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Derecho Cannico
Profesora Valeria Lpez
05 de marzo de 2012
INTRODUCCIN
El objeto y sujeto del Derecho Cannico es la Iglesia Catlica.
El Derecho Cannico es el derecho de una confesin religiosa: es el derecho de la Iglesia Catlica.
Iglesia = Pueblo de Dios
El Derecho Cannico tiene fuentes positivas y consuetudinarias:
a. La costumbre tiene una importancia fundamental para este derecho. Ella equivale en
derecho a la tradicin en teologa.
b. El Cdigo de Derecho Cannico vigente es el de 1983. ste rige slo a la Iglesia Catlica
Occidental. Existe un Cdigo oriental, de 1991, cuya tcnica legislativa es algo superior.
El Pueblo de Dios
Caractersticas
Est formado por todos los bautizados
Filiacin: todos sus miembros son hijos de Dios
Todos sus miembros tienen una igualdad fundamental, pues han sido creados a imagen y
semejanza de Dios
Por institucin divina, el Pueblo de Dios se divide en laicos y clrigos (aqullos sellados
por el orden sagrado). Esta es una diferenciacin funcional, que se produce desde el
momento de la recepcin del sacramento del orden sagrado. Los religiosos que no han
recibido el orden sacerdotal, son laicos.
! Clrigos:
Diconos
Presbteros
Obispos
a. Sacerdotes = Presbteros y Obispos
b. Arzobispo: es un obispo que tiene a cargo una sede arzobispal (gran obispado). Chile tiene
5 arquidicesis.
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c. Cardenal: es una dignidad que se concede a un obispo, para elegir al Papa y para asesorarlo
y ayudarlo en el gobierno de la Iglesia Universal.
El Colegio de Cardenales elige al Papa en el Cnclave. Esta es una norma de derecho eclesistico,
por lo cual, el mtodo de eleccin puede cambiar por decisin del mismo Papa. Actualmente, se
sigue el mtodo de eleccin instaurado por el Papa Juan Pablo II.
El gobierno de la Iglesia por parte del Papa es de derecho divino.
7. de marzo de 2012
DIMENSION JURIDICA DEL PUEBLO DE DIOS
I. NATURALEZA DEL DERECHO ECLESIAL
El sujeto del derecho cannico es la Iglesia, conocida tambin como Pueblo de Dios.
La expresin Pueblo de Dios se utiliza para hacer una analoga con la terminologa bblica: en el
AT, se habla del pueblo de Israel, mientras que en el NT se habla del nuevo pueblo de Dios.
En el Pueblo de Israel, la realidad religiosa se mezcla con la realidad poltica; sus miembros tienen
una misma filiacin, un origen comn, y un mismo gobierno.
En el caso del Nuevo Pueblo de Dios, el concepto de pueblo cambia: ya no se refiere a lazos de
sangre; la filiacin ahora obedece a que todos son hijos de Dios.
Como miembros del pueblo de Dios, formalmente, se es sujeto de derechos y obligaciones desde el
bautismo. Este sacramento nos hace vivir la filiacin plenamente, por esta razn, se dice que se es
persona desde el bautismo. Ser bautizado es la puerta de entrada a la Iglesia catlica.
Sin embargo, los cristianos, para permanecer dentro de la Iglesia, adems, deben compartir:
o la misma fe,
o los mismos sacramentos, y
o el mismo rgimen o disciplina (sujecin a la potestad del Romano Pontfice)
Por tanto no basta con ser bautizado para ser miembro de la Iglesia; adems, se debe estar en plena
comunin, compartiendo fe, rgimen y sacramentos. Si falta uno de estos elementos, se est fuera
de Pueblo de Dios. (Siempre est la posibilidad de recomponer la comunin si es que en algn
momento se quiebra.)
Entre quienes no estn en plena comunin con el Pueblo de Dios, los protestantes y los ortodoxos
son los que estn ms cerca de ella, porque comparten con nosotros parte de la fe y algunos
sacramentos.
1. Caracterizacin del sujeto del Derecho Cannico
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El Pueblo de Dios o Iglesia es sujeto activo y pasivo del Derecho Cannico. Este Pueblo de Dios
tiene dos factores esenciales:
Factor institucional
Factor comunitario
Lumen Gentium habla de comunidad e institucin para referirse a la Iglesia:
Comunidad: se refiere a quienes integran esta institucin, es decir, lo que subyace a ella.
Estas palabras han tenido su auge en el S.XX; por eso se utilizan en Lumen Gentium, para que sean
comprendidas por los fieles y as hacer catequesis.
Cada sesin del CVII responde a una pregunta que el Papa pidi que se analizara desde distintas
reas: Iglesia, qu dices de ti misma? Todos los documentos del CVII responden a esta pregunta.
Lumen Gentium la responde en cuanto a cmo est estructurada la Iglesia.
2. Notas caractersticas del Pueblo de Dios
A. Unidad:
Hace referencia a los 3 elementos bsicos que han de estar presentes para que haya plena comunin
dentro del pueblo de Dios:
Profesin de la misma fe
Recepcin de los mismos sacramentos
Rgimen eclesial
B. Socialidad
Implica ciertos vnculos sociales dentro del pueblo de Dios, que van en dos direcciones:
Horizontal: vnculo social de fraternidad
Vertical: vnculo social jerrquico
i. Fraternidad:
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Todos fuimos creados a imagen y semejanza de Dios: esto significa que Dios nos crea con la
capacidad de conocerlo y amarlo, y de conocer y amar a los otros; en ese acto de creacin, surge la
capacidad de interrelacin.
! En esto consiste el DERECHO de la Iglesia: es el entramado de relaciones intersubjetivas que
nace de la capacidad de conocer y amar a otros.
En consecuencia, el derecho es consustancial a la Iglesia: no es algo que le venga de afuera. Est
en la esencia misma de la Iglesia, porque donde hay dos personas capaces de relacionarse entre s,
ah hay derecho.
ii. Estructura jerrquica:
La iglesia tiene una estructura jerrquica, dividida entre los que forman parte del clero y los laicos.
Los miembros del clero tienen la funcin del servicio, para lo cual tienen potestades. El servicio
al que estn mandados los clrigos es guiar a los catlicos a la salvacin. El pastor nos ayuda a
utilizar todos los medios de salvacin que Dios dispuso para la Iglesia.
El fin ltimo del derecho cannico es la SALVACIN DE LAS ALMAS.
Eso no significa que fuera de la Iglesia no existe la salvacin; slo significa que los medios de
salvacin ms propicios el Seor los puso en la Iglesia.
C. Igualdad
El principio de la igualdad fundamental radica en el bautismo. Hay una igualdad fundamental,
pero una diversidad funcional: dentro del Pueblo de Dios, hay distintos derechos y obligaciones.
Fundamentos de la igualdad:
Comn dignidad y libertad inherente a la condicin de cristianos (LG 11)
Misin y fines del Cristianismo (LG 33)
D. Historicidad
Lumen Gentium se refiere a la Iglesia peregrinante y la Iglesia celestial (LG 48). Por tanto, hay
dos dimensiones que caracterizan al pueblo de Dios:
Dimensin sobrenatural: se realiza por la gracia de Dios.
Dimensin terrenal: sociedad perfecta y visible (esta terminologa hace un paralelo con las
otras sociedades existentes).
*La Iglesia es una sociedad que tiene un ordenamiento jurdico originario, es decir, la Iglesia se
da este ordenamiento a ella misma.
*En la Iglesia, el poder ejecutivo, legislativo y judicial estn reunidos en una misma persona: el
obispo, quien tiene la plena potestad. Algunas potestades las puede delegar.
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La realidad terrenal significa que la Iglesia es un cuerpo social con existencia histrica, es decir,
que la Iglesia transcurre en un tiempo concreto.
! Esto es importante porque todo el derecho cannico se funda en el derecho divino; ahora bien,
la Iglesia va evolucionando en su acceso al derecho divino, segn sus posibilidades de
conocimiento y desarrollo. Es decir, este derecho divino es inmutable, pero como la Iglesia es
histrica, la forma en que se va accediendo al derecho divino va cambiando, progresando.
3. Naturaleza del Derecho Eclesial
El derecho eclesial tiene un carcter esencial y global, y est fundado en el derecho divino.
El derecho en la Iglesia tiene un carcter esencial y global: puesto que es el conjunto de
las relaciones intersubjetivas que se dan entre todos los miembros de la Iglesia.
Todo el derecho eclesial se funda en el derecho divino que conocemos por dos caminos: a
travs de la Revelacin y la Tradicin.
Ciencia del derecho cannico: es una ciencia independiente que tiene como objeto estudiar el
derecho de la Iglesia.
Formulacin positiva del derecho eclesial: son las normas conocidas, mayoritariamente,
consagradas en el Cdigo de Derecho Cannico.
4. Por qu el derecho es consustancial a la Iglesia?
A. Fundamentos antropolgicos
Son argumentos que radican en la naturaleza misma del hombre.
a. La dignidad del hombre, ser racional y sociable, creado a imagen y semejanza de Dios.
La definicin de derecho eclesial como el conjunto de las relaciones intersubjetivas que se
dan entre todos los miembros de la Iglesia, radica en este primer punto. Como el hombre
tiene la capacidad de relacionarse con otros y con Dios, entonces encontramos aqu un
argumento antropolgico para el derecho eclesial.
b. La justicia evanglica, manifestacin de la justicia claridad salvfica de Dios. Justicia
evanglica es la justicia de Cristo y est plasmada en todo el derecho cannico. La justicia
evanglica est impregnada por la caridad, es decir, no basta para ella dar a cada uno lo
suyo. La justicia evanglica es un instrumento para la salvacin. El hombre es pecador y
busca salvarse, y en estas caractersticas especiales est la justificacin del derecho eclesial.
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c. El derecho natural que queda historificado en el derecho positivo de una sociedad.
Existe un derecho natural divino, inscrito en la naturaleza del hombre, que adems en la
Iglesia aparece historificado cuando se positiviza. Este derecho natural es un fundamento
del derecho eclesial, porque es su base.
B. Fundamentos eclesiolgicos
Son argumentaciones que se desprenden de la Iglesia misma, por la funcionalidad del derecho en
ella.
Cristo dej en la Iglesia los medios apropiados para la salvacin.
El derecho comparte con la Iglesia el ser un MISTERIO DE SALVACIN, porque el derecho
POSITIVIZA todo lo necesario para la realizacin de esos medios que deposit Cristo en la Iglesia
para nuestra salvacin. Ejemplo: una joven de 15 aos se embaraza y sus padres la obligan a casarse
con el padre el beb, con la amenaza de que si no lo hace, la obligarn a abortar. La anulacin de
ese matrimonio invlido puede ser importante en la historia de salvacin de la joven.
La misin de la Iglesia es comunicar la gracia divina y favorecer el bien de los fieles, es decir, la
salvacin de las almas ! justamente, el derecho es un instrumento para llegar a esto.
La Iglesia, asamblea visible y comunidad espiritual, recibe el mandato de continuar la misin
salvfica de Cristo (LG 8) Dentro de este mandato, el derecho juega un rol sustancial; es una ayuda
para la salvacin de las almas.
5. Rasgos Tpicos del Derecho Cannico
El derecho cannico tiene algunas instituciones jurdicas que son propias de su funcionamiento,
que marcan su fisionoma:
1. La equidad cannica. Es un instituto jurdico propio del derecho cannico (que se toma
del derecho romano) que se define como la justicia templada por la dulzura de la
misericordia. Se asocia a la interpretacin de las normas cannicas, ante lagunas legales.
Esto obedece a un nimo de hacer siempre presente la justicia evanglica en las normas
cannicas.
Libro I, C.19: Cuando, sobre una determinada materia, no exista a) una prescripcin
expresa de la ley universal o particular b) o una costumbre, la causa, salvo que sea penal,
se ha de decidir atendiendo:
o a las leyes dadas para los casos semejantes,
o a los principios generales del derecho aplicados con EQUIDAD CANNICA,
o a la jurisprudencia y prctica de la Curia Romana, y
o a la opinin comn y constante de los doctores.
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2. La dispensa. Est tratada en el Cdigo, en el mismo Libro I. Es un acto administrativo de
la autoridad eclesistica que el cdigo define como una relajacin de la ley meramente
eclesistica en un caso particular y por un fin espiritual. Ej. uno de los impedimentos
matrimoniales es el matrimonio entre primos hermanos; como es una norma de derecho
eclesistico, esa norma puede dispensarse, solicitndolo la persona a la autoridad
eclesistica. (Libro I, 85 y ss.)
3. Epiqueya. Es un principio moral que tiene relevancia jurdica (no est en el Cdigo). Es
una interpretacin moderada y prudente de una ley, segn circunstancias de tiempo, de
lugar y de persona, que se da cuando se constata que una ley no debiera aplicarse en un
caso particular y que si el legislador hubiera conocido ese caso, no habra ordenado la
aplicacin de esa ley (y en este caso concreto, quien tiene que aplicar la ley no puede llegar
al legislador). La dispensa est regulada: el cdigo seala los casos en que se puede pedir
dispensa. En cambio, la epiqueya no est regulada; no hay ley que se refiera a estos casos:
por ello, es un principio moral.
4. El fuero interno y el fuero externo. La Iglesia tiene injerencia en el fuero interno de las
personas; la potestad eclesistica abarca tambin el fuero interno de las personas. El fuero
interno puede ser de dos tipos:
a. Fuero sacramental: en la confesin, hay una injerencia directa de la Iglesia en el fuero
interno de la persona. Tambin sucede en el matrimonio, en la causal de nulidad de
simulacin o exclusin, referente a aqul de los dos cnyuges que, en su fuero interno,
ha decidido no tener hijos, etc.
b. Fuero no sacramental: tiene que ver, por ejemplo, con lo que sucede entre la persona
y su director espiritual, o en los ejercicios espirituales; aqu hay una injerencia de
alguien de la Iglesia sobre el fuero interno de la personas.
5. Penas cannicas latae sententiae: en trminos generales, una pena es una sancin que
se aplica a consecuencia de la comisin de un delito, una conducta tipificada. Las penas se
aplican como resultado de un proceso penal. El principio general del derecho cannico es el
mismo. A cada delito tipificado, le corresponde una pena, aplicada a raz de un proceso.
Esas penas que son la consecuencia de un proceso, se denominan ferendae sententiae.
Sin embargo, como excepcin, existen las penas latae sentenciae, que se aplican por la
mera comisin del delito, sin la existencia previa de un proceso: la pena opera de pleno
derecho. En todo caso, se puede iniciar posteriormente un proceso (y normalmente se hace)
Ej. La excomunin al atentar contra la vida del Sumo Pontfice, o contra las sagradas
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especies, entre otros. Estos casos estn en el Cdigo, y el Papa Juan Pablo II agreg otro,
para el caso de los que violan el sigilo del Cnclave.
6. Simulacin o tolerancia. En ciertas circunstancias, de las cuales podra devenir la nulidad
del acto, la Iglesia, a travs del derecho, suple lo que le faltaba a ese acto para ser
vlido, de modo que no se anule, por razones de seguridad jurdica. Ej. Para que un
matrimonio sea vlido, debe cumplir un requisito de forma relativo a la persona de quien
recibe el consentimiento de los cnyuges en nombre de la Iglesia: el sacerdote especfico
que tiene la facultad para presidir ese matrimonio. Puede ocurrir que el sacerdote no haya
tenido la facultad correspondiente, por lo cual el matrimonio es nulo. Ahora bien, si se
produce un error de hecho acerca de esta situacin, cumplindose ciertos requisitos, el
Cdigo suple esa falta de potestad automticamente y se valida el matrimonio.
12 de marzo de 2012
II. HISTORIA DE LAS FUENTES DEL DERECHO CANNICO
1. S.I S.III
En este perodo, los cristianos regulan su forma de relacionarse por medio de la COSTUMBRE.
Los cristianos de los primeros tiempos desarrollaban su fe en la clandestinidad porque eran
perseguidos. Se reunan para celebrar la eucarista.
Su vida se rega por normas litrgicas que se iban transmitiendo a travs de la costumbre.
Adems, exista otro tiempo de normas, que regan los comportamientos de los cristianos, es decir,
normas disciplinares.
Adems, tenan FUENTES ESCRITAS: el AT, las cartas de los apstoles y los libros que se iban
sumando. Este era un derecho muy incipiente, por lo que no se habla propiamente tal de derecho
cannico.
2. 313: Edicto de Miln.
Este es un edicto de libertad religiosa: permite de que los cristianos salgan de la clandestinidad. Es
un acto de tolerancia por parte de Constantino. Por ello, empieza a haber una mayor evolucin, a
partir de la posibilidad de reunirse abiertamente.
3. S.IV-S.XI:
Una de las principales fuentes de esta poca eran los documentos de los Concilios, que en ese
entonces, tenan un carcter regional o particular (no ecumnicos).
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Adems, todos los temas disciplinarios y litrgicos se resolvan a travs de consultas que se hacan a
los obispos, que eran respondidas por l mediante un documento denominado decretal. Por tanto,
las DECRETALES son cartas de los obispos que dan respuesta a asuntos litrgicos o
disciplinares de carcter imperativo para esa iglesia particular.
Los problemas de esta forma de legislar eran varios:
o Normas contradictorias
o Dificultad de difusin
o Diversidad de criterios
o Variedad de interpretaciones
Por tanto, los primeros canonistas empiezan a organizar las decretales y los documentos de los
concilios en las llamadas COLECCIONES. Primero, se organizaban cronolgicamente
(recopilacin por fecha) y luego, se comenzaron a realizar colecciones sistemticas o
metodolgicas. Las colecciones ms importantes fueron:
Coleccin Hispana
Coleccin Adriana
Coleccin Dionisiana
Las colecciones eran textos privados; no eran promulgados por la autoridad eclesial, a excepcin de
la Coleccin Adriana. Adems de estas colecciones, haba otras fuentes de derecho que regulaban la
vida de los cristianos:
a. Las reglas de la vida monstica: toda la vida monacal se rega por estatutos. La regla de
San Benito, escrita hacia el final de su vida, ha sido norma y gua espiritual de muchas
comunidades monsticas durante ms de 1500 aos.
b. Libros penitenciales: propias de la tradicin anglosajona. Eran libros que traan una
especie de tarifario de pecado y pena; una automatizacin de la pena para cada pecado. Es
un primer indicio de lo que fue el derecho penal en la Iglesia.
4. S.XI: La Reforma Gregoriana
Impulsada por el Papa Gregorio VII. Fue una de las reformas ms profundas de la Iglesia en la
historia.
En el ao 1073, a la muerte de Alejandro II, el cardenal Hildebrando fue elegido Papa y se llam
Gregorio VII. El nuevo Papa era el alma del movimiento de reforma eclesistica que, desde haca
un cuarto de siglo, impulsaba el Pontificado.
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Los objetivos que persegua la Reforma gregoriana eran muy amplios y no se limitaban a la
restauracin de las estructuras eclesisticas o la elevacin moral del clero. El programa
gregoriano aspiraba a la instauracin en el mundo de la justicia cristiana en el ms amplio
sentido, y con ella a la ms perfecta realizacin del Reino de Dios en la tierra. La Cristiandad
entera tena que ser renovada para que se cumpliese el designio divino sobre los hombres, y esa
renovacin haba de realizarse bajo la direccin de la Sede apostlica, a quien perteneca la
suprema potestad en el mundo.
5. 1140: Inicio de la Edad de Oro del Derecho Cannico
En esta poca, un monje llamado Graciano, profesor en Boloa de teologa, hace una revisin de
las fuentes jurdicas del derecho cannico, no con el objetivo de recopilarlas, sino que establecer
una especie de parmetro para limpiar lo que era contradictorio con las normas superiores, y realiza
lo que se denomina como una Concordancia de los Cnones Discordantes, obra llamada
comnmente DECRETO DE GRACIANO. Su metodologa consista en reproducir las normas
(lo que deca la autoridad) y luego explicarlas (lo que deca Graciano).
Decretistas: los decretistas eran estudiosos que se dedicaban a glosar el decreto de
Graciano, durante esta poca de oro. El primer decretista fue Paucapalia.
Con el Decreto de Graciano, surge el Derecho Cannico como DISCIPLINA AUTNOMA,
como una nueva ciencia a la que se le aplica el mtodo jurdico. Hasta entonces, se debata su
naturaleza autnoma o dependiente del derecho civil o de la teologa.
Sin embargo, este nunca fue un texto oficial de la Iglesia, que de todas maneras tuvo gran
difusin, por medio de las universidades (esta era la forma de promulgar que tena la Iglesia).
A partir del Decreto de Graciano, lo que tiene mayor difusin como fuente jurdica son las
decretales. En esta poca, el poder se haba centralizado en la Iglesia, en la figura del Papa,
porque Graciano haba vuelto a darle prestigio a la autoridad eclesistica.
Al Decreto de Graciano se le empiezan a agregar posteriormete apndices, que eran recopilaciones
de decretales de diferentes Papas.
1234: El Lber Extra
San Raymundo de Peafort recopila todas las decretales de Gregorio IX y se agregan al texto de
Graciano por indicacin del mismo Papa, con el nombre de LBER EXTRA. Con esta
incorporacin, ese texto completo se promulga como un texto oficial de la Iglesia. Tambin fue
enviado a las Universidades de Boloa y de Pars para su difusin y conocimiento.
Decretalistas: eran quienes glosaban las Decretales de Gregorio IX.
1298: El Lber Sesto
Esta tarea de recopilar decretales y anexarlas al Lber Extra culmin con la publicacin del
LBER SESTO (Bonifacio VIII).
1314: Decretales Clementinas (de Clemente V).
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1415: Extravagantes Comunes, de Juan XXII: recopilaba todo lo
posterior.
Estas eran las fuentes oficiales y nicas de Derecho Cannico.
6. 1582: El Corpus Iuris Canonici
En 1582, finalmente, Gregorio XIII promulga todo este cuerpo compuesto por las decretales y el
Decreto, y establece que este conjunto completo se denominar CORPUS IURIS CANONICI.
La Reforma Protestante
Unos aos antes, a mediados del S.VI, se produce la reforma protestante. Los concilios
ecumnicos siempre fueron convocados para dar respuesta a alguna circunstancia de contingencia
del mundo de ese momento.
Ante la reforma protestante, se convoca un Concilio que se rene en la ciudad de Trento, en el ao
1545. El CONCILIO DE TRENTO tiene que dar respuestas concretas a los principales conflictos
disciplinarios a que daba origen la reforma protestante.
A nivel general, fue un elemento importante en el Concilio de Trento afirmar la independencia de
la Iglesia del poder estatal; en materia jurdica, esto fue relevante, porque se seal que la Iglesia
tena por su misma esencia un derecho propio, y el poder temporal es slo un instrumento para que
los hombres lleguen de manera ms eficiente a los medios de salvacin, nada ms.
7. S.XVI: La Curia Romana y las Bulas Pontificias
En este siglo, aparecen las primeras normas que le dan forma a lo que conocemos como la Curia
Romana, conjunto de organismos de la Santa Sede que ayudan al Papa en el gobierno de la Iglesia
Universal, y que estn regidos por normas especiales. Est compuesto por un grupo de instituciones,
denominadas dicasterios, bajo la direccin del Papa, que ejercen las funciones legislativas,
ejecutivas y judiciales. En esta poca aparecen las primeras normas que regulan su funcionamiento.
Adems, durante este perodo los Papas legislaban a travs de BULAS PONTIFICIAS.
El descubrimiento de Amrica tambin influye en el derecho cannico. Habr concilios regionales
en Amrica; haba que regular toda la vida de la Iglesia en Amrica: las relaciones con los
indgenas, el patronato, la evangelizacin, etc. Por ello, se van constituyendo normas particulares.
8. 1789: Revolucin Francesa
Con la Revolucin Francesa, se produce la separacin Iglesia-Estado. La Iglesia tiene que
empezar un nuevo trabajo interno, tena que empezar a imaginarse a s misma, sin ese apoyo
histrico del Estado.
La Iglesia tiene que pensarse a s misma conforme a lo que suceda en el mundo en esa poca; por
tanto, surge la idea de que la Iglesia se ane en trminos de tcnica legislativa.
9. 1869: Concilio Vaticano I
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En este Concilio ecumnico, se plantea la necesidad de hacer un CDIGO DE DERECHO
CANNICO.
Aparecen por primera vez en esta poca revistas de derecho cannico: hay una preocupacin por
parte de la autoridad eclesistica de difundir el estudio de este derecho.
La Iglesia genera entonces su propio sistema de promulgacin de normas: publicacin de las
normas en una especie de boletn oficial. A partir de 1904, se le denomina Acta Apostilicae
Sedis, forma de promulgacin que se mantiene hasta hoy en da.
La creacin de este cdigo se determina que comenzar una vez finalizado el concilio, y se termina
dilatando el trabajo. Recin en 1904, Po X, por propia iniciativa, establece que se va a realizar un
cdigo de derecho cannico. Da inicio a los trabajos de codificacin, por medio de comisiones, que
demoraron desde 1904 hasta 1917, y fue promulgado ese ao por Benedicto XV, ya que Po X ya
haba fallecido; por eso, se denomina cdigo po-benedictino. Entr en vigencia en 1918.
Este cdigo responde a la tcnica legislativa de los cdigos de la poca. Est dividido en libros,
partes, secciones y captulos. Su distribucin de temas tambin responde a las tendencias de la
poca; por ello, fue muy criticado.
! Las normas de la Iglesia que tienen un carcter universal, tienen un perodo de 3 meses de
vacaciones para que empiece a regir desde su publicacin. Pero el legislador puede modificar este
perodo, estableciendo uno superior. El perodo de vacaciones de las normas particulares es de 1
mes.
Este Cdigo era extenssimo: tena alrededor de 2500 cnones. Sus libros eran:
a. Normas generales
b. Personas
c. Cosas
d. Acciones
e. Sanciones
El cdigo po-benedictino, en primera instancia, tuvo un cierto rechazo generalizado, pues la
Iglesia que haba iniciado la creacin de este cdigo ya no era la misma; hubo muchos
acontecimientos importantes en este largo perodo de promulgacin, que modificaron la realidad
histrica (Ej. la I GM). As, este cdigo no pareca responder al escenario actual de la Iglesia.
Adems, se le tach de muy clerical, pues giraba en torno al orden sagrado.
10. 1963: El Concilio Vaticano II
Nuevamente, a muy poco andar, se piensa en la necesidad de reformar el cdigo. Por ello, surge la
idea de convocar un nuevo concilio ecumnico: el Concilio Vaticano II, en 1963. El Papa Juan
XIII fue quien anunci la convocatoria este concilio, en 1959.
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En su sesin inaugural, se establece como tema ineludible la revisin del Cdigo. Sin embargo, se
llega a la conclusin de que, para que no volviera a suceder lo mismo que con el primer cdigo,
haba que esperar a que terminara el concilio para iniciar el trabajo de elaboracin.
PREFACIO Y SACRAE DISCIPLINAE LEGES
El Concilio Vaticano II tena que dar respuesta a la pregunta Iglesia, qu dices de ti?, en distintos
mbitos. Finalizado el concilio en 1965, el Papa Pablo VI inaugur los trabajos para la reforma del
Cdigo. El Papa dio entonces un discurso a la comisin codificadora (este tipo de discurso se
denomina alocucin: discurso dirigido por un superior a sus inferiores, secuaces o sbditos). De
esta manera, le da dos directrices a la comisin:
Primero, seala que no se trataba de una nueva ordenacin de leyes, sino de reformar las
normas segn una nueva mentalidad y las nuevas necesidades de la Iglesia, pero
seguir siendo el derecho antiguo la base de las leyes catlicas.
Adems, manda que deben tener en cuenta, en esta labor de revisin, todos los decretos y
actas del Concilio Vaticano II, pues en ellos se hallarn las directrices de la renovacin
legislativa.
Comienzan entonces los trabajos de la comisin, que en una de sus primeras sesiones, decide
acordar 10 PRINCIPIOS, como una forma de traducir las dos directrices de Pablo VI en preceptos
concretos. Estos se hallan en el prefacio del cdigo de derecho cannico. Casi unnimemente
fueron aprobados los siguientes principios:
I. Primer principio de la ndole o naturaleza jurdica del cdigo
1 Al renovar el derecho debe mantenerse totalmente la naturaleza jurdica del nuevo Cdigo,
postulada por la misma naturaleza social de la Iglesia; por lo que corresponde al Cdigo dar
normas para que los fieles, en su vida como cristianos, se hagan partcipes de los bienes que
procura la Iglesia a fin de llevarles a la salvacin eterna; para lo que el Cdigo debe definir y
defender los derechos y deberes de cada uno respecto a los dems y respecto a la sociedad
eclesistica, en la medida en que ataen al culto de Dios y salvacin de las almas.
Este principio reafirma la consubstancialidad del derecho a la Iglesia, por la necesidad de
determinacin de los derechos, deberes y mecanismos de defensa de los fieles. Esta es una
exigencia de la propia naturaleza social de la Iglesia: ste no sera un verdadero cdigo si no
estuvieran planteados todos los deberes y derechos de los fieles.
Este principio seala adems la necesidad de que el cdigo sea una sntesis entre:
o Todos los principios teolgicos que sustentan la Iglesia y
o Los aspectos jurdicos necesarios para conocer, interpretar y aplicar esa realidad teolgica.
Este principio se refleja en el libro segundo del Cdigo, sobre el pueblo de Dios.
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II. Segundo principio de la necesaria coordinacin entre el fuero interno y el fuero
externo
2 Ha de haber una coordinacin entre el fuero externo y el fuero interno, que es propio de la
Iglesia y ha existido secularmente, de manera que se evite un conflicto entre ambos fueros.
Existe la posibilidad de que lo que sucede en el fuero interno de una persona produzca la invalidez
de un acto jurdico; de ah que es necesaria la coordinacin entre el fuero interno y el fuero externo
III. Tercer principio de los medios para favorecer la cura pastoral
3, En el nuevo derecho, a fin de favorecer lo ms posible la cura pastoral de las almas, adems de
la virtud de la justicia, debe tenerse en cuenta tambin la de la caridad, templanza, humanidad y
moderacin, con las que se logre la equidad no slo en la aplicacin de las leyes que han de
practicar los pastores de almas sino en la misma legislacin, y por ello se desechan las normas
excesivamente severas y se recurra mejor a las exhortaciones y persuasiones all donde no haya
necesidad de observar el derecho estricto a causa del bien pblico y la disciplina eclesistica
general.
El derecho debe estar al servicio de la cura pastoral de las almas. Los canonistas ms extremos
haba tratado de quitar todo lo pastoral de las normas cannicas; en consecuencia, este principio fue
elaborado para evitar esto.
El derecho debe entenderse como un medio para la salvacin. Si bien debe haber una visin
pastoral en el derecho para guiar a la persona a la salvacin, no por eso las normas dejan de ser
tales.
Dentro de los medios para favorecer a la cura pastoral, se encuentra la EQUIDAD CANNICA. Este
principio est plasmado, por ejemplo, en el canon 19.
Todos los medios para la cura pastoral deben estar plasmados en el cdigo, sobre todo en el mbito
penal. Hay un amplio campo para la discrecionalidad de la autoridad eclesial en este sentido.
IV. Cuarto principio de la insercin de las facultades especiales
4, Que el Sumo Legislador y los Obispos han de contribuir de acuerdo a que la cura de almas y el
servicio de los pastores se presente de modo ms positivo; que se conviertan en ordinarias las
facultades que hasta el presente eran extraordinarias para la dispensa de las leyes generales,
reservndose a la potestad suprema de la Iglesia universal o a otras autoridades superiores tan
slo las que exigen excepcin en razn del bien comn.
Algunas potestades que debieran ser comunes y corrientes de todos los obispos, en un perodo de la
historia, en que se centraliz el poder de la Iglesia, empezaron a ser absorbidas por el Papa.
Debido a que los obispos tienen, por institucin divina, la plena potestad, este principio establece
que, al menos en materia de dispensa de las normas, aquellas facultades que estaban todas
reservadas la Romano Pontfice, que sean ejercidas ahora tambin por los OBISPOS. Ejemplo:
algunos impedimentos matrimoniales pueden dispensarse, como en el caso de dos primos hermanos
que se quieren casar. Esta dispensa la da el obispo.
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Lo que pretende este principio es que aquellas facultades que antes eran extraordinarias para los
obispos, ahora sean ordinarias.
V. Quinto principio de subsidiariedad
5. Que se atienda bien al principio que se deriva del anterior, y se llama principio de
subsidiariedad, y que en la Iglesia es an de mayor aplicacin, porque el oficio de los Obispos con
los poderes concomitantes (relacionados) es de derecho divino; principio con el que, con tal de que
se respete la unidad legislativa y el derecho universal y general, se defiende la conveniencia y hasta
la necesidad de procurar la utilidad sobre todo de las distintas instituciones mediante derechos
particulares y una sana autonoma de la potestad ejecutiva particular que les est reconocida;
fundado, pues, en ese mismo principio, el nuevo Cdigo debe conceder a los derechos particulares
o la potestad ejecutiva aquello que no resulte necesario para la unidad de la disciplina
eclesistica universal, de suerte que se prevean sanas descentralizaciones, se dice, cuando no
haya riesgo de disgregacin o de constitucin de Iglesias nacionales.
Este principio es una consecuencia del principio anterior. Busca que se le d el lugar y la
autonoma que le corresponde a cada iglesia particular, a) en todo aquello que no es
fundamental para la Iglesia universal y b) siempre que las normas dictadas no sean contrarias a las
normas universales.
Ej. El Cdigo de Derecho Cannico rige para todos los fieles. Sin embargo, el mismo cdigo en
muchos de sus cnones remite a que cada conferencia episcopal o cada obispo legisle sobre el tema
especfico que se est tratando (Ej. en el libro 5 de derecho patrimonial se seala que si una iglesia
particular va a llevar a cabo una enajenacin que supere determinado monto, debe preguntar a la
Santa Sede, pero ese mximo est dejado a la regulacin de cada iglesia particular.)
Por tanto, el obispo puede legislar todo lo que quiera, mientras no choque con las normas
universales.
VI. Sexto principio de igualdad fundamental y diversidad funcional de los fieles
6. En razn de la fundamental igualdad de todos los fieles y de la diversidad de oficios y cargos
que se basa en el mismo orden jerrquico de la Iglesia, conviene que se definan bien y se aseguren
los derechos de las personas, lo que hace que el ejercicio de la potestad aparezca ms claramente
como un servicio, se afirme ms su ejercicio y se eliminen los abusos.
Este principio se refiere a la IGUALDAD FUNDAMENTAL y la DIVERSIDAD FUNCIONAL DE LOS
FIELES.
La fuente de este principio es la Lumen Gentium; as, lo que ensea LG 32 es transformado al
lenguaje jurdico en el cdigo.
VII. Sptimo principio de la tutela de los derechos de los fieles
7. Para que se practiquen bien estos derechos es necesario que se tenga especial cuidado de
ordenar el procedimiento destinado a tutelar los derechos subjetivos; por lo que al renovar el
derecho, se ha de cuidar lo que hasta ahora se echaba de menos en este sentido, a saber: los
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recursos administrativos y la administracin de justicia; para conseguir lo cual es necesario que
se delimiten claramente las distintas funciones de la potestad eclesistica, es decir, la legislativa, la
administrativa y la judicial, y que se determine bien qu funciones debe ejercer cada rgano.
Tambin es derivacin del principio anterior: aqul se refiere a que se deben definir derechos y
obligaciones de los fieles, mientras que ste agrega que, para que esto sea efectivo, debe existir un
DERECHO PROCESAL, es decir, el cdigo debe contener los mecanismos para tutelar esos
derechos.
! Alude as a un procedimiento administrativo y a un procedimiento judicial.
Este principio seala que deben estar bien delimitadas las funciones de potestad eclesistica, ya
que debido a que las potestades legislativa, judicial y administrativa recaen en el obispo, ste corre
el riesgo de confundir las potestades utilizadas en casos concretos. Esto es importante porque la
defensa de los derechos en uno u otro caso opera de manera distinta, segn se trate de un tema
administrativo, legislativo o judicial.
Hay un tribunal en la santa sede que tiene facultades administrativas; esto es para la Iglesia
universal. Pero no hay tribunales particulares para estos temas.
Este principio es una defensa o reafirmacin de la existencia de un derecho procesal, y se
encuentra consagrado:
o En todo el libro 7 sobre procedimientos
o En los cnones 1732 y ss., que se refieren a una especie de recurso administrativo, y
o Fuera del cdigo, en la Constitucin Pastor Bonus, que regula la curia romana, en la
parte que se refiere al Tribunal Supremo de la Signatura Apostlica, que vela por la
correcta administracin de justicia dentro d la Iglesia.
VIII. Octavo principio de la territorialidad de la organizacin eclesistica
8. Debe revisarse de algn modo el principio de conservar la naturaleza territorial del ejercicio
del gobierno eclesistico, pues hay razones del apostolado moderno que parecen favorecer las
unidades de rgimen personales, por lo que, al ordenarse el nuevo derecho, ha de establecerse el
principio de que ha de determinarse por un territorio, como regla general, la porcin del
gobierno del pueblo de Dios, pero sin que se impida por ello, cuando lo aconseje as la utilidad,
que se pueden admitir otros modos, al menos juntamente con el modo territorial, como criterios
para delimitar una comunidad de fieles.
La organizacin de la Iglesia es territorial; ste es el principio fundamental de su organizacin.
El cdigo anterior no incorporaba la idea de Iglesia personal, donde el pastor no est definido por
el territorio, sino por la calidad de la persona (Ej. el obispo castrense, quien atiende las necesidades
espirituales de los miembros de las Fuerzas Armadas de un pas en especfico, en servicio activo y
sus familiares inmediatos. Ej. 2: el Opus Dei). Este cdigo, en cambio, seala que el principio
general es la territorialidad, pero reconoce que hay excepciones en que se aplica el criterio
personal.
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El canon 372 recoge este principio.
IX. Noveno principio de revisin del derecho penal
9. En tema de derecho, coactivo, al que la iglesia, como sociedad externa, visible e independiente,
no pueda renunciar, las penas deben ser, en general, ferendae sententiae, y han de imponerse y
perdonarse tan solo en el fuero externo; las penas latae sentetiae han de reducirse a pocos casos, e
imponerse tan solo contra delitos muy graves.
Este principio enuncia las caractersticas generales del derecho penal de la Iglesia y es una
afirmacin de carcter dogmtico. El derecho coactivo de la Iglesia tiene las siguientes directrices
principales:
La regla general es que las penas sean ferendae sententiae: que se apliquen a
consecuencia de un proceso.
Por excepcin y debido a la especificidad de este derecho, tambin hay penas latae
sententiae, que se reservan a los delitos ms graves.
El Canon 1399 recoge la pastoralidad del derecho penal.
El Canon 1370 se refiere a las penas de excomunin
X. Dcimo Principio de la estructura sistemtica del cdigo
10. Por ltimo, como se admite unnimemente, la nueva distribucin sistemtica del Cdigo,
postulada por la nueva adaptacin, puede esbozarse desde un principio, pero no delimitarse y
decidirse con exactitud, por lo que deber irse haciendo slo despus de una suficiente revisin de
las distintas partes: es ms, cuando ya est casi terminada la obra entera.
Este principio se refiere a la estructura sistemtica del cdigo. ste debe tener una estructura que
responda al Concilio Vaticano II, alejndose de la sistematizacin del derecho romano y los
cdigos decimonnicos. Se seala que la estructura definitiva del cdigo se sabr slo una vez que
ste est finalizado. La estructura final est plasmada en el ndice.
El Cdigo fue promulgado por Juan Pablo II en 1983, con un perodo de vacaciones de 10
meses, entrando en vigencia el mismo ao. Tiene 7 libros, dividido en partes, secciones y cnones:
Libro I de las normas generales
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Libro II del Pueblo de Dios (tiene una parte general sobre los fieles cristianos y otra parte
sobre la autoridad de la Iglesia y su estructura jerrquica).
Libro III sobre la funcin de ensear
Libro IV sobre la funcin de santificar (habla de los 7 sacramentos, algunos sacramentales,
etc.)
Libro V sobre los bienes temporales de la Iglesia o derecho patrimonial cannico
Libro VI sobre las acciones de la Iglesia
Libro VII sobre los procesos
POTESTAD DE RGIMEN EN LA IGLESIA:
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FUNCIN DE REGIR
I. CONCEPTO
La Iglesia recibe de Cristo una nica potestad, que tiene tres funciones. El fundamento teolgico
de esta potestad est en el evangelio: Cristo le pide a Pedro que apaciente sus ovejas (Jn 21). He
aqu la imagen de pastor.
Esta potestad de origen divino se divide en tres funciones:
a. Funcin de Santificar: se relaciona con Cristo sacerdote.
b. Funcin de Ensear: se relaciona con Cristo profeta.
c. Funcin de Regir: se relaciona con Cristo Rey.
El objetivo de estas tres funciones es apacentar a las ovejas, conducir al rebao hacia la salvacin.
Estas tres funciones no son independientes; se relacionan ntimamente, justamente porque se trata
una sola potestad. Los pastores rigen porque necesitan de ello para poder ensear y santificar.
C. 129 1. De la potestad de rgimen, que existe en la Iglesia por institucin divina, y que
se llama tambin potestad de jurisdiccin, son sujetos hbiles, conforme a la norma de las
prescripciones del derecho, los sellados por el orden sagrado.
Por tanto, la potestad de rgimen tiene un origen divino: el Padre se la da a Cristo, y Cristo se la da
a los apstoles.
Esta potestad pertenece a los sellados por el orden sagrado. La potestad de rgimen, por tanto,
tiene un origen sacramental, en la forma de hacerla operativa. Ese sacramento que da origen a la
potestad de rgimen es el orden sagrado.
Todos los fieles cristianos participan de esta triple funcin, cada uno segn su propia funcin y
circunstancias, pero eso no significa que todos tengan potestad de rgimen, sino que deben
COOPERAR CON ELLA. Por tanto:
Los laicos cooperan con la potestad de rgimen
Los sellados por el orden sagrado la ejercen.
Ejemplo: el obispo tiene potestad de rgimen y la delega en el vicario judicial. El laico, en ciertas
circunstancias puede ser juez, lo cual constituye un ejercicio de la potestad de rgimen, pero slo
formando parte de un tribunal colegiado, en que los otros dos miembros sean clrigos. As, este
laico colabora con esta potestad.
Hay que distinguir:
La potestad propiamente tal
El ejercicio de la potestad
Incluso para los sellados con el orden sagrado, a veces la potestad no est expedita para ser
ejecutada, sino que requiere de un acto de autoridad para ejercerla, denominado MISSIO
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CANNICA. Es decir, un clrigo, al recibir el orden sagrado, recibe la potestad en plenitud; sin
embargo, hay ciertos aspectos de esta potestad que no puede ejercer sin un acto de autoridad, por
ejemplo, confesar.
II. CLASIFICACIONES DE LA POTESTAD DE RGIMEN
Hay varias clasificaciones que se pueden intentar respecto a la potestad de rgimen:
1. Segn el mbito de ejercicio de esa potestad
a. En el fuero interno: aquello que est oculto, que pertenece a la conciencia. Se divide
en:
i. Sacramental: en la confesin
ii. No sacramental: por ejemplo, direccin espiritual.
b. En el fuero externo
C. 130 La potestad de rgimen, de suyo, se ejerce en el fuero externo; sin embargo, algunas
veces se ejerce slo en el fuero interno, de manera que los efectos que su ejercicio debe
tener en el fuero externo no se reconozcan en este fuero, salvo que el derecho lo establezca
en algn caso concreto.
La regla general es que la potestad se ejerce en el fuero externo. Ejemplos:
Fuero externo: cnones 1108 y 1126.
Fuero interno: cnones 1082, 1130, 1357.
2. Segn la forma:
a. Potestad ejecutiva: principalmente, en el libro I de los actos administrativos, y tambin en
el libro V de derecho patrimonial
b. Potestad legislativa: principalmente, en el libro I, pero tambin, cuando el Cdigo se
refiere a los fieles.
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c. Potestad judicial: libro VII, sobre los procesos.
Todas sus dimensiones estn en el mismo sujeto, justamente porque se trata de una sola potestad.
Las normas atingentes a la potestad de regir se encuentran esparcidas en todo el Cdigo, puesto que
atae toda la vida de la Iglesia. Es imposible condensar toda su normativa en un solo libro.
3. Segn el modo: tiene que ver con el sujeto que la ejerce
C.131 1. La potestad de rgimen ORDINARIA es la que va aneja de propio derecho a un
oficio; es DELEGADA la que se concede a una persona por s misma, y no en razn de su
oficio.
a. Ordinaria: aquella que va unida al oficio eclesistico.
Por ejemplo, el obispo, desde que recibe la dignidad episcopal, con ello recibe necesariamente la
potestad ordinaria. Por tanto, est unida al oficio eclesistico y est determinada por el derecho, ya
sea universal o particular.
C. 145 1. Oficio eclesistico es cualquier cargo, constituido establemente por disposicin
divina o eclesistica, que haya de ejercerse para un fin espiritual.
2. Las obligaciones y derechos propios de cada oficio eclesistico se determinan: a) bien
por el mismo derecho por el que se constituye, b) bien por el decreto de la autoridad
competente que lo constituye y a la vez lo confiere.
La potestad ordinaria puede ser:
i. Propia: cuando se ejerce en nombre propio. Ejemplo: el obispo.
ii. Vicaria: cuando se ejerce en nombre de otro. Ejemplo: hay reas en que el obispo
de la Arquidicesis de Santiago deja el ejercicio de su potestad para que la ejerza
otro en su nombre, como en el caso de los vicarios episcopales (Ej. vicario para la
familia, vicario judicial).
b. Delegada: a contrario sensu,
cuando la potestad no viene
unida con el oficio, sino que se
entrega a la persona (y no al
cargo), a travs de un decreto,
entonces hablamos de potestad
delegada. Es una potestad muy
puntual.
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Quien tiene potestad ordinaria no tiene que probarla; en cambio, quien tiene la delegada, tiene la
carga de la prueba.
Las FACULTADES HABITUALES son una especia de potestad delegada:
C. 132 1. Las facultades habituales se rigen por las prescripciones sobre la potestad
delegada.
En definitiva, la facultad habitual es una potestad delegada para un grupo determinado de casos
que no se individualizan.
Facultad de delegacin:
La regla general dentro de la potestad de rgimen, es que las facultades ejecutivas y
judiciales son delegables, e incluso, dentro de ciertos lmites, subdelegable.
En cambio, la potestad legislativa slo puede delegarla el Papa; el resto no puede
delegarla.
El Romano Pontfice es el legislador universal, actuando solo o con el colegio episcopal. Por
debajo de l, los nicos legisladores son los obispos, que pueden legislar slo para su propia
dicesis, es decir, para sus sbditos, pues es el legislador para esa porcin del Pueblo de Dios.
Existe un organismo de la curia romana denominado PONTIFICIO CONSEJO PARA LOS TEXTOS
LEGISLATIVOS. El Papa podra delegar su funcin legisladora en este consejo. El obispo, en
cambio, no puede delegar su potestad legislativa.
Ejemplo: la Conferencia Episcopal de Chile, es un rgano pastoral que, en general, se rene y emite
decretos (Por ej., la edad mnima para el matrimonio 18 para hombres y mujeres). Estos decretos
no son leyes, porque la CECH no es un organismo legislador; lo que emite son decretos leyes
tienen fuerza, pero su infraccin no afecta la validez del acto: es un consejo, que vale para la licitud,
pero no para la validez.
C. 135 1. La potestad de rgimen se divide en legislativa, ejecutiva y judicial.
2. La POTESTAD LEGISLATIVA se ha de ejercer del modo prescrito por el derecho, y NO
puede delegarse vlidamente aquella que tiene el legislador inferior a la autoridad
suprema, a no ser que el derecho disponga explcitamente otra cosa; tampoco puede el
legislador inferior dar vlidamente una ley contraria al derecho de rango superior.
3. La POTESTAD JUDICIAL que tienen los jueces o tribunales se ha de ejercer del modo
prescrito por el derecho, y NO puede delegarse, si no es para realizar los actos
preparatorios de un decreto o sentencia.
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4. Respecto al ejercicio de la POTESTAD EJECUTIVA, obsrvense las prescripciones de los
cnones que siguen.
Formas de extincin de la potestad delegada
C. 142 1. La potestad delegada se extingue:
i. una vez cumplido el mandato;
ii. transcurrido el plazo o agotado el nmero de casos para los que fue concedida;
iii. al haber cesado la causa final de la delegacin;
iv. por revocacin del delegante intimada directamente al delegado, y tambin
v. por renuncia del delegado presentada al delegante y aceptada por ste;
Pero no se extingue por haber cesado la potestad del delegante, a no ser que conste as en
las clusulas puestas al mandato.
2. Sin embargo, el acto de potestad delegada que se ejerce solamente en el fuero
interno es vlido aunque, por inadvertencia, se realice una vez transcurrido el plazo de la
concesin.
Suplencia en caso de error o duda por falta de potestad de rgimen:
C. 144 1. En el error comn de hecho o de derecho, as como en la duda positiva y
probable de derecho o de hecho, la Iglesia suple la potestad ejecutiva de rgimen, tanto
para el fuero externo como para el interno.
2. La misma norma se aplica a las facultades de que se trata en los cc. 882, 883, 966 y
1111 1.
En algunos casos en que podra haber duda sobre la potestad de quien realiza el acto, la Iglesia
suple esa falta de potestad automticamente para que el acto no sea invlido.
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FIELES CRISTIANOS
Libro II: Pueblo de Dios, Parte I de los Fieles Cristianos
Parte introductoria (dogmtica): c. 204 207
Ttulo I: De las obligaciones y derechos de todos los fieles 208-223
Ttulo II: De las obligaciones y derechos de los fieles laicos 224-231
Ttulo III, Captulo III: De las obligaciones y derechos de los clrigos 273-289
I. PARTE INTRODUCTORIA DOGMTICA
El canon 204 debe concordarse con los cnones 11 y 96.
C. 204 1. Son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el BAUTISMO, se
integran en el pueblo de Dios, y hechos partcipes a su modo por esta razn de la funcin
sacerdotal, proftica y real de Cristo, cada uno segn su propia condicin, son llamados
a desempear la misin que Dios encomend cumplir a la Iglesia en el mundo.
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Elementos de la definicin:
a. La primera seal que nos da este canon para entender quines son los fieles cristianos es el
bautismo. Las personas se incorporan al Pueblo de Dios por el BAUTISMO.
Para saber si un sacramento es compartido por la Iglesia Catlica y otras religiones hay que
comparar estos tres elementos:
La materia
La forma
La intencin
Si concuerdan en todo esto, entonces el sacramento se comparte.
b. Adems, el canon 204 se refiere a la triple misin de los fieles cristianos: la participacin
de cada uno, segn su modo, de la funcin de santificar, de ensear y de regir.
c. Aqu vemos plasmado tambin el principio de la IGUALDAD FUNDAMENTAL y la
DIVERSIDAD FUNCIONAL de los fieles cristianos. La diferencia funcional proviene del
sacramento del orden sagrado, que diferencia a los fieles entre clrigos y laicos.
d. Cada uno segn su propia condicin: segn sus carismas y atributos personales. Esta
es una diferenciacin dentro de cada grupo de fieles, es decir, se refiere a las caractersticas
propias de cada fiel, sea clrigo o laico.
C.204 2. Esta Iglesia, constituida y ordenada como sociedad en este mundo, subsiste en la
Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con
l.
C.96: Por el BAUTISMO, el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se constituye
persona en ella, con los deberes y derechos que son propios de los cristianos, teniendo en
cuenta la condicin de cada uno, en cuanto a) estn en la comunin eclesistica y b) no lo
impida una sancin legtimamente impuesta.
Se constituye persona en ella: persona fsica, sujeto de derechos y obligaciones.
Este canon nos indica que, adems del bautismo, para determinar los derechos y obligaciones de
los cuales es sujeto, hay que considerar otro elemento: la PLENA COMUNIN.
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C. 205: Se encuentran en plena comunin con la Iglesia catlica, en esta tierra, los
bautizados que se unen a Cristo dentro de la estructura visible de aqulla, es decir, por los
vnculos de la profesin de fe, de los sacramentos y del rgimen eclesistico.
La plena comunin, por tanto, comprende tres elementos: comunin en la fe, en los sacramentos y
en el rgimen. Esto determina las obligaciones y los derechos de los fieles.
La plena comunin se puede romper por diversas formas jurdicas tipificadas como DELITOS, y
que conllevan una pena:
i. Hereja: se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una
verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma
ii. Apostasa: es el rechazo total de la fe cristiana (negacin pertinaz de todas las verdades de
la fe).
iii. Cisma: el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de la comunin con los miembros de
la Iglesia a l sometidos.
Estos trminos estn definidos en el Libro III, canon 751. En el libro VI est la tipificacin del
delito y su respectiva pena. Para caer en estos delitos, se debe ser catlico.
C.11: Las LEYES MERAMENTE ECLESISTICAS obligan a) a los bautizados en la Iglesia
catlica y b) a quienes han sido recibidos en ella, siempre que i) tengan uso de razn
suficiente y, si el derecho no dispone expresamente otra cosa, ii) hayan cumplido siete
aos.
Este canon deja fuera el derecho divino, pues ste es universal; el derecho eclesistico, en cambio,
es para quienes forman parte de la Iglesia.
Quienes han sido recibidos en ella: que fueron bautizados en otra iglesia cristiana, pero fueron
incorporados posteriormente a la Iglesia Catlica.
C. 206 1. De una manera especial se relacionan con la Iglesia los catecmenos, es decir,
aquellos que, movidos por el Espritu Santo, solicitan explcitamente ser incorporados a
ella, y que por este mismo deseo, as como tambin por la vida de fe, esperanza y caridad
que llevan, estn unidos a la Iglesia, que los acoge ya como suyos.
2. La Iglesia presta especial atencin a los catecmenos y, a la vez que los invita a llevar
una vida evanglica y los inicia en la celebracin de los ritos sagrados, les concede ya
algunas prerrogativas propias de los cristianos.
Este canon se refiere a los CATECMENOS. En el lenguaje que utiliza el canon (se los invita;
algunas prerrogativas propias de los cristianos), se da a entender que no estn obligados; las
normas eclesisticas no se les aplican pues an no son sujetos del derecho cannico.
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C.207 1. Por institucin divina, entre los fieles hay en la Iglesia ministros sagrados,
que en el derecho se denominan tambin clrigos; los dems se denominan laicos.
2. En estos dos grupos hay fieles quienes, por la profesin de los consejos evanglicos
mediante votos u otros vnculos sagrados, reconocidos y sancionados por la Iglesia, se
consagran a Dios segn la manera peculiar que les es propia y contribuyen a la misin
salvfica de la Iglesia; su estado, aunque no afecta a la estructura jerrquica de la Iglesia,
pertenece, sin embargo, a la vida y santidad de la misma.
Por institucin divina: porque es un sacramento.
La diferenciacin ontolgica que seala este canon es la siguiente:
i. Los LAICOS son aquellos que no son clrigos. El carisma propio de los laicos es la
SECULARIDAD (secular significa temporal, terrenal). Su funcin es animar el orden
temporal, ser fermento en el mundo (todas las reas de desarrollo de los hombres en el
mundo).
ii. Los CLRIGOS son los que estn sellados por el orden sagrado. El orden clerical se
divide en tres: episcopado, presbiterado y diaconado.
Los RELIGIOSOS son tanto laicos como clrigos que asumen un estado de vida diferente: quienes
ingresan a este estado de vida asumen los votos religiosos de pobreza, castidad y obediencia. Es un
estatuto jurdico diferente, pero en la esencia (ontolgicamente), estos religiosos o son laicos o
clrigos.
* Diaconado permanente:
En los primero siglos de la historia de la Iglesia (S.I-V), el diaconado permanente apareca muy
bien diferenciado del diaconado transitorio; el diaconado es una funcin de servicio. Las personas
que se consagraban a este servicio se identificaban con tres tipos de tareas sustanciales: el
servicio litrgico (ayudar en los ritos litrgicos), el ministerio de la palabra (ayudar a predicar el
evangelio, hacer una especie de catequesis relativa a la trasmisin del evangelio y las cartas) y
actividades de tipo social o pastoral (obras de caridad, etc.), y tareas administrativas. A partir del
S.V, esta funcin del diaconado permanente desaparece. En el Concilio de Trento (S.XVI), se hizo
un intento por hacer resurgir esta figura, pero no tuvo xito. Finalmente, en el CVII, se toca de
nuevo el tema del diaconado; en la Lumen Gentium se aborda este asunto.
! Normas de cdigo: 306, 276, 1631, 1035, 1037, 1090, 1092.
El diaconado permanente tambin es sacramental; se recibe a travs de una imposicin de manos y
unas palabras de consagracin especfica. Esta consagracin no es para el sacerdocio, sino para el
servicio especial a la Iglesia; por tanto, no lo habilita para el sacrificio eucarstico.
El dicono permanente tambin es clrigo, pero no es sacerdote.
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Textos Control de Lectura II:
1. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE (1976): declaracin sobre la
cuestin de la admisin de las mujeres al sacerdocio ministerial.
A este organismo le fue encomendado el estudio de este tema por el Papa Pablo VI. Esto, porque
hasta la primera mitad del S.XX, este tema no era cuestionado; no era un tema puesto a debate en
la sociedad, es decir, un tema controversial.
Sin embargo, el escenario general en estos aos igualdad entre el hombre y la mujer produjo
la necesidad de que la Iglesia diese una respuesta a la interrogante sobre la prohibicin de las
mujeres de recibir el orden sagrado.
Adems, en las Iglesias protestantes se empez a admitir a las mujeres en el sacerdocio.
Por otro lado, en el Nuevo Testamento, no exista ninguna prohibicin expresa relativa al
ingreso de las mujeres al orden sagrado.
Finalmente, el Concilio Vaticano II, cuyas disposiciones se plasman en el Cdigo, subraya
constantemente la igualdad de los fieles cristianos, sin hacer distinciones entre hombres y
mujeres.
Por tanto, Pablo VI, ante este escenario, pide a la Congregacin que estudie este tema. La
Congregacin realiza entonces una declaracin, que determina el escenario y las razones por las
cuales se dicta. Despus, hace un estudio del tema y llega a una conclusin.
Las razones por las cuales no se admite a la mujer en el orden sagrado tienen cuatro ejes
fundamentales:
i. Tradicin: nunca en la historia de la Iglesia Catlica se realizaron ordenaciones
sacerdotales de mujeres, aceptadas pacficamente. Tampoco se ordenaron mujeres en la
Iglesias Orientales. No hay ningn antecedente al respecto.
ii. Ejemplo de Cristo: el no aceptar el ingreso de mujeres al orden sacerdotal se justifica por
fidelidad a Cristo, pues l eligi a quienes quiso y todos sus elegidos fueron varones. Se
refuta que Cristo eligi solo hombres porque se adecu a las costumbres de la poca; sin
embargo, sabemos que Cristo se alej mucho de las normas de su tiempo, en especial, en lo
que respecta al trato para con las mujeres.
iii. Ejemplo de los apstoles: fidelidad a lo que hicieron los apstoles; ellos tambin eligieron
slo hombres para continuar su misin. De hecho, cuando eran 11 y deban elegir a uno
ms, eligen a Matas, y no a una mujer.
Pablo, al ir a predicar al mundo helnico, encontr sacerdotisas, mujeres que jugaban un rol
fundamental para su religin, pero no se adecu a sus costumbres, y llam slo a hombres.
En sus cartas, vemos muchos ejemplos que reflejan la igualdad entre el hombre y la mujer;
Clrigos
Diconos
transitori permane
Presbter Obispos
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incluso, hay una distincin en el lenguaje importante: cuando hace referencia a hombres y
mujeres, los denomina mis cooperadores, pero al referirse a los pastores, los denomina
colaboradores del Seor, que eran slo hombres.
iv. Misterio de la Iglesia (eclesiologa): dentro de toda la economa de la Salvacin, estn los
sacramentos, que son signos visibles, sensibles, de una realidad invisible, sobrenatural, y
que transmiten la gracia. Cuando se establecen los sacramentos, que son de institucin
divina (tienen su origen en el Evangelio), el signo visible tiene que ser aqul que mejor
represente lo que quiere sealar el signo. Por tanto, cuando el sacerdote hace el sacrificio
del altar, lo hace in persona Cristi; por tanto, el que mejor representa a Cristo es el hombre.
2. Carta apostlica ordinatio sacerdotalis del Papa Juan Pablo II sobre la ordenacin
sacerdotal reservada slo a los hombres (1994).
El Papa Juan Pablo II, mediante esta carta, zanja este tema definitivamente, remitindose a la
declaracin anterior. Lo ms importante de esta carta apostlica es su prrafo final:
! Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestin de gran importancia, que atae a la
misma constitucin divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los
hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir
la ordenacin sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como
definitivo por todos los fieles de la Iglesia.
Qu quiere decir el Papa con esta afirmacin? La Congregacin, un ao ms tarde, aclar esta
afirmacin explicando que el hecho que la mujer no sea admitida al orden sagrado, es DOGMA; la
Iglesia no puede cambiarlo, pues es de institucin divina.
II. DE LAS OBLIGACIONES Y DERECHOS DE TODOS LOS FIELES (C. 208-223)
1. Obligaciones y derechos de todos los fieles relacionadas con la comunin
No es por azar que el Cdigo ponga primero la palabra obligaciones antes que la de derechos: lo
que importa primeramente son las obligaciones; los derechos estn en funcin de esas obligaciones.
C. 208: Por su regeneracin en Cristo, se da entre todos los fieles una verdadera igualdad
en cuanto a la dignidad y accin, en virtud de la cual todos, segn su propia condicin y
oficio, cooperan a la edificacin del Cuerpo de Cristo.
Esta es una declaracin sobre la igualdad fundamental, a la que se debe agregar la diversidad
funcional (segn su propia condicin y oficio).
Esto se relaciona con otros cnones que tienen que ver con la vida de comunin dentro de la Iglesia:
C. 209 1. Los fieles estn obligados a observar siempre la comunin con la Iglesia,
incluso en su modo de obrar.
Ejemplo: los diputados catlicos no pueden votar a favor de una ley que autorice el aborto.
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C. 222 1. Los fieles tienen el deber de ayudar a la Iglesia en sus necesidades, de modo
que disponga de lo necesario para el culto divino, las obras de apostolado y de caridad y el
conveniente sustento de los ministros.
2. Tienen tambin el deber de promover la justicia social, as como, recordando el
precepto del Seor, ayudar a los pobres con sus propios bienes.
El fundamento jurdico del 1% es este canon.
C. 223: 1. En el ejercicio de sus derechos, tanto individualmente como unidos en
asociaciones, los fieles han de tener en cuenta el bien comn de la Iglesia, as como
tambin los derechos ajenos y sus deberes respecto a otros.
2. Compete a la autoridad eclesistica regular, en atencin al bien comn, el ejercicio de
los derechos propios de los fieles.
Este canon contempla que aun en los casos en que los fieles ejerzan sus derechos propios o aquellos
que corresponden a las asociaciones en que participan, siempre debe primar el sentido de
comunin atendiendo al bien comn de la Iglesia.
En consecuencia, por ejemplo, los clrigos que reciban algn tipo de ingreso por diferentes
actividades, como por ejemplo, por ser profesores, jueces del tribunal eclesistico, etc., tienen
obligacin de tributar el 1%; todos, salvo los religiosos, que al tener votos de pobreza, dan todos sus
ingresos a la congregacin.
2. Obligaciones y derechos de todos los fieles relacionadas con la santificacin
El canon 210 se refiere vocacin a la santidad de todos los fieles. Son medios para alcanzar la
santidad:
Impotencia
Ligamen
Consanguinidad; lnea recta (todos) lnea colateral hasta 2 grado (a nivel dogmtico esto
no est 100% seguro pero histricamente la iglesia lo a mantenido como impedimento no
dispensable) esto implica hermanos.
Estos no admiten dispensa.
b. De derecho eclesistico:
Todos los dems. Estos s admiten dispensa.
B. Por razn de su extensin:
a. Absolutos: Inhabilitan para contraer matrimonio con cualquier persona. Edad, impotencia.,
ligamen, disparidad de culto, orden sagrado, voto.
b. Relativos: Inhabilitan para contraer matrimonio slo respecto de alguna persona.
C. Por razn de su duracin:
a. Temporales: por tiempo (edad); por dispensa (voto u orden sagrado); por la desaparicin
del hecho que lo fundamenta (ligamen muerte del cnyuge)
b. Perpetuos: por su naturaleza no desaparecen nunca (impotencia, consanguinidad).
D. En razn de la dispensa:
a. Dispensable: todos los impedimentos de derecho eclesistico
o Dispensa del obispo
o Con dispensa reservada a la Santa Sede: orden sagrado, voto (pblico, perpetuo, de
castidad, en un instituto religioso), crimen. No es que el obispo no tenga la plena potestad;
simplemente la Santa Sede se ha reservado estas dispensas, por razones de tipo pastoral,
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para uniformar criterios y por un tema de imparcialidad (voto y orden sagrado), y, en el
caso del crimen, por ser un crimen tan grave.
b. No dispensable: impotencia, ligamen, consanguinidad en lnea recta y en segundo grado
colateral.
2. Cada impedimento en particular
1. EDAD
C.1083 1. No puede contraer matrimonio vlido el varn antes de los diecisis aos
cumplidos, ni la mujer antes de los catorce, tambin cumplidos.
2. Puede la Conferencia Episcopal establecer una edad superior para la celebracin
lcita del matrimonio.
14 aos la mujer 16 aos el hombre. Por debajo de esta edad no es recomendable, puesto que se
presume la pubertad a los 14 aos.
No es un impedimento de derecho divino, por tanto, puede ser objeto de dispensa, pidindosela al
obispo.
Las conferencias episcopales pueden aumentar esta edad. Conferencia Episcopal Chilena: 18 aos
para ambos (para la licitud).
Si se quiere contraer matrimonio antes de los 18 pero despus de los 14 o 16, segn corresponda, se
debe pedir una licencia (no dispensa). La licencia se refiere a la licitud del acto.
2. IMPOTENCIA
C.1084 1. La IMPOTENCIA antecedente y perpetua para realizar el acto conyugal,
tanto por parte del hombre como de la mujer, ya absoluta ya relativa, hace nulo el
matrimonio por su misma naturaleza.
2. Si el impedimento de impotencia es dudoso, con duda de derecho o de hecho, no se
debe a) impedir el matrimonio ni, mientras persista la duda, b) declararlo nulo.
3. La ESTERILIDAD no prohbe ni dirime el matrimonio, sin perjuicio de lo que se
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prescribe en el c. 1098.
C.1098: Quien contrae el matrimonio engaado por dolo, provocado para obtener su
consentimiento, acerca de una cualidad del otro contrayente, que por su naturaleza puede
perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal, contrae invlidamente.
Requisitos
Cierta y
Perpetua: perpetuo significa que no tiene solucin, es decir, si solo se puede revertir
mediante una intervencin quirrgica de extrema gravedad. Hay algunas intervenciones
quirrgicas que son muy riesgosas; por tanto, si para resolver la impotencia esta es la nica
solucin, se considera que es impotente. Si la persona se casa ya habindose operado, no se
considera impotente.
Estos requisitos no estn en el cdigo; se han elaborado mediante una praxis jurdica de la curia
romana.
Elementos esenciales para la cpula:
Propiedades (unidad, indisolubilidad) (c. 1056) permiten alcanzar los fines: generacin y
educacin de la prole y el bien de los cnyuges.
El Estado
Matrimonio religioso con efectos civiles (2004) se plasma la libertad religiosa en esta
materia.
Antes de la celebracin del matrimonio
CURSOS DE PREPARACIN:
Legislacin eclesial: preparacin remota, prxima e inmediata (c. 1063 CIC). Estos cursos
son obligatorios. Se refiere a la formacin en general que todo catlico debiera tener:
C.1063 Los pastores de almas estn obligados a procurar que la propia comunidad
eclesistica preste a los fieles asistencia para que el estado matrimonial se mantenga en el
espritu cristiano y progrese hacia la perfeccin. Ante todo, se ha de prestar esta asistencia:
Preparacin remota: 1) mediante la predicacin, la catequesis acomodada a los menores, a
los jvenes y a los adultos, e incluso con los medios de comunicacin social, de modo que
los fieles adquieran formacin sobre el significado del matrimonio cristiano y sobre la tarea
de los cnyuges y padres cristianos;
Preparacin prxima: 2) por la preparacin personal para contraer matrimonio, por la cual
los novios se dispongan para la santidad y las obligaciones de su nuevo estado;
Preparacin inmediata: 3) por una fructuosa celebracin litrgica del matrimonio, que
ponga de manifiesto que los cnyuges se constituyen en signo del misterio de unidad y
amor fecundo entre Cristo y la Iglesia y que participan de l;
4) por la ayuda prestada a los casados, para que, manteniendo y defendiendo fielmente la
alianza conyugal, lleguen a una vida cada vez ms santa y ms plena en el mbito de la
propia familia.
Legislacin civil: los futuros contrayentes deben ser informados de la existencia de estos
cursos (art. 10 LMC)
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El Estado reconoce a ciertas instituciones la posibilidad de impartir estos cursos. Deben inscribirse
en el Servicio de Registro Civil e Identificacin. Estas instituciones son:
Entidades religiosas con personalidad jurdica de derecho pblico;
Instituciones de educacin pblicas o privadas con reconocimiento del Estado;
Personas jurdicas sin fines de lucro cuyos estatutos comprendan la realizacin de
actividades de promocin y apoyo familiar.
En la prctica, la Iglesia no imparte estos cursos para el matrimonio civil.
Las entidades deben registrarse para dictar los cursos.
El contenido lo determina libremente cada institucin, pero sujetndose a la Constitucin y
las leyes. Registro civil controla contenidos mnimos al inscribir en el registro especial.
Contenido propio de los cursos que ofrece la Iglesia:
Matrimonio es sacramento que es compromiso de amor, creador de vida, de crecimiento,
crecimiento con la humanidad y lo referente a la Liturgia (celebracin del sacramento).
DILIGENCIAS PREVIAS AL MATRIMONIO RELIGIOSO
Los novios deben concurrir a la parroquia que les corresponda a expresar su intencin de
contraer matrimonio.
CURSOS DE PREPARACIN AL MATRIMONIO: Slo para la ley civil estos cursos son
voluntarios: novios pueden declarar que conocen suficientemente los deberes y derechos
del estado matrimonial. Se puede entregar tambin el certificado de la parroquia relativo a
estos cursos
Ministro de culto no incurre en delito (art. 388 CP) porque el Estado acepta el ordenamiento
jurdico eclesial (art 20 ley 19.638): Ordinario del lugar otorga licencia respectiva.
Esto se les deber hacer saber a los futuros contrayentes y en especial a los padres, en caso
de tratarse de menores de edad.
Art. 388 LMC: El funcionario eclesistico o civil que autorice matrimonio prohibido por la ley o
en que no se hayan llenado las formalidades que ella exige para su celebracin, sufrir las penas de
relegacin menor en su grado medio y multa de seis a diez sueldos vitales.
Artculo 20 LMC: El Estado reconoce el ordenamiento, la personalidad jurdica, sea sta de
derecho pblico o de derecho privado, y la plena capacidad de goce y ejercicio de las iglesias,
confesiones e instituciones religiosas que los tengan a la fecha de publicacin de esta ley, entidades
que mantendrn el rgimen jurdico que les es propio, sin que ello sea causa de trato desigual entre
dichas entidades y las que se constituyan en conformidad a esta ley.
Deber firmarse el Acta de Celebracin de Matrimonio Religioso tanto por los cnyuges,
como por el ministro de culto que asista al matrimonio y por dos testigos.
En este Acta debe constar la personera del ministro de culto, de acuerdo al ordenamiento
propio de la Iglesia (cc. 1108 y 1111 CIC)
Inscripcin civil del matrimonio religioso
Los cnyuges deben acudir personalmente ante el ORC para ratificar su consentimiento e
inscribir el matrimonio religioso en el plazo de ocho das. Si as no se hiciere, el
matrimonio religioso no surtir efecto civil alguno.
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Otra opcin es que el ORC acuda al lugar de celebracin del matrimonio religioso e
inscriba ah mismo el matrimonio.
Algunas consideraciones finales
La Pastoral Familiar de cada dicesis est al servicio de las familias (c. 1063, 4).
Si hay crisis, debe prestar toda la ayuda necesaria. En la prctica esto no ocurre.
Si existen dudas sobre la validez de la unin, sera oportuno acudir al Tribunal Eclesistico
de su dicesis: slo efectos sacramentales, no civiles.
Separados en unin posterior
S PUEDEN:
Escuchar la Palabra de Dios.
Frecuentar Misa.
Perseverar en la oracin
Incrementar acciones sociales de caridad.
Educar a los hijos en la fe catlica.
Cultivar el espritu y obras de penitencia para pedir la gracia de Dios.
Anlisis de cada canon
1063 (ya transcrito)
C.1064 Corresponde al Ordinario del lugar cuidar de que se organice debidamente esa
asistencia, oyendo tambin, si parece conveniente, a hombres y mujeres de experiencia y
competencia probadas.
C.1065 1. Los catlicos an no confirmados deben recibir el sacramento de la
confirmacin antes de ser admitidos al matrimonio, si ello es posible sin dificultad grave.
2. Para que reciban fructuosamente el sacramento del matrimonio, se recomienda
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encarecidamente que los contrayentes acudan a los sacramentos de la penitencia y de la
santsima Eucarista.
C.1066 Antes de que se celebre el matrimonio debe constar que nada se opone a su
celebracin vlida y lcita.
C.1067 La Conferencia Episcopal establecer normas sobre el examen de los contrayentes,
as como sobre las proclamas matrimoniales u otros medios oportunos para realizar las
investigaciones que deben necesariamente preceder al matrimonio, de manera que,
diligentemente observadas, pueda el prroco asistir al matrimonio.
C.1068 En peligro de muerte, si no pueden conseguirse otras pruebas, basta, a no ser que
haya indicios en contra, la declaracin de los contrayentes, bajo juramento segn los casos,
de que estn bautizados y libres de todo impedimento.
Art. 10, inciso 3, LMC: Deber, adems, comunicarles la existencia de cursos de preparacin para
el matrimonio, si no acreditaren que los han realizado. Los futuros contrayentes podrn eximirse de
estos cursos de comn acuerdo, declarando que conocen suficientemente los deberes y derechos del
estado matrimonial. Este inciso no se aplicar en los casos de matrimonios en artculo de muerte.
Art. 17, inciso 3, LMC: El matrimonio en artculo de muerte podr celebrarse ante el Oficial del
Registro Civil, sin los trmites previos de la manifestacin e informacin.
C.1069 Todos los fieles estn obligados a manifestar al prroco o al Ordinario del lugar,
antes de la celebracin del matrimonio, los impedimentos de que tengan noticia.
C.1070 Si realiza las investigaciones alguien distinto del prroco a quien corresponde asistir
al matrimonio, comunicar cuanto antes su resultado al mismo prroco, mediante
documento autntico.
C.1071 (ya transcrito)
C.1072 Procuren los pastores de almas disuadir de la celebracin del matrimonio a los
jvenes que an no han alcanzado la edad en la que segn las costumbres de la regin se
suele contraer.
Formacin del expediente matrimonial
Legislacin complementaria de la CECH, referencia al canon 1067.
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Ius particulare:
1. Ningn pastor o encargado de la parroquia delegar a otra persona la tarea de redactar la
informacin matrimonial, a no ser que baya frecuentado exitosamente un curso ad hoc, en
conformidad con las disposiciones emanadas por el Obispo diocesano.
2. Ningn prroco o encargado de parroquias omita, antes de la declaracin del matrimonio, de
dialogar por separado y personalmente con los novios para asegurarse que piden la celebracin libre
y responsablemente, sin presiones internas o externas, y con clara conciencia del compromiso
sagrado e indisoluble que asumen
3. Antes de la celebracin del matrimonio cannico deber estudiarse el estado de los contrayentes
para obtener seguridad moral sobre la ausencia de todo lo que pudiera impedir la celebracin vlida
y lcita del matrimonio.
Este estudio deber realizarse a travs de un expediente de acuerdo a las siguientes normas:
l'. Al menos un mes antes del matrimonio los contrayentes deben comparecer ante uno de sus
prrocos competentes para el matrimonio ya sea el prroco del domicilio, o del cuasidomicilio, o
por razn de residencia durante un mes (canon 1115) y manifestar su intencin de contraer
matrimonio.
2'. El prroco les investigar sobre su identidad, su bautismo y confirmacin, y ausencia de
matrimonio cannico y posibles impedimentos, as como la realidad de la libertad de decisin para
el matrimonio.
3'. Conversar con los contrayentes sobre el matrimonio, sus fines y propiedades y sobre la
integracin en la comunidad cristiana (esto tambin es parte de la catequesis prxima).
4'. Pedir declaracin a dos testigos que los conozcan y puedan dar seguridad sobre la ausencia de
impedimentos y estado de libertad. Si el prroco conoce personalmente a las personas contrayentes
y tiene seguridad sobre los datos, no es necesario que pida testigos, basta que l, como ministro de
fe, deje constancia de lo que l conoce.
5'. Si hay que pedir dispensa de algn impedimento se har la solicitud correspondiente expresando
claramente las causales.
6'. Si la dispensa la concede el prroco ya sea por tratarse de algn caso en el que est facultado por
la ley, ya sea que proceda con delegacin para ello, deber dejar constancia de la dispensa por
duplicado. Un ejemplar quedar en el expediente y otro lo enviar a la Curia diocesana.
7. Si se tratara de algn menor de edad, deber constar el permiso de alguno de los padres (c, 1071,
6) a no ser que ya lo hubieran dado para el matrimonio civil. (Si no tiene el permiso, el matrimonio
es vlido pero ilcito)
8. Si las declaraciones y gestiones hechas no son suficientes para alcanzar la seguridad que se debe
obtener, el prroco realizar la gestin que considere ms oportuna para ello y dejar constancia
tanto de la gestin como del resultado. Puede hacer la consulta al prroco de alguno de los lugares
anteriores de residencia dando los datos (domicilio, amistades, etc.) para que el prroco de ese lugar
pueda investigar a travs de visitadores de confianza y discretos.
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9'. En cuanto a documentos se necesita certificado reciente de bautismo y, eventualmente,
certificado de defuncin del cnyuge anterior (basta presentar la libreta de familia anterior, y
levantar acta de haber visto la constancia de la defuncin en la libreta), o declaracin de muerte
presunta (c. 1707 1), documento sobre nulidad o disolucin del matrimonio anterior (c. 1085 2).
Documento de dispensa de impedimento. Documentos sobre gestiones realizadas.
30 de abril de 2012
6. DE LA CONVALIDACIN DEL MATRIMONIO
A.Convalidacin simple (cnones 1156 a 1160)
C.1156 1. Para CONVALIDAR el matrimonio que es nulo por causa de un
impedimento dirimente, es necesario:
o que cese el impedimento o se obtenga dispensa del mismo, y
o que renueve el consentimiento por lo menos el cnyuge que conoca la existencia del
impedimento.
2. Esta renovacin se requiere por derecho eclesistico para la validez de la
convalidacin, aunque ya desde el primer momento ambos contrayentes hubieran dado su
consentimiento y no lo hubiesen revocado posteriormente.
La convalidacin simple es un acto jurdico judicial o administrativo que requiere ciertas
condiciones, como la cesacin del impedimento o la dispensa del impedimento dirimente, y que el
consentimiento se haya renovado. Es un mecanismo para subsanar un vicio.
A diferencia de la sanacin en la raz, implica que los efectos se producen desde que se convalida
ese matrimonio y no desde que se produjo el consentimiento original.
B.Sanacin en la raz (cnones 1161 a 1165)
C.1161 1. La SANACIN EN LA RAZ de un matrimonio nulo es la convalidacin del
mismo, sin que haya de renovarse el consentimiento, concedida por la autoridad
competente; y lleva consigo:
o la dispensa del impedimento, si lo hay, y
o de la forma cannica, si no se observ,
o as como la retrotraccin al pasado de los efectos cannicos.
2. La convalidacin tiene lugar desde el momento en el que se concede la gracia; y se
entiende que la retrotraccin alcanza hasta el momento en el que se celebr el
matrimonio, a no ser que se diga expresamente otra cosa.
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3. Slo debe concederse la sanacin en la raz cuando sea probable que las partes
quieren perseverar en la vida conyugal.
Requiere de la intervencin de una autoridad eclesistica. No debe volverse a expresar el
consentimiento. A diferencia del caso anterior, los efectos se producen desde la celebracin del
matrimonio invlido.
En caso de que ninguna de las dos partes quiere seguir con el vnculo, se da inicio al proceso de
invalidacin del matrimonio civil. El tribunal eclesistico no anula el matrimonio.
7. PROCESO JUDICIAL DE INVALIDEZ DEL MATRIMONIO CANNICO
Si bien hay distintos tribunales supremos, siendo el principal la Rota Roma, tambin existen
tribunales inferiores: estn los tribunales de primera instancia que pueden ser diocesanos o
interdiocesanos, ya que se supone que cada dicesis debiera tener su propio tribunal, pero hay
casos en que se renen.
El tribunal de segunda instancia estara presidido por un vicario judicial y dos jueces ms, pero
en los casos en que pueden actuar los laicos, estos deben pedir autorizacin.
En el sistema judicial eclesistico no slo existen 2 instancias como en el sistema civil, sino que
pueden existir ms instancias, lo que se ve caso a caso.
Las partes se clasifican en:
a. PBLICAS: i) defensor del vnculo y ii) promotor de justicia. Si bien una misma persona
puede desempear ambos puestos, no puede desempearlos en una misma causa.
b. PRIVADAS: en sentido estricto est el demandante y demandado, que en lenguaje cannico
son el actor(a) y el convenido(a). Para ser parte privada se requiere:
i. Ser persona fsica o moral
ii. Que a nombre propio y a ttulo privado le pida al tribunal la proteccin o
reivindicacin de un derecho que est protegido por la ley, y que ha sido negado o
puesto como nulo.
Se establece que sea a nombre propio, porque se excluye a los curadores.
iii. Adems para ser parte en sentido estricto se tiene que admitir la peticin y
adems se debe citar a la otra parte;
iv. Por ltimo, tanto el que pide como la otra parte, deben tener capacidad jurdica y
procesal (canon 1476).
C.1476 Cualquier persona, est o no bautizada, puede demandar en juicio; y la parte
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legtimamente demandada tiene obligacin de responder.
Litigantes
Pueden ser perfectamente las partes privadas y no es necesaria la presencia de un abogado que
las represente. Sin embargo, en el caso de juicios penales, es necesaria la presencia de un
abogado y tambin en los casos en que est en juego un bien pblico.
Ambas partes, aunque contrapuestas, podran nombrar de consuno a un mismo abogado que los
represente.
Adems existen los patronos estables que son abogados, pero que se encuentran ligados
directamente a funcionar en el mismo tribunal (canon 1490).
C.1481 1. La parte puede designar libremente su abogado y procurador; pero, salvo en
los casos indicados en los 2-3, puede tambin demandar y contestar personalmente, a no
ser que el juez considere necesaria la ayuda del procurador o del abogado.
2. En el juicio penal, el acusado debe tener siempre un abogado, elegido por l mismo o
nombrado por el juez.
3. En el juicio contencioso, si se trata de menores o de un juicio en el cual entra en
juego el bien pblico, con excepcin de las causas matrimoniales, el juez ha de designar de
oficio un defensor a la parte que no lo tiene.
C.1482 1. Cada litigante puede designar slo un procurador, el cual no puede hacerse
sustituir por otro, si no se le concede expresamente esa facultad.
2. Sin embargo, cuando por justa causa una persona designa varios procuradores, lo
har de manera que se d entre ellos lugar a la prevencin.
3. Pueden nombrarse varios abogados a la vez.
C.1490 En la medida de lo posible, en todo tribunal ha de haber patronos estables, que
reciban sus honorarios del mismo tribunal, y que ejerzan la funcin de abogado o de
procurador, sobre todo en las causas matrimoniales, en favor de las partes que libremente
prefieran designarlos.
Promotor de justicia
Debe ser:
a. clrigo o laico,
b. hombre o mujer,
c. de buena fama y
d. doctor en derecho cannico.
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De todas maneras, algunos de estos requisitos se pueda dispensar, lo que se le solicita a la
conferencia episcopal o al obispo, en atencin de quin depende ese tribunal.
Su misin es la proteccin del bien pblico, cuando este se cuestione o est en peligro. Opera en
causas penales y contenciosas, pero tienen que ser en aquellas que est implicado el bien pblico:
puede ser el que obispo diocesano quien juzgue que est en peligro este bien pblico, o el juez si as
lo amerita el caso.
En ciertos casos la ley ordena que intervenga el promotor.
Defensor del vnculo
C.1432 Para las causas en que se discute la nulidad de la sagrada ordenacin o la nulidad
o disolucin de un matrimonio, ha de nombrarse en la dicesis un defensor del vnculo,
el cual, por oficio, debe a) proponer y b) manifestar todo aquello que puede aducirse
razonablemente contra la nulidad o disolucin.
Solamente participa en los dos tipos de causas que seala este artculo. La forma de defender el
vnculo es a travs de argumentos objetivos-razonables, de acuerdo a lo que ha sido aportado en los
autos.
Requisitos del expediente
i. Libelo: demanda
ii. Cuestionario del abogado, para que se hagan las preguntas atingentes y se declare la
invalidez del matrimonio.
iii. Certificados que sean relevantes para acreditar los hechos.
iv. Otros documentos
v. Constitucin del tribunal
vi. Decreto de admisin de la causa
vii. Concordancia del dubio: se cita a las partes para que tengan conocimiento de por qu el
cnyuge demandante est pidiendo la invalidez del matrimonio y en qu causa se basa.
viii. Decreto de fijacin el dubio
ix. Decreto de instruccin de la causa: se seala en que qued el dubio.
x. Pase al defensor del vnculo para cuestionarios: es la entrega material de la causa
xi. Instruccin
xii. Citacin a peritaje: si es que es necesario
xiii. Decreto de publicacin de la causa: se publica que la causa se est llevando en tal tribunal
y con ciertas personas.
xiv. Decreto de conduccin de la causa: se establece que se cumplieron los pasos y requisitos,
pero el juez todava no falla la causa.
xv. Discusin de la causa: se le pide a las partes o a su abogado que aleguen la causa y
expliquen por qu el matrimonio debiera declararse invlido.
xvi. Observaciones del defensor del vnculo: hace observaciones respecto de la generalidad del
proceso y comenta.
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xvii. Sentencia de primera instancia: l o los jueces con todos los elementos tiene que fallar y
declaran si la sentencia es afirmativa o negativa respecto del dubio.
xviii. Notificaciones: para que la parte no beneficiada con la sentencia alegue y apele.
02 de mayo de 2012
8.LOS VICIOS DEL CONSENTIMIENTO
Estos cnones hay que saberlos de memoria: 1055 y 1057
1055 1. La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un
consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a
la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Seor a la dignidad de
sacramento entre bautizados.
2. Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea
por eso mismo sacramento.
1056 Las propiedades esenciales del matrimonio son la UNIDAD y la INDISOLUBILIDAD,
que en el matrimonio cristiano alcanzan una particular firmeza por razn del sacramento.
1057 1. El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legtimamente
manifestado entre personas jurdicamente hbiles, consentimiento que ningn poder
humano puede suplir.
2. El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual el varn y la
mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el
matrimonio.
El consentimiento de las partes legtimamente manifestado: esto se refiere a la forma
Jurdicamente hbil: se refiere a que no tengan impedimentos para el matrimonio.
En el segundo prrafo se seala qu es el consentimiento. Aqu se plasma la teora aristotlico-
tomista del acto humano.
1. LA IGNORANCIA
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El canon 1096 se refiere al conocimiento mnimo que debe existir para que el acto de
consentimiento sea vlido.
C.1096 1. Para que pueda haber CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL, es necesario
que los contrayentes no ignoren al menos que a) el matrimonio es un consorcio
permanente entre un varn y una mujer, b) ordenado a la procreacin de la prole
mediante una cierta cooperacin sexual.
2. Esta ignorancia no se presume despus de la pubertad.
Este consentimiento es tan bsico o mnimo para no limitar el ejercicio de un derecho natural como
es el matrimonio.
El prrafo 2 concuerda con la regla general de que todas las presunciones del derecho cannico
admiten prueba en contrario: si bien se presume que los nios no tienen este conocimiento antes
de la pubertad, se puede probar lo contrario.
2. EL ERROR
Se trata de errores de hecho.
C.1097 1. El error acerca de la persona hace invlido el matrimonio.
Este es un error sobre la persona, sobre su identidad misma. (Ejemplo: me caso por error con el
gemelo de la persona con la que realmente me quiero casar)
2. El error acerca de una cualidad de la persona, aunque sea causa del contrato, no
dirime el matrimonio, a no ser que se pretenda esta cualidad directa y principalmente.
Este error aparece slo en el nuevo cdigo; es de creacin jurisprudencial
. Por regla general, no
1
vicia el consentimiento, a menos que esa cualidad sea requerida por el cnyuge por encima de la
identidad misma de la persona.
Qu tipo de cualidad? Debe ser una cualidad que tenga una entidad suficiente como para
perturbar gravemente el consorcio de la vida en comn.
La prueba es muy difcil, pero se puede dar en muchos casos la existencia de un error.
3. ERROR DOLOSO
Aparece en 1983; tambin es de creacin jurisprudencial.
Lo que anula el matrimonio no es el dolo de uno de los cnyuges, sino el error en que incurre el
otro en virtud de este dolo.
C.1098: Quien contrae el matrimonio engaado por dolo, provocado para obtener su
consentimiento, acerca de una cualidad del otro contrayente, que por su naturaleza puede
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Una sentencia de Canals, en 1970, luego de mucho andar jurisprudencial, sirvi de base para la
1
inclusin de esta norma.
perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal, contrae invlidamente.
El dolo debe ser puesto con la intencin de obtener el consentimiento matrimonial del otro.
Adems, este dolo debe ser sobre una cualidad del contrayente que pueda perturbar gravemente el
consorcio de la vida en comn.
Un ejemplo frecuente es el error relativo a la homosexualidad.
Otro ejemplo es la religin.
Otro caso puede ser la existencia de hijos nacidos de otra relacin.
Enfermedades como el SIDA, la anorexia o la bulimia.
Qu pasa con los matrimonios celebrados antes de 1983? Pueden o no invocar la causal de
error doloso para invalidarlo?
La jurisprudencia seala que esta causal de nulidad no es de derecho natural, sino de derecho
eclesistico.
Por tanto, esta causal no opera con efecto retroactivo: no se puede invocar para matrimonios
celebrados antes de la promulgacin de esta norma.
! Opinin de parte de la doctrina: s dirime el acto. Se podra invalidar el matrimonio
encuadrando la causal en otros cnones, como el 1055 o 1057.
4. ERROR DE DERECHO
Tiene que ver con:
o La unidad (fidelidad: un hombre y una mujer en forma exclusiva)
o La indisolubilidad
o La sacramentalidad
C.1099 El error acerca de la unidad, de la indisolubilidad o de la dignidad sacramental
del matrimonio, con tal que no determine a la voluntad, no vicia el consentimiento
matrimonial.
Esto no pasa mucho en la prctica, porque cuando se hacen los cursos preparatorios se instruye a los
cnyuges de estas cualidades esenciales del matrimonio.
5. CERTEZA U OPININ ACERCA DE LA NULIDAD DEL MATRIMONIO
C.1100: La certeza o la opinin acerca de la nulidad del matrimonio no excluye
necesariamente el consentimiento matrimonial.
90
Es una presuncin de hecho que admite prueba en contrario.
6. SIMULACIN O EXCLUSIN
Las causales de nulidad de matrimonio ms frecuentes son el c.1095, luego el 1103 y en tercer lugar
el 1101.
C.1101 1. El consentimiento interno de la voluntad se presume que est conforme con
las palabras o signos empleados al celebrar el matrimonio.
2. Pero si uno o ambos contrayentes excluyen con un acto positivo de la voluntad el
matrimonio mismo, a) o un elemento esencial del matrimonio, o b) una propiedad
esencial, contraen invlidamente.
El inciso 1 establece una PRESUNCIN DE CONCORDANCIA entre el fuero interno y el
fuero externo.
El matrimonio cannico es una especie de contrato de adhesin, pues si se decide contraerlo, se
debe aceptar con todas sus caractersticas propias que seala la Iglesia.
El inciso 2, a su vez, es una EXCEPCIN A ESTA PRESUNCIN, que se denomina exclusin o
simulacin.
Exclusin total: de todo el matrimonio.
Exclusin parcial: de la prole, de la unidad o de la indisolubilidad.
No es cualquier exclusin, sino una exclusin con un acto positivo de voluntad, sin dudas, al
momento de casarse.
La confesin del simulante es prueba necesaria para esta causal. Nunca la confesin de parte es
prueba suficiente, pero s una prueba relevante para establecer la no concordancia entre el fuero
interno y el fuero externo. Tambin hay que revisar el patrn de conducta de la persona.
7. CONDICIN
C.1102 1. No puede contraerse vlidamente matrimonio bajo condicin de futuro.
2. El matrimonio contrado bajo condicin de pasado o de presente es vlido o no,
segn que se verifique o no aquello que es objeto de la condicin.
91
3. Sin embargo, la condicin que trata el 2 no puede ponerse lcitamente sin licencia
escrita del Ordinario del lugar.
Condicin de pasado
Condicin de presente
Estas dos no son verdadera condiciones del matrimonio, sino que son condiciones para
celebrar el mismo matrimonio.
Condicin de futuro: jurdicamente, es la nica verdadera condicin, e invalida el
consentimiento matrimonial.
8. VIOLENCIA O MIEDO GRAVE
C.1103: Es invlido el matrimonio contrado a) por violencia o b) por miedo grave
proveniente de una causa externa, incluso el no inferido con miras al matrimonio, para
librarse del cual alguien se vea obligado a casarse.
Por derecho natural, el consentimiento viciado por violencia fsica irresistible o miedo grave
provoca la nulidad del matrimonio,
En este canon hay de diferenciar el miedo grave de la falta de libertad interna:
Falta de libertad interna: est contemplada en el canon 1095, 2. Se refiere a una libertad
coartada por un factor interno.
Miedo grave: tiene que provenir de una causa externa, que se relaciona con una amenaza.
Basta que sea un miedo subjetivo.
INCAPACIDADES PARA EMITIR CONSENTIMIENTO VLIDO
Canon 1095: no es estrictamente adecuado decir que este canon se refiere a vicios del
consentimiento; se refiere ms bien a incapacidades psicolgicas para emitir un consentimiento
vlido.
C.1095: Son incapaces de contraer matrimonio:
1. Quienes carecen de suficiente uso de razn: se refiere a la incapacidad para realizar actos
humanos responsables. En este caso, existe un caso de demencia, sin que haya intervalos de
lucidez.
92
2. Quienes tienen un grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derechos y deberes
esenciales del matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar: falta la capacidad para
evaluar con juicio crtico el matrimonio y elegirlo libremente.
3. Quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de
naturaleza psquica: falta de capacidad para asumir las obligaciones esenciales del
matrimonio a las que uno se obliga al momento de consentir. Uno no puede comprometerse
a lo que uno no puede asumir. Este inciso se pretende suprimir pues parece haber un abuso
de la invocacin de ste; su interpretacin ha causado muchos conflictos.
Los nmeros 2 y 3 han sido los ms problemticos en cuanto discernir de qu casos se trata.
Estas causales son de derecho natural y por tanto tienen efectos retroactivos a los matrimonios
contrados antes de 1983.
En la base de estas causales est la existencia de una sicopatologa. Este canon es de creacin
jurisprudencial.
1917: se concibe el matrimonio como un Ius in corpus
1983: se concibe el matrimonio bajo una visin personalista: consorcio de vida, que incluye
este ius in corpus, pero lo supera.
Se suele relacionar la causal n2 con la grave madurez afectiva. Sin embargo, la madurez cannica
para el matrimonio es la madurez mnima que se presume a los 14 o 16 aos en el hombre y la
mujer respectivamente. Por tanto, es bastante conflictivo hablar de esta inmadurez afectiva; es
mejor, por tanto, referirse a un grave defecto de discrecin de juicio, que genera una falta de
libertad interior.
El tercer caso se presenta con ms frecuencia porque se cree que es ms fcil de probar: en
definitiva, lo que se estudia es la vida conyugal misma.
En cambio, en el segundo caso, se debe indagar el momento mismo en que se prest su
consentimiento.
MATRIMONIO INFIERI: momento en que se presta el consentimiento
MATRIMONIO IN FACTO ESSE: estado conyugal que nace del matrimonio. Se dice
que la causal n 3 se refiere a este concepto, por lo cual no puede ser causal de nulidad del
matrimonio; en realidad, correspondera a la segunda causal, probndose por medio de la
tercera.
Anlisis del N 3:
93
En el tercer caso se incluyen todas las sicopatologas sexuales y otras graves (ej. ninfomana), pero
siempre se debe ver caso a caso, porque no todas las personas que sufran una determinada
sicopatologa no podrn contraer matrimonio vlidamente.
Hay dos puntos que no fueron contemplados por el cdigo y que ste dej a la jurisprudencia.
Obligaciones esenciales del matrimonio: se derivan de los fines o bienes del matrimonio y
de las propiedades del matrimonio.
Causas de naturaleza squica: la medicina avanza muy rpido, por ello era mejor que el
cdigo no las mencionara.
Prueba del N 3:
i. Psicopatologa
ii. Que esta sea previa al consentimiento
iii. Que esta psicopatologa impida asumir las obligaciones esenciales del
matrimonio. Ac no basta el peritaje psicolgico, sino que tambin se
requiere prueba testimonial.
07 de mayo de 2012
9. CUADRO COMPARATIVO
Vicio del Consentimiento T Gral. Del Acto Jurdico
Cnones 124 a 126-144
Derecho Matrimonial
94
10. FORMA DEL MATRIMONIO
Cnones 1104 y siguientes. El cdigo establece 4 formas o tipos de matrimonios:
A. MATRIMONIO PRESENCIAL (Canon 1108)
La forma es el conjunto de solemnidades para la realizacin de algn acto jurdico.
En materia de matrimonio fue el decreto Tametsi de 1565 que estableci una forma obligatoria
para que el matrimonio fuera vlido. ste comienz a regir en la medida en que se fue haciendo
conocido, por lo que se puede deducir que fue un proceso lento.
As, la forma cannica es de derecho eclesistico y por ende puede pedirse una dispensa. Esta
dispensa no puede pedirse nunca en el caso de matrimonio entre personas catlicas, pero s en el
caso del matrimonio mixto o con disparidad de culto.
Ignoranci a sust anci al
(1096)
Invlido (126) Invlido
Error sustancial (1097, 1) Invlido (126) Invlido
Error sobre la cualidad
(1097, 2)
Vlido Vlido, excepto cualidad
directa y principalmente
requerida
Error doloso (1098) Vlido, a no ser que el
derecho determine otra cosa.
Invlido
Simulacin (1102, 2) Pr esunci n de val i dez
r e s pe c t o a e l e me nt os
externos (124, 2)
Pr esunci n de val i dez
r e s pe c t o a e l e me nt os
externos, pero invlido
cuando recae sobre el
matrimonio, elementos o
prop.
Condicin (1102) ------- I n v l i d o c u a n d o l a
condicin es de futuro.
Violencia (1103) Invlido (125) Invlido
Miedo Grave (1103) Vlido, a no ser que el
derecho determine otra cosa
(125, 2)
Invlido
95
El decreto Ne Temere de 1907 viene a completar Tametsi, pero la forma cannica sigue siendo la
misma.
La FORMA CANNICA puede ser ordinaria o extraordinaria:
1) Ordinaria:
Requiere de la presencia de las siguientes personas:
a. Asistente: su funcin es recibir el consentimiento matrimonial en
nombre de la Iglesia.
Podrn ser asistentes:
i. el ordinario,
ii. el prroco,
iii. el delegado de cualquiera de estos dos
,
2
iv. el vicario parroquial,
v. otros sacerdotes o diconos y
vi. los laicos: la delegacin la puede hacer el Obispo diocesano, donde no
haya sacerdotes ni diconos, previo voto favorable de la Conferencia
Episcopal y obtenida licencia de la Santa Sede. Ese laico debe ser una
persona idnea no slo para recibir el acto litrgico del consentimiento,
sino tambin para instruir a los cnyuges respecto de los fines y
propiedades del matrimonio (Canon 1112). El tiempo de autorizacin al
laico para celebrar matrimonios es comnmente de 6 aos, ya que
generalmente 6 aos dura el cargo de un prroco en un lugar.
C.1112 1. Donde no haya sacerdotes ni diconos, el Obispo diocesano, a) previo voto
favorable de la Conferencia Episcopal y b) obtenida licencia de la Santa Sede, puede
delegar a laicos para que asistan a los matrimonios.
2. Se debe elegir un laico idneo, capaz de instruir a los contrayentes y apto para celebrar
debidamente la liturgia matrimonial.
b. Cnyuges: son los ministros del sacramento que expresan el
consentimiento de adquirir el sacramento.
c. 2 testigos: no se exigen requisitos especiales.
2) Extraordinaria (canon 1116):
96
Si la delegacin es general, debe ser por escrito. Si es para un asunto especfico, basta la
2
oralidad.
Puede ocurrir en determinadas circunstancia donde el matrimonio se celebra en presencia de los
cnyuges y dos testigos, pero sin la presencia del asistente. Esto se puede hacer as, ya que no es
esencial su presencia para el matrimonio.
Puede llevarse a cabo slo en dos casos:
a. Peligro de muerte: puede o no devenir la muerte (ejemplo de matrimonio en un avin cuyo
piloto ha anunciado un aterrizaje forzoso y los contrayentes pueden pedirle a dos personas
que hagan de testigos en el momento).
b. En caso urgente: se prev que no habr asistente de ningn tipo en un lapso de al menos un
mes.
Es importante realizar los registros del matrimonio en el libro de matrimonio y en los libros de
bautismo para efectos de publicidad y posibles actos posteriores.
Para que se d la dispensa en matrimonios mixtos y con disparidad de culto, en casos de un
matrimonio entre catlico y oriental, no es necesario que se haga de acuerdo a la forma cannica,
pero si es necesaria la presencia de un asistente.
B. MATRIMONIO POR PROCURADOR
Es uno de los casos del canon 1071, donde se indica que este matrimonio requiere licencia del
ordinario.
C.1071 1. Excepto en caso de necesidad, nadie debe asistir sin licencia del Ordinario del
lugar el matrimonio de: 7) al matrimonio por procurador, del que se trata en el c. 1105.
C.1105 1. Para contraer vlidamente matrimonio por procurador, se requiere:
1) que se haya dado mandato especial para contraer con una persona determinada;
2) que el procurador haya sido designado por el mandante, y desempee personalmente
esa funcin.
2. Para la validez del mandato se requiere que est firmado a) por el mandante y,
adems, b) por el prroco o el Ordinario del lugar donde se da el mandato, o por un
sacerdote delegado por uno de ellos, o al menos por dos testigos; o debe hacerse mediante
documento autntico a tenor del derecho civil.
97
3. Si el mandante no puede escribir, se ha de hacer constar esta circunstancia en el
mandato, y se aadir otro testigo, que debe firmar tambin el escrito; en caso contrario, el
mandato es nulo.
4. Si el mandante, antes de que el procurador haya contrado en su nombre, revoca
el mandato o cae en amencia, el matrimonio es invlido, aunque el procurador o el otro
contrayente lo ignoren.
El procurador debe ser nombrado por el mandante y no por un tercero. Adems debe manifestar
el consentimiento en nombre del mandante en forma personal (no es delegable).
Ese mandato es un poder especial, es decir, no forma parte de un poder general y es especfico,
porque debe sealar el nombre de la persona que delega y a quien.
Este mandato puede hacerse de acuerdo a las normas civiles que existen en el lugar o bien de
acuerdo a las normas de derecho eclesistico. El derecho eclesistico seala que el mandato debe:
a. Ser hecho por escrito.
b. Sealar que es para contraer matrimonio
c. Llevar la firma del mandante: si el mandante no supiera escribir,
para que el mandato sea vlido debe:
i. Constar en el mandato
ii.Firma del testigo para su validez.
d. Firma del prroco o del ordinario del lugar donde se hace el
mandato, o de un delegado del prroco o del ordinario, o la firma de 2
testigos: no son copulativos, sino que junto a la firma del mandante puede ser
una de estas opciones.
El poder debe estar vigente al momento de que el procurador da el consentimiento y el mandante
debe estar en plenitud de sus facultades al momento del consentimiento del procurador, de lo
contrario el mandato es nulo.
C. MATRIMONIO MEDIANTE INTRPRETE
Cuando por diferencias de idioma sea necesario un intrprete, el prroco debe asegurarse de la
fidelidad del intrprete y de que lo est manifestando. Ocurre en muy pocos casos.
D. MATRIMONIO SECRETO (Cnones 1130 a 1133)
98
Desde Trento, es una exigencia para la validez del matrimonio una forma que lleve consigo una
publicidad del matrimonio. Esta forma matrimonial tiene ciertos requisitos para hacer pblico el
matrimonio:
Luego de que se reciben los testigos, cada parroquia deber publicar
los matrimonios que se celebrarn en aquel lugar prximamente, de tal
manera que si alguien se entera y sabe de algn vicio, puede poner en
conocimiento al prroco para evitarlo.
La ceremonia tambin es pblica, en lugar de libre acceso y con
gente.
Publicidad registrada: cuando se inscribe el matrimonio en el libro de
la parroquia y en la hoja de cada cnyuge.
El matrimonio en secreto slo se puede llevar a cabo con licencia del ordinario y por causas
graves y urgentes.
Cules son esas causas graves y urgentes? La jurisprudencia habla de varios casos, pero en la
actualidad en distintos pases se comprende que es causa grave y urgente el que dos personas lleven
mucho tiempo de concubinato, porque tenan algn impedimento para contraer matrimonio. Es
decir, se realiza frecuentemente cuando las personas han tenido un impedimento para casarse.
Qu significa que sea secreto?
a. Toda la investigacin previa es secreta,
b. No se realizan las publicaciones parroquiales,
c. La ceremonia es secreta (aun cuando es necesaria la presencia del
asistente, los cnyuges y dos testigos) y adems todas las personas que
intervienen en el matrimonio secreto deben guardar secreto de ese
matrimonio.
d. Tambin hay secreto respecto de la publicidad de registro,
incluyndose este matrimonio nicamente en el registro secreto que
conserva la Curia Diocesana.
11. CONVALIDACIN DEL MATRIMONIO
No necesariamente en todo matrimonio que surge nulo, los cnyuges tienen la intencin de dejar de
estar casados, por ello se establece estas alternativas de convalidacin, para que aqullos no tengan
que volver a contraer matrimonio, esta vez, vlido. Funcionan como ficciones jurdicas.
1. Convalidacin Simple
Este mecanismo se puede aplicar cualquiera que sea la causa de la nulidad del matrimonio:
a. Impedimento
b. Vicio del consentimiento
c. Defecto de forma
No hay en el cdigo una definicin de la figura jurdica de la convalidacin simple. Consiste en un
acto jurdico que convalida un matrimonio invlido sin que intervenga la autoridad eclesistica
99
competente (su intervencin, si existe lo que ocurre en la mayora de los casos es meramente
accidental. No es esta intervencin la que genera la convalidacin)
Se realiza mediante:
a. un acto personal de uno o de ambos cnyuges (RENOVACIN DEL
CONSENTIMIENTO), o bien,
b. si esto no es necesario (porque lo que afect la validez era la falta de
forma cannica), mediante la realizacin de la forma cannica
correspondiente.
Por un acto personal: para que tenga efectos, si no se puede probar el impedimento o el vicio
del consentimiento, basta que sea en el fuero interno (no aplica en el caso del defecto de forma).
1. Matrimonio nulo por causa de un impedimento dirimente
C.1156 1. Para convalidar el matrimonio que es nulo por causa de un impedimento
dirimente, es necesario que:
a. cese el impedimento o se obtenga dispensa del mismo, y
b. que renueve el consentimiento por lo menos el cnyuge que conoca la existencia del
impedimento.
2. Esta renovacin se requiere por derecho eclesistico para la validez de la
convalidacin, aunque ya desde el primer momento ambos contrayentes hubieran dado su
consentimiento y no lo hubiesen revocado posteriormente.
C.1157 La renovacin del consentimiento debe ser un nuevo acto de voluntad sobre el
matrimonio por parte de quien a) sabe u b) opina que fue nulo desde el comienzo.
C.1158 1. Si el impedimento es pblico, ambos contrayentes han de renovar el
consentimiento en la forma cannica, quedando a salvo lo que prescribe el c. 1127
2. Si el impedimento no puede probarse, basta que el consentimiento se renueve
privadamente y en secreto:
a. por el contrayente que conoce la existencia del impedimento, con tal de que el otro
persevere en el consentimiento que dio; o
100
b. por ambos contrayentes, si los dos conocen la existencia del impedimento.
Salvo lo que prescribe el c. 1127:
C.1127 1. En cuanto a la forma que debe emplearse en el matrimonio mixto, se han de
observar las prescripciones del c. 1108; pero si contrae matrimonio una parte catlica con
otra no catlica de rito oriental, la forma cannica se requiere nicamente para la licitud;
pero se requiere para la validez la intervencin de un ministro sagrado, observadas las
dems prescripciones del derecho.
2. Si hay graves dificultades para observar la forma cannica, el Ordinario del lugar de
la parte catlica tiene derecho a dispensar de ella en cada caso, pero consultando al
Ordinario del lugar en que se celebra el matrimonio y permaneciendo para la validez la
exigencia de alguna forma pblica de celebracin; compete a la Conferencia Episcopal
establecer normas para que dicha dispensa se conceda con unidad de criterio.
2. Matrimonio nulo por vicio del consentimiento
C.1159 1. El matrimonio nulo por defecto de consentimiento se convalida si
consiente quien antes no haba consentido, con tal de que persevere el consentimiento
dado por la otra parte.
2. Si no puede probarse el defecto de consentimiento, basta que privadamente y en
secreto preste su consentimiento quien no lo haba dado.
3. Si el defecto de consentimiento puede probarse, es necesario que el consentimiento se
preste en forma cannica.
3. Matrimonio nulo por defecto de forma
C.1160 Para que se haga vlido un matrimonio nulo por defecto de forma, debe
contraerse de nuevo en forma cannica, sin perjuicio de lo que prescribe el c. 1127 2.
Este matrimonio empieza a tener todos los efectos jurdicos desde el momento de la
convalidacin.
101
2. Sanacin en la raz
Esta s est definida en el Cdigo. Es un Instrumento que requiere intervencin de la autoridad1
C.1161 1. La SANACIN EN LA RAZ de un matrimonio nulo es la convalidacin del
mismo, sin que haya de renovarse el consentimiento, concedida por la autoridad
competente; y lleva consigo:
o la dispensa del impedimento, si lo hay, y
o de la forma cannica, si no se observ,
o as como la retrotraccin al pasado de los efectos cannicos.
2. La convalidacin tiene lugar desde el momento en el que se concede la gracia; y se
entiende que la retrotraccin alcanza hasta el momento en el que se celebr el
matrimonio, a no ser que se diga expresamente otra cosa.
3. Slo debe concederse la sanacin en la raz cuando sea probable que las partes
quieren perseverar en la vida conyugal.
Este mecanismo supone el consentimiento, por lo que no requiere de una renovacin: presupone
que el consentimiento ha tenido validez.
C.1163 1. Puede sanarse el matrimonio nulo a) por impedimento o b) por defecto de la
forma legtima, con tal de que persevere el consentimiento de ambas partes.
2. El matrimonio nulo por un impedimento de derecho natural o divino positivo slo
puede sanarse una vez que haya cesado el impedimento.
Por tanto, a diferencia de la convalidacin simple, no procede en los casos en que han existido
vicios del consentimiento; solo podra existir para el caso en que se haya renovado el
consentimiento, pero con efectos retroactivos hasta la fecha de dicha renovacin:
C.1162 1. Si falta el consentimiento en las dos partes o en una de ellas, el matrimonio
no puede sanarse en la raz, tanto si a) el consentimiento falt desde el comienzo, como si
b) fue dado en el primer momento y luego fue revocado.
2. Si falt el consentimiento en el comienzo, pero fue dado posteriormente, puede
concederse la sanacin a partir del momento en el que se prest el consentimiento.
La otra diferencia sustancial con la convalidacin simple, es que la sanacin en la raz tiene efectos
retroactivos. Por lo mismo, los hijos no se legitiman con esta institucin (a diferencia del caso de la
102
convalidacin simple, en que los hijos ilegtimos nacidos del matrimonio anulable, se legitiman por
la convalidacin) sino que son y siempre han sido legtimos.
C.1164 La sanacin puede tambin concederse ignorndolo una de las partes o las dos;
pero no debe otorgarse sin causa grave.
Por ejemplo, un decreto de sanacin en la raz puede dictarse a causa de un vicio de forma de que
se ha enterado la autoridad eclesial (ej. se supo que una persona no est autorizada ha presidido el
matrimonio) aun sin necesidad de comunicrselo a los cnyuges.
Otro caso en que se puede dictar un decreto de sanacin ignorndolo las partes es el de una
dispensa de la forma cannica, recurso pastoral que en el ltimo tiempo se ha dado con mucha
frecuencia, por ejemplo, para el caso de dos bautizados que se casaron por el civil, haciendo este
matrimonio vlido para la Iglesia.
C.1165 1. La sanacin en la raz puede ser concedida por la Sede Apostlica.
2. Puede ser concedida por el Obispo diocesano en cada caso, aun cuando concurran
varios motivos de nulidad en un mismo matrimonio, cumplindose las condiciones
establecidas en el c. 1125 para la sanacin de los matrimonios mixtos; pero no puede
otorgarla el Obispo si:
o existe un impedimento cuya dispensa se reserva a la Sede Apostlica conforme al c. 1078 2,
o
o se trata de un impedimento de derecho natural o divino positivo que ya haya cesado.
La sanacin en la raz estaba reservada anteriormente a la Santa Sede; en la actualidad, esto es
excepcional (principio del prefacio).
12. EFECTOS DEL MATRIMONIO
C.1134-1140
En el cdigo de las Iglesias orientales no existe ningn ttulo relativo a los efectos del matrimonio,
sino que los cnones estn diseminados en diversas partes.
Siempre se critic al Cdigo latino la inexistencia de un tratado sobre la familia; el Cdigo oriental
tampoco incluy este apartado.
1. Efectos con relacin a los cnyuges
a. Vnculo matrimonial que surge del consentimiento y que da nacimiento a un estatus
jurdico nuevo para los que contraen el matrimonio: cnyuges.
b. En ese estatus jurdico nuevo, hay una igualdad en obligaciones y derechos para ambos
cnyuges.
103
C.1134 Del matrimonio vlido se origina entre los cnyuges un vnculo perpetuo y
exclusivo por su misma naturaleza; adems, en el matrimonio cristiano los cnyuges son
fortalecidos y quedan como consagrados por un sacramento peculiar para los deberes y la
dignidad de su estado.
C.1135 Ambos cnyuges tienen igual obligacin y derecho respecto a todo aquello que
pertenece al consorcio de la vida conyugal.
2. Efectos con relacin a los hijos
a. Deber grave de educacin
La obligacin de los padres de la educacin de los hijos est consagrada en diversos cnones
dispersos en todo el cdigo: c.226 2, 793, 798, 867, 914.
C.1136 Los padres tienen la obligacin gravsima y el derecho primario de cuidar en la
medida de sus fuerzas de la educacin de la prole, tanto fsica, social y cultural como
moral y religiosa.
b. Filiacin
Discusin en la comisin codificadora: cul es la idea de conservar la terminologa si esta
distincin ya no tiene efectos jurdicos? Se decidi mantener, porque si bien ya no haba diferencias
en el derecho universal, podra ser que en el derecho particular hubiese an ciertas diferencias
consagradas en determinadas normas. Adems, se mantiene la terminologa para evitar que se
entienda que a la Iglesia no le importa que los hijos nazcan fuera del matrimonio.
C.1137 Son LEGTIMOS los hijos concebidos o nacidos de matrimonio a) vlido o b)
putativo.
Presunciones
Se presume madre la persona que ha parido.
C.1138 1. El matrimonio muestra quin es el padre, a no ser que se pruebe lo contrario
con razones evidentes.
2. Se presumen legtimos los hijos nacidos:
o al menos 180 das despus de celebrarse el matrimonio, o
o dentro de 300 das a partir de la disolucin de la vida conyugal.
104
C.1139 Los hijos ILEGTIMOS se legitiman:
o por el matrimonio subsiguiente de los padres tanto vlido como putativo, o
o por rescripto de la Santa Sede.
C.1140 Por lo que se refiere a los efectos cannicos, los hijos legitimados se equiparan en
todo a los legtimos, a no ser que en el derecho se disponga expresamente otra cosa.
23 de mayo de 2012
FUNCIN DE ENSEAR
105
Es una de las partes ms dogmticas del Cdigo Libro III
III.OBJETO Y SUJETOS
1. Los Tria Munera
Los Tria Munera es un concepto que se refiere a la triple funcin que Cristo entreg a la Iglesia:
son tres potestades o funciones, formas de llevar a cabo la Misin de la Iglesia:
Objeto secundario: todo lo que se deriva del primario, y que atae a los principios
morales, incluidas las cuestiones que se refieren al orden social. Cuando la Iglesia predica y
ensea sobre esto, lo hace a) para custodiar otras verdades reveladas o b) porque sirve
al desarrollo de la persona en la bsqueda de la salvacin de su alma.
El Cdigo menciona varios momentos en la funcin de ensear:
o La Iglesia recibi el depsito de la fe de Cristo
o Custodia del depsito de la fe
o Ahondamiento en el conocimiento de estos principios del depsito de la fe.
Muchas de las verdades son inmutables, pero cambia la forma como las personas conocen estas
verdades, como acceden a estos principios.
El Papa tiene un CARISMA DE CERTEZA DE VERDAD: no yerra, no se equivoca. Esta percepcin
recin en el CVI se transforma en dogma.
El Magisterio Autntico puede ser:
Infalible o extraordinario
No infalible u ordinario
107
2.La Catequesis
Aqu se encuentran comprendidos todos los fieles.
La funcin de ensear, y en especial esta parte de dicha funcin, encuentra su base en el canon 211
sobre los derechos y obligaciones de todos los fieles.
C.211 TODOS LOS FIELES tienen el deber y el derecho de trabajar para que el mensaje
divino de salvacin alcance ms y ms a los hombres de todo tiempo y del orbe entero.
En esta parte, el Cdigo regula todos los requisitos para que una escuela o universidad sea
catlica. Se establecen tambin los requisitos de la misin cannica para ensear.
3.Escuelas y Universidades
La Iglesia tiene el deber y derecho de hacer la prdica del evangelio y la catequesis en forma
asociada: asociaciones de fieles pblicas, privadas, de clrigos, de laicos, mixtos, etc.
4.Medios de Comunicacin Social
Este ttulo se refiere principalmente a los libros (ej. Cdigo de Derecho Cannico), pero tambin
alude a otros medios.
Los libros tienen una forma especial de aprobacin, regulada por esta parte del Cdigo.
V.PREDICACIN DEL EVANGELIO
C.747 1. La Iglesia, a la cual Cristo Nuestro Seor encomend el DEPSITO DE LA
FE, para que, con la asistencia del Espritu Santo:
1. custodiase santamente LA VERDAD REVELADA,
2. profundizase en ella y
3. la anunciase y expusiese fielmente,
tiene el deber y el derecho originario, independiente de cualquier poder humano, de
predicar el Evangelio a todas las gentes, utilizando incluso sus propios medios de
comunicacin social.
2. Compete siempre y en todo lugar a la Iglesia:
4. proclamar los principios morales, incluso los referentes al orden social,
as como
5. dar su juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que
lo exijan los derechos fundamentales de la persona humana o la
salvacin de las almas.
Este canon, tiene su fuente magisterial en la Gaudum et Spes, N42.
1. Sujeto Pasivo y Sujeto Activo
C.748 1. Todos los hombres estn OBLIGADOS a:
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buscar la verdad en aquello que se refiere a Dios y a su Iglesia y,
una vez conocida, tienen, por ley divina, el deber y el derecho de abrazarla y
observarla.
2. A nadie le es lcito jams coaccionar a los hombres a abrazar la fe catlica contra
su propia conciencia.
2. Deber de Adherir al Magisterio de Todos los Fieles
C.750 Se ha de CREER CON FE DIVINA Y CATLICA todo aquello que se contiene en la
palabra de Dios escrita o transmitida por tradicin, es decir, en el nico depsito de la fe
encomendado a la Iglesia, y que adems es propuesto como revelado por Dios, ya sea por
el magisterio solemne de la Iglesia, ya por su magisterio ordinario y universal, que se
manifiesta en la comn adhesin de los fieles bajo la gua del sagrado magisterio; por tanto,
todos estn obligados a evitar cualquier doctrina contraria.
Este creer con fe divina y catlica se refiere a que:
Romano Pontfice
Colegio Episcopal
El Obispo
una comunidad
Sujeto pasivo: la mnima comunidad que puede ser sujeto pasivo de la ley es la dicesis.
114
C.11 Las leyes meramente eclesisticas obligan a los bautizados en la Iglesia catlica y a
quienes han sido recibidos en ella, siempre que tengan uso de razn suficiente y, si el
derecho no dispone expresamente otra cosa, hayan cumplido siete aos.
Principio del prefacio sobre la territorialidad de la organizacin eclesistica: la regla general es
que la Iglesia se organice en base al territorio.
La TERRITORIALIDAD marca quin es el legislador de cada circunscripcin y como persiguen
a los sbditos esas leyes (segn el domicilio).
2) Bien comn y promulgacin
El bien comn de una comunidad en un sistema jurdico en general, no equivale al bien comn
segn la Iglesia: para sta, el bien comn se relaciona directamente con el bien individual de la
salvacin de las almas.
Promulgar: intimar la ley, para lo cual hay que darla a conocer.
Ley universal: queda promulgada cuando se publica en el Acta Apostlicae Sedis (especie
de Diario Oficial de la Iglesia). La regla general es que la vacacin de la ley es de 3 meses,
salvo que el legislador establezca otro perodo (Ej. CDC: 9 meses)
Interpretacin privada
Praxis de la Curia
Opinin de los doctores
Opinin de la doctrina, etc.
Pautas para la interpretacin de las normas
i. INTERPRETACIN LITERAL:
C.17 Las leyes eclesisticas deben entenderse segn el significado propio de las
palabras, considerado en el texto y en el contexto; si resulta dudoso y obscuro se ha de
recurrir:
117
a los lugares paralelos, cuando los haya,
al fin y circunstancias de la ley y
a la intencin del legislador.
Se refiere al sentido de las palabras, que se debe considerar teniendo en cuenta el texto y el
contexto.
Primero que todo, hay que buscar el sentido cannico (ej. el vago, en sentido cannico, es el que
no tiene ni domicilio ni cuasi-domicilio); despus, se puede buscar el sentido comn o natural del
trmino, y luego, el sentido tcnico que tiene en otra ciencia (ej. la teologa).
Esto se debe hacer siempre en relacin al texto y al contexto (el canon mismo, el prrafo, el ttulo,
etc.)
Si resulta dudoso y obscuro se ha de recurrir a los lugares paralelos, cuando los haya:
estos lugares paralelos pueden ser la Biblia, la jurisprudencia, el Cdigo oriental, el Cdigo de
1917, incluso el Cdigo Civil, etc.
al fin y circunstancias de la ley y a la intencin del legislador: cuando la palabra es clara, no
se puede forzar el sentido de la norma; en ltima instancia, por tanto, se recurre a estos elementos,
que se pueden encontrar, por ejemplo, en el Prefacio, en los trabajos de la Comisin (cada sesin
est transcrita en actas), en las actas y documentos del Concilio, etc.
ii. LAGUNAS JURDICAS
C.19 Cuando, sobre una determinada materia, no exista una prescripcin expresa de la ley
universal o particular o una costumbre, la causa, salvo que sea penal, se ha de decidir
atendiendo:
o a las leyes dadas para los CASOS SEMEJANTES,
o a los principios generales del derecho APLICADOS CON EQUIDAD CANNICA,
o a la jurisprudencia y prctica de la CURIA ROMANA, y
o a la opinin comn y constante de los DOCTORES.
Cannicamente, hay una laguna cuando no hay ni ley ni costumbre que sirva para resolver un
caso concreto.
Aqu no hay un orden de prelacin; se puede recurrir a cualquiera de estos elementos.
o Leyes dadas para casos semejantes
o Principios generales del derecho:
Son las mximas del derecho universal, que viene en su mayora del derecho romano. Ellos se
deben aplicar con equidad cannica, la que debe informar todo el derecho cannico.
118
Equidad cannica: es un instituto jurdico propio del derecho cannico (que se toma del derecho
romano) que se define como la justicia templada por la dulzura de la misericordia. Se asocia a la
interpretacin de las normas cannicas, ante lagunas legales. Esto obedece a un nimo de hacer
siempre presente la justicia evanglica en las normas cannicas.
La equidad cannica est plasmada en el Prefacio.
o Jurisprudencia y prctica de la Curia Romana:
Jurisprudencia: sentencias de la Rota Romana
Prctica de la Curia Romana: prcticas administrativas de todos los otros organismos de la
Curia Romana.
o Opinin comn y constante de los doctores.
Todos los peritos de la Iglesia (no solo los padres de la Iglesia)
iii.INTERPRETACIN FRENTE A NORMAS CONTRADICTORIAS
C. 20 La ley posterior abroga o deroga a la precedente, si:
as lo establece de manera expresa, o
es directamente contraria a la misma, u
ordena completamente la materia que era objeto de la ley anterior;
sin embargo, la ley universal no deroga en nada el derecho particular ni el especial,
a no ser que se disponga expresamente otra cosa en el derecho.
C. 21 En caso de duda, no se presume la revocacin de la ley precedente, sino que las
leyes posteriores se han de comparar y, en la medida de lo posible, conciliarse con las
anteriores.
1 Ley posterior vale ms que ley anterior: la ley posterior se aplica por sobre la anterior, porque se
entiende que se est modificando ese tema; esto es siempre supletorio, pues rige salvo que el
legislador disponga otra cosa. La regla anterior tiene una excepcin: salvo, cuando hay derechos
adquiridos: en esos casos, para quienes tienen derechos adquiridos bajo una ley anterior, no se ven
afectados por la ley posterior.
2 La ley particular est sobre la ley universal: la ley particular tiene que cumplir ciertos requisitos
(no puede ser contraria al derecho divino ni modificar sustancialmente la ley universal).
Otros cnones sobre interpretacin:
C. 18 Las leyes que:
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establecen alguna pena,
coartan el libre ejercicio de los derechos, o
contienen una excepcin a la ley se deben interpretar estrictamente.
! Canonizacin de la ley civil:
C. 22 Las leyes civiles a las que remite el derecho de la Iglesia, deben observarse en
derecho cannico con los mismos efectos, en cuanto a) no sean contrarias al derecho
divino b) ni se disponga otra cosa en el derecho cannico.
Normas del Cdigo Civil referentes a interpretacin de la ley
Arts. 2 y 3; Arts. 19 al 24
En la base, los principios interpretativos son los mismos; ellos derivan del derecho romano.
Principios rectores de la interpretacin de las normas cannicas
Hay tres principios rectores:
a) El sentido literal del texto: si esto se aplica al derecho cannico, hay que considerar que hay
distintos textos dentro del Cdigo que tienen un origen o concepcin diferentes: hay normas que
tienen un carcter dogmtico, teolgico, filosfico, de exhortacin, que se remiten a una ciencia
especfica, etc.
b) Principio del valor protegido: las normas protegen valores que forman parte del sentir de la
comunidad. Cuando se interpreta la norma, hay que tener en cuenta cul es el valor protegido. Ej.
Disparidad de culto: protege la fe del cnyuge catlico.
c) La orientacin pastoral: hay que pensar en el fin ltimo del ordenamiento cannico que es la
salvacin de las almas. Para estos efectos, que conjugar los dos primeros principios del prefacio:
Hay que tener presente que el Cdigo que tiene normas de carcter jurdico
Por otra parte, no hay que olvidar que las normas cannicas deben tener un
espritu pastoral.
Esto dio origen a una disputa doctrinaria que presentaba una especie de contradiccin (aparente)
entre lo jurdico y lo pastoral; en realidad, ambos elementos se complementan armnicamente,
Pastoralidad: viene de la imagen del Buen Pastor. Por tanto, el Cdigo es un instrumento para
guiar a los fieles hacia la salvacin de las almas
III. LA COSTUMBRE
Art. 2 Cdigo Civil: la costumbre no constituye derechos sino en los casos en que la ley se
remite a ella.
Sin embargo, en el Derecho cannico la costumbre viene inmediatamente a continuacin de la
ley. La costumbre es a la ley, lo que la tradicin es a la teologa; esto, porque ambos se fundan en
el sensus fidei o el sentir del pueblo.
1) Definicin de costumbre
La COSTUMBRE es un comportamiento que se repite a travs del tiempo en forma constante,
con el sentido de hacer de ese comportamiento algo obligatorio, es decir, hacerlo imperativo.
La COSTUMBRE COMO FUENTE DEL DERECHO CANNICO es:
120
la repeticin de actos o conductas
en forma constante y prolongada en el tiempo
por parte de una comunidad capaz de ser sujeto pasivo de una ley (comunidad mnima:
dicesis),
con el nimo de hacer de esa conducta algo imperativo.
La importancia de la costumbre est relacionada con la inmediatez con el sentir de la comunidad;
es relevante porque es la comunidad eclesial la que acta de una determinada forma que se
relaciona con su propio sentir. Por tanto, el ordenamiento de la Iglesia lo recibe.
Sin embargo, esta inmediatez puede hacer que la costumbre genere un derecho que mpas que ser el
resultado de una reflexin profunda acerca de las necesidades de esa comunidad, sino que puede
resultar de un capricho; por ello, el Cdigo le pone ciertos requisitos para que sae imperativa.
2) Caractersticas
a.Coincidencia entre el sujeto pasivo y el sujeto activo de la costumbre: se identifican
b.Requiere el animus: no basta la reiteracin como aspecto objetivo; tiene que estar el
nimo de considerar esa costumbre como imperativa.
c.La presencia del legislador: cuando la costumbre se repite en el tiempo, para que sea
norma necesita el reconocimiento del legislador. ste debe realizar un acto que la
convierta en norma: en general, este acto es una promulgacin. El legislador es parte
de la comunidad; por tanto, l mismo, como parte de la comunidad, participa en la
creacin de este derecho y, como parte autoritativa de la misma, promulga la norma.
d.Es una manifestacin de la corresponsabilidad de los fieles en la edificacin de la
Iglesia: esto no significa que cuando la comunidad solo cumple la ley que ha dictado la
autoridad no est manifestndose esta corresponsabilidad, pero en el caso de la
costumbre, esta manifestacin es ms evidente.
5. Requisitos que pone el Cdigo
a. LA COSTUMBRE SEGN LA LEY: no es una verdadera fuente del derecho; no crea un
nuevo derecho, sino que ratifica el derecho que ya existe. No obstante, se dice que la
mejor intrprete de las leyes es la costumbre, es decir, su importancia radica en que es un
elemento valioso para la interpretacin de las leyes.
C. 27 La costumbre es el mejor intrprete de las leyes.
121
b. LA COSTUMBRE CONTRA LA LEY: si sta es contraria al derecho divino natural, no
puede transformarse en norma obligatoria. Siendo contraria solamente al derecho
eclesistico, para que valga, es preciso que se cumplan, copulativamente, los siguientes
requisitos:
Debe ser racional
Se debe constatar el nimo de la comunidad
Necesidad del consentimiento del legislador
Requisito de tiempo:
- El legislador debe verificar que la costumbre se haya practicado por al menos 30
aos.
- Sin embargo, si una ley expresamente prohbe o reprueba una costumbre en
contrario, entonces esa conducta de la comunidad no basta que se repita por 30
aos; deber repetirse por 100 aos o ser inmemorial.
C.28 Quedando a salvo lo prescrito en el c. 5, la costumbre, tanto contra la ley como
extralegal, se revoca por costumbre o ley contrarias; pero, a no ser que las cite
expresamente, la ley no revoca las costumbres centenarias o inmemoriales, ni la ley
universal revoca las costumbres particulares.
c. LA COSTUMBRE FUERA DE LA LEY: hay una creacin de derecho, porque no hay
una ley que regule tal o cual situacin. Tambin se requiere su vigencia por 30 aos.
C.26 Exceptuado el caso de que haya sido especialmente aprobada por el legislador
competente, la costumbre contra ley o extralegal slo alcanza fuerza de ley si se ha
observado legtimamente durante treinta aos continuos y completos; pero, contra la ley
cannica que contenga una clusula por la que se prohben futuras costumbres, slo puede
prevalecer una costumbre centenaria o inmemorial.
El legislador tiene que hacer caso al nimo de la comunidad porque representa el sentir de la misma
y el Cdigo resalta la participacin de la comunidad en la creacin del derecho.
COSTUMBRE COMPLETA: es la que ya ha cumplido el tiempo exigido por la ley para ser
promulgada por el legislador
COSTUMBRE INCOADA: es la que est corriendo, pero que no est completa an.
ACTIVIDAD:
Preguntas:
1. Segn el principio de la forma literaria, a cul de estas formas corresponde la redaccin del
canon?
2. Segn el principio del valor, cul es el valor protegido por cada una de estas normas?
3. Cmo debe interpretarse cada una de ellas (estricta o ampliamente)? por qu?
122
4. Clasificar las normas segn si son: irritantes, inhabilitantes, o ninguna de las anteriores.
Cnones:
1055, 1:
1055, 2
1057, 2:
1065
1086 inc1
1108
Texto: costumbre segn la ley, contra la ley o fuera de la ley? Respecto de qu ley?
Texto sobre la costumbre (entregado en clases): a nivel universal no haba una norma que lo
prohibiera, pero a nivel particular algunas veces se prohibi. La costumbre consista en que se poda
acudir a la recepcin del sacramento de la confesin mientras se daba la misa. Sin embargo, luego
del CVII, se intent fomentar que cada sacramento tuviera su espacio y por ello se dictaron normas
particulares que prohiban la misa y la confesin en el mismo momento.
En cuanto a las iglesias particulares en que se prohibi explcitamente esta conducta, nos
encontramos ante una costumbre contra ley, pero para el resto de las iglesias se tata de una
costumbre es ms all de la ley (o fuera de la ley). La congregacin hace prevalecer los derechos
de los fieles por sobre estas pequeas confusiones que podan darse; el nico requisito para pedir la
confesin es que el fiel la pida razonablemente y se entendi que durante la misa es razonable que
el fiel pida en ese minuto la confesin.
VI.FUENTES DE DERECHO SINGULAR
Son instrumentos jurdicos que crean derecho para una o unas personas fsicas y en algunos casos
jurdicas. Son normas para casos y personas concretas.
El sentido de esta parte de la actividad de la Iglesia es que la Iglesia no puede mirar solo a la
generalidad de la comunidad; le deben interesar las personas individualmente, es decir, debe poder
tener una mirada para la persona particular. Esta es una de las actividades ms frecuentes y se lleva
a cabo a travs de los ACTOS ADMINISTRATIVOS SINGULARES.
Hay 2 cosas que separan a estos actos de la ley y la costumbre:
o Singularidad.
o Actividad administrativa (ley y costumbre = legislativa) - recordar que la potestad de
rgimen se divide en 3: legislativa, administrativa y ejecutiva.
El cdigo solo da 8 nombres de actos administrativos singulares en distintos cnones, pero no
expresa su naturaleza ni su clasificacin.
Por tanto, la funcin administrativa de la Iglesia se desarrolla a travs de estos ACTOS
ADMINISTRATIVOS SINGULARES que son actos de la potestad ejecutiva de la autoridad que implican
una decisin respecto de una persona determinada.
123
1. Clasificacin
Hay 2 grandes grupos:
a. DECRETOS SINGULARES:
El decreto singular es el ACTO DEL SUPERIOR por el cual ste toma una decisin o hace una
prohibicin para un caso particular y que no supone peticin de parte
Su dictacin no implica la concesin de una gracia, puesto que se hace segn derecho; de ah que
no suponga peticin de parte.
C.48 Por decreto singular se entiende el acto administrativo de la autoridad ejecutiva
competente, por el cual,
1.segn las normas del derecho y
2.para un caso particular,
se toma una decisin o se hace una provisin que, por su naturaleza, no presuponen la
peticin de un interesado.
Cuando el cdigo habla de provisin se refiere a conferir un oficio eclesistico a alguien.
Pueden ser de muchos tipos; el cdigo solo menciona especialmente uno de estos decretos
singulares: los preceptos.
C.49 El precepto singular es un decreto por el que directa y legtimamente se impone
a una persona o personas determinadas la obligacin de a) hacer u b) omitir algo,
sobre todo para urgir la observancia de la ley.
El PRECEPTO, por tanto, es un acto administrativo singular por el cual se impone a una persona
o personas determinadas hacer algo u omitir algo para urgir la observancia de una ley El precepto
supone la observancia de una ley; la autoridad manda a alguien hacer o dejar de hacer algo para
cumplir con esa ley.
Ej; La ley dice que el Obispo debe renunciar a los 75 aos; por ello, el Papa puede mandar un
precepto al Obispo para que presente su renuncia, si ste ha cumplido los 75 y no ha renunciado.
b. RESCRIPTOS: Acto administrativo singular por el cual se concede un privilegio, una
dispensa o una gracia y es a peticin de parte; en este punto est la principal diferencia
con el decreto, en el cual no se pide nada.
En realidad, el privilegio y la dispensa son gracias; lo que hace el canon es ejemplificar, pero hay
otras gracias tambin, por ejemplo, exoneraciones.
Al escrito por el cual la persona interesada pide una gracia se denomina preces. Las preces
constituyen una peticin motivada.
La respuesta a la solicitud se denomina rescripto, que es la decisin de la autoridad, que:
124
a. tambin debe estar motivada y
b. tiene que constar por escrito.
C, 59 1. El rescripto es un acto administrativo que la competente autoridad ejecutiva
emite por escrito, y que por su propia naturaleza concede un privilegio, una dispensa u otra
gracia, a peticin del interesado.
2. Lo que se establece sobre los rescriptos vale tambin para la concesin de una licencia,
y para las concesiones de gracias de viva voz, a no ser que conste otra cosa.
Todo rescripto se puede pedir a favor de un tercero.
! Rescriptos especialmente nombrados en el Cdigo:
b.1 Privilegios:
C.76 1. El privilegio, es decir, la gracia otorgada por acto peculiar en favor de
determinadas personas, tanto fsicas como jurdicas, puede ser concedido:
3. por el legislador y tambin
4. por la autoridad ejecutiva a la que el legislador haya otorgado esta
potestad.
2. La posesin centenaria o inmemorial hace que se presuma la concesin de un privilegio.
Se otorga por la potestad administrativa. Sin embargo, debe ser concedida necesariamente por
quien es legislador (la persona que concede el privilegio desarrolla su potestad ejecutiva, pues
rene todas las potestades), o por la autoridad ejecutiva a la que el legislador haya otorgado esta
facultad. Por qu? Privilegio = lex privata. El privilegio es como una ley particular para una
persona o un grupo de personas, que concede algo que va ms all de la ley. A partir del privilegio,
se crea un estatus jurdico distinto para sus destinatarios. Por ello, es preciso que sea concedido
por el legislador.
El destinatario puede ser una persona jurdica o una persona natural.
Adems el privilegio puede ser temporal o perpetuo, pero se presume perpetuo si no se seala lo
contrario (hasta que fallezca la persona o se pierda la cosa, etc.)
Ejemplo: solo las parroquias pueden tener una pila bautismal. Supongamos que hay un oratorio que
recibi por herencia una pila bautismal; se puede pedir un privilegio para pedir que se autorice a
que se mantenga en ese lugar la pila. Este es un privilegio real, que recae sobre la cosa. Un ejemplo
de privilegio personal es conceder la participacin con voto deliberativo a un laico en las reuniones
del consejo de asuntos econmicos de la dicesis.
Cnones relativos al privilegio (leer)
125
C.77 El privilegio se ha de interpretar conforme al c. 36 1; pero siempre debe interpretarse de
manera que quienes lo tienen consigan realmente alguna ventaja.
C.78 1. El privilegio se presume perpetuo, mientras no se pruebe lo contrario.
2. El privilegio personal, que sigue a la persona, se extingue con ella.
3. El privilegio real cesa al destruirse completamente el objeto o el lugar; sin embargo, el
privilegio local revive, si el lugar se reconstruye en el trmino de cincuenta aos.
C.79 El privilegio cesa por revocacin de la autoridad competente, conforme al c. 47, sin
perjuicio de lo establecido en el c. 81.
C.80 1. Ningn privilegio cesa por renuncia, a no ser que sta haya sido aceptada por la
autoridad competente.
2. Toda persona fsica puede renunciar a un privilegio concedido nicamente en su favor.
3. Las personas individuales no pueden renunciar al privilegio concedido a una persona jurdica, o
por razn de la dignidad del lugar o del objeto; ni puede la misma persona jurdica renunciar a un
privilegio que le ha sido otorgado, si la renuncia redunda en perjuicio de la Iglesia o de otros.
C.81 No se extingue el privilegio al cesar el derecho de quien lo concedi, a no ser que lo hubiera
otorgado con la clusula a nuestro beneplcito u otra equivalente.
C.82 El privilegio que no es oneroso para otros no cesa por desuso o por uso contrario; pero se
pierde por prescripcin legtima el que redunda en gravamen de otros.
C.83 1. Cesa el privilegio al cumplirse el plazo o agotarse el nmero de casos para los que fue
concedido, sin perjuicio de lo que se prescribe en el c. 142 2.
2. Cesa tambin si, con el transcurso del tiempo, las circunstancias reales han cambiado a juicio
de la autoridad competente de tal manera que resulta daoso, o se hace ilcito su uso.
C.84 Quien abusa de la potestad que se le ha otorgado por privilegio, merece ser privado del
mismo; por consiguiente, el Ordinario, despus de haber amonestado intilmente al titular del
privilegio, prive al que abusa gravemente del privilegio si l mismo lo concedi; pero si el
privilegio fue otorgado por la Santa Sede, el Ordinario debe informar a sta del asunto.
b.2 Dispensas
Dispensa = relajacin de una ley meramente eclesistica en un caso particular
C. 85 La DISPENSA, o relajacin de una ley meramente eclesistica en un caso
particular, puede ser concedida dentro de los lmites de su competencia,
5. por quienes tienen potestad ejecutiva,
126
6. as como por aquellos a los que compete explcita o implcitamente la
potestad de dispensar, sea por propio derecho sea por legtima
delegacin.
Aqu no hay un nuevo estatus jurdico, porque los casos de dispensa estn contemplados por la
ley; cuando se concede, se pone en ejercicio un derecho que ya est presupuestado en la legislacin
cannica.
La dispensa es solo se puede conceder respecto de personas naturales.
Jams se pueden dispensar, adems de las leyes de derecho divino, las normas que contienen los
elementos constitutivos de instituciones y actos jurdicos.
El ordinario no puede dispensar el derecho penal ni el derecho procesal; esto solo puede hacerlo la
Santa Sede. Tampoco puede dispensar las materias que la Santa Sede se haya reservado
expresamente.
Cnones relativos a la dispensa (leer):
C.86 No son dispensables las leyes que determinan los elementos constitutivos esenciales de las
instituciones o de los actos jurdicos.
C.87 1. El Obispo diocesano, siempre que, a su juicio, ello redunde en bien espiritual de los
fieles, puede dispensar a stos de las leyes disciplinares tanto universales como particulares
promulgadas para su territorio o para sus sbditos por la autoridad suprema de la Iglesia; pero no de
las leyes procesales o penales, ni de aquellas cuya dispensa se reserva especialmente a la Sede
Apostlica o a otra autoridad.
2. Si es difcil recurrir a la Santa Sede y existe adems peligro de grave dao en la demora,
cualquier Ordinario puede dispensar de tales leyes, aunque la dispensa est reservada a la Santa
Sede, con tal de que se trate de una dispensa que sta suela conceder en las mismas circunstancias,
sin perjuicio de lo prescrito en el c. 291.
C.88 El Ordinario del lugar puede dispensar de las leyes diocesanas, y, cuando considere que es en
bien de los fieles, de las leyes promulgadas por el Concilio regional o provincial, o por la
Conferencia Episcopal.
C.89 El prroco y los dems presbteros o los diconos no pueden dispensar de la ley universal y
particular a no ser que esta potestad les haya sido concedida expresamente.
C.90 1. No se dispense de la ley eclesistica sin causa justa y razonable, teniendo en cuenta las
circunstancias del caso y la gravedad de la ley de la que se dispensa; de otro modo, la dispensa es
ilcita y si no ha sido concedida por el mismo legislador o por su superior, es tambin invlida.
2. Cuando hay duda sobre la suficiencia de la causa, la dispensa se concede vlida y lcitamente.
127
C.91 Quien tiene potestad de dispensar puede ejercerla respecto a sus sbditos, incluso cuando l
se encuentra fuera del territorio, y aunque ellos estn ausentes del mismo; y si no se establece
expresamente lo contrario, tambin respecto a los transentes que se hallan de hecho en el territorio,
y respecto a s mismo.
C.92 Se ha de interpretar estrictamente, no slo la dispensa, a tenor del c. 36 1, sino tambin la
misma potestad de dispensar concedida para un caso determinado.
C.93 La dispensa que tiene tracto sucesivo cesa de la misma forma que el privilegio, as como por
la cesacin cierta y total de la causa motiva.
b.3 Otras Gracias:
Hay adems otros dos tipos de actos administrativos singulares que no coinciden con las
clasificaciones anteriores; son:
Licencias: especialmente estudiadas en virtud de los impedimentos del matrimonio.
La licencia es un acto administrativo singular en el que se toma una decisin administrativa
(como los decretos), que debe ser por escrito (como los rescriptos); y generalmente versa
sobre una autorizacin para la licitud de un acto. La licencia se concede a peticin de parte.
Concesin de gracia de viva voz: no podra referirse nunca a un acto del Obispo con
efectos en la curia diocesana, pues estos deben ser firmados por l y para esto es necesario
que sea escrito. Estas concesiones suelen relacionarse con el fuero interno.
C.59 2. Lo que se establece sobre los rescriptos vale tambin para la concesin de una
licencia, y para las concesiones de gracias de viva voz, a no ser que conste otra cosa.
2. Etapas del acto administrativo
Todo acto administrativo siempre tiene varias fases:
Peticin.
Evaluacin
Decisin (notificacin)
Por ejemplo, las etapas de la provisin de un oficio eclesistico son:
1 Designacin
2 Colocacin de oficio
3 Toma de posesin del cargo
128
FUNCIN JUDICIAL
Libro VII, cnones 1400 y ss.
C.1442 El ROMANO PONTFICE es juez supremo para todo el orbe catlico y dicta
sentencia:
7. o personalmente,
8. o mediante los tribunales ordinarios de la Sede Apostlica,
9. o por jueces en los cuales delega.
I. TRIBUNALES DE LA SEDE APOSTLICA:
E.El Supremo Tribunal de la Signatura Apostlica
F.El Tribunal de la Rota Romana
G.La Penitenciara Apostlica
Los dos primeros funcionan para el fuero externo; el tercero es para el fuero interno.
El Tribunal de la Rota Romana
La funcin principal del Tribunal de la Rota Romana (TRR) es generar jurisprudencia. Adems,
funciona en general como tribunal de 3era instancia. Puede tambin funcionar como tribunal de
segunda instancia, cuando alguien lo pide por considerar injusta la sentencia del tribunal de
primera instancia; esto, solo si el TRR lo acepta. En otros casos, acta incluso como tribunal de
primera instancia (ejemplo: causas relativas a cardenales, arzobispos, jefes de Estado, monarcas,
etc.).
C.1443 La Rota Romana es el tribunal ordinario constituido por el Romano Pontfice
PARA RECIBIR APELACIONES.
C.1444 1. La Rota Romana juzga:
129
1 en segunda instancia, las causas sentenciadas por tribunales ordinarios de primera
instancia y que hayan sido elevadas a la Santa Sede por apelacin legtima;
2 en tercera o ulterior instancia, las causas ya juzgadas por la misma Rota Romana o por
cualquier otro tribunal, a no ser que hayan pasado a cosa juzgada.
2. Este tribunal juzga tambin en primera instancia las causas previstas en el c. 1405
3, as como otras que el Romano Pontfice, tanto motu proprio como a instancia de parte,
hubiera avocado a su tribunal y encomendado a la Rota Romana; y, si en el rescripto de
comisin no se indica otra cosa, la Rota juzga esas causas tambin en segunda y ulterior
instancia.
El Supremo Tribunal de la Signatura Apostlica
El TSA es un tribunal que tiene una funcin de supervigilancia sobre los tribunales de todo el
mundo. Tiene tambin facultades administrativas.
1445 1. El Tribunal Supremo de la Signatura Apostlica juzga:
1 las querellas de nulidad y peticiones de restitucin in integrum y otros recursos contra las
sentencias rotales;
2 los recursos en las causas sobre el estado de las personas que la Rota Romana se niega a
admitir a nuevo examen;
3 las excepciones de sospecha y dems causas contra los Auditores de la Rota Romana por
los actos realizados en el ejercicio de su funcin;
4 los conflictos de competencia a que se refiere el c. 1416.
2. Este mismo Tribunal dirime los litigios provenientes de un acto de la potestad
administrativa eclesistica que se lleven a l legtimamente, as como otras controversias
administrativas que le hayan sido remitidas por el Romano Pontfice o por los dicasterios de
la Curia Romana, y los conflictos de competencia entre dichos dicasterios.
3. Corresponde tambin a este Supremo Tribunal:
1 vigilar sobre la recta administracin de la justicia y determinar que se proceda contra los
abogados o procuradores, si es necesario;
2 prorrogar la competencia de los tribunales;
3 fomentar y aprobar la ereccin de los tribunales a los que se refieren los cc. 1423 y
1439.
130
! Constitucin Apostlica Pastor Bonus sobre la Reforma de la Curia Romana: se refiere a
cmo est constituida la Curia Romana hoy en da.
II. FUNCIONAMIENTO DE LOS TRIBUNALES
Todas las dicesis deben tener un vicario judicial. Ello no significa que en cada dicesis deba haber
un tribunal; se pueden formar TRIBUNALES INTER-DIOCESANOS. Ejemplo: el tribunal de Santiago
tiene jurisdiccin sobre Arica, Antofagasta, Iquique, Calama, Melipilla y Santiago.
C.1419 1. En cada dicesis, y para todas las causas no exceptuadas expresamente por el
derecho, el juez de primera instancia es el Obispo diocesano, que puede ejercer la
potestad judicial por s mismo o por medio de otros de acuerdo con los cnones que siguen.
C.1420 1. Todo Obispo diocesano debe nombrar un Vicario judicial u Oficial con
potestad ordinaria de juzgar, distinto del Vicario general, a no ser que lo reducido de la
dicesis o la escasez de causas aconsejen otra cosa.
2. El Vicario judicial constituye un solo tribunal con el Obispo, pero no puede juzgar
las causas que el Obispo se haya reservado.
Chile tiene un Tribunal Eclesistico de Apelacin. Esta es una modalidad, pero hay otras; por
ejemplo, en Italia no hay un tribunal eclesistico de apelacin, sino que un tribunal de primera
instancia acta como tribunal de apelacin respecto de otro, es decir, los tribunales diocesanos
actan entre s como tribunales de segunda instancia respecto de otros.
III. OFICIOS ECLESISTICOS
La funcin judicial se desarrolla a travs de los oficios eclesisticos.
OFICIO ECLESISTICO: es un cargo en la Iglesia de carcter estable.
Un cargo es un conjunto de actos, derechos y obligaciones relacionados con una funcin que se
concede a alguien de manera estable y que se relacionan directamente con la misin de la Iglesia.
Hay algunos cargos de derecho divino, por ejemplo, el Papa y el Obispo; otros, son de derecho
eclesistico, como los prrocos y los jueces.
1. Provisin del oficio eclesistico:
La provisin del oficio eclesistico es antecedida por la designacin, y se realiza por medio de un
DECRETO. Luego de la provisin, se debe tomar posesin del cargo.
La provisin del oficio eclesistico solo se puede hacer por medio de las formas que taxativamente
establece el Cdigo:
a. La colacin de oficio: es la libre eleccin de una persona para ocupar un cargo. Ejemplo:
el Obispo. El Romano Pontfice elige libremente quin ser Obispo. La propuesta por
medio de ternas sirve solo para facilitar la tarea del Papa, pero l podra elegir a cualquier
persona. Lo mismo ocurre en el caso de la designacin de un prroco
b. La presentacin/institucin: se concede a un cuerpo electoral la facultad de presentar a
alguien para un determinado oficio eclesistico y la autoridad instituye al presentado.
131
Ejemplo: en Alemania y Suiza, se tiene este privilegio de presentar un candidato para ser
obispo, y ste debe ser aceptado por el Papa; no es completamente libre en este caso.
c. La eleccin: se provee un oficio por la votacin de un cuerpo colegial a quien el derecho
o a la autoridad ha encomendado para ello, y ser elegido quien cuente con una mayora de
votos que establezca el reglamento de ese cuerpo o el derecho. Ejemplo: la eleccin del
Papa, que hace el Colegio de Cardenales.
d. La postulacin: es como subsidiaria de la eleccin; puede resultar que el cuerpo colegial
elija a una persona para un cargo, pero esa persona tiene un impedimento para ejercer ese
cargo, por lo que se requiere una dispensa del mismo para poder quedar instituida. Es decir,
la persona es postulada (no elegida) y solo una vez dispensada, puede ocupar el cargo.
2. Prdida del oficio eclesistico
a. Muerte: el cargo queda vacante
b. Renuncia: debe ser libre, por justa causa, y adems debe ser aceptada por la autoridad
competente (excepto en el caso del Romano Pontfice)
c. Transcurso del tiempo: por ejemplo, en Chile, la Conferencia Episcopal determin que los
prrocos durarn 6 aos en su cargo como mximo, pudiendo renovarse el trmino.
d. Edad: ejemplo, los 75 aos del Obispo (no deja de tener la calidad de Obispo, pero s deja
de ejercer sus funciones)
e. Traslado: se pierde un oficio y se adquiere otro.
Regla general: no hay libertad ni movilidad de rito, es decir, si los padres pertenecen a la
Iglesia latina, deben incorporar al hijo en la misma Iglesia latina, por el bautismo.
Si uno de los padres es de la Iglesia latina, y otro de la Iglesia oriental, deben ponerse de
acuerdo. A falta de acuerdo, se incorpora al hijo al rito del padre. Esto, por una cuestin de
tradicin.
El bautizando, desde los 14 aos, puede elegir a qu Iglesia ritual se incorporar por el
bautismo
135
En qu circunstancias se puede cambiar la Iglesia ritual autnoma a la que se ha adscrito por el
bautismo:
C.112 1. Despus de recibido el bautismo, se adscriben a otra Iglesia ritual autnoma:
oquien obtenga una licencia de la Sede Apostlica;
oel cnyuge que, al contraer matrimonio, o durante el mismo, declare que pasa a la
Iglesia ritual autnoma a la que pertenece el otro cnyuge; pero, una vez
disuelto el matrimonio, puede volver libremente a la Iglesia latina;
oi) los hijos de aquellos de quienes se trata en los nn. 1 y 2 antes de cumplir catorce
aos, ii) e igualmente, en el matrimonio mixto, los hijos de la parte catlica que
haya pasado legtimamente a otra Iglesia ritual; pero, alcanzada esa edad,
pueden volver a la Iglesia latina.
2. La COSTUMBRE, por prolongada que sea, de recibir los sacramentos segn el rito
de alguna Iglesia ritual autnoma no lleva consigo la adscripcin a dicha Iglesia.
Es decir, los medios son los siguientes:
Asociaciones de laicos
Cnones relativos a las asociaciones: C.298 329
Definicin de las asociaciones en la Iglesia:
C.298 1. Existen en la Iglesia asociaciones distintas de los institutos de vida consagrada
y de las sociedades de vida apostlica, en las que los fieles, clrigos o laicos, o clrigos
junto con laicos, trabajando unidos, buscan:
18.fomentar una vida ms perfecta,
19.promover el culto pblico, o la doctrina cristiana, o
20.realizar otras actividades de apostolado, a saber, iniciativas para la
evangelizacin, el ejercicio de obras de piedad o de caridad y la
animacin con espritu cristiano del orden temporal.
2. Inscrbanse los fieles preferentemente en aquellas asociaciones que hayan sido
erigidas, alabadas o recomendadas por la autoridad eclesistica competente.
Los cnones 312 y ss. se refieren a las asociaciones pblicas y privadas.
PERSONAS JURDICAS:
1. Clasificacin:
Segn cmo nacen o son creadas:
a. Por el propio derecho: ejemplo, parroquias, dicesis, la Santa Sede. Son siempre pblicas,
porque la forma de creacin de una privada es siempre por decreto de la autoridad.
b. Por decreto de la autoridad
Segn su carcter:
a. Pblicas: pueden crearse o por el propio derecho, o por decreto de la autoridad.
b. Privadas: solo se crean por un decreto de la autoridad, y pueden devenir en pblicas.
La diferencia entre ellas es la misma que existe entre asociaciones pblicas y privadas.
Segn su composicin:
137
a. Corporacin: conjunto de personas
b. Fundacin: conjunto de bienes
2. Destino de los bienes una vez disuelta la persona jurdica:
Canon 123: Cuando se extingue una persona jurdica pblica, el destino de sus bienes y
derechos patrimoniales, as como de sus cargas,
21.se rige por el derecho y los estatutos;
22.en caso de silencio de stos, pasan a la persona jurdica
inmediatamente superior, quedando siempre a salvo la voluntad de los
fundadores o donantes, as como los derechos adquiridos;
23.cuando se extingue una persona jurdica privada, el destino de sus bienes
y cargas se rige por sus propios estatutos
Hay que ver, en primer lugar, lo que dicen los estatutos; en caso de silencio de ellos, pasan a la
persona jurdica superior:
El respeto a la voluntad del donante o fundador
Los derechos adquiridos
3. Cnones relativos a las personas jurdicoas:
Cnones 113 123
C.113 1. La Iglesia Catlica y la Sede Apostlica son PERSONAS MORALES por la misma
ordenacin divina.
2. En la Iglesia, adems de personas fsicas, hay tambin personas jurdicas, que son
sujetos en derecho cannico de las obligaciones y derechos congruentes con su propia
ndole.
C.114 1. Se constituyen personas jurdicas, o por la misma prescripcin del derecho o
por especial concesin de la autoridad competente dada mediante decreto, los conjuntos
de personas (corporaciones) o de cosas (fundaciones) ordenados a un fin congruente con la
misin de la Iglesia que transciende el fin de los individuos.
2. Los fines a que hace referencia el 1 se entiende que son aquellos que corresponden a
obras de piedad, apostolado o caridad, tanto espiritual como temporal.
138
3. La autoridad competente de la Iglesia no confiera personalidad jurdica sino a aquellas
corporaciones o fundaciones que persigan un fin verdaderamente til y que, ponderadas
todas las circunstancias, dispongan de medios que se prev que pueden ser suficientes para
alcanzar el fin que se proponen.
C.115 1. En la Iglesia las personas jurdicas son o corporaciones o fundaciones.
II. BIENES ECLESIALES O BIENES TEMPORALES
Concepto
Todas las personas en la Iglesia tienen derecho a tener bienes. Ciertos bienes en el Cdigo tienen
una regulacin especial: los bienes eclesisticos, que son aquellos que pertenecen a las personas
jurdicas pblicas. Es decir, los bienes eclesisticos se definen por el sujeto que los tiene.
Para las personas jurdicas privadas, en cambio, rigen las normas estatutarias.
El Libro V se dedica a los bienes eclesisticos.
C.1254 1. Por derecho i) nativo, e ii) independientemente de la potestad civil, la
Iglesia catlica puede adquirir, retener, administrar y enajenar BIENES TEMPORALES
para alcanzar sus propios fines.
2. Fines propios son principalmente los siguientes:
iii. sostener el culto divino,
iv. sustentar honestamente al clero y dems ministros, y
v. hacer las obras de apostolado sagrado y de caridad, sobre todo con los
necesitados.
Este es un canon declarativo que reconoce un derecho nativo de la Iglesia, es decir, que es suyo de
manera originaria. Los fines mencionados son los que legitiman el dominio que la Iglesia tiene
sobre estos bienes.
Este canon tiene su origen en Gaudium et Spes, 76, y Lumen Gentium, 8.
C.1255 La Iglesia universal y la Sede Apostlica, y tambin las Iglesias particulares y
cualquier otra persona jurdica, tanto pblica como privada, son sujetos capaces de
adquirir, retener, administrar y enajenar bienes temporales, segn la norma jurdica.
C.1256 El dominio de los bienes corresponde bajo la autoridad suprema del Romano
Pontfice, a la persona jurdica que los haya adquirido legtimamente.
139
C.1257 1. Todos los BIENES TEMPORALES que pertenecen:
24.a la Iglesia universal,
25.a la Sede Apostlica o
26.a otras personas jurdicas pblicas en la Iglesia,
SON BIENES ECLESISTICOS, y se rigen por los cnones que siguen, as como por los
propios estatutos.
2. Los bienes temporales de una persona jurdica privada se rigen por sus estatutos
propios, y no por estos cnones, si no se indica expresamente otra cosa.
C.1258 En los cnones que siguen, con el nombre de Iglesia se designa, no slo la Iglesia
universal o la Sede Apostlica, sino tambin cualquier persona pblica en la Iglesia, a no
ser que conste otra cosa por el contexto o por la naturaleza misma del asunto.
Modos de adquirir el dominio de los bienes eclesiales
La iglesia puede adquirir bienes:
a. Por todos los medios naturales de adquisicin de bienes: por ejemplo, la accesin.
b. Por todos los medios que el derecho civil local reconoce
c. Modos propios del derecho cannico:
Oblaciones de los fieles: lo que los fieles donan libremente a la Iglesia
Tributos:
Impuestos
Tasas
Estipendios
Modificaciones cannicas de las personas jurdicas
Contribucin a la Santa Sede
El Cdigo utiliza una terminologa similar al derecho civil (bienes muebles e inmuebles, materiales
e inmateriales); sin embargo, cuando habla de bienes inmateriales, no solo se refiere a las cosas
que no pueden percibirse por los sentidos, sino tambin a cosas que solo puede percibirse por medio
de la fe.
140
El trmino bien eclesistico es bastante amplio, y comprende una gran variedad de cosas, como
por ejemplo:
El Cdigo se refiere a las cosas o lugares sagrados: son tales en virtud de una
consagracin, dedicacin o bendicin.
Tambin entran dentro de la categora de bienes eclesisticos algunos bienes preciosos (por
su valor histrico, tradicional, religioso, etc.).
1. Oblacin de los fieles
El Cdigo establece en el canon 222, 1 la obligacin de los fieles de contribuir al sostenimiento de
la Iglesia.
En Chile, se hace a travs del 1%, establecido en la legislacin complementaria de la Conferencia
Episcopal Chilena al Cdigo de Derecho Cannico. Esto es una oblacin.
C.222 1. Los fieles tienen el deber de ayudar a la Iglesia en sus necesidades, de modo
que disponga de lo necesario para el culto divino, las obras de apostolado y de caridad y el
conveniente sustento de los ministros.
Algunos autores distinguen entre la oblacin propiamente tal y la colecta (que es una especie de
oblacin); sta ltima es ms bien imperativa y permanente en el tiempo, mientras que aqulla tiene
una caracterstica de ser voluntaria y espontnea (por ello, hay quienes sostienen que el 1% es ms
bien una colecta).
2. Tributos
1. Impuestos:
Forma parte de la POTESTAD DEL OBISPO exigir a los sbditos de la dicesis el pago de un tributo
sin recibir a cambio una contraprestacin. Esto tiene un carcter excepcional o temporal, para
un fin especfico.
2. Tasas
Las tasas son tributos que se pagan a cambio de una contraprestacin. Ej. Para pedir una
dispensa, hay que pagar $2.000.
3. Estipendios
Es lo que se paga por la administracin del sacramento (no por el sacramento mismo). En
general, se solicita una contribucin para pagar las flores, el personal de aseo, la luz, etc. Se
establece una cifra, pero el pago es voluntario, sobre todo para quienes no tienen recursos.
4. Modificacin de la persona jurdica
Se refiere a lo que ocurre con los bienes de una persona jurdica pblica, cuando esta se
modifica. Ejemplo: si una persona jurdica se anexa a otra, o si se extingue y sus bienes pasan a la
autoridad superior. Se comprenden en este caso las fusiones, transformaciones, divisiones, etc.
5. Contribucin a la Santa Sede: bolo de San Pedro
141
Una vez al ao, se hace una colecta universal donde todo lo que se recoge en las misas van a la
Santa Sede, para que el Romano Pontfice, en su calidad de supremo administrador de los bienes
de la Iglesia, los distribuya, de modo de ayudar a las dicesis ms pobres. Est inspirado en el
principio de subsidiaridad y de corresponsabilidad de los fieles.
Otros modos de adquisicin:
Respecto de los dems modos, es preciso acudir a lo que dice la ley especial.
La prescripcin
1. Cules son las normas que regulan el instituto de la prescripcin en el derecho cannico?
C.197-199
2. Realice un anlisis comparativo entre el concepto de prescripcin que entrega el CIC y la
definicin y requisitos legales del art. 2492 y ss. del CC.
C.198 Ninguna prescripcin tiene validez si no se funda en la BUENA FE, no slo al
comienzo, sino durante todo el decurso de tiempo requerido para la misma, salvo lo
establecido en el c. 1362.
3. Explique los requisitos legales que componen el concepto de prescripcin del CIC
El CIC se remite a la ley civil, salvo en las normas que le sean contrarias:
C.197 La Iglesia recibe, tal como est regulada en la legislacin civil de la nacin
respectiva, la PRESCRIPCIN como modo de adquirir o perder un derecho subjetivo,
as como de liberarse de obligaciones, quedando a salvo las excepciones que determinan
los cnones de este Cdigo.
4. Opera la prescripcin respecto de las cosas sagradas? (Libro V, ttulo I de la
adquisicin de Bienes)
C.1269 Las COSAS SAGRADAS, si estn en dominio de personas privadas, pueden ser
adquiridas por otras personas tambin privadas, en virtud de la prescripcin, pero no
es lcito dedicarlas a usos profanos, a no ser que HUBIERAN PERDIDO LA DEDICACIN O
BENDICIN; si pertenecen, en cambio, a una persona jurdica eclesistica pblica, slo
Similitudes Diferencias: CIC CC
Ambas se refieren a la p.
adquisitiva y extintiva
Necesidad de buena fe
permanente, tanto al inicio
como durante todo el
tiempo de posesin
No es necesaria la buena
fe
142
puede adquirirlas otra persona jurdica eclesistica pblica.
5. Cuando se trata de bienes de la Santa Sede, en qu circunstancias opera la prescripcin?
C.1270 Los bienes inmuebles, los bienes muebles preciosos y los derechos y acciones,
tanto personales como reales, que pertenecen a la SEDE APOSTLICA prescriben en
el plazo de cien aos; los pertenecientes a otra persona jurdica pblica eclesistica, en el
plazo de treinta aos.
Canon 199: hay que sabrselo de memoria.
C.199 No estn sujetos a prescripcin:
l los derechos y obligaciones que son de LEY DIVINA NATURAL O POSITIVA;
2 los derechos que slo pueden obtenerse por PRIVILEGIO APOSTLICO;
3 los derechos y obligaciones que se refieren directamente a la VIDA ESPIRITUAL DE LOS FIELES;
4 los lmites ciertos e indudables de las CIRCUNSCRIPCIONES ECLESISTICAS;
5 los estipendios y cargas de MISAS;
6 la provisin de un oficio eclesistico que, por derecho, requiere el EJERCICIO DEL ORDEN
SAGRADO;
7 EL DERECHO DE VISITA Y EL DEBER DE OBEDIENCIA, cuya prescripcin hara que:
27.los fieles no pudieran ya ser visitados por ninguna autoridad
eclesistica,
28.ni quedasen sometidos a autoridad alguna.
Enajenacin de bienes de personas jurdicas pblicas:
Se establece una suma mnima y una mxima para determinar si es necesaria o no autorizacin
para enajenar.
Menos de 25 mil dlares: no se requiere autorizacin
Entre 25 mil y 500 mil dlares: se requiere autorizacin del obispo,
debiendo contar con el consentimiento del colegio de asuntos econmicos
y del colegio de consultores del la dicesis.
Ms de 500 mil dlares: se requiere autorizacin de la Santa Sede.
Actos de administracin de los bienes eclesisticos
143
C.1273 En virtud de su primado de rgimen, el ROMANO PONTFICE es el
administrador y distribuidor supremo de todos los bienes eclesisticos.
La administracin puede ser:
a. ORDINARIA: significa practicar con la diligencia del buen padre de familia los actos
diarios de administracin para el desarrollo de las personas jurdicas.
C.1276 1. Corresponde al ORDINARIO vigilar diligentemente la administracin de
todos los bienes pertenecientes a las personas jurdicas pblicas que le estn sujetas,
quedando a salvo otros ttulos legtimos que le confieran ms amplios derechos.
2. Teniendo en cuenta los derechos, las costumbres legtimas y las circunstancias,
cuiden los Ordinarios de organizar todo lo referente a la administracin de los bienes
eclesisticos dando instrucciones particulares dentro de los lmites del derecho universal y
particular.
b. EXTRAORDINARIA
El C.1277 seala cules son los actos de administracin extraordinaria
C.1277 Por lo que se refiere a la realizacin de actos de administracin que, atendida la
situacin econmica de la dicesis, sean DE MAYOR IMPORTANCIA, el OBISPO
DIOCESANO debe:
29.or al consejo de asuntos econmicos y
30.al colegio de consultores;
pero, aparte de los casos especialmente determinados en el derecho universal o en la
escritura de fundacin, necesita el consentimiento del mismo consejo as como del
colegio de consultores para realizar los actos de administracin extraordinaria.
Compete a la CONFERENCIA EPISCOPAL determinar qu actos han de ser considerados de
administracin extraordinaria.
144
ESTRUCTURA JERRQUICA DE LA IGLESIA
(Ver apunte de la pgina web)
%L.SUPREMA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
I. Consideraciones previas
Iglesia Catlica: comunidad invisible, estructura visible.
En la Iglesia Catlica, distinguimos la Iglesia Universal de la Iglesia particular. El Cdigo no define
qu es Iglesia Universal.
Segn Girlanda, IGLESIA UNIVERSAL es la comunin universal de todo el pueblo de Dios,
que bajo la gua del Romano Pontfice y del Colegio Episcopal, se extiende por toda la Tierra.
LG, 8 Cristo, el nico Mediador, instituy y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia santa,
comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo visible, comunicando mediante ella la verdad y
la gracia a todos. Mas la sociedad provista de sus rganos jerrquicos y el Cuerpo mstico de Cristo,
la asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida con los
bienes celestiales, no deben ser consideradas como dos cosas distintas, sino que ms bien forman
una realidad compleja que est integrada de un elemento humano y otro divino. Por eso se la
compara, por una notable analoga, al misterio del Verbo encarnado, pues as como la naturaleza
asumida sirve al Verbo divino como de instrumento vivo de salvacin unido indisolublemente a l,
de modo semejante la articulacin social de la Iglesia sirve al Espritu Santo, que la vivifica, para el
acrecentamiento de su cuerpo (cf. Ef 4,16).
Elementos comunes a todos los fieles:
1. Bautismo
2. Igualdad fundamental y diversidad funcional
3. Unidad: fe, sacramentos y rgimen jerrquico
La estructura jurdica o constitucin actual de la iglesia est plasmada en el c.330. Esta
estructura es de derecho divino. La naturaleza de esta estructura jurdica de la Iglesia Papa y CE
es una nocin colegial y primacial.
C.330 As como, por determinacin divina, San Pedro y los dems Apstoles constituyen
un Colegio, de igual modo estn unidos entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro,
y los Obispos, sucesores de los Apstoles
II. Romano Pontfice
145
Suprema autoridad de la Iglesia: Romano Pontfice y Colegio Episcopal
Organismos colaboradores: snodo de Obispos, legados pontificios, curia romana, colegio
de cardenales.
El Papa rene las funciones de ensear, santificar y regir.
Su potestad es ordinaria, suprema, plena, inmediata y universal.
El c.331 regula la figura del Romano Pontfice:
C.331 El OBISPO DE LA IGLESIA ROMANA, en quien permanece la funcin que el
Seor encomend singularmente a Pedro, primero entre los Apstoles, y que haba de
transmitirse a sus sucesores, es:
31.cabeza del Colegio de los Obispos,
32.Vicario de Cristo y
33.Pastor de la Iglesia universal en la tierra;
el cual, por tanto, tiene, en virtud de su funcin, potestad ordinaria, que es suprema,
plena, inmediata y universal en la Iglesia, y que puede siempre ejercer libremente.
La normativa que rige al Papa solo la puede modificar l mismo; en todo caso, tampoco puede l
modificar aquellas normas que son de derecho divino.
C.333 1. En virtud de su oficio, el Romano Pontfice no slo tiene potestad sobre toda la
Iglesia, sino que ostenta tambin la primaca de potestad ordinaria sobre todas las Iglesias
particulares y sobre sus agrupaciones, con lo cual se fortalece y defiende al mismo tiempo
la potestad propia, ordinaria e inmediata que compete a los Obispos en las Iglesias
particulares encomendadas a su cuidado.
2. Al ejercer su oficio de Pastor supremo de la Iglesia, el Romano Pontfice se halla
siempre unido por la comunin con los dems Obispos e incluso con toda la Iglesia; a l
compete, sin embargo, el derecho de determinar el modo, personal o colegial, de ejercer ese
oficio, segn las necesidades de la Iglesia.
1. Requisitos para ser Papa
Para ser Papa basta ser varn bautizado.
C.332 1. El Romano Pontfice obtiene la potestad plena y suprema en la Iglesia mediante
la eleccin legtima por l aceptada juntamente con la consagracin episcopal. Por lo tanto,
el elegido para el pontificado supremo que ya ostenta el carcter episcopal, obtiene esa
potestad desde el momento mismo de su aceptacin. Pero si el elegido carece del carcter
episcopal, ha de ser ordenado Obispo inmediatamente.
146
Para poder asumir, si el elegido no es obispo, debe ser ordenado obispo inmediatamente, antes de
su presentacin al pueblo de Dios.
Uno de los primeros actos que realiza el Papa es la bendicin urbi et orbe.
2. Caracteres de la potestad del Romano Pontfice
a. La potestad del Papa es ORDINARIA, lo que significa que va aneja a su oficio primacial,
constituido en forma estable por disposicin divina.
b. Es SUPREMA, porque el Papa no est sometido a nadie (c.1440). Est por encima del
derecho cannico positivo, salvo lo que es derecho divino positivado. Por tanto, el
ejercicio de su potestad no es arbitrario, porque est limitado por el derecho divino. Su
potestad la ejerce libremente, en comunin con el derecho divino y el Colegio
Episcopal. Ej. no puede ser juzgado por nadie y contra sus sentencias o decretos no cabe
apelacin.
c. Adems, es PLENA: no le falta ninguno de los aspectos de la potestad, porque rene la
unidad de gobierno (plenitud de potestad judicial, ejecutiva, y legislativa), la unidad de fe
(magisterio infalible y no infalible) y la unidad de culto (puede reglamentar todo lo
relacionado con la liturgia y los sacramentos).
Puesto que es el juez supremo de la Iglesia, puede dictar sentencias personalmente, delegando su
potestad en un juez particular o en un rgano, y no cabe apelacin ni recurso contra una sentencia o
un decreto del Romano Pontfice. Es supremo legislador porque puede dictar leyes solo. Tambin
tiene la plena potestad ejecutiva; as, por ejemplo, puede nombrar obispos.
d. Es una potestad INMEDIATA: la ejerce directamente, sin tener que pedirle autorizacin a
nadie.
e. Finalmente, es una potestad UNIVERSAL: rige toda la vida eclesial de los catlicos (no
secular).
3. Cese de la potestad del Romano Pontfice
Cede Vacante: se produce por la muerte o la renuncia. Para que se produzca la renuncia,
debe ser libre y manifestada expresamente.
C.332 2. Si el Romano Pontfice renunciase a su oficio, se requiere para la validez que la
renuncia sea libre y se manifieste formalmente, pero no que sea aceptada por nadie.
Parte general
Secretara de Estado
Tribunales
150
Consejos Pontificios:
Para la Interpretacin de los Textos Legislativos
Creado por Benedicto XVI (no est en la Pastor Bonus): Para la
Proclamacin de la Nueva Evangelizacin (pgina web del
Vaticano)
IV. Curia Romana
La curia no tiene potestad por s misma; ella ayuda al Romano Pontfice en el gobierno de la Iglesia
Universal.
C.360 La CURIA ROMANA, mediante la que el Romano Pontfice suele tramitar los
asuntos de la Iglesia universal, y que realiza su funcin en nombre y por autoridad del
mismo para el bien y servicio de las Iglesias, consta:
42.de la Secretara de Estado o Papal,
43.del Consejo para los asuntos pblicos de la Iglesia,
44.de las Congregaciones, Tribunales, y
45.de otras Instituciones, cuya constitucin y competencia se determinan por
ley peculiar.
C.361 En este Cdigo, bajo el nombre de Sede Apostlica o Santa Sede se comprende no
slo al Romano Pontfice, sino tambin, a no ser que por su misma naturaleza o por el
contexto conste otra cosa, la Secretara de Estado, el Consejo para los asuntos pblicos de
la Iglesia, y otras Instituciones de la Curia Romana.
13 de junio de 2012
V. Legados Pontificios
C.363 1. A los Legados del Romano Pontfice se les encomienda el oficio de
representarle de modo estable a) ante las Iglesias particulares o tambin b) ante los Estados
y Autoridades pblicas a donde son enviados.
2. Representan tambin a la Sede Apostlica aquellos que son enviados en Misin
pontificia como Delegados u Observadores a) ante los Organismos internacionales o b)
ante las Conferencias y Reuniones.
151
C.362 El Romano Pontfice tiene derecho nativo e independiente de nombrar a sus propios
Legados y enviarlos tanto a las Iglesias particulares en las diversas naciones o regiones
como a la vez ante los Estados y Autoridades pblicas; tiene asimismo el derecho de
transferirlos y hacerles cesar en su cargo, observando las normas del derecho
internacional en lo relativo al envo y cese de los Legados ante los Estados.
C.364 La funcin principal del Legado pontificio consiste en procurar que sean cada vez
ms firmes y eficaces los vnculos de unidad que existen entre la Sede Apostlica y las
Iglesias particulares.
Los Legados pontificios son bsicamente los embajadores del Papa. La iglesia es una sociedad
perfecta, que por derecho propio e independiente goza de todos los atributos necesarios para regirse
autnomamente.
Funciones:
Representar al Romano Pontfice ante las Iglesias particulares
Representar al Romano Pontfice ante el Estado
Representar al Romano Pontfice ante los organismos internacionales
C.365 1. Al Legado pontificio, que ejerce a la vez su legacin ante los Estados segn las
normas de derecho internacional, le compete el oficio peculiar de:
1 promover y fomentar las relaciones entre la Sede Apostlica y las Autoridades del Estado;
2 tratar aquellas cuestiones que se refieren a las relaciones entre la Iglesia y el Estado; y, de
modo particular, trabajar en la negociacin de concordatos, y otras convenciones de este
tipo, y cuidar de que se lleven a la prctica.
2. Al tramitar los asuntos que se tratan en el 1, segn lo aconsejen las circunstancias,
el Legado pontificio no dejar de pedir parecer y consejo a los Obispos de la
circunscripcin eclesistica, y les informar sobre la marcha de las gestiones.
El NUNCIO APOSTLICO representa al Romano Pontfice ante las Iglesias particulares y ante el
Estado chileno. Es el primero entre los embajadores y decano del cuerpo diplomtico. Es quien
representa al Papa ante el Estado que le da a ste un reconocimiento de la calidad de embajador y
decano del cuerpo diplomtico
En los pases en que al embajador no se le concede la calidad de decano del cuerpo diplomtico ni
embajador, se le llama PRONUNCIO.
Ej. de la funcin del nuncio ante el Estado: si Chile tuviera un concordato con la Santa Sede, quien
va a estar en las negociaciones relativas al concordato es el nuncio. l va a estar a cargo de todo el
proceso de firma del concordato, y luego va a remitir los datos y documentos respectivos a la
Secretara apostlica.
152
Con respecto a su funcin en relacin a la Iglesia particular, el Nuncio tiene un papel crucial en el
nombramiento de obispos cuando hay una sede vacante:
46.Este nombramiento lo hace libremente el Romano Pontfice;
47.Sin embargo, la CECH hace una lista de personas idneas para el nombramiento.
48.Cuando hay una sede vacante, de esta lista la CECH selecciona una terna.
49.Respecto de cada una de las personas que integran la lista, es el Nuncio el que elabora un
informe y recomienda al Papa cul debera ser nombrado Obispo.
50.Esto se hace para ordenar las relaciones con la Santa Sede, pero en todo caso cada Obispo
mantiene su derecho para dirigir al Romano Pontfice directamente una
recomendacin que l crea idnea.
Los OBSERVADORES son los legados encargados de representar a la Santa Sede ante los organismos
internacionales (salvo el legado que representa a la Sede Apostlica frente a la ONU, y tiene el
carcter de embajador).
C.366 Teniendo en cuenta el carcter peculiar de la funcin del Legado:
ola sede de la Legacin pontificia est exenta de la potestad de rgimen del Ordinario
del lugar, a no ser que se trate de la celebracin de matrimonios;
oel Legado pontificio, comunicndolo previamente a los Ordinarios de los lugares en la
medida en que sea posible, puede celebrar en todas las iglesias de su legacin
ceremonias litrgicas, incluso pontificales.
C.367 El cargo de Legado pontificio no cesa al quedar vacante la Sede Apostlica, a no ser
que se determine otra cosa en las letras pontificias; cesa al cumplirse el tiempo del mandato,
por revocacin comunicada al interesado y por renuncia aceptada por el Romano Pontfice.
%L.LAS IGLESIAS PARTICULARES
En el Cdigo no hay definicin de la Iglesia universal, que nos permite distinguirla de la Iglesia
Particular.
I. Paralelo con la Iglesia Universal
Elementos comunes de la Iglesia universal y la Iglesia particular:
Romano Pontfice
insigne por la firmeza de su fe, buenas costumbres, piedad, celo por las almas, sabidura,
prudencia y virtudes humanas, y dotado de las dems cualidades que le hacen apto para
ejercer el oficio de que se trata;
de buena fama;
Canciller
Vicarios
Consejo pastoral: tambin puede que no est. Colabora con el Obispo en las
tareas pastorales del Obispo.
7) Snodo Diocesano
El snodo diocesano es convocado por el Obispo cada vez que lo estima necesario, con el fin de
que se debatan ciertos temas; respecto de este snodo, el Obispo tiene amplias facultades: lo
convoca, lo preside, lo traslada, lo clausura, etc.
El snodo est integrado por los presbteros, fieles, feligreses de las diversas vicaras, etc.
Los documentos que resultan de las reflexiones del snodo son revisados por el Obispo y
promulgados por l.
Cnones importantes: 460, 461 y 462
C.460 El snodo diocesano es una asamblea de sacerdotes y de otros fieles escogidos de una
Iglesia particular, que prestan su ayuda al Obispo de la dicesis para bien de toda la
comunidad diocesana, a tenor de los cnones que siguen.
C.461 1. En cada Iglesia particular debe celebrarse el snodo diocesano cuando lo
aconsejen las circunstancias a juicio del Obispo de la dicesis, despus de or al consejo
presbiteral.
2. Si un Obispo tiene encomendado el cuidado de varias dicesis, o es Obispo diocesano
de una y Administrador de otra, puede celebrar un snodo para todas las dicesis que le han
sido confiadas.
C.462 1. Slo puede convocar el snodo el Obispo diocesano, y no el que preside
provisionalmente la dicesis.
2. El Obispo diocesano preside el snodo, aunque puede delegar esta funcin, para cada
una de las sesiones, en el Vicario general o en un Vicario episcopal.
V. Provincias Eclesisticas
Las dicesis se agrupan en Provincias Eclesisticas, de tal modo que en el territorio de una
Conferencia Episcopal todas las dicesis estn en una provincia.
La sede de la Provincia eclesistica es la ARQUIDICESIS, y es presidida por el arzobispo, que
recibe para estos efectos el nombre de metropolitano.
Adems, dentro de la Provincia puede haber una subdivisin en Regiones Eclesisticas, que sirven
bsicamente para ayudar a los clrigos en tareas pastorales.
161
VI. Conferencia Episcopal
Es la asamblea, de carcter permanente, de todos los obispos diocesanos y sus equiparados de
una nacin (aunque puede ser subnacional).
Tienen personalidad jurdica de derecho pblico y su representante legal es el presidente de la
Conferencia Episcopal.
Los obispos son miembros por derecho de la Conferencia Episcopal; se pueden invitar a otros
fieles a integrarla, pero ellos no tienen derecho a voto.
La reunin de todos los obispos de la Conferencia es llamada ASAMBLEA PLENARIA.
Composicin:
COMISIN PERMANENTE: funciona siempre. Prepara lo relacionado a la
asamblea plenaria.
SECRETARA GENERAL: notifica las actas, mantiene relaciones con otras
conferencias, etc.
Decretos generales: la Conferencia Episcopal dicta decretos generales, que son iguales a las leyes
y se rigen por sus normas, pero no son leyes la Conferencia Episcopal no es legisladora.
Para que un decreto general tenga validez, debe:
Ser dado por asamblea plenaria
Contar con la aprobacin de los 2/3 de los miembros con voto deliberativo
Ser revisados por la Sede Apostlica
Ser publicados en la Revista Servicio
La Conferencia puede dar estos decretos cuando:
El derecho le manda o permite hacerlo
La Santa Sede le manda legislar sobre algn tema
La propia Conferencia episcopal pide autorizacin a la Santa Sede y sta
la concede: si no cuentan con esta autorizacin, los Obispos de la
Conferencia debern legislar esa materia particularmente para cada una
de sus dicesis.
C. PARROQUIA
Cnones importantes: 515 (define la parroquia. Tiene una peculiaridad: las parroquias son
generalmente territoriales y por excepcin son personales ejemplo, inmigrantes, sin embargo, lo
ms importante de la parroquia es un criterio personal, de relacin entre la comunidad y el prroco
es una unin ms prxima e inmediata con el pastor); 518; 519 (obligaciones especficas del
prroco); 530; 532, 533 (obligacin de residencia); 535 (libros); 536-7 (organismos: consejo
pastoral, consejo de asuntos econmicos)
La CECH seala que el nombramiento de los prrocos es por 6 aos (no es indefinido)
C.515 1 La parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la
Iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del Obispo diocesano, se encomienda a un
prroco, como su pastor propio.
162
2. Corresponde exclusivamente al Obispo diocesano erigir, suprimir o cambiar las parroquias,
pero no las erija, suprima o cambie notablemente sin haber odo al consejo presbiteral.
3. La parroquia legtimamente erigida tiene personalidad jurdica en virtud del derecho mismo.
C.518 Como regla general, la parroquia ha de ser territorial, es decir, ha de comprender a todos los
fieles de un territorio determinado; pero, donde convenga, se constituirn parroquias personales en
razn del rito, de la lengua o de la nacionalidad de los fieles de un territorio, o incluso por otra
determinada razn.
C.519 El prroco es el pastor propio de la parroquia que se le confa, y ejerce la cura pastoral de la
comunidad que le est encomendada bajo la autoridad del Obispo diocesano en cuyo ministerio de
Cristo ha sido llamado a participar, para que en esa misma comunidad cumpla las funciones de
ensear, santificar y regir, con la cooperacin tambin de otros presbteros o diconos, y con la
ayuda de fieles laicos, conforme a la norma del derecho.
C.530 Son funciones que se encomiendan especialmente al prroco las siguientes:
1 la administracin del bautismo;
2 la administracin del sacramento de la confirmacin a quienes se encuentren en peligro de muerte,
conforme a la norma del c. 883, 3;
3 la administracin del Vitico y de la uncin de los enfermos sin perjuicio de lo que prescribe el
c. 1003 2 y 3; asimismo, impartir la bendicin apostlica;
4 la asistencia a los matrimonios y bendicin nupcial;
5 la celebracin de funerales;
6 la bendicin de la pila bautismal en tiempo pascual, la presidencia de las procesiones fuera de la
iglesia y las bendiciones solemnes fuera de la iglesia;
7 la celebracin eucarstica ms solemne los domingos y fiestas de precepto.
C.532 El prroco representa a la parroquia en todos los negocios jurdicos, conforme a la norma del
derecho; debe cuidar de que los bienes de la parroquia se administren de acuerdo con la norma de
los cc. 1281-1288.
C.533 1. El prroco tiene obligacin de residir en la casa parroquial, cerca de la iglesia; sin
embargo, cuando en casos particulares haya una causa justa, el Ordinario del lugar puede permitir
que habite en otro lugar, sobre todo en una casa comn de varios presbteros, con tal de que se
provea adecuada y eficazmente al cumplimiento de las tareas parroquiales.
2. A no ser que obste una razn grave, puede el prroco ausentarse de la parroquia, en concepto
de vacaciones, como mximo durante un mes continuo o interrumpido; pero en ese tiempo de
vacaciones no se incluyen los das durante los cuales el prroco asiste una vez al ao al retiro
espiritual; sin embargo, para ausentarse de la parroquia ms de una semana, el prroco tiene
obligacin de avisar al Ordinario del lugar.
163
3. Corresponde al Obispo diocesano establecer las normas segn las cuales, durante la ausencia
del prroco, se provea a la atencin de la parroquia por medio de un sacerdote dotado de las
oportunas facultades.
C.535 1. En cada parroquia se han de llevar los libros parroquiales, es decir de bautizados, de
matrimonios y de difuntos, y aquellos otros prescritos por la Conferencia Episcopal o por el Obispo
diocesano; cuide el prroco de que esos libros se anoten con exactitud y se guarden diligentemente.
2. En el libro de bautizados se anotar tambin la confirmacin, as como lo que se refiere al
estado cannico de los fieles por razn del matrimonio, quedando a salvo lo que prescribe el c.
1133, por razn de la adopcin, de la recepcin del orden sagrado, de la profesin perpetua emitida
en un instituto religioso y del cambio de rito; y esas anotaciones han de hacerse constar siempre en
la partida del bautismo.
3. Cada parroquia ha de tener su propio sello; los certificados que se refieren al estado cannico
de los fieles, as como tambin las dems actas que puedan tener valor juridico, deben llevar la
firma del prroco o de su delegado, y el sello parroquial.
4. En toda parroquia ha de haber una estantera o archivo, donde se guarden los libros
parroquiales, juntamente con las cartas de los Obispos y otros documentos que deben conservarse
por motivos de necesidad o de utilidad; todo ello debe ser revisado por el Obispo diocesano o por su
delegado en tiempo de visita o en otra ocasin oportuna, y cuide el prroco de que no vaya a parar a
manos extraas.
5. Tambin deben conservarse diligentemente los libros parroquiales ms antiguos, segn las
prescripciones del derecho particular.
C.536 1. Si es oportuno, a juicio del Obispo diocesano, odo el consejo presbiteral, se constituir
en cada parroquia un consejo pastoral, que preside el prroco y en el cual los fieles, junto con
aquellos que participan por su oficio en la cura pastoral de la parroquia, presten su colaboracin
para el fomento de la actividad pastoral.
2. El consejo pastoral tiene voto meramente consultivo, y se rige por las normas que establezca
el Obispo diocesano.
C.537 En toda parroquia ha de haber un consejo de asuntos econmicos que se rige, adems de por
el derecho universal, por las normas que haya establecido el Obispo diocesano, y en el cual los
fieles, elegidos segn esas normas, prestan su ayuda al prroco en la administracin de los bienes de
la parroquia, sin perjuicio de lo que prescribe el c. 532.
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