese, essas reaes dependem diretamente das
tcnicas e do direcionamento que feito pelo magne-
tizador, se bem que alguns pacientes so extremamente
sensveis e suscetveis de serem hipnotizados ou levados
a regresses. Tambm existem alguns (poucos) passistas
que possuem um fluido extremamente calmante, os
quais, fcil e inconscientemente, induzem seus pacientes
ao sono magntico. Mai s uma vez fica evidenciado que
o desconhecimento dos detalhes do magnetismo e de
suas tcnicas podem gerar mais inconvenientes do que
seria de se imaginar, especialmente quando a premissa
bsica a de que o passe no precisa de mais nada alm
de boa vontade e orao. Se apenas isso fosse suficiente,
qualquer pessoa, inclusive crianas em tenra idade, po-
deria ser aplicadora de passes sem qualquer restrio, o
que no condiz com a realidade. Boa vontade e orao
so como motores de arranques para auxiliar na tarefa
da autodoao, mas, assim como carros no andam s
com os arranques, no so essas "virtudes" suficientes
para cobrir todo o espectro das necessidades do passe.
Sentir-se perfeitamente bem e recuperado logo no pri-
meiro passe razovel?
Razovel sim, mas nem sempre de todo confivel.
Como a Natureza no d saltos, bom no suspender
tratamentos fludicos s primeiras reaes positivas, pois
corre-se o risco de interromper um tratamento frutfero
em troca de retom-lo depois, provavelmente com mais
dificuldades na soluo dos problemas.
Sinto-me muito bem na cabine de passes e at aps alguns
minutos, mas depois comeo a sentir coisas estranhas e desa-
gradveis. Por que isso acontece?
Podem ocorrer algumas variveis. Analisemos, rapida-
mente, as mais provveis:
Mudana brusca e violenta do campo fludico prprio,
sem a competente mudana na psi-sensibilidade: ocorre
quando o passista "movimenta" com intensidade os flui-
dos do paciente sem acrescentar os dispersivos solicitados
ao final dessas "movimentaes";
Envolvimento espiritual negativo: quando o paciente
est sob envolvimento espiritual no muito feliz e esse(s)
acompanhante( s) espiritual (is) no fica( m) satisfeito(s)
com o atendimento recebido ( que poder afastar o pa-
ciente de suas presas) e ento passa( m) a acendrar o pro-
cesso de influncia, de forma a que o paciente imagine
que o mal oriundo do tratamento e no de sua( s) in-
fluenciais);
Congesto fludica: se o passista fizer grandes con-
centrados fludicos sobre um (ns) centro (s) vital (is) e no
dispersar proporcionalmente, pode ocorrer a congesto
fludica, com todos seus inconvenientes;
Antipatia fludica: para se evitar tal ocorrncia, quanto
mais elevado mentalmente estiver o paciente e melhor
domnio tiver o passista, menos isso redundar em mal-
estares. Para tanto, ore com f e equilbrio enquanto es-
tiver recebendo o passe;
Caracterstica dos fluidos recebidos: alguns passistas
possuem fluidos muito caractersticos e, a depender da
sensibilidade do paciente, pode haver uma aparente rea-
o desagradvel, normalmente resolvidos com simples
dispersivos;
Tipos de tcnicas usadas: usar as tcnicas imprprias
pode dificultar a boa assimilao dos fluidos, da advindo
as reaes desagradveis.
Em todos os casos, de se notar que o grau de sensi-
bilidade fludica do paciente determinante no registro
mais ou menos preciso e imediato dessas sensaes.
E por que algumas pessoas s se sentem mal muito tempo
(horas) depois?
Exatamente por conta da ( menor) sensibilidade flu-
dica delas. E a que reside alguma possibilidade de
problemas com o passe. Quando o paciente muito sen-
svel, costuma acusar, quase de imediato, qualquer mu-
dana, reao ou sensao estranha ocorrida pelo cmbio
fludica, todavia, se ele for pouco sensvel, os problemas
s sero registrados quando o quantum fludico, ou parte
dele, j tiver sido somatizado. Para se prevenir desse
problema, duas providncias so imprescindveis: muita
f e orao por parte do paciente e estudo, prtica e
conhecimento por parte do passista.
Recomendaes
simplificadas para
o paci ent e
vamos enumer-las na feio de "dicas", aditando alguns
comentrios (inseridos aps o travesso). A base das dicas
que sero apresentadas foram publicadas pelo boletim Geak
Press, de Natal/RN, nas seguintes edies: Ano I, n1, set-
out/94; eAno II, n
a
09, jan-fev/96.
1. Avalie suas reais necessidades; no "pense" se precisa
ou no; analise-se, conhea-se e decida-se consciente-
mente. comum as Casas Espritas dizerem que "s
deve tomar ou receber passes quem est necessitado",
mas raramente explicitam que necessidades so essas. Se
voc tiver problemas fsicos, emocionais, perturbaes
fludicas e/ou espirituais conveniente receber passes
ou ento fazer uma consulta espiritual para saber que
comportamento tomar. Se para tudo voc acha que tem
necessidade de tomar passes porque j est se incluindo
na condio de "dependente de passes" ou, como se diz
vulgarmente, virando um "papa-passes". E isso no bom
omo so muito comuns as dvidas e perguntas acerca
do comportamento do paciente em relao ao passe,
nem produtivo. O passe sempre um reforo e no o
esforo em si mesmo.
2. Pense bem no bem; uma boa mentalizao ajuda
muito na recepo e na permanncia dos bons fluidos
recebidos. O bem precisa fazer parte de nossas co-
gitaes permanentes. Se somos o que pensamos, quanto
mais pensamos e agimos no bem mais nos tornamos
melhores e, por conseqncia, mais saudveis, em todos
os sentidos. Ademais, a mentalizao um "esforo
curador" de primeira linha. Quem mentaliza com equil-
brio e firmeza, lastreado nos propsitos e ideais do bem,
constri edificaes de sade para a eternidade.
3. Vcios devem ser abolidos ou controlados: da ali-
mentao, do fumo, dos alcolicos, dos txicos, da auto-
medicao; em corpo vicioso o benefcio tem maior difi-
culdade de fazer efeito. No dia do passe, alimente-se
mais natural e frugalmente. Beba bastante lquido ( gua
ou sucos naturais) e evite comidas pesadas (carnes, choco-
lates, gorduras e componentes artificias). Se est difcil
superar um vcio, pelo menos controle-o, reduza seu
consumo e v dominando-o paulatinamente. S quem
se determina a se superar chega a vencedor.
4. Antes do passe, participe de uma evangelizao
(palestra evanglico-doutrinria) ou leia e reflita sobre
uma mensagem instrutiva. No creia que a reflexo
evanglica ou acerca de uma mensagem de vida e reforma
nt i ma seja apenas meios de catequizao ou meros
adornos para a cura; essa atitude de meditao e reflexo
fundamental para a verdadeira superao das mazelas
para as quais buscamos a cura, pois nessas horas, elevamos
nosso "astral" e sintonizamos freqncias mais harm-
nicas de sade e paz, alm de descobrirmos potenciais
de superao que no imaginvamos possuir. Deus es-
creve certo por linhas certas, ns somos os que, por
opo, andamos nas linhas equivocadas.
5. Evite conversas ou distraes mentais nos mo-
mentos que antecedem ao passe; concentrar-se no bem
que ir receber comear a receb-lo antecipadamente.
O respeito que recebemos dos outros o respeito
que desenvolvemos por ns mesmos. Se estamos prestes
a receber um benefcio, nada melhor do que nos dis-
pormos a esse recebimento respeitosamente, aguardando-
o com confiana e serenidade. Vejamos um exemplo pa-
ralelo: quando nos arrumamos para ir ao encontro de
uma pessoa muito querida, desde o momento em que
decidimos nos preparar para o encontro j comeamos
a sentir e a viver as blandcias do encontro que ainda ir
se dar. Semelhante acontece quando vamos em busca de
algo superior; se vamos ao seu encontro com firmeza e
respeito, desde ento j comeamos a sentir os bene-
fcios diretos do encontro.
6. Na cabine, fique orando; converse mentalmente
com Jesus ou algum Amigo Espiritual: pea, mas agra-
dea tambm. Se bem que a curiosidade tenha seus
motivos, a razo de nossa presena na cabine de passes
a busca de uma ajuda, de uma cura, de um benefcio,
portanto, o espao para a curiosidade ou o desvio de
ateno deve ser severamente reduzido, sob pena de per-
dermos o essencial. E como ali estamos buscando um
contato direto com Jesus e seus Emissrios, nada melhor
do que nos sintonizarmos com Eles desde os primeiros
momentos. Contemos com Eles, mas tambm narremos
a Eles nossos problemas e o que temos feito e o que
estamos dispostos a fazer para super-los. Peamos sua
ajuda, contemos com ela e agradeamos, pois at por
educao o agradecimento seria indispensvel.
7. A postura fsica importa na boa circulao fludica:
evite pernas e braos cruzados e contraes musculares.
Quando cruzamos as pernas, os braos ou contramos
os msculos, a compresso prejudica o fluxo sangneo
e dificulta o trfego de impulsos nervosos. Tanto ver-
dade que, aps um interrompimento de fluxo sangneo,
quando o restabelecemos, acontece uma espcie de "curto
circuito" nos impulsos eltricos dos nervos, da a sensao
de formigamento. Ora, como os fluidos, quando soma-
tizados, atingem nossa intimidade orgnica atravs do
sistema nervoso e da corrente sangnea, essas contraes
tendem a dificultar o alcance dos benefcios do passe.
Portanto, a postura ideal sentar-se, deitar-se ou mesmo
ficar de p, de maneira cmoda e relaxada, sem contra-
es ou tenses.
8. Aps o passe, mantenha o benefcio assimilado; a
harmonia interior deve ser refletida por nossos atos e
pensamentos. Alm do que o passista realizou e do
que os Espritos fizeram, como pacientes temos nossa
parte no processo, inclusive no prosseguimento aps os
passes. O clima de f, gratido e louvor a Deus deve
estar expresso em nossos pensamentos e atitudes. Evite
aborrecimentos ou tenses aps os passes para que o
benefcio tenha tempo e oportunidade de estabelecer-se
mais profundamente.
9. Sentindo algum mal-estar aps o passe, solicite
ajuda ao pessoal de apoio; enquanto a ajuda providen-
ciada, fique em orao, mantenha a respirao normal,
tenha os olhos abertos e evite concentrar-se. Se tiver
vontade de chorar, chore, mas evite o choro convulsivo.
Outras sensaes como dar gargalhadas, gritar, jogar-se
ao cho, dizer palavras imprprias devem ser controladas
para que no se d vazo interveno de Espritos In-
feriores.
10. Se tiver sido recomendado, tome os passes como
e quando indicados; o tratamento fludico requer as-
siduidade e perseverana. Sabedores que somos de
que a fluidificao de um passe normalmente no dura
mais do que uma semana, faltar ao tratamento significa
dizer interromp-lo, assumindo, ento, suas conseqn-
cias indesejveis. Assim, programe-se direito para cum-
prir toda a programao do tratamento, sob pena de
perder a maioria dos benefcios que poderia ser auferida.
Se o tratamento por passes envolver a ao sabida-
mente espiritual, tambm importa considerar:
1. Inicie seu tratamento espiritual consciente da res-
ponsabilidade do esforo prprio; sempre melhor
ajudado aquele que se auto-ajuda. Por mais que a
Casa Esprita, os passistas e a Espiritualidade intercedam
em nosso favor, nossa participao consciente positiva-
mente importante.
2. Tratamento espiritual para surtir efeito prolongado
requer perseverana, assiduidade e pontualidade nos
atendimentos e observao s recomendaes indicadas.
Para o tratamento ser mais efetivo, efetivemo-lo se-
guindo-lhe as orientaes. Afinal, quem busca o trata-
mento est querendo ser beneficiado; portanto, nada
melhor a fazer do que seguir-lhe as regras.
3. O tratamento espiritual no conflita nem exime o
paciente dos medicamentos passados por profissionais
da sade. Se algum lhe recomendar que suspenda
esse ou aquele medicamento, antes consulte quem o
receitou e explique o que se est passando. No aceite
indicaes de qualquer pessoa nem se deixe levar pela apa-
rente "economia", que poder custar mais caro adiante.
4. Tratamentos espirituais que promovem curas ins-
tantneas merecem ateno redobrada; a Natureza no
d saltos nem se contraria a si mesma. Quando fica-
mos bons rapidamente temos uma tendncia natural a
diminuirmos o valor da cura. Assim, torna-se comum
"esquecermos" o resguardo, os cuidados e as recomen-
daes, tudo contribuindo para uma recidiva ou mesmo
o surgimento de mal-estares sbitos e aparentemente
inexplicveis. Da, quando recuperar-se muito rapida-
mente, lembre-se de que maior cuidado devido, assim
como mais gratido a Deus.
5. O tratamento espiritual no dispensa os cuidados
de repouso, dieta e comportamento fsico e mental equi-
librado. Ai nda quando os atendimentos so sutis, suas
repercusses so profundas, pelo que no podemos nos
descuidar aps os atendimentos. Policiar a mente to
importante como atinar para os cuidados com o corpo
no sentido de preservar os benefcios alcanados.
6. Ter f no tratamento elemento de relevante des-
taque; embora alguns se curem sem f, ela sempre pos-
sibilita resultados mais consistentes e prolongados.
Fica muito difcil conseguirmos movimentar fluidos em
nosso favor se no acreditarmos em sua ao. J est mais
do que provado que a intencionalidade fora motriz
que gera amplitudes e abrangncias maiores nos cam-
pos fludicos. E nada to intencional como a f em
ao.
7. Tratamento espiritual esprita no solicita ritual
nem posturas ou vestimentas ritualsticas; o bom-senso
recomenda, entretanto, cuidados com as higienes fsica
e psquica. Vi st a-se com equilbrio e bom-senso, dis-
pensando exageros ou demonstraes de superficialida-
de. De preferncia, comparea para os atendimentos
asseado e compenetrado de que o mundo um espelho,
refletindo exatamente aquilo que projetamos. Se que-
remos ser bem atendidos, demonstremos equilbrio e
simpatia, em vez de ficarmos apenas cobrando essas ati-
tudes nos outros. A pacincia, a orao e a perseverana
so os melhores "rituais" que podemos desenvolver nos
tratamentos espirituais.
8. Buscar tratamento espiritual sem real necessidade
ocupar o lugar de outrem mais necessitado; quem gasta
oportunidades desnecessariamente compromete-se mo-
ralmente. No tome passes por outros. Se algum
precisa ser atendido e no pode comparecer, enquanto
se beneficia com o passe ore por ela e envolva-a com
suas melhores vibraes de amor e paz e ela ser bene-
ficiada.
9. O tratamento espiritual no resolve problemas de
ordem e de responsabilidade pessoal; lembre-se que
transferir responsabilidades no significa ter os problemas
resolvidos. H quem queira, por exemplo, deixar de
fumar e quer que os passes resolvam esse problema, sem
contudo dedicar o mnimo esforo que seja para a vitria
sobre o vcio. H aqueles que querem ver seus filhos
educados e bem comportados, e no lugar de dar-lhes a
educao devida, tentam transferir aos passes essa res-
ponsabilidade. H propostas em todos sentidos, tal como
querer passar no vestibular, arranjar um emprego, en-
contrar a "alma gmea", ganhar na loteria e assim por
diante. Mas isso sem fazerem esforos para realizar as
expectativas. Desnecessrio dizer que os passes no re-
solvero questes desse jaez. Para tudo solicitada a arte
da determinao e do esforo de realizao.
10. Tratamento espiritual no remdio fabricado;
para fazer efeito, deve ser bem ministrado (por quem
sabe), bem recebido e bem seguido. Recebe melhor quem
pensa no bem e se esfora por pratic-lo. Embora os
mdiuns, passistas e magnetizadores sejam, via de regra,
pessoas abnegadas, que agem movidas por sentimentos
nobres e envolvidas nos melhores propsitos, no so
elas detentoras de poderes milagrosos. Apenas veiculam,
ejetam e dispem fluidos mais ou menos sutis que, de
acordo com o merecimento e a maneira como sero
absorvidos e estabilizados pelos pacientes, propiciaro
curas mais ou menos profundas.
Recomendaes
gerais para a
Casa Esprita
passar ao paci ent e
mento que prestado nos passes, tendo-se por base um
atendimento magntico, sugiro, dentro da realidade de
cada Casa Esprita, uma adaptao o documento que
usamos no GEAK (Grupo Esprita Allan Kardec) de Na-
tal/RN, intitulado Cuidados que o paciente deve tomar.
"Sem recolhimento e respeito na receptividade, no
conseguimos fixar os recursos imponderveis que funcio-
nam em nosso favor, porque o escrnio e a dureza de
corao podem ser comparados a espessas camadas de
gelo sobre o templo da alma" (Aulus: Esprito, por Chico
Xavier. Servio de passes. In: Nos domnios da mediuni-
dade. cap. 17, FEB)
ara se imprimir um folheto bastante detalhado, ex-
plicando ao paciente o funcionamento do atendi-
1 . No d i a m a r c a d o p a r a o
a t e n d i m e n t o
1. Alimente-se moderadamente, evitando alimentao
o pesada e/ou txica, principalmente nas duas lti-
mas refeies antes do passe.
2. Se voc tiver vcios, reduza-os ao mximo ou suspen-
da-os, pelo menos durante todo o tratamento.
3. Modere reaes de irritabilidade e rancor, evitando
aborrecimentos e descontroles emocionais.
4. Substitua conversas fteis por papos edificantes, boas
leituras, pensamentos positivos, oraes e meditao.
5. Evite grandes dispndios de energias fsicas e mentais.
6. Estando muito debilitado ( a), faa-se acompanhar de
pessoa que possa traz-lo( a) e lev-lo (a) de volta.
2 . C h e g a n d o p a r a o
a t e n d i m e n t o
1. Chegue pelo menos 30 minutos antes do horrio de
incio do atendimento. Alm da ordem de chegada,
existe limite mximo para atendimento. Aps o in-
cio dos atendimentos no haver mais inscrio para
passe magntico; apenas espiritual.
2. Informe-se na recepo onde e como inscrever-se pa-
ra o atendimento e siga suas orientaes.
3. Acompanhe atentamente os comentrios evanglico
doutrinrios, evitando conversas paralelas. Quando
convidado ( a), v sala das entrevistas. Fora desses
momentos, mantenha-se sempre em prece e refle-
tindo sobre o Evangelho.
4. Entregue sua gua para fluidificar recepo, na che-
gada. Identifique seu(s) vasilhame( s). No precisa(m)
estar aberto (s) nem a temperatura da gua importar
na sua fluidificao. A gua deve ser potvel e limpa,
tanto quanto o vasilhame. No havendo recomen-
dao especfica, essa gua dever ser bebida ao longo
da semana, de preferncia pela manh, em jejum,
logo aps a orao matinal, um pouco por dia. Guar-
de-a em geladeira ou local fresco, de preferncia tam-
pada, a fim de evitar poeira e insetos.
5. Na inscrio, receba um "ticket" numerado ou algum
outro mecanismo de controle. Tendo o ticket, entre-
gue-o entrada da cabine de passe e/ou entrevista.
6. Caso nalgum momento voc no passe bem, procu-
re o entrevistador ou a recepo. Exponha sua situa-
o. Enquanto aguarda as providncias, respire nor-
malmente, fique de olhos abertos e evite concentrar-
se.
7. Em nenhum momento ou local fique conversando
ou transitando desnecessariamente.
3 . N a c a b i n e d e p a s s e s
1. De preferncia, os passes so aplicados com o (a) pa-
ciente deitado (a) na maca. Caso voc no possa ou
no queira ficar deitado( a), fique sentado( a) ou em
p. Outros inconvenientes, informe entrada da ca-
bina.
2. Nunca tire as roupas. desnecessrio tirar sapatos.
No precisa trajar roupas especiais, mas a higiene da
alma (reforma moral e orao), do corpo ( um bom
banho) e das vestimentas (roupas limpas) so medi-
das de alto valor.
3. Acomode-se maca (ou cadeira), relaxe, mantenha-
se orando e, para facilitar a concentrao, feche os
olhos, respirando pausada e tranqilamente.
4. No cruze pernas nem braos e evite tenses e contra-
es musculares para facilitar a circulao sangnea
e o melhor benefcio dos fluidos.
5. Se acompanhado ( a), o acompanhante pode entrar na
cabine, ali permanecendo em atitude de recolhi-
mento e orao, ajudando mentalmente ao acom-
panhado. Se for criana de colo, o acompanhante
poder ret-la ao colo.
6. Ao final do passe, tome um copo com gua fluidifi-
ficada, bebendo-a com f e tranqilidade.
4 . A o s a i r d a c a b i n e
1. Sentindo alguma tontura ou mal-estar, sente-se um
pouco, relaxe, respire com tranqilidade e ore a Jesus.
Se aps alguns minutos no melhorar, pea orienta-
o na recepo e siga as orientaes dadas.
2. Retorne entrevista para dizer como se sentiu na ca-
bine durante o passe. Informe todos os detalhes pos-
sveis, mesmo aqueles costumeiramente classificados
de insignificantes ou como "frutos da imaginao".
3. Se tiver trazido gua para fluidificar, retire ou solicite
seu(s) vasilhame( s).
4. Aps a segunda entrevista, voc poder continuar
assistindo reunio doutrinria; os comentrios acer-
ca do Evangelho so sempre muito proveitosos.
5. Ao chegar em casa, evite qualquer tipo de excesso,
procurando dormir com tranqilidade e relaxada-
mente. Abstenha-se dos vcios e excessos aps os pas-
ses, inclusive os mentais.
5 . D o s r e g i s t r o s e o b s e r v a e s
( s e h o u v e r e s s e c o n t r o l e )
1. Quando do registro ( primeira entrevista) e dos retor-
nos, preste todas as informaes possveis.
2. As sensaes percebidas aps o incio ou durante o
tratamento (tais como cheiro de remdios, ter, flo-
res, terra molhada e outros ou como a sensao de
algum apalpando a regio doente, uma massagem,
um forte calor ou frio, sensaes de afastamento,
acompanhamento e outras) devero ser informadas
a cada entrevista.
3. Tendo registrado essas sensaes, observar se no dia
seguinte se ainda as est sentindo, principalmente
aquelas como se tivesse sido cirurgiado, massageado,
etc. Isso evidencia que o tratamento magntico est
fazendo efeito.
4. Todas as recomendaes devem ser mantidas por to-
dos os dias at, pelo menos, a prxima semana. Assim,
evite alimentos "carregados", hipercidos, ricos em
carnes, gorduras e frituras; alimente-se de produtos
o mais naturais possvel.
5. Estando em tratamento mdico, se possvel, fornea
cpia( s) ou dados do( s) exame( s) que seu(s) mdi-
co(s) tenha( m) requerido, tanto de antes do trata-
mento, bem como posteriores.
6 . O b s e r v a e s g e r a i s
1. Aparecendo sensao de tontura ou enjo, aps o
atendimento, isso em si no sinal negativo. Tome
as providncias recomendadas (provavelmente voc
ser indicado para retornar cabine), ore a Jesus,
agradea as bnos que Ele sempre nos concede e
repouse at o dia seguinte. Quando despertar, estar
harmonizado ( a).
2. Uma melhora sbita nem sempre significa trmino
do tratamento. Se o organismo reagiu positivamente
primeira ao, no quer dizer que esteja dispensa-
do (a) de reforos para a manuteno do estado sau-
dvel repentinamente adquirido.
3. Se, durante o tratamento, no registrar nenhuma sen-
sao, isso no significa que no esteja havendo te-
rapia. Portanto, aps o passe no tente repor a ali-
mentao leve que foi feita durante o dia com uma
sobrecarga desnecessria e prejudicial; o ideal ,
sentindo necessidade, fazer apenas uma rpida ceia,
do tipo: uma sopa leve ou um ch com poucas tor-
radas, um suco natural ou um copo de leite (de pre-
ferncia desnatado ou ento um iogurte).
4. O tratamento no tem nmero de passes definido
previamente, mesmo quando o receiturio o sugira.
Enquanto no for informado (a) da alta, o tratamento
dever ser continuado.
5. Nenhuma cura total se no nos curamos mental e
moralmente. Para isso, reunies de estudo e comen-
trio do Evangelho so inestimveis. Recomendamos
aos pacientes participarem de reunies de estudo sis-
tematizado da Doutrina Esprita e de explanao do
Evangelho. Na nossa instituio, essas reunies ocor-
rem nos seguintes dias e horrios (especific-los).
muito importante tambm o estudo do Evangelho
no Lar junto aos familiares.
6. Todo tratamento fludico, inclusive aqueles a distn-
cia, requer sintonia equilibrada do paciente com os
trabalhos levados a efeito. Conduza-se com f e aja
consoante aos princpios de responsabilidade que lhes
tocam, pois na Natureza no existe espao para "mi-
lagres"; as bnos que recebemos nos so concedidas
por nossa f e merecimento.
7. Estando fazendo uso de medicamentos controlados,
informe, quando do registro, os nomes, o perodo
que faz uso e suas reaes.
8. No aceite sugestes no-mdicas quanto suspenso
de quaisquer medicamentos por eles passados. A
fluidoterapia no compromete nem se compromete
com o uso de medicamentos, podendo at favorecer
a sua melhor absoro. Contudo, sempre bom lem-
brar a recomendao de "abster-se do uso exagerado
de medicamentos capazes de intoxicar a vida org-
nica", pois "para o servio da cura, todo medicamen-
to exige dosagem". ( Andr Luiz: Esprito, por Chico
Xavier no livro Conduta Esprita).
9. A ttulo de reforo, imprescindvel seja observado
um certo regime e cuidados especiais com o organis-
mo, pelo menos 24 horas antes e 24 horas aps o
passe.
10. Lembremos que Jesus nos recomendou a vigilncia
e a orao, deixando claro que nossa atitude no deve
ser passiva, a fim de no cairmos em tentao.
11. O tratamento magntico no dispensa a necessidade
de melhoras em nossa conduta pessoal nem as res-
ponsabilidades perante nosso corpo e nossa mente,
assim como ele no dispositivo nico para trata-
mentos desobsessivos (influncias espirituais nega-
tivas).
12. Caso ainda no conhea a Doutrina Esprita e dese-
ja faz-lo, tenha O Evangelho Segundo o Espiritismo
como sua obra de cabeceira e outras de mensagens
ou romances espritas. O estudo de O Livro dos Es-
pritos e das demais obras que compem o Pentateuco
Kardequiano (O Livro dos Espritos, O Livro dos M-
diuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, A Gnese
e O Cu e o Inferno), entretanto, insubstituvel.
13. Se voc viajar ou for internado em hospital durante
o tratamento, providencie a transferncia de seu no-
me para o atendimento "a distncia". Informe e se
informe com os responsveis sobre como proceder.
14. A interrupo do tratamento por trs vezes seguidas,
sem que tenha sido acionado o tratamento a distn-
cia, cancela o atendimento, assim como a repetida
ausncia sem justificativas.
Dvidas
do passista
durant e o passe
Normalmente, o passista atento a si mesmo e co-
nhecedor de suas potencialidades magnticas sabe re-
conhecer quando suas usinas entram em processamento
e quando os "canais" so utilizados pela Espiritualidade
para fazer passar seus fluidos em direo ao paciente.
Para estes, simples, pois o prprio magnetismo o "avisa".
Da chamarmos tanto a ateno dos passistas para o es-
tudo e a acuidade no sentido de se reconhecerem.
Alm das possibilidades decorrentes desse autoco-
nhecimento, podemos concluir sobre que passes aplicar
mantendo-nos em profunda orao e atitude de muita
f e confiana em Deus, nos nossos prprios esforos e
potenciais e plenos de amor pelo paciente. Dessa forma,
a ao magntica, seja humana, seja espiritual, mani-
festar-se- com muita evidncia, bastando que estejamos
atentos ao que nos ocorre. Se sentirmos nossas usinas se
movimentando, gerando fluidos, sinal de que parte
significativa de magnetismo humano estar sendo vei-
omo saber se o passe a ser aplicado no paciente deve ser
magntico ou espiritual? ,
culada; se, ao contrrio, apenas sentimos suaves e agra-
dveis sensaes no alto da cabea ou na nuca e depois
essas mesmas sensaes sarem percorrendo nossos braos
e mos em direo ao paciente, enquanto em nosso mun-
do ntimo fica a sensao de estarmos sendo atravessados
por uma energia sutil, refinada e extremamente agradvel,
muito provvel que a estejamos sendo os canais dos
Espritos, veiculando fluidos espirituais.
Por fim, aconselho que se exercite e se assimile as tcni-
cas de tato-magntico, as quais so preciosas para indicar
que tipo de passe devemos ou estaremos aplicando.
Como aplicar um passe em uma criana no colo de um
adulto e depois no adulto?
Primeiro, aplica-se o passe na criana, envolvendo-a
com fluidos bastante sutis e evitando qualquer concen-
trao fludica mais intensa. No incio e ao final, fazer
muitos dispersivos sobre ela, mesmo se os passes forem
espirituais com isso evitamos as possibilidades de con-
gestionamento to comuns em crianas.
Quando formos aplicar os passes no adulto, tomar
cuidado para evitar de aplicar as mos sobre a criana, j
que, em havendo a fluidos magnticos, estes sero muito
densos para aquela. Se for o caso de se fazer um trata-
mento magntico no adulto, o ideal ser pedir-lhe que
entregue a criana a uma outra pessoa e que ele tome
seu passe sozinho.
E no caso de o adulto ser uma gestante?
Os cuidados so os mesmos e, exceto no caso de tra-
tamento envolvendo
diretamente o ser reen-
carnante no ventre ma-
terno, ou ai nda se a
me estiver sendo tra-
tada nos centros gstri-
co, esplnico e/ou ge-
nsico, deve ser evita-
do concentrados flu-
dicos naquela regio.
Havendo necessidade
de tratamento localiza-
do, executar dispersi-
vos com bastante eficincia, tanto calmantes como ativantes.
Poderia o passista, aproveitando o momento do passe,
dar receita ao paciente?
Considerando-se a prtica regular na Casa Esprita,
no convm. Para tanto, a Casa Esprita deve ter um
setor prprio para o "receiturio medinico", local e
oportunidade em que sero transmitidas as orientaes
advindas do Mundo Espiritual. Outra indicao o
"dilogo fraterno", muito comum na maioria das Casas
Espritas. Em princpio, apesar de soar redundante, hora
do passe hora do passe e no de receiturio, dilogo ou
manifestao medinica.
Ampliando a abordagem, consideremos o caso de pas-
ses em lugares que no sejam o recinto esprita ou reali-
zados em carter excepcional. muito comum que, aps
os passes, sejam oferecidas recomendaes ao paciente,
a fim de que o tratamento tenha melhor proveito e que
o atendido possa se integrar no apenas fluidicamente,
mas sobretudo no tocante s reformas ntimas que o auxi-
liaro definitivamente. Nesses casos, que dentre as reco-
mendaes passadas sejam evitadas derivaes como ma-
nifestaes ou indicaes incompatveis com a prtica
esprita.
No caso da Casa Esprita, como orientar o paciente?
De preferncia, coletivamente, nas reunies pblicas.
Ali devem ser prestados, constantemente, avisos sobre
como melhor receber o passe para que todos os pacientes
saibam como se conduzir na cabine de passes.
Outra soluo prtica a Casa preparar folhetos ex-
plicativos e distribu-los junto aos seus freqentadores,
principalmente queles que esto em tratamento fludico
ou vindo Casa pela vez primeira. (Veja modelo sugerido
no captulo "Recomendaes gerais para a Casa Esprita
passar ao paciente").
Deve o passista, em suas oraes na hora do passe, ficar
balbuciando preces ou emitindo palavras para harmonizar
o paciente?
A orao na hora do passe deve ser proferida preferen-
cialmente em silncio, de forma mental. O direciona-
mento para que o paciente se harmonize deve ser feito
antes dos passes propriamente ditos. Vrias Casas costu-
mam contar com um dirigente de cabine de passes, o
qual profere uma prece em voz alta.
O que fazer quando o paciente no sabe como ficar com
as mos, ou se tira os sapatos, os culos, ou se senta, fica em
p, olhos abertos ou fechados, pernas ou braos cruzadas, etc. ?
Esses so alguns dos casos para os quais a Casa Esprita
deve prover lcido esclarecimento ao pblico em geral
e, inclusive, aos prprios passistas. Em no havendo esse
esclarecimento, o passista pode, com discrio e de forma
direta, indicar aos pacientes a melhor maneira de se
conduzirem na cabine. (Veja as principais questes a
respeito no captulo "Dvidas do paciente").
Tm pacientes que sentem dificuldade de se "concen-
trar" na hora do passe. Nesses casos, no de boa pedida
que o passista aplique o passe induzindo o paciente ora-
o, falando e sugerindo idias para reflexo?
Analisando a questo como um todo, quando damos
ao passista, na hora do passe, mais esta funo, de certa
forma estamos "acomodando" o paciente ante a necessi-
dade de ele desenvolver um melhor comportamento na
hora da recepo do benefcio e, por outro lado, oneran-
do o passista com mais preocupaes. Se bem que uma
orao verbalizada ou mesmo uma indicao de proce-
dimentos e comportamentos possa estar perfeitamente
adaptada ao proceder natural do passista, acredito seja
prefervel evitar essa prtica.
O passista deve ficar de olhos abertos ou fechados?
A postura ideal de olhos semicerrados. Na verdade,
a maioria dos passistas, quando aplicando passes, fica
numa espcie de semitranse
5
, dentro do qual costuma
5
Defino como semitranse aquele estado em que a pessoa no se encontra
em transe profundo, e sim um pouco aqum daquilo que est convencio-
nado como transe superficial.
perder um pouco dos sentidos espaciais e temporais. Da
vermos tantos passistas pendulando ou girando em torno
de si mesmos e, quando terminam os passes, no sabem
o que aconteceu, pois se encontram numa posio fsica
estranha em relao ao paciente ora inclinados, ora
afastados em demasia, ora perto demais. Vemos tambm
passistas abismados com o tempo gasto no passe: quase
sempre o tempo real diferente do tempo percebido.
Em geral, com os olhos semicerrados ou abrindo-os de
quando em vez, eliminamos ou atenuamos muito desses
"inconvenientes". Por outro lado, ficar com os olhos to-
talmente abertos pode gerar incmodos no paciente,
alm de, para um bom nmero dos passistas, dificultar
a concentrao.
Um outro fator pode ser levado em conta. Sabemos
hoje que a glndula pineal interfere, por meio das subs-
tncias qumicas que produz, em vrios setores do com-
portamento humano, especialmente aqueles afetados
pela melatonina substncia que se faz repercutir na
reproduo dos mamferos, na caracterizao dos rgos
sexuais externos e na pigmentao da pele, alm de guar-
dar relao direta com doenas neurolgicas que provo-
cam epilepsia, insnia, depresso e distrbios de movi-
mento. Ora, est praticamente demonstrado que a luz,
atingindo a retina, interfere na funo da pineal e, de
certa forma, parece inibir o funcionamento harmnico
das energias vitais nas funes medinicas e anmicas
do ser. Como o alcance da pineal se d pela retina, signi-
fica dizer que o simples fechar olhos j atenuaria grande-
mente o inconveniente da luz ambiente. Talvez a esteja
mais uma razo para que os olhos no fiquem plenamente
abertos.
Quando o paciente incorpora na hora do passe, o que
devemos fazer?
Sendo a cabine de passes um local destinado ao aten-
dimento pelos passes e no pela desobsesso, devemos
evitar essas manifestaes. Entretanto, existem casos e
casos. Quando o paciente comear a exibir sinais de en-
volvimentos espirituais que possam redundar em mani-
festaes mais exuberantes ou descontroladas, passemos
a aplicar passes dispersivos, com bastante vigor, especial-
mente sobre os centros coronrio (alto da cabea), fron-
tal ( na altura dos olhos) e umeral ( na nuca). Ao mesmo
tempo, chame o paciente para no ceder ao envolvimen-
to, pedindo-lhe que mantenha os olhos abertos e a respi-
rao o mais natural possvel.
Se, apesar dos cuidados, ainda assim acontecer a
incorporao, ento atenda-se ao paciente e ao manifes-
tante, de forma clara, objetiva e breve. Magneticamente,
deveremos estar em atitude de disperso fludica o tempo
todo e, quando terminar a incorporao, fazer bastante
dispersivos no paciente, a fim de que ele no guarde se-
qelas nem sensaes desconfortveis do fenmeno.
Se o fenmeno acontecer numa cabine coletiva, um
passista fica atendendo ao paciente incorporado, apli-
cando-lhe dispersivos, enquanto os demais atendem aos
outros pacientes. To logo esses pacientes so atendidos,
indica-se-lhes a sada da sala e fica-se apenas com o pa-
ciente em incorporao, prestando-se-lhe, ento, o aten-
dimento, conforme dito acima.
necessrio roupa ou fardamento especial para a apli-
cao do passe?
Embora algumas Casas costumem impor ou reco-
mendar que seus passistas usem determinados trajes ou
paramentos, o passe em si dispensa esse tipo de recurso.
Primeiro para evitar que caiamos no terreno dos rituais
ou na falsa imagem do "guru curador". Depois, porque
no o tipo ou a cor da roupa que influenciar na gera-
o, emisso ou captao dos fluidos. O ideal que o
passista vista-se respeitosa e confortavelmente, dentro
dos critrios de higiene, convenincia e bom senso. Use
roupas limpas e evite exageros, pois a cabine de passes
no lugar de desfiles de moda nem ambiente para
exposio de sensualidade.
Paralelamente, costuma-se apontar a necessidade de
cobrir o busto ou as pernas de alguns pacientes mais ex-
travagantes, com o fito de no "atiar" ou "excitar" os
passistas. C para ns, esse no deve ser o argumento
real. Passista que se excita ante um decote mais amplo
ou umas pernas mais mostra est dizendo que precisa,
ele sim, fazer um tratamento, seja psicolgico, desobses-
sivo ou ambos, pois quem est com a mente voltada
doao de amor, orao e ao bem real no cede espao
fsico nem mental para desvios de ordem sexual. No caso,
como j disse alhures, os pacientes precisam ser convida-
dos a refletir sobre suas posturas e comportamentos, a
fim de evitarem os constrangimentos peculiares aos que
se conduzem feio de peixes fora d' gua.
H quem prefira aplicar passes descalos. Tem funda-
mento?
J houve quem assegurasse que os ps diretamente
no cho ajudavam a descarregar os fluidos "pesados" ou
deletrios; outros afianavam que, fazendo "terra" com
os ps, isso atrairia as energias do centro da Terra, au-
mentando os potenciais fludicos; por fim, ainda apare-
ceu quem garantisse que os ps descalos simplesmente
melhoravam a circulao dos fluidos no passista, o qual,
assim mais harmonizado, produziria com mais eficincia.
A prtica demonstrou que, fluidicamente, estavam equi-
vocados. Sendo o magnetismo gerado nas entranhas or-
gnicas por influncia e gerncia imediata dos centros
vitais, no ser o tocar o cho com os ps descalos que
implicar modificaes na qualidade ou quantidade dos
fluidos.
Por outro lado, ficar nas cabines com ps descalos
tambm foi recomendado por alguns com o intuito de
prevenir rudos, o que tambm no faz sentido, pois os
rudos, de certa forma, no interferem nos fluidos, a no
ser na pouca pacincia, ou no sentido muito irritadio,
de alguns passistas.
Por fim, tirar os sapatos para aplicar passes mais
uma intromisso que redundaria em ritual dentro de
pouco tempo, pelo que deve ser, no mnimo, bem ava-
liada a recomendao. Tudo isso, claro, ressalvado o
caso em que pessoas esto descalas por falta mesmo de
calados ou ainda considerando o efeito psicolgico que
essa prtica pode gerar no seu seguidor.
Deixo claro, entretanto, que ficar com os ps descalos
ou calados em nada interferir nos passes.
E a recomendao de o paciente tirar os sapatos?
To insustentvel quanto a anterior. Permitindo-me
um pouco de ironia, tira-se sapatos quando, em ambien-
te ntimo, se quer relaxar, se vai deitar, descansar, quando
se vai ao banho ou quando os ps esto com os calos
apertados. Neste ltimo caso, o ideal trocar os sapatos
por outros mais folgados ou usar mecanismos prprios
para dilat-los.
A rigor, deveramos usar de todo empenho no sentido
de no constranger o paciente a qualquer procedimento
que no diga respeito direto com o tratamento. No for-
-lo a ficar descalo, tanto quanto no impor-lhe pa-
dres de mera formalidade.
Pode o passista tocar ou no o paciente?
O Magnetismo diz que sim; Jesus diz que sim; Kardec
diz que sim. Apesar disso, a regra mais comum o no.
Por que? Por vrios motivos.
Magneticamente, j est mais do que evidenciado que
quase tudo o que se consegue com o toque se obtm
com igual ou melhor eficincia sem o toque direto no
corpo do paciente, apesar das excees que so aquelas
em que a relao magntica dos campos fludicos do
passista e do paciente se d praticamente na epiderme
ou ainda naqueles casos que concentrados ativantes so
requeridos em maior intensidade.
Jesus usou o toque, mas a grande maioria dos seus
grandes feitos fludicos foi por imposio de sua vontade
associada f do paciente, sem qualquer outro recurso
(por isso mesmo, abunda o nmero de curas de Jesus a
distncia).
Kardec, quando estuda os Mdi uns Curadores ( O
Livro dos Mdiuns, item 175), fala sobre o toque, deixan-
do entrever que a cura por seu simples intermdio no
dos casos mais comuns.
Na realidade, apesar da grande valia do toque, nor-
malmente ele gera inconvenientes e pode ensejar que
no se trata de soluo pelo passe em si, mas de sugesto
pelo toque. Alm disso, quando paciente e passista esto
muito bem sintonizados para a permuta fludica, o toque
fsico chega a irritar, j que a zona onde o trnsito fludico
se d com mais eficincia e sem registros desagradveis
exatamente nos pontos uricos, onde ambos entram em
relao magntica (zonas onde as auras fludicas do
passista e do paciente melhor se combinam).
Um outro fator que o toque fsico solicita uma certa
intimidade, nem sempre possvel e permissvel na cabine
de passes. Fica mais complicado ainda quando a cabine de
passes muito escura e os passista e paciente so de sexos
opostos ou o paciente est muito tenso na cabine, lite-
ralmente com medo. Nesses casos, o toque pode ensejar
sustos, receios ou anseios, pelo que convm evit-lo, embora
no seja o toque, em si mesmo, um erro ou um pecado.
No se deve tocar nunca, ento?
No gosto muito de "nunca", "tudo", "sempre"... Po-
de-se tocar o paciente sim, mas preciso buscar e manter
todas as convenincias, a fim de evitar que o benefcio
se perca por descuido ou precipitao de nossa parte.
Outrossim, quando terminamos de aplicar o passe e o
paciente est muito concentrado, podemos tocar-lhe no
ombro com educao e suavidade, informando-o do tr-
mino do passe (at porque alguns pacientes ficam em
semitranse, o que lhes dificulta a audio; tanto que
comum chamarmos vrias vezes o paciente e ele no
atender ao chamado, at que se lhe toque o ombro, a
mo, a cabea...). O mais comum, todavia, em uma
cabine de passes coletivos, , ao trmino das aplicaes,
o responsvel dizer, em alta voz, algo como "Graas a
Deus!", "Os passes esto concludos; sigamos com Jesus",
"Podem sair agora"...
Para despertar o paciente, podemos soprar-lhe os ouvidos?
No s no aprovo nem concordo com a prtica como
a condeno veementemente. E sou mais abrangente ainda:
os passistas e/ou magnetizadores que usam apertar ca-
beas, nucas, ombros, bater na testa ou em outras partes
do corpo do paciente, ou usar outros mtodos que pos-
sam ser levados conta de violentos e agressivos, preci-
sam urgentemente repensar suas prticas. Essas verda-
deiras agresses podem, inclusive, vir a serem apreciadas
pelo Cdigo Penal, imputando aos seus praticantes pu-
nies rigorosas pela lei, tais como deteno e elevadas
idenizaes por danos fsicos e morais. O magnetismo,
e muito particularmente o passe esprita, literalmente
dispensam e repudiam essas "tcnicas".
Se o paciente no quiser tomar passes com determinado
passista, devemos for-lo a aceitar?
O ato de forar uma aceitao, especialmente em se
tratando de permutas sutis, , de certa forma, bloqueador
por ser constrangedor. O paciente deve ser orientado
previamente sobre como se conduzir e se comportar na
cabine de passes, no devendo ele se sentir como que
enjaulado, manobrado e/ou dominado, inteiramente
passvel do juzo e da determinao alheia, como se nada
pudesse decidir de per si.
Uma Casa bem orientada e segura acerca da matria
expor aos seus freqentadores os incmodos oriundos
das chamadas "antipatias fludicas". Afinal, trabalhar com
pacientes esclarecidos ser sempre mais produtivo do que
com pessoas cheias de dvidas, receios e suspeies.
Se o que ocorre entre o paciente e o passista uma
notria ou acusada problemtica de mau relacionamento
entre ambos, que ambos sejam incentivados ao estudo
prtico do Evangelho, mas no ser boa medida a i m-
posio de um "dever" atuar e o outro "ter que" aceitar
os fluidos daquele. O bom-senso recomenda prudncia
e equilbrio nas decises que envolvem questes e difi-
culdades pessoais. No alimentemos malquerencia, tanto
quanto no forcemos situaes que gerem ou possam
ensejar constrangimentos maiores.
No caso contrrio: o passista no simpatiza com o pa-
ciente. Deve ele aplicar o passe, assim mesmo?
Embora parea com o problema tratado na questo
anterior, aqui temos um outro enfoque a considerar. O
passista deve aprender, em sua formao, que a vivncia
evanglica h de ser um esforo constante e que, na hora
da tarefa do passe, precisa estar completamente envolvido
com os propsitos a que se consagrou, procurando
superar as questes peculiares prpria inferioridade.
Conforme ensinou Jesus {Mateus, cap. 5, v. 23 e 24),
"Se quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos
lembrardes de que o vosso irmo tem qualquer coisa
contra vs, deixai a vossa ddiva junto ao altar e ide,
antes, reconciliar-vos com o vosso irmo; depois, ento,
voltai a oferec-la". Sabemos nem sempre ser fcil resol-
ver nossas ms-querenas de chofre, mas o magnetismo
nos permite usar alguns recursos tcnicos para, mesmo
entre pessoas que se antipatizam, obtermos excelentes
resultados fludicos. A propsito, leia com ateno as
questes da antipatia, simpatia e empatia fludica.
Quando sinto que o paciente est "carregado", o problema
dele ou meu?
Ningum est "carregado" (ta expresso infeliz!). Al-
guns pacientes encontram-se desarmonizados, desestru-
turados ou descompensados, isso verdade, mas o fato
de nos sentirmos mal perante certos pacientes no
garantia de que eles estejam nessas condies. Pode acon-
tecer de uma antipatia fludica estar estabelecida e, a
partir da, registrarmos as nuances desagradveis. Uma
prece sentida e todo aquele conjunto de boas aes men-
tais direcionadas ao paciente, aliadas ao exerccio do
"entrar em relao magntica" com o paciente, normal-
mente resolvem muito rapidamente o conflito. Doutras
vezes, pode sim estar havendo uma congesto fludica,
mas bom que se conhea essa realidade em vez de fi-
carmos "condenando" o paciente com nosso "achismo"
e, com ele, criarmos dificuldades para um bom relaciona-
mento magntico. Por fim, se h problema a ser resolvi-
do, este , em tese, do passista, que quem est sendo
buscado como ajuda, como apoio, como "remdio".
Com base na sua experincia, o passista pode garantir a
cura do paciente?
Quem, em s conscincia, pode garantir algo que no
est integralmente em seu poder? A cura, como sabemos,
depende de muitos fatores, dos quais apenas uma parcela,
relativamente restrita, est afeita ao passista. Garantir a
cura de algum atitude irresponsvel, que pode gerar
vrios problemas e distrbios, inclusive para o prprio
passista. O passista verdadeiramente experiente no se
compromete com aquilo que sabe no deter. Veja-se que
at Jesus, em suas curas, apresentava importante condi-
cionante: "a tua f te curou".
Quando um passista quer deixar de s-lo, como proceder?
Se o passista est bem caracterizado como passista
espiritual, ele no sofrer seqelas decorrente da parada
de usinagens fludicas, todavia "perder" grande parte
dos benefcios decorrentes do constante perpassar de
fluidos sutis e refazentes do Mundo Espiritual que dele
se utilizava. E, diga-se de passagem, isso em si um
prejuzo muito grande, pois no fcil se abrir mo do
convvio refazente de to grande bno.
Agora, se o passista magnetizador, onde suas usinas
esto cadenciadas (pela regularidade e periodicidade com
que aplica o magnetismo) na elaborao de fluidos para
exteriorizao, surge o risco de congesto fludica de srias
propores se no se tomar alguma providncia no sen-
tido de aproveitar os fluidos usinados na espontaneidade
do organismo ou de quebrar aquele condicionamento.
Como fazer, ento? Simples. Se o passista, por algum
motivo, quer deixar de s-lo, deve ir, sesso a sesso, di-
minuindo a quantidade de passes aplicados e a quanti-
dade de fluidos doados. Por exemplo: se ele aplica 10
passes por sesso, nas prximas ir diminuindo um ou
dois por vez, at, num prazo de 30 a 60 dias, zerar as
aplicaes. Isso faz quebrar o condicionamento das usina-
gens. Outra forma seria: deixar de ser passista e passar a
receber passes dispersivos, no mnimo na mesma regula-
ridade com que aplicava e, de preferncia, nos mesmos
dias e horrios. Isso porque as usinas trabalham dentro
de certa cronicidade e se elas tiverem "extrado" os flui-
dos que naturalmente foram usinados, estaro se livrando
das possibilidades de congesto.
Um passista com pouca ou baixa sensibilidade fludica
dificulta na transmisso do passe? Ser que ele pode doar
fluidos magnticos, assim mesmo?
A baixa sensibilidade do passista pode dificultar sua
percepo no tato-magntico, mas no invalidar nem
inibir sua doao. Como o magnetismo atende direta-
mente pela lei de afinidade fludica, onde o campo, a
molcula, o setor, a rea, enfim, o que for estiver carente,
atrair os fluidos ou as providncias para a prpria re-
cuperao, mesmo os menos sensveis percebero uma
espcie de "direcionamento" fludico a intuir-lhes ou
atrair-lhes os plos emissores. Destaco com nfase, entre-
tanto, que os passistas menos sensveis devem ser mais
atentos ainda s necessidades do uso de dispersivos, es-
pecialmente nos finais dos passes, a fim de evitar os males
decorrentes das fluidificaes mais intensas.
Voc poderia dar umas dicas gerais para os passistas?
Vamos l. Eis aqui 10 (dez) bem diretas:
1. Boa vontade o primeiro passo; os outros esto na
orao, na f, na determinao naquilo que faz, na
confiana nos Bons Espritos, no equilbrio interior,
no estudo dos temas relacionados, no exerccio cons-
tante no bem, na observao criteriosa, no amor e
na ausncia e realizao de maus desejos. Lembre,
entretanto, ser indispensvel voc saber o porqu e
o para qu quer ser passista.
2. Procure vibrar pelo paciente todo o bem que voc
gostaria de receber. Sem amor no h cura real.
3. Se voc doa fluidos magnticos humanos tem obri-
gao de conhecer as tcnicas do magnetismo. Ope-
rar sem conhecimento de causa expor-se, e expor
o paciente, a srios riscos.
4. O passe dispersivo, como equilibrante e reordenador
dos fluidos e centros vitais, fundamental para uma
boa absoro fludica pelo paciente e a manuteno
da harmonia fludica do passista.
5. Na aplicao de passes espirituais o mais importante
so seus estados mental e espiritual equilibrados. Dis-
pense tcnicas e vibre muito amor, f e orao.
6. Os Espritos so fundamentais nos passes, mas voc
no deve ser uma simples marionete em suas mos.
Aprimore-se atravs do amor e da instruo.
7. Para os Espritos transmitirem e manipularem seus
fluidos no precisa haver "incorporaes". Basta voc
incorporar a boa-vontade, o amor e conhecimento.
8. Fungados, sussurros e gesticulaes exticas e violen-
tas normalmente demonstram ignorncia sobre me-
di uni dade e magnet i smo. Educao medi ni ca,
dentre outras coisas, exige educao.
9. Portanto doena contagiosa, fadiga fludica, insufi-
cincia cardaca, tomando medicamentos contro-
lados (tarja preta) e/ou vivendo problemas mentais
e espirituais, evite aplicar passes. Para ajudar nessas
condies, ore pelos pacientes e cuide-se, inclusive
como paciente de passes.
10. Tanto quanto o abuso alimentar, o estmago vazio
tambm prejudicial a uma boa emisso fludica.
Tanto quanto os vcios (lcool, fumo, drogas, et c) ,
o abuso do sexo incompatvel com uma boa e efi-
ciente doao fludica.
O que voc tem a dizer sobre exerccios fsicos e ginsticas
para os passistas?
Se a pergunta se h exerccios especficos para pas-
sistas melhorarem seus potenciais magnticos, a resposta
: no conheo. Mas se o que se pretende saber se
exerccios fsicos e ginsticas ajudam ou atrapalham ao
passista, a resposta : ajudam muito mais do que imagi-
namos. Falo de ginsticas e exerccios aerbicos de
baixo impacto, onde se destacam a caminhada, a natao
e a hidroginstica , de musculao de leve a mo-
derada e de alongamentos. Todos sabemos que um
corpo saudvel e bem cuidado sempre guarda melhores
condies de usinagens mais primorosas e melhor quali-
ficadas.
Necessidades
do passista
doente, sofrendo influncias das quais no tem podido
ausentar-se por si s ou quando algum fator o determinar,
dever recorrer ao passe, assim como um mdico, ao
adoecer, procura outro facultativo.
necessrio receber passes todas as vezes que for aplicar
passes?
No. O passe no deve ser simples obrigatoriedade,
um ritual, nem usado para atendimento nossa acomo-
dao. Se o passista, num determinado dia ou momento,
no est se sentindo no melhor de suas condies, deve,
antes de iniciar suas tarefas, fazer uma meditao, uma
orao, uma boa leitura ou participar de uma evange-
lizao. No surtindo o efeito esperado, pode pedir a
ajuda de um outro companheiro passista. O ideal, entre-
tanto, que o passista esteja sempre vigilante para no
sair de uma sintonia elevada nem perder a harmonia e o
equilbrio requeridos.
m passista precisa receber passes?
Com certeza. Quando ele estiver desarmonizado,
E para os membros de uma reunio medinica, h a
necessidade de passes para todos antes e depois da mesma?
Como regra geral, no. Apesar de muitos justificarem
tal procedimento alegando uma maior harmonia entre
os participantes da reunio ou mesmo a eliminao de
eventuais cargas fludicas desarmnicas, a responsabi-
lidade maior deve ser de cada membro. Agora, se h um
incmodo muito forte ou uma situao insustentvel,
melhor recorrer ao passe antes do incio dos trabalhos.
Quanto aos passes no final da reunio, tambm de-
veriam ser prestados apenas queles que estejam descom-
pensados em virtude dos trabalhos realizados. comum
alguns Espritos deixarem sensaes desagradveis nos
mdiuns pelos quais se fizeram presentes ou envolveram.
Em tais casos, recomenda-se muitos passes dispersivos e
um pouco de gua fluidificada.
Devemos tomar passes todas as vezes que vamos ao Centro
Esprita?
De forma alguma. Como j disse, o passe no ritual
nem obrigao; um recurso do qual se faz uso quando
se verifica sua necessidade, e essa necessidade se faz sentir
quando se est em desarmonia fsica, psquica e/ou
espiritual.
E como conscientizar os freqentadores que se trans-
formam em verdadeiros papa-passes?
Uma das maneiras de tratar o assunto abord-lo
diretamente, de forma pblica e aberta. Explicar nas
reunies espritas o que o passe, para que serve, como
deve ser recebido e os inconvenientes da repetitividade
por tom-lo de forma desnecessria. Que seja explicada
a imperiosa necessidade de o paciente ser parte ativa no
processo de cura, diminuindo a idia de que o passe,
por si s, tudo resolver e que ao paciente s cabe receb-
lo e pronto. Outra coisa que o paciente saiba que no
ser a repetitividade dos passes, pura e simples, que o
fortalecer ou o isentar dos males a que estar natural-
mente exposto. Nada de tratar desse assunto de forma
simplista ou escusa, com medo de desagradar alguns.
Um outro aspecto geral e muito importante o seguinte:
o pblico esprita precisa ser conscientizado de muitas
coisas. Como o exemplo fala mais alto do que muitos
discursos, precisariam os dirigentes, expositores, oradores
e trabalhadores em geral da Casa Esprita demonstrarem
o eficiente uso do passe, inclusive estudando mais e
"achando" menos, fazendo mais e falando menos. E por
a...
Seria necessrio o passista lavar as mos antes ou aps o
passe?
Por motivo do passe em si, no. Mas lavar as mos
antes dos passes uma providencial medida de higiene,
mormente quando chegamos para as atividades fludicas
vindos de locais ou situaes que solicitaram o concurso
das mos, como dirigir, segurar em apoios ou corrimes,
etc. Isso, entretanto, no significa dizer que devamos
dispor de pias ou aparatos para essas lavagens em nossas
cabines de passes, o que poderia sugerir ritualizao ou
sabe-se l o qu.
Quanto ao lavar as mos aps os passes, algumas pes-
soas e Casas adotam tal princpio porque sentem uma
espcie de impregnncia magntica nas mos quando
terminam as atividades dos passes. Na verdade, se a ne-
cessidade de lavar as mos aps o passe for por conta
disso, o que de fato estar sendo necessrio ser o cuidado
de aplicar dispersivos mais prolongados ou mais efetivos
sobre os pacientes atendidos, pois essa sensao de
impregnncia magntica caracterstica de que houve
trnsito e/ou manipulao de fluidos magnticos e as
tcnicas no foram empregadas devidamente. Fa-
laremos sobre os dispersivos com mais detalhes, oportu-
namente.
Precisa o passista orar antes e ao terminar as aplicaes
dos passes?
Se bem que no deva ser entendido como uma regra
pura e simples, no h porque no faz-lo. muito
apropriado o uso da orao, de alma e corao, antes de
iniciarmos as atividades convidando os Espritos para
nos auxiliarem e ao trmino das mesmas quando
agradecemos as bnos recebidas e distribudas. Se os
passes forem realizados em equipe, que todos partici-
pantes estejam presentes tambm nesses momentos de
prece.
O passista e a
medi uni dade
guindo aqueles que decorrem de um chamamento s ativi-
dades dos que resultam de nossa negligncia?
Segundo os Bons Espritos, a conscincia o melhor
juiz, em todas as horas e situaes. As questes limtrofes
sempre se apresentam de difcil distino, pelo que o
bom-senso deve servir como baliza, como farol. Na ver-
dade, quando temos disposio e aptido para uma tarefa,
devemos a ela nos entregar, para que a atrofia no venha
a permitir que incmodos se estabeleam e prejudiquem
o plantio no terreno anteriormente demarcado para as
grandes lavouras do bem.
Como o passista deve estar para a aplicao do passe?
O doador deve estar consciente de suas responsabi-
lidades. Para tanto, precisa conhecer para fazer bem feito.
Antecedendo a isso, a motivao fundamenta-se na boa
vontade, na disposio interior no s de dar passes, mas
de "doar-se dando o passe". Depois, a mente deve estar
xiste algum critrio que possa nos auxiliar no propsito
de identificar a natureza de certos problemas, distin-
o mais harmonizada possvel e, no geral, deve manter um
clima de paz, orao e ateno a tudo o que estiver fazen-
do. Deve ainda ligar-se, mental e emocionalmente, aos bons
Espritos. Afinal, ali estar agindo em nome do Bem.
Para ser passista exige-se mediunidade?
No necessariamente. At porque o magnetismo
humano uma disposio anmica, isto , da prpria
alma e, portanto, peculiar ao ser humano. No melhor
sentido da palavra, pode-se ser magnetizador sem que
para tal se disponha de qualquer mediunidade o que
no significa dizer que o Mundo Espiritual esteja ausente.
Na realidade, o que no se dispensa ao passista o respeito
a si mesmo, o respeito para com o paciente e para o
esprita em particular o respeito para com a Espiri-
tualidade. S assim poder dar-se conta de que tudo
esteja em ordem.
E havendo mediunidade no passista, isso melhora ou
atrapalha?
A mediunidade qualificada sobretudo pelo uso que
se lhe d. Boa mediunidade a bem aplicada, a que pro-
duz nobres e harmnicos resultados; mediunidade ruim
a utilizada de forma indevida ou equivocada. Partindo
deste princpio, o uso devido e correto da mediunidade
s tem a melhorar a prtica do passe.
Significa dizer que o passista, atuando sob a regncia
direta de um Esprito, est mais apto a obter melhores re-
sultados?
No convm generalizar. Primeiro porque os passes
propriamente ditos podem dispensar a "regncia direta"
dos Espritos; depois, h de se avaliar que Esprito e que
propsitos traz em sua ao. Por fim, mesmo sob a in-
fluncia direta e determinante de um Esprito, no pode-
mos esquecer que a responsabilidade pelo fenmeno
do mdium, a quem cabe o conhecimento e a conscincia
do que vai produzido por seu intermdio. Afinal, no
somos meros robs ou marionetes dos Espritos. Por
outro lado, como j foi mencionado ( citando Kardec
em sua Revista Esprita de janeiro de 1864, p. 5), a pre-
sena dos bons Espritos amplifica e refina as potencia-
lidades do passista. Alm do mais, em toda Casa Esprita
digna deste nome, a Espiritualidade est a trabalhando
com o passista.
recomendvel um mdium psicofnico dar passe?
No bem esta a questo. Um mdi um psicofnico
( que "incorpora" um Esprito) pode ser passista, pode
ser um muito bom passista e pode ser um passista ine-
ficiente. Uma coisa no guarda muita relao com a outra.
A questo mesmo se devemos ou no operar psicofo-
nicamente ( incorporados) durante a aplicao do passe.
Pelo que vimos analisando, no conveniente que o pas-
sista incorpore na hora do passe, a no ser em casos es-
peciais, como, por exemplo, em algumas reunies me-
dinicas bem embasadas e com fins srios. Os incon-
venientes oriundos da prtica do passe com incorporao
dizem mui t o respeito s possibilidades do passista
"incorporar" um Esprito obsessor ou brincalho, quando
ento o atendimento ficaria severamente comprometido.
Ento, existem os passistas e os mdiuns passistas?
Exato. Os passistas em geral seriam aqueles que no
dispem de uma mediunidade ostensiva, mas que servem
de "canal" para a Espiritualidade no trnsito dos fluidos
espirituais para o meio terreno ou ainda seriam os magne-
tizadores propriamente ditos, os quais encontram em si
mesmos as usinas geradoras dos fluidos. Os mdiuns
passistas seriam aqueles que, possuidores de mediuni-
dade, percebem, registram e atuam conjunta e sabida-
mente com os Espritos.
Teria diferena ento entre mdiuns passistas e mdiuns
de cura?
Sem dvida. Os passistas, mdiuns ou no, trabalham
com fluidos fazendo-os circular a partir dos seus centros
vitais (de fora). Os mdiuns de cura tal como hoje
os entendemos permitem que os Espritos operadores
atuem diretamente tanto sobre seus perispritos como
sobre seus organismos. So mtodos diferentes. Os pas-
ses, por estarem diretamente ligados ao magnetismo, tm
regras bem claras e definidas para ns, enquanto a atuao
espiritual foge aos nossos padres de controle e observa-
o mais acurada, pelo que "ainda" no podemos per-
ceber com total claridade os caminhos e mecanismos
por eles usados para chegarem aos objetivos almejados.
Sem correr o risco de professar uma estranheza, posso
afirmar que passista uma coisa e mdium de cura
outra; guardam relao, mas so diferentes.
Ao tempo de Kardec, mdiuns de cura tanto eram
aqueles hoje classificados como tal como os chamados
passistas espirituais. Convm, portanto, observar essa
diferena quando recorrermos aos textos do codificador.
o que, por exemplo, fica claro em suas colocaes:
"Entre o magnetizador e o mdium curador h, pois.
esta diferena capital, que o primeiro magnetiza com o
seu prprio fluido, e o segundo com o fluido depurado
dos Espritos. De onde se segue que estes ltimos do o
seu concurso a quem querem e quando querem; que
podem recus-lo e, conseqentemente, tirar a faculdade
daquele que dela abusasse ou a desviasse de seu fim hu-
manitrio e caridoso, para dela fazer comrcio. Quando
Jesus disse aos apstolos: 'Ide! Expulsai os demnios,
curai os doentes' , acrescentou: ' Dai de graa o que de
graa recebestes'." {Revista Esprita, jan-1864, p. 5)
Restries na
aplicao
Dependendo da doena, conveniente o passista evi-
tar sua prtica. Especialmente em se tratando de doenas
infectocontagiosas, daquelas que deixam o passista ex-
tremamente combalido ou fragilizado, e das doenas ou
desvios da psique. Quem esteja acometido de alguma
doena que o impossibilite de realizar tarefas que exijam
esforo, tambm deve estar muito atento. Insuficincias
cardacas, pulmonares e degenerativas do sistema nervo-
so, bem como estados depressivos, usualmente so desa-
bonadores da aplicao.
Essas restries s acontecem em relao a doenas ou
desequilbrios psquicos?
No. Crianas e adolescentes devem evitar fazer o
uso de suas energias vitais para exteriorizao, principal-
mente se de forma regular e constante. Pessoas muito
idosas, notadamente se em esgotamento fludico ou se
estiverem querendo iniciar suas prticas j depois de
xistem restries quanto ao se aplicar o passe? Por
exemplo, quem est doente pode ou no aplicar passes?
idosos, no so indicadas para a prtica, em especial do
magnetismo humano. O motivo, tanto para crianas
como adolescentes e idosos, porque a doao desses
fluidos lhes faro falta; para os primeiros, na prpria or-
ganognese, para os ltimos, na manuteno do tnus
vital.
Tambm fica segurament e desaconselhvel para
criaturas sob violentos envolvimentos espirituais (as obsi-
diadas), pessoas viciosas ( quem fuma e bebe regularmente
deve procurar superar os vcios ou abster-se de aplic-
los), pessoas maledicentes, indivduos fazendo uso de
medicamentos controlados (especialmente os de tarja preta
e/ou que atuem no sistema nervoso central) ou com
conduta alimentar imprpria ( muito carnvora, muito
gordurosa e/ou condimentada, em quantidades excessivas
ou que provoquem dificuldades digestivas), pessoas em
fadiga fludica, quem esteja sob tratamento qumio e/
ou radioterpico, e tambm para quem se encontra em
jejum.
Ainda existe restrio para mulheres grvidas, espe-
cialmente no caso dos passes magnticos, e alguns cui-
dados em relao menstruao, conforme veremos
adiante (no captulo "Perguntas diversas").
Quer dizer que um adolescente nunca deve aplicar passes?
E se for um caso de muita urgncia? E quanto a estudar o
tema?
Como j disse, regularmente o dispndio de fluido
vital pelo adolescente no conveniente, posto que po-
der lhe fazer falta na prpria economia psico-orgnica.
Embora esta seja uma regra geral, claro que pode haver
excees. Outrossim, o problema problema mesmo
quando se faz uso da exteriorizao fludica de forma
regular e constante, o que exclui os casos de urgncia.
Por outro lado, se o jovem tem segurana de que os flui-
dos que esto sendo empregados no passe por seu inter-
mdio so essencialmente do mundo espiritual, com
certeza no h maiores inconvenientes nesse exerccio.
Convm lembrar, entretanto, que o conhecimento, os
cuidados e as responsabilidades devero sempre ser pre-
servadas. Quanto ao estudo da matria, no s o jovem
como o adulto, no apenas o passista, mas igualmente o
paciente, devemos todos faz-lo. A instruo que os
Espritos nos recomendou inclui o estudo, especialmente
no que diz respeito s leis dos fluidos, do perisprito e da
mediunidade em geral.
Uma pessoa com dor de cabea ou de ouvido, por exem-
plo, pode ministrar o passe?
Depende da intensidade e da causa da dor. Afinal,
quando estamos sob violentas dores ficamos, por isso
mesmo, incapacitados para realizar uma infinidade de
coisas. Em todo caso, o ideal tomar um passe antes e
verificar se as condies melhoram. Havendo uma me-
lhora significativa, pode-se aplicar sim. Afinal, muitas
dores so "sugestes" ou influncias de Espritos pouco
amigos, que nos querem afastados das tarefas do bem.
Outras vezes so acmulos fludicos, facilmente disper-
sveis por passes.
Fale mais acerca da impossibilidade de o passista acome-
tido de fadiga fludica no poder aplicar passes.
Quando estamos em fadiga fludica (veja este assunto
no tpico Fadiga Fludica) trazemos nossas usinas sob
graves desarmonias, o que produzir uma gerao fludica
desarmnica, de baixssima irradiao, alm de ampliar
a extenso da fadiga no seu portador. Um passista em
fadiga fludica est, teoricamente, impossibilitado de
fazer a converso do fluidos fsicos em fluidos magn-
ticos. Insistir nesse esforo redundar numa maior des-
compensao do centro vital usinador que, por sua vez,
retransmitir aos demais centros a sua desarmonia, po-
dendo vir a provocar "falncia" naqueles. O custo disso
muito elevado.
A propsito da fadiga, vejamos o que Allan Kardec
conversou com os Espritos em O Livro dos Mdiuns,
item 221, questo 3
a
: "Pode o exerccio da mediunidade
ter, de si mesmo, inconveniente, do ponto de vista
higinico, abstrao, feita do abuso?" Resposta: "H
casos em que prudente, necessria mesmo, a absteno,
ou, pelo menos, o exerccio moderado, tudo dependendo
do estado fsico e moral do mdium. Alis, em geral, o
mdi um o sente e, desde que experimente fadiga, deve
abster-se", (grifei) Da a recomendao de o fatigado
fluidicamente afastar-se da prtica da doao fludica e,
paralelamente, receber um tratamento por passes disper-
sivos e gua fluidificada.
O passe esprita pressupe a obrigatoriedade da alimen-
tao vegetariana?
No. Deve-se reconhecer, entretanto, que a alimen-
tao animal quase sempre muito densa e txica, ge-
rando eventuais desarmonias ou dificuldades nos cam-
pos fludicos e que, por isso mesmo, solicita reflexo e
cuidado. A alimentao animal reduz a qualidade ra-
diante dos fluidos.
Qual a influncia da alimentao no dia de se aplicar o
passe? Nesse dia o passista pode comer carne, por exemplo?
Existe uma diferena bsica entre dever e poder.
Tratando genericamente a segunda questo formulada,
a resposta : pode, embora no deva! Ocorre que a
digesto se utiliza e/ou repercute tambm do centro vi-
tal gstrico quando est processando os al i ment os
ingeridos (vale lembrar que os centros vitais esto situados
no perisprito, embora convirjam e interajam para e com
o corpo orgnico). Se a digesto vai dificultada por exces-
sos alimentares, tanto quantitativos como qualitativos,
elementos fludicos densos sero transferidos para o cen-
tro vital gstrico, que um dos maiores responsveis pela
"usinagem" de fluidos vitais de exteriorizao ( doao)
magntica. Assim "contaminado", o passe fica menos
eficiente por perder qualidades radiantes , podendo
chegar a fazer mal ao paciente. Com segurana podemos
dizer que os fluidos de um passista que tenha se alimen-
tado muito ou inconvenientemente, so densos e turvos,
com pouca irradiao. Lembro, a propsito, que a qua-
lidade radiante determina a qualidade do fluido; quanto
mais intensa for melhor caracterizar os fluidos veicula-
dos pelo passe.
Alongando um pouco mais a resposta, lembro Allan
Kardec, em O Livro dos Espritos, questes 722 a 724,
recebendo interessantes ponderaes dos Espritos Su-
periores. "Permitido ao homem alimentar-se de tudo
o que lhe no prejudique a sade." "Dada a vossa cons-
tituio fsica, a carne alimenta a carne ( . . . ). Ele, pois,
tem que se alimentar conforme o reclame a sua organi-
zao." "... Se praticar essa privao (a de abster-se o
homem da alimentao animal, ou de outra qualquer,
por expiao) em benefcio dos outros" ser meritrio
seu ato, pois, completam os Espritos, "qualificamos de
hipcritas os que apenas aparentemente se privam de
alguma coisa.""Esta ltima colocao traduz um outro
enfoque por demais valioso: para aquele passista que se
educa e, portanto, priva-se voluntariamente de alimenta-
es inadequadas ante trabalhos fludicos, em benefcio
do prximo, est sendo credor de maiores mritos, tradu-
zidos na prpria qualificao de seus fluidos.
E quanto ao passe em jejum?
Aplicar passes com o estmago vazio, tambm no
prtica das mais recomendveis. Ocorre o seguinte: quan-
do iniciada a aplicao do passe, na maioria dos passistas
magnticos o centro vital gstrico entra em usinagem
fludica. Por conseqncia, o aparelho digestivo, no sa-
bendo "interpretar ou decodificar" o que ocorre naquele
centro, "deduz" que tenha havido uma ingesto de ali-
mentos. Assim, o corpo inicia um processo orgnico de
digesto, sem que nada de slido tenha sido ingerido
para ser digerido. O aparelho digestivo passa, ento, a
produzir o suco gstrico compostos qumicos extre-
mamente cidos , o qual, no encontrando nenhum
alimento para "dissolver", pode favorecer a que se dem
desarmonias na qualidade dos fluidos usinados, sem falar
nas implicaes orgnicas diretas em conseqncia dos
acmulos cidos no aparelho digestivo que, ao longo do
tempo, podem vir a gerar gastrites, lceras e outros com-
prometimentos localizados. Nisso tudo, conclui-se que
as conseqncias da alimentao so bastante sensveis
nos passistas que doam fluidos magnticos prprios
com extenso sobre os mdiuns em atividade, especial-
mente os que doam fluidos. Outra questo que h o
inconveniente psicofisiolgico decorrente do "roncar"
do estmago, que impede um bom trabalho. Eis porque
a alimentao uma questo importante de ser analisada.
Como deve ser, ento, a alimentao do passista?
Moderada, equilibrada e educada. Deve o passista
consciente de suas responsabilidades e dos objetivos
buscados, evitar alimentos "pesados", de difcil digesto,
hipercidos, muito gordurosos, muito condimentados e
em quantidades exageradas.
Em termos prticos, o ideal que pelo menos as duas
ltimas refeies antes dos trabalhos do passe sejam leves
e reduzidas. A ltima, ento, deveria ser a mais criteriosa
de todas, e poderia ser feita da seguinte maneira: elimine
o quanto possa os alimentos densos ( como carnes ver-
melhas, chocolates, molhos pardos, et c) , substituindo-
os por frutas, verduras e legumes e muito lquido. Em
todo caso, ingira, em termos de volume, o que represente
a metade do que usualmente ingere nessa refeio. De-
pois, realize suas tarefas dos passes e, quando retornar,
ingira a outra metade, de forma que no se sentir "vazio"
nem estar sobrecarregado ao ponto de dificultar a
emisso de fluidos com boa irradiao e penetrabilidade.
Por outro lado, no estando o estmago sem alimentos,
os inconvenientes provenientes do jejum tambm ine-
xistiro.
solicitada uma certa higiene por parte do passista?
Raciocinemos: uma pessoa descuidada com seu asseio,
com sua higiene fsica, ser uma pessoa cuidadosa com
seu asseio moral? Pode ser que sim, mas a resposta mais
comum indica que algum desleixado tem grande proba-
bilidade de se descuidar desse outro aspecto tambm.
Afinal, at certo ponto nosso zelo pelo asseio corporal
espelha muito de nosso mundo interior. Depois, a falta
de higiene pode intrometer-se nefastamente na usinagem
fludica, pelo fato da forte presena de miasmas e bact-
rias nocivas. Por outro lado, a ausncia da higiene tende
a gerar odores desagradveis, os quais perturbaro tanto
quem doa como quem recebe o passe, por dificultar a
concentrao ou mesmo induzir a inquietaes e re-
pulsas.
H quem recomende a retirada de objetos metlicos tanto
dos passistas como dos pacientes, alegando que a presena
destes objetos podem interferir no magnetismo do passe. E
certo isso?
De h muito est evidenciado que no tem funda-
mento tal proposta. Os magnetismos ( campos fludicos
propriamente ditos) humano, misto e espiritual no
sofrem influncias ou repercusses considerveis devido
ao magnetismo mineral de objetos, campos ou magne-
tos. O magnetismo mineral, o decorrente de campos
magnticos criados por magnetos ou ainda os originados
por ao das correntes eltricas, influenciam as estruturas
eletrnicas, enquanto o magnetismo (dos fluidos) de que
tratamos atua no que chamamos, por falta de um termo
prprio, de campos psi, tanto dos elementos como das
criaturas. As repercusses desse magnetismo (o dos pas-
ses) nesses campos psi, em uma grande percentagem de
vezes, se faz sentir atravs de alteraes nas estruturas
atmicas dos tomos em anlise, o que pode gerar inter-
pretao com direcionamento correto, mas de sentido
inverso, ou seja: as evidncias constatam a ao do mag-
netismo, por observao das conseqncias, e no de
onde e para onde se dirigiram as aes dos fluidos.
Apesar de parecer complexo, podemos entender o que
se passa de forma muito simples. Existem remdios que,
em vez de atacarem o mal, fortalecem o paciente para,
por moto-prprio, resolver suas doenas ou desarmonias.
Quando algum pergunta o que ele tomou para ficar
bom, naturalmente aponta o remdio. S que este no
foi o responsvel direto pela cura, seno o veculo que,
possibilitou o "disparo" da ao restabelecedora. Com
regular freqncia, assim que ocorre com o magnetismo
em relao s curas a que d azo bem como s alteraes
moleculares e/ou celulares que so percebidas, medidas
e registradas nos pacientes. Ele atua nos campos psi que,
por sua vez, repercutem nas clulas e/ou molculas, alte-
rando-lhes a "apresentao". S que tal mudana se deu
por conseqncia da ao no campo psi e no da forma
direta como usualmente se quer deduzir.
Em vista disso, deduzimos que os objetos no inter-
ferem no magnetismo. Vale ponderar, entretanto, que o
uso excessivo ou exibicionista de jias e aparatos similares
podem sugerir desvios de idias ou quebra de concen-
trao, seja por parte do paciente como do passista, pelo
que devem ser usados com moderao e bom-senso.
Outra relao direta com o uso de objetos deve-se ao
barulho que alguns deles fazem quando as mos so
movimentadas para a aplicao dos passes, desviando a
ateno dos pacientes. H ainda o fato de alguns passistas
provocarem compresses nos braos, apertando as pul-
seiras contra a parte mais "gorda" do brao, a fim de evitar
o seu sacudir; com isso, dificultam a circulao sangnea
nas extremidades emissoras (centros vitais secundrios
localizados nas palmas e nas pontas dos dedos), preju-
dicando sensivelmente a capacidade de irradiao fludica
direcionada.
Em muitas Casas Espritas, h um verdadeiro policia-
mento quanto ao uso de certas roupas. O que dizer disso?
J comentei sobre o assunto, mas vale a pena retom-
lo. O policiamento, como o prprio termo sugere, no
deve ser preocupao da Casa Esprita. A postura correta
a do esclarecimento. Deve a Casa informar, clara e pu-
blicamente, aos freqentadores em geral (e no apenas
em casos e situaes particulares ou de forma indevida-
mente dirigida), o porqu de certas roupas serem mais
ou menos convenientes. Quando o paciente sabe que o
primeiro respeito que ele deve ter para consigo mesmo,
e que, buscando o passe, na realidade ele est indo ao
encontro de Entidades (Espritos) Superiores, j que ali
na cabine de passes esto reunidos seres em nome de
Jesus, ele saber que deve vestir-se condigna e respeitosa-
mente. Alegar dificuldades sexuais, provocadas ou atia-
das por conta de roupas justas ou decotadas, dizer que
os passistas no tm preparo moral suficiente no desem-
penho de suas tarefas. O que de fato deve-se deixar claro
o que e o que no conveniente. Um biquni, um
short ou uma roupa leve e transparente so apropriados
para praias, passeios e locais de lazer, e no para templos,
onde nossa busca outra. Em vez de policiamento, favo-
reamos ao pblico com o desenvolvimento da conscin-
cia, do respeito e da responsabilidade.
E o uso de roupas brancas ou padronizadas, correto?
Se o branco ou o fardamento fizesse o homem, no
precisaramos empreender tantos esforos para realizar-
mos nosso avano nem nossa qualificao. Contra a
roupa branca, ou de qualquer outra cor, no h nada. O
problema a mstica que envolve o seu uso. Muitos a
usam por "recomendao espiritual" ou para "purificar
os fluidos". Conforme aprendemos com Kardec {O Livro
dos Mdiuns, item 267, itens 1O e 18), no so Espritos
Superiores os que recomendam tais prticas: "Os bons
Espritos nunca ordenam; no se impem, aconselham
( . . . ). Os maus so imperiosos; do ordens, querem ser
obedecidos ( . . . ). Todo Esprito que impe trai a sua in-
ferioridade. So exclusivistas e absolutos em suas opi-
nies; pretendem ter o privilgio da verdade. Exigem
crena cega e jamais apelam para a razo, por saberem
que a razo os desmascararia". "Jamais os bons Espritos
aconselham seno o que seja perfeitamente racional.
Qualquer recomendao que se afaste da linha reta do
bom-senso, ou das leis imutveis da Natureza, denuncia
um Esprito atrasado e, portanto, pouco merecedor de
confiana." (grifos originais). Por outro lado, como os
fluidos so usinados nos centros vitais, no ser a cor
das roupas que interferir na sua pureza ou irradiao.
Portanto...
Ambi ent e
do passe
Casa Esprita para a tarefa do passe, mas existem Casas
que do esses nomes a determinadas salas ou ambientes
(quase sempre privados e isolados) onde a pessoa entra,
se recolhe, fica em orao e/ou meditao. Ali, os Esp-
ritos atuam sem a interferncia de mdiuns ou passistas,
doando fluidos espirituais aos pacientes. Nalgumas, h
camas ou macas para o paciente se deitar e relaxar por
um perodo de tempo relativamente longo ( costuma ser
em torno de meia hora ou mais).
A fim de deixar claro o entendimento que farei uso,
tratarei por "cabine" de passes o recinto destinado s
aplicaes dos mesmos.
Mas, isso uma prtica doutrinariamente correta?
No se trata de recomendao doutrinria, mas pode
apresentar muitos benefcios, j que a Espiritualidade
utiliza tais ambientes para satur-los de bons fluidos e
tambm erigirem verdadeiras estruturas de atendimento,
que cabine ou cmara de passes?
Geralmente entendido como o local utilizado pela
com mquinas e equipamentos espirituais voltados ao
benefcio dos necessitados que o buscam. Sem dvida
que h o risco da ritualizao ou do uso apenas para aten-
der ao comodismo, mas no podemos negar que, intrin-
secamente, essas "cmaras" podem representar excelentes
oportunidades para o exerccio da prece, da meditao,
do recolhimento.
Existem cabines coletivas?
Tanto como individuais. Nas coletivas, normalmente
so aplicados passes espirituais e um ou vrios passistas
atendem a vrios pacientes de uma vez. Nas cabines indi-
viduais, h o favorecimento da possibilidade de um aten-
dimento mais especializado, demorado e condizente com
as necessidades de cada paciente.
Qual o melhor ambiente para se ministrar o passe?
Sem sombra de dvidas, o melhor ambiente para se
ministrar o passe a cabine de passes da Casa Esprita,
nos dias e horrios previstos para os trabalhos do passe.
Isto porque ali o Mundo Espiritual monta toda uma
estrutura "espiritual", verdadeiros laboratrios e clnicas
espirituais, naturalmente invisveis, porm muito "palp-
veis", assim facilitando e melhorando os nveis e a qua-
lidade dos atendimentos.
Quer dizer que fora das cabines de passes no se deve
aplicar o passe?
No isso. Apenas destaco que ali as condies so
mais favorveis. Posso extrapolar dizendo que, para certos
atendimentos, a cabine quase indispensvel. Como um
atendimento mdico: pode-se prestar socorro a qualquer
pessoa em qualquer lugar, mas uma cirurgia haver de
requerer um ambiente e um instrumental prprio, a fim
de que seja realizada com mais segurana e eficincia.
Os Espritos auxiliam apenas nas cabines?
De forma alguma. Mai s uma vez insisto: ali existe
um conjunto de condies que favorece para o sucesso
do atendimento, mas o Mundo Espiritual est sempre
nos ajudando e socorrendo, a despeito de nossa invigi-
lncia e de nosso despreparo.
Por que as salas de passes so escuras?
Nem todas salas de passes so escuras. Vrias Casas
usam diminuir a luminosidade ou mesmo reduzi-la dras-
ticamente. Acontece que, quando os fenmenos de mate-
rializao ( ectoplasmia) eram mais comuns, evidenciou-
se que determinadas partculas do ectoplasma (fluido
vital viscoso que se presta para os fenmenos de aparies
tangveis) eram sensveis s radiaes luminosas intensas,
especialmente as provenientes da chamada luz branca. Pela
reao fotossinttica entre a luz e esses componentes flu-
dicos do ectoplasma, ocorria a "queima" daquelas par-
tculas, em muito dificultando a realizao do fenmeno.
A partir dessas evidncias muito generalizou-se o assunto,
a meu ver, de forma exagerada e equivocada. Como pro-
va, as prprias materializaes realizadas sob a superviso
do Sir. Wi l l i am Crookes provaram ser possveis suas ocor-
rncias luz do dia se bem que em condies de afini-
dade muito especiais entre o mdium e o Esprito. Isto
posto, e levando-se em conta que os fluidos vitais dos pas-
ses so singularmente diferentes dos ectoplsmicos desti-
nados s materializaes, podemos concluir que as cabi-
nes de passes no precisam ser escuras. Recomenda o bom-
senso e a razo que, no mximo, diminua-se a intensidade
luminosa, at para favorecer um maior e melhor relaxa-
mento por parte dos pacientes e passistas. O escuro muito
acentuado favorece a que o aumento de tenso em alguns
pacientes seja inconvenientemente atiado. Como sa-
bido, comum algumas pessoas entrarem nessas cabines
envoltas em climas de tenso ou medo, por puro desco-
nhecimento de causa, por reaes fludicas ou ainda por
simples medo de escurido. Portanto, a escurido nas ca-
bines tende a favorecer expanso dessas reaes desagra-
dveis, prejudicando a concentrao mental e assim
ensejando bloqueios na absoro dos fluidos do passe.
Outra considerao a ser feita a mesma que j fiz
no item "O passista deve ficar de olhos abertos ou fe-
chados?", a qual recomendo seja relida.
Concluindo, assim me posiciono: o ideal que as
cabines sejam razoavelmente claras, ao invs de razoavel-
mente escuras.
Como aplicar passes fora da Casa Esprita?
Quando Jesus despachou seus discpulos em Seu no-
me para sarem pelo mundo realizando tarefas, como
espalhar a Boa-Nova, curar doentes e afastar espritos
{Marcos, cap. 6, vv. 7 a 9; Lucas, cap. 10, vv. 1 a 4) ,
recomendou que eles fossem "dois em dois" e no
individualmente, como seria de se esperar, j que Ele
contava apenas com 12 (doze) emissrios diretos para
tarefas de to largos alcances. Com certeza, era inteno
de Jesus que um ajudasse ao outro e dividissem as ta-
refas.
Nos trabalhos de assistncia fludica fora da Casa
Esprita, o bom-senso recomenda que nos faamos acom-
panhar de pelo menos mais uma pessoa, pois enquanto
uma aplica o passe, a outra vibra, emite fluidos, reza,
controla o acesso ao ambiente, e assim por diante.
Muitas Casas Espritas possuem equipes de passistas
para atendimento aos lares dos pacientes e/ou hospitais,
o que o ideal. Essas equipes devem trabalhar com muita
disciplina e seriedade, buscando assegurar as melhores
condies na realizao das tarefas horrios preesta-
belecidos, oraes prvias com todos os participantes dos
grupos, definio e distribuio de tarefas e muita per-
severana, dentre outras.
Isolado, o passista fica sujeito a muitos contratempos,
podendo perder excelentes oportunidades de ajudar mais
efetivamente.
Em todo caso, veja-se sempre a questo da conve-
nincia. Tm pacientes acomodados, tm pacientes des-
crentes, tm instituies, tm casas e pessoas que no
aceitam a presena e a participao dos passistas espritas,
tm os eventuais despreparos dos passistas pegos de sur-
presa, e por a segue. No percamos nosso servio na
rea do bem por falta de convenincia.
Pode-se atender s necessidades de passes, por parte dos
pacientes, em hospitais?
Desde que observadas as condies de convenincia
e de propriedade, pode sim. Entretanto, antes de nos
arvorarmos nos propsitos de atender a qualquer convite
ou hospitalizado, convenhamos se:
O hospital permite?
O paciente realmente deseja e concorda?
Os parentes presentes, com deciso sobre o paciente,
esto de acordo?
H passista(s) suficiente(s) e bem preparado( s) para
a tarefa?
Quando da aplicao, teremos condies mnimas
para um bom atendimento?
Se tudo for positivo, ajamos tomando as providncias
naturais fazendo uma leitura de uma mensagem ou
texto de elevada moral, podendo seguir-se de breve
comentrio; depois faz-se uma prece pedindo proteo
e apoio aos Maiores da Espiritualidade, para ento se
fazer a aplicao dos passes e a fluidificao da gua (se
for o caso). Terminado o passe, renovamos os agradeci-
mentos a Deus atravs de uma prece. Por prudncia,
evitemos comentrios pessoais, bem como as manifesta-
es medinicas. E se ficar marcado um retorno, tome-
mos as anotaes e os cuidados devidos para no faltar-
mos com o compromisso.
Pode-se aplicar passes no "Evangelho no Lar"?
Perfeitamente. S no deveramos fazer de nosso
"Evangelho" uma extenso de uma cabine de passes nem
um altar ao comodismo. Quando for verificada a real
necessidade do passe em familiares ou amigos presentes
ao fraterno e elucidativo hbito do estudo do Evangelho
no Lar, que seja o mesmo consignado, com o respeito e
os cuidados que lhe so devidos.
Qualquer lugar, portanto, pode ser vlido para a apli-
cao do passe?
Pode sim, mas devemos ter muito cuidado com essa
generalizao. Do fato de se poder aplicar passes em
qualquer lugar no quer dizer que qualquer lugar seja
necessariamente apropriado ou o indicado em detri-
mento a outro. Ser sempre melhor aplicar um passe
numa cabine de passes do que no meio da rua. Mas
pode acontecer de s termos condies de aplicar o
passe naquela hora e naquele lugar... A, no h do que
duvidar... mos obra.
Permita-me dar um exemplo vivido h muitos anos.
Certa madrugada, j perto do amanhecer, recebo um
telefonema de um amigo. Aflito, ele me pedia para acom-
panh-lo. Perguntei-lhe onde estava e ele me disse que
em poucos minutos chegaria a mi nha casa. Pediu-me
para vestir uma roupa apropriada, pois logo chegaria.
De fato, minutos depois ele parava em frente de casa,
com um olhar avermelhado de quem no tinha dormido
ainda e um odor de quem tinha fumado bastante e be-
bido alguns drinks a mais. Entrei no carro e perguntei
para onde iramos. Ele preferiu desconversar. Qual no
foi minha surpresa quando ele buzinou em frente ao
grande porto de um famoso cabar e o porteiro o abriu
pressuroso. Ele s fez entrar, desligar o carro, pegar-me
pela mo e dizer: "Venha logo! Entremos! Depois lhe
explico tudo!"
O ambiente era denso, fedido a muito cigarro, alcoli-
cos e frituras e as poucas pessoas acordadas estavam lite-
ralmente dopadas. Ainda assim, todos se apressaram em
nos acompanhar at um quarto no primeiro andar. Ali
chegando, todos ficaram porta e s eu e o meu amigo
adentramos. Numa cama mal-arrumada estava deitada
uma jovem, quase despida, com uma venda nos olhos.
Eu, por minha vez, continuava sem entender nada da-
quilo. Afinal, o que estvamos fazendo ali? Antes de diva-
gar querendo adivinhar qualquer coisa, a jovem deitada,
entre soluos e tremores na voz, dizia: "Meu amor,
voc? Ele veio com voc? Ser que vai dar certo?" E ele
rapidamente respondeu: "Veio sim! Jacob! Pegue aqui
na mo dele!" Estendi minha mo e apertei com cortesia
aquela mo trmula e gelada, dizendo-lhe que ali estava
para o que precisasse. Ela ento perguntou se j podera-
mos sair ou se o tratamento iria ser ali mesmo. Eu, com
meus botes, pensei: "Ir para onde? Que tratamento? O
que de fato est acontecendo?" Antes de responder ou
mesmo obter qualquer resposta, meu amigo disse: "Ele
vai fazer um passe agora em voc e depois ele ligar para
o mdico, no Jacob?" Confesso que fiquei meio sem
fala. Mas o bem no espera ttulos acadmicos nem rel-
gios de ouro para se fazer presente. Assim, balbuciei um
sim, a princpio vacilante, mas logo em seguida, cheio
de confiana. E fui dizendo: "Teremos aqui uma Bblia
ou algum livro de mensagens positivas para prepararmos
nossos coraes e mentes?" Rapidamente apareceu uma
Bblia bastante surrada (o que me deixou feliz, pois dava
mostras de muito uso). Lemos alguns versculos de um
dos evangelistas e depois fiz uma prece, pedindo ao meu
amigo e jovem que ficassem em prece o tempo todo.
No momento em que iniciava o passe, senti um envol-
vimento espiritual muito feliz e minhas usinas fludicas
logo entraram em processo de exteriorizao fludica.
Passes aplicados sobre o esplnico (para atender a des-
compensaes no fgado) e sobre o frontal (para resolver
necessidades nos olhos) foram realizados por demorados
cinco minutos. Ao final, nova prece de agradecimento.
Como o ambiente agora parecia estar mais tranqilo,
perguntei, com voz suave mas de forma incisiva, o que
tinha acontecido. A jovem ento explicou que ela e o
meu amigo tinham passado a noite comemorando o
amor e que, voltando de uma boate, sofreram um aci-
dente de carro, no qual os estilhaos do parabrisas tinham
atingido seus olhos. Disse que at a hora do passe a dor
era muito intensa, mas aps o passe s sentia uma espcie
de arranho nos olhos e a dor na barriga tinha passado
tambm. Meu amigo pediu para ela se vestir, que iramos
a um mdico de olhos. Samos, eu e ele, do quarto e, do
lado de fora, aps explicar o que acontecera s pessoas
que tinham ficado porta, ele me contou em detalhes
todo o ocorrido e pediu-me para conseguir que ela fosse
atendida por um mdico amigo meu, pois ele no tinha
dinheiro para pagar a consulta e tinha vergonha de chegar
numa clnica do governo com uma prostituta do seu
lado. Graas a Deus ela foi atendida e ficou totalmente
recuperada em uma semana.
No exemplo, vemos que um passe pode ser aplicado
em qualquer lugar, mas h de sempre depender de uma
conjuno de fatores que leve o bom-senso, as necessida-
des e a convenincia em considerao.
Ant i pat i a,
si mpat i a e
empat i a flu dica
em freqncias diferentes e discrepantes entre si, surge o
que chamamos de "antipatia fludica". Essa antipatia no
guarda relao com os sentimentos de bem ou malquerer
que se tenha em relao pessoa com a qual a registramos.
No passe, comum nos depararmos com pacientes
com os quais, ao buscarmos entrar em relao ou estabe-
lecer a sintonia magntica, nos sentimos muito mal, per-
cebendo uma sensao de desconforto muito grande.
Essa mesma sensao de desconforto tambm freqen-
temente registrada pelo paciente, especialmente se ele
tiver uma boa sensibilidade magntica. Muitos desses
casos se deve exatamente antipatia fludica entre am-
bos, a qual pode ser resolvida, dentre outros meios, por
tcnicas de magnetismo (veremos adiante como us-las).
Por elas conseguimos superar ou atenuar a antipatia flu-
dica; contudo, para gerar condies favorveis no sentido
de se superar essa antipatia, a orao e o esprito de devo-
xiste antipatia fludica?
Quando os campos fludicos de duas pessoas vibram
o do passista, aliados f e orao do paciente, so
de muita felicidade.
Quer dizer que tambm existe simpatia fludica?
Existe. Por razo semelhante, quando estamos vibran-
do passista e paciente em freqncias iguais ou
dentro de padres que se consorciam, surge a "simpatia
fludica", a qual tambm independe do grau de relacio-
namento e afinidade entre ambos. Por sinal, comum
observarmos, no cotidiano, pessoas que se amam, se res-
peitam e se querem muito bem, mas que trazem em seus
campos fludicos fortes desencontros freqenciais (discre-
pncias fludicas), assim como registramos o contrrio,
em que pessoas que se antipatizam, mas que so to
afinados fluidicamente que, quando momentaneamente
distantes, chegam a sentir uma intensa falta um do outro.
Para o passista que tenha diante de si um paciente
simptico fluidicamente, a est uma oportunidade das
mais agradveis de realizar, com grande proveito, os be-
nefcios da fluidoterapia.
Significa dizer que essa facilidade ou dificuldade de
consrcio fludico pode levar os pacientes a terem preferncia
por determinados passistas, em detrimento de outros?
No por outro motivo que muitos pacientes tm
ojeriza a determinados passistas, enquanto outros tm
verdadeira afinidade por aqueles mesmos. Creio estar
bvio que aqui estou excluindo as questes decorrentes
dos usos incorretos do magnetismo, os quais, por deixa-
rem sensaes desagradveis no paciente, tendem a difi-
cultar o relacionamento fludico entre ambos.
E o que vem a ser empatia fludica?
Como indicam os dicionaristas, empatia a "tendn-
cia para sentir o que sentiria outra pessoa caso se estivesse
na situao experimentada por ela". Em termos magn-
ticos, corresponde transmisso das sensaes entre os
parceiros (passista e paciente), que tanto pode ser usada
como referncia para a busca da transformao das sen-
saes desagradveis em sensaes harmoniosas como
pode desembocar no que chamamos de tato-magntico
natural (veja este assunto mais adiante).
Tratar o paciente empaticamente significa cultivar e
manter um padro interior de muito equilbrio e har-
monia, impregnando o paciente com esse padro. A cha-
ve para tal sucesso o amor doao, a orao sincera e o
envolvimento pacificador entre ambos.
H casos de simpatia ou antipatia fludica por fora de
problemas reencarnatrios ou mesmo pelo nvel moral dos
seres envolvidos?
Perfeitamente. Criaturas com problemas ou grandes
ligaes pretritas fatalmente encontrar-se-o em faixas
vibratrias consoantes a tais estados. mais do que justo
dizermos que somos, de uma forma ou de outra, seres
magnticos. Da estarmos sujeitos s atraes e repulses
peculiares aos fluidos em que cada um vibra. Mas como
as camadas fludicas das criaturas no dependem apenas
do emocional nem s do fsico, alm das relaes inter-
pessoais outros valores so ponderados.
Allan Kardec {O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.
12, item 3), estudando o amor aos inimigos, coloca que:
"A diversidade na maneira de sentir, nessas duas circuns-
tncias diferentes, resulta mesmo de uma lei fsica: a da
assimilao e da repulso dos fluidos. O pensamento mal-
volo determina uma corrente fludica que impressiona
penosamente. O pensamento benvolo nos envolve num
agradvel eflvio. Da a diferena das sensaes que se
experimenta aproximao de um amigo ou de um ini-
migo".
Ressalto que nem tudo se deve apenas s duas varian-
tes propostas na pergunta, pois, conforme j disse acima,
sabemos de muitos e corriqueiros exemplos de pessoas
aparentemente antagnicas entre si que so perfeitamente
complementares em termos fludicos, assim como o
contrrio, o que torna a simpatia e a antipatia fludica
fenmeno a ser observado e avaliado de forma mais rela-
tiva do que absoluta.
As correntes
magnticas
magnticas ao fato de mdiuns e/ou passistas darem-se
as mos, formando uma "cadeia", no fito de obterem
um incremento no potencial medinico e/ou magntico.
Contudo, mais coerente crermos que o conceito de
"correntes magnticas" seja o referente ao conjunto de
fluidos e/ou "energias" de vrias mentes e/ou usinas flu-
dicas, direcionadas a um mesmo objetivo.
uito se fala sobre correntes magnticas. O que seria isso?
H quem restrinja o entendimento de correntes
Acontece que muitos afirmam que, quando damos as
mos em uma corrente magntica, "fechamos o circuito" e
isso muito poderoso. O que voc diz?
De incio, vemos na figura do "fechar circuito" um re-
trato de que se est usando de uma comparao como
sendo uma identidade, o que desnatura a comparao. Na
verdade, os potenciais magnticos humanos no se so-
mam algbrica nem mecanicamente como se pretende,
pois pessoas no so meros "fios condutores" nem acumu-
ladores energticos. No se aplica, portanto, a propalada
lei da condutibilidade. Atuando sob os efeitos da mente
de uma coletividade, os campos fludicos da emanados,
quando firmemente direcionados a um objetivo nico,
so potencializados, independente das mos estarem
dadas ou soltas. Se h circuito a ser fechado o da vontade
firme de ajudar, unido na orao ungida de f e amor
que fica mais fortalecido ainda quando o receptor, o
paciente, igualmente se sintoniza nesse esforo.
vlido o uso de correntes magnticas?
Dentro do conceito de ampliar a "oferta" de tnus
fludico, bem como de seu quantitativo, vlido sim;
mas, repito, no ser o dar as mos, intercalar os doadores
dessa ou daquela maneira ou coisa que o valha que poten-
cializar mais os benefcios buscados.
Mas no existe o fator psicolgico por trs disso tudo,
influenciando os resultados obtidos?
Alm de o fator psicolgico que induz alguns parti-
cipantes a agirem com mais segurana e desprendimento,
assim como leva o paciente a se crer melhor assistido e
protegido , h tambm o fato de que havendo maior
variedade de fluidos j que cada doador tem seu tnus
fludico prprio o paciente ter melhores condies
de proceder uma assimilao fludica mais consentnea
com suas reais necessidades. Isto porque, bem o sabemos,
para determinados tratamentos h combinaes fludicas
mais felizes do que outras.
O que Allan Kardec diz a respeito?
Vejamos suas palavras em trs obras.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo (cap. 28, itens
4 e 5 ) :
"Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas
reunidas em meu nome, eu com elas estarei. (S. Mateus,
cap. XVIII, v. 20. )
"Estarem reunidas, em nome de Jesus, duas, trs ou
mais pessoas, no quer dizer que basta se achem mate-
rialmente juntas. E preciso que o estejam espiritualmente,
em comunho de intentos e de idias, para o bem. Jesus,
ento, ou os Espritos puros, que o representam, se en-
contraro na assemblia. ( ...) Dizendo as palavras acima
transcritas, quis Jesus revelar o efeito da unio e da fra-
ternidade. O que o atrai no o maior ou menor nmero
de pessoas que se renam, pois, em vez de duas ou trs,
houvera ele podido dizer dez ou vinte, mas o sentimento
de caridade que reciprocamente as anime. Ora, para isso,
basta que elas sejam duas. Contudo, se essas duas pessoas
oram cada uma por seu lado, embora dirigindo-se ambas
a Jesus, no h entre elas comunho de pensamentos,
sobretudo se ali no esto sob o influxo de um sentimento
de mt ua benevolncia. Se se olham com preveno,
com dio, inveja ou cime, as correntes fludicas de seus
pensamentos, longe de se conjugarem por um comum
impulso de simpatia, repelem-se. Nesse caso, no estaro
reunidas em nome de Jesus, que, ento, no passa de pre-
texto para a reunio, no o tendo esta por verdadeiro
motivo." (grifos originais)
Em O Livro dos Mdiuns ( cap. 2, item 62):
"( . . . ) Quando, numa reunio, se quer experimentar,
devem todos, muito simplesmente, sentar-se ao derredor
da mesa e colocar-lhe em cima, espalmadas, as mos,
sem presso, nem esforo muscular. A princpio, como
se ignorassem as causas do fenmeno, recomendavam
muitas precaues, que depois se verificou serem absolu-
tamente inteis. Tal, por exemplo, a alternao dos sexos;
tal, tambm, o contacto entre os dedos mnimos das
diferentes pessoas, de modo a formar uma cadeia inin-
terrupta. Esta ltima precauo parecia necessria, quan-
do se acreditava na ao de uma espcie de corrente
eltrica. Depois, a experincia lhe demonstrou a inutili-
dade. A nica prescrio de rigor obrigatrio o reco-
lhimento, absoluto silncio e, sobretudo, a pacincia,
caso o efeito se faa esperar. Pode acontecer que ele se
produza em alguns minutos, como pode tardar meia hora
ou uma hora. Isso depende da fora medinica dos co-
participantes."
Em A Gnese (cap. 15, item 11):
"Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude
que dele sara, so significativas. Exprimem o movimento
fludico que se operara de Jesus para a doente; ambos
experimentaram a ao que acabara de produzir-se.
de notar-se que o efeito no foi provocado por nenhum
ato da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem
imposio das mos. Bastou a irradiao fludica nor-
mal para realizar a cura.
"Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela
mulher e no para outras pessoas, uma vez que Jesus
no pensava nela e tinha a cerc-lo a multido?
" bem simples a razo. Considerado como matria
teraputica, o fluido tem que atingir a matria orgnica,
a fim de repar-la; pode ento ser dirigido sobre o mal
pela vontade do curador, ou atrado pelo desejo ardente,
pela confiana, numa palavra: pela f do doente. Com
relao corrente fludica, o primeiro age como uma
bomba calcante e o segundo como uma bomba aspirante.
Algumas vezes, necessria a simultaneidade das duas
aes; doutras, basta uma s. O segundo caso foi o que
ocorreu na circunstncia de que tratamos.
"Razo, pois, tinha Jesus para dizer: ' Tua f te salvou'.
Compreende-se que a f a que ele se referia no uma
virtude mstica, qual a entendem, muitas pessoas, mas
uma verdadeira fora atrativa, de sorte que aquele que
no a possui ope corrente fludica uma fora repulsiva,
ou, pelo menos, uma fora de inrcia, que paralisa a ao.
Assim sendo, tambm, se compreende que, apresentan-
do-se ao curador dois doentes da mesma enfermidade,
possa um ser curado e outro no. este um dos mais
importantes princpios da mediunidade curadora e que
explica certas anomalias aparentes, apontando-lhes uma
causa muito natural."
Alguns alegam que as correntes so aplicadas por causa
de o paciente estar sob violenta obsesso. verdade?
Pode ser essa a justificativa para algumas prticas, mas
no ser necessariamente o nmero de pessoas numa
corrente que resolver o problema obsessivo, bem o sa-
bemos. Insisto em que pode haver virtude no uso de
vrias pessoas vibrando positivamente em favor de um
mesmo paciente, mas no ser o fato de se juntar passistas
em torno dele que o "salvar" ou o "perder", nem tam-
pouco isso ser uma garantia de aumento potencial da
carga fludica. O normal ser, por haver uma maior
disponibilidade de variedade fludica, ser mais fcil en-
contrar o fluido que melhor se combina com as neces-
sidades e adaptabilidade do paciente.
Nesse caso, como funciona a corrente?
O passista, estando em relao magntica com o pa-
ciente e sentindo as necessidades do mesmo e, por outro
lado, sintonizado com os demais companheiros presentes
e participantes da atuao fludica, estar habilitado no
s a usinar seus potenciais como a captar, dos compa-
nheiros, os fluidos que melhor se combinaro com as
necessidades do paciente. Assim, ele ser, a um s tempo,
usinador e "atravessador" fludico.
Usinagem
fludica
dentre as quais duas se destacam sobremaneira: a de
captar fluidos exteriores do sol, do ar, do cosmos,
dos outros seres e dos Espritos , internalizando-os
em nossos campos fludicos (perispirticos) e orgnicos;
a outra seria o inverso dessa: a transformao de ele-
mentos e fluidos orgnicos em fluidos sutis, predispondo-
que devemos entender por "usinagem"fludica?
Os centros vitais tm vrias funes em nossas vidas,
os exteriorizao. exatamente esse processo de trans-
formao fludica para exteriorizao que chamamos de
"usinagem fludica".
sensvel essa usinagem fludica?
Na grande maioria dos casos, sim. Mas como depende
da sensibilidade do "usinador", pode ser que acontea a
usinagem e, mesmo assim, o usinador no a sinta; seja
por ela acontecer de forma branda, seja por ele no lhe
dar a devida ateno.
E que sensao essa?
Depende do centro vital que esteja usinando. Vamos
especificar as principais sensaes em cada um dos cen-
tros:
No coronrio: um certo calor ( muito brando) ou
redemoinho no alto da cabea...
No frontal: uma coceira circulando no entreolhos,
uma sensao de lacrimao, leves pontadas na testa,
dores de cabea localizadas na fronte ou nos tempo-
rais...
No larngeo: coceira na garganta, sensao de pigarro,
como se algo fosse se desprender ou penetrar na garganta,
vontade de tossir...
No cardaco: palpitaes, alteraes no ritmo cardaco,
sensao de inchao ou murchido no corao, sudo-
rese...
No gstrico: sensao forte de giro no alto do est-
mago, como se o mesmo fosse estufar ou encolher de
vez, sensao de uma fina e pontiaguda adaga entrando
no alto do estmago, vontade forte de arrotar, tremores
internos como se uma turbina estivesse sendo acionada
( normalmente, em especial nos trs centros inferiores
gstrico, esplnico e gensico , essa sensao de
turbinamento percebida muito forte, ao ponto de ser
comum o registro de seu zumbido pelo ouvido interno),
sensao de fome e/ou intensa saciedade...
No esplnico: pontadas sobre o bao ou sobre o fgado
(apesar de este rgo estar no lado oposto ao bao, ele
administrado pelo esplnico, da sua resposta quando
este inicia sua usinagem), dor localizada sobre esses
rgos, dores incmodas sobre os rins, raras vezes foi
relatado sensao de gosto de sangue na boca...
No gensico: redemoinho sobre a genitlia, pontadas
nos testculos ( homens) ou nos ovrios ( mulheres),
excitao gensica...
Quer dizer que quando o passista sentir essas sensaes,
ao aplicar passes, significa que ele estar usinando fluidos?
No necessariamente, mas um bom sinalizador.
Depois, essas sensaes normalmente no acontecem de
forma isolada, havendo uma tendncia a que se observe
uma conjugao ou uma variante das mesmas.
Como se ter certeza de se tratar de uma usinagem flu-
dica?
Uma das maneiras de se testar se a sensao corres-
ponde a uma usinagem fludica, ou no, entrar em
relao magntica com o paciente (veremos adiante como
se estabelecer essa relao); se, estabelecida a relao,
acontece a sensao e, ao suspender a relao, a sensao
pra de imediato, fica caracterizado que se trata de usi-
nagem fludica.
Pode o paciente, na hora de receber o passe, tambm usi-
nar fluidos?
Pode, sim. Tm muitos pacientes que se sentem mal
exatamente porque usinam fluidos e no os exteriorizam,
assim contraindo o que seria catalogado como autocon-
gestionamento fludico. comum esse tipo de paciente
funcionar como uma espcie de gerador externo a for-
talecer o tnus fludico do passista. Esses pacientes, aten-
tos aos seus potenciais fludicos e estudando e se dedican-
do ao mister, poderiam vir a ser excelentes magnetiza-
dores.
Congesto
fludica
tal o que chamamos de congesto fludica.
Como sabemos, quando nossos centros vitais esto
em mau funcionamento, eles nos transmitem sensveis
desconfortos. Esse mau funcionamento depende, entre
outras coisas, de seu padro de giro, ou seja, de estar ou
no em harmonia com a natureza cujo grau ideal
deve ser de espiritualizao e de desapego. Alm de as
complicaes geradas pelo prprio paciente, como men-
talizaes negativas, odientas, vingativas, rancorosas e
semelhantes ou ainda pelo descuido com o prprio cor-
po, atravs de alimentao inadequada, ausncia ou
excesso de exerccios, repouso ineficiente, uso de drogas
e outros hbitos nocivos sade, o paciente ainda pode
absorver fluidos incompatveis ou nocivos ao seu cosmo
fludico ou vir a ger-los para exteriorizao, mas, em no
os exteriorizando, t-los acumulados em suas estruturas
vitais. Como conseqncia disso tudo, esses fluidos den-
sos podem se acumular de tal forma que "vedaro" ou
que congesto fludica?
A concentrao indevida de fluidos num centro vi-
"isolaro" o( s) centro( s) vi t al ( i s), roubando-lhe( s) a
capacidade de administrar( em) o circuito orgnico e vi-
tal a que esteja( m) afetado( s).
Como resolver uma congesto fludica?
O ideal contar com o auxlio de um passista que
saiba trabalhar tcnicas dispersivas. Normalmente, a dis-
perso desses fluidos congestionados gera alvio imediato
no paciente e o passista, de certa forma, absorve para seu
cosmo fludico eventuais excessos que sejam compatveis
com suas caractersticas fludicas. O restante (se houver),
retorna fonte de onde proveio (o fluido csmico).
H relao entre congesto fludica e acmulo de ecto-
plasma?
Relao direta. Afinal, o ectoplasma uma das va-
riantes dos fluidos vitais, apesar de sua especificidade.
Existem pessoas que liberam ectoplasma de forma, por
assim dizer, quase contnua, e boa parte desses fluidos
fica impregnada em regies do corpo ( orgnico e/ou
perispiritual), gerando desconfortos e at mesmo doen-
as, o que poderia ser classificado como congesto flu-
dica por ectoplasma. A retirada dessas energias ectopls-
micas acumuladas tambm se d por tcnicas dispersivas.
O autor esprita Matthieu Tubino, de Campinas/SP,
escreveu o livro Um 'Fluido Vital' Chamado Ectoplasma,
pela Publicaes Lachtre, 1997, onde expe o assunto
com mui t a propriedade, inclusive descrevendo suas
experincias prticas na rea.
Fadiga fludica
nal", favorecendo ao trnsito ou simples transferncia
de fluidos espirituais, praticamente no sofre qualquer
desgaste. Entretanto, se faz doao de fluidos vitais pr-
prios ( magnetismo humano, bioenergia), usinando e
exteriorizando esses fluidos, convm ter muito cuidado,
pois h inmeros e consistentes registros de pessoas que
vm a sofrer violentos constrangimentos fsicos em de-
corrncia da fadiga fludica antigamente tambm
conhecida como "anervrosia" ou uma variante desta. Em
meus livros O Passe: seu estudo, suas tcnicas, sua prtica e
Manual do Passista tive oportunidade de tratar detalha-
damente do assunto. Recomendo, naqueles livros, a lei-
tura do item e do captulo referentes Fadiga Fludica.
Rapidamente, o que seria essa "fadiga fludica"?
Quando exteriorizamos muitos fluidos vitais, quando
"operamos" fluidos vitais de forma equivocada ou inefi-
verdade que o passe "desgasta"fisicamente a pessoa?
Depende. Se o passista funciona apenas como "ca-
ciente, ou quando, desavisada e inocentemente, absor-
vemos fluidos ou campos fludicos desarmnicos de
outras pessoas e/ou entidades espirituais, sempre h a
possibilidade de acontecer profundos desarranjos fludi-
cos em nosso campo vital, podendo, a partir destes, ocor-
rer repercusses de profundidade, deixando nossos cen-
tros vitais sem condies de se auto-regularem, da advin-
do a falncia parcial ou total dos mesmos. Essas ocor-
rncias determinam, portanto, a fadiga dos centros vitais,
a congesto fludica dos mesmos ou ainda as duas coisas.
No caso especfico das fadigas fludicas, como conse-
qncias palpveis, temos: ressacas profundas ( mesmo
quando nenhum desatino alimentar ou de desgaste fsico
foi perpetrado); dores nas articulaes; dores nos plexos;
inchaos nas juntas; alteraes fortes no sono e na di-
gesto. A prosseguir no aumento da fadiga fludica, tudo
isso culminar por nos incapacitar para atividades fsicas,
seja pela paralisao ou perda da fora muscular, seja
por causa das dores, ora localizadas, ora generalizadas,
que nos atacam bem se v que essa ltima situao
o grau mximo que temos decorrentes de uma fadiga
fludica. O mais grave das fadigas fludicas que elas,
quando ocorrem e se somatizam, do aspectos ou fazem-
se anunciar como doenas ou problemas organo-fisio-
lgicos, com sintomatologias muito indicativas, mas,
quando pesquisados por exames clnicos, laboratoriais e
mdicos, nada de "anormal" encontrado.
Est mais ou menos evidenciado que a usinagem pelo
gstrico e pelo esplnico so as mais desgastantes, tanto
que quando o centro gstrico est congestionado, ou
seja, em relativa falncia, comum ocorrerem doenas
que provocam a degenerao das glndulas supra-renais
e, conseqentemente, a fadiga e a fraqueza do passista.
Quando ele est por demais sobrecarregado de exterio-
rizao fludica, essa fadiga e essa fraqueza, de incio pu-
ramente fsicas, somatizam-se nas estruturas perispiri-
tuais, vindo a ocorrer uma mais profunda fadiga fludica.
Que sintomas seriam esses?
Alm dos inchaos e das imobilizaes (parciais ou
totais), comum dores no peito semelhantes angina,
enxaquecas violentas e constantes, indisposio alimen-
tar, insnia constante ou sono incontrolvel sem refazi-
mento, e at frigidez e impotncia.
E qual seria a soluo para a fadiga fludica?
O primeiro cuidado o preventivo. Evitemos, a todo
custo, chegar a este estado. Mas, havendo chegado l, o
tratamento com passes o seguinte (lgico que variando
a periodicidade e a quantidade, caso a caso, devendo os
mais graves serem tratados diariamente e, nalguns mais
extremados, em at duas vezes por dia): muitos passes
dispersivos, envolvendo tanto o(s) centro( s) em desar-
monia( s) com dispersivos localizados como todos
os principais centros vitais com um nico jato flu-
dico. Inicia-se pelos dispersivos gerais, depois parte-se
para os dispersivos localizados e, por fim, retorna-se aos
dispersivos gerais. Repete-se tal prtica profusa e repetida-
mente, evitando-se a doao ( concentrao) de fluidos,
sejam eles calmantes ou ativantes isto porque os
centros vitais dos portadores de fadiga fludica normal-
mente encontram-se em violenta descompensao ou
congesto fludica e a aplicao de fluidos concentrados
sobre eles pode vir a retardar o tratamento ou, o que
mais provvel, agravar a situao e as sensaes do pa-
ciente. Alm disso, o passista ou magnetizador deve flui-
dificar a gua que o paciente dever tomar, pelo menos
quatro vezes por dia, sendo: uma pela manh em jejum,
ao levantar; outra durante o almoo; outra ao jantar e
uma outra antes de dormir (de preferncia, sempre em
orao). Independente de quantos passes sejam tomados,
a gua deve ser ingerida todos os dias, at que o trata-
mento esteja concludo. Normalmente, mesmo em casos
mais graves de fadiga fludica, num perodo que vai de
um a trs meses, o paciente estar completamente resta-
belecido.
S mais uma ressalva: independente do horrio que
receba o tratamento, o paciente com fadiga fludica deve
ingerir gua fluidificada to logo termine a sesso
pois este o mecanismo ideal para que os centros vitais
e rgos afetados pela fadiga fludica se fortaleam flui-
dicamente sem comprometerem-se com congestes, pos-
to que a assimilao fludica por ingesto de gua fluidi-
ficada se d por afinizao, quer dizer, os campos em
desarmonia absorvem os campos reequilibrantes de for-
ma direta, sem passar pelos centros vitais. Nessa absoro
direta, o prprio campo carente (atrativo) do paciente
deixa incuos os elementos eventualmente incompatveis
(repulsivos) contidos na gua, pelo que muito dificil-
mente a gua fluidificada criar algum obstculo rear-
monizao dos centros vitais.
Para o tratamento da fadiga fludica, qual seria a
quantidade da gua fluidificada a ser ingerida?
Normalmente recomendado que seja no mnimo o
equivalente a uma xcara de cafezinho ( um copinho) por
vez, num mnimo de quatro vezes por dia. Querendo
ingerir pores maiores de gua, essa quantidade ( um
copinho) pode ser diluda, acrescentando-se mais gua
no fluidificada quantidade estabelecida como "dose
fludica". ( Adiante falaremos mais sobre gua fluidi-
ficada) .
Quer dizer que a fadiga fludica s tem tratamento com
passes? No h nenhum outro complemento para melhorar
o estado geral do acometido por essa fadiga?
Na verdade, as fadigas fludicas quase sempre so-
licitaro a interferncia de um terceiro, de um magne-
tizador, para providenciar a aplicao dos dispersivos e a
magnetizao da gua, mas alguns cuidados comple-
mentares so de vital significao, como: caminhar de
manh cedo (no fazer cooper ou marcha atltica),
fazendo exerccios de respirao profunda respirao
diafragmtica, com liberao ora rpida, ora lenta do ar
; alimentao leve e o mais natural possvel em
todas as refeies , evitando tudo que venha a compro-
meter o funcionamento tranqilo do aparelho digestivo;
dormir relaxadamente ideal fazer leituras de elevado
teor moral antes de deitar e orar com muita f ; e
evitar tenses, amarguras, aborrecimentos e vibraes
negativas. Para os no diabticos, a ingesto de gua de
coco um bom reconstituinte. Apesar da cafena, se
tomado pela manh um caf forte tambm ajuda no
refazimento, abstrao aos alrgicos cafena.
Um amigo contou-me o caso de algum que subita-
mente sofreu uma perda muito grande de fluidos numa
determinada atividade, chegando a desmaiar e, quando
retornou, estava com um mal-estar generalizado. Foi
levado ao hospital e l tomou soro, ficando recuperado
em poucas horas
6
.
Como se daria a preveno da fadiga fludica?
Vamos por partes.
P a r a o p a s s i s t a
Primeiro: observe quantos passes vem aplicando e
procure prestar bastante ateno em quantos e em quais
pacientes se sente mal ou "descarregado fluidicamente",
aps a aplicao do passe. De uma prxima vez, evite
repetir a quantidade de doao feita, pois o muito doar
fluidos vitais ( principalmente se de forma ininterrupta,
sem intercalaes de dispersivos) uma das principais
causas da "fadiga fludica". A necessidade de identificao
do paciente visa estar atento para no repetir os equvocos
com o mesmo outras vezes, at porque excessos de fluidos
no paciente podem congestion-lo e causar-lhe descon-
fortos. Temos que reconhecer que existem pacientes que
so tipo sangue-sugas de fluidos e, se no intercalarmos
muitos dispersivos nos passes neles aplicados, fatalmente
eles acabaro "consumindo" muito mais fluidos vitais
do que de fato necessitariam, podendo, em conseqncia,
levar o passista exausto fludica e, da, fadiga.
6
Como s recebi esta informao quando este livro j estava prati-
camente pronto, no tive oportunidade de testar com outros passistas em
"fadiga fludica" se tal procedimento universal, mas fica anotado para
observao e acompanhamento dos interessados na pesquisa dos passes.
Segundo: outro fator extremamente significativo ,
quando doando passes com magnetismo humano, evitar
fazer prolongadas concentraes fludicas. O ideal
intercalar as concentraes fludicas com dispersivos
localizados, pois dessa maneira aceleramos no paciente
o processo de transferncia e absoro dos fluidos doados,
o que obrigatoriamente reduzir a solicitao de usina-
gens mais intensas no passista e favorecer a uma mais
rpida recuperao do paciente. De quebra, tal procedi-
mento far com que o passista se sinta bem ao trmino
da doao, dificilmente entrando em fadiga fludica.
Terceiro: creio ser desnecessrio lembrar que todo
passista, seguro de seus potenciais magnticos e do co-
nhecimento sobre como manipul-los, terminar cada
seo de passes magnticos com aplicaes gerais de dis-
persivos, assim protegendo-se e tambm protegendo e
equilibrando o paciente.
Quarto: uma outra variante que leva fadiga fludica
deve ser observada pelo passista: a decorrente do uso
indevido das tcnicas. A despeito de que os Espritos
nos auxiliam e de que Deus cuida de todos ns, todos
temos responsabilidades por tudo o que fizemos ou
fizermos. E como a doao magntica atende s leis fsicas
e vitais, o excesso ou a doao equivocados tm seu preo
que, registre-se, bem elevado. Assim, at mesmo
para evitar os problemas da fadiga fludica, o melhor
caminho estudar com ateno para fazer a aplicao
do passe magntico com conhecimento de causa. Tudo
isso porque o passe um mecanismo de dupla via, ou
seja, quando fazemos o bem de forma bem feita, o re-
sultado positivo para ambas as partes; o contrrio, com
resultado negativo, tambm faz parte da regra.
P a r a o m d i u m e m g e r a l
Ao contrrio do que alguns imaginam, a fadiga flu-
dica no alcana apenas os passistas. Na realidade, todo
doador de fluidos est sujeito a tal ocorrncia. Os doa-
dores fludicos das reunies medinicas ou de ectoplas-
mia, popularmente conhecidos como "sustentadores das
correntes fludicas", esto expostos aos riscos das fadigas
fludicas. Os cuidados so parecidos com os recomen-
dados aos passistas. S que, em vez de intercalar disper-
sivos, j que no esto necessariamente aplicando passes
e sim apenas doando fluidos, devero, em pequenos
intervalos, interromper esses fluxos fludicos constantes
e prolongados. Normalmente, se obtm tal controle in-
tercalando-se as usinagens com inspiraes profundas
( diafragmticas) e expiraes ora vigorosas, ora lentas e
prolongadas. Apesar desse cuidado, se ao final da reunio
que tenha participado no estiver se sentindo bem
fluidicamente falando , solicite passes dispersivos em
profuso e, havendo, tome um pouco de gua fluidifi-
cada. S mais um adendo: mdiuns em trabalho de
desdobramento mediunidade sonamblica tam-
bm esto passveis de fadiga fludica. Para esses, reco-
mendo estudar o assunto com bastante ateno, a fim
de quando se desdobrarem no permitirem que suas
"energias" sejam gastas de forma abundante e inconse-
qente, at porque o bem deve ser igualmente previdente.
Uma das formas de se reconhecer estes ltimos se caracte-
riza pelo constante repetir do acordar ressacado e nunca
o sono ser suficiente para restabelecer suas energias e
vitalidade, por mais prolongado e regular que seja este
sono.
P a r a o u t r o s c a s o s
Profissionais da rea da Psicologia em geral, massagis-
tas, recepcionistas, professores e outras profisses que
lidam com muitas e diversas pessoas e que tenham facili-
dade de absorver fluidos ou se envolver emocionalmente
com os dramas alheios, padecem do risco de cair em
fadiga fludica. Nem sempre por doao excessiva, mas
sobretudo por se desarmonizarem ante to variado leque
de campos fludicos com que interagem, assim como
por despercebidas mas consistentes perdas fludicas. Estas
acontecem porque existem pessoas que so verdadeiros
"sugadores fludicos" e que, ao aproximarem-se dos doa-
dores (conscientes ou inconscientes), em face de suas
necessidades e profundas desarmonias, como que lhes
"roubam" importantes energias vitais. Normalmente,
essas perdas fludicas ou essas "contaminaes" so per-
cebidas com relativa facilidade, bastando apenas ateno
s mudanas em suas prprias sensaes. A sugesto
que, em sentindo-as, respire profundamente e solte o ar
com fora, repetidas vezes. Se no for conveniente faz-
lo na frente de quem provoca tal estado, que se faa to
logo seja permitido, pois essa atitude, por ser dispersiva,
alivia em muito os desconfortos e reduz os riscos da
fadiga. Outra sada seria jogar os braos com vigor para
os lados, at sentir que o "torpor" j esteja vencido. Por
fim, to logo quanto possvel, tome um longo e relaxante
banho, de preferncia com uma ducha ( um pouco mais
fria do que o normal do banho) aplicada sobre o umeral.
Use esfregar-se bastante e relaxar o mximo possvel no
banho. E sem querer disso fazer uma piada, essa uma
hora ideal para a prtica do "canto no chuveiro". Cante
forte, cante alto, cante alegremente e descontraia-se ao
mximo, assim dispersando as tenses e os eventuais
concentrados fludicos.
Ento a fadiga fludica uma questo muito sria?
Mui t o mais sria do que imaginamos. As pessoas que
costumam no dar importncia ao tema pertencem a
um desses grupos: ou nunca passaram por uma fadiga
fludica ou preferem acreditar que ela no existe. Como
acontece a alguns descuidados, estes so os que s lem-
bram de fechar ou verificar os ferrolhos das portas aps
receberem a visita indesejvel dos gatunos. Apesar da
seriedade do assunto, a soluo, como vimos, relati-
vamente simples, pelo que no se justifica haver tanta
gente se comprometendo e padecendo de suas conse-
qncias.
Voc est querendo dizer que nem todo mundo entra
em fadiga fludica?
Isso tambm. Os doadores de fluidos espirituais no
tm como se fatigar, pois os fluidos no so seus. Os
magnetizadores previdentes e experientes evitam as doa-
es prolongadas sem intercalaes de dispersivos, alm
de saberem quando devem parar ou como corrigir even-
tuais excessos (na maioria dos casos corrigidos com vigo-
rosas aplicaes de dispersivos). Ademais, vale ressaltar
que alguns magnetizados tm potenciais magnticos
fabulosos, com elevado ndice de recuperao. So para
quem, independente da quantidade doada, normalmente
uma noite de sono suficiente. Esta, entretanto, no a
regra geral.
Consideremos que um passista aplicou excessiva carga
fludica num paciente e, sem perceber, ficou "descompen-
sado ". Depois desse passe, ainda vai atender a outros pa-
cientes. Ser que os prximos pacientes sofrero alguma
seqela por conta disso?
Provavelmente, no; pelo menos no ao ponto de pre-
judicar o tratamento em si.
Vejamos uma analogia. Estou conversando com uma
pessoa e com ela me aborreci. Logo em seguida, con-
verso com outra, com a qual devo ser simptico. Consigo
isso. E depois converso normalmente com outras pessoas.
Ou seja, apesar da rusga anterior, continuo educado e
atencioso com essas outras pessoas. No ntimo, me per-
gunto o porque daquela primeira dificuldade e posso
at ficar menos espontneo com os demais por fora da
ocorrncia desagradvel, mas manterei o estilo at o fim,
sem prejuzos para os outros, pois meu dbito est
relacionado com aquele primeiro. Em magnet i smo
acontece algo semelhante: se me descompenso com um
paciente, com ele que, de preferncia, devo me recom-
pensar. Apesar de, aps a descompensao, ficar me
sentindo "embaraado", no comprometerei o atendi-
mento aos seguintes, j que, magneticamente, eles nada
tm a ver com o ocorrido ( onde percebemos como a
questo da simpatia, antipatia e empatia fludica interfe-
rem mesmo nos passes). Devemos convir, entretanto,
que h limites. Se a descompensao chegou ao ponto
de nos tirar da condio de usinagem tranqila, o ideal
tentar reparar a descompensao o mais rpido possvel,
de preferncia ajudando ao paciente tambm. No po-
dendo, por algum motivo, ter o paciente de volta "para
com ele se rearmonizar, procure receber passes dispersivos
e ingira gua fluidificada pelo menos por mais dois dias.
Numa entrevista sua para o jornal eletrnico do GEAE,
havia a seguinte pergunta e respectiva resposta. Voc poderia
acrescentar mais alguma coisa?
P: "Um mentor espiritual de uma mdium educada
disse-lhe que o tipo de mediunidade que ela possua no a
predispunha a dar passes em grande nmero de pessoas.
Realmente, numa oportunidade de treinamento numa
cmara de passes de uma reunio pblica ela no passou
bem. Por outro lado, trabalha com desinibio como psico-
fnica, psicgrafa e vidente (normalmente, desdobrando-
se). Qual a sua opinio? Pode haver o caso em que as energias
psquicas do mdium sejam to sensveis a ponto de limit-
la no campo dos passes?
R: "Tanto possvel que o fato narrado o confirma. S
no se trata de um caso de "fluidos sensveis", mas pro-
vavelmente de uma especificidade fludica. Por vezes,
"usinamos"fluidos bons para determinados usos e ineficientes
ou de alto consumo para outros. Essa limitao no
punitiva nem discriminatria: apenas uma questo de
aptido fludica."
Seguindo nessa mesma variante de raciocnio, tm
mdiuns que, quando usinam fluidos para exteriorizao,
fazem-no de forma muito intensa e de uma maneira tal
que suas estruturas vitais no esto preparadas para su-
portar a "perda fludica", da advindo a fadiga fludica.
Esses, mais do que quaisquer outros, precisam estudar e
conhecer bem o assunto para aproveitar melhor seus
potenciais e evitar o desgaste infrutfero.
Uma realidade que parece incomodar quem no quer
estudar o tema que existem magnetizadores e passistas
que so mais felizes em determinadas prticas do que
noutras. Por exemplo: tem timos passistas no tratamen-
to de dores, mas que so frgeis em infeces; e vice-ver-
sa. Passistas h supereficientes em calmantes, enquanto
outros so excepcionais apenas com ativantes. Existem
passistas vigorosos na fluidificao de gua, mas inseguros
com pessoas. E por a segue. Com isso, no estou sugerin-
do que se busque a especializao dos mdiuns, magne-
tizadores e passistas, mas chamando a ateno para um
fato inegvel. Com certeza o conhecimento e o reco-
nhecimento de passistas com essas especialidades bem
definidas sero de grande valor nas tarefas de atendi-
mento aos necessitados, que aportam nos Centros em
busca de alvio e cura.
Psi-sensibilidade
muito sutil, que est alm da sensibilidade fsica. Para o
paciente, uma zona sutil de registro sensrio devido s
mudanas fludicas ocorridas em seu cosmo fludico. Em-
bora essas mudanas, quando incmodas, sejam locali-
zadas, costumam ser de difcil definio.
Traduzindo informaes peculiares ao padro fludico
em que o paciente vibra ou como foi induzido a vibrar,
normalmente o paciente acusa-a referindo-se a tonturas,
dores na cabea, turvamento da viso, enjos e nsias,
um certo ouriar da epiderme, alm de outros mal-estares
indefinidos.
De que decorre essa psi-sensibilidade?
Como todos possumos dispositivos sensrios naturais
a nos predispor ao conforto ou nos sinalizar alertas, quan-
do passamos por transformaes muito rpidas como
pode acontecer em muitas magnetizaes , nem sem-
pre a adaptao mudana acompanha a velocidade real
que psi-sensibilidade?
uma espcie de sensibilidade anmica, psquica,
da mudana, precisando o campo vital como um todo,
via de regra, de um certo tempo para o "reconhecimento"
da transformao, assim como para assumir a nova "po-
sio". A psi-sensibilidade o mecanismo de "infor-
mao" a dar conta dessas sensaes.
Para compormos um raciocnio, imaginemos uma
pessoa com uma inflamao num msculo. Normalmen-
te, o mdico receita um antiinflamatrio ou um antibi-
tico, que o que vai resolver o processo inflamatrio ou
infeccioso. Paralelamente, adiciona receita um analgsi-
co. Por qu? Porque se receitar apenas o elemento que
vai resolver a inflamao, apesar de o organismo comear
a registrar os efeitos diretos do remdio, o paciente no
reagir com tranqilidade imediata por causa da dor que
no passa to imediatamente. Da a necessidade do anal-
gsico. Sem este, se algum lhe perguntar se est melhor,
ele dir que no, visto que sua sensao de dor ainda
estar exacerbada. Por analogia, quando tratamos certos
pacientes, "corrigindo" as desarmonias localizadas por
meio dos passes, devemos realinhar o ou os seus centros
vitais, mas se no movimentarmos sua psi-sensibilidade
em direo ao novo alinhamento, ele poder ficar regis-
trando um certo desconforto, podendo, a partir da, fazer
com que o processo de magnetizao seja parcialmente
anulado, por fora psicolgica, retrocedendo posio
de desalinho.
E como se movimenta essa psi-sensibilidade?
Atravs de tcnicas dispersivas. Um passista experiente
sabe que aps sentir que os passes objetivos (aqueles des-
tinados a atender s necessidades diretas de determinado
centro ou foco) esto concludos, ser conveniente fazer
um pouco mais de dispersivos gerais, pois esses no s
foraro ou provocaro o alinhamento de todos os cen-
tros, como traro junto a psi-sensibilidade. Tanto ver-
dade que a maioria dos casos de retorno s cabines de
passes, por conta dos mal-estares acusados pelos pacien-
tes, se resolve exatamente pela simples aplicao de dis-
persivos, o que sinaliza duas possibilidades: ou estava
faltando o alinhamento dos centros vitais ou faltava sin-
tonizar a psi-sensibilidade do paciente sua nova rea-
lidade fludica.
O passista percebe quando a psi-sensibilidade do paciente
est dissociada dos resultados obtidos com a magnetizao?
Nem sempre. Os passistas com mais experincia e
que tenham aprendido a guardar com ateno a capaci-
dade de observar com bastante acuidade os campos vitais
dos pacientes percebero de chofre que alguma coisa est
faltando e essa coisa quase sempre ser a movimen-
tao da psi-sensibilidade. Aqueles mais apressados ou
que acreditam que basta "corrigir" o foco ou o centro
em desalinho para tudo resolver, tendem a deixar nos
pacientes sensaes desagradveis e muitas vezes ficam
sem entender porque vrios pacientes retornam alegando
estar passando mal. O interessante que, nesses casos, a
natureza magnt i ca tende a falar mais alto: mesmo
aqueles passistas que usualmente adotam como prtica
o restrito uso das imposies, sentem fortes impulsos
dispersivos, e, entre um atendimento e outro, movimen-
tam as mos com vigor, nitidamente atendendo neces-
sidade de movimentao da psi-sensibilidade e/ou da
prpria ajuda dos Espritos, "empurrando" esses passistas.
O incrvel nisso que muitos ainda relutam ante to
gritante realidade.
O t at o-magnt i co
No s possvel como muito comum isso acon-
tecer. Alis, existem pessoas que no so passistas nem
sequer jamais pensaram ou tomaram conhecimento do
assunto, e assim mesmo sentem ou registram essas sen-
saes de modo semelhante. Na verdade, todos possu-
mos, alm de nosso corpo fsico, um campo de emana-
es fludicas muito prprio, atravs do qual percebemos
e somos percebidos pelas outras criaturas, sendo que para
os sensitivos fludicos isso muito mais "palpvel". Os
passistas que tm esse tipo de registro, chamado de tato-
magntico natural, dispem de um instrumental muito
precioso para atender com exatido a seus pacientes.
Dentre os inconvenientes que regularmente so aponta-
dos, registra-se o desconforto das sensaes de dores ou
incmodos que os pacientes so portadores e o fato de
alguns sensitivos reagirem como que absorvendo essas
sensaes, de uma forma muito intensa, com esses re-
gistros demorando-se em seus campos fludicos. Tambm
possvel o passista sentir alguns dos sintomas da(s) en-
fermidade(s) que o paciente traz consigo?
para esses casos mais do que conveniente o conheci-
mento do magnetismo e suas tcnicas, pois atravs de
seu uso correto o passista saber como atuar de forma a
aliviar ou resolver os problemas do paciente e, por con-
seqncia, deixar de sentir as dores ou os desconfortos
deste. Em todo caso, fica a ressalva de que os dispersivos
gerais ao final do atendimento normalmente eliminam
eventuais absores improprias.
E no caso de o passista sentir os problemas bem antes do
paciente entrar para o atendimento, tendo inclusive a certeza
dos locais eprocedimentos que tomar, e isso sem saber exa-
tamente qual ser o paciente que vir para ser atendido?
A questo a mesma: tato-magntico natural. Acon-
tece que pela afinidade e responsabilidade ante os traba-
lhos em realizao, os campos fludicos do passista vo
se tornando cada vez mais abrangentes, assim alcanando
outros campos fludicos com os quais iro interagir. A
certeza do que ir fazer faz parte do nvel de prtica e
experincia do passista (sem falar nas influncias e nos
encaminhamentos espirituais). Isto, inclusive, indica
muito bem que quanto mais e melhor agirmos no terreno
do magnetismo, mais e mais habilitados estaremos para
identificar os problemas dos pacientes e ter segurana
de como, quando e onde realizar as fluidificaes. Este,
inclusive, um dos motivos pelos quais os passistas esto
sempre sendo convidados ao estudo e ao aprimoramento
das tcnicas atravs do bem.
Especificamente sobre o tato-magntico natural, poder o
mesmo ser passvel de controle, j que muitas vezes as pess-
oas que tm esse dom no o dominam, pois sentem ou regis-
tram as sensaes das pessoas onde quer que se encontrem?
Vejamos o que sugere Kardec, conforme registrado
em O Livro dos Mdiuns, item 162. "Como se sabe, o
sonambulismo natural cessa, geralmente, quando subs-
titudo pelo sonambulismo magntico. No se suprime
a faculdade, que tem a alma, de emancipar-se; d-se-lhe
outra diretriz. O mesmo acontece com a faculdade me-
dinica." Ora, sabemos que o tato-magntico no uma
faculdade medinica, mas a prtica tem demonstrado
que, neste caso, o que se aplica ao sonambulismo natu-
ral e faculdade medinica similar ao que acontece
com o tato-magntico. Portanto, a melhor maneira de
vencer os incmodos provenientes de um tato-magntico
natural transform-lo em facultativo. Dando-lhe essa
"nova diretriz", ou seja, esse uso controlado, a espontanei-
dade vai substituda pelo controle, por sua educao,
por seu domnio.
At agora, voc s falou do tato-magntico natural. Existe
outro?
Acabei de falar no outro, que pode ser "desenvolvido",
despertado, educado. o tato-magntico facultativo. Por
se tratar de faculdade anmica (no medinica), tem a
vantagem de podermos ter um maior domnio sobre a
mesma. Consiste em, por meio da observao acurada,
sentirmos nas mos e pelas mos as variaes fludicas
do paciente ( digo nas mos por ser o mais usual, mas h
variantes tambm nesse setor). Normalmente, passamos
as mos pela frente do paciente, buscando sentir todas
as variaes existentes entre os centros vitais e outras
regies do corpo do paciente (sem toque fsico).
Quais tipos de variaes e sensaes so registrados?
Vo desde um suave e quase imperceptvel frescor
at violentos tremores ou choques. O mais comum o
registro de variaes de temperaturas, umidade e poro-
sidade da "superfcie urica". Importante destacar, entre-
tanto, a sensao de ser agradvel ou desagradvel tal
registro. Isto porque num paciente uma determinada sen-
sao pode ser considerada agradvel e noutro a mesma
sensao pode ser desagradvel. Esta percepo funda-
mental para que do tato-magntico extraiamos a diag-
nose precisa.
E como se desenvolve esse tato-magntico?
Em tese, muito simples. Afastamos uma ou as duas
mos de um centro vital do paciente (de preferncia o
coronrio ou o frontal, a cerca de um metro de distncia)
e vamos deixando que ela(s) se aproxime( m) lentamente.
Perceberemos que a partir de uma determinada distncia
( que em mdia varia de 35 a 15 cm de distncia do corpo
do paciente) uma certa "barreira" parece querer interditar
nosso acesso s zonas mais prximas do corpo do paciente
notemos que nesse ponto onde melhor nos sentire-
mos com o paciente ou, no caso de antipatia fludica,
maior repulso ser constatada. Esse ponto o ideal onde
nossos campos fludicos melhor interagem e, portanto,
melhores condies de registro e percepo teremos.
Muitas vezes, no conseguimos localizar esse ponto
nas primeiras tentativas, mas normalmente a grande
maioria dos passistas logo o identificam.
Creio ser desnecessrio dizer que entre cada par pas-
sista-paciente haver uma relao prpria, pelo que no
ser comum passistas diferentes encontrarem pontos em
distncias idnticas ou os mesmos tipos de sensaes.
Somente isso?
Bom, sentido e localizado esse primeiro ponto, fica
mais fcil detectarmos os demais, especialmente sobre
os demais centros vitais.
Sempre no sentido da cabea para os ps, passamos
as mos em frente a todos os centros vitais e vamos re-
gistrando as diferenas entre os centros e as sensaes
agradveis ou desagradveis sobre cada um deles. Nor-
malmente, as reaes desagradveis so ricos sinalizadores
de focos a serem tratados.
Ento, todo o registro ocorre nas mos do passista?
Sim e no. Para uma grande maioria, sim, mas outros
sentem reflexos em seus prprios organismos. Depois,
h de se destacar um detalhe muito importante: nas mos,
temos pelo menos dois tipos de registros: um diz "o que
o paciente est emitindo" e o outro informa "o que ns
estamos sentindo". Por exemplo: quando passo a mo
sobre o gstrico de um paciente, sinto um incremento
de calor seco vindo do paciente (percebido em minhas
mos) e no meu corpo registro um desconforto tipo uma
nsia repentina, ou um frmito, ou uma pontada no
fgado...
Quer dizer que o campo que sentimos desagradvel ser
onde iremos agir magneticamente?
Na maioria das vezes, sim. E o que quer que faamos
naquele campo, poderemos em seguida verificar se deu
certo ou errado. Como? Passando a mo sobre os centros
vitais novamente e percebendo se as sensaes equivoca-
das e de desconforto ali registradas passaram. Se aliviaram
ou melhoraram, significa dizer que as tcnicas empre-
gadas esto de acordo com as necessidades do tratamento;
se o desconforto aumentou, significa dizer que devera-
mos ter agido de forma inversa ou de outra forma. Por
exemplo, se aplicamos um ativante concentrado, de-
veramos ter feito um dispersivo ativante ou ter traba-
lhado os calmantes. Basta refazermos, com todo cuidado,
claro, o que fizemos anteriormente e logo restabele-
ceremos o ideal magntico.
Todo mundo tem tato-magntico?
Nem todos possuem um bom tato-magntico, mas
todos podemos desenvolv-lo, de forma a t-lo num bom
nvel de preciso.
No anularia a intuio ou outras manifestaes de di-
agnose?
De forma alguma. O tato-magntico mais uma fer-
ramenta a favor do magnetizador e do paciente. Sabendo-
se onde e como atuar e podendo-se conferir o resultado,
antes mesmo de o paciente acus-lo, a segurana das atua-
es magnticas s tm a lucrar. Assim, as manifestaes
oriundas de faculdades medinicas tero no tato-magn-
tico reforo de primeira linha. Ademais, se um Esprito
quiser chamar nossa ateno para um problema localiza-
do, ele pode "passar a idia" do lugar onde h o dese-
quilbrio ou simplesmente dirigir nossa mo ao ponto,
o que no nos impede de conferir a intuio com o tato-
magntico ou simplesmente atender intuio.
Ento, a intuio pea importante no trato do magne-
tismo, tambm?
No foi por esquecimento nem descaso que deixei
de fora a intuio como fator determinante. Ocorre que
muito comum usarmos a desculpa da intuio para
darmos vazo s nossas pretenses e, via de regra, de-
bitarmos ao "mais alm" o resultado de nossa invigilncia
e imprudncia. Assim, para quem tenha boa intuio na
hora do passe, ainda assim assegure-se de possuir um
mni mo de domnio das tcnicas e de segurana prpria
para depois no cair nas dificuldades propiciadas pelos
equvocos. A intuio muito importante e valioso ins-
trumento de ao no magnetismo, mas no deveramos
transferir a ela a responsabilidade que cada um deve
exercer, consorciada ao estudo, prtica e experincia.
s vezes, quando estou aplicando passes, vejo luzes nas
pontas de meus dedos e elas se direcionam a algumas partes
do corpo do paciente e, ali chegando, aquelas regies reagem
apresentando cores mais fortes ou outras cores. O que isso?
Uma variante do tato-magntico. Apesar do termo
tato-magntico sugerir um registro ttil, este registro
pode se manifestar de diversas formas. Uma delas essa,
de cores e luzes.
Os passes na
Casa Esprita
para serem empregadas nas Casas Espritas?
Primeiro precisamos estudar as vrias tcnicas para
entender seu funcionamento, melhor uso e praticidade,
afinal, nem todas as tcnicas do Magnetismo so boas
ou exeqveis no ambiente da Casa Esprita. Depois, ava-
liemos quais as propostas da Casa, o que ela pretende
realizar com os tratamentos que oferece ao seu pblico.
Por fim, quantos e quais trabalhadores ela conta para
realizar os trabalhos, pois estes, para agirem magnetica-
mente, precisam estudar e conhecer o assunto com se-
gurana e relativa profundidade.
Ilustrando, tomemos o seguinte exemplo: apesar de
a ortopedia ser coisa necessria para um hospital, nem
todos os hospitais se habilitam a tal tarefa. O mesmo se
d com as Casas Espritas: dependendo do que pretenda
obter com os passes, as vrias tcnicas podem ou no ser
usadas. Por isso que necessrio que seja avaliado cor-
reta e criteriosamente os propsitos das instituies e
er que as diversas modalidades (tcnicas) de aplicao
de passes que vm do Magnetismo so aconselhadas
que todos os envolvidos estudem para fazer tudo da
melhor maneira possvel, tanto em conhecimentos como
em amor.
Acontece de em determinadas reunies evanglico-
doutrinrias o orador cativar a platia de tal forma que os
espritos aproveitam o ambiente criado e, ao decorrer da
oratria, executam os trabalhos do passe. Isso correto?
correto. A Espiritualidade, sempre atenta s neces-
sidades dos freqentadores e s condies gerais do am-
biente, aproveita as melhores condies para fazer a apli-
cao de fluidos espirituais no pblico presente, o qual
os absorve de conformidade com suas necessidades e n-
veis de captao. Em muitos casos, comum a Espiri-
tualidade aproveitar a disposio magntica de alguns
passistas presentes para saturar os fluidos espirituais com
a chamada cola-psquica.
Qual o mtodo correto de se aplicar o passe?
Como j vimos, h muitas tcnicas e pelo menos trs
origens. As tcnicas so conhecidas pelo estudo e testadas
na prtica, enquanto as origens dos fluidos determinam
se estes so espirituais (vm dos Espritos), humanos (se
provem dos magnetizadores) ou mistos (de ambos). O
mais correto saber-se as tcnicas para empreg-las com
proficincia, mas jamais esqueamos o amor, a prece, o
recolhimento, a confiana no Mundo Espiritual e o
equilbrio mental e fsico, para que doemos o melhor,
com muito carinho fraternal, sempre.
Ao se aplicar o passe pode-se separ-lo em trs etapas: 1.
Passe dispersivo; 2. Passe magntico nos principais centros
de fora; e 3. Passe magntico direcionado para os rgos do
corpo fsicolperispiritual. Est correto isso?
Antes disso, vm as obrigaes que dizem respeito ao
emocional, e aos princpios do magnetismo. Por emocio-
nal, estou me referindo necessidade de uma prvia pre-
parao, pela vibrao de sentimentos amorosos, atravs
da prece, por uma boa mentalizao e/ou concentrao
no bem e toda uma sintonia com as Foras Estrutura-
doras do Bem. E dos princpios do magnetismo, a im-
periosa necessidade de entrar em relao magntica com
o paciente. Seguindo-se, poder-se-ia interpolar o tato-
magntico para o estabelecimento da diagnose fludica
do paciente. Depois disso, pode-se considerar correto o
procedimento sugerido, mas que tenhamos bem regis-
trado que nenhuma prescrio desse tipo deve ser tomada
como regra geral. Tanto que separao sugerida eu
acrescentaria: 1. os passes dispersivos do incio deveriam
ser realizados tanto nas estruturas dos ativantes como
dos calmantes; 2. os passes nos centros vitais s seriam
aplicados nos que estivessem carentes de fluidos ou de
descongestionamentos; de preferncia, intercalaria as
concentraes fludicas com dispersivos localizados; 3.
os passes na estrutura orgnica ou perispiritual s seriam
aplicados se constatada a real necessidade dos mesmos
(atravs do tato-magntico ou por alguma disposio
medinica). Alm disso, sempre muito conveniente a
aplicao de mais dispersivos gerais ao final dos passes,
j que com essas disperses eliminaremos vrios incon-
venientes decorrentes da mudana fludica provocada
pela aplicao do magnetismo e trabalharamos a psi-
sensibilidade do paciente.
Qual o melhor tipo de passe para se aplicar na Casa
Esprita?
No existe um tipo melhor ou pior, existe, sim, o
mais ou o menos conveniente. Depende do que se almeja,
das condies disponveis e dos trabalhadores dispo-
sio. Para muitos casos, os passes coletivos so os ideais,
por atender a um maior nmero de pessoas num menor
espao de tempo; mas existem casos especiais que re-
querem verdadeiros tratamentos, de curto, mdio e longo
prazo, os quais requisitam espao, tempo e pessoal pre-
parado.
Em todo caso, os passes espirituais (cujos fluidos so
predominantemente dos Espritos) so os mais comuns
e, talvez por isso, inconscientemente estejamos, ao longo
do tempo, minimizando seu valor.
Quem seria melhor passista: o homem ou a mulher?
A atuao do magnetismo independe do sexo do
magnetizador. O melhor passista ser aquele que tiver
mais responsabilidade e amor, em todos os sentidos, ante
a tarefa abraada.
Como seria a aplicao do passe espiritual de forma in-
dividual?
Na verdade, os passes espirituais requerem um melhor
preparo moral do passista, pois ele ser o intermedirio,
o canal por onde os fluidos sutis dos Espritos passaro.
E nesse caso, mais do que em qualquer outro, a postura
de seriedade (no seja entendida como ausncia de hu-
mor e bom humor) ante a vida deveras importante,
posto que quanto mais elevados formos mais sutis vibra-
remos e, assim, melhor nos prestaremos para canalizar
aqueles fluidos benficos. Por isso, mente equilibrada,
corao pleno de amor, vibrao positiva, prece fervorosa,
f, boa vontade, desejo sincero de ajudar e servir, respeito
a tudo e a todos e muita confiana em si, nos Espritos e
em Deus. Junte-se a isso um ambiente fsico e espiri-
tual apropriado e equilibrado e a certeza da coopera-
o do Mundo Espiritual e teremos uma bem-estrutu-
rada considerao para que se faa uma excelente aplica-
o de passes espirituais.
Como tcnica, os passes espirituais dispensam maiores
preocupaes com seus requintes. Usualmente, uma im-
posio de mos suficiente; mas, por medida de precau-
o, bom ter em mente o que j sugeri em meu livro
Manual do Passista:
1. Antes de iniciar a imposio da( s) mo( s), ore com
f e esperana, por voc e por seu paciente, procuran-
do captar a sensao de "entrar no clima" fludico
daquele que ali est para ser atendido. Vibre o mais
puro e nobre sentimento de amor e compaixo que
possa dedicar a quem de boa-f ali se encontra para
ser socorrido, ajudado ou aliviado.
2. Sentido o "clima fludico" do paciente, imponha a(s)
mo( s) sobre a cabea do paciente ou de frente para
o frontal nem muito prximo, nem muito dis-
tante, cerca de 25 a 50 cm e a, sempre em orao,
deixe os fluidos dos Bons Espritos flurem (esse fluir
se caracteriza por um leve rocio no alto da cabea do
passista, que, a seguir, "percorre" suavemente pelos
braos e esvai-se pelas mos, deixando no passista
uma sensao agradvel, reconfortante e suave).
3. Quando cessar esse fluir, podem ser executados al-
guns dispersivos sobre a cabea [ou sobre o(s) local (is)
onde foi( ram) feita(s) a(s) imposio( es)] do pa-
ciente para evitar o efeito da concentrao de even-
tuais transferncias de fluidos magnticos ( mesmo
nos passes espirituais, comum o passista deixar "va-
zar" fluidos magnticos humanos, na maioria das
vezes sem o perceber, o que pode gerar algum tipo
de congesto fludica localizada no paciente). Com
a disperso fludica, evitamos um sem-nmero de
mal-estares comumente verificados aps longas im-
posies, mormente sobre o coronrio ou o frontal.
4. Ao final, sempre em prece, sinaliza-se ao paciente
que o passe foi concludo.
Depois que voc disse que era simples, acrescentou uma
srie de situaes. Por qu?
Via de regra, no se usa movimentao de mos nos
passes espirituais. Todavia, como nem sempre se tem
segurana plena sobre que tipo de fluidos foram doados
ao paciente, convm manter ateno quanto possibi-
lidade do uso de dispersivos, posto que algum fluido
magntico humano pode vir a ser veiculado durante os
passes espirituais e, como j vimos, seu acmulo pode
ser prejudicial.
Outro fato que, mesmo na situao do passe es-
piritual, grande o nmero de pacientes que est pre-
cisando mais de um dispersivo, no sentido de rearmo-
nizar suas estruturas vitais, do que de uma captao
fludica. Por isso, incluirmos o passe dispersivo no incio
dos passes espirituais de grande valia, pois por seu
intermdio poderemos eliminar a necessidade de maiores
doaes fludicas. Esta observao igualmente coerente
e conseqente nos passes magnticos e mistos.
Nos passes espirituais, pode ser dispensado o uso das mos
do passista?
Passistas com muita prtica nesses passes podem dis-
pensar o uso das mos, fazendo todo o processo de fluidi-
ficao de forma mental. Um inconveniente comum a
isso que os atavismos e condicionamentos do paciente
podem lev-lo a crer que no recebeu o passe e, por outro
lado, o passista nem sempre consegue o domnio men-
tal pleno, que seria uma condio imprescindvel para
uma boa realizao fluidoterpica com a mente. Veja-
se, a exemplo do que se diz do italiano nato, como eles
ficam "mudos" quando tm as mos amarradas. Em todo
caso, lembro que as imposies podem ser feitas com
uma ou com as duas mos, dependendo da rea ou regio
que se queira fluidificar.
No caso do passe coletivo, como seria a aplicao do passe
espiritual?
Imaginando se tratar daqueles passes em que o pbli-
co esteja sentado em seus lugares na assemblia e passistas
virem frente ( e/ou nas laterais do salo) para envolver
a todos com seus fluidos, digo no haver necessidade
do(s) passista(s) elevar( em) as mos para a distribuio
fludica. O caso do atavismo que falamos acima tambm
se aplica aqui, pelo que ainda difcil superar esta ne-
cessidade de erguer as mos em direo ao pblico.
Embora no seja de todo equivocada tal postura, nessa
situao o mais recomendado uma prece bem fervorosa,
uma concentrao mental no bem bastante consistente
e uma vibrao interior de muita doao. Uma menta-
lizao com vibraes no amor e no bem tambm
prtica de muito feliz resultado.
Existe contra-indicao ao passe espiritual?
Os passes espirituais no oferecem contra-indicao,
abstrao feita necessidade de respeito a quem nos faz
a doao (os Espritos) e do reconhecimento de uma
necessidade real de receb-los, a fim de no gastarmos
indevidamente um bem que no nosso.
O passe espiritual pode ser dado com o mdium incor-
porado?
O passe espiritual pela qualificao do fluido e no
pela caracterstica de envolvimento espiritual. E dizer:
uma incorporao (psicofonia) no implica no passe ser
espiritual. A propsito, o passe, de uma maneira geral,
dispensa a incorporao; no caso do espiritual, mais ainda.
no distorce ou prejudica o passe.
Os fluidos do mundo
espi r i t ual , quando
no so "depositados"
diretamente sobre o
paciente, acessam o
passista via centro co-
ronrio, o qual os re-
passa ao paciente via
centros secundrios
de exteriorizao (es-
pecialmente as mos).
Da ser t ot al ment e
desnecessria a incor-
porao. Registre-se,
entretanto, que fluidi-
cament e a incorpo-
rao em si tambm
Quais providncias a Casa Esprita deveria tomar quan-
do no puder fazer uso das mltiplas ofertas de ao que o
magnetismo oferece?
Tudo comea pela parte administrativa. Cada Casa
Esprita deve saber suas reais condies de servio e, assim
definida, decidir onde, como e com quem realizar o qu.
Para aquelas que no tm recursos, sejam fsicos, de
pessoal ou de tempo, fica a sugesto do bom-senso:
quando no podemos atender a quem necessita, devemos
enderear o necessitado a uma outra Instituio que possa
atend-lo. Isto respeito ao paciente e caridade verda-
deira. J aquelas outras que dispem de condies para
realizar trabalhos mais especficos, e ainda no os realiza,
a primeira preocupao deve ser a da formao da equipe;
desde a seleo dos interessados at a quantificao,
funcionalidade e qualificao dos mesmos. Em seguida,
definir o local, os dias, horrios e objetivos que pretende
alcanar com o atendimento. De posse desse planeja-
mento mnimo, nomeado( s) o(s) responsvel ( eis), faz-
se o que seja preciso: cursos, treinamentos, estudos, reci-
clagens, preparao do(s) local ( is), definindo-se critrios
de encaminhamento, tratamento, avaliao e alta.
Embora tudo isso parea burocrtico, fato verdadeiro
que muito se tem pecado por falta de planejamento e
dimensionamento prvio do que se ir precisar para um
bom e pleno funcionamento de um "grupo de curas",
como chamam alguns. preciso que reconheamos que
estaremos lidando com seres e situaes muito delicadas
e que, em todos os casos, contam muito com nossa parti-
cipao e efetiva conscincia ante o que realizamos. So
os Espritos orientadores e trabalhadores da Casa, so os
dirigentes da Casa, so os pacientes, so os companheiros
de tarefas e, essencialmente, somos ns mesmos. Por
outro lado, so pessoas adoentadas, do corpo e da alma,
so pessoas descrentes, desesperanadas ante resultados
funestos j experimentados anteriormente, so problemas
morais, fsicos, emocionais, perispirituais e de toda monta
que estaro esperando nossa efetiva colaborao para a
realizao das almejadas vitrias. Ante to amplo espectro
de variveis e expectativas, no podemos ser irrespon-
sveis na montagem de uma equipe de trabalhos com
magnetismo. E s mesmo de uma equipe bem formada,
coesa e consciente da matria e do que lhe importa para
bem realiz-la, ser de se esperar a capacidade de atender
positivamente aos anseios de todos.
Por fim, queles que j mantm trabalhos de magne-
tismo e que ainda esto limitados a resultados pfios ou
encontram muitas dificuldades em ampli-los e/ou orga-
niz-los, no sentido de uma melhor produtividade, su-
gesto semelhante: analise-se a equipe, a partir do nvel
de eficincia do dirigente at o dos trabalhadores; im-
plemente-se cursos, treinamentos, estudos, reciclagens;
veja-se se o(s) local( is), dia e horrio so os ideais; e, por
fim, avalie-se os critrios de encaminhamento, tratamen-
to, avaliao dos trabalhos e alta dos pacientes.
No caso de uma Casa ter muitos freqentadores e pa-
cientes e contar com poucos trabalhadores, que providncia
tomar?
Convocar os interessados e prepar-los; distribuir
tarefas com equilbrio e responsabilidade; e conscientizar
a todos das necessidades do todo e de cada um. Como
asseverou Jesus, "a quem muito foi dado mais lhe ser
pedido".
E quando a diretoria da Casa no permite que atuemos
com base nos conhecimentos mais aprofundados e exige que
fiquemos limitados aos padres por ela impostos ou crista-
lizados em nome de um conservadorismo pernicioso, o que
fazer?
Como somos humanos e dispomos tanto da capaci-
dade de pensar e agir como da de ouvir e falar, partamos
para o dilogo. Nada de brigas ou discusses estreis, e
sim debates esclarecedores, argumentos srios e perti-
nentes, encontros ricos em aprendizado. Mostremos os
resultados obtidos com a prtica at ento exigida e rea-
lizada e peamos permisso para pormos em teste as
propostas que, no caso, esto consideradas como novas
ou "revolucionrias". Exeramos a democracia da evolu-
o, a qual solicita amor, estudo e pacincia; humildade,
conscincia e perseverana; fraternidade, habilidade e
determinao. Tudo isso sendo empregado equilibrada-
mente demover qualquer barreira. Se nada disso adian-
tar, ou seja, se a diretoria continuar muda e impassvel,
adaptemo-nos o quanto seja possvel aos ditames admi-
nistrativos, tendo em mente que o bem no guerreia
tanto quanto no se acomoda. Se a incompatibilidade
for tamanha que desnature o exerccio ou produza equ-
vocos lamentveis, abstenhamo-nos de dele participar
para no sermos coniventes ou busquemos outra ins-
tituio, onde possamos ao menos exercer um mnimo
daquilo de proveitoso que saibamos.
Col a-psqui ca
Vou resumir o que j disse em o Manual do Passista.
Os fluidos vitais dispem de muitas funes, capaci-
dades e caractersticas particulares, mas, por fora das
evidncias, fica fcil concluir que existem pelo menos
duas que so de grande significao: uma nos diz que
m varias oportunidades voce falou de cola-psquica.
O que isso?
alguns elementos fludicos desempenham o papel de
catalisadores dos fluidos como um todo, aprimorando e
fazendo aprimorar seus "circuitos" de vitalidade; a outra
nos d contas de que certos componentes ou atribuies
dos centros vitais se fazem repercutir nos fluidos vitais
como verdadeiros campos de "imantao", os quais se
responsabilizam pelo "aprisionamento" de determinadas
cargas fludicas que, sem esses campos, facilmente se
desestabilizariam e se disseminariam aleatoriamente no
cosmo organo-perispiritual para onde foi dirigido ou
transferido, onde, por no encontrar campos prprios e
equivalentes para atender s leis das afinidades fludicas,
perderiam-se.
Face isto, deve existir no passista um estmulo de auto-
produo, reproduo ou ativao desses campos de
"imantao", assim como no paciente esses mesmos cam-
pos teriam uma funo diferenciada, permi t i ndo a
assimilao, distribuio, localizao e/ou fixao dos
fluidos recebidos nas zonas ou periferias onde sejam re-
quisitados, a exemplo da ao do sistema imunolgico
do corpo humano.
De antemo, fique bem destacado que, por se tratar
de funo fludica, a ao da "imantao" anmica e
no espiritual, apesar de sensivelmente sujeita s influn-
cias desta.
Tendo-se o passe espiritual
7
por referncia, os centros
vitais do passista, por estarem esgarados, fazem surgir
esses campos de "imantao", que, por sua vez, trans-
7
Por "passe espiritual" aqui est sendo entendido aquele passe cujos
fluidos so predominantemente do Mundo Espiritual.
mitem seu magnetismo para os fluidos que lhes "atra-
vessam" o campo de "imantao". Seguindo o percurso
desses fluidos espirituais, agora impregnados da "iman-
tao", at o corpo do paciente, ali os encontraremos
em qualificada estabilidade, com todas suas potncias
fludicas bem assimiladas. A imantao, propiciando uma
melhor aderncia psquica, impe um alto poder de
afinidade com idnticos campos do e no paciente.
Isto se d porque o paciente, embora igualmente
possuindo campos de "imantao", nem sempre possui
o esgaramento vital requerido e, dessa forma, torna-se
frgil para reter, por si s, o novo campo fludico a que
estaria sendo submetido (o dos fluidos espirituais, muito
sutis), se no houvesse a presena do passista. O que se
verifica que o passista, por sua disposio de doador e
pela ao da doao e transferncia magntica, esgara
seus campos de "imantao", de onde vem o poder de
aderncia magntica; o paciente, por sua posio passiva
de recebedor, normalmente est carecente desse poder,
pelo que o trnsito das energias espirituais pelo passista
d ao fluido espiritual um incremento no seu campo de
afinidade fludica, assim favorecendo estabilidade e
manuteno dos fluidos espirituais que lhe so doados.
A esse incremento dado aos fluidos espirituais que cha-
mamos de cola-psquica.
esta uma concluso perfeita? No o sabemos, mas
j testamos, pela observao, reflexo e anlise do com-
portamento dos passistas e dos pacientes, e no encon-
tramos ainda nenhuma outra explicao mais satisfatria.
Mesmo porque, a partir de tudo o quanto aqui analisa-
mos, vrias ilaes tm lugar e explicaes consentneas.
Dentre outras, destaco:
O passista espiritual no se cansa porque no doa
fluidos vitais necessariamente; ele apenas possibilita uma
aderncia magntica ao fluido espiritual do qual canal
(e, muitas vezes, a aplicao do passe deveria ser estafante,
fisicamente falando, e nem assim esse cansao ocorre);
Nem todos os passes espirituais necessitam dessa
cola-psquica; se o paciente est com seus campos de
"imantao" ativados, os Espritos fazem o passe espiri-
tual propriamente dito, ou seja: diretamente, sem inter-
medirios, e seus fluidos se estabilizaro direta e afinada-
mente nos campos do paciente (da passistas espirituais,
com sensibilidade mais acurada, terem registros de que
em certos pacientes no sentem nenhum tipo de trnsito
fludico espiritual por si mesmos);
Quando se ora de forma contrita e elevada, ativa-se
esses campos de "imantao", pelo que podemos afirmar
que a prece um autopasse por excelncia (toda tcnica
de autopasse sempre se refere necessidade de um equi-
lbrio mental, chegando a maioria de seus postulantes a
recomendar uma prece, que a mesma recomendao
devida ao passista; ou seja: a orao um dos dispositivos
para acionar esses campos de "imantao");
A transmisso dessa aderncia magntica, por ter
necessidade de harmonia para funcionar plenamente, em
vez de desgastar fluidicamente o passista, pe-no em
situao de mais equilbrio fludico, pelo que desneces-
srio se torna tomar passes aps a aplicao nos pacientes
(isso significa que, medida que vai liberando cola-
psquica, o passista amplia sua capacidade de reteno
de parcelas harmoniosas das energias que transitam por
seu cosmo fisiopsquico); e
possvel que essa cola-psquica ou similar seja
encontrada, embora em nveis diferentes, em outros
meios que no o humano.
Completando a resposta, apesar de no se tratar dire-
tamente da questo, Kardec {Da mediunidade curadora,
item 3, in Revista Esprita, setembro/1865) registra que
o fluido dos bons Espritos, "passando atravs do encar-
nado, pode alterar-se como um pouco de gua lmpida
passando por um vaso impuro..." Parece estar fora de
dvidas que isso acontece, podendo at essa cola-psquica,
de uma certa forma, ser um elemento de "impureza".
No caso em anlise, essa "impureza" necessria, posto
que ela d a condio de afinidade requerida pela lei dos
fluidos. De outra maneira, como um alerta de primeira
ordem, o codificador, seguindo o texto, acrescentou:
"Da, para todo verdadeiro mdium curador, a neces-
sidade absoluta de trabalhar a sua depurao, isto , o
seu melhoramento moral, segundo o princpio vulgar:
limpai o vaso antes de dele vos servirdes, se quiserdes ter
algo de bom" (grifo original).
Todo passista, ento, portador dessa cola-psquica?
Sim, exatamente por fora do esgaramento de seus
centros vitais no sentido da exteriorizao de fluidos.
Permito-me uma analogia. A medida que uma pessoa
doadora de sangue faz sua doao regular e periodica-
mente, seu organismo vai renovando e refinando seu
sangue, alm de a prpria lei proteg-lo com o critrio
de prioridade para o caso de um dia vir a precisar de
sangue em uma transfuso. O passista, medida que
doa o passe, seja magntico ou espiritual, vai sutilizando
suas estruturas vitais e fludicas, de forma que se torna
mais sensvel s possveis captaes fludicas quando tiver
necessidade das mesmas, alm de se beneficiar pelo
refinamento de suas "energias", que ocorrem pelos
esgaramentos dos centros vitais e pelos trnsitos sutis
havidos em si mesmo.
As regras do
magnet i smo
cientes do que outras?
De incio, peo permisso para deixar o assunto tcni-
cas para outra abordagem. Tratemos agora das regras ou
teorias bsicas que o Magnetismo deixou, as quais tm
sido um verdadeiro legado para os passistas e magne-
tizadores de todos os tempos.
Dentre aquelas, duas se destacam como de suma
importncia: a que fala da necessidade de o passista entrar
em relao ou contato magntico com o paciente e a
que define o sentido correto das aplicaes dos passes.
Dentre as regras, no h nenhuma melhor do que a outra,
j que elas so imprescindveis e complementares.
O que viria a ser o "entrar em relao magntica"?
Sabemos que cada criatura, a cada momento, tem um
padro prprio de vibrao ou freqncia fludica ( tam-
bm chamada de urica). Apesar de haver uma larga faixa
intermediando os vrios padres existentes tanto que
abemos que o magnetismo criou ou convencionou uma
vasta srie de regras e tcnicas. Tm algumas mais efi-
a maioria das pes-
soas tem facilida-
de em se combinar
fludica e magne-
ticamente , no
raro encontrar-
mos pessoas vi -
brando em padres
muito discrepan-
tes entre si. Entre
esses, principalmente quando se busca manter um inter-
cmbio fludico, foras muito repulsivas ou fortemente
atrativas irrompem, geralmente dificultando o bom trn-
sito dos fluidos entre ambos. Assim, para que esse trnsito
ocorra sem sobressaltos e com mais eficincia, conve-
niente, necessrio mesmo, que entre eles, passista e pa-
ciente, haja uma harmonizao prvia entre suas vibra-
es. Como usualmente o paciente fica entregue s pr-
prias oraes e um tanto quanto desligado dessa "relao
magntica", caber ao passista encontrar ou viabilizar
meios de se afinizar com as vibraes do paciente. Para
tanto, existem tcnicas sempre aliadas boa-vontade,
ao amor pelo paciente e ao desejo sincero de ajud-lo.
Exemplifique, com tcnicas, como entrar em relao
magntica com o paciente.
Partindo do princpio de que todo um preparo emo-
cional e espiritual j tenha sido realizado pelo passista e
que o paciente j esteja orientado para relaxar, orar e
vibrar positivamente, o passista, tendo suas mos afas-
tadas ( em torno de um metro) do corpo do paciente, vai
aproximando-as lentamente em direo ao paciente
sem necessidade de toc-lo. Nesse movimento, deve pres-
tar bastante ateno para as mudanas e nuanas que ocor-
rero em suas mos e mesmo em seu mundo ntimo (vi-
bracional, sobretudo). Agindo com muita ateno, facil-
mente o passista perceber e registrar significativas mu-
danas fludicas entre ambos. Quando a relao magn-
tica est prxima de ocorrer (passista e paciente em afini-
dade fludica ou prximos disso), essas sensaes registra-
das no causam desconforto nem incmodos; o contrrio
se verifica quando a discrepncia magntica entre eles
grande. Sentindo essa dificuldade, afasta-se as mos do
corpo do paciente e volta-se a aproxim-las, sempre emi-
tindo, para o paciente, vibraes mentais de amor, harmo-
nia, paz, desejo de transmitir o melhor, e assim por diante.
Com as mos, vamos envolvendo o paciente como quem
quer afag-lo, como quem vai realizar um toque carinho-
so, amigo, muito fraterno mas sem necessidade de
toc-lo fisicamente. Com as mos sendo afastadas e apro-
ximadas repetidamente, tantas vezes quantas necessrias,
e as emisses de afinidade, amor e desejo de ajudar e
vencer as "barreiras fludicas", feitas com viva sincerida-
de, todo resqucio de mal-estar ou incmodo desapare-
ce. Si gni fi ca dizer
que se entrou em re-
lao magntica. Nes-
sa ocasio, comum
acontecer uma sbi-
ta afinidade entre os
dois, como se um m
atrasse o outro com
firmeza e agradvel
vigor.
Quantas vezes so requeridas para se afastar e aproximar
as mos para se conseguir estabelecer o contato magntico?
No existe um padro. Depende da experincia do
passista e do nvel de discrepncia magntica entre ele e
o paciente. Mas o normal gira, na mdia, em torno de
cinco vezes para os casos mais simples e dez para os mais
complexos. Lembro, todavia, que isso nmero mdio,
havendo casos de nmero de tentativas muito elevado,
bem como de resultados felizes na primeira aproximao.
E se, depois de vrias tentativas, no se obtiver uma boa
relao magntica?
Ainda temos outros recursos. Vejamos alguns:
Sentindo dificuldade tcnica, inicie fazendo uma
srie de dispersivos ativantes e calmantes e depois tente
entrar em relao magntica mais algumas vezes. Na
maioria dos casos essa prtica resolver sobremaneira,
(veremos essas tcnicas adiante).
No sendo o passista portador de habilidade para
identificar essas nuanas decorrentes da relao magn-
tica (passista com pouca ou baixa sensibilidade fludica),
apure ao mximo sua intuio ou deixe que seu magne-
tismo natural direcione seus movimentos. Nesses casos,
preciso muita afinidade com os dons naturais, evitando-
se contrari-los, pois a natureza magntica sbia e boa
condutora; os equvocos normalmente surgem porque
no a seguimos conforme deveramos.
Em vez de fazermos aplicao de passes com tcni-
cas, fiquemos orando, com muita f, em favor do pacien-
te, pedindo aos Bons Espritos que o atendam segundo
suas necessidades e merecimento.
Ento, se no houver uma boa relao magntica pode
haver problemas?
Pode ser que sim. Como j disse anteriormente, a
ausncia de uma boa relao magntica entre doador e
receptor dificultar o trnsito fludico entre eles, podendo
gerar desconfortos ou ineficincias no paciente, alm de
geralmente induzir o passista a um desgaste fludico
maior do que o que seria necessrio.
Como ter certeza de que est estabelecida uma boa re-
lao magntica?
uma certeza sutil, para muitos tida como intuitiva.
Na verdade, a melhor informao que posso passar para
quem tenha essa dvida , no momento do entrar em
relao magntica, manter-se o mais relaxado possvel e
em regime de muita acuidade, para distinguir o momento
em que aquelas pequenas nuanas de desconforto so
superadas e quando ento passa a vigorar uma sbita e
agradvel simpatia e empatia pelo paciente. Nesse mo-
mento a relao magntica est estabelecida.
Como o paciente pode ajudar nesse mecanismo de relao
magntica?
Primeiro, sendo instrudo acerca da confiana e da f
que deve trazer em si mesmo; depois, mantendo-se oran-
do, relaxado e aberto aos benefcios que lhe sero trans-
mitidos durante o tratamento fludico. muito impor-
tante que no se passe ao paciente a idia de que basta
tomar passes para ficar bom. necessrio que ele se torne,
de fato, parte ativa no processo. Se ele for orientado para
vibrar amor pelo passista e entregar-se com viva vontade
de vencer os problemas que o levaram cabine de passes,
tudo ser muito melhor realizado, em benefcio e da parte
de todos.
E se no se conseguir estabelecer essa relao magntica,
significa dizer que no haver passe ou, se houver, no sero
obtidos sucessos com ele?
O passe acontecer, mas normalmente seus alcances
sero diminudos. Entretanto, vale ressaltar uma outra
questo. Muitas vezes, pessoas desprovidas de qualquer
sentido de f e com posturas fludicas visivelmente re-
fratrias, ainda assim recebem benefcios ditos "mila-
grosos", como se a Natureza quisesse provar-lhes que
algo de mais refinado e sublime impera nos domnios
do, para eles, inacreditvel. Isto evidencia que o magne-
tismo possui caminhos e trilhas, rotas e vicinais, nem
sempre percebidas por nossa estreita abrangncia do
assunto. Contudo, essas mesmas pessoas, em quem ditos
"milagres" acontecem, depois de "tocadas" em suas fibras
mais ntimas, ou modificam suas posturas m e n t a i s e m
direo a uma nova f ou quase sempre os sucessos iniciais
obtidos com os tratamentos fludicos no conseguem
ser repetidos.
Tem gente que nunca pensou em "relao magntica" e,
apesar disso, aplica passe muito bem. Como fica a questo?
No preciso voc pensar na relao magntica para
que ela acontea, e sim realiz-la. Observemos com
ateno todo passista ou magnetizador feliz em suas
prticas e notaremos, com bastante segurana, como ele,
invariavelmente, estabelece a relao magntica entre ele
e seu paciente. Seja pelo olhar, pela vibrao amorvel
ao aproximar-se, por um simples "estacionar" as mos
antes de iniciar o passe propriamente dito... Alm disso,
muitos infundem viva confiana em seus pacientes por
meio de simples e sinceras palavras, como: "Tenha con-
fiana em Deus, meu filho...", "Pense em Jesus...", "Voc
vai ser abenoado...", e assim por diante. Essa confiana
estabelecida entre passista e paciente tende a favorecer a
que o relacionamento magntico acontea com mais
rapidez.
Qual o sentido (direo)
do movimento das mos no
passe?
O sentido da cabea
para os ps ou, se circular,
no sentido horrio. O sen-
tido inverso interfere ne-
gativamente na maneira
como os centros vi t ai s
absorvem os fluidos e, por
isso mesmo, tende a congestion-los. Podemos dizer que
fazer aplicao de passes no sentido "da cabea para os
ps" ou "horrio" induzir, no paciente, que a captao
seja centrpeta, onde os centros vitais, em absorvendo
os fluidos do passe, in-
trojecta-os de forma na-
tural e eficiente, guar-
dadas as disposies,
funes e os equilbrios
de cada um. No caso
das aplicaes nos "sen-
tidos inversos", a indu-
o centrfuga, com
os centros vitais sendo "forados" a locarem os fluidos
em suas prprias periferias, no permitindo nem viabi-
lizando o trnsito dos mesmos aos demais centros, donde
surgem inevitveis congestes fludicas.
Como os magnetizadores convencionaram isso?
No se trata de simples conveno, e sim de frutos
da observao. Como os magnetizadores clssicos eram
muito cobrados pelos acadmicos e pela sociedade da
poca o tempo todo, tinham por obrigao fazer com
que suas prticas fossem o mais felizes possvel e isentas
de quaisquer transtornos, pois o simples acusar de um
mal-estar por parte de um paciente era motivo para
chacotas, intrigas e artigos ferinos acusando o magnetis-
mo de charlatanismo ou coisas que o valha. Por fora
dessa realidade, eles testavam exaustivamente as muitas
variveis de suas prticas e, de uma forma bastante uni-
versal, era muito freqente a acusao de complicaes
nos e pelos pacientes, quando se usava aplicar passes no
sentido inverso ao definido como correto. Assim, depois
de repetidas e variadas experincias, concluiu-se pela evi-
dncia dessas convenes.
Em que se baseia esse sentido dos passes? H uma lgica
para tal?
Os magnetizadores do passado, ao que me parece,
no se preocuparam muito em saber o porqu de o passe
no sentido inverso gerar problemas, mas a razo disso
est exatamente na disposio dos centros vitais (centros
de fora). Como vimos alhures, as componentes centr-
petas dos campos vitais funcionam "fechando circuito"
a partir dos centros de mais alta freqncia para os de
mais baixa freqn-
cia ( que exata-
mente o sentido da
cabea para os ps).
Quando aplicamos
passes no sentido
inverso (dos ps pa-
ra a cabea ou no
sentido anti-hor-
rio), induzimos esses
campos vitais a fazer valer suas componentes centrfugas,
assim contrariando suas disposies naturais de captao.
O que ocorre, ento? Os centros se congestionam e, a
depender da quantidade de fluidos a congestionada, o
centro pode "falecer", com graves conseqncias para o
paciente.
O cuidado dos magnetizadores nesse terreno era ta-
manho que, percebe-se a partir da simples leitura dos
livros clssicos, chegou s raias da obsesso. Da, a todo
momento, eles recomendarem: "Voltando com as mos
fechadas..."; "Re-
tornando com as
mos o mais afas-
tadas possvel do
corpo do pacien-
te..."; "Sempre fe-
char as mos no
retorno..."; "Evitar
passar as mos de
baixo para cima..."
Aps fazer um "curso de passes" com voc, observei que
minhas mos retornam fechadas, mas no muito afastadas
do corpo do paciente. O que voc me diz?
Os magnetizadores indicavam voltarmos com as mos
afastadas e fechadas para que fosse evitado o "retorno no
sentido inverso" sobre o paciente. Mas, com o tempo,
eles perceberam que no era de todo imperioso o afasta-
mento "muito largo", e sim o "evitar o retorno", para o
que eles usavam as mos fechadas. Assim, fica a questo:
ento as mos fechadas impedem os fluidos de sarem?
Resposta coerente: "nem sempre". Ocorre que a reao
fisiolgica de fechar as mos, em atendendo ao comando
psicolgico (e da prpria prtica de "frear" a doao) de
no-doao, praticamente bloqueia o retorno.
Isto tudo sinaliza que, medida que vamos domi-
nando as tcnicas, muito daquilo que na iniciao era
um tanto quanto rigoroso, vai sendo substitudo pela
"naturalidade" do passe, a qual guarda estreita relao
com a Natureza magntica e a prtica bem vivenciada e
bem fundamentada do magnetismo.
Tem importncia a distncia da aplicao?
Mui t a importncia. Os fluidos do passe feito por
quem tem magnetismo humano obedecem s leis fsicas.
Se estamos com as mos muito prximas do paciente,
obviamente os centros vitais deste captaro os fluidos
com uma intensidade muito energizante, da os passes
aplicados prximos serem considerados ativantes. Quan-
do estamos com as mos afastadas, a captao dos fluidos
dar-se- de forma mais "diluda", como se as partculas
dos fluidos captados tivessem que percorrer, em circuitos
circulares, "caminhos" mais largos, da advindo a caracte-
rizao dos seus efeitos como calmantes.
Quais seriam as distn-
cias consideradas perto e lon-
ge?
Apesar de variar muito
de passista para passista e de
paciente para paciente, te-
mos, em mdia, que desde
a pele do paciente at uma
distncia de 25 a 30 cent-
metros dos plos emissores
do passista considerado
perto ( nalguns casos 30 centmetros j distante). Dentro
da referncia apresentada,
acima de 30 centmetros
passa a ser distante. Vale
ressaltar que, a depender da
experincia do passista, ele
consegue detectar, com re-
lativa preciso, pontos in-
termedirios bastante satis-
fatrios para, a uma s vez,
atuar tanto ativante como
calmantemente.
E quanto velocidade?
A velocidade da aplicao do magnetismo humano
tambm interfere nos efeitos do magnetismo. Passarmos
as mos lentamente ou mesmo par-las em determinados
pontos e/ou centros vitais do corpo do paciente induz a
que a assimilao dos fluidos seja feita de forma intensa
e continuada, resultando que essa magnetizao ser
concentradora. J o passar das mos com rapidez leva os
centros vitais a absor-
verem os fluidos de
forma diferenciada e
muito variada, mas
raramente concen-
trada, significando
que eles tomaro a
caraterstica de dis-
perso fludica.
Por que isso acontece?
Exatamente pelas ca-
ractersticas funcionais
dos centros vitais. des-
sa forma que os centros
vitais captam, introje-
tam e ejetam os fluidos
que lhes so projetados.
Tudo por conta daque-
las componentes centr-
fugas e centrpetas de captao fludica dos centros

vitais.
Como saber se a velocidade rpida ou lenta?
Em mdia, lento ser todo passe onde o passista gaste
mais de trs segundos para passar as mos da cabea at
os ps de um paciente adulto. O passe ser rpido se o
passista gastar menos de trs segundos no mesmo per-
curso. Por essa referncia d para se avaliar a velocidade
das mos sobre qualquer regio. Fica fcil concluir que
as imposies so lentas (j que gastam bem mais de 3
segundos para se moverem), enquanto as tcnicas que
usam movimentos geis so naturalmente dispersivas.
Sendo os passes rpidos dispersivos, todo dispersivo igual?
No. Cada um atende melhor a alguns propsitos.
Alguns passistas j chegaram a algumas concluses, den-
tre as quais podemos destacar o seguinte:
As disperses com tcnicas transversais so muito
utilizadas para o despertamento e o desligamento de es-
pritos obsessores; tambm so teis para desligar do pe-
risprito dos pacientes, placas, manchas e concentrados
fludicos, tanto fsicos como os "deixados" pelos obsessores.
As disperses longitudinais so mais eficientes na
tranqilizao, na harmonizao geral, no adormecer do
paciente e para curar tecidos e rgos, controlando ten-
ses psquicas e emocionais.
As disperses por sopros frios so as mais felizes no des-
pertamento magntico, sonamblico ou medinico ou no
tratamento de crises epilpticas, convulses ou febres altas.
Tm passistas que aplicam passes pelas pontas dos dedos,
enquanto outros dizem aplicar os fluidos pelas palmas das
mos. Quais dos dois est correto?
Os dois esto corretos. Quem tem disposio de exte-
Como saber se a velocidade rpida ou lenta?
Em mdia, lento ser todo passe onde o passista gaste
mais de trs segundos para passar as mos da cabea at
os ps de um paciente adulto. O passe ser rpido se o
passista gastar menos de trs segundos no mesmo per-
curso. Por essa referncia d para se avaliar a velocidade
das mos sobre qualquer regio. Fica fcil concluir que
as imposies so lentas (j que gastam bem mais de 3
segundos para se moverem), enquanto as tcnicas que
usam movimentos geis so naturalmente dispersivas.
Sendo os passes rpidos dispersivos, todo dispersivo igual?
No. Cada um atende melhor a alguns propsitos.
Alguns passistas j chegaram a algumas concluses, den-
tre as quais podemos destacar o seguinte:
As disperses com tcnicas transversais so muito
utilizadas para o despertamento e o desligamento de es-
pritos obsessores; tambm so teis para desligar do pe-
risprito dos pacientes, placas, manchas e concentrados
fludicos, tanto fsicos como os "deixados" pelos obsessores.
As disperses longitudinais so mais eficientes na
tranqilizao, na harmonizao geral, no adormecer do
paciente e para curar tecidos e rgos, controlando ten-
ses psquicas e emocionais.
As disperses por sopros frios so as mais felizes no des-
pertamento magntico, sonamblico ou medinico ou no
tratamento de crises epilpticas, convulses ou febres altas.
Tm passistas que aplicam passes pelas pontas dos dedos,
enquanto outros dizem aplicar os fluidos pelas palmas das
mos. Quais dos dois est correto?
Os dois esto corretos. Quem tem disposio de exte-
riorizao pelas
pontas dos de-
dos so chama-
dos de "passistas
di gi t ai s", e os
que aplicam pe-
las palmas das
mos so os "pas-
sistas palmares".
Trata-se de dis-
posio natural que no deve ser forada mudana.
Assim, quando lermos ou ouvirmos algum magnetizador
ensinando que voltemos as palmas das mos ou as pontas
dos dedos para determinada regio a ser tratada, interpre-
temos tal sugesto como sendo o modo natural como ele
faz sua aplicao, que pode ou no ser igual nossa. Se
formos palmares, onde for indicado voltarmos as pontas
dos dedos voltaremos as palmas das mos, e vice-versa.
As tcnicas
mais usadas
sentimentos (a includos a f, a orao, a confiana nas
Foras Superiores) so fundamentalmente bsicos para
toda e qualquer boa realizao magntica, temos, como
tcnicas: as imposies, os longitudinais, os transversais,
os circulares, os sopros, os perpendiculares e as conjuga-
es entre eles. Estas tcnicas, a meu ver, so as principais
e mais comuns, no significando no haver outras, em
nmero e variedade muito grande.
Poderamos ver as tcnicas uma a uma, definindo como
usar, como funcionam, para que servem e quais as maisf elizes.
Com certeza. Vamos l.
A s i m p o s i e s
Como usar: pode-se realiz-las com uma ou duas mos.
Como sugere o nome, a(s) mo( s) fica(m) parada(s) so-
uais so as principais tcnicas do passe?
Lembrando que o amor, a boa vontade e os bons
bre determinado
centro ou regio
pelo tempo que
for indicado/so-
licitado ou con-
veniente.
Como fun-
cionam: por se-
rem est t i cas
( em termos de
"velocidade", elas esto o mais lento possvel, j que seu
movimento de deslocamento igual a zero), a caracte-
rstica fundamental das imposies de concentrao
de fluidos. Se aplicadas perto do corpo, sero concen-
tradoras ativantes; se aplicadas distante, sero concen-
tradoras calmantes.
Para que servem: para suprirem carncias fludicas
do paciente. So muito concentradoras e, a depender
dos potenciais magnticos do passista, deve-se observar
com cuidado a excessiva doao por imposies, j que
elas podem provocar congestes fludicas com relativa
facilidade, especialmente quando atuando sobre os cen-
tros vitais superiores e intermedirio (coronrio, fron-
tal, larngeo e cardaco). Recomendo aos passistas que
possuam potenciais magnticos mais consistentes e exu-
berantes a optarem por curtos longitudinais no lugar de
imposies se quiserem diminuir o risco de congestes
fludicas nos pacientes. Outra sada , no lugar de longas
e demoradas imposies, intercalar breves imposies com
dispersivos do mesmo sentido, ou seja: se as imposies
so ativantes, os dispersivos tambm devero ser ati-
vantes; se calmantes, o mesmo se dar com os dispersivos.
Em que so mais felizes: em termos espirituais, fa-
vorecem ou facilitam o estabelecimento das ligaes en-
tre o Esprito comunicante e o mdium; tambm supri-
mem os envolvidos em suas carncias fludicas; em termos
orgnicos, so timas na soluo de tumoraes e infla-
maes (os ativantes) e para tonificar a fora de vontade
e as disposies de equilbrio e do sono (os calmantes).
O s l o n g i t u d i n a i s
Como usar: como sugere o nome, so aplicados ao
longo do corpo ou de uma regio do corpo do paciente.
Tanto podem ser aplicados na frente como nas costas do
paciente, com uma ou com as duas mos (desde que
no de forma concomitante, pois passaria a ser outra
tcnica, que veremos adiante). Pode-se aplic-lo da cabea
aos ps, do coronrio ao gensico ou de qualquer parte a
qualquer outra parte, desde que obedecendo o sentido
correto, ou seja, da cabea para os ps. Deve-se ter cui-
dado quando as mos forem retornar ao ponto inicial
para novos longitudinais; elas devero estar fechadas e,
de preferncia,
retornando "por
fora" do corpo
do paciente, seja
l at er al ment e,
seja trazendo-
as junto do pr-
prio corpo. Tu-
do isso visa evi-
tar deposies
fludicas no sentido inverso ao correto. Os longitudinais
ainda permitem que, imaginariamente, dividamos o
corpo do paciente em partes, o que facilita quando pre-
cisamos fazer longitudinais de longo percurso (da cabe-
a aos ps); com ele subdividido, fazemos aplicaes de
partes a partes, sem maiores prejuzos para o benefcio
geral esperado com a tcnica. Na prtica, isso corresponde
ao efeito obtido com uma passada de mos por todo o
corpo de uma s vez.
Como funcionam: quando aplicados lentamente,
' funcionam como concentradores; quando aplicados
rapidamente, passam a dispersivos. Se aplicados perto,
sero ativantes e se distante, calmantes. Como normal-
mente atuam sobre mais de um local ou mais de um
centro vital, sua repercusso mais abrangente do que
as obtidas com as imposies, porm menos eficientes.
Por outro lado, quando o passista j tem bastante expe-
rincia na prtica magntica, pode ele identificar dis-
tncias e velocidades intermedirias na aplicao dos
longitudinais, de forma a obter, de um s jato fludico,
condies perfeitamente equilibradas entre concentra-
es e disperses, entre ativaes e calmantes. Talvez
resida a a maior fora dos longitudinais.
Para que servem: especialmente para o equilbrio
geral dos pacientes e para todas as funes que normal-
mente se espera dos passes gerais, especialmente os dis-
persivos de menor intensidade. Atuam com muita feli-
cidade tanto nas estruturas dos ativantes como dos cal-
mantes.
Em que so mais felizes: nas aplicaes em que o
paciente esteja muito desarmonizado ou com carncias
generalizadas.
O s t r a n s v e r s a i s
Como usar: voltando-se as mos, juntas e com os
braos distendidos, para o ponto onde se deseja atuar
magneticamente (os passistas digitais direcionaro seus
dedos enquanto os palmares voltaro as palmas das
mos), posicionamo-las na distncia pretendida (perto
ou distante do corpo do paciente conforme se pretenda
trabalhar os ativantes ou os calmantes) e, com vigor e
rapidez, abrem-se os braos lateralmente, cada um no
sentido oposto ao outro. O ideal que se possa fazer a
abertura dos braos em toda sua angulao de forma
a que os braos fiquem totalmente abertos, formando
um ngulo de 180 entre si. Quando retornar as mos
para uma nova ao transversal, traz-las fechadas e,
mentalmente, assumir a postura de no doao nesse
momento, a fim de no
perturbar ou conges-
tionar o centro que se
est trabalhando. Os
transversais so apli-
cados de preferncia
em regies especficas
do paci ent e ou em
centros vitais, um a
um, se for o caso.
Uma importante variao dos transversais o trans-
versal cruzado. Neste, a diferena bsica na aplicao
que as mos se cruzam frente do ponto que ser tratado
e depois todo o processo se repete. Nas experincias pr-
ticas fica muito evidenciado que os transversais cruzados
so muito mais efetivos do que os transversais simples.
Como nem sempre as ca-
bines de passes permitem
que se opere os transver-
sais simples em toda sua
extenso lateral, seja por
falta de espao fsico, seja
por i ncmodos decor-
rentes da prtica (j que a
abertura dos braos late-
ralmente, com vigor e ra-
pidez, requer que se tenha uma boa estrutura muscular
para suportar o esforo fsico), os transversais cruzados,
realizados numa extenso lateral menor, como que "com-
pensam" a reduo da abertura geral dos braos.
Como funcionam: so essencialmente dispersivos.
Por abrangerem toda a extenso dos centros vitais e por
serem aplicados com rapidez, a caracterstica de disperso
a ele associada muito vigorosa. Lamentavelmente, a
reduo da extenso das aberturas laterais feita pelos
braos diminui sensivelmente essa que a sua principal
qualidade: a de vigoroso dispersivo. Quando realizados
prximos do paciente so dispersivos ativantes; quando
distantes, passam a dispersivos calmantes.
Para que servem: para atender necessidades de
disperses localizadas mais vigorosas. Quando, no aten-
dimento ao paciente, houver necessidade de intercalar
concentrados fludicos muito intensos com dispersivos,
os transversais cumprem esse papel com muita eficincia.
Por eles conseguimos acelerar o processo de assimilao
e somatizao dos fluidos pelo organismo do paciente e
tambm reduzimos a nveis muito baixos os riscos de
congestes fludicas.
Em quais so mais felizes: nas disperses localizadas
ativantes eles so melhor aproveitados. No caso de pessoas
com enxaquecas, dores localizadas, peso na cabea,
respirao difcil e irritabilidade em geral, os dispersivos
pelos transversais resultam em formidveis e quase ime-
diatos alvios.
O s c i r c u l a r e s
Como usar: temos aqui pelo menos duas variaes.
Uma diz respeito aos "pequenos circulares" ou "rotat-
rios" e a outra se refere aos circulares propriamente ditos
ou, como vulgarmente so conhecidos, as "afloraes
psquicas".
Os "pequenos circulares" so realizados com movi-
mentao da( s) mo( s) sobre um determinado local, re-
gio ou centro vital. Os passistas digitais direcionaro
seus dedos para o local que pretendem magnetizar, e os
palmares as palmas. Para compormos uma imagem da
movimentao a ser realizada, imagine-se que o ponto a
ser magnetizado seja uma espcie de parafuso que ser
apertado (no sentido horrio).
Assim ser a ao: gira-se a(s)
mo(s) num giro de pelo menos
180, findo o qual fecha-se a(s)
mo(s), retornando-a(s) ao pon-
to inicial, repetindo essa ao
tantas vezes quantas necessrias.
Observe-se que nos "pequenos
circulares" o brao no se movi-
menta.
Os circulares propriamente ditos (ou "grandes circula-
res") sao realizados com a(s) mao( s) parada( s), mas o(s)
brao(s) girando em torno do ponto que se deseja magne-
tizar. Imagine-se que iremos alisar ou massagear a regio
que vai ser tratada, sempre no sentido horrio e obser-
vando-se a caracterstica do passista, palmar ou digital.
Faz-se o giro completo em torno do ponto em magne-
tizao. Querendo fazer uma parada aps cada giro (isso
totalmente opcional), retorne a(s) mo( s) fazendo-a(s)
girar, afastada(s) do ponto da aplicao e com ela( s)
fechada( s). Na realidade, esses circulares receberam o
nome de afloraes exatamente por essa caracterstica
de massagem que ela transmite.
Como funcionam: os "pequenos circulares", por
serem mais apropriados para atendimento magntico em
regies menores, normal ment e so aplicados muito
prximos do local, adquirindo, por isso mesmo, a ca-
racterstica de concentrador ativante. So concentradores
porque estaro "dentro do prprio circuito de captao"
do centro vital ou da regio em tratamento, o que resulta
na caracterstica concentradora de fluidos.
As "afloraes psquicas", abrangendo regies maiores
( mas, na medida do possvel, atendendo e relacionndo-
se a um nico centro vital por vez), tambm funcionam
como concentradoras de fluidos, s que tanto podem
ser aplicadas na estrutura dos ativantes como dos cal-
mantes; todavia, os resultados ativantes so sempre me-
lhor pronunciados.
Saliento que as duas tcnicas, "rotatrios" e "aflora-
es", levam uma vantagem sobre certas imposies,
como concentradoras: a prtica tem demonstrado que
quando realizamos concentraes fludicas atravs de
circulares, a incidncia de "retorno" fludico, que seria
absorvido pelos plos emissores (as mos) do passista,
muito reduzida, o que resulta em maior conforto na sua
realizao e melhor absoro fludica pelo paciente.
Um sugesto de ordem prtica. Como comum, ao
girarmos duas mos de uma vez, cada uma girar num
sentido contrrio da outra, quando o passista for realizar
a aflorao e pretender usar duas mos, inicie usando
apenas uma mo; gire-a observando o sentido horrio e,
em seguida, adicione a outra mo no mesmo sentido.
Para que servem: para tratamentos que requeiram
vivas concentraes fludicas. Pela forma como os fluidos
so "despejados", literalmente dentro do sistema vorti-
coso dos centros vitais, a absoro destes muito efetiva
e seus resultados, por isso mesmo, so muito positivos.
Casos que estejam relacionados com os centros larngeo,
cardaco, gstrico, esplnico e gensico so muito bem
tratados com essas tcnicas, bem como tumoraes,
cnceres, inflamaes, problemas de pele e ossos.
Em que so mais felizes: os "pequenos circulares" so
muito felizes em pequenas feridas ou pequenas infeces,
enquanto as afloraes so muito eficientes em questes
gstricas de uma forma geral ou regies maiores sob
inflamaes e/ou infeces.
O s s o p r o s ( o u i n s u f l a e s )
Divididos em dois grupos, vamos analis-los separa-
damente. Uma ponderao geral, entretanto, precisa ser
feita logo no incio: no so todos os magnetizadores
que possuem o chamado "sopro curador". Tm pessoas
que aparentemente so frgeis em suas resistncias respi-
ratrias e, apesar disso, possuem um vigoroso sopro
magntico, enquanto outras, a exemplo da estria do
lobo e os trs porquinhos, so detentoras de capacidades
fenomenais nos seus sopros fisiolgicos, mas que, fluidi-
camente, so extremamente fracos. Ressalto ainda que
pessoas com comprometimentos pulmonares ou compli-
caes respiratrias severas no so indicadas para tra-
balhos que envolvam sopros magnticos.
Isto posto, vamos agora aos sopros frios
Como usar:
enchem-se os pul-
mes completa e
diafragmaticamen-
te e solta-se o ar em
direo ao ponto
que se pret ende
magnetizar (como
se ali estivesse uma
vela acesa e quiss-
semos apag-la com o sopro), at esgotar toda proviso
de ar dos pulmes. Finda a proviso, fecha-se a boca e
respira-se com naturalidade umas duas ou trs vezes e
depois repete-se o processo. A depender do que se
pretende realizar com a insuflao fria (sopro frio), pode-
se aplic-la prximo ou distante do paciente, com maior
ou menor vigor.
Como funcionam: seu uso mais freqente no sen-
tido dispersivo calmante. Para tal, o sopro feito a uma
relativa distncia ( em mdia, acima de 50 cm do pa-
ciente) e expelido o ar com vigor em direo ao ponto
ou centro que se deseja dispersar. Mas pode-se concentrar
calmantes fazendo esse mesmo tipo aplicao, s que de
forma bastante lenta. Tambm possvel concentrar
ativantes com o sopro frio, mas, para o caso de uma po-
tente ativao concentrada localizada, a recomendao
bsica que se substitua o sopro frio pelo sopro quente,
por ser este mais feliz e eficiente nesse terreno. De outra
forma, os sopros frios podem funcionar como ativantes,
tanto na disperso como na concentrao, quando rea-
lizados de forma longitudinal; significa dizer que devem
ser aplicados "ao longo" de uma regio, como se o sopro
estivesse fazendo o papel das mos.
Para que servem: sobretudo para acalmar agitaes
e crises nervosas, debelar febres, tirar pacientes de transes
hipnticos, sonamblicos, magnticos e/ou medinicos
e ordenar centros vitais em descompensao em relao
a outros centros.
Em que so mais felizes: no trato de epilepsias, febres,
convulses e dissipao de acmulos fludicos densos
em centros vitais.
Agora, vamos aos sopros quentes
Como usar: como ele ser aplicado muito prximo
do ponto que ser magnetizado, inclusive, em muitos
casos, haver necessidade do toque com os lbios, de
incio recomenda-se que se isole o local a ser tratado
com um pano, flanela, fralda ou coisa semelhante, tanto
para evitar o contato direto com a pele do paciente como
para reter eventuais bacilos ou germes peculiares aos
mecanismos do sistema respiratrio/fonador (a con-
siderado nariz,
boca, a gargan-
ta como um to-
do e o esfago).
Isto feito, com a
boca distante do
paci ent e, en-
che-se os pul-
mes completa e
di afragmat i ca-
mente e solta-se o ar sobre o ponto determinado, len-
tamente ( como se quisssemos embaar uma superfcie
metlica, por exemplo), at esgotar toda proviso de ar
nos pulmes. Finda a proviso, fecha-se a boca, afastan-
do-a do paciente e respira-se com naturalidade umas
cinco ou seis vezes (ou o quanto for necessrio para que
a respirao do passista fique completamente norma-
lizada), para s ento se repetir o processo. Uma ressalva
muito importante que esta tcnica excessivamente
desgastante, em termos fludicos, para o passista, pelo
que ele deve se abster de repeti-la muitas vezes, sob pena
de rapidamente cair em fadiga fludica.
Como funcionam: como concentradores ativantes
de grande poder.
Para que servem: para resolver severos problemas de
inflamaes e/ou infeces ou necessidades magnticas
e/ou medi ni cas de grandes concentrados fludicos
ativantes. Pelo seu grande poder concentrador de ativan-
tes, no tcnica recomendada para se usar sobre os
centros vitais superiores e intermedirio (coronrio, fron-
tal, larngeo e cardaco), salvo se o magnetizador tiver
muita experincia e perfeito domnio de sua doao e
direcionamento dos fluidos a concentrados.
Em quais so mais felizes: no tratamento de infla-
maes, furnculos, infeces localizadas e tumores em
geral e ainda, como resume Michaelus ( em Magnetismo
Espiritual, FEB), a partir dos magnetizadores clssicos:
"nos ingurgitamentos, nas obstrues, asfixias, dores de
estmago, clicas hepticas ou nefrticas, enxaquecas,
afeces glandulares, dores de ouvido, surdez, etc., tendo
grande efeito sobre as articulaes, sobre o alto da cabea,
o cerebelo, as tmporas, os olhos, as orelhas, o epigastro,
o bao, o fgado, os rins, a coluna vertebral e o corao".
Os perpendiculares
Como usar: tcnicas mais voltadas para uso de longo
curso (da cabea aos ps ou, no mnimo, que envolva os
sete centros vitais principais do paciente), os perpendi-
culares solicitam que o paciente e o passista estejam de
p, um formando um ngulo de 90 em relao ao outro,
pois o passista ir passar as mos, simultnea e concomi-
tantemente, uma pela frente e outra por trs do paciente.
A passagem das mos normalmente se dar de forma
rpida e a uma distncia pe-
quena. Quando as mos ti-
verem percorrido todo o per-
curso previsto, o passista fe-
char as mesmas, afastando-
as do corpo do paciente e s
reabrindo-as quando tiver
retornado ao ponto onde ir
reiniciar nova passagem.
Como funcionam: pela
descrio acima, os perpendiculares sero dispersivos
ativantes gerais. Seu poder de disperso geral (de grande
curso) muito grande e, por isso mesmo, os magneti-
zadores clssicos os usavam com freqncia, especial-
mente quando o paciente tinha dificuldade para se equi-
librar ou retornar ao domnio de si mesmo aps as longas
sees de magnetismo a que era submetido. Entretanto,
os perpendiculares podero ser usados como concen-
tradores ativantes (passando-se as mos de forma lenta e
prxima) e, nalguns casos, como concentradores ou dis-
persivos calmantes, gerais (de grande curso), s que nem
sempre esse mtodo totalmente feliz com os calmantes
por causa da necessidade de distncia que as mos devero
assumir em relao ao corpo do paciente. Uma nota
interessante que os perpendiculares indicam haver uma
importante referncia nas costas dos pacientes. Notemos
que se passarmos as mos s pela frente ou s por trs,
na forma de "grande curso", os resultados sero pratica-
mente idnticos, mas quando passamos uma mo pela
frente e outra por trs, como os perpendiculares indicam,
a potencializao dos dispersivos ativantes crescem sobre-
maneira. Quem sabe se a presena do umeral no seja a
responsvel por essa mudana.
Para que servem: para ordenar os centros vitais, todos
em relao a todos; para tratar a psi-sensibilidade; para
auxiliar em problemas motores e psquicos; para aliviar
depresses.
Em quais so mais felizes: no alinhamento dos centros
vitais e no equilbrio geral do sistema nervoso e da corren-
te sangnea.
C o n j u g a o d e t c n i c a s
( u s o m l t i p l o d e t c n i c a s )
A maioria das tcnicas
aci ma vistas poder ser
combinada entre si. O fa-
tor determinante desse uso
depender diretamente da
habilidade e da experin-
cia do magnetizador. Por
princpio, recomendo que
nenhum nefito ou i ni -
ciante na "arte da cura pe-
las mos" faa associao ou conjugao de tcnicas, at
que tenha experincia suficiente que indique um certo
domnio entre as vrias tcnicas em particular. Sem esse
domnio mnimo, o passista estar pondo o tratamento
em dvida e os pacientes em riscos, e ter dificuldade de
avaliar qual tcnica est mais apropriada ou menos feliz
nos tratamentos levados a efeito.
Neste item e acredito que nem mesmo em todo
um livro s a isto dedicado no poderei detalhar os
usos, um a um, das vrias possibilidades de combinao
das tcnicas, pois no teria como realizar tal tarefa. Assim,
abordarei genericamente alguns exemplos mais comuns,
os quais podero servir de base para outras experincias
e concluses.
Como usar: com conhecimento do que cada tcnica
realiza, quando empregada isoladamente, e no desprezar
as variaes observadas quando aplicadas em conjugao.
muito importante isso: por vezes, a conjugao de
tcnicas altera significativamente as atribuies de tcni-
cas aplicadas isoladamente, variando, inclusive, de pas-
sista para passista. Da toda necessidade de segurana
previa, experincia e o sentido de observao e acuidade
muito abertos.
Como funcionam: darei dois exemplos. O primeiro
envolve imposio e longitudinais. Quando algum es-
tiver muito desarmonizado em seus centros vitais por
exemplo, desarmonia provocada por demoradas des-
compensaes localizadas ou por mudanas do clima
fludico muito rpidas e intensas , podemos "forar"
o alinhamento fazendo uma imposio com uma mo
prxima do coronrio e com a outra realizando disper-
sivos ativantes ( prximo) longitudinais gerais sobre os
demais centros vitais. Com isso, pela imposio estare-
mos "introjectando" fluidos ativantes no paciente e os
longitudinais estaro "forando" a passagem desses flui-
dos para todos os demais centros, como se estivesse fa-
zendo uma retifica ou um balanceamento geral no alinha-
mento dos centros. Em todo caso, sempre h a possibi-
lidade de sobrar algum concentrado no coronrio, pelo
que fica recomendado que assim que se parar de aplicar
esta conjugao, faa-se dispersivos localizados sobre o
coronrio usa-se, nesses casos, dispersar com transver-
sais. Os resultados so mui t o bons. Pode-se fazer o
mesmo com os calmantes, apesar da dificuldade surgida
pelo distanciamento das mos.
O segundo exemplo envolve os longitudinais com o
sopro frio. H casos que requerem uma ao magntica
geral mais efetiva em um menor tempo e nem sempre
recomendado o uso das imposies isoladamente ou os
longitudinais muito lentos, pois pode haver desarmonias
e conseqncias desagradveis no paciente (por exemplo:
uma pessoa, alm de trazer carncias orgnicas e peris-
pirituais, ainda se encontra envolvida numa aproximao
espiritual sofredora; se se aplicar passes ativantes muito
demorados, pode ocorrer o acendramento da aproxi-
mao e, a partir da, fica mais fcil ocorrer a psicofonia
ou a vampirizao fludica). Nesses casos, podemos con-
jugar longitudinais com sopros frios; com os primeiros,
realizamos a parte dos ativantes ( mos prximas do pa-
ciente) e, com os sopros, a parte dos calmantes (boca dis-
tante do paciente), a um s tempo. E, logo aps fazermos
um mximo de duas passagens gerais concentradoras
(lentos, da cabea aos ps ou envolvendo os sete centros
principais), intercalamos dispersivos gerais (dois ou mais),
usando as mesmas tcnicas em questo: longitudinais e
sopros frios ( aplicados rpidos). No significa dizer que
todos os casos como o exemplificado sejam bem tratados
dessa maneira, mas os que se prestam a este tipo de aten-
dimento denotam a grande eficcia da conjugao.
Para que servem: para ampliar o alcance das tcnicas
quando aplicadas isoladamente, assim como para se obter
resultados mais expressivos em determinados atendi-
mentos. Tambm so muito requeridas para reduzir os
tempos de tratamento geral.
Em quais so mais felizes: em todas oportunidades
que forem usadas com sabedoria e segurana.
Certa vez, na televiso, apareceu uma srie de curan-
deiros que usam uma tcnica que voc no mencionou em
nenhum de seus livros. o seguinte: eles afastam a mo,
param-na distante do ponto que vo atuar, como quem faz
uma imposio, e repentinamente, com ela aberta, como se
fosse dar uma tapa ou um soco naquela regio do corpo do
paciente, projeta-a violentamente, parando-a normalmen-
te muito perto do corpo, sem toc-lo. E dizem que os re-
sultados so muito efetivos. O que isso?
Eis a uma variao das tcnicas apresentadas (das
imposies). Pode-se dizer que se trata de uma "impo-
sio com movimento" (apesar de soar incoerente esta
expresso). Por esse mecanismo, magnetizadores expe-
rientes foram as "camadas" fludicas calmantes a pene-
trarem os organismos do paciente de forma mais intensa
e praticamente anexadas s "camadas" ativantes. Esse
impacto fludico muitas vezes sentido com certo des-
conforto pelo paciente, o qual pode registrar sensaes
tipo: "soco na barriga", "violento empurro", "tapa nos
ouvidos", "petardo nos olhos", etc. (essas sensaes desa-
parecem rapidamente e no deixam registro de medo
ou repulsa). Entretanto, o magnetizador que consegue
desenvolver essa tcnica, torna-se possuidor de grande
ferramenta, pois, apesar de concentradora, no costuma
deixar no paciente as seqelas comuns s concentraes,
ou seja, aps essas aplicaes, a necessidade de dispersivos
diminui sobremaneira.
E quem no conhece as tcnicas, como fica?
Sofre as conseqncias da decorrentes. O desconhe-
cimento, em qualquer rea do conhecimento humano,
pernicioso, pois exige do "prtico" muito mais empenho
e esforo do que seria necessrio se houvesse o conheci-
mento da teoria.
S que tm pessoas que no sabem nada de tcnicas
e realizam milagres muito maiores do que os que tm
conhecimentos...
Tm pessoas que nascem com o dom da msica.
Tornam-se autodidatas em seus instrumentos. Realizam
proezas. Mas comum encontr-las, depois de certo tem-
po, aflitas, querendo ler uma partitura, correndo em bus-
ca de novas tcnicas e teorias, pois a habilidade natural
surge limitada na hora de alavancar resultados coerentes
com requisitos que a prpria msica impe. Com as curas
tambm nos deparamos com questes semelhantes... e
de uma maneira mais comum do que imaginamos s
que, nesses casos, muitas vezes sob agravantes, que so
decorrentes de mal-estares ou ineficincias no corrigidas.
De forma alguma estou dizendo que no seja possvel
realizarmos "milagres" sem termos conhecimento de co-
mo eles acontecem, tanto que todos os que militamos
na rea das curas (e aqui o raciocnio envolve desde os
curandeiros silvcolas at os mais respeitados homens da
cincia mdica do mundo) conhecemos ou j ouvimos
falar de muitas e muitas criaturas que realizam coisas
surpreendentes, classificadas como "impossveis" ou de
difcil probabilidade de ocorrncia. Entretanto, o racio-
cnio correto, complementar colocao proposta, o
seguinte: o que no conseguiriam realizar essas criaturas
maravilhosas se, alm de suas habilidades naturais e dis-
posies ntimas, fossem possuidoras de conhecimentos
mais apropriados e profundos em sua arte?
Portanto, mesmo quem tenha o "dom" da cura em si
mesmo s tem a ganhar com o estudo e a depurao de
suas tcnicas, de sua "arte".
Por suas explicaes, ressalta um grande valor no emprego
dos dispersivos. Por qu?
Exatamente por conta de seus largos benefcios. So
os dispersivos os passes que mais auxiliam ao passista,
especialmente quando dvidas e/ou inseguranas o inva-
dem ou quando concentrados, congestes ou poucas (ou
lentas) somatizaes acontecem no paciente e torna-se
necessrio uma ao mais eficiente e menos traumtica.
Como j vimos, os dispersivos no apenas "retiram" flui-
dos do paciente, mas igualmente os distribuem, relocam,
filtram, refinam, condensam, compactam e um sem-n-
mero de aes e operaes, que chego a acreditar ainda no
termos percebido sequer os prticos de seus potenciais.
J registrou Michaelus {Magnetismo Espiritual, FEB): "A
ao de dispersar, portanto, a ao de equilbrio e no,
como insinua Lawrence, ao de desmagnetizao".
Tanto que comum a figura do paciente "carregado"
8
,
8
Particularmente, no gosto dos termos "carregado" e "descarrego",
mas os estou utilizando para dar uma idia mais direta ao leitor. Na verdade,
por "carregado" devemos entender a pessoa que est sob efeito de fluidos
densos, perturbadores, sofrendo congesto fludica ou mesmo violenta
perseguio fludico-espiritual.
que apenas busca, pelos passes dispersivos , o
"descarrego" de seu fardo. Assim, os dispersivos devem
ser muito melhor estudados, usados, treinados e empre-
gados, em benefcio tanto do paciente como do prprio
passista, pois se o magnetismo opera em dupla via,
medida que fazemos o bem de forma bem-feita, ele ser
bom para os envolvidos na operao: passista e paciente.
Que tipo de evidncia voc poderia dar quanto efi-
cincia dos dispersivos?
So muitas. Comea exatamente pelo fato de os dis-
persivos "trabalharem" muito mais as prprias "cargas
fludicas" do paciente (em primeiro lugar) do que as con-
centradas, doadas pelo passista. Com isso, o "esforo
magntico" estar muito mais diretamente relacionado
com os benefcios mais diretos e imediatos proporcio-
nados pelos fluidos ( com real aproveitamento dos po-
tenciais fludicos do prprio paciente) do que aqueles
outros em que ainda sero necessrios grandes transfe-
rncias e concentraes fludicas, representando isso, di-
retamente, grandes usinagens fludicas. Ou seja, os dis-
persivos, em tese, "consomem" menos "energias" para
resultar em benefcios mais profundos e imediatos. Con-
tudo, ressalto que os dispersivos no podem ser utilizados
como tcnicas nicas, at porque muitos pacientes no
possuem reservas fludicas "em estoque" que permitam
sejam utilizadas e trabalhadas pelos dispersivos.
Para exemplificar, observemos as pessoas que saem
das cabines de passes sem se sentir bem; normalmente,
retornam cabine e, no retorno, quase sempre apenas
recebem dispersivos e rapidamente se recompem. Ou
ento, quando, na qualidade de passistas, estamos sen-
tindo nossas foras se esgotando enquanto aplicamos os
passes em determinados pacientes, se intercalarmos o
que estamos fazendo com os dispersivos quase que ins-
tantaneamente o esgotamento diminui ou estanca e uma
revigoradora sensao passa a tomar conta de ns.
Mas h uma outra observao prtica bastante perti-
nente. Se analisarmos a aplicao de um longitudinal
lento ( concentrador), fcil concluirmos que, enquanto
esforo fsico, essa tcnica seria menos "cansativa" do
que um longitudinal rpido ( dispersivo), at porque o
dispersivo, pela rapidez, solicitar um maior dispndio
de "energia muscular" do que o concentrador. Contudo,
quando usamos as duas tcnicas e comparamos o "can-
sao" ao final, perceberemos que o lento foi muito mais
exaustivo do que o rpido, o que contraria frontalmente
o aspecto mecanicista da operao. E esta observao tan-
to vale para as sensaes musculares propriamente ditas
como especialmente para os casos que envolvem as
fadigas fludicas.
Os Espritos usam as tcnicas do magnetismo?
Para no nos estendermos muito, basta uma lida na
valorosa srie Nosso Lar, do Esprito Andr Luiz, pela
psicografia de Francisco Cndido Xavier. Em diversas
oportunidades, os Espritos nos do conta de que os
magnetizadores do mundo espiritual so criaturas que
estudaram e estudam continuadamente o mundo dos
fluidos e que, " feio dos magnetizadores encarnados",
operam com tcnicas no mundo espiritual. (Para os lei-
tores mais interessados em conhecer a opinio dos Esp-
ritos a respeito, leia a Revista Esprita de Kardec, espe-
cialmente dos anos de 1864 e 1865, quando ele publicou
trs mensagens atribudas a Mesmer, alm de outras abor-
dagens feitas por ele na mesma revista em 1858/ 59 e
1860; leia ainda as obras de Manuel Philomeno de
Miranda, pela psicografia de Divaldo Pereira Franco).
O amor vale mais do que as tcnicas?
No tenho dvidas que sim. E se no conseguimos
realizar mais e melhor com o amor porque nossa maior
dificuldade exatamente a realizao desse amor. Por-
tanto, se depender do meu aval, recomendo a qualquer
paciente que, se tiver de optar por um passista rico em
tcnicas e outro farto em amor, escolha o segundo. Igual
sugesto vale para os passistas: entre conhecer tudo de
tcnicas e amar, prefira amar (no melhor e mais vigoroso
sentido do termo), salientando apenas que o amor que
sabe e o conhecimento que ama que sabedoria o
ponto mximo a ser atingido por todo aquele que se
prope aos servios do bem.
Como disse Scrates: " o amor que orna a Natureza
de seus ricos tapetes; ele se enfeita e fixa morada onde se
lhes deparem flores e perfumes. ainda o amor que d
paz aos homens, calma ao mar, silncio aos ventos e sono
dor!..." Acrescentando, Emmanuel, o nobre mentor
de Francisco C. Xavier, diz: "Quando falta o amor, desce
a noite sobre o dia da alma". A ausncia do amor a
grande geratriz do desnimo que muitas vezes toma conta
at mesmo dos coraes valorosos. Portanto, corrobo-
rando com Pedro, o apstolo, "o amor cobre a multido
dos pecados".
Al guns exemplos
prticos
dos passes
seu uso.
Vamos implantar em nossa Casa o atendimento de
fluidoterapia, o qual ser direcionado a pessoas portado-
ras de doenas fsicas e/ou processos obsessivos, seleciona-
das atravs do atendimento fraterno. Porm, temos difi-
culdade de saber em que casos recomendar o uso de
ativantes e dos concentradores. Podes nos ajudar com
exemplos prticos?
A questo do uso de ativantes ou calmantes, se con-
centradores ou dispersivos, vai depender caso a caso. No
podemos, sem correr o risco de cometermos erros, dizer
que tal opo mais til, embora a vivncia nos leve a
algumas observaes que parecem ser mais universais do
que outras.
Por exemplo, vejamos algumas aplicaes no terreno
das influncias espirituais: quando um Esprito est
influenciando muito vigorosamente a uma pessoa, cos-
tuma-se fazer aplicao de tcnicas dispersivas, com
uando usar tcnicas na Casa Esprita?
Quando o passista conhec-las e a Casa permitir
nfase aos dispersivos calmantes (passes rpidos dis-
tantes). Isso atenua a ao do Esprito sobre o paciente,
levando-o ao afastamento tanto que uma das tcni-
cas mais usadas para este fim o sopro frio. Uma outra
experincia nos diz que o aproximarmos a(s) mo( s),
com certa rapidez, partindo-se de uma distncia em torno
de um metro, em direo a certos centros vitais, o efeito
magntico da resultante surpreendente; o Esprito
obsessor sente uma descarga muito forte, semelhante a
um choque fludico, e o paciente fica um pouco tonto.
Tanto que depois de tal tcnica costuma-se usar disper-
sivos gerais para o restabelecimento geral do paciente. J
os concentrados ativantes (lentos e perto) so ricamente
utilizados para se favorecer ao estabelecimento de me-
lhores condies de ligao magntica entre o Esprito e
o paciente.
Observemos agora algumas situaes no campo das
curas fsicas e/ou perispirituais: os concentrados ativantes
so muito felizes em tumores, inflamaes, infeces
e anemias. Os concentrados calmantes revigoram o
sistema nervoso e a consistncia muscular. Os disper-
sivos ativantes harmonizam as "energias" gerais do pa-
ciente e os dispersivos calmantes levam-no ao relaxa-
mento. Para despertamento magntico, medinico ou
sonamblico, usamos a insuflao fria (a distncia de cerca
de um metro), empregada com relativo vigor. Para cri-
ses de epilepsia, faz-se uso de calmantes gerais, atravs
de l ongi t udi nai s com as mos, concomi t ant ement e
com insuflaes frias gerais. Para pessoas em tratamentos
quimioterpicos, muitos dispersivos gerais tanto ati-
vantes como calmantes, com prevalncia nos ativantes.
Apesar de essas disposies serem bastante comuns, no
sempre que assim acontece. O ideal que cada passista
treine, com a mxima ateno, o tato-magntico para,
por seu intermdio, ir adquirindo a confiana indispen-
svel para a realizao de bons trabalhos nessa rea.
No caso de criana com mau-olhado ou quebranto, como
agir?
Dispersivos nela; tanto calmantes como ativantes!
Evite-se ao mximo qualquer tipo de concentrao flu-
dica, pois a criana com quebranto j est congestionada
fluidicamente. O passista, tratando de crianas, deve ter
em mente que no dever se permitir, nessa ocasio,
usinar fluidos muito densos, pois o organismo perispi-
ritual e vitalista da criana no reage positivamente na
absoro de cargas fludicas muito densas, ainda mesmo
quando delas est carente. Outra coisa que, bem se
sabe, conjuntamente com as tcnicas dispersivas, a orao
e o chamamento dos Bons Espritos so indispensveis.
Certa vez, fui aplicar passes num senhor e, quando ini-
ciei o tato-magntico, senti que o mesmo estava com muita
dor de cabea, mais precisamente na regio do frontal. Ento,
fiz uma prece por ele e, quando iria comear o passe com
uma srie de dispersivos, tive a ntida impresso de ouvir
certa pessoa, encarnada, que naquele momento estava numa
outra cidade muito distante, mas que conhece bem o magne-
tismo, dizer assim: "Olhe, faa uma imposio localizada
no coronrio e um dispersivo geral com a outra mo".
Aproveitei a orientao e fiz conforme sugerido. Resultado:
deu tudo certo. possvel ter acontecido assim mesmo?
Tanto possvel que aconteceu e deu certo. Se bem que
no haja garantia de que tenha sido mesmo a pessoa que
estava distante que tenha vindo dizer o que fazer como
tambm nada impede de que possa ter ocorrido exata-
mente isso , a intuio foi preciosa e coerente. Sabemos
que a conjugao de uma imposio no coronrio e uma
srie de dispersivos, simultaneamente, com a outra mo
por todos os outros centros vitais, provoca uma srie de
importantes reaes no paciente, dentre as quais se des-
tacam: realinhamento dos centros vitais, harmoniza-
o entre esses num prazo quase instantneo, movi-
mentao da psi-sensibilidade, regularizao da corren-
te sangnea, do sistema nervoso central, relaxamento
muscular, alvio de tenses, o atenuar das emoes mais
violentas, regularizao do sistema respiratrio e o al-
vio de crises de asmas e epilepsias. No , portanto, de
se admirar que o uso de tal tcnica seja extremamente
valioso. Lembro apenas a convenincia de se fazer al-
guns dispersivos sobre o coronrio ao final, podendo
ainda serem seguidos por uma srie de dispersivos ge-
rais, agora sem qualquer imposio.
Uma pessoa est mentalizando outra para um trata-
mento de desobsesso. De repente, comea a desgastar-se
energeticamente a regio do plexo solar (centro gstrico)
comea a tremer. Passes so aplicados insistentemente. S se
resolveu quando uma pessoa colocou, diretamente, uma mo
no plexo solar e outra no bulbo (centro umeral), imaginando
que a mo fosse um potente feixe de luz. Todo o processo
desenrolou-se intuitivamente. Como explicar tecnicamente
tal situao?
Analisemos por partes. O fato de se mentalizar algum,
especialmente numa reunio de at endi ment o deso-
bsessivo, pode provocar excessiva perda de fluidos vitais,
da ocorrendo uma certa fadiga fludica (o que corrobora
as respostas que j demos acerca das fadigas). Uma das
caractersticas de doao de fluidos magnticos a "usi-
nagem" de fluidos pelo centro vital gstrico ( alto do
estmago, imediaes do solar). Com uma doao exces-
siva, descontrolada ou sem a devida reposio fludica,
inicia-se o processo de descompensao fludica, cau-
sando sensaes ruins no passista (ou mdium). A se conti-
nuar a prtica dessa forma, as sensaes vo-se somati-
zando, podendo chegar a graves comprometimentos
orgnicos, de vrias ordens. Por outro lado, o tremor no
gstrico sinaliza que o passista (ou mdium) est elabo-
rando ou usinando fluidos para exteriorizao. Quando
no se tem o domnio da gerao fludica, nem o controle
dessa doao, os centros vitais desarmonizam-se entre si
e torna-se, ento, necessria uma ajuda externa. Normal-
mente, os passes dispersivos, ao longo de vrias sesses,
so suficientes para a rearmonizao, mas h vezes em
que imperioso o "realinhamento" dos centro vitais. Este
realinhamento pode ser feito pelo menos de duas formas:
com passes dispersivos localizados (no gstrico) e totais
(ao longo de todo o corpo); ou fixando-se uma mo sobre
o coronrio (alto da cabea) ou sobre o umeral ( bulbo)
e, com a outra, descer com dispersivos sobre os demais
centros vitais. Acontece que, pela questo proposta,
parece ter havido uma imposio sobre o umeral e outra
sobre o local ( gstrico). O que isso significa? Significa
que foi iniciado um realinhamento, s que com uma
concentrao de fluidos no local sensivelmente des-
compensado. Mesmo tendo resultado positivo, prov-
vel que o realinhamento final com os dispersivos dem
uma correo mais definitiva. Dizemos isso porque,
alm das sensaes ( que so boas sinalizadoras), tm
ocorrncias fludicas que no deixam sinais to evidentes.
Portanto, pode o mal-estar ter cessado, mas uma certa
desarmonia persistir, mesmo quando no sentida. Por
fim, a questo da imaginao de um feixe de luz. Na
verdade, o que devemos imaginar uma projeo de
fluidos reconfortantes e revigoradores. Alguns Espritos
se utilizam da i magem de um feixe de luz e alguns
videntes a ela se referem por ser mais fcil de se imaginar
e por ser este feixe a parte visvel do fenmeno, mas o
que de fato se d que fluidos so projetados e estes tm
suas cores caractersticas. Qui quando estivermos todos
bem sintonizados, os Espritos intuiro de uma forma
mais objetiva e/ou captaremos melhor suas intuies.
Algumas vezes, percebemos que o paciente no traz pro-
blemasfsicos ou orgnicos, mas problemas espirituais, por vezes
com fortes desequilbrios da decorrentes. possvel o passista
tratar s o campo espiritual ou perispiritual do paciente?
Perfeitamente. De ordinrio, a grande maioria dos
casos de tratamentos por passes se d na estrutura do
perisprito, o qual somatizar os benefcios no corpo.
Agora, as questes de envolvimento espiritual tambm
precisam ser analisadas parte. Trata-se da chamada
obsesso, que pode ser branda, recente, violenta ou muito
antiga. H indicao do uso do magnetismo todas as
vezes em que as influncias espirituais so tamanhas
que comecem a tirar ou suprimir do obsidiado a fora
vital ou de vontade suficiente para vencer o problema.
A propsito, recomendao do prprio Allan Kardec
de que, em casos de subjugao obsesso muito vio-
lenta, em que o obsidiado fica com a aparncia do que
vulgarmente chamamos de possudo , o obsidiado,
alm de precisar do concurso de uma pessoa de elevada
moral para poder dialogar e doutrinar o Esprito obses-
sor, precisa igualmente de um magnetizador e aqui
entenda-se por magnetizador aquela pessoa que tem
capacidade de usinar, exteriorizar e manipular os flui-
dos magnticos humanos , para poder dar-lhe a fora
fludica de que carece.
Pelo que j comentei, quando falei do uso conco-
mitante da imposio sobre o coronrio e os dispersivos
sobre os demais centros vitais, fica evidente que sim. Essa,
inclusive, a tcnica ideal para tal desiderato.
Pessoas que vo ser submetidas a cirurgias mdicas,
deveriam fazer algum tipo de preparao magntica prvia?
Com certeza. Atuando o magnetismo no apenas nas
estruturas fisiolgicas do indivduo, mas penetrando-o
e interagindo desde o perisprito, atravs dos centros
vitais, e repercutindo de forma muito direta e consistente
na intimidade do ser, do esprito, uma espcie de trata-
mento prvio por passes ser sempre de grande valia. As
evidncias do conta de que as hemorragias ficam mais
contidas, as rejeies so diminudas, as cicatrizaes
acontecem mais rapidamente, a quantidade de medica-
mentos e o tempo de restabelecimento so reduzidos e,
muitas e muitas vezes, o mal "diminui de tamanho",
possvel durante o passe o passista trabalhar apenas a
corrente sangnea do paciente?
Ao dos passes
em regies ou
situaes
localizadas
muitas vezes contrariando as previses mdicas e at
mesmo de instrumentos de medio e aferimento. O
passe (no apenas um, mas um verdadeiro tratamento)
antes de cirurgias uma bno de que no deveramos
abrir mo.
Podemos acreditar que o mesmo seja vlido para o ps-
cirrgico?
Exato.
No caso especfico de pessoas que estejam fazendo tra-
tamentos com rdio e quimioterapia, h alguma indicao
de passes?
Sabemos o quanto a rdio e a quimioterapia so de-
vastadoras para uma verdadeira multido de clulas sadias
e, por conseguinte, para os campos vitais do paciente.
Isso sem contar o estado emocional no qual via de regra
o paciente se encontra, pois do conhecimento geral
que o uso dessas terapias est diretamente associado
presena de cnceres no seu organismo.
Embora no Brasil poucas Casas Espritas se dediquem
a esse tipo de trabalho, seria ideal que logo aps uma
rdio ou quimioterapia o paciente fosse submetido a um
atendimento magntico, pois atravs deste os campos
vitais do paciente seriam restabilizados e os efeitos
danosos daquelas terapias seriam drasticamente redu-
zidos. Isso porque sabida e reconhecida a capacidade
do magnetismo em revitalizar clulas, reestruturar os
centros vitais e favorecer aos mecanismos endcrinos de
defesa orgnica, alm do inestimvel valor sobre o aspecto
psicolgico que envolver o paciente.
Nos Estados Unidos, conforme relata a respeitada
Dra. Barbara Ann Brennan, j existem unidades de on-
cologia que usam, a pedido dos pacientes, tratamentos
conjugados entre a medicina convencional e a chamada
alternativa, onde as "imposies" so elementos de pri-
meira grandeza no auxlio direto em favor dos resultados
gerais. Em conseqncia, j so inmeras as compro-
vaes que do conta da substancial diferena entre os
pacientes tratados por aquelas terapias adicionadas com
as "imposies" e os que apenas fazem as primeiras. Os
resultados sobejamente indicam que os pacientes tratados
por aquelas terapias conjugadas com as "imposies"
recuperam-se mais rapidamente, ficam com menos se-
qelas e sentem menos desconfortos do que os outros
que apenas usam os mtodos convencionais.* H de
se notar que estou colocando "imposies" entre aspas,
pois, na realidade, no se tratam de simples imposies,
e sim de verdadeiras terapias, com movimentaes e
passes muito variados. Na atualidade norte-americana,
esses tratamentos so chamados de "healing", palavra
que quer dizer "cura", mas que tem por raiz a palavra
"whole", que significa "completo", o que pode sugerir
que por healing se pretenda referir a um tratamento
completo, holstico.
A pessoa que fizer um tratamento por passes, pode dis-
pensar os cuidados mdicos e os remdios?
No! Os tratamentos fludicos no dispensam os
cuidados mdicos, clnicos nem os medicamentos, salvo
casos excepcionais, os quais, ainda a, dependeriam do
acompanhamento ou alguma interveno de profissio-
nais da rea. Ao contrrio do que a pergunta pode ensejar,
modernamente temos visto uma espcie de benfica
aproximao entre as terapias alternativas a maioria
associada a alguma escola religiosa ou mstica e as
cincias acadmicas convencionais. Dessa forma, o car-
ter de exclusividade comea a ruir de ambos os lados: os
mdicos comeam a indicar tratamentos complementares
com terapias alternativas (dentre as quais o passe, a orao
e a meditao tm relevantes destaques) e os terapeutas
alternativos orientam e permutam experincias e co-
nhecimentos com aqueles outros.
Como aplicar passes numa mulher gestante?
Com cuidado e muito amor. Se o passe for espiritual,
deixe que o Mundo Espiritual realize todo o processo,
seja o passista captando intuitivamente os procedimen-
tos, seja apenas impondo as mos no coronrio e orando
com muita f. Por prudente, mesmo nos passes espiri-
tuais, recomendo que ao final sejam feitos dispersivos
gerais. No caso dos passes magnticos, evite-se toda e
qualquer concentrao magntica sobre o ventre, a fim
de no afetar o beb de maneira prejudicial. Os disper-
sivos devero ser realizados com muita competncia e
qualidade e, medida das condies do passista, que
seus fluidos sejam o mais refinados possveis. Havendo
necessidade de atender ao feto, opte-se pelo mtodo de
fluidificao por transferncia, ou seja, realize-se o tra-
tamento na genitora e esta transferir ao feto as neces-
sidades daquele.
Os passes em crianas podem ser concentradores?
Podem, mas devem ser muito refinados, sutilizados
ao mximo, pois os centros vitais delas so muito peque-
nos e pouco capacitados para grandes absores fludicas.
Veja-se que a maioria das pessoas que aplicam passes em
crianas sentem-se muito confortveis aps as aplicaes.
Isso se d exatamente pela "tonalidade" dos fluidos que
so usinados para as crianas; por serem muito sutis,
finos e rarefeitos, deixam no usinador a agradvel sensa-
o de paz e harmonia. Em todo caso, insisto sempre:
mais do que em qualquer outro passe, os realizados em
crianas solicitam dispersivos ao final.
E como atender a uma pessoa idosa extremamente de-
bilitada, mas carente de muitos fluidos?
Primeiro, atentemos para que, via de regra, o idoso
no tem condies do "processar" os fluidos como os
mais jovens. Depois, alm da postura de muito amor, f
e boa vontade, o passista deve possuir boa reserva de
fluidos magnticos, pois essa necessidade de muitos flui-
dos por parte do paciente pode levar o passista exau-
sto fludica. Assim, como medi da preventiva, use
poucos concentrados fludicos seguidos e sempre inter-
cale muitos dispersivos, a fim de evitar demoradas con-
centraes. Assim, pode-se facilmente doar todo o ne-
cessrio sem chegar fadiga.
E quanto aos passes em roupas e vestimentas em geral?
Se bem que, magneticamente, exista uma lgica para
que tal se d, bem se v no se tratar de uma prtica
doutrinariamente correta. A lgica est no fato de que o
magnetismo pode ser aplicado em tudo, mas da a se
imaginar que uma roupa magnetizada ir substituir os
esforos que uma pessoa tenha que desenvolver para sa-
grar-se recuperada ou "abenoada", vai uma larga dis-
tncia. verdade que nossa roupa "guarda" uma imagem
psicomtrica (traduziria isso como "uma histria fludica
de nossos padres psiquicofisiolgicos") de nossas vibra-
es, tanto quanto, semelhana de odores, que se im-
pregnam em nossas pele e vestimenta, cargas fludicas
agregam-se a elas. Mas muito mais poderoso e recons-
tituinte do que uma roupa magnetizada um pensa-
mento positivo, uma orao sentida, uma f ativa. Se,
em ltima instncia, o paciente quer mesmo magnetizar
alguma coisa, que traga a gua.
Ao negat i va
dos fluidos
atendeu, aps medic-lo, recomendou que ele procurasse uma
rezadeira, pois achava que havia alguma coisa a mais do
que aquela doena. Seguindo sua orientao, ouviu uma
senhora, mdium natural, que afirmou ter sido aquele pro-
blema contrado quando, inadvertidamente, ele pisou num
'despacho". Depois de alguns passes, ele ficou completamente
restabelecido. isso possvel?
Costumamos ouvir dizer que "despacho no pega
em quem no deve". Vale a pergunta: "E quem, neste
mundo de meu Deus, no deve alguma coisa, princi-
palmente no campo moral?" No foi por menos que
Jesus, em Joo, cap. VIII, v. 7, ponderou: "Atire a primeira
pedra aquele que estiver sem pecado".
certo que todos contamos com inmeros meios e
mecanismos de proteo, tanto orgnicos como psqui-
cos e espirituais, alm de as vibraes dos amigos, fa-
miliares e protetores espirituais, mas igualmente certo
que trazemos nossas fragilidades e descuidos muito flor
m homem apareceu com uma inflamao muito forte
numa perna e foi apontado erisipela. O mdico que o
da pele. Por nossa estrutura perispiritual, estamos muito
sujeitos s influencias fludicas dos seres e ambientes que
nos circundam. O fator que propicia a atrao dessas
influncias , em princpio, nossa posio mental, emo-
cional e at mesmo orgnica. A depender de nossa fra-
gilidade moral e emocional, atrairemos verdadeiros pe-
tardos ou concentrados fludicos, os quais podero nos
desnortear, abalando-nos sobremaneira. Apesar de quase
nunca nos considerarmos "merecedores" do ataque desses
males, nossa constante invigilncia nos expe aos mes-
mos, sem que percebamos ou avaliemos sua origem.
De fato, os despachos so concentrados fludicos de
muito densa e nefasta vibrao, cujas emanaes no
apenas so sentidas, como chegam a ser vistas e assimi-
ladas. Comparando, se pisarmos numa mina explosiva
sem a vermos, ainda que no queiramos nos envolver
naquele mal, sofreremos todas as dores e conseqncias
da exploso. Um despacho fludico , bem o sabemos,
to ou mais potencialmente explosivo que certas minas,
da podermos, em determinadas circunstncias, absorver-
lhes as cargas txicas e degradantes, contaminando-nos
com seus efluvios. Embora nem todos estejamos sujeitos
s mesmas assimilaes fludicas h os mais e os menos
propensos a isso , as evidncias no nos deixam negar
a possibilidade.
O caso apresentado na proposta da questo perfeita-
mente vivel. E os passes, conforme verificado, so extre-
mamente eficazes nessas situaes, desde que o passista
saiba como trabalhar os fluidos e o paciente, por sua
vez, deve repensar seu comportamento moral, pois s
ele dota o homem de uma verdadeira couraa de defesa
fludica. Como sugeriu Jesus, em Mateus, cap. 5, v. 44,
"Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que vos perse-
guem e caluniam", e em Mateus, cap. 26, v. 41, "Vigiai e
orai, para que no entreis em tentao; o esprito, na
verdade, est pronto, mas a carne fraca".
Ainda nesta questo, tm pessoas que pegam os despachos
e no s os menosprezam como ainda fazem uso dos ali-
mentos e objetos ali coletados, sem que nada de mal lhes
acontea. O que dizer, ento?
Primeiro, o no registrar qualquer anomalia num pri-
meiro momento no significa que ela no possa acontecer
ou ter acontecido. Depois, nem todo mundo absorve
cargas fludicas de maneira idntica ou imediata. Alm
disso, no mundo atual costumamos destacar nossas van-
tagens, omitindo as desvantagens ou os equvocos em
que nos enredamos. Assim, nada garante que quem faa
uso dos pertences dos despachos no esteja se contami-
nando, de forma funesta, de sorte que nalgum momento
no venha a se queixar de problemas ou doenas que
mais no sejam do que as somatizaes dessas cargas
negativas concentradas. Nessa hora, seja por no vincular
o malsucedido absoro daqueles fluidos, seja para no
desfazer a mscara de ridcula superioridade, costuma
esquivar-se de qualquer ligao com uma realidade nem
sempre fcil de se lidar.
Temos sabido de casos em que Espritos obsessores
aproveitam cargas fludicas nocivas para inocularem-na
no psiquismo dos seus desafetos, assim colimando seus
objetivos mais rapidamente.
Uma outra hiptese a ser considerada que, nalguns
"despachos", certos alimentos so "desfluidificados", ou
seja, j foram fluidicamente "absorvidos" pelas entidades
espirituais peculiares ao meio, numa espcie de vampiri-
zao do alimento. Em todo caso, o risco sempre muito
grande, pois Espritos inferiores podem se sentir "rou-
bados" em suas reservas e partirem para a perseguio.
E nos passes, pode um passe fazer mal?
Lamentavelmente, pode. Vejamos alguns casos.
Por incompatibilidade fludica entre passista e pa-
ciente o passista tem obrigao de saber resolver essa
antipatia fludica para evitar os transtornos da decor-
rentes;
Por contaminao fludica passistas que fazem
uso de txicos em geral, inclusive tabaco, alimentam-se
equivocadamente, tomam determinados medicamentos
controlados ou ordinariamente vibram muito negati-
vamente;
Por desconhecimento de tcnicas apropriadas
especialmente em passistas que possuem elevados po-
tenciais magnticos;
Por longas exposies concentradoras de fluidos
tambm relacionadas com magnetizadores que inoculam,
inadvertidamente, muitos fluidos concentrados sem a
devida providncia restabelecedora;
Pelo uso de deposio magntica em sentido inverso
do correto passes aplicados dos ps para a cabea ou
no sentido anti-horrio;
Por densidade fludica notadamente quando o
passista possui fluidos muito densos e o paciente muito
sensvel ou tem seus centros vitais muito reduzidos, como
o caso de crianas e pr-adolescentes;
Por falta de confiana no que faz principalmente
quando o passista pe em dvida a validade do passe
que aplica e termina vibrando negativamente contra o
paciente, quando neste sente algum tipo de repulso
fludica.
Alm de todos esses aspectos, um outro h de ser
considerado: pela assimilao de fluidos muito densos e
imprprios, o passista tambm pode vir a se contaminar
com os fluidos do paciente. Mais uma vez se interpe a
necessidade de conhecimento do mecanismo dos fluidos
e de como trabalh-los proveitosamente.
Existem pesquisas nessa rea, ou seja, acerca de a possibi-
lidade de um passe vir afazer mal?
Existe sim. Tanto que os americanos tm nomes para
indicar a ao dos magnetizadores (healeres) em funo
do que foi e observado em pesquisas feitas usando-se a
kirliangrafia. Como no incio as pesquisas envolviam ape-
nas a ao em plantas, eles passaram a chamar de green
thumb ( polegar verde) aquelas pessoas que so bem-
sucedidas ao lidarem com plantas; o oposto seria o brown
thumb ( polegar marrom). Tal diferenciao se deveu
exatamente pela evidncia de que uns conseguem trans-
mitir fluidos "refazentes e/ou energizantes", enquanto
os outros so "destrutivos". No artigo "O efeito fantasma
Kirlian e os passes", por K. W. Goldstein ( pseudnimo
do eminente Dr. Hernni Guimares Andrade), o assunto
muito bem colocado: "Ser que existem pessoas capazes
de piorar o doente, em lugar de cur-lo? Este fato foi
observado, tambm, no caso de um doente tratado por
meio de passes, e relatado por Thelma Moss. Um healer
que se prestava aos estudos do seu grupo estava sendo
testado juntamente com um paciente. Como de costume,
foram tiradas kirliangrafias dos dedos de ambos, antes e
depois da aplicao dos passes. Antes do tratamento, o
dedo do paciente apresentava uma aura medianamente
brilhante. Aps os passes, a referida aura dissipou-se,
enquant o a do healer sofreu um aument o aps o
tratamento. Aconteceu que o doente piorou tanto que,
dois dias depois, teve de ir para o hospital. Thelma Moss
no afirma, em seu relato, que houvesse a certeza de uma
correlao entre os passes e a piora, mas, pelos resultados:
Acredito que as kirliangrafias mostraram que a energia
pode transferir-se no s do passista para o paciente,
como tambm do paciente para o passista" ( Moss, T. ,
The Probability ofThe Impossible, New York, New Ameri-
can Library, 1974, pp. 52/ 3).
Levadas essas experincias aos campos dos passes en-
tre pessoas, percebeu-se que tambm acontece transfe-
rncia fludica do paciente para o passista. Nalguns
casos, essa transferncia denuncia que no paciente havia
acmulos indbitos, ou seja, no condizentes com sua
condio de harmonia, pelo que o passista as absorve e
como que as sintetiza em padres de "recarregamento".
Noutros casos, ficava evidente que teria havido uma es-
pcie de "suco fludica", tendo o passista chegado a
absorver cargas fludicas do paciente, deixando aquele
"empobrecido" fluidicamente.
Quando certas pessoas passam perto da gente e nos pro-
vocam arrepios ou sensaes desagradveis, quer dizer que
elas esto "carregadas"?
A expresso "carregada" est impregnada de estigma
ruim, pelo que seria conveniente evit-la, ainda mesmo
quando dela fazendo uso nos faamos entender.
Na maioria das vezes, o fato de nos sentirmos estra-
nhos ante a presena ou mesmo a lembrana de
algum, muito indicativo de que com ela temos esta-
belecido uma antipatia fludica, que nada mais do que
estarmos vibrando em padres fludicos diferentes e
discrepantes entre si. Veja mais detalhes no captulo que
trata das simpatias, antipatias e empatias fludicas.
A durao
do passe
para um passe. Estando este ligado a fatores variados e
situaes quase sempre diferenciadas caso a caso, um
passe para cumprir sua real proposio deve contar com
uma maior liberdade de ao, resguardado o dever de
observao, pelo passista, s regras administrativas a que
o mesmo esteja submetido.
Que fatores variados e situaes seriam esses?
Vejamos alguns casos. A simpatia ou antipatia fludica
existente entre passista e paciente; a capacidade de iden-
tidade (pelo passista) da mazela a ser tratada; a refrata-
reidade ou a f do paciente; o melhor ou pior estado
mental, psquico e/ou fludico do passista; a cronicidade
do mal no paciente; o melhor ou menor efetivo tato-
magntico do passista; a boa vontade; etc.
Deveria ser dado a cada passista o tempo que ele quisesse
para a realizao do passe?
uanto tempo deve durar a aplicao de um passe?
No de bom alvitre se determinar um tempo exato
No necessariamente. Quando citei os casos adminis-
trativos porque devemos reconhecer a realidade das
Instituies que aplicam passes, bem como os casos de
necessidade de atendimento a um nmero muito gran-
de de pacientes. Na verdade, cada Casa deveria prover
meios ou mecanismos para tambm realizar os aten-
dimentos mais especficos e demorados, deixando aque-
les atendimentos mais rpidos normalmente rea-
lizados pelo magnetismo espiritual para os trata-
mentos coletivos. O ruim quando se busca uma padro-
nizao de forma a tratar os casos como iguais ou seme-
lhantes, quando sabemos que os tratamentos magnticos
no so to uniformes como querem alguns.
O tempo do passe espiritual igual ao do magntico?
Usualmente, o passe espiritual de pouca durao,
acontecendo em torno de um minuto, raramente exce-
dendo a um minuto e meio. O magntico, ao contrrio,
varia muito, podendo dar-se em 1 ( um) minuto ( o que
no o normal), quanto at em muitos minutos. A mdia
dos passes magnticos aplicados pelos espritas est em
torno de 5 ( cinco) minutos cada.
E se num tratamento coletivo localizada a necessidade
de um atendimento mais especializado e demorado num
determinado paciente, o que fazer?
O mais conveniente seria a Casa dispor de mecanis-
mos de encaminhamento, a fim de no atrasar nem tu-
multuar o tratamento coletivo que est sendo realizado
e, sobretudo, no deixar o paciente sem o atendimento
devido. Afinal, se nossa proposta a de fazer o bem em
nome do Amor, no ser nada caridoso deixar o paciente
sair sem o atendimento competente, pelo simples fato de
ser determinado que o tempo de atendimento de ape-
nas "x" segundos por pessoa.
Algumas pessoas afirmam que Chico Xavier disse que o
tempo de um passe o tempo de um Pai-Nosso. Tem fun-
damento tal proposta?
Vamos com calma. Primeiro lembremos que muita
coisa dita por muita gente que, na busca de um aval
para suas afirmativas ou concluses, colocam-na na boca
de pessoas de prestgio; no caso, Chico Xavier. do co-
nhecimento geral que seu nome aparece em muitas
estrias, as quais nem sempre guardam qualquer lgica
ou bom-senso, num total desrespeito a quem tantos e
to maravilhosos exemplos de nobreza, equilbrio e digni-
dade tem dado ao mundo inteiro. Feita a ressalva, at
provvel que o nosso Chico tenha dito isso, mas no no
sentido vulgar e restrito que a colocao tomou. De posse
dessa afirmativa, algumas pessoas saem desenfreada e
aceleradamente repetindo o Pai-Nosso, num verdadeiro
campeonato de velocidade, apenas para com isso ter-
minarem o mais rpido possvel o passe. Outras, sentem-
no com profundidade, por isso mesmo demorando-se
longos minutos na realizao do mister. Na verdade,
acredito que Chico se que ele disse mesmo isso
que estamos respondendo tenha usado a imagem
com no mni mo dois intentos: o primeiro de que o
passista, no seu labor, tenha conscincia do dever de estar
em estado de orao; o segundo diz respeito a evitar que
passistas se demorem demasiadamente fazendo passes,
assim protegendo-o de eventuais fadigas, bem como
evitando que o paciente sofra as conseqncias de longas
exposies ante os fluidos de pessoas que no conheam
as tcnicas e os mecanismos mais eficazes de aplicao
dos passes. Ademais, o estado de orao ensejado tende
a sutilizar os fluidos magnticos em movimentao,
se que no favorece a que os fluidos espirituais sejam
os primordiais nesses casos. E para que no restasse
dvidas nem ningum ficasse aplicando passes de olho
no relgio ou no cronometro, com sua sabedoria mpar
teria Chico, ento, indicado "a durao de um Pai-
Nosso" o qual no seria um "pai nosso" qualquer e
sim um "PAI-NOSSO" de verdade.
Na outra vertente da questo, por quanto tempo perdura,
no paciente, os efeitos da ao magntica?
A depender do padro de absoro dos fluidos e de
como eles sejam assimilados, pode demorar-se por vrios
dias ou apenas por poucos minutos. Normalmente, uma
fluidificao bem realizada e bem absorvida pode de-
morar-se por at uma semana. Para tanto, cabe ao passista
saber doar os fluidos com competncia, induzindo uma
espcie de "compactao fludica", de sorte que esses
compactados sejam descompactados medida que o
paciente v requisitando sua absoro profunda. No
paciente surgir um fenmeno que chamo de ruminao
fludica, onde o paciente, por seu mecanismo magntico
natural, aciona a descompactao dos fluidos "arqui-
vados" em seus centros vitais e, ao longo dos dias, vai se
"alimentando" desses fluidos. Eles so compactados para
que, mesmo recebendo grandes quantidades de fluidos
nos centros vitais, no venham a ocorrer congestes
fludicas.
Num outro lado da anlise, os efeitos dos passes so
pouco duradouros quando o paciente no os absorve
com f, quando a doao no feita devidamente ou
quando a carncia muito grande em relao quanti-
dade doada. Por isso que, normalmente, em casos de
tratamentos por passes, est associada a ingesto diria
de gua fluidificada. Por ela se faz a complementao
fludica evitando que o paciente sofra descontinuidade
no tratamento.
Como compactar esses fluidos?
Com concentrao de fluidos (tcnicas concentra-
doras) intercaladas por dispersivos localizados (repetidas
vezes). A depender da carncia do paciente, maior ou
menor quantidade de fluidos deve ser concentrada e
dispersada repetidamente.
Nos passes em cabines coletivas, onde um passista atende
a um certo (reduzido) nmero de pacientes, enquanto outros
passistas atendem a outros pacientes, no intuito de assim
prestar-se atendimento ao maior nmero possvel de pessoas,
qual seria o normal para a durao de cada passe?
Partindo-se do pressuposto de que ali aconteceria
basicamente passe espiritual e que os casos detectados
como passveis de tratamentos mais especializados seriam
encaminhados para outros atendimentos, o usual que
cada passe dure em mdia 1 ( um) minuto. Isso, todavia,
no deve ser tomado como regra fechada nem por padro
universal.
Quantos
passes aplicar
tuais (com fluidos do Mundo Espiritual), o limite ser o
limite de seu cansao fsico. Significa dizer que, normalmente,
pode-se chegar casa das centenas de passes numa s
sesso, sem maiores prejuzos para o passista. Se o passe
for magntico (com fluidos do prprio passista), at os
limites superiores so relativamente restritos, sob pena
de se chegar s fadigas fludicas. Para pessoas sem expe-
rincia com passes magnticos, recomenda-se nunca se
iniciar na prtica extrapolando o nmero de 5 ( cinco)
por sesso, com um mximo de duas sesses por semana,
em dias no consecutivos. Para a mdia dos magneti-
zadores espritas, normalmente tem-se como confortvel a
mdia de 15 (quinze) por sesso, ( num mximo de trs
sesses por semana). certo que existem os chamados
grandes magnetizadores, que detm potenciais magnticos
fabulosos e um competente sistema de retroalimentao
fludico, mas estes no compem a regra. Para eles, os
uantos passes um passista pode aplicar com segurana?
Varia muito. Se o passista apenas aplica passes espiri-
limites so muito amplos e quase sempre contam com a
possibilidade de magnetizarem diariamente sem maiores
prejuzos fludicos e/ou orgnicos.
O que voc chama de sesso?
No caso, estou me referindo prtica num mesmo
dia, normalmente num horrio determinado. Os n-
meros sugeridos so assim considerados: para os passes
espirituais, pode-se aplic-los at diariamente, se possvel
e conveniente for (s que h de se estar atento para o
caso de eventuais doaes magnticas por ocasio dos
espirituais, o que poderia indicar reduo e limitao s
quantidades aplicadas); para os magnticos, so conside-
rados bsicos para magnetizadores que aplicam passes
numa mdia mxima de at 3 (trs) sesses por semana
( lembrando que muitos no conseguem operar em mais
de duas sees por semana, sob pena de se fatigarem
fluidicamente).
E no caso dos mdiuns que participam de reunies me-
dinicas, eles podem doar passes dentro desses mesmos n-
meros?
Depende. Se o mdium, no desempenho de suas ativi-
dades medinicas, desprende muitos fluidos prprios,
ento precisar considerar uma reunio medinica como
uma sesso de doao, a fim de evitar os riscos das fadi-
gas fludicas. O autoconhecimento fludico muito
importante, pois ele indicar se h disponibilidade para
ampliar os horizontes de doao sem prejuzos outros.
Adquire-se esse conhecimento atravs do exerccio atento,
baseado no estudo terico do magnetismo.
Pode-se aplicar passes em dias e horrios aleatrios?
Pode, mas no to produtivo quanto os resultados
obtidos quando se tem estabelecido dia, horrio e local
apropriado. Alm das razes de ordem espiritual e de
preparao mais adequada do prprio passista, sabemos
que nossas usinas magnticas (centros vitais), com o tem-
po e a regularidade da prtica, entram em sistema de croni-
cidade, tornando-se, por isso mesmo, mais aptas a gera-
rem mais e melhores fluidos em dias e horrios habituais.
Diferenas de
entendimento
Apesar de alguns entenderem que o passe dispersivo
seja aquele que serve para dispersar, afastar, jogar de lado
os fluidos, na realidade sua funo muito mais ampla.
Os dispersivos servem para reordenar, rearmonizar, rea-
linhar, reativar, distribuir, modular, compactar, acelerar
a somatizao, transferir fluidos de um para outro centro,
promover a reabsoro dos fluidos em excesso no paciente
pelo passista, e muitas outras coisas, tudo em relao
aos fluidos e ao funcionamento dos centros vitais.
So pelos dispersivos que resolvemos as congestes
fludicas, defendemos o paciente de possveis erros ou
excessos fludicos e ainda ficam os passistas melhor
protegidos quanto possibilidade de reteno em seus
perispritos de eventuais "retornos fludicos" desarm-
nicos. Quanto cmara de passe, entendo que seja o
local onde se faz a aplicao dos passes.
ual a diferena entre o passe dispersivo e o passe de c-
mara?
E o que seria passe de limpeza?
O termo "limpeza" no feliz. Ele faz pressupor uma
"sujeira fludica" a ser removida, o que no consoante
com a realidade fludica. De fato, o mais comum se
verificar, nos pacientes, congestes fludicas, acmulos
de ectoplasma ou desarmonias no(s) centro(s) vital( is).
Esses casos se resolvem, via de regra, com passes disper-
sivos. Logo, deduz-se que passes de limpeza, em regra,
nada mais so do que passes dispersivos.
Passe de cabine e de cmara so a mesma coisa?
Essa questo de terminologia larga e por vezes com-
plexa. Numa Casa, uma coisa significa uma postura, e
noutra, significa outra completamente diferente. Noutros
casos, nomes diferentes significam a mesma coisa. Assim,
o mais importante , em cada Casa e caso, saber o que
se quer definir com as expresses em uso. To generica-
mente como proposto na questo, no convm descer
a detalhes, pois poderia dizer uma coisa vlida para de-
terminadas Casas e contraditria para outras.
Fluidoterapia, passe de cura e passe magntico so todos
a mesma coisa?
Aqui aditarei algumas colocaes mais gerais envol-
vendo as expresses apresentadas.
Fluidoterapia seria a terapia que se utiliza dos fluidos,
modernamente por alguns tambm chamada de bioe-
nergtica
9
. Dentro dela estaria o passe, o magnetismo,
9
Esta expresso, bioenergtica, bom lembrar, tem uso prprio na
Cincia acadmica. Trata-se de ramo da Bioqumica que estuda as trocas
energticas no metabolismo celular, histolgico ou do organismo.
propriamente dito, as imposies, as irradiaes e outras
tcnicas orientais e modernas de manipulao dos fluidos.
O passe de cura normalmente referido quele passe
no qual se conta com a presena de Espritos Mdicos,
os quais operam o magnetismo atravs dos mdiuns pas-
sistas. Outra variante entender por passe de cura aquele
que se destina a tratar de problemas orgnicos.
O passe magntico aquele em que o magnetismo hu-
mano esteja bem qualificado.
Essas colocaes so genricas, pelo que reforo a
ponderao feita na questo anterior.
Os passes aplicados por outras religies, seitas e terapias
alternativas so idnticos aos passes espritas?
Em tese, todos fundamentam-se, de forma direta ou
indireta, no magnetismo, mas as consideraes envol-
vidas e as tcnicas empregadas variam enormemente,
algumas chegando a contrariar muitas das regras daquela
cincia, no sem causar danos ou expor a riscos seus
praticantes e pacientes.
Passe a di st nci a
i rradi ao
Qual o efeito? Ser to eficaz quanto o dado diretamente
pessoa? Ou a fora da nossa mente tudo pode?
O passe a distncia ( mais apropriadamente chamado
de irradiao) uma realidade e o seu efeito muito
positivo. Se no bastassem as evidncias e comprovaes
que temos aos montes em nossas casas e atividades de
curas, so muitos os registros que pesquisadores ao redor
do mundo tm comprovando a eficcia dessas irradia-
es. Mas essas mesmas pesquisas sinalizam que, quando
h um envolvimento direto entre o doador e o recep-
tor, a potencializao dos benefcios substancialmente
aumentada. Pode ocorrer de a pessoa a quem dirigimos
nossos fluidos no saber e nem chegar a perceber nossas
emisses, mas comum o paciente, mesmo nesses casos,
ter algum tipo de registro. Entretanto, o ideal quando
o paciente tem conscincia da irradiao e se prepara
para receb-la.
Quanto a ser mais ou menos eficaz que o aplicado
odemos aplicar passes em pessoas que se encontrem
distantes, sem essas pessoas tomarem conhecimento?
diretamente, varia de caso a caso. Na maioria dos casos,
pelo menos no terreno do magnetismo propriamente
dito, o ideal o passe aplicado diretamente no paciente.
Complementando a resposta, prefiro dizer que "po-
demos tudo", seja pela fora da mente, seja pela fora do
esprito que somos. Numa palavra: pela fora de vontade.
S que poder, para se transformar em realizao, precisa
da conjugao de outro verbo: "fazer" que, por sua vez,
depende muito do verbo "conhecer". preciso que faa-
mos para que o querer acontea. Nesse caso, o fazer
um conjunto de aes que passa pela vontade firme e
determinada de realizar a emisso do benefcio, uma con-
centrao mental especfica nesse sentido, uma emisso
amorosa e equilibrada e, no caso esprita, f na orao e
na ajuda do Mundo Espiritual.
Sobre a fora de vontade, Allan Kardec tambm se
pronunciou (O Livro dos Mdiuns, item 131): "Tanto
quanto do Esprito errante, a vontade igualmente atri-
buto do Esprito encarnado; da o poder do magnetiza-
dor, poder que se sabe estar na razo direta da fora de
vontade. Podendo o Esprito encarnado atuar sobre a
matria elementar, pode do mesmo modo mudar-lhe as
propriedades, dentro de certos limites. Assim se explica
a faculdade de cura pelo contato e pela imposio das
mos, faculdade que algumas pessoas possuem em grau
mais ou menos elevado".
Sendo o passe uma troca de energias, uma doao, a
pessoa que est recebendo o passe a distncia no deve estar
ciente da doao?
J respondemos na questo anterior que ser sempre
mais proveitoso o processo de cura quando o paciente
tiver conscincia e colaborar para a realizao do fen-
meno. Afinal, uma ajuda, para ser efetiva, pressupe o
interesse do ajudado. Para isso, preciso que os curadores
e as Casas que se empenham nesse mister instruam o
pblico de forma clara e sem mistrios. O bom que o
paciente tambm esteja procurando manter um bom
estado de harmonia interior e de muita confiana, para
assim ser favorecido com um melhor aproveitamento
dos benefcios da fluidificao pelo passe.
Como este assunto comporta outras abordagens,
deixarei com Allan Kardec a palavra, onde perceberemos
a juno da prece e dos alcances das vibraes a distncia
{O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. Evangelho, cap.
27, item 10): "O Espiritismo torna compreensvel a ao
da prece, explicando o modo de transmisso do pensa-
mento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda
ao nosso apelo, quer no em que apenas lhe chegue o
nosso pensamento. Para apreendermos o que ocorre
em tal circunstncia, precisamos conceber mergulhados
no fluido universal, que ocupa o espao, todos os seres,
encarnados e desencarnados, tal qual nos achamos, neste
mundo, dentro da atmosfera. Esse fluido recebe da
vontade uma impulso; ele o veculo do pensamento,
como o ar o do som, com a diferena de que as vibraes
do ar so circunscritas, ao passo que as do fluido univer-
sal se estendem ao infinito. Dirigido, pois, o pensamento
para um ser qualquer, na Terra ou no espao, de encar-
nado para desencarnado, ou vice-versa, uma corrente
fludica se estabelece entre um e outro, transmitindo de
um ao outro o pensamento, como o ar transmite o som.
"A energia da corrente guarda proporo com a do
pensamento e da vontade. assim que os Espritos
ouvem a prece que lhes dirigida, qualquer que seja o
lugar onde se encontrem; assim que os Espritos se
comunicam entre si, que nos transmitem suas inspira-
es, que relaes se estabelecem a distncia entre en-
carnados.
"Essa explicao vai, sobretudo, com vistas aos que
no compreendem a utilidade da prece puramente ms-
tica. No tem por fim materializar a prece, mas tornar-
lhe inteligveis os efeitos, mostrando que pode exercer
ao direta e efetiva. Nem por isso deixa essa ao de
estar subordinada vontade de Deus, juiz supremo em
todas as coisas, nico apto a torn-la eficaz."
Segundo encontramos em uma obra do Esprito Andr
Luiz, toda a manifestao energtica processa-se em nvel
mental, atravs de uma manipulao de energias (entenda-
se por energia qualquer emanao freqencial na natureza,
em qualquer plano). Ento, pergunto: em relao ao passe
a distncia, sendo este uma emanao dessa energia a dis-
tncia, essa no tende a dissipar-se devido a distncia per-
corrida?
Analisemos a questo sob dois enfoques.
Primeiro: numa l i nguagem bastante simplificada,
podemos raciocinar assim; os fluidos emanados a dis-
tncia com certeza possuem elementos sutis diferenciados
ou ainda uma textura apropriada para "atravessar o
percurso", diferente daqueles projetados diretamente, a
curta distncia. Por outro lado, a ao espiritual, na ma-
nipulao desses fluidos a distncia, tambm deve ser
diferenciada, com os Espritos providenciando um "acon-
dicionamento fludico" compatvel para o transporte.
Depois, a absoro desse fluido pelo paciente provavel-
mente ser introjetada a partir do centro coronrio e
depois distribudo e somatizado, e no captado direta-
mente pelos demais centros vitais. Sendo assim, a distn-
cia no funciona como dissipador, o que, por sinal,
registrado na prtica.
Segundo: pelo que apreendemos da ltima citao de
Allan Kardec, na questo anterior, o "meio" que "leva
e traz" os fluidos, de um ponto a outro, um "campo"
por ele chamado de "fluido universal". Como constata-
mos na prtica que nessas emisses fludicas no h dis-
sipao energtica pelo inverso do quadrado da distncia,
podemos deduzir que essa "energia", em tese, no
radiao eletromagntica. Na verdade, os fluidos sutis
das emisses a distncia no esto limitados aos padres
mecanicistas do eixo espao-tempo. Sendo eles, no dizer
de Andr Luiz, Esprito, corpusculares, no esto direta-
mente afetados pelas condies fsico-qumicas de nosso
meio; a distncia de nada ou quase nada importar no
fenmeno. Dentro do que permite este raciocnio, pode-
mos supor que esses fluidos transitariam por um outro
sistema ou meio no tridimensional, assim superando
os obstculos apresentados, ou ainda seriam "transpor-
tados" a velocidades elevadssimas, prximas ou alm da
velocidade da luz.
As Casas Espritas podem ter atendimentos fluidote-
rpicos somente baseados no passe a distncia?
Perfeitamente, se bem que dificilmente haver moti-
vos para no realiz-los no "tete-a-tete" tambm. Par-
ticularmente, conheo alguns trabalhos de atendimento
a distncia que tm demonstrado um nvel de resposta
positiva bastante elevado. S lamento que, via de regra,
as instituies espritas no costumem fazer bancos de
dados dessas realizaes, o que dificulta muito as ten-
tativas de aprimoramento cientfico de nossas (de todos
ns) pesquisas e levantamentos que, com certeza, se-
riam muito promissores se dispusssemos de um uni-
verso mais abrangente de informaes.
Por que as Casas Espritas so refratrias a esses registros?
Alega-se muito que no devemos burocratizar as ati-
vidades, deixando que elas aconteam dentro da maior
simplicidade possvel. S que manter registros confi-
veis e atualizados no burocratizao, nem tampouco
acaba com a simplicidade e naturalidade dos trabalhos.
Na verdade, o meio esprita brasileiro fala muito que,
dentre seus aspectos fundamentais, um "serviu" para
referendar o que os Espritos disseram a Kardec; trata-se
do cientfico. Mas parece que o todo cientfico esprita
deve estar limitado quela fase, quele perodo, pois o
que mais se tem observado que, quando algum pre-
tende realizar pesquisas em qualquer rea esprita, logo
rechaado. Parece vigorar, de uma maneira muito
intensa, o aspecto moral e religioso da Doutrina, em total
detrimento do outro aspecto. Na prtica, ainda prevalece
aquele maniquesmo que determina a manuteno da
briga sem-fim entre religio e cincia. Assim, nem mesmo
par a apr ovei t ar os r esul t ados que cot i di ana e
naturalmente dispomos na grande maioria das Casas
Espritas, fica difcil assentarmos bases com base na
experincia universal esprita. Um outro motivo que nunca
se aponta, mas que por certo al i ment a mui t o essa
dificuldade, o excesso de comodismo. Comodismo de
mdiuns, doutrinadores, dirigentes, passistas, auxiliares,
enfim. Sei que estou sendo duro nas colocaes, mas ou
acordamos para esta realidade e tratamos de melhor-la
ou viveremos espera de os materialistas realizarem aquilo
que competiria aos espiritualistas comprovarem de forma
irrepreensvel que o que tem sido a tnica desde
que Kardec se foi para o mundo espiritual.
O passe em pessoas
inconscientes
modo?
Nem sempre. Pessoas em coma so tidas como in-
conscientes, mas as narrativas que muitas trazem quando
retornam desse estado comprovam que suas "conscin-
cias" estavam vivas e ativas o tempo todo. Isso no de
espantar, posto que a conscincia est no esprito e no
no corpo fisiolgico apesar deste aprision-la de certa
forma. Ora, se essas criaturas esto "ligadas", mesmo que
inconscientes, elas podem ser convidadas a participar
do tratamento e, estando mesmo interessadas em suas
recuperaes, elas acudiro ao convite. O mesmo se d
com pessoas simplesmente adormecidas ou portadoras
de deficincias cerebrais ou mentais. J a questo dos
submetidos aos efeitos de drogas, das mais leves s mais
demolidoras, a questo fica um pouco mais complicada,
pois os componentes dos txicos contaminam tanto o
organismo fsico como o campo fludico do paciente.
Alm disso, os elementos qumicos dos txicos normal-
no caso de pessoas adormecidas, em coma ou sob efeito
de drogas, o magnetismo do passe funcionar do mesmo
mente se demoram perniciosamente no campo orgnico
e nas estruturas psi, notadamente na circulao sang-
nea, no metabolismo e nas clulas como um todo. Com
isso, o efeito do magnetismo fica sensivelmente preju-
dicado, embora no anulado de todo.
Se bem que seja relativamente raro, tm pessoas
portadoras de magnetismo de grande efeito sobre sis-
temas nervosos e circulatrios; essas, atuando com equi-
lbrio e sabedoria, quase sempre obtm excelentes re-
sultados mesmo em pacientes "dopados". Acrescente-se
ainda o magnetismo ( inclusive espiritual) que alguns
possuem ou canalizam que fortalecem a vontade do pa-
ciente no sentido de superar os vcios.
Poderia ser dada alguma sugesto de ordem prtica?
Em termos prticos, podemos considerar o seguinte:
os melhores efeitos em pessoas "dopadas" so conseguidos
quando fazemos uma srie muito repetida de dispersivos
e um pouco de fluidificao ativante nos rgos inicial-
mente mais afetados, via centros de fora, ou seja: gs-
trico, esplnico e cardaco. A parte do coronrio e do fron-
tal deixamos para uma ltima etapa, at para no au-
mentar a sensao de mal-estar no paciente. Os passes
normalmente so feitos assim: dispersivos, gerais, depois
localizados nesses trs centros vitais, depois mais disper-
sivos gerais. Por fim, detecta-se a necessidade do quan-
tum de concentrao fludica nesses centros e, sempre
intercalando com dispersivos locais, vai-se fazendo pe-
quenas dosagens de concentrao (pode ser por circula-
res, imposio ou pequenos longitudinais). Por fim,
volta-se a fazer bastante dispersivos gerais. S depois
que se poderia, ou melhor, dever-se-ia fazer uma anlise
no coronrio. Tudo isso indica um caminho a ser percor-
rido, e no necessariamente o nico caminho. Esse, na
prtica que tenho acompanhado, tem sido o mais comum
e o que tem apresentado os melhores resultados. Quanto
s pessoas debilitadas, o procedimento semelhante, s
que os rgos a serem examinados com mais ateno
devem ter relao mais direta com a fraqueza localizada.
Um mdi um que possua bom tato-magntico ter bas-
tante condies de identificar esse(s) ponto( s).
E uma pessoa que no queira receber os benefcios de
um passe, ainda assim pode ser ajudada atravs do magne-
tismo?
Essa pessoa pode ser ajudada pelo magnetismo, mas
uma atitude repulsiva tende a gerar um campo fludico
de repulso, dificultando sobremaneira a captao dos
fluidos que lhe sejam dirigidos. Se no podemos dizer
que haver um impedimento absoluto, todavia certo
que obstculos e barreiras dificultaro o processo, i m-
possibilitando que os benefcios sejam mais patentes e
imediatos.
Qual a razo disso se dar?
Basta refletirmos que os fluidos magnticos humanos
tm relacionamento direto e intrnseco com os pensa-
mentos e padres de vibraes mentais dos seus "gerado-
res". Logo, uma pessoa que nutre ojeriza ou atitudes
mentais de vigorosa oposio aos fluidos magnticos,
erige verdadeiras barreiras fludicas sua penetrao e
assimilao. Como os fluidos atendem a leis naturais, se
as barreiras so muito "resistentes" apenas uma determi-
nao fludica mais forte pode romper suas resistncias.
Isso tanto se aplica ao sentido "material" da questo como
ao moral.
Qual a sugesto para o passe em crianas adormecidas
em casa?
Crianas adormecidas, com os pais ou responsveis
orando em voz alta e como que conversando com a crian-
a, do resultados espetaculares, principalmente quando
h muitas dificuldades da criana em sua adaptao
encarnao. Na ocasio da orao, o passe, quase sempre
de origem espiritual, surte um efeito muito vigoroso.
Temos vrias comprovaes de crianas que odiavam os
pais e passaram a am-los com muita intensidade aps
esse tipo de tratamento. Crianas que tinham dificuldade
em alimentar-se, em dormir, em querer viver, superaram
esses aspectos em pouco mais de uma semana. Pela amos-
tragem que acompanhei de casos resolvidos, os efeitos
so notveis e quase sempre "infalveis". A propsito,
recomendo a leitura do livro Nossos filhos so Espritos,
de Hermnio C. Miranda.
O passe e as
problemticas
do sexo
Apesar de hoje em dia vigorar uma permissividade
exagerada na rea da sexualidade, havemos de ter a pru-
dncia e o bom-senso para analisar as questes que envol-
vem a problemtica de forma sensata e coerente, no
apenas com a angulao que a "moda" e a mdia projetam,
mas tomando por base a realidade intrnseca do ser.
Somos seres de uma essncia que no formada
apenas de carne e osso. Assim como somos carnais, somos
igualmente seres psquicos, seres sociais, seres polticos e
seres espirituais. Para no fugirmos dos propsitos deste
livro, vamos nos ater to-somente a uma parte dos as-
pectos psquicos e espirituais da questo. No campo do
psiquismo, tomemos uma zona que se une, em parte,
aos componentes orgnicos, que a parte dos campos
fludicos. Quando agimos sexualmente, alm dos as-
pectos fisiolgicos so envolvidos os aspectos psicol-
gicos. Afinal, a excitao sexual quase sempre se utiliza
de aes psquicas para acontecer e permanecer ativada.
omo fica a questo da masturbao em relao ao
passista?
Significa dizer que a mente est na base do fenmeno, o
que nos leva a refletir que o centro coronrio encontra-
se em plena ativao por ocasio do envolvimento sexual.
Logo, no h, na excitao provocada do gensico, um
comportamento isolado e localizado; a interao com
os demais centros instantnea, posto que a "provocao"
tem incio no coronrio o qual vai, por conseqncia,
ligando-se aos demais naturalmente, at desaguar no
gensico. S que a energtica sexual existe no ser humano
no como uma vlvula de escape, mas sim como uma
zona de criatividade e equilbrio, a qual s funciona ple-
namente nesses objetivos se ocorrer uma das duas aes:
a complementao responsvel com a permuta energtica
de cargas contrrias ou com a sublimao dos potenciais
energticos ali localizados.
Observemos que as pessoas que usam da masturbao
como meio de satisfao sexual ficam, num rpido in-
tervalo de tempo, mais insatisfeitas do que o que seria
de se esperar. H uma satisfao momentnea, porm
nunca verdadeiramente sacivel, pois na masturbao
h uma satisfao carnal, porm no fludica. Por isso,
normalmente os masturbadores esto sempre querendo
mais e mais masturbaes; que lhes est faltando o
complemento energtico de cargas contrrias s suas.
Por outro lado, aqueles que imaginam sublimar a
sexualidade apenas evitando a relao sexual ou o orgas-
mo, tornando-se sexualmente castos, mas no elevando
a castidade a um nvel de harmonia psquica, tornam-se
presas de tenses, pesadelos, fobias e outras variantes nada
agradveis nem de fcil suporte. Tudo isso ocorre para
que a Natureza possa dizer que o esprito, que nossa
essncia, precisa da energtica de todos os campos onde
estamos estruturados quando encarnados, embora o
acendramento ou a ativao equivocada desses campos,
de uma forma geral, e do gensico, em particular, com
certeza propiciar muito mais desconfortos e traumas
do que podemos, em s conscincia, aquilatar.
Sexo e dever ser sempre encarado como algo muito
srio, como muito sria a questo da alimentao, do
repouso, da meditao, da orao, de tudo, enfim. S
que o sexo movimenta energias muito densas e, por isso
mesmo, mexe sobremaneira com toda nossa estrutura
fludica, da a solicitao de responsabilidade, respeito e
bom e adequado uso que ele solicita. Sublimar a gensica,
portanto, no simplesmente nos tornarmos castos no
fsico; preciso que nos tornemos castos no psquico
tambm, coisa que s se realiza com o comprometimento
de transformao de nosso todo energtico em sutilizao
de amor por todos. Por estranho que possa parecer a
algum, perfeitamente possvel e vivel a castidade ps-
quica sem que haja a castidade fsica; a mente reta, equi-
librada e isenta de culpas determinante nessa conse-
cuo.
Por fim, resumindo a questo, a masturbao no
boa companheira de quem queira ser bom passista. Cria-
turas com dificuldades na rea da sexualidade devem
buscar junto aos psiclogos orientao sensata e segura,
firmando-se na orao e na vigilncia, pedindo aos Cus
foras para se manter em equilbrio. Se casados, con-
versem com os parceiros abertamente, expondo suas difi-
culdades e com eles resolvendo-as; se solteiros, aguardem
o tempo e a maneira certa de atuarem, que dever ser
sempre responsvel e digna. O equilbrio para tudo est
na proposta de Jesus: "No faas aos outros o que no
gostarias que te fizessem".
E quando o paciente o masturbador?
Considerando tudo que j foi visto na resposta ante-
rior, fcil concluir que ele ter descompensaes no ge-
nsico, o qual dever ser regulado, atenuado ou alterado
pelas movimentaes magnticas do passe. Se bem que
os passes possam acomodar as foras energticas ali
concentradas, no se transfira ao passe as tarefas de auto-
controle e educao sexual que todos devemos possuir e
desenvolver.
Sou uma pessoa que sempre me considerei casta, mas
muitas vezes me acordo sob forte excitao sexual e sofro
muito com isso. Ser que o passe resolve?
Primeiramente, permita-me uma opinio particular.
Quando nosso organismo, de maneira autnoma e coe-
rente com suas funes naturais, reage, ele est indicando
que algo est descompensado ou solicitando algum tipo
de providncia. Por exemplo: quando estamos sem nos
alimentar aps horas a fio, uma dorzinha na barriga e
um certo mal-estar comea a se apoderar de nossos mun-
dos fsico e psquico, o que so formas de a Natureza pedir
alimento. Quando comeamos a ter xtases, orgasmos e
ejaculaes sexuais sem causas aparentes descartadas
aqui as "viagens" a antros menos felizes que por vezes
fazemos em desdobramento nas horas destinadas ao
repouso fsico , isto pode estar querendo dizer que a
quantidade de energia acumulada no gensico est des-
proporcional ou desarmonizada em relao ao que de-
veria estar. Nessas ocasies, mais do que comum encon-
trarmos pessoas e espritos ( com "e" minsculo) sugerin-
do toda espcie de desvario sexual como soluo para o
estado. E se a pessoa aceita a sugesto, logo sentir um
alvio fisiolgico enorme, mas se tal "descarga" no for
compatvel com o nvel de equilbrio que o sexo requer,
rapidamente voltaro as inquietaes, com os agravantes
do desassossego mental e emocional. Assim como para
matar a fome no basta encher a barriga, para aliviar as
tenses da sexualidade em desarmonia no basta a
masturbao ou o sexo pelo sexo.
Existe ainda uma outra variante. Como o centro ge-
nsico um centro criador, quando seu possuidor entra
em xtase espiritual por meditao ou elevao de
seu estado mental e psquico , comum a genitlia
responder com estmulos e reaes semelhantes s or-
gsticas. Isto se d no pelo acendramento das energias
ali circulantes, mas exatamente pela sublimao das mes-
mas. No tendo a genitlia como responder de outra
forma, responde pelo xtase sexual, o que, convenhamos,
faz todo sentido, j que o entrar em xtase profundo
corresponde a levar todo o ser ao mesmo xtase, com
cada rgo, campo e setor do indivduo a registrar o
estado exttico dentro de seus nveis de respostas. E o
campo gensico, quando retratando sua realidade de
xtase, no tem, no mdulo fsico, outro modo de se
apresentar que no sejam pelas vias genticas do corpo.
Para resolver a questo colocada na pergunta, sugiro
que sejam avaliadas as causas que esto provocando as
excitaes, a fim de educ-las e adapt-las s suas reais
necessidades. Um bom psiclogo, de preferncia com
uma viso transpessoal, poder sugerir mtodos de con-
trole bastante eficientes. Em termos espritas, sugiro que,
aps avaliao criteriosa, pondere acerca de seus limites
e anseios, comporte-se educadamente em suas solues
e encaminhamentos, arrime-se na prece e na f e no se
atormente por conta dessa energtica, que foi dada aos
seres com o intuito nobre de sentirem prazer, mormente
nos atos e momentos de criatividade. Haja com equil-
brio, serenidade e sem culpas. Valorizar-se sempre mui-
to mais rentvel e promissor do que se prostituir. E se
voc quiser ser paciente magntico, receba passes que,
decerto, aliviaro os excessos de tenses ali localizadas,
j que o magnetizador, de certa forma, se apropriar dos
excessos fludicos ali reunidos, para aplic-los em bene-
fcio de outrem. Querendo ser passista, eis a uma forma
muito positiva de sublimar essa energtica, j que, pela
sutilizao das energias usinadas, voc ter como con-
verter os acmulos em ricos potenciais de exteriorizao.
Apenas lembro que deve haver harmonia nessa transfor-
mao, para que os equvocos mentais ou as taras oclusas
no se manifestem no enodoar dos fluidos que sero
destinados aos necessitados.
E a pessoa homossexual, pode aplicar passes? Quais as
implicaes diretas ou indiretas de tal prtica?
Poder pode. Vrios deles, inclusive, so portadores
de enormes potenciais fludicos. A questo que importa
ser analisada com mais cuidado diz respeito a dois as-
pectos: o da qualidade de vida que levam e as implicaes
nas usinagens fludicas.
Os homossexuais que tm suas vidas equilibradas,
sendo fiis e altrustas, portadores de moralidade e com-
portamento harmnicos, so pessoas capazes de usinar
bons fluidos em benefcio dos outros. Os desregrados,
depravados e irresponsveis, por sua vez, so to nocivos
nessa prtica quanto os heterossexuais com idnticos de-
feitos. No do fato de se ser heterossexual que podemos
inferir seja essa a condio de ser passista, mas ocorre
que contra o homossexual pesa uma outra forte impli-
cao: as condies de usinagem fludica. Como vimos
na questo acerca da masturbao, a sexualidade busca,
na complementao energtica, a realizao de seu sen-
tido primordial: criatividade e equilbrio. Se na mastur-
bao fica faltando a complementaridade pela ausncia
da figura do parceiro que fornea essa energtica, no ho-
mossexualismo ocorre o somatrio de energias de cargas
idnticas, provocando um acentuado desarranjo no cen-
tro gensico. Se bem que seja teoricamente possvel isolar
as influncias do gensico na usinagem de fluidos para
exteriorizao, na prtica no to fcil se conseguir tal
desiderato. Mais do que nunca, uma moral elevada
solicitada para que, por sua influncia direta, sejam re-
finados, o mximo possvel, os fluidos em elaborao,
circulao, exteriorizao e manipulao.
Da, mesmo podendo ser aplicadores de passes, os
homossexuais, fluidicamente falando, esto em des-
vantagem por fora de suas usinas fludicas, principal-
mente as gensicas, estarem saturadas de concentrados
desarmnicos. H ali, no centro gensico, um congestio-
namento fludico que, de forma mais ou menos intensa,
afeta a radiao dos centros usinadores.
Uma ltima ressalva: como os fluidos espirituais so
mais sutis e pouco se utilizam das usinagens fludicas
humanas, na aplicao dos passes espirituais as impli-
caes fludicas anotadas acima no so to repercussivas
quanto nos passes magnticos.
O heterossexual que banaliza seus potenciais energticos,
dando uso depravado s suas funes gensicas, seria melhor
passista do que um homossexual equilibrado e responsvel?
Respondendo em tese, j que cada caso h de ser
avaliado por critrios refinados que envolvem personali-
dade, moralidade, comportamento e tica, a um depra-
vado sexual no deveria ser indicada a responsabilidade
religiosa da cura, assim como ao homossexual as restries
naturais das descompensaes magnticas indicam muita
prudnci a em seu encami nhament o para idnticas
tarefas. O ideal ser que busquemos sempre nos man-
termos equilibrados e consoantes os ditames da Natureza
(e que aqui no se interpole frases como "mas essa a
minha natureza!", pois, conforme dizem os Espritos,
no a carne que fraca, e sim o Esprito que a habita
que fraco).
H quem defenda que pessoas "carregadas" so ideais
para atender a outros "carregados", o que no condiz com o
bom-senso, pelo menos em tese. Seno, tarados tratariam
tarados, ladres seus comparsas, assassinos atenderiam apenas
a criminosos, e assim por diante. tambm de Jesus a re-
flexo de que "se s amar a quem me ama, que farei mais
do que fazem os pagos?"
Neste, como em muitos outros terrenos, canja-de-
galinha e prudncia no ofendem a ningum.
Para algum que tenha relaes sexuais normalmente,
sem traumas ou taras degradantes, h prejuzo na aplicao
de passes logo aps um interludio sexual?
Iniciemos raciocinando sobre a alimentao. Apesar
de nosso aparelho digestivo ser preparado para "trabalhar"
o bolo alimentar sempre que ingerido e a necessidade de
saciar a fome ser um princpio bsico do instinto ani-
mal, sabemos a mancheias que logo aps a ingesto de
alimentos o processo digestivo faz desaguar densas ema-
naes fludicas no centro vital gstrico, to mais densas
quo mais pesada e volumosa seja a ingesto alimentar.
Por outro lado, enquanto o organismo processa a refei-
o, o corpo, como um todo, solicita um certo repouso,
a fim de a energtica orgnica ficar como que voltada
para aquela importante e pesada tarefa, da serem desa-
conselhados vrios tipos de atividades logo aps as re-
feies, dentre as quais a aplicao do magnetismo.
Tomando agora o centro gensico, apesar de o mesmo
ser estruturado para operar as densas "energias" ali ela-
boradas, seu esgaramento provoca um acmulo fludico
localizado de baixssima freqncia, desalinhando-o mo-
mentaneamente em relao aos demais centros. Por conta
de sua natural densidade energtica, quando o mesmo
vai acionado por fora de um ato sexual, aquele centro
fica momentaneamente voltado para o prprio restabele-
cimento. Assim, conforme acabamos de analisar no gs-
trico, logo aps a relao sexual todo o corpo pede refa-
zimento, ainda que esteja sorvendo uma suave e agradvel
sensao de relaxamento e prazer. O centro gensico,
por semelhantes razes s do gstrico, tambm carece
de condies temporais para seu natural realinhamento.
Como os centros vitais so interdependentes, conve-
niente deixar que o gensico se restabelea, a fim de no
perturbar as usinagens para ejeo fludica. Dessa forma,
de bom alvitre evitar-se a relao sexual prxima
aplicao dos passes.
Mas tem de ser de vinte e quatro horas o intervalo?
No temos como precisar um tempo, mas estima-se
que o intervalo apontado bastante razovel. Entretanto,
muito mais do que o intervalo de tempo, as condies
morais e psicolgicas envolvidas no ato sexual implicam
cuidados mais atentos. Relaes desregradas, cheias de
taras e "fantasias" ou repletas de meios e/ou mtodos
artificiais de excitao so fortemente desestruturadoras
dos centros gensicos, pelo que o intervalo de 24 horas
talvez sequer d para refrescar a densidade ali ocorrida.
Relaes que levam as pessoas a ficarem horas e horas
"revivendo e revendo" as cenas mentalmente, excitndo-
se at com o passar do vento, tambm so descompen-
sadoras. Mas o sexo realizado dentro da naturalidade
fisiolgica, moral, psicolgica e de equilbrio, normal-
mente densifica muito pouco o centro gensico, pelo
que sua recuperao se d de forma muito mais rpida e
eficaz e, mesmo quando ainda desarranjado, pouco in-
terfere na usinagem dos demais centros.
Em tudo, o bom-senso jamais poder ficar de fora.
E no caso do paciente, tambm vlida a recomendao?
Ora, estando o centro gensico do paciente acumu-
lado de fluidos densos, o passista tender a localiz-lo
como centro em desalinho ou congestionado, o que pode
falsear o tato-magntico. Assim, podemos concluir que
a observao tambm faz muito sentido para o paciente,
tanto no que tange ao gensico como ao gstrico.
Acontece que o mundo hoje em dia muito mais
sensual do que ponderado e isso induz as criaturas ao
uso mais freqente e irresponsvel do sexo, dificultando
as tentativas de educao e controle. Passa-se muito fa-
cilmente a idia de que quem no usa o sexo com certa
vulgaridade no est vivendo. Se ontem a idia era de
que o sexo s deveria ser usado no sentido procriador,
hoje o que vale o sexo pelo sexo, pela simples exuberao
do prazer se bem que no ontem havia muito "escon-
dimento" no lugar do "escancaramento" dos dias atuais.
Bem se v, dois extremos de uma mesma questo. Como
ponderam os antigos, a virtude est no meio. Nada de
castidades irrefletidas, como nada de sexo desenfreado.
Assim, o ideal que o paciente seja equilibrado sexual-
mente. Isso ser bom para ele fludica, fsica, mental,
espiritual e moralmente.
O passe e
os vcios
de maneira extremamente virulenta nos pulmes e, por
conseqncia direta, fazendo-se repercutir severamente
nos sistemas nervoso e sangneo, enfraquece sobrema-
neira o doador de fluidos, tanto quantitativa como qua-
omecemos pelo fumo. Pode um passista ser fumante?
Poder pode, s que no deveria. O fumo, atuando
litativamente. Na verdade, o fumo "queima" muito dos
potenciais radiantes dos fluidos, tanto que, quando da
usinagem fludica, os centros vitais do passista "ali-
mentam-se" do tabaco tragado e/ou ingerido, impreg-
nando os campos a serem ejetados com as "ndoas" do
fumo (odor, tosse, paladar pesado, certas substncias,
et c) . Comprovando isso, muitos pacientes fazem vivas
referncias ao fumo e aos incmodos percebidos e regis-
trados quando recebem passes por passistas fumantes.
Como avaliar se um passe melhor quando aplicado
por um passista fumante e um no-fumante?
Imaginemos uma similitude, em termos de potenciais
fludicos e de boa relao magntica, nos passistas. Isto
posto, perguntemos a qualquer paciente, mesmo ao
paciente fumante, se ele prefere receber um passe aplicado
por um passista fumante ou por um no-fumante. Sua
resposta indicar claramente o quanto o fumante re-
jeitado nessa tarefa.
Quer dizer que o passista no deve fumar nunca?
o ideal. Tem quem recomende a diminuio pau-
latina e a absteno nos dias em que aplicar passes. Tem
ainda quem sugira a absteno por pelo menos 3 ou 4
horas antes do servio do passe. Embora no querendo
ser radical, sugiro ao candidato a bom passista aproveitar
o ensejo e no fumar nunca mais, pois isso s lhe trar
lucros, em todos os sentidos. O fumo, no h como no
reconhecer, incompatvel com a qualidade de bom
passista.
E o paciente fumante, tambm se prejudica?
No bastasse o prejuzo causado pelo fumo, os cam-
pos fludicos recebidos e assimilados por ocasio do passe
so severamente descompensados, diminuindo os bene-
fcios que o magnetismo poderia proporcionar se ele no
fumasse. Depois, tm fumantes que quase "fulminam"
os passistas com seus odores fisiolgicos e fludicos marca-
dos pelo excesso de nicotina.
Por outro lado, sabemos que o magnetismo, em muitas
situaes, favorecem ao paciente a ter menor nsia de
fumar, servindo de excelente coadjuvante nos exerccios
de superao do vcio.
Em termos de bebidas alcolicas, quais as restries?
Nos treinamentos que realizo, comum alguns par-
ticipantes lembrarem passagens evanglicas onde se afir-
ma que Jesus no s comia muito e tomava vinho {Ma-
teus, cap. 11, v. 19), como at transformou gua em vinho
para alegrar festividades (Joo, cap. 2, v. 1 a 11). So os
que buscam aval para a manuteno dos vcios, meta-
foricamente batizados de "drinques sociais". A questo
: os alcolicos fazem mal ou no s fluidificaes? Res-
posta: fazem, sim.
Antes de prosseguirmos, retornemos a Jesus. No dia
em que Ele realizou a transformao da gua em vinho,
participava de uma festa de casamento em Can da
Galileia e, depois da festa, foi a Cafarnaum, onde ficou
vrios dias, s depois subindo para Jerusalm, quando
ento comeou sua tarefa missionria no campo das
curas. No seria isso muito significativo tambm? Afinal,
depois daquela festa, onde houve a transformao da
gua no vinho, no se tem mais qualquer registro de
Jesus voltando a tomar vinho, salvo na "grande ceia",
quando se despedia dos seus discpulos diretos o que,
convenhamos, no deve ter sido uma bebida em busca
do prazer ou da alegria. Depois, se Jesus, aps ingerir o
vinho nas bodas de Cana, retirou-se por vrios dias, para
s ento comear os trabalhos de cura, com certeza estava
Ele, entre outras coisas, depurando seu organismo para
o fluir perfeito da sua excepcional bioenergia em favor
dos que O buscariam a seguir.
De uma forma genrica, a ingesto de lcool impr-
pria para o organismo humano, apesar das recentes pes-
quisas que tentam resgatar a imagem do vinho como
uma salvaguarda das coronrias (a propsito, j est com-
provado que comer uvas, especialmente as de cascas es-
curas, faz muito mais bem ao sistema coronariano do
que a ingesto do vinho, exatamente por conta do lcool).
A assimilao do lcool pelo campo vital muito danosa,
por queimar importantes componentes do fluido de ex-
teriorizao, alm de propiciar campos desarmnicos nas
usinagens. Por afetar diretamente o sistema nervoso cen-
tral e perifrico, alm de aniquilar clulas e neurnios, o
passista deve ter muita prudncia e bom-senso quando
pretender ingerir bebidas alcolicas. Se para uns um
simples aperitivo pode aparentar inocente, para a maioria
apenas o princpio de um vcio aviltante ou o comeo de
uma srie nefasta. Ademais, o que parece ser nem sempre
: aparentar inofensividade no significa ser inofensivo.
O preo que se paga por atender aos convites consumistas
da moda so elevados, especialmente por quem se prope
a trabalhar nos campos do bem ao prximo.
Se nisso tudo no h uma condenao irracional, tam-
pouco tome-se como aval ao comodismo dos que no
abrem mo dos "inofensivos" tragos espordicos. Como
analisamos na questo do fumo, pergunto: voc gostaria
de receber passes aplicados por uma pessoa que voc sabe
que faz uso costumeiro de bebidas alcolicas ou preferiria
algum que no beba nem seja dado a vcios? Sua resposta
valiosa nessa anlise.
Significa dizer que o passista nunca poder tomar
"umazinha " sequer?
Poder, mas quase nunca dever. Em todo caso, que
o bom-senso seja o norteador; que o benefcio a que nos
propomos realizar seja o objetivo; que as vitrias sobre
nossas ms inclinaes e tendncias sejam nossa marca.
No que se refere s drogas pesadas, fica ento pior a situao?
Mui t o pior. Se no caso do fumo temos uma publici-
dade condescendente apesar dos estratgicos "O
Ministrio da Sade adverte" e para o lcool, como
vimos, h quem busque at Jesus como exemplo, para
as drogas no h desculpa, posto que h condenaes
contra elas vindas de toda parte, inclusive de quem as
consome. Alm disso, as chamadas drogas pesadas afe-
tam de forma profundamente danosa o centro coronrio,
alm de isso incontestvel toda a estrutura do
ser: orgnica, psquica, moral e espiritual. Logo, um
drogado dificilmente ter condies de usinar e veicular
fluidos saudveis.
Voc fala dos problemas devidos a vcios, como fumo,
lcool, drogas pesadas, etc. E que dizer das pessoas maliciosas,
maledicentes, fofoqueiras?
So pessoas to viciadas como aquelas outras. Os
vcios morais ou os desvios de personalidade nesse terreno
no podem ser catalogados como equvocos menores do
que aqueles gerados pelos vcios ditos aparentes. De fato,
pessoas com esses problemas deveriam passar a pacientes,
antes de se tornarem passistas. O primeiro e maior bem
que poderiam fazer sociedade como um todo seria o
de cuidarem de si mesmos para evitar os muitos trans-
tornos que por certo favorecem, em conseqncia de
seus comportamentos.
Como sugesto a eles, que leiam... e reflitam; que
ouam... e reflitam; que sintam... e reflitam; que pen-
sem... e reflitam. E depois de muito refletir, apliquem
todo empenho possvel no domnio dessas "pequenas"
rusgas da personalidade.
Mas como esses comportamentos, esses vcios morais
afetam os fluidos?
Tomando os centros vitais como responsveis de
primeira linha na qualificao dos fluidos magnticos,
vamos facilmente encontrar que esses comportamentos
comprometem, de maneira violenta, o funcionamento
e a harmonia entre eles. Uma cabea que vive a pensar
coisas fteis e funestas, elaborando crticas azedas e
fofocas descaridosas, desarmoniza, de sada, o principal
de todos os centros vitais: o coronrio. Como eles vivem
em permanente interao e interdependncia, um desar-
ranjo no coronrio repercutir vigorosamente sobre os
demais, assim comprometendo tudo o que venha a ser
"produzido" nesses campos.
Vendo o outro extremo, que o da sexolatria, aqui
encontramos um comprometimento mais grave ainda,
j que no apenas o coronrio desarranjado, mas um
outro importante centro, aquele que visivelmente o
mais denso de todos, vai desorganizado, fazendo-se re-
fletir com extremo vigor sobre os que lhe esto nas cer-
canias, especialmente os esplnico e gstrico. Estes, como
j vimos anteriormente, normalmente so os grandes
usinadores para exteriorizao que possumos; portanto,
o que a gerado fica naturalmente comprometido, com
sensveis perdas de qualidade radiante. Nessa perspectiva,
desarranjos no centro gensico ocasionam lamentveis
perdas de fluidos, que poderiam ser melhor qualificados,
compromet endo no apenas a quem os doa, mas
sobretudo a quem os recebe.
E uma pessoa preguiosa, indolente, irresponsvel, pode
ser passista?
Pode, mas provavelmente ser um passista de quali-
dade duvidosa. Quem no consegue se impor um mni-
mo de deveres e obrigaes, dificilmente ter como mover
fluidos sutis em favor dos outros.
O passe na
desencarnao
carnante?
No diramos que existam tcnicas especficas para
ajudar no processo de desencarnao, at porque cada
desencarnao sempre um caso especial e nico, mas
h disposies magnticas que podem ser utilizadas em
benefcio do afrouxamento dos laos vitais de um mo-
ribundo.
Partindo-se de observaes que os Espritos nos en-
sejam, do fato de os primeiros focos de desligamento
nas desencarnaes serem os membros inferiores e depois
serem desligados, paulatina e seqencialmente, os demais
"pontos", no sentido dos ps para a cabea, lcito acre-
ditemos que procedimento semelhante deva ser tomado
por quem pretenda atenuar os efeitos do processo desen-
carnatrio de uma pessoa. Para tanto, as tcnicas usadas
que diminuiro as atraes vitais entre o perisprito e o
corpo so as dispersivas localizadas. Assim, a recomen-
dao de que sejam feitas aplicaes de dispersivos
xistem tcnicas de passes para ajudar em processos de-
sencarnatrios, tornando-os mais suaves para o desen-
localizados desde as plantas dos ps, seguindo-se pelos
calcanhares, pernas, joelhos, e assim sucessivamente, at
chegar ao alto da cabea, onde se localiza o centro coro-
nrio. A depender dos vnculos vitais e dos problemas
que esto levando aquele corpo a bito, certas regies
ou centros vitais solicitaro uma maior ateno e cuidado,
at porque devemos ter em mente que nosso propsito
o de gerar alvio e favorecer a uma entrada mais harmo-
niosa e menos penosa do desencarnante no mundo espi-
ritual. Em todo caso, ao final dos dispersivos localizados,
convm fazer dispersivos gerais, ou seja, envolvendo todo
o paciente, do coronrio aos ps, exatamente neste sen-
tido: da cabea aos ps, pois com isso evitaremos deixar
no paciente sensaes de desconforto ou inquietao.
Outro detalhe que os dispersivos localizados sero exe-
cutados, na maioria dos casos, na estrutura dos ativan-
tes, ou seja, prximos ao corpo do paciente, enquanto
os gerais devero ser inicialmente nos ativantes (perto
do corpo) e depois calmantes ( distante do corpo).
Fique bem ressalvado que no estamos aqui ensinando
a apressar processos desencarnatrios nem induzindo
realizao ou aprovao da eutansia, mas apenas re-
fletindo sobre como ajudar pacientes em situao cata-
logada como terminal. Em todo caso, existem situaes
desencarnatrias que so tratadas magneticamente de
forma bastante diferente da apresentada. Da, a boa
intuio, a ampla acuidade pelo tato-magntico e a maior
ejeo de amor e bondade so excelentes veculos para
uma determinao mais precisa do que e de como realizar
esse tipo de processo magntico.
Tendo ocorrido morte violenta, por acidente, assassinato
ou suicdio, ainda assim poderamos auxiliar o desencar-
nante atravs de passes?
Embora para alguns possa parecer extico, para os
espritas isso deveria ser visto com muita naturalidade.
Afinal, sabemos que o processo de desencarnao no se
d de maneira brusca nem os liames que unem o Esprito
ao corpo so rompidos repentinamente, e sim "desatados"
gradativamente. Significa dizer que o Esprito desencar-
nante quase nunca se ausenta de maneira imediata e
instantnea do corpo que lhe serviu de moradia. Ora, se
o Esprito ainda se encontra ligado ao corpo ou mesmo
permanece como que estacionado s cercanias deste,
extremamente provvel que absorva as emanaes vitais
etricas do corpo. Nesse caso, se atuarmos magnetica-
mente sobre esse corpo, poder haver transmisso para
o Esprito das conseqncias da manipulao fludica
realizada em sua estrutura vital.
Raciocinemos por outro caminho. Por que ser que
tanto pedimos oraes em favor de quem desencarnou,
especialmente quando nos encontramos nas chamadas
cmaras morturias ou nos velrios? E por que solici-
tado que evitemos comentrios desairosos ou excessos
de inconformao com a "partida" daquele ser? No pri-
meiro caso, quando oramos e elevamos nossos pensamen-
tos em favor do ser que partiu, assim o fazemos para
favorec-lo com fluidos balsamizantes, que muito prova-
velmente iro aliviar suas tenses frente ao novo estado,
ao tempo em que atenuaro os efeitos das cargas vitais
absorvidas, quase sempre muito densas para um Esprito
agora destitudo de um corpo fsico denso. A segunda
questo (de controlarmos nossos comentrios e senti-
mentos de "perda") indica exatamente que no fortale-
amos esses laos fludicos, os quais s trariam para o ser
desencarnante mais dores e sofrimentos, mais priso e
"castigo". Ento, pelo esprito mesmo dessas questes,
se possvel contribuirmos, por vibraes, para o melhor
ou mais penoso desvencilhar dos senes desencarna-
trios, por que no seria possvel agirmos mais efetiva-
mente ainda, manipulando essas cargas fludicas, disper-
sando-as e aliviando o recm-desencarnado de grande
parcela decorrente dos acmulos vitais, justo de quem
ainda ter que enfrentar as dificuldades inerentes de-
sencarnao violenta?
Uma outra abordagem seria a que considera a ao
de Espritos vampirizadores que, como sabemos, se apro-
veitam dos momentos que se seguem desencarnao e,
naqueles indivduos que partiram com grandes cargas
vitais e que no contam com a influncia de entidades
amigas que lhes dispersem essas "energias", saem em
verdadeiras hordas para sugar o tnus vital do corpo em
decomposio e cadaverizao. Ora, se os fluidos exis-
tem e se Espritos podem dispers-los e para tal se
utilizam de passes magnticos , fica evidente que
tambm poderamos atuar nessa rea, proporcionando
alvio seguro aos desencarnantes.
Concluso: alm de oraes e boas vibraes, aplicar
passes, tipo os sugeridos na questo anterior, no corpo
de pessoas que desencarnaram por morte violenta,
medida de pura caridade e efetiva contribuio para o
despertar na nova morada. Ainda que nalguns casos
possam no resolver, tais aplicaes no criaro embara-
os. Ressalto apenas que tal prtica dever se dar, prefe-
rencialmente, a pedido de amigos e pessoas que confiam
nesta ao, a fim de no se criar "passes morturios" nem
constranger quem no entende o que se faz. No geral,
devemos mesmo contar com as preces e as boas vibra-
es, pedindo ajuda direta ao Mundo Espiritual.
No haveria meios de o ser se libertar desses liames, dessas
ligaes, ainda em vida?
H sim. Na questo de nmero 257 de O Livro dos
Espritos, Al l an Kardec indica: "Dome suas paixes
animais; no alimente dio, nem inveja, nem cime,
nem orgulho; no se deixe dominar pelo egosmo; puri-
fique-se, nutrindo bons sentimentos; pratique o bem;
no ligue s coisas deste mundo importncia que no
merecem; e, ento, embora revestido do invlucro cor-
poral, j estar depurado, j estar liberto do jugo da
matria e, quando deixar esse invlucro, no mais lhe
sofrer a influncia. Nenhuma recordao dolorosa lhe
advir dos sofrimentos fsicos que haja padecido; ne-
nhuma impresso desagradvel eles deixaro, porque
apenas tero atingido o corpo e no a alma". Portanto, o
desapego matria fundamental para o Esprito isentar-
se dos fluxos e refluxos das cargas vitais do corpo por
ocasio da desencarnao.
No caso dos suicidas, os fluidos vitais que envolvem seus
rgos so dispersados ou absorvidos pelo perisprito?
Questo grave esta. bvio que o perisprito do
desencarnante absorver muito tnus vital do corpo, com
isso aumentando terrivelmente seu peso espiritual, o que
s lhe trar dificuldades e restries na "nova morada".
Por outro lado, a violenta emanao oriunda das idias
e pensamentos suicidas impregnar os centros vitais e
rgos do suicida de cargas extremamente densas e dese-
quilibrantes. Tanto verdade que rgos de suicidas di-
ficilmente se prestam para transplantes de rgos, devido
seus altos ndices de rejeio. D para se concluir com
facilidade que o ato suicida, sob quaisquer ngulos de
observao, est sempre carregado de sofrimento, dores,
padecimentos atrozes e muita infelicidade, pelo que deve
ser evitado a qualquer custo.
O autopasse
refletir um pouco mais sobre o assunto. Do ponto de
vista esprita, o autopasse seriam as oraes, as boas me-
ditaes e as ligaes mentais e psquicas com o Mais
Alto. Em termos de magnetismo acadmico, h um
conjunto de tcnicas para tal e que para alguns chamado
xiste o autopasse? vlido?
O autopasse existe, sim, e vlido, mas precisamos
de ritualstica. As tcnicas do magnetismo so pouco sus-
tentveis se consideradas apenas em termos de gesticula-
es e autopermutas fludicas ( notadamente quando
buscam a harmonizao psquica e/ou espiritual). A prova
disso que os magnetizadores ensinavam toda uma
preparao tico-moral ( uma verdadeira orao) para que
o autopasse funcionasse. Suas tcnicas s se tornavam
eficientes se fosse atingido um certo "estado elevado da
mente", o que, convenhamos, nem sempre fcil de ser
obtido quando estamos abatidos ou acometidos de de-
terminados males (como melancolia, depresso, estresse,
mente perturbada, etc.). Ademais, um fluido desarm-
nico, em tese, no se rearmoniza sozinho pelo simples
posicionamento das mos do prprio paciente em certos
locais. Assim, o melhor autopasse a orao fervorosa, a
meditao serena e profunda, o recolhimento com dis-
tanciamento do que negativo.
Quer dizer que o autopasse nunca funciona?
Funciona, sim, mas dentro de parmetros que so mais
largos do que se pensa.
H quem interponha como analogia o fato de se poder
doar sangue para si mesmo, ou seja, doa-se sangue para
congelamento e utilizao pelo prprio doador, quando este
vier a necessit-lo. Isso no justifica o autopasse?
Se tomarmos a analogia por base, veremos que a
autodoao requer condies prprias: seja de armaze-
namento, seja de capacidade de doao. Assim, pelo
menos dentro do que hoje temos como certo e funcional
no que viria a se chamar de "armazenamento fludico",
no h como preservar uma reserva fludica fora dos
centros vitais por longo tempo, a no ser o que temos
registrado nas guas fluidificadas. Assim, vejo como
possibilidade fsica de autodoao para reserva e futura
absoro apenas o que se dispe na fluidificao da gua.
No caso de um passista estar com uma inflamao numa
perna, por exemplo, e ele saber que possui as condies flu-
dicas prprias para a soluo daquele problema, nem nesse
caso ocorreria o autopasse?
Sem dvida que
sim. As restries
maiores ao autopas-
se so direcionadas
queles que buscam
tal recurso como
quem pretende pos-
suir uma var i nha
mgica ou quem cr
que simples gestos
superficiais iro re-
solver seus proble-
mas de profundida-
de. Um passista po-
de se auto-magne-
tizar em muitas circunstncias, mas a ressalva da mente
equilibrada, da orao e da busca de elevao de seu
estado mental, emocional e espiritual fundamental.
E na orao, que tipo de energias recebemos?
Na orao recebemos as sutis "energias" psi, os fluidos
espirituais, as boas vibraes peculiares aos fluidos
harmnicos. Na orao recebemos verdadeiro banho de
luz e harmonia. Enquanto isso, por intermdio da me-
ditao captamos "energias" reequilibrantes e no re-
colhimento que distribumos a paz captada por todo o
ser. Tudo isso ser sempre mais e mais positivo medida
que estivermos vibrando em padres mais espiritua-
lizados e elevados, sintonizando freqncias sutis do
melhor nvel.
A gua
fluidificada
Em tese, trata-se de uma gua potvel que recebeu
eflvios sutis ( tanto espirituais como magnticos huma-
nos, a depender do tipo de fluidificao), estando, por
isso mesmo, preparada para atender s necessidades flu-
dicas de quem a beber.
gua fluidificada e gua magnetizada so a mesma coisa?
O sentido comum do meio esprita sinaliza que sim,
mas precisamos refletir que para isto devemos entender
magnetizada como "tratada com fluidos vitais", e no
que ela seja magnetizada como se fosse um m. Sabemos
que a gua exibe uma propriedade magntica, inerente
a todas as substncias, que se chama diamagnetismo. ,
inclusive, por meio desse fenmeno que se consegue fazer
levitar gua, sapos e outras coisas, tudo dentro de um
campo magntico muito intenso (na ordem de 200. 000
vezes o campo da Terra). Portanto, as expresses "fluidi-
ficada" e "magnetizada" podem ser empregadas como
que uma gua fluidificada (ou gua fluida ou gua
magnetizada)?
sinnimas, no caso de o ltimo termo se referir ao "magne-
tismo humano", mas importante atentar para as dife-
renas de sentido que podem ter estes termos.
Como fluidificar a gua?
Em princpio, havemos de considerar pelo menos dois
tipos bsicos de fluidificao: a espiritual e a magntica
( humana).
Na espiritual, a rigor s precisaramos entrar em res-
peitosa postura de orao e f, pedindo aos Bons Espritos
que fluidifiquem nossa gua, saturando-a com os elemen-
tos fludicos necessrios para o atendimento de nossas
necessidades.
Na magntica, normalmente contamos com a parti-
cipao de um magnetizador, o qual impe a(s) mo( s)
sobre o(s) vasilhame( s) a ser( em) fluidificado(s) e sobre
ele(s) projeta seus fluidos, suspendendo a tarefa quando
sente que suas usinas fludicas no mais exteriorizam
fluidos.
Casos acontecem, toda-
via, em que desnecessrio a
imposio de mos ou de ou-
tras tcnicas de magnetismo
que no seja a do direciona-
mento mental. A este respei-
to, o Eng
a
Hernni Guima-
res Andrade, presidente do
Instituto Brasileiro de Pes-
quisas Psicobiofsicas ( IBPP),
cientista, escritor, conferen-
cista, 8 monografias e 12 li-
vros publicados, relata o se-
guinte, no artigo "gua Fluida" {Folha Esprita, n
2
233,
agosto de 1993, So Paulo, SP):
"O Dr. Edward G. Brame, doutor em espectroscopia,
da ' Dupont Corporation' , em Wi l mi ngt on, Delaware,
USA, fez extensas pesquisas espectroscpicas com amos-
tras de gua destilada submetida a "mdiuns curadores",
durante dois anos. ( . . . )", acrescentado: depois, "O Dr.
Brame... colocou frascos com gua pura, no meio de
um grupo de pessoas que se dispuseram a fazer uma
concentrao, visando magnetizar a gua neles contida.
No foi feita imposio das mos; nem os frascos e nem
a gua foram tocados pelas mos das pessoas compo-
nentes do grupo. Houve apenas a concentrao, nada
mais. Os resultados mostraram-se os mesmos: houve
alteraes moleculares na gua assim tratada."
Quanto tempo se gasta para fluidificar uma gua?
No existe um padro definido, mas normalmente as
fluidificaes espirituais, com uso de mdiuns e/ou pas-
sistas, so muito rpidas, ou seja, se o passista est pre-
parado mental e espiritualmente para a tarefa, despen-
der poucos segundos para a magnetizao de um vasi-
lhame. J para as fluidificaes magnticas, propriamente
ditas, o tempo se alarga um pouco mais, j que, de certa
forma, por um fenmeno semelhante ao da psicometria,
o magnetizador identificar, em cada vasilhame, as neces-
sidades do paciente, e ali ele usinar os fluidos peculiares ao
atendimento, depositando o quantum fludico necessrio.
E quanto tempo dura o efeito de uma fluidificao na
gua?
Poderamos dizer, em tese, que a durao do magnetis-
mo na gua indefinida. Entretanto, pesquisas levadas
a efeito sobre determinadas estruturas das molculas da
gua, alteradas sob a influncia do magnetismo de magne-
tizadores, demonstram que, aps certo tempo, h perda
de certos referenciais.
Voltando s consideraes do Dr. Hernani Andrade,
apontadas em questo anterior, naquele mesmo artigo
ele consignou o seguinte:
"Com a mxima cautela cientfica, o Dr. Brame con-
cluiu que a gua destilada, submetida influncia do
magnetizador humano, apresenta mudanas moleculares.
A durao dessas mudanas moleculares observadas aps
a influncia do mdium curador surpreendentemente
longa: cerca de 120 dias, ou seja, 4 meses!"
Destaco que as pesquisas aqui apresentadas levaram
em considerao apenas a gua destilada e no a gua
simplesmente potvel, que a normalmente utilizada
pelos pacientes.
Numa outra vertente, apenas para efeito de compa-
rao, medicamentos homeopticos ( especialmente em
glbulos) parecem durar indefinidamente. Testes com
medicamentos preparados por Hahnemann cerca de 100
anos depois mostraram que os mesmos funcionavam.
Em farmcias homeopticas frascos utilizados para pre-
parar medicamentos "guardam" os fluidos dos mesmos
aps lavagem com gua e lcool. Coloca-se ento na
estufa ( 110C) e eles se tornam inertes. Parece que acima
de 60C comea a haver a "perda fludica". Idnticas
reaes quanto a temperaturas no tm sido verificadas
com o fluido magntico, seja na gua, seja na transmisso
direta ao paciente.
Que mitos envolvem os vasilhames das guas fluidifi-
cadas?
No apenas os vasilhames, mas muitos "achismos"
grassam no tema gua fluidificada, infelizmente. Mas,
no geral, os mais gritantes dizem respeito cor do vasi-
lhame, ao material de que fabricado, ao tamanho, ao
estar tampado ou aberto, ao cuidado para no agit-lo
aps a fluidificao, temperatura da gua e sua dilui-
o.
Como desmistific-los?
Raciocinando, usando o bom-senso. Seno vejamos:
A cor do vasilhame: H uma injustificada tendncia
em se querer impingir s cores poderes e/ou responsa-
bilidades, o que se choca contra um raciocnio elementar.
Querer que a cor de um vasilhame interfira na qualidade
da fluidificao dar embalagem mais valor do que o
dado ao contedo. No, a cor no interfere na qualidade
da fluidificao, at porque para o Mundo Espiritual e
para a Criao todas as cores so naturais e, portanto,
no causam impedimento ao trnsito fludico. Afinal,
fluido no luz em si mesmo e sim elemento sutil, campo
energtico infenso a barreiras fsicas.
O material de que fabricado: A propsito, recebi a
seguinte indagao: "era advertido aos participantes que
evitassem colocar gua em garrafas plsticas para "fluidi-
ficao", pois o material plstico dificultava muito o tra-
balho dos irmos espirituais encarregados de "fluidificar"
a gua. Isto tem algum fundamento cientfico? Os po-
lmeros, sendo macromolculas, teriam esta propriedade
de dificultar o transporte dos fluidos vitais e espirituais?".
Pela prpria formulao da pergunta j encontramos
suporte para a resposta. As, chamemos assim, "micro-
molculas" dos fluidos no se detm ante os "poros" dos
plsticos, do barro, do vidro, e assim por diante. Tanto
verdade que existem os atendimentos a distncia, com
tantos e inequvocos resultados positivos.
O tamanho do vasilhame: Definitivamente no im-
porta. Apenas um vasilhame maior comportar mais gua
que um menor e, provavelmente, a depender do tipo da
fluidificao e do "quantum energtico" ali carecente,
talvez haja necessidade de uma maior exposio magne-
tizao para se obter os potenciais desejados.
Estar aberto ou fechado: Veja-se o paradoxo: uns ale-
gam que deve estar fechado para que os obsessores no
desmagnetizem a gua; outros defendem que esteja aber-
to para que os fluidos "tenham por onde passar". Chega-
se ao cmulo de estipular o seguinte: fechado at o mo-
mento da fluidificao; nessa hora, abre-se o vasilhame
rapidamente, faz-se a fluidificao e em seguida tampa-
se com idntica rapidez, tudo para evitar o acesso aos
obsessores. Para rebater esses raciocnios, costumo brincar
dizendo que se eu fosse obsessor, em vez de tentar destruir
a fluidificao em um vasilhame de gua, preferiria ir
mal-fluidificar a caixa-d' gua da casa da minha vtima,
pois assim a atingiria no todo, desde o banho at as
roupas e em tudo o que usasse aquela gua. Bem se v
que no pode ser to frgil assim nosso sistema de defesa
espiritual nem os obsessores tm tanta facilidade na ma-
nipulao dos fluidos, do contrrio estaramos irremedia-
velmente perdidos em suas presas. O ideal que deixemos
o vasilhame fechado para evitar contaminaes por poei-
ra, insetos, bactrias areas, etc. Os fluidos atravessam,
sim, as rolhas e tampas de nossos vasilhames, no se
constituindo isso em impedimento para os fluidos, quer
espirituais, quer magnticos humanos.
No agitar para no estragar a fluidificao: A nica
agitao que pode comprometer nossa gua fluidificada
a agitao promovida pela emisso ou sintonia de sen-
timentos negativos. Nada de depreciar a gua ou dela
desdenhar, pois se assim agirmos estaremos projetando
sobre ela cargas fludicas densas e negativas, o que poder
"contamin-la".
A temperatura da agua: A gua fluidificada pode s-la
estando fria, gelada, morna, quente. . . E depois de
fluidificada pode ser gelada, aquecida, fervida... fcil
entendermos porqu. Imaginemos um povo que more
numa regio muito fria e outro que more numa regio
onde a gua seja normalmente muito quente. E a, ser
que esse pessoal estar desprovido da possibilidade de
obter os benefcios da fluidificao? Claro que no. Esses
efeitos fsicos (frio, calor, etc.) no interferem na flui-
dificao. Agora, o que devemos evitar dar uso indevido
gua. Por exemplo: vamos fazer um ch com gua flui-
dificada; nesse caso, devemos cuidar para que a fervura
no chegue ao ponto de provocar grande evaporao,
pois a poder haver perda de parte dos fluidos agregados
s molculas sob forma de vapor. Tambm no vamos
fazer gelo com gua fluidificada, pensando usar essas
pedras em aperitivos alcolicos. Seria um contra-senso
tanto como o o alimentar-se, vomitar, alimentar-se
novamente e vomitar outra vez, tudo de propsito.
A diluio ou a mistura da gua: perfeitamente
realizvel, sem qualquer prejuzo para a gua ou para
quem a vai ingerir. Apenas devemos guardar as propor-
es estabelecidas para o tratamento que estejamos fa-
zendo. Exemplo: se foi recomendado tomar uma colher
de sopa aps as refeies, podemos diluir essa quantidade
num copo d' gua, desde que tomemos todo o copo
d' gua... Uma outra ponderao nos arremete aos claros
sinais de que, em certa medida, a gua fluidificada pode
ser dinamizada, como acontece com a manipulao e
preparao dos homeopticos.
A propsito desta ltima abordagem, algum colocou o
seguinte: quando um paciente toma gua fluidificada e, an-
tes que a mesma se esgote, completa-a com gua comum, que
ocorre? H perda do potencial fludico? A "nova" gua diminui
o potencial fludico do restante da gua j fluidificada, ou
nada se altera, permanecendo a nova quantidade com o
mesmo potencial da gua fluidificada originariamente?
Genericamente, a gua fluidificada, quando diluda
em mais gua, tem o "quantum" fludico nela estabelecido
inalterado, mas, conforme prope a questo, como o vo-
lume de gua aumentou sem um competente incremento
de fluidos, significa dizer que o potencial, pelo novo volu-
me de gua, ficou reduzido. No confirmado que a
potencializao "multiplique-se" na proporo do incre-
mento d' gua, embora muitos pacientes narrem casos
no comprovados do prolongar indefinido dessa
potencializao na diluio tal como proposto na questo.
Como ingerir a gua fluidificada?
Naturalmente, de preferncia em atitude de f e orao.
E como se d a absoro dos fluidos da gua fluidifi-
cada?
Contrariamente absoro dos fluidos pelos passes,
que so inicialmente absorvidos pelos centros vitais e
depois somatizados pelo organismo, a fluidificao da
gua absorvida diretamente pelo organismo, com as
chamadas "molculas malss" do corpo ( inclusive pe-
rispiritual) assimilando as molculas "ss" da gua.
Agua fluidificada faz mal?
Em tese no, mas convm observar que existem flui-
dificaes genricas e especficas. As genricas so, na
maioria das vezes, de natureza espiritual e atendem s
necessidades mais sutis. As especficas so destinadas para
uso exclusivo de determinados pacientes, pois contm
maiores concentrados fludicos. A gua fluidificada ge-
nrica normalmente no faz qualquer mal a quem ingeri-
la, posto que seu composto fludico pouco concentrado
e os fluidos ali dispostos so de refinada sutileza. Dessa
forma, sobra pouco espao para que se d uma congesto
fludica ou alguma reao adversa no organismo do pa-
ciente. Quanto gua especfica, os cuidados devem ser
maiores, pois ali usualmente so dispostas cargas fludicas
mais concentradas e densas, algumas com alto poder de
potencializao, significando dizer que a ingesto por
quem no tenha necessidade daqueles elementos fludicos
poder vir a se contaminar com os excessos energticos.
Em que condies deve ser evitada a ingesto de gua
fluidificada?
Primeiro: evite ingerir a gua que no foi destinada a
voc e que o foi especificamente para outrem; depois: se
a gua estiver contaminada; se voc no acreditar em
seu potencial de benefcios; se assumir odor de podrido;
e se tiver recebido alta acerca de sua ingesto.
Enquanto fao tratamento com passes, preciso tomar a
gua fluidificada?
Muito provavelmente sim, pois a ingesto dos fluidos
da gua servir de complementao das necessidades
fludicas naturalmente havidas entre um passe e outro,
j que no intervalo entre os passes de um tratamento h
um bvio consumo dos fluidos recebidos, por vezes
ocasionando descompensaes. Nesses casos que so
extremamente comuns , a gua fluidificada comple-
mentar essas carncias com muita competncia.
E o que dizer de se ingerir gua fluidificada assim que
se sai da cabine de passes? certo? Tem respaldo?
Apesar do risco de se tornar um ritual, principalmente
por no se orientar os pacientes do porqu da prtica,
medida que s tem a favorecer aos mesmos, pois, como
vimos anteriormente, a assimilao dos fluidos da gua
diferente da dos fluidos dos passes e, o que melhor,
no h choques entre eles, visto que so processos com-
plementares. Portanto, se no devemos tomar isso como
regra geral, cabe atentarmos para que h uma lgica
orientando nesse sentido.
Voc poderia apresentar um conjunto de sugestes em
relao gua fluidificada, de forma que as Casas Espritas
que tiverem interesse pudessem se espelhar para confeccionar
folhetos ilustrativos destinados ao pblico?
Com certeza. Procurarei reunir, num mesmo "paco-
te", informaes sobre o que , como ingerir, os benefcios
e quando, como e onde utiliz-la. Dentro dos itens a
seguir, cada Casa poder eleger os mais interessantes e
adapt-los ao seu mtodo de divulgao e prtica.
1. A gua fluidificada remdio sutil, que deve ser to-
mado em estado de orao.
2. Em jejum, ela sempre favorece a que se tenha um
mais perfeito funcionamento das funes digestivas.
3. A f na gua fluidificada potencializa seus benefcios.
4. No tratamento magntico, ela a mantenedora do
estado fludico entre um passe e outro.
5. A gua fluidificada, como complemento de tratamen-
to fludico, deve ser tomada diariamente ou confor-
me prescrito.
6. Na falta de outra orientao, tome-a assim, em pe-
nas doses: pela manh, ao levantar, em jejum; no
almoo; no jantar; e, uma vez mais, antes de dormir,
sempre em estado de orao.
7. Para usufruir de todos seus benefcios, evite abusar
da gua fluidificada, ingerindo-a apenas conforme
recomendado. No pela quantidade a mais ingerida
que se acelerar o processo de cura.
8. Tendo sido fluidificada especificamente para voc,
convm s voc tom-la; noutra pessoa seu efeito
poder ser incuo ou mesmo ofensivo.
9. Evite contaminar a gua fluidificada. Para isso, man-
tenha-a em vasilhame limpo e tampado, evitando
que poeira, insetos ou elementos estranhos a conta-
minem. Pode ser guardada em geladeira, sobre ar-
mrios, cabeceira, etc.
10. No "Evangelho no Lar", ponha sobre a mesa o vasi-
lhame com gua para fluidificao, mas lembre-se,
durante a prece, de pedir aos Amigos Espirituais
para fluidific-la; Jesus j recomendava: "Pedi e
obtereis".
11. Convm colocar uma identificao no vasilhame, a
fim de no confundi-lo com o de outra pessoa ou
com outra substncia.
12. No ser o calor, o frio ou uma agitao que pertur-
bar a fluidificao, e sim pensamentos e vibraes
negativas.
13. No o tipo de vasilhame que importa, mas que a
gua seja potvel e lmpida e que nossa atitude seja
positiva no sentido de favorecer assimilao dos
bons fluidos que ali foram depositados.
14. A gua fluidificada poder mudar de gosto, cor, odor
e viscosidade; no se tratando de contaminao por
elementos estranhos depositados na gua, no haver
motivo para apreenso; tratar-se- to somente de
reaes fludicas medicamentosas. Em caso de dvi-
das, consulte a Instituio onde se realizou a fluidi-
ficao ou o magnetizador que a fluidificou.
Perguntas
diversas
uma gestante como uma pessoa que est magntica e
fluidicamente alimentando um outro ser, vinte e quatro
horas ao dia, ininterruptamente o futuro beb. E esses
fluidos doados so fluidos vitais. Assim, a gestante dever
afastar-se da aplicao dos passes, salvo se tiver certeza
de que no exterioriza fluidos magnticos ou que domina
essa doao de forma a no descompensar as necessidades
do reencarnante alojado em seu ventre. Significa dizer
que uma passista espiritual gestante no teria prejuzos
em aplicar passes, a no ser se se tratasse de passes ali-
mentados por fluidos espirituais de baixo padro vibra-
trio, o que, em tese, no acontece na Casa Esprita.
Qual a repercusso da menstruao no passe?
At onde tenho acompanhado, quase nula. Por se
tratar de funo normal e natural na organizao femi-
nina, a menstruao no haver de provocar graves des-
compensaes fludicas, se bem que algumas passistas
ode uma gestante aplicar passes?
Pode, embora no deva. Havemos de considerar
faam referncia a uma maior incidncia de fadiga
fludica quando esto em perodo menstrual. O problema
maior tem sido o decorrente das dores e mal-estares pro-
vocados pelas chamadas tenses comuns ao perodo. Nes-
ses casos, a mulher se abster de doar o passe, no por
problemas fludicos, mas por conta dos desconfortos e
dores reinantes.
Seria prudente a mulher menstruada diminuir o ritmo
ou a intensidade de doao fludica nesse perodo?
Depende da constituio de cada mulher. Todavia,
como parece haver uma certa debilidade fludica nesse
perodo, toda passista que se sentir em processo de exaus-
to fludica ou tendncia fadiga fludica nesses perodos
poder se prevenir e reduzir suas usinagens; seja pela
reduo do nmero de pessoas atendidas, seja pela inter-
calao de mais dispersivos entre as concentraes flu-
dicas que venha a fazer. Em todo caso, ser boa medida
aumentar o nmero de dispersivos em vez de conservar
ou aumentar o nmero de concentradores.
Uma pessoa sem braos po-
de aplicar passes?
Pode, da mesma maneira
que uma pessoa cega pode
andar e um mudo pode se co-
muni car. Apenas al gumas
adaptaes precisaro acon-
tecer, especialmente no que
tange ao "poder da mente" de
direcionar e "manipular" os
fluidos. Dia vir em que toda
a humanidade j ter superado o atavismo que temos
no uso das mos e, a sim, tudo se dar de uma forma
mental, direta, plenamente envolvente.
Quem no acredita nos Espritos pode aplicar passes?
Claro que pode, mas sofrer um prejuzo enorme.
como um mdico que dispensa a ajuda de um assistente;
ele pode realizar suas intervenes sozinho, mas correr
"como louco" para dar conta de tudo e ainda haver
momentos e situaes que no permitiro a ausncia do
auxiliar. No caso do mundo espiritual, onde, a rigor, o
processo o inverso ou seja, os Espritos so os que
de fato operam os fluidos , no contar com eles abrir
mo do essencial.
H quem aplique passes sem acreditar nos Espritos
por pura falta de f, assim como a "ausncia" dos Espritos
pode se dar pela falta de f e de merecimento do paciente.
No primeiro caso, confia-se muito nos potenciais fludi-
cos que se possui e, no segundo, atende-se ao princpio
de que quem quer ajuda precisa se ajudar tambm. Bem
se percebe que em ambos h prejuzos.
No Oriente, se fala muito em prana, que, ao que parece,
deve ser o mesmo que fluidos para ns. Pois num curso de
passes que participei o expositor se referiu ao prana e disse
que esta energia s est disponvel no horrio de 18 s 23hs
e sua assimilao, por ns encarnados, s acontece se estiver-
mos dormindo. Questionado a respeito, o nobre companheiro
no soube explicar satisfatoriamente a questo. Como
podemos interpretar esta afirmativa?
Na verdade, o prana tem estreita relao com o que
estudamos sob o nome de fluidos, apesar da abrangncia
dada a fluidos por Kardec superar em muito as atribui-
es indicadas ao prana, mas vale a referncia. Honesta-
mente, desconheo essa hiptese do prana s estar
disponvel em tais horrios, a no ser que este elemento
seja um subproduto dele mesmo. Por tudo o que o
magnetismo evidencia, no tenho como concordar com
tal afirmao. As bnos dos fluidos no se restringem
aos limites que muitos querem impor. Creio at que
existam melhores momentos e condies para que o
magnetismo acontea, mas no acredito que as limitaes
cheguem a tanto... Depois, se os fluidos s fossem absor-
vidos enquanto estivssemos dormindo e l i mi t ada a
absoro ao horrio apresentado, muita gente passaria a
encarnao quase totalmente sem qualquer assimilao
do prana, pelo que fatalmente desencarnariam. Por fim,
que horrio esse: o do Brasil, o do Japo, o de inverno,
o de vero? Quem controlaria tal relgio?
Uma companheira questionou sobre a validade de se
aplicar passes pela casa (salas, cmodos, etc.) durante uma
visita (por exemplo: visita de implantao do culto no lar).
Voc concorda?
Sou obrigado a discordar, por dois motivos: primeiro,
porque tal prtica no tem respaldo doutrinrio; depois,
porque em magnetismo aprendemos que os corpos e/ou
meios inorgnicos, apesar de serem afetados pelo magne-
tismo animal e ambiental, no estabilizam os fluidos co-
mo queremos ou imaginamos. Muito melhor do que
"dar passes" em paredes e cmodos vibrar o bem e sem-
pre positivamente, criando campos de harmonia men-
tal nos que ali habitam. As paredes, os rebocos e pintu-
ras que estejam melhor cuidados, em limpeza, higiene e
conservao... ( bem verdade que a psicometria apre-
senta facetas importantes, mas no ao ponto de solicitar
ou recomendar passes em paredes, pisos, etc.)
Se a pessoa no esprita e quer saber que Centro Esprita
procurar para fazer um tratamento por passes, h alguma
recomendao?
A primeira indagao saber se o Centro indicado
ou recomendado tem servio de atendimento ou trata-
mento atravs dos passes. Depois, verificar a idoneidade
da Casa. A seguir, darei, resumidamente, dez dicas para
se reconhecer um bom Centro Esprita:
1. Examine a programao doutrinria do Centro com
ateno; o Evangelho e os livros de Allan Kardec so
bsicos e indispensveis para uma boa estrutura dou-
trinria.
2. Observe se as recomendaes e os comentrios do
Centro condizem com a prtica crist; quem faz o
bem no recomenda nem comete o mal.
3. Por mais simples ou sofisticado que seja, o bom Cen-
tro sempre guarda respeito s normas da boa edu-
cao.
4. Manifestaes medinicas pblicas devem ser evita-
das; sua prtica ou ocorrncia freqente denota falta
de conhecimentos bsicos sobre a mediunidade ou
descaso de seus dirigentes.
5. Toda a fora da Casa Esprita est em sua moral; as
aparncias exteriores so de menor importncia, em-
bora devamos prestar todo cuidado limpeza e
higiene dos ambientes.
6. Paramentos, rituais, despachos, promessas, altares,
sacrifcios, exorcismos, sacramentos, amuletos, talis-
ms, incensos, fumos, bebidas e prticas ou compor-
tamentos exticos no so usos nem prticas espritas,
assim como no convm fazer-se uso de jogos, bin-
gos e rifas em suas reunies doutrinrias.
7. O bom Centro no o que desenvolve muitas e ml-
tiplas atividades, mas aquele que desempenha bem
as que se compromete realizar.
8. O bom Centro no necessariamente o que conta
com grandes salas e auditrios nem o que tem sempre
lotadas suas dependncias, mas aquele que divulga e
vivncia corretamente e bem os postulados espritas.
9. O bom Centro no medido pela idade de fundao
nem pelo tempo de esprita de seus dirigentes, mas
pela segurana evanglica demonstrada em suas aes
e pelos servios cristos bem realizados.
10. O bom Centro no avaliado apenas pelo sorriso
nos lbios ou pela voz mansa de seus dirigentes e
expositores, mas pela alegria real que esparge e con-
tagia, bem como pela paz que transmite.
Se um profissional da sade, por exemplo, um massagista,
magnetizador e no sabe, poder emitir fluidos magnticos
benficos enquanto massageia um cliente? Haver pro-
blemas?
O maior problema da humanidade continua sendo a
falta de amor, e no a sua doao. Assim, em tese no h
prejuzos para quem, de forma natural, responsvel e
amorvel, deixa sair ou libera seus fluidos refazentes para
algum necessitado. S no devemos fazer disso um apn-
dice de nossas prticas nem um desvirtuar do magne-
tismo.
Um cuidado, todavia, se interpe. Como os fluidos
magnticos so anmicos, vitais, sua doao excessiva
pode levar o doador a uma fadiga fludica. Sugiro a leitura
atenta do captulo que trata do assunto.
Tm Casas Espritas em que se aplica passes com os pa-
cientes sentados, mas alguns pacientes so encaminhados
para serem atendidos em camas ou macas. Ser que o passe
ser diferente s por motivo da forma como a pessoa o recebe?
No esta a questo. Na maioria das vezes, as pessoas
que so encaminhadas para receberem passes deitadas
esto em tratamento por passes magnticos, os quais so
mais demorados e requerem que tanto o paciente como
o passista estejam melhor acomodados. Na maca, o pa-
ciente pode ficar mais relaxado e o passista no precisar
estar se abaixando ou se agachando para fazer as apli-
caes localizadas e gerais que quase sempre os passes
magnticos solicitam. Contudo, no obrigatrio o uso
de macas nem de camas, podendo, a rigor, os passes,
mesmo os magnticos, serem aplicados com o paciente
sentado, em p, deitado ou de costas. Ideal que o pa-
ciente esteja psicologicamente preparado para o passe e
que o passista tenha conscincia de suas responsabili-
dades. Em todo caso, o bom-senso h de ser o rbitro da
questo.
Os Espritos que atuam nos passes so especializados nessa
tarefa?
Conforme encontramos em Andr Luiz {Missionrios
da Luz, cap. 19, psicografia de Francisco Cndi do
Xavier), o dilogo dele com o mentor Alexandre, exa-
minando a participao dos Espritos nos processos da
fluidoterapia, muito esclarecedor:
" Aqueles nossos amigos (Espritos) so tcnicos
em auxlio magntico que comparecem aqui para a
dispensao de passes de socorro. Trata-se dum departa-
mento delicado de nossas tarefas, que exige muito critrio
e responsabilidade."
" Esses trabalhadores apresentam requisitos es-
peciais?"
" Si m ( . . . ), na execuo da tarefa que lhes est
subordinada, no basta a boa vontade, como acontece
em outros setores de nossa atuao. Precisam revelar
determinadas qualidades de ordem superior e certos co-
nhecimentos especializados. O servidor do bem, mesmo
desencarnado, no pode satisfazer em semelhante servio,
se ainda no conseguiu manter um padro superior de
elevao mental contnua, condio indispensvel ex-
teriorizao das faculdades radiantes. O missionrio do
auxlio magntico, na Crosta ou aqui em nossa esfera,
necessita ter grande domnio sobre si mesmo, espontneo
equilbrio de sentimentos, acendrado amor aos seme-
lhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda
confiana no Poder Divino. Cumpre-me acentuar, to-
davia, que semelhantes requisitos, em nosso plano, cons-
tituem exigncias a que no se pode fugir..."
Como surgiu a idia de escrever o livro O Passe seu
estudo, suas tcnicas, sua prtica, publicado pela FEB?
medida que amadurecia em idade, empenhava-me
em aplicar e participar de cursos sobre passes na Fede-
rao Esprita do RN, onde exerci vrios cargos e fun-
es ao longo de mais de 15 anos. Quando precisava de
material sobre o passe, as dificuldades eram sempre de
grande monta, j que tudo estava esparso e normalmente
colocado com pouca sustentao terica. Assim, para
atender s prprias necessidades, fui preparando vrias
apostilas, at que chegamos a uma que contava com mais
de 100 pgi nas. Convenhamos, para apostila, 100
pginas eram demais. Apesar disso, sempre faltava um
"algo mais". Decidi ento "arredondar" a apostila, acres-
centando o que sentia falta. A partir da, ampliei as pes-
quisas tericas e prticas e, aps trs anos de muito
estudo, trabalho e revises, conclui o trabalho, o qual a
FEB aceitou de pronto e o publicou, em setembro de
1997.
Formao do
passista.
Embora o estudo seja de muita relevncia, como j
vimos alhures, sozinho ele no determina que se venha
a ser um bom passista. As qualidades da alma e a maior
ou menor facilidade que se tenha na usinagem, exterio-
rizao e direcionamento dos fluidos so fatores de igual
ou superior importncia. O estudo apenas fundamenta
e transmite a segurana necessria para um desempenho
mais profcuo e feliz nessa rea. Ademais, ressalte-se que
por estudo no estamos visando apenas a parte terica,
mas de vital importncia a parte prtica, quando se
poder testar os conhecimentos, medir os potenciais fludi-
cos e estabelecer padres de reconhecimento da faculdade
de cura pois esses padres nem sempre so universais,
at porque cada passista combina-se fluidicamente com
os pacientes dentro de referenciais muito pessoais e sutis.
Em todo caso, o estudo do tema, para ser amplo o
uanto tempo de estudo precisaria uma pessoa para ser
um bom passista?
suficiente, deve abarcar uma anlise um tanto quanto
profunda das questes do perisprito, dos fluidos, dos
centros vitais, do magnetismo, da f, do merecimento e
do amor, alm de conhecimentos nem sempre superfi-
ciais de anatomia, fisiologia e psicologia. A partir desse
patamar, o universo do saber o limite.
Significa dizer que um seminrio de fim-de-semana no
suficiente?
Exatamente. O tema comporta muitas pesquisas,
estudos, comparaes, anlises, treinamentos, observa-
es e reflexes. Indispensvel a formao de grupos
de estudos e experincias para os exerccios e aprofunda-
mentos. Por outro lado, no quero desestimular os que
no tm o hbito do estudo; a boa vontade, a orao e a
f so grandes alavancas para o sucesso do passista, onde
o amor o ponto de apoio, com os quais conseguimos
mover montanhas e mundos inteiros. Nessa analogia, o
estudo e o conhecimento das matrias referidas anterior-
mente so os mecanismos e os modos com que nos utili-
zaremos para o alavancamento da sade integral.
Qual seria, ento, a primeira questo a ser vista por
quem queira ser passista?
Como questo, a primeira responder, de si para con-
sigo, o seguinte: "Por que e para que eu quero ser pas-
sista?" fundamental que tenhamos para esta pergunta
uma resposta bem afiada perante nossa conscincia e,
mais do que isso, que ela seja suficientemente forte para
nos manter comprometidos e felizes com os trabalhos e
compromissos que surgiro.
Que tipo de resposta seria vlida?
Todas do tipo: "... para servir ao prximo com amor",
"... para sentir prazer em servir", "... para doar o melhor
de meu mundo ntimo a quem necessita", "... por este
caminho estarei servindo com conscincia".
Normalmente, as pessoas tm por respostas algo como:
"porque o Centro precisa de mais passistas", "porque o
dirigente disse que tenho tudo para ser passista", "porque
acho legal", "porque queria fazer alguma coisa"... Se bem
que sejam respostas indutoras a que se seja passista,
normalmente elas no do sustentao perseverana
requerida aos verdadeiros passistas. Portanto, muito
importante mesmo que saibamos o porqu e o para qu
queremos ser passistas, para que sejamos os melhores e
os satisfeitos com as realizaes. Depois, s com um
"bom porqu" e um "bom para qu" teremos ganas para
atingir as melhores condies do "como realizar".
Aps respondida as questes que voc colocou (por qu e
para qu), o que viria de mais importante?
O amor. O amor o mais importante de tudo e em
tudo. No poderia ser diferente no passe. Afinal, o passe,
na melhor acepo do termo, uma transferncia de
amor. imperioso que amemos. Amemos de verdade.
No o amor de periferia, de sensualidade apenas, mas o
amor de doao, de interao, de envolvimento, de sin-
tonia e harmonia. Quando estamos cheios de amor, nosso
passe se diviniza, nossos fluidos adquirem maior penetra-
bilidade, estabilidade e mais alcance. Nosso potencial
magntico se amplia tanto em termos materiais como
espirituais, pois com o amor vibrando forte e harmnico
em nosso mundo ntimo at o acesso dos Espritos supe-
riores fica facilitado e melhora sobremaneira nosso in-
tercmbio feliz.
Se amarmos o paciente nossa frente de verdade, nos-
so amor qualificar extraordinariamente nossos passes.
No tenhamos dvidas, com o amor em ao operaremos
os mais eloqentes "milagres".
No seria melhor iniciar os candidatos a passistas pelo
passe espiritual e, depois de vencidas as primeiras barreiras,
lev-los prtica do passe magntico?
No sei se seria melhor ou pior. S sei que o ideal
que, em qualquer caso, o candidato saiba o porqu de
sua opo e como realiz-la. Apesar do passe espiritual
dispensar maiores aprofundamentos tcnicos, no signi-
fica dizer que no se deva estudar o magnetismo. Depois,
temos visto, na prtica, que pessoas que se iniciaram no
espiritual no perceberam que, ao longo de suas prticas,
veiculavam fluidos magnticos sem se darem conta, da
advindo os incmodos e inconvenientes to conhecidos
de todos. Outro fator a se considerar que, depois de
algum tempo de prtica, se no tivermos a "cabea aberta"
para assimilarmos novos estudos e anlises ou, quem sabe,
at mesmo mudana de tcnicas, teremos al guma
dificuldade em fazer as mudanas, sendo vitoriosa, no
final, a acomodao.
Sugira uma bibliografia bsica para quem queira
conhecer mais detalhes acerca dos fluidos e do passe.
De incio, as obras bsicas de Kardec, a includas as
vrias edies de sua Revista Esprita.
Sem ser muito especfico, sugiro que sejam buscadas
as obras clssicas de Mesmer, Alfonse Bue, Deleuze, La
Fontaine, Baro Du Potet, Heitor Durville ou, ento, a
sinttica e lcida obra de Michaelus: Magnetismo Es-
piritual, publicada pela FEB.
Alm dessas, devem ser vistas ( aqui dispostas por
ordem alfabtica dos autores):
O dom de curar, de A. Ambrose e Olga N. Warral,
pela Pensamento;
A srie Nosso Lar, de Andr Luiz, pela psicografia de
Francisco Cndido Xavier, pela FEB;
Do sistema nervoso mediunidade, de Ary Lex, pela
FEESP;
Espiritismo e Magnetismo De Paracelso Psico-
trnica, de Carlos Bernardo Loureiro, pela Mnmi o
Tlio;
A alma imortal & A evoluo anmica, de Gabriel
Delanne, pela FEB;
Esprito, perisprito e alma, de Hernni Guimares
Andrade, pela Pensamento;
Teoria dos chakras, de Hiroshi Motoyama, pela Pensa-
mento;
O Passe seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, de Jacob
Melo, pela FEB;
Manual do passista, de Jacob Melo, pela Mnmi o
Tlio;
Correlaes esprito-matria, de Jorge Andra, pela Ed.
Samus;
Um Fluido Vital Chamado Ectoplasma, de Matthieu
Tubino, pela Publicaes Lachtre;
O Fio de Ariadne, de V. L. Saiunav, pela Pensamento.
bem verdade que o universo bibliogrfico nesta rea
vastssimo, de tal forma que ao primeiro contato com
seu estudo o leitor logo descobrir muitas opes para
pesquisas e aprofundamentos. Como sugesto, nunca
se furte de ler mais, estudar mais, pesquisar mais e apro-
fundar-se mais, mas, sobretudo, de exercitar mais seus
potenciais de doao de amor.
Nossos cursos
sobre passes
realizvel e, depois de alcanado, tudo fica fcil.
Quando eu era pequeno, por volta dos 8 a 9 anos de
idade, meu pai colocou-me ao colo enquanto dirigia uma
kombi. Num local previamente por ele escolhido, onde
no havia muito movimento ( nem policiais de trnsito),
ele deixou que eu segurasse o volante por uns bons cinco
minutos. Recordo-me at hoje a alegria que aquilo gerou
em minh' alma. A partir daquele dia, para todos que co-
nhecesse e tivesse oportunidade de conversar, fazia ques-
to de dizer, em alto e bom-som: "J sei dirigir! Meu pai
me deixou dirigir a nossa kombi". Alguns anos depois,
quando tinha de 12 para 13 anos de idade, comecei a
aprender a dirigir, agora numa no pavimentada e es-
buracada estrada, que ligava o interior do Cear ao inte-
rior do Piau. Foi quando me dei conta de que at ento
nunca tinha verdadeiramente aprendido a dirigir. S
agora ensaiava, de fato, a arte de governar um veculo,
acelerando, freiando, mudando marchas, estacionando
e usando embreagem, retrovisor, buzina, corte de luz,
fcil aplicar passes?
Para quem quer e faz tudo possvel, tudo
limpador de parabrisas, setas e tudo que tinha direito e
dever.
Semelhante aconteceu quando comecei a ver as pri-
meiras pessoas aplicando passes. Achei engraado e fcil.
Tanto que, certo dia, chegando em casa, vindo da aula
de "moral crist" ( que era como antigamente se chama-
vam as aulas de evangelizao infantil), chamei mame,
que estava com dor de cabea, e disse que iria aplicar-
lhe um passe. Primeiro, ela disse que passe no brinca-
deira; depois, permitiu que eu "aplicasse"; por fim, sorriu
de mi nha ingenuidade e tentou me explicar porque
aquilo no era passe, apesar da aparncia. Ficando adulto
e estudando o assunto com mais riqueza e profundidade
foi que entendi o que mame quis dizer naquele dia.
Na verdade, muita gente aplica passes sem conhecer
nenhuma tcnica... e aplica muito bem; muita gente
aplica passes conhecendo tcnicas... e aplica muito bem;
mas muita gente aplica passes muito mal, com ou sem
tcnicas.
Aplicar passes fcil, mas preciso saber se estamos
aplicando mesmo ou apenas segurando no volante, ou
seja, se estamos apenas repetindo gestos...
Quer dizer que no se aprende a aplicar passes apenas
vendo uma pessoa que sabe faz-lo?
Pedindo desculpa pela dureza da resposta, pergunto:
ser que algum aprende a escrever apenas olhando um
outro escrever? Ser que algum se torna mdium psic-
grafo apenas olhando algum psicografar?
Acontece que o passe algo muito alm do simples
gesticular ou balbuciar frases. Os gestos tm sentido e
funo tanto quanto as palavras em uma orao tm
sentimento e direo. Depois, quando se aplica passes,
sente-se um mundo sutil e inusitado na intimidade da
alma e nas estruturas do ser, sentimento esse que no
possvel de ser aprendido ou apreendido pela simples
observao. Para vir a ser passista necessrio que se
inicie em sua "arte" atravs do estudo e da prtica equili-
brada e perseverante.
Qual o primeiro esforo que um interessado em aplicar
passes deve realizar, quando se dispe ao estudo do magne-
tismo?
Primeiro de tudo, "abrir a cabea" essencial. No
adianta ficarmos presos a tabus, letra que mata, res-
trio que de tempos a tempos surge contra a liberdade
de se pesquisar fora dos meios espritas, ao "faz muito
tempo que assim", ao "os dirigentes no querem nem
permitem", ao "os guias daqui disseram..." O Espiritis-
mo grandioso porque livre, sem peias e sem meias
medidas. S mes-
mo quem no lhe
conhece a intimi-
dade ou que prefe-
riu aprision-lo em
suas pessoais e pe-
quenas medidas ou-
sa pret ender i m-
por-lhe limites ta-
canhos. E preciso
abrir a cabea, at
para enxergarmos
o que j est expos-
to h mais de 200
anos, s aqui em nosso Ocidente. preciso abrir a cabea
para vislumbrarmos a proposta de Kardec, to bem
demonstrada e vivenciada em seus questionamentos e
debates com os Espritos em O Livro dos Espritos.
Entre o esforo de manter a cabea aberta e o estudo
propriamente dito, h de o candidato se questionar ho-
nestamente: "por que eu quero ser passista? Para que eu
quero ser passista?" A qualidade da resposta alcanada
definir a qualidade do passista que est por vir.
Depois do estudo, de muito estudo, a prtica, muita
prtica. Mas no comeando por expor os pacientes s
nossas inseguranas e incertezas, e sim iniciada na experi-
mentao acompanhada, estudada, analisada e bem
avaliada. Honestamente, no vejo como se chegar a ser
bom magnetizador sem uma boa base de estudos, a
despeito dos muitos magnetizadores naturais de todos
os tempos e lugares. At porque vale a questo: se eles,
sem estudarem e sem saberem a teoria, conseguem tanto,
o que no conseguiriam se tivessem estudado e aprimo-
rado na experimentao suas potencialidades?
Um ressalva: por favor, s no queira entender com
"abrir a cabea" com o sentido de se aceitar tudo, de qual-
quer maneira, sem sopesar-lhe as conseqncias; isto seria
funesto e improdutivo.
Quais so as maiores dificuldades apresentadas pelos
passistas que fazem cursos elaborados por voc?
So de vrias ordens; desde problemas decorrentes
de questes administrativas das Casas a que estejam
ligados at os atavismos ou mesmos rituais j impregna-
dos nas prticas locais. Fato que a grande maioria dos
passistas de hoje se iniciou nessa tarefa de uma forma
incipiente e pouco consistente. muito comum as nar-
rativas de pessoas que dizem assim: "um dia, um dirigente
olhou para mi m e falou que eu j tinha condies de
aplicar passes. Disse que bastava olhar como os outros
faziam, ter f e orar a Jesus que tudo daria certo". Bem
se v que no pode ser desse jeito. Nesse tipo de "escola",
onde as pessoas "aprendem" a dar passes olhando como
os outros fazem, o aproveitamento muito frgil, pois
normalmente os que "j sabem" aplicar passes e esto
servindo de espelho para os iniciados, por sua vez tam-
bm aprenderam da mesma maneira, e assim por diante.
No de se estranhar, pois, haver tanto teatro, tanta
inveno, tanta coisa estranha numa prtica que tem uma
lgica e um srio respaldo cientfico.
Outro inconveniente de quem se inicia de forma
equivocada que, depois de alguns anos de prtica, fica
difcil esse passista aceitar rever suas prticas, mesmo
sabendo que para a melhoria de seus trabalhos. La-
mentavelmente, falamos muito em humildade e neces-
sidade de estudo, mas so essas duas coisas que mais
esquecemos de praticar.
Quais os resultados obtidos nos seminrios que voc faz
por esse Brasil afora?
Sem qualquer dvida, so muito positivos. Pelas cartas
e e-mails que recebo, pedindo novas explicaes, atravs
dos depoimentos e testemunhos que me chegam, dando
notcias da melhoria dos resultados das prticas renovadas
pelos novos raciocnios, e pelos incessantes convites a que
retornemos aos lugares onde j estivemos, para fazermos
aprofundamentos nas questes tcnicas e prticas, assim
como o sempre crescente nmero de convites para via-
jarmos, feitos por uma infinidade de confrades das mais
diversas cidades do Brasil e at do Exterior, para darmos
novos cursos, treinamentos e seminrios sobre o passe,
tudo isso deixa muito claro que tem muita gente refle-
tindo melhor, aplicando passes mais eficazes e se dedi-
cando ao mister das relaes fludicas de uma forma mais
feliz.
Aqui em Natal/RN, onde podemos acompanhar mais
de perto a evoluo de alguns companheiros que conosco
trocam experincias regularmente, temos a confirmao
dos benefcios grandiosos que o estudo srio e objetivo
faz aos passistas.
H um mtodo ou uma escola de passes que possa ser
chamado de Jacob Melo?
De forma alguma. Na verdade, essa uma das poucas
afirmativas que ouo a respeito dos treinamentos que fao
e livros que escrevo que me incomodam realmente. In-
comodam porque em nenhum momento tenho deixado
transparecer que sou o criador de qualquer coisa. Apenas
estudo o assunto h muito tempo, tanto em sua parte
terica como especialmente no terreno prtico e, por
isso, me acredito em condies de apresentar meu enten-
dimento sobre to fascinante tema. Entretanto, uma das
primeiras observaes que fao em meus seminrios
chamar a ateno dos participantes para a necessidade
de abrirem suas mentes, seus ouvidos e seus coraes,
pois no defino nada que no possa ser pesado e medido
pela alma de cada pessoa. Procuro passar o mximo de
informaes que disponho e respondo com o melhor de
meus conhecimentos a todas as perguntas e dvidas sur-
gidas. Em momento algum, entretanto, defino qualquer
tcnica ou mtodo como meus nem afirmo que tomem
os conceitos por mi m apresentados como definitivos;
ao contrrio, solicito que formem grupos de estudos e
experimentao para testarem, avaliarem e aprimorarem
tudo aquilo que tem estado nossa disposio desde
longas datas. A escola Jacob Melo aquela que sugere,
como Kardec o fez, que estudemos e apliquemos o apren-
dizado em funo do bem que possamos realizar em
nome do Bem Maior. Fora disso resta apenas o atavismo
que ainda trazemos de eleger dolos e criar totens para
dar vazo aos nossos impulsos de admirao ou inveja,
simpatia ou antipatia, estmulo ou acomodao.
Depois de dois livros seus sobre passes, no haver
matria mais do que suficiente para o estudo do tema?
Teremos muito ainda o que investigar?
Com certeza absoluta! O tema passes, desde seus
aspectos histricos e antropolgicos at os avanos da
cincia e das pesquisas que existem e que brotaro no
futuro, sinalizam seguramente de que muito ainda est
por vir. Em minha opinio, tudo o que ora temos es-
tudado e abordado no avanou alm dos portais do
tema. O assunto "fluidos" ainda detentor de um maior
nmero de incgnitas do que de certezas; ele ainda se
impe como uma vigorosa e inestancvel fonte de per-
quiries e dvidas. O perisprito sequer foi mapeado
por nossas pesquisas, pois, pelo que vimos observando,
o estudo humano desse maravilhoso campo sequer ultra-
passou os limites de suas camadas mais densas ( que so
os centros vitais e o duplo etrico). Inclusive, corrobo-
rando com essa idia, temos a opinio aberta de Allan
Kardec, antevendo os amplos campos de pesquisa a sur-
girem, como ensejado na mensagem Introduo ao estudo
dos fluidos espirituais (na Revista Esprita, maro de 1866):
"Assim tambm com a questo que nos ocupa (fluidos
espirituais), cujas diversas partes foram tratadas separa-
damente, depois coligidas num corpo metdico, quando
puderam ser reunidos materiais suficientes. Esta parte
da cincia esprita mostra, desde j, que no uma con-
cepo individual sistemtica, de um homem ou de um
Esprito, mas o produto de observaes mltiplas, que
tiram sua autoridade da concordncia entre elas existente.
"Pelo motivo que acabamos de exprimir, no podera-
mos pretender que esta seja a ltima palavra. Como te-
mos dito, os Espritos graduam os seus ensinos e os pro-
porcionam soma e maturidade das idias adquiridas.
No se poderia, pois, duvidar que, mais tarde, elas pu-
sessem novas observaes sobre a via. Mas desde agora
h elementos suficientes para formar um corpo que,
ulteriormente e gradualmente, ser completado.
"O encadeamento dos fatos nos obriga a tomar nosso
ponto de partida de mais alto, a fim de proceder do co-
nhecido para o desconhecido."
Disso tudo podemos deduzir que o universo a ser
pesquisado e desvendado enorme e promissor, depen-
dendo sua descoberta e o aproveitamento de seus recursos
apenas da disposio e do empenho que todos venhamos
a desenvolver nesse sentido.
A si mpl i ci dade
do passe
Se assim for de fato, o passe nos Centros Espiritas no se
tornaria desnecessrio?
A assertiva de Herculano Pires muito feliz, mas in-
completa. Na medida em que a vontade fator deter-
minante para a boa realizao do magnetismo, tambm
podemos asseverar que s a vontade insuficiente para
suplantar as outras variveis que tal recurso solicita. O
que ele afirmou muito vlido se considerarmos apenas
o passe com fluidos espirituais, onde o Mundo Espiritual
quem de fato opera e manipula os fluidos. O mesmo
no se d naqueles onde os fluidos so predominante-
mente dos magnetizadores, dos passistas. E no adianta
dizer que na Casa Esprita apenas passes espirituais so
aplicados, pois o prprio Codificador deixou bem defi-
nida esta questo, tanto em O Livro dos Mdiuns como
em A Gnese.
Alguns alegam que Jesus fazia assim e daquele jeito,
achando que a reside a simplicidade, esquecendo-se que
o dizer do professor Herculano Pires: "O passe algo
to simples que basta apenas desejar para aplic-lo".
JESUS SABIA, enquanto ns estamos apenas iniciando
a travessia dos portais dos estudos do mundo fludico.
Portanto, o passe na Casa Esprita deve ser prtica regu-
lar e necessria, como pronto-socorro de ajuda aos neces-
sitados. Mas aos passistas compete uma melhor forma-
o, devendo estar preparados, pelo estudo prvio da
teoria e por uma prtica bem sedimentada na experi-
mentao atenta e responsvel, a fim de que sejam evita-
dos, por fora de uma simplificao irresponsvel, os
percalos e transtornos freqentes no exerccio emprico
de atividades que solicitam posio de conhecimento e
cincia.
Algumas Casas Espritas indicam um nmero exato de
passes para determinados problemas, como, por exemplo,
seis passes para isso, nove para aquilo, cinco para outra coisa,
e assim por diante. Como voc v isso?
Podemos observar a questo pelo menos de duas ma-
neiras.
A primeira quanto ao absolutismo do nmero. A
propsito, h quem afirme que todo nmero absoluto
burro. Tomando nosso corpo fsico como exemplo, sendo
ele formado de matria densa, verificamos que em
infindvel nmero de casos ele no se submete ao rigoris-
mo dos nmeros das posologias e dos vigorosos efeitos
qumicos dos frmacos; por analogia, o que dizer de nossa
estrutura perispiritual, a qual apresenta incontveis va-
riveis na forma de absorver e distribuir os sutis elementos
fludicos dos passes, alm das inequvocas e marcantes
influncias de origem espiritual e psicolgica?! E quem
garante que os fluidos veiculados e/ou distribudos por
passistas diferentes sejam iguais em seus contextos de
cura? Por a j d para perceber que a determinao do
nmero de vezes, e at mesmo do tipo de tcnicas a serem
empregadas nos passes, como critrio absoluto falece em
si mesma.
De outro modo, podemos aceitar a indicao nu-
mrica mencionada, desde que ela seja considerada to
somente como um referencial. Para tanto, o paciente
deve ficar sob observao, alm de ser orientado sobre
tudo o que dever fazer antes, durante e aps o trata-
mento assim como os mdicos responsveis que, alm
de passarem os medicamentos, definem as posologias e
os regimes a serem feitos para que tudo funcione. Apesar
disso, no chamado "retorno" das consultas, os clnicos
ainda fazem as adaptaes necessrias. Por se tratar da
busca de melhorias, nos passes os procedimentos no
podem ser muito diferentes e, se forem, que sejam a fa-
vor de um melhor acompanhamento.
Por que o tratamento, seja por medicamentos ou mesmo
pela fluidoterapia, s vezes se mostra incuo para deter-
minada pessoa?
So vrios os problemas. Os primeiros so devidos a
questes fludico-orgnicas; pessoas no reagem da mes-
ma forma a idnticos tratamentos, seja por caractersticas
especficas de metabolismos, por posies psicolgicas,
por falta ou excesso de resguardo, por seguir melhor ou
pior as orientaes ou ainda por interpretar as reaes
do processo de cura como algo estranho, ruim ou bom
demais, assim se dispensando da continuidade. Outros
problemas se ligam aos prprios curadores. Esses tm
capacidades e potenciais fludicos diferentes; uns so efi-
cientes em dores, outros em infeces, outros em ossos,
outros ainda em vias respiratrias, etc. Tambm tm os
mais responsveis, os relapsos, os conscientes, os sem
conhecimento de nada, os que se exercitam para realizar
a tarefa, os que se acham o mximo ( quando no passam
do mni mo), e assim por diante. Um outro grupo a ser
considerado diz respeito f e ao merecimento. Pessoas
sem f se curam, mas as que tm f so as que contam
com maiores probabilidades de obter os "verdadeiros
milagres". E a percebemos mais uma vez o fator f deter-
minando muito do sucesso ou insucesso da fluidoterapia.
So relevantes ainda as implicaes crmicas, as quais
determinam a profundidade dos males, que so diferentes
de pessoa a pessoa.
Costumeiramente, ouvimos entre os companheiros esp-
ritas que determinadas pessoas precisam de passes especiais.
Isso tem fundamento doutrinrio?
No sei se doutrinariamente seja correto, mas garanto
que h muitos e muitos casos que requerem um trata-
mento, diramos, diferenciado (no sentido de individua-
lizado, pela valorizao do indivduo). Vejamos bem:
Kardec, quando recomenda a necessidade de um magne-
tizador profissional para ajudar na recuperao de obsi-
diados ( especialmente os subjugados), de certa forma
indica a necessidade de tratamentos diferenciados para
eles. O mesmo se d para pessoas portadoras de doenas
severas, necessidades de cirurgias, desarmonias de vria
ordem, e assim por diante. atitude de bom senso e
critrio encaminhar pessoas necessitadas para os atendi-
mentos compatveis. Se a Casa Esprita no dispe do
recurso especial para atender devidamente, deve fazer o
encaminhamento para outra instituio que o faa, assim
como quando reconhecer que o(s) paciente(s) precisa( m)
de acompanhamento mdico, recomend-lo.
Agora, deixemos bem destacado o seguinte: tem mui-
ta gente sugerindo tratamentos "especiais" sem um
critrio seguro para tal; outros indicam apenas pelo fato
de ser amigo do paciente. Nessas circunstncias, o que
se observa um sem-nmero de invencionice e indica-
es rigorosamente antidoutrinrias. Para quem gosta
de um certo misticismo ou de uma "coisinha" diferente,
isso um prato cheio. Em todo caso, o bom-senso a
base da segurana.
Tornando o passe
mais abrangent e
esse processo j utilizado?
De incio, salientamos que a Inglaterra est mais
aberta s possibilidades das chamadas terapias alternativas
dentre as quais o passe e o magnetismo esto classifi-
cados , sobretudo pela coragem que alguns pesquisa-
dores e mdicos daquele pas tm de assumir a fora das
evidncias. Nem sempre, todavia, a mentalidade de ou-
tras naes e, principalmente, de seus meios e elementos
cientficos est disposta a revolver seus conceitos atvi-
camente estabelecidos. , convenhamos, uma postura
cmoda, apesar dos prejuzos da decorrentes.
De outro ngulo, ns, os que operamos com o passe
e o magnetismo, no temos agido to cientificamente
com esses mtodos de alvio e cura quanto poderamos.
Basta observarmos as reaes de esquiva ou reproche no
meio esprita, quase generalizadas, a tudo quanto signi-
fique necessidade de aprofundamento, de pesquisa, de
anlise mais detida e comparativa... Dessa forma, nor-
que devemos fazer para que a terapia do passe chegue
Medicina clssica no Brasil, visto que na Inglaterra
malmente no damos ensejo a que as curas espritas sejam
melhor conhecidas e difundidas. Temos feito cincia
esprita, sim, s que ela acontece fora dos padres acad-
micos e terminamos rotulando-a de tudo, menos de
cincia, o que nos afasta cada vez mais do entendimento
e da aceitao pelos acadmicos que naturalmente
so refratrios aos estudos do esprito.
Juntando-se essas situaes, fica fcil perceber que
nossa responsabilidade na rea tem sido muito facilmente
descartada. Creio, honestamente, ser preciso que pri-
meiro faamos o passe valer mais para ns mesmos,
dando a ele mais ateno, respeito e estudo. Se fizermos
isso, naturalmente atenderemos ao preceitos dos Espritos
a Kardec, quando asseveraram que se formos magneti-
zadores e "acreditarmos nos Espritos", operaremos ver-
dadeiros milagres. O n da questo parece ser que no
temos acreditado nem em ns mesmos, que dir nos
Espritos...
Sabendo que, por enquanto, a Medicina (oficial) e o
Espiritismo no se combinam, no nos preocupemos
em tomar-lhe a ateno pela ateno, mas demonstre-
mos, na prtica, que no lhe somos fora contrria nem
opositora, seno complementar de primeira linha. Como
j recomendou Hahnemann no seu Organon da Arte de
Curar, em sua parte final, deve ser feito uso dos passes
magnticos como teraputica, como recurso para o res-
tabelecimento da fora vital... e que teraputica!
Que importncia tem para o mdium passista o trei-
namento de tcnicas do passe?
muito grande essa importncia, apesar do aparente
descaso reinante. Kardec afirma, com a segurana e o
raciocnio de quem sabia o que dizia, que todo aquele
que queira evitar os percalos decorrentes da prtica deve
se iniciar pelo estudo prvio da teoria. Ora, sendo o passe
uma prtica efetiva e, mais que isso, causando repercus-
ses sensveis nos pacientes que so e sero atendidos,
importa termos melhor conhecimento dos fundamentos
e das tcnicas, no intuito de fornecermos os melhores
elementos para que uma terapia, que visa sanar males,
no venha a se transformar numa promotora de desar-
monias fludicas algumas das quais com graves trans-
tornos organo-fisiolgicos.
O meio esprita costuma alegar que no devemos
"agir" com muitas tcnicas, porque iremos criar rituais
nas Casas Espritas ou ento estaremos tomando o lugar
dos Espritos. Afirmo que nem uma coisa nem outra
correta. Os rituais s surgem por culpa da ignorncia e
do desconhecimento das causas. Se estudarmos tudo com
proficincia e segurana, seremos os primeiros a rejeitar
quaisquer idias ritualsticas, pois saberemos, por conhe-
cimentos prprios, de seus inconvenientes e de sua no
sustentao. Quanto ao tomar o lugar dos Espritos, isso
um outro raciocnio que denota desconhecimento de
causa. Os Espritos atuam muito em nossos passes
graas a Deus , despendendo ingentes esforos para
suprir nossas deficincias. Na hora em que operarmos
com mais segurana e mais eficincia, simplesmente
daremos ao Mundo Espiritual condies de produzirem
muito mais e de forma muito mais profunda, pois que,
assim, Eles j no estaro preocupados em cobrir ou
corrigir nossas falhas.
As cores
esde os magnetizadores clssicos at as pesquisas feitas
com os sonmbulos e as experincias de desdobramento,
tem-se observado, a partir das cores normalmente visuali-
zadas, uma espcie de polaridade nos seres humanos. Seria
isso polaridade ou cromoterapia?
De fato, tanto o Dr. L. E. Herman como o Baro de
Reichenbach e o notvel Ernesto Bozzano, entre outros,
registraram, com muita propriedade, que do lado direito
do ser humano projeta-se um halo alaranjado e, do lado
esquerdo, um azulado. Foi ento atribudo um sentido
de polaridade, onde o alaranjado ( direito) passou a po-
sitivo, e o azulado ( esquerdo), a negativo. A partir dessa
constatao, muitas experincias foram realizadas to-
mando-se por base uma similitude com o magnetismo
dos ms, mas nem tudo foi confirmado, deixando claro
que o fluido animal possui propriedades muito alm das
observadas e medidas nos campos magnticos dos ms.
Confirmou-se, por exemplo, a fora da vontade gerando
novos potenciais nos fluidos, chegando mesmo a inter-
ferir diretamente nas cores ento observadas. Constatou-
se tambm que a sutileza do fluido magntico rompe as
barreiras das eventuais perdas que seriam ocasionadas
pelas distncias ou por outras influncias fsicas e
qumicas , as quais, no caso do magnetismo mineral,
so ponderveis e diretamente proporcionais, interferin-
do, portanto, consideravelmente nos campos criados ou
induzidos.
Disso tudo se conclui que o polarismo tem uma base
racional para existir, mas no se sustenta em si mesmo
quando as ilaes so diretas com a imagem dos ms.
O fenmeno em questo , pois, considerado fenmeno
de polaridade, e no de cromoterapia.
Numa reunio de cromoterapia, onde no lugar de lm-
padas usada apenas a mentalizao das cores, essas cores
exercem algum papel no tratamento ou seria apenas um
artifcio para que os mdiuns se concentrem de maneira
mais eficiente? H real necessidade das cores ou est sendo
aplicado apenas um passe mental?
Quando os Espritos falam em cores dos fluidos, no
querem acentuar o seu valor, e sim a forma como os flui-
dos so vistos; o mesmo se d em relao s cores regis-
tradas pela vidncia dos mdiuns. Na realidade, o fe-
nmeno do trnsito fludico percebido pela exuberncia
de suas cores, mas o que ocorre mesmo o intercmbio
de fluidos, seja em camadas, ondas, quanta, raios, etc.
Particularmente, no acredito que seja muito feliz se fazer
uma projeo mental de cores, pois a realidade do fen-
meno no se limita a ser um jogo de cores, e sim numa
forma mais potica de dizer, um emitir de sutis vibraes
de amor. Por conta disso, a ateno do passista, para ser
mais produtiva e efetiva, dever estar voltada ao meca-
nismo que produz o fluido, o qual ter suas cores pr-
prias. Para tanto, sabemos que os melhores e mais efi-
cientes mecanismos de emisso de fluidos ( que so per-
cebidos em cores salutares e reconstituintes) so as vibra-
es do amor, da harmonia, da boa vontade e do desejar
ardentemente o bem do paciente. Dessa forma, concluo
pela opo de se emitir bons fluidos pela boa vibrao,
baseada na orao, no amor, na f e no conhecimento
do que se faz. Esse o melhor caminho, em vez de sim-
plesmente se mentalizar projeo de cores.
Haveria algum outro tipo de atuao que poderia substi-
tuir esse tipo de projeo de cores?
O passe em si, o passe a distncia, os exerccios de
mentalizao visando o bem geral ou as irradiaes, tudo
isso com base nas propostas na questo anterior.
Mas a cromoterapia, com projeo de cores fsicas, fun-
ciona?
Com certeza que sim, especialmente aquelas que j
foram mais do que comprovadas pela cincia oficial,
como os raios-lazer, X, ultravioleta, etc. As cores, por
outro lado, at mesmo por um fenmeno tico, tambm
interferem em nossos nveis de satisfao, alegria, tenso,
irritabilidade... S no acredito que as cores, projetadas
a partir de lmpadas, tenham o poder, por si ss, de
alterar nosso mundo ntimo ou mesmo a realidade de
certas infeces e gravidades orgnicas.
Poder-se-a usar a cromoterapia nas Casas Espritas?
Poder, pode, assim como possvel realizar e imple-
mentar mui t as outras prticas e atividades. Apenas
precisamos atinar para o fato de que aquela prtica, como
muitas outras hoje em voga, no uma prtica neces-
sariamente doutrinria e, por isso mesmo, sofre muitas
restries. Sugiro que quem queira implement-las o faa
com muito critrio e sentido crtico para, constatado a
pouca eficincia ou mesmo distores ante outras re-
flexes e prticas mais apropriadas, saber decidir a hora
e a convenincia de aprofundar pesquisas, discorrer tcni-
ca e cientificamente sobre elas ou simplesmente parar,
se for o caso.
Terapias
alternativas
passadas, a cromoterapia, pirmides, cristais, a magneto-
terapia, a projeciologia, a incensoterapia, radinica, entre
outras. Tais prticas coadunam-se com os preceitos karde-
quianos?
A despeito dos senes e contras que muitos apresen-
tam, so valiosas e inegveis as contribuies que as
chamadas "terapias alternativas" tm prestado a toda a
humanidade. No podemos desconhecer que tm seus
mritos e que devem continuar agindo e contribuindo
para o bem da Humanidade. S no podemos confundir
com o fato de que, por serem boas, devam ser enxertadas
no Espiritismo ou mesmo em outras filosofias ou religies
que no as carregue em seus princpios bsicos. No que
o Espiritismo seja fechado ou no deva contar com o
contributo alheio, mas pelo fato de a Doutrina Esprita
possuir sua prpria filosofia e estrutura, onde ainda muito
temos a aprender, estudar e ampliar, esse princpio deve
ser observado. Se o Espiritismo tivesse que aceitar tudo
bserva-se atualmente, no movimento esprita, a intro-
duo de algumas novidades, como as terapias de vidas
o que fosse bom, no Espiritismo j haveria psicologia
esprita, engenhari a esprita, contabilidade esprita,
advocacia esprita, etc. Bem se v que no por a.
Al m disso, algumas dessas terapias precisam ser
melhor analisadas, pois, apesar de mui t as das suas
i negvei s vi r t udes , t r azem a i nda mui t o de
i nvenci oni smo, achi smo e modi smo, t udo mui t o
difanamente infiltrado e fraseolgicamente explicado,
apesar da pouca sustentao de grande parte de certas
afirmaes dos abonadores.
No se deve trazer as coisas para o Espiritismo,
mas levar o Espiritismo a elas. Todavia, assim como o
Espi ri t i smo est udou a medi uni dade, pode e deve
estudar todas estas prticas antigas e atuais.
Estariam a tambm includos a fitoterapia, os florais, a
homeopatia e a acupuntura?
Essas prticas, como sabemos, tm reconhecimento
tanto cientfico como so plenamente constatados seus
positivos envolvimentos nos campos fludicos dos pa-
cientes. Muitas so as experincias realizadas com essas
terapias e seus resultados sempre nortearam para a
aprovao das mesmas, dent ro das posol ogi as e
indicaes recomendadas pelos especialistas da rea. Se
bem que no sejam terapias espritas
1 0
, so perfeitamente
usadas pelos espritas (e indicadas por muitos Espritos),
nada havendo, em tese, que as desabone.
1 0
Consideramos "terapia esprita" neste contexto toda aquela que usa
dos fluidos e da/com a participao dos Espritos, conforme estabelecido
na Codificao e em suas obras subsidirias, visando a sade integral do
ser: corpo, esprito e perisprito.
Todas essas prticas citadas nas questes anteriores tm
algum v a lor ?
Claro que tm. Apenas sugiro que sejam melhor ana-
lisadas, inclusive em seus prprios redutos.
Seria positivo o uso de incensos e defumadores nas cabines
Espritas?
No tem por qu. Alguns alegam que os incensos
no causam nenhum mal e por isso dele se utilizam. Po-
dem no provocar mal a todos, mas tm muitos alrgicos
a fumaa que passariam muito mal em ambientes incen-
sados ou defumados. Mas se no chega a provocar ne-
nhum mal aos fluidos, igualmente no atende a nenhum
requisito de melhoria, portanto...
Msica ambiente pode?
Pode, mas devemos ter critrio na seleo musical e
na prpria fonte sonora. Por vezes, encontramos apare-
lhos sonoros to ruins, emitindo apenas sons mdios de
baixa qualidade, que mais irritam do que acalmam, ainda
que toquem msicas da mais alta qualidade.
A msica deve ser suave e agradvel de ser ouvida, de
preferncia sem relao mui t o direta com msicas
profanas, para no desviar a ateno dos envolvidos.
E o que dizer de prticas como o heiki, jorey, toque
teraputico... ?
So prticas que possuem pontos altamente positivos,
at porque o princpio que as norteiam tambm do
magnetismo. A maior diferena entre elas e o passe es-
prita decorre do fato de o Espiritismo estudar o peris-
prito, o mundo dos fluidos, o magnetismo e ainda con-
tar com a interferncia sabida e evocada dos Espritos.
ainda de se registrar que o Espiritismo tem estudado
e desenvolvido os conhecimentos auridos no Magne-
tismo clssico; entretanto, a eles no se limitando.
Uma ressalva que fao maioria dessas outras "escolas"
que usam o magnetismo como base que se percebe em
suas prticas um excesso de "imposies", concentrados
fludicos, motivo pelo qual temos sabido de incontveis
casos de pessoas que passam muito mal aps esses tra-
tamentos. E se o mal no maior ou mais alastrado creio
se dever ao fato de, na realidade, contarmos com poucos
magnetizadores de fato... al m da sempre benfica
influncia e gerncia do mundo espiritual ainda
quando no convidado.
Existe alguma mquina capaz de detectar o fluido
magntico do passe?
Um cientista japons, Hiroshi Motoyama, j cons-
truiu e testou diversas mquinas para trabalhar centros
de foras, fluidos e hemisfrios de acupuntura, chegando
a resultados espetaculares. Infelizmente, quase nada disso,
a no ser esparsa literatura, chegou ao Brasil at hoje.
Tambm existem os estudos realizados a partir das fotos
kirlian, os quais ficaram padecendo de um certo descr-
dito por fora do desinteresse dos pesquisadores e do
uso excessivamente comercial das mquinas mais simples.
Antes das mquinas kirlian tivemos o registro de algumas
clssicas experincias do chamado "papa da aura", Walter
Kilner. Num outro livro, temos informaes de muitas
mquinas e pesquisas na rea; trata-se do Medicina Vibra-
cional, de Richard Gerber ( Pensamento). Maiores infor-
maes podem ser obtidas naquele e nos seguintes livros
(publicados no Brasil pela Pensamento): Teoria dos chakras
eA aura humana, e o Espiritismo e Magnetismo, de Carlos
Bernardo Loureiro, publicado pela Mnmi o Tl i o.
H pouco tempo foi noticiado e mostrado que atravs
de tomografia por ressonncia nuclear magntica loca-
liza-se alteraes no crebro atravs de aplicaes de agu-
lhas ( acupuntura). Quem sabe em breve no estaremos
experimentando essas tomografias para experincias com
passes!
Afirmam ser notrio que a cultura Hindu e/ou Orien-
tal caminha a passos largos adiante do mundo Ocidental,
em relao ao passe. Pelo menos sabem que este no dom
de poucos e qualquer homem de boa vontade pode faz-lo.
Se a afirmativa estiver correta, a que se deve?
No me atreveria a dizer que "caminha a passos lar-
gos", apesar de ali estarem culturas milenares e, como
tal, guardarem conhecimentos e experincias ancestrais.
O que ocorre, no meu modo de ver, que o Ocidente
tem demorado muito para se dispor a testar o que vem
sendo sabe-se l porque motivo qualificado de
"mstico" ou "sobrenatural", assim perdendo oportuni-
dades valiosas para realizar avanos mais profundos e
seguros. S para dar um exemplo, o Brasil, por todos
apontado como o "Maior Pas Esprita do Mundo", no
realiza, com a sistemtica que seria de se esperar, grandes,
constantes ou valiosas pesquisas e estudos a respeito do
muito que, nessa rea, temos por estudar, desvendar,
elucidar e conhecer. Objetivamente, a resposta questo
: no se trata de o mundo Oriental movimentar-se ra-
pidamente, mas de ns, os ocidentais, sermos muito len-
tos em atingir nossos objetivos. Para completar, infeliz-
mente no temos sabido aproveitar o que j sabido h
tanto tempo, nem temos tido disposio para fazer no-
vas pesquisas. No reinventamos a roda... nem estamos
dispostos a usar a inventada para nos mover mais agil-
mente. E uma pena!!!
Uma
mensagem Final
nossas buscas. Jesus j nos garantiu que encontrar aquele
que buscar como a porta ser aberta quele que nela
bater. S que precisamos ter muito bem resolvidos nossos
propsitos verdadeiros, que a maneira de buscar cor-
retamente, bater acertadamente...
Muita gente diz que quer ficar curada, mas entrega-
se a devaneios, desvios e impropriedades de toda ordem;
h quem queira ficar bom da tosse, mas no deixa de
fumar; tem quem busque emagrecer, desde que no abra
mo de guloseimas, massas, frituras e gorduras; vrios
buscam sair da depresso e do pessimismo, mas guardam
toda espcie de lixo emocional como se fossem diamantes
preciosos; e uma multido enorme quer ficar curada ou
mesmo sentir-se melhorada apenas com o fito de retor-
narem, pressurosos, aos desregramentos que embora
no querendo perceber engendraram toda sorte de
constrangimentos e dores, sofrimentos e decepes,
doenas e prejuzos. Na verdade, em nossa cabea costu-
eixe sua mensagem para os pacientes do passe.
Amigos, tenhamos confiana e perseverana em
mamos encontrar muita inteligncia, mas pouco juzo.
E urgente a necessidade de mudanas ntimas em dire-
o a aproveitarmos melhor essa potncia ativa que bulia
inquieta em nosso mundo nt i mo, e que insistimos em
colocar sob torpor improdutivo.
No acreditemos que os passes faro tudo e que a
ns s nos caber tom-los. No. A tarefa maior e soli-
cita nossa participao afetiva e efetiva. Afetiva na hora
em que comungamos com os elevados propsitos de vida
apresentados e exemplificados por Jesus, e efetiva quando
participamos com conscincia do processo de cura, de
autocura.
Confiar no apenas entregar-se, mas ser til, parti-
cipativo, interativo junto a quem confiamos. E se con-
fiamos em Jesus e nos bons Espritos, ser junto a eles
que deveremos provar nossa confiana, com coragem,
fora, ao e esperana ativa.
Ajamos assim e venceremos... SEMPRE!
E, para encerrar, deixe uma mensagem para o passista
esprita.
necessrio que todos ns, os Espritas, estejamos
muito conscientes de nossas responsabilidades, tanto
individuais como coletivas. O mundo, mais do que nun-
ca e embora de uma forma ainda um tanto quanto des-
norteada, anda buscando o sentido espiritual da vida e
das coisas apesar dos caminhos por vezes duvidosos.
Cabe ao Esprita, pois, ser parte visvel desse sentido
espiritual, estando atento para proceder sempre como
verdadeiro exemplo vivo daquilo em que acredita.
As Casa Espritas, muito justamente, esto procuran-
do ampliar a divulgao Esprita, mas somos ns, os que
nelas vivemos e convivemos, que devemos ser os multipli-
cadores das grandiosas verdades e luminosas fontes que
o Espiritismo to bem esparge e projeta. Este comporta-
mento, na verdade, ser a melhor e mais eficiente maneira
de dizermos que SOMOS ESPRITAS.
E como o passista esprita est lidando diretamente
com os seres humanos, que nele buscam ajuda fraterna
e efetiva, deve, no ldimo desejo de ajud-los a realizar
suas conquistas fsicas, psquicas e espirituais, estar bas-
tante afinado com o Mundo Espiritual Superior, refi-
nando-se pelo exerccio do amor, do autocontrole e da
educao dos prprios sentimentos e emoes.
Estudemos, mas apliquemos as lies com amor.
Amemos, mas realizemos o amor com sabedoria,
estudando.
Sejamos mais do que passistas; sejamos o elo perfeito
entre o Criador e a criatura.
Veculos de cura, infundemos e espalhemos amor e
vida em derredor, a partir do amor e da vida que todos
possumos em abundncia, conforme nos prometeu Jesus
(Joo, 10, 10): "Vim para que tenhais vida, e vida em
abundncia".
Convidados que fomos ao banquete Divino, que em
nossas curas estejamos isentos de sentimentos ou vibra-
es menores, vestindo apenas a alva e radiante tnica
do amor.
Com amor, um dulcificado, carinhoso e fraterno
abrao, repleto de bons fluidos,
Jacob Melo