LA GRACIA LA DOCTIRNA OLVIDADA DEL CRISTIANISMO?

La palabra gratis tiene un efecto poderoso en las personas, resulta atractiva, seduce, cautiva
y por lo tanto moviliza, incita a la accin. De este poder son consientes los profesionales del
mrquetin de tal forma que lo utilizan como una de sus herramientas principales para atraer
nuevos clientes. Lo vemos reflejado en los lugares de ventas con una inundacin de ofertas con
anuncios como: compre uno y lleve el otro totalmente gratis, tiene 50% de descuento,
degustacin gratis entre otros, con la consiguiente repuesta de consumo por parte de las
personas y su subsiguiente sentimiento de felicidad por creer que recibieron algo sin costo
alguno.
Pero, en realidad nada de esto es as. Ms bien es el resultado de extensos estudios financieros
y de comportamiento del consumidor para crear una ilusin donde el nico que logra sacar
verdadero provecho es quien vende no quien compra, la realidad es que en el mundo del mercado
nada se da gratis, todo tiene un costo, algo que dar a cambio por la adquisicin de un bien. Y sin
embargo , a pesar de las investigaciones que han develado esto, de las organizaciones de
proteccin al consumidor, la realidad es que a la gente parece no importarles en el fondo pues les
interesa ms el placer o la fantasa de sentirse felices al consumir algo que les dicen que es gratis.
Lamentablemente esto traspasa los lmites de los almacenes de grandes superficies y se ha colado
en todos los dems estadios de la sociedad, la consigna parecer ser esta: nada es gratis todo tiene
un precio.
De hecho, cuando nos adentramos en el terreno de la religin vemos que no se ha librado de
la situacin antes descrita, en particular si tocamos el tema de la salvacin la pregunta que surge
es tiene esta un precio o retribucin? Si es as, Cunto cuesta?; O es la salvacin totalmente
gratis? Y si es as, cmo puede esto ser posible? Dichas preguntas y las diversas respuestas han
generado grandes debates a travs de los siglos de parte de diversas corrientes y escuelas de
pensamiento muchos de los cuales resultan muy elaborados, ininteligibles, extraas y ajenas para
las personas no especializadas. Estn relacionadas con una de las doctrinas centrales del
pensamiento cristiano conocida como doctrina de la gracia. Por ello, queremos situarnos en
nuestro contexto latinoamericano y ver cules son las posiciones que ha adoptado la iglesia frente
a este tema.
Cuando vemos el panorama general de las denominaciones cristianas salta a la vista como
estas siguen las mismas reglas de juego que describimos ya sobre el mercado, es como si Dios
mismo se rigiera, aplicara y sancionara el cumplimento de las leyes del mercado. Eso lo notamos
en particular cuando observamos detenidamente el lenguaje que emplean diversos pastores al
proclamar la palabra en sus cultos trminos y que dan identidad a la teologa que desarrollan:
como todo sistema religioso, no solo tiene una particular cosmovisin sino que ha creado una nueva
fraseologa que hoy invade las comunidades evanglicas: ministrar, uncin, ministerio quntuple, risa
santa, guianza del espritu, demonizacin, ataduras espirituales, oracin de guerra, derribar fortalezas,
atacar las fuerzas del infierno, atar al hombre fuerte, expulsar espritus territoriales, mapear, ungir
ciudades, restaurar las alabanzas, confesar sanidad, reclamar prosperidad, hablar en positivo, pacto de
bendicin, pacto de bendicin, ley de siembra y cosecha leyes de prosperidad, etc.
esta ideologa religiosaes conocida hoy como teologa de la prosperidad. Que plantea
concretamente esta teologa? Que existen leyes de prosperidad que han de practicar los cristianos en tanto
estos quieran evidenciar su calidad de hijos del rey. En esta perspectiva, Dios no solo estara dispuesto a
bendecir espiritualmente a sus hijos sino a hacerlos ricos, millonarios. Quienes no logren esta prosperidad
ser porque carecen de fe, porque no saben sembrar dinero a favor del pastor local o sencillamente porque
no practican con fe las leyes de prosperidad. Estas leyes en la prctica, sin embargo condenan finalmente a
los pobres. Son leyes que no ofrecen la gracia de Dios, sino su condena terrenal. (Batista, 2004, p.172).
Tales ideologas religiosas han inundado las comunidades y se propagan fcilmente por
medio de un uso eficaz de los medios masivos de comunicacin. Los productos de consumo bajo
la forma de riqueza material se venden en las iglesias y se paga con el cumplimiento de leyes de
siembra. Es en sntesis una modalidad de neoliberalismo espiritualizado, y al igual que en la
dinmica de todo mercantilismo la gratuidad no existe podra mejor llamarse la teologa de la
anti-gracia. La doctrina de la gracia divina se ha olvidado o por lo menos opacado y pocas voces
se alzan al respecto.
EL MISTERIO DE LA GRACIA.
La gracia es difcil de definir y sin embargo constituye una de los ms importantes datos
revelados en las escrituras.las definiciones acadmicas no logran transmitirnos el verdadero
sentido de la misma pero para efectos de aclaraciones veremos algunos de estos aportes:
El uso del antiguo testamento emplea Jen del verbo Janan, que significa mostrarse misericordioso,
gen.6,8; Jesed que significa caridad, benignidad, misericordia, xodo 20,6; Ratsn, que es
contentamiento, aceptacin, buena voluntad Isaas 60,10el nuevo testamento usa siempre el trmino
khris para referirse a la gracia pero tiene varios sentidos de los cuales el ms elemental es encanto o
atractivo ,vase Lucas 4,22; otro sentido es el de agradecimiento vanse Lucas 17,9; entrando en el uso
ms tpico de gracia de acuerdo con el concepto del nuevo testamento, nos encontramos con el sentido
de favor con el mismo significado que el hebreo Jen, y expresa una actitud favorable, soberanamente
libre ,totalmente gratuita, de Dios hacia los hombres, esa actitud al pasar a la accin se concreta en don
salvfico y poder(Lacueva, 1975, p.38).
Partiendo de estos conceptos fundamentales sobre lo que se entiende en las escrituras sobre
gracia advertimos enseguida que no encontramos una definicin sistemtica de la misma si no
que esta se da entendiendo y realizando en las experiencias de vida concreta de las personas en
las que Dios interviene.
LA GRACIA COMO EXPERIENCIA
Al analizar cmo discurre la vivencia de la gracia a lo largo y ancho de las sagradas escrituras se
colige que se entiende plenamente en la experiencia. Experiencia esta que se desarrolla en la forma de
historia lo que le confiere dinamismo, accin, sentimiento, sensacin, relacin, aceptacin y aprendizaje
entre otros. Podemos atrevernos a decir que la gracia entonces es la presencia de Dios que es amor, en la
historia de la humanidad, ayer, hoy y siempre, porque:
solo podemos hablar con sentido de Dios cuando el emerge dentro de la experiencia humana en el
camino de nuestra vida con los dems y con el mundo , as pues Dios nunca esta sobre el mundo ni,
mucho menos fuera de l y no se le ha de concebir as. Dios aflora en medio de la experiencia del hombre
como aquel que siempre esta mas all, increble, abierto y siempre inagotable y ello de manera absoluta-
en el camino y en la construccin de la historia y en la autorrealizacin del mismo hombre. Cuando
hablamos de Dios, el leguaje y la doctrina que elaboramos parece sugerir que Dios est en s, fuera del
mundo, como una instancia absolutamente trascendente y misteriosa, fuera del hombre. Y se tiene la
impresin que es Dios quien entra y est dentro del hombre, cuando en realidad es el hombre quien est
dentro de Dios. Olvidamos que todo ello es una mera traduccin de la experiencia histrica del hombre
(Boff, 1980, p.55).
As que la experiencia ocupa el lugar predominante en la comprensin de la gracia. Pero qu es
experiencia? Son el conjunto de acciones, actividades que se realizan en la vida cotidiana que
entraan el desarrollo de habilidades como su aunado riesgo de realizar algo y llegar
tentativamente a equivocarse. Es un aventurarse, correr riesgos, peligros, ensayar , aprender e la
alegra como tambin en el sufrimiento y es en esta dinmica donde percibimos que no hacemos
solos nuestra experiencia sino que el absoluto supremo que denominamos Dios esta
acompandonos y comunicndonos siempre algo, a saber, su gracia.
LA GRACIA COMO DON INMERECIDO Y LIBERADOR.
Entonces que nos comunica Dios acerca de la gracia en medio de nuestra experiencia? Que
el favor o khris que recibimos de l en una infinita gama de formas son cosas que no
merecemos, que no se deben a nuestro esfuerzo propio sino ms bien fruto de la eleccin divina
de favorecernos por su amor a la humanidad. No hay manera de retribuir dichos dones que Dios
da como tampoco es solicitada tal compensacin. Esto tiene como consecuencia ineluctable la
liberacin en el hombre, liberacin de toda forma de ley dominante y opresora, de la exclusin
porque todos podemos disfrutar de la gracia, de las diferencias porque todos somos iguales, en
suma liberacin de toda forma de des-gracia y anti-gracia porque no estn en el proyecto de Dios.
Ms aun, como aspecto que queremos clocar aparte la gracia nos libera de un pecado especial,
el pecado estructural. Este consiste en todo el diseo, planeacin, desarrollo y ejecucin de un
proyecto de dominacin que oprime, excluye, mata, discrimina con actitud de pleno
mercantilismo donde no hay lugar para la gracia.
las injusticias estructurales no parecen ser pecado, un ejemplo clarsimo, aunque no de Amrica latina
es que al escndalo sexual de Clinton se le dio ms censura que a la corrupcin de Enron y de otras
compaas que dejaron desamparados a miles de empleados. En un contexto latinoamericano, las
iglesias tienen el desafo de cambiar la clave de lectura de la biblia, y de leerla a partir de nuestra realidad.
.el desafo es que cuando se habla de pecado estructural entramos todos y todas las personas, como
cmplices porque tambin hay que hablar de relaciones sociales estructurales de pecado(Batista, 2004,
p.82).
No es que se d una menor importancia a corregir vicios de naturaleza individual la iglesia ha
desempeado un papel importante en la superacin de muchos individuos lo que ha llevado a una
mejor calidad de vida de los mismos. Pero no es el nico trabajo a realizar, como tampoco es lo
nico en que hay que hacer el debido nfasis, se debe tambin denunciar el pecado de la
estructura misma de los individuos que se hallan inmersos en ella porque el mal que genera afecta
a miles. Una cosa no debe excluir la otra somos seres con una dinmica individual como tambin
con una colectiva. luego entonces, la gracia penetra tanto el mbito individual como aun el
colectivo que est relacionado a su vez con el de estructura social, ntese adems que los escritos
sagrados enfatizan el accionar de Dios en la historia y est confeccionada por los hechos de
todos los hombre, como una gran suma de acontecimientos que se aglomeran y manifiestan un
sentido en el cual Dios mismo tambin interviene .este argumento de por si debe entonces
corregir la mentalidad espiritualista e individualista donde se es ajeno de la realidad contextual y
sus problemas.
RECUPERAR LA GRACIA PARA RESTAURAR LA VIDA
Estamos inmersos entonces frente a una cultura de la anti- gracia, donde la des-gracia abunda
y por la misma gracia somos movidos por el espritu santo a recuperar la gracia en la vida de las
personas. El trabajo ciertamente es arduo pero debe ser a la vez gratificante el ser actores de un
proceso de liberacin en los dems
Como cristianos debemos valernos de todos los recursos disponibles a la fe cristiana para
lograr tal cometido, uno de ellos es el empleo debido de los smbolos que tan poderosos son a la
hora de transmitir los misterios como por ejemplo el de la gracia. Uno de esos entre tantos es el
poderoso smbolo de la cruz .sin embargo es mucho ms que eso y por lo mismo es tan idnea
para transmitir el sentido de la gracia:
La cruz es la gracia misma de Dios, no solo su smbolo. Verla as nos llama a seguir
observndola hoy. La cruz que era instrumento de debilidad, sufrimiento y maldicin, fue la
gracia misma de Dios. Hoy la cruz sigue mostrndose dbil y sufriente en el mundo (Batista,
2004, p.57).
Estamos entonces apuntando a que a travs de recursos pedaggicos podemos mostrar desde
las comunidades de base como a actuado Dios en el mundo de manera agraciada en el mundo. Y
que lo hace cada da en todo acto que realizamos en lo que llamaramos una teologa de la
cotidianidad. No solo ser en los grandes acontecimientos que han marcado la historia sino
adems en los hechos de millones de cristianos en cualquier parte del mundo y la cruz como
smbolo y como evento de gracia en s mismo es tambin denuncia contra cualquier tipo de
teologa que imite, apoye o promueva el mercado como forma de adoracin y retribucin.
Asi ismo nuestro lenguaje debe estar lleno de frases que den cuerpo e identidad a la
experiencia de la gracia, la gratuidad, lo inmerecido, el compartir en amor, la inclusin de los
oprimidos, mujeres, nios, grupos indgenas, los de orientacin sexual alternativa, aun aquellos
que son condenados como pecadores por esta sociedad hipcrita deben ser objeto de nuestra
pastoral de la gracia, donde a imitacin de Cristo extendamos nuestros brazos juntos con l en la
cruz para acoger, abrazar y amar al mundo entero en una experiencia de gracia que se funde con
la divinidad.

Podremos al hacer esto cantar junto con aquel hombre agradecido por la gracia a l mostrada:
Su prueba es mayor si la prueba s ms cruel.
Si es grande es la lucha, mayor es su gracia,
Si mas son las penas, mayor es su paz.
.su amor no termina, su gracia no acaba,
Un lmite no hay al amor de jesus.
Pues de sus inmensas riquezas en gloria,
Abundan sus dones abunda su amor.
Si nuestros recursos se habrn agotado.
Y fuerzas nos faltan para continuar.
Si a punto ya estamos de desanimados
El tiempo ha llegado en que Dios obrara
- Elizabeth Salazar.







INTRODUCCION
El presente ensayo seala el fenmeno mercantil que est penetrando a las iglesias y por ende
afectando la vida de los cristianos por la aplicacin de la ideologa religiosa llamada teologa de
la prosperidad. Mostrando de esta forma lo urgente de recuperar la experiencia de la gracia como
la propuesta de Dios contra este tipo de mercantilismo de la fe. No pretende hacer una
descripcin de toda la vertiente de pensamiento de la gracia a travs de la historia. Ms bien es
una invitacin a descubrir a Dios en nuestra cotidianidad acompandonos y ensendonos todas
las implicaciones de su gracia que se agotan en los conceptos acadmicos. Para tal propsito he
usado no solo una sino varias fuentes bibliogrficas y enmarcndome en nuestra realidad
latinoamericana








BIBLIOGRAFIA
Boff, L. (1980). Gracia y liberacin del hombre, Sao Paulo, Brasil. Editorial Vozes Ltda.
Lacueva, F (1975). Doctrinas de la gracia, Madrid, Espaa. Editorial Vimassa.
Batista, I (2004) Gracia, Cruz, Esperanza, quito, ecuador. Editorial CLAI.













COORPORACION UNIVERSITARIA REFORMADA.
PROGRAMA DE TEOLOGIA.


TEOLOGIA SISTEMATICA I



PREPARADA POR:

FRANKLIN BARRAZA.



BARRANQUILLA, COLOMBIA.
2013.