Luis Alonso Schkel

Guillermo Gutirrez
LA MISIN
DE MOISS
Meditaciones bblicas
ndice
Prlogo
1. NACIMIENTO DE MOISS
1. El Faran
2. El pueblo oprimido
3. Las mujeres
4. Dios
5. Primera actuacin de Moiss
6. En el Sina
Gregorio de Nisa: Nacimiento de Moiss
2. VOCACIN DE MOISS
1. Aparicin en el fuego
2. Proyecto de liberacin
3. Misin de Moiss
4. Identificacin de Dios
5. Dilogo Moiss-Dios: objeciones y respuestas
Gregorio de Nisa: La zarza ardiendo
3. MOISS Y EL ESPRITU
1. Contexto narrativo
2. El Senado
3. El Espritu
4. Comentario
5. Apndice inesperado
6. Prolongacin del tema
Gregorio de Nisa: El progreso espiritual
4. LA AUTORIDAD DE MOISS
1. Captulo 12: la protesta
2. Captulo 12: juicio y sentencia
3. Captulo 16: la autoridad sagrada
4. Captulo 16: el motn de los levitas
5. Captulo 16: el motn
Gregorio de Nisa: La batalla de Moiss
5. LA ORACION DE MOISS
1. Intercesin por extranjeros
2. Intercesiones menores por la comunidad
3. Intercesiones mayores
4. Splicas personales
5. Contemplacin
Orgenes: Intercesin de Moiss
Gregorio de Nisa: La contemplacin de Moiss
6. MOISS Y LA GLORIA
1. Moiss
2. El Salmo 34
3. San Pablo
Gregorio de Nisa: La montaa y la nube
7. RETIRO Y MUERTE DE MOISS
1. El anuncio
2. Reacciones
3. El sucesor
4. La ltima mirada
5. Apndice
Gregorio de Nisa: Muerte de Moiss
Prlogo
Le he pedido a Gregorio de Nisa (334-394) que me preste su prlogo a la
Vida de Moiss para confeccionar el mo. Me ha respondido que accede,
pero me sugiere que aproveche algo ms de su libro. Me conmuevo ante
su generosidad, y a la vez me asusto, pensando en la distancia temporal
y en la dificultad de su estilo griego. Comprendiendo mi gesto, l, que
est ya fuera del tiempo, me anima a modernizar juiciosamente
lenguaje y estilo. No s si Gregorio piensa que el lector moderno es
menos inteligente o que est menos entrenado en la retrica; como l ve
las cosas tan de arriba...
La idea me atrae, y me asalta otro susto: qu papel harn mis
meditaciones incidentales junto a pginas de la obra clsica de Gregorio?
Por si el miedo lo dicta la vanidad, acepto la propuesta y entro en el
prlogo de Gregorio, que suena aproximadamente as:
Los aficionados a las carreras de caballos, al ver a sus
favoritos empeados en la competicin, aun-que stos ponen
todo su empeo en correr, les gritan solcitos desde las gradas:
a por la victoria!; siguen con la mirada la carrera, los incitan
como si pu-dieran aadir velocidad al cochero, se inclinan con
los caballos, alargan y agitan el brazo como si fuera el ltigo.
No que esos gestos contribuyan a la victoria, sino que lo hacen
para mostrar con voces y gestos su inters y preferencia.
Eso es lo que me parece que voy a hacer contigo, hermano
queridsimo. Si bien t compites noble-mente en el estadio de la
virtud, en una carrera divina, y con pasos giles y ligeros te
apresuras al premio de la vocacin celeste, yo te grito y te incito y te
espoleo a no remitir en la velocidad. Y esto lo hago, no movido por
algn impulso irracional, sino para complacer a mi hijo
queridsimo....
Gregorio contina en otro prrafo justificando modestamente su escrito.
Yo tendr que justificar las libertades que me tomo con su texto, menos
por lo que tomo que por lo que dejo. Con ocasin del presente libro,
quisiera que el lector, en breves intermedios, escuche directamente la
voz de la tradicin modulada por los Padres de la Iglesia.
Y no tengo que escribir ms prlogo, antes con el lector me encomiendo
a su proteccin celeste.
1
Nacimiento de Moiss
Una meditacin sobre el comienzo del xodo ha de fijarse primero en
algunos personajes que reclaman poderosamente la atencin. Dos de
esos personajes son el Faran y un recin nacido a quien se da el
nombre de Moiss. Los separa una notable distancia en el tiempo y los
acerca una semejanza funcional.
Del Faran se dice que era nuevo. Muertos Jos y sus hermanos y toda
aquella generacin, los israelitas se iban multiplicando y haciendo fuertes
hasta llenar el pas. Subi entonces al trono de Egipto un Faran nuevo
que no haba conocido a Jos. El Faran es nuevo y, en paralelo con l,
entra en la historia un nio nuevo. Son las dos grandes novedades de
este captulo, cuyo primer plano va ocupado por la gran figura del
Faran. En el desarrollo de la accin irn interviniendo otras comparsas.
Pero el comienzo de la meditacin arranca de contemplar el
protagonismo de esos personajes.
1. EL FARAN
Con este Faran nuevo se inaugura una nueva dinasta en Egipto. No se
trata ya del Faran que distingui a Jos nombrndolo virrey suyo con
poderes plenipotenciarios.
El Faran es nuevo y no conoce el pas. Decir Faran en Egipto es como
hablar del Zar en Rusia o del Sha de Persia en tiempos no muy lejanos.
Se trata siempre de una monarqua absoluta. El rey est investido de
poder absoluto, y a nadie tiene que dar cuenta de sus actos, excepto,
quiz, a su propia conciencia, no muy escrupulosa por cierto. El nuevo
Faran pasa revista a la situacin poltica de su pas y descubre en el
norte un grupo tnico no integrado, que suscita desde el primer momento
su recelo. Se trata de unos inmigrantes que, por una sorprendente
explosin demogrfica, se han convertido potencialmente en una seria
amenaza para el pas receptor. A ese ritmo de crecimiento, pronto
podrn hacerse con el poder. O podrn aliarse con extranjeros
abrindoles las puertas del norte, y la invasin se extender por todo el
pas como una inundacin arrolladora Nilo arriba. Y decide, como
precaucin, violentas medidas represivas. Hoy hablaramos de razones
de estado, que se invocan alternativamente en funcin de temores o
simples conveniencias. La seguridad nacional se reviste de carcter
militar. Pero la primera medida adoptada por el Faran es de carcter
econmico, y tan radical que resulta difcil distinguir si lo primero es el
peligro blico y lo segundo el aspecto econmico, o a la inversa. La
consecuencia inmediata es la esclavitud de ese pueblo peligroso. Sern
obligados a trabajar en trabajos forzados en sus ciudades-granero del
norte para las construcciones suntuarias y las tiles, tanto en tiempo de
paz como de guerra. La esclavitud es un hecho. El pueblo emigrante,
recibido con amistosa hospitalidad por un Faran de una dinasta
precedente, se convierte ahora, por decisin unilateral de un Faran
nuevo, en un pueblo de esclavos, mano de obra econmica. Con esta
medida se pretende, adems, frenar el crecimiento demogrfico, con lo
que el pueblo quedar debilitado. Pero no traer esta medida como
consecuencia una peligrosa disminucin de la mano de obra? Quiz no
se pueda pedir demasiada coherencia al Faran. Lo que aqu se
pretende, ante todo, es presentar dramticamente la nueva situacin.
Con una voluntad conciliadora, se puede atribuir al Faran una poltica
de control de sus esclavos, pero sin eliminarlos. Y comienza el rgimen
de trabajos forzados. Para ello nombraron capataces que los explotaran
como cargadores en la construccin de sus ciudades-granero, Pitn y
Ramss. Pero cuanto ms los opriman, ellos crecan y se propagaban
ms (v.12).
2. EL PUEBLO OPRIMIDO
Del Faran opresor pasamos al pueblo oprimido. Doce personajes
ilustres, con sus squitos familiares, se haban establecido en Egipto.
Pasadas algunas generaciones se haban convertido en un pueblo
numeroso y seguan propagndose ms. Se multiplicaban y se hacan
fuertes en extremo e iban llenando todo el pas (v.7). Con este nfasis
narrativo registra el autor un hecho estadstico: la explosin demogrfica.
Pero no est sugiriendo la presencia de una fuerza escondida puesta
por Dios, como es la fecundidad, para cumplir por ella la promesa hecha
a Abrahn: multiplicar tu descendencia y de ti saldrn pueblos
numerosos? (Gn 17,7). La promesa se cumple en Egipto, en el silencio
de varias generaciones. La familia de Jacob es ya un pueblo numeroso
que amenaza el imperio del Faran.
Dios ha entrado en escena como protagonista de esa extraordinaria
fecundidad. Por eso no logra sus intentos la medida represiva del
Faran. El pueblo oprimido levanta con su trabajo nuevas ciudades y
crea nuevas familias. Qu hacer? Se recurre al genocidio, una
eliminacin sistemtica de todos los varones que nazcan. Las mujeres
no. Las mujeres pueden ir a engrosar los harenes del Faran, de los
prncipes de su corte o de los terratenientes ricos. Y el Faran inventa
una nueva medida que l considera hbil y eficaz: El rey de Egipto
orden a las comadronas hebreas: cuando asistis a las hebreas y les
llegue el momento, si es nio lo matis, si es nia la dejis con vida (vv.
15-16).
Esta es la situacin. En la escena acta el Faran como protagonista, y
con l un grupo coral annimo que es un pueblo de esclavos. Dios dirige
la trama de la accin, y en este momento va a hacer aparecer al
libertador de ese pueblo de esclavos. Las comadronas respetaban a
Dios y, en vez de hacer lo que les mandaba el rey de Egipto, dejaban con
vida a los recin nacidos. El rey de Egipto llam a las comadronas y las
interrog: Por qu obris as y dejis con vida a las criaturas?
Contestaron al Faran: Es que las mujeres hebreas no son como las
egipcias: son robustas y dan a luz antes de que lleguen las
comadronas.
Dios premi a las comadronas: el pueblo creca y se haca muy fuerte, y
a ellas, como respetaban a Dios, tambin les dio familia. Entonces el
Faran orden a todos sus hombres: cuando les nazca un hombre,
echadlo al Nilo; si es nia, dejadla con vida (vv. 17-22). Si las mujeres
no colaboran en los planes de exterminio, sern los hombres los que
ejecuten las rdenes del Faran y corten en su raz la fecundidad
avasalladora de ese pueblo. Y aqu entra en escena un nuevo personaje
o grupo de personajes que se ampliar en el captulo segundo. Es la
figura femenina y su papel principal en estos dos captulos del nacimiento
de Moiss.
3. LAS MUJERES
Que las mujeres ocupen un lugar de privilegio en el nacimiento es lgico.
Es una exigencia materna. Por ms que la concepcin fisiolgica de la
poca limitara falsamente la aportacin de la mujer, no cabe duda de
que, en la aparicin de un nuevo hombre en el mundo, durante mucho
tiempo y por muchos trabajos, pese ms la tarea de la mujer que la del
hombre. Pero, adems, nos encontramos en un contexto de salvacin
incipiente, en una navidad de salvacin. Vamos a celebrar la navidad de
los israelitas en Egipto, y en esa navidad las mujeres son las
protagonistas a lo largo de varias etapas. Primero el grupo de las
comadronas; dos de ellas llevan nombre, las dems son annimas. Han
recibido una orden, y es peligroso oponerse o resistir a las rdenes del
Faran. Pero ellas se resisten a la orden, arrostran el peligro y no matan
a los nios. Por qu? El texto dice que respetaban a Dios. Podemos
aadir que esas comadronas estaban con sus manos en las fuentes
maravillosas, misteriosas de la vida. Toda vida que viene a este mundo
pasa del seno materno a unas manos femeninamente maternales. Ese
contacto con la vida incipiente, desvalida, aspirante a ser ms vida por su
entrada en el mundo y su visin de la luz, da a las comadronas un
religioso respeto por la vida y por el Dios de la vida. Para esas mujeres
respetar a Dios no consiste en ofrecer sacrificios ni en ser devotas
rezadoras, sino en arrostrar el peligro poltico y salvar las vidas
inocentes. En espaol ese oficio se define con la palabra parteras,
asistentes al parto, pero otra palabra tradicional es comadrona. Una
comadre o colaboradora con la madre y prolongacin suya en el don de
la vida. Esas comadronas son valientes e irnicamente astutas. A la
polica del Faran, que inquiere por qu no dan muerte a los nios,
responden con habilidad calculada: Nosotras no hacemos nada.
Nosotras ayudamos a la madre, nos vamos a casa y, cuando volvemos,
ya ha sucedido todo. Las hebreas son fuertes y tienen una asombrosa
capacidad en el parto. Y sonren por dentro de su astucia y de la
ingenua ignorancia de los enviados faranicos, que no entienden nada
de esos menesteres y se dejan convencer fcilmente. Dios premi su
defensa de la vida con el don de la maternidad.
Otro personaje femenino es la hermana de Moiss. Debemos hacernos
presentes en un intento de contemplar las personas, ver lo que hacen y
oir lo que dicen. Moiss es depositado dentro de una canastilla sobre
las aguas del Nilo. Su hermana espa y sigue desde la orilla el curso de
la cuna flotante. La cesta se detiene en un remanso. Ella tambin. En
este momento entra en escena otra figura femenina, la princesa, una de
las numerosas hijas del Faran. Se est baando en el Nilo bajo el calor
del sol de Egipto. Tiene su escolta de doncellas que la protegen a
distancia. La princesa observa aquel raro objeto que se desliza sobre el
agua y gira hasta detenerse en un remanso. Y manda a sus doncellas
que vayan a ver qu es aquello. La hija del Faran baj a baarse en el
Nilo, mientras sus criadas la seguan por la orilla. Al descubrir la cesta
entre los juncos, mand a la criada a recogerla. La abri, mir dentro y
encontr un nio llorando. Conmovida, coment: Es un nio de los
hebreos (vv. 5-7).
Es la segunda figura femenina. Hay diversin en el bao y curiosidad por
aquel extrao objeto flotante. La cestilla es ligera, quiz de mimbre, bien
calafateada por abajo, cerrada parcialmente por arriba. Abren con
misterio, y aparece la sorpresa de un nio llorando. La princesa se
conmueve. No se conmueve el Faran al dar la orden de exterminio, ni
los soldados y vigilantes al exigir su cumplimiento. La princesa s,
femeninamente, al ver al nio llorando. Ella est decididamente por la
vida. Aunque sea un hijo de los hebreos, tambin ese nio tiene derecho
a la vida. Su instinto maternal no entiende de razones de estado como
las que invocan los hombres del Faran. Para ella prevalecen las
razones del derecho a la vida. Conmovida, coment: es un nio de los
hebreos.
Escondida entre los juncos de la orilla, la hermana del nio se lanza
tambin ella en defensa de la vida, sin que le pidan nada y arriesgando
mucho. Estaba espiando furtivamente, y contra una prohibicin, a la hija
del Faran mientras sta se baaba. No le importa el riesgo. Ha visto la
conmocin y quiz una lgrima resbalando por la mejilla de la princesa,
ha odo sus palabras hay que suponer que entenda la lengua
egipcia y se adelanta a toda pregunta fingiendo generosidad: Quieres
que vaya a buscar una nodriza hebrea que te cre el nio? No busca una
nodriza que cre simplemente al nio, sino una que te lo cre.
Porque presiente que la princesa va a llevarse y adoptar de alguna
manera al nio. Respondi la hija del Faran: Anda. La muchacha fue y
llam a la madre del nio. La hija del Faran le dijo: llvate este nio y
cramelo, y yo te pagar. La mujer tom al nio y lo cri. Cuando creci el
muchacho, se lo llev a la hija del Faran, que lo adopt como hijo y lo
llam Mose (Sacado) diciendo: Lo he sacado del agua (vv. 7-10).
La tercera figura femenina es la madre. Va a desempear el papel de
nodriza de su propio hijo. Lo va a criar para la princesa egipcia, pero lo
va a criar ella. Las comadronas, la madre, la hermana y la princesa se
enlazan como eslabones de una cadena en defensa del nio, forman
como un resistente anillo de ternura donde no puede penetrar la fuerza
del Faran. Todas son mujeres.
4. DIOS
Falta por entrar en escena el personaje ms importante, que es Dios.
Dnde est Dios en este relato? Toda la iniciativa parecen tomarla los
hombres: el Faran, la princesa, la madre, la hermana, las comadronas.
Dios dirige la trama escondido, primero en la prodigiosa fecundidad del
pueblo y a travs de las comadronas que respetaban a Dios. El es el
sujeto de toda accin, aunque gramaticalmente parezca que acta en
funciones de complemento indirecto. Si las comadronas respetan a Dios,
es porque l se les ha manifestado en el nacer de nuevas vidas que se
multiplican, abrindoles los ojos de la mente para reconocer que la vida
es don de Dios. Dios actuaba en su apertura mental, y ellas respondan a
esa accin con su conducta. Dios organiza el curso de los
acontecimientos, porque se trata del nacimiento de Moiss, lder y
liberador del pueblo como mediador de Dios. Todo el relato de la
opresin y las diversas escenas convergen hacia ese acontecimiento que
he llamado la navidad de los israelitas en Egipto. Empleo la palabra en
el sentido nuestro, cristiano, porque Moiss es figura y tipo de Cristo. De
ah la importancia de su navidad. No entramos en el problema del
carcter legendario; comentamos sencillamente un texto. Dios domina
los acontecimientos. Para l mil aos en su presencia son como un ayer
que pas, como una vigilia nocturna (Salmo 90). Si Dios hubiera
dispuesto el nacimiento de Moiss veinte o treinta aos antes, habra
estado presente y dispuesto el liberador al comenzar la opresin
faranica. Pero, tal como lo relata el Exodo, Dios espera, deja que toda
una generacin crezca y sufra, da curso libre a los acontecimientos y,
cuando llega el momento, no enva a un liberador preparado para la
empresa, sino a un nio. Este tendr que crecer y madurar lentamente,
dificultades arriba. Cuando se cumple el tiempo, en una plenitud que Dios
mismo define y no los astros, nace el liberador. Y cuando se cumpla la
plenitud de los tiempos, nacer el nuestro, el verdadero y universal
liberador. Por qu no antes? Toca a Dios y no a nosotros sealar la
sazn histrica y el modo de su intervencin. Cuando elija la ocasin,
yo juzgar rectamente (Sl 7. No es su estilo intervenir en la historia con
milagros espectaculares, que reserva nicamente para ocasiones de
excepcin. Su poltica de gobierno del mundo consiste en tomar los hilos
de la historia, trenzar un cordel de colores y dirigir la marcha de los
acontecimientos. Las cosas suceden como l quiere, aunque nosotros
las definamos como ironas de la historia. A veces imprime un giro de
180 grados, una dialctica especial interna, y todo confluye hacia el
punto que l quiere. El Faran emplea medidas drsticas de represin y
sucede todo lo contrario de lo que pretende: el pueblo se multiplica, a
pesar de los trabajos forzados; las comadronas le burlan con astucia; y
es su propia hija la que salva al hijo providencial, nacido de una hebrea
para ser el liberador del pueblo esclavizado. Hasta el Nilo parece prestar
su complicidad, soportando en sus movedizas espaldas la frgil cesta de
mimbre, para dejarla en un remanso donde se baa la princesa. Las
ironas de la historia son, en realidad, los hilos conducidos por la
Providencia. Haca falta la crueldad del Faran, la desesperacin de la
madre, la curiosidad de la hermana, el riesgo del viaje fluvial por el Nilo
en una cestilla, para que el nio pudiera conmover las entraas de la
princesa. Estos hechos prodigiosos convergen providencialmente hacia
un proyecto de liberacin querido por Dios.
Los israelitas leen con orgullo el relato del nacimiento y primeros meses
de su gran jefe. Con una perspectiva ms amplia, nosotros
comprendemos que el futuro liberador debe vivir l mismo previamente
las etapas de la liberacin. Una de esas etapas ser el paso del Mar
Rojo, la victoria sobre las aguas, la arribada a la otra orilla por el cauce
seco. El nio Moiss, entregado al caudal incontrolable del Nilo, vence al
elemento agua. El agua amenazante se convierte en agua salvadora. El
Moiss liberado prefigura al Moiss liberador, su nacimiento prefigura la
Navidad del Salvador, cuando el reloj de Dios toque a plenitud de los
tiempos.
5. PRIMERA ACTUACIN DE MOISS
Un nuevo captulo, ms breve y menos importante, nos informa de la
primera actividad de Moiss. El hecho terminar en boda, pero la boda
no es el desenlace feliz de un relato escrito a la medida y para
satisfaccin de los lectores. Todo queda en suspenso. Moiss toma el
protagonismo de su propia trayectoria, y la hija del Faran pasa a ser
figura en segundo plano. Ha terminado su tarea de dar a su adoptado un
hogar, un hombre y una educacin en la corte. Moiss es ya un joven
responsable, conoce la lengua, las costumbres y la cultura egipcia. Es
aceptado y reconocido, y puede quedarse como empleado ilustre por su
talento y cualidades. En lenguaje moderno, diramos que Moiss puede
hacer carrera en la corte del Faran. El hecho de haber sido adoptado
por la princesa le permite codearse con otros prncipes de sangre real, y
l, por su parte, ha asimilado lo mejor de esa cultura. Religin? El texto
no dice nada, pero sabemos que Moiss no acepta la religin egipcia.
Tampoco parece que se le exija.
En el captulo segundo del xodo, sin referencia a la edad de Moiss, se
dice simplemente que pasaron los aos, Moiss creci y fue a donde
estaban sus hermanos y los encontr trasportando cargas. Sale de la
corte, porque la voz de la sangre le impulsa a ver a sus hermanos. El ha
sido adoptado por la princesa, pero sus hermanos no son los posteriores
hijos de sta ni sus hermanos-primos ni los otros prncipes educados en
la corte, hijos o nietos del Faran. No. Sus hermanos son los hebreos, el
pueblo oprimido como esclavo; mientras los egipcios son el pueblo
opresor. Y se hace solidario en el sufrimiento con los hebreos, a quienes
l siente como hermanos. En este contexto se relata el primer episodio
activo en la vida de Moiss:
Vio cmo un egipcio maltrataba a un hebreo, uno de sus hermanos.
Mir a un lado y a otro y, viendo que no haba nadie, mat al egipcio y lo
enterr en la arena.
Al da siguiente, sali y encontr a dos hebreos riendo y dijo al
culpable: por qu maltratas a tu compaero? El le contest: quin te
ha nombrado jefe y juez nuestro? Es que pretendes matarme como
mataste al egipcio? Moiss se asust, pensando que la cosa se haba
sabido (vv. 11-14).
Le hierve la sangre. Se indigna y no soporta que un capataz egipcio, por
ser egipcio, abuse de un pobre hebreo al que est matando a palos. El
sale tan violentamente en defensa de su hermano hebreo que da muerte
al egipcio, no sin antes cerciorarse de que nadie le ve, porque la polica
puede rondar por all. Con su fuerza quiz con un arma, pero sobre
todo con su indignacin, sale en defensa de la justicia, en solidaridad con
su hermano hebreo. Echa tierra al asunto enterrando el cadver y se va.
La accin nos parece noble; pero haca falta matar al egipcio? Separar
a los contendientes hubiera trado consecuencias ms graves, porque el
egipcio ira a presentar una denuncia. Con su muerte desaparecen el que
maltrata y el testimonio, puesto que no hay otros testigos. As piensa
Moiss, pero l ha llevado a efecto una accin violenta y, como tal,
peligrosa. El no ha recibido ningn encargo especial de Dios. Ser la
violencia el camino de la liberacin y la misin de Moiss? Cundo
podra eliminar uno por uno a todos los opresores egipcios? El da
siguiente nos trae una respuesta.
Esta vez no se trata de un egipcio maltratando a un hebreo. Esta vez son
dos hebreos los que pelean entre s. Significa que el egosmo no es
solamente estructural. No son todos los egipcios malos y todos los
hebreos buenos. Tambin entre los hebreos existe el egosmo y la
opresin. El caso de los dos hebreos pelendose se presenta como un
caso ms delicado para Moiss. Los dos son hermanos, y l no puede
ponerse de parte de uno y en contra del otro. Renuncia a la violencia y
apela a la persuasin: por qu maltratas a tu compaero? Es como
decir: no te das cuenta de nuestra situacin? Sufrimos oprimidos y
deberamos apoyarnos y defendernos. Tu egosmo es ms fuerte que tu
solidaridad. No es justo que maltrates a tu compaero. Respondi el
interpelado: quin te ha nombrado jefe y juez nuestro?. Significa que
no acepta la palabra razonable de la conviccin. En vez de reconocerse
culpable, reacciona como si hubiera sido humillado pblicamente; en
lugar de ceder, lanza un desafo, que es al mismo tiempo una peligrosa
amenaza: es que pretendes matarme como mataste al egipcio?. Es
como si dijera: lo vi todo, s lo que has hecho y puedo denunciarte a la
autoridad, s algo que puede ser tu ruina y convertirse en tu muerte.
Moiss se asust pensando que la cosa se haba sabido. Piensa que el
caso tiene una dimensin exterior peligrosa, puesto que puede llegar a
odos de la polica; y piensa en otra dimensin interior quiz ms grave,
porque su accin puede provocar la desconfianza entre los suyos. En la
palabra del hebreo ve una acusacin de violento, de ser un hombre
capaz de matar en un arrebato de clera. El hermano hebreo desconfa
del violento Moiss, y esta desconfianza puede extenderse a todo el
pueblo de los hebreos si el hebreo abre la boca. Y Moiss tiene miedo.
Es miedo a su propia violencia y miedo a la polica egipcia. La nica
solucin es la salida. Primero sali de la corte para irse a sus hermanos;
ahora tendr que salir urgentemente del territorio egipcio. Estas salidas
son xodos (xodo: salida). Y est otra vez prefigurando con estas
salidas lo que ser la gran salida del pueblo. Pero esta vez su salida es
una huida.
6. EN EL SINAI
Cuando el Faran se enter del hecho, busc a Moiss para darle
muerte; pero Moiss huy del Faran y se refugi en el pas de Madin.
All se sent junto a un pozo.
El sacerdote de Madin tena siete hijas que solan salir a sacar agua y
a llenar los abrevaderos para abrevar el rebao de su padre. Llegaron
unos pastores e intentaron echarlas. Entonces Moiss se levant,
defendi a las muchachas y abrev su rebao. Ellas volvieron a casa de
Raguel, su padre, y l les pregunt:
Cmo hoy tan pronto de vuelta?
Contestaron:
Un egipcio nos ha librado de los pastores, nos ha sacado agua y ha
abrevado el rebao.
Replic el padre:
Dnde est? Cmo lo habis dejado marchar? Llamadlo, que venga a
comer.
Moiss accedi a vivir con l, y ste le dio a su hija Sfora por esposa.
Ella dio a luz un nio y Moiss lo llam Guersn, diciendo: Soy forastero
en tierra extranjera (vv. 16-22).
Han cambiado la geografa, el escenario y la accin. Moiss es ahora un
fugitivo. El territorio parece ubicarse en la pennsula del Sina, y all, junto
a un oasis, se encuentra libre y seguro. La llegada al lugar se introduce
con el encuentro buclico de un grupo de muchachas. Parece un cuento
de hadas. Todas son hermanas y, si los cuentos son israelitas, se adapta
muy bien el nmero siete. Son siete hermanas, pero no hay en paralelo
otros siete hermanos. All no hay ms que un extranjero. Ellas han salido
como aguadoras, oficio de las muchachas de la poca bien conocido por
los relatos patriarcales, sobre todo de Rebeca. Y cuando estn all junto
a los abrevaderos, llegan unos pastores que intentan echarlas. Por
qu? No pretenden abusar de ellas. Se trata de una cuestin de
preferencia defendida con malos modales. Ellos son varones fuertes y
quieren implantar la ley del ms fuerte. Es un problema de tiempo.
Abrevar un rebao numeroso puede llevar mucho tiempo, y ellos no
estn dispuestos a esperar tanto. Quieren ser ellos los primeros. La
escena no tiene particular importancia; slo refleja un pequeo abuso
machista que impone por la fuerza arbitrarios privilegios.
Moiss est all como testigo de la pretendida injusticia. Ni ellas ni ellos
son sus hermanos. Son desconocidos extranjeros, mucho ms que
hebreos y egipcios. Impaciente e impetuoso, se pone espontneamente
de parte del dbil. Y defiende el orden de llegada en favor de las chicas.
No se nos cuenta aqu un gesto romntico ni una historia amorosa. El
autor pone de relieve el sentido de Moiss en favor de la razn. Se
indigna aqu contra los pastores, defendiendo a las muchachas, porque
considera que hay un abuso de fuerza, lo mismo que defendi al
hermano suyo maltratado. Lo romntico de esta escena vendr ms
tarde. De momento se pone de parte de la justicia, uno contra varios; las
muchachas, cumplida su misin, pueden volver pronto con su rebao a la
casa de Raguel su padre. Y le dan cuenta de la presteza explicando el
caso infrecuente de un egipcio que las ha defendido contra los pastores,
les ha sacado agua y ha abrevado el rebao.
El padre de las siete hermanas hace fciles clculos mentales que el
autor no explicita, pero que es forzoso suponer: si ese hombre es
extranjero y viene por su cuenta, es que tiene algn problema; si ha
tomado una iniciativa tan inmediata y eficaz, se debe a que es un
carcter decidido; y si se ha enfrentado solo contra varios, es porque es
fuerte. Fortaleza, decisin, sentido de la justicia de parte del dbil. Y el
buen padre ve inmediatamente en l un buen elemento para la empresa
familiar y un buen partido para alguna de sus hijas. La decisin va
imperada por el sentido prctico; la historia no debe leerse
necesariamente en clave romntica.
GREGORIO DE NISA: NACIMIENTO DE MOISES
Cuando el decreto tirnico ordenaba la eliminacin de los varones,
entonces naci Moiss. Ese nacimiento fortuito cmo lo imitar nuestra
libre eleccin? No est en nuestra mano, se dir, imitar con nuestro
nacimiento aquel parto nobilsimo. Pero la dificultad aparente de la
imitacin no debe turbarnos nada ms comenzar.
Quin no sabe que todo ser sometido al cambio no permanece igual a
s? Antes bien, pasa siempre de una forma a otra, para bien o para mal,
por efecto del cambio... As pues, lo que cambia siempre est naciendo.
Los seres de tal condicin no pueden permanecer en su estado inicial.
Slo que para ellos el nacimiento no adviene por intervencin externa,
como para los seres que nacen corporalmente al azar, antes este
nacimiento procede de libre eleccin. En cierto sentido, nosotros somos
padres al engendrarnos como queremos, en la figura que escogemos
libremente, modelndonos con la razn para el bien o el mal.
As nos es dado, a pesar del tirano, acceder a la luz con un nacimiento
ms ilustre. Y los padres de esa preez, a saber, los razonamientos que
engendran la virtud, pueden ver con gozo cmo crecen sus hijos, a
despecho del proyecto del tirano. En conclusin, y tomando ocasin de la
historia para desnudar el enigma, el texto nos ensea lo siguiente: el
comienzo de una vida virtuosa es nacer a pesar del maligno, en un tipo
de nacimiento en que la libre eleccin acta como comadrona (Theoria
eis ten tou Moyseos bion: PG 44,328).
COMENTARIO BREVE:
En este texto de Gregorio apreciamos un modo de comentar que
podemos calificar de psicolgico y moral. Se toma la historia o relato con
su realismo, suponiendo que bajo la superficie textual bidimensional
esconde una dimensin de profundidad que llama enigma; es decir,
una verdad que hay que adivinar. Esa verdad profunda es un principio de
la vida consciente y responsable del hombre. En trminos psicolgicos, el
hombre es hijo de s, porque es hijo de sus acciones, porque es lo que se
ha hecho. En trminos ticos, es la libre eleccin la que genera un nuevo
ser o modo de ser, para el bien o el mal. Ese enigma, velado en la
historia y desvelado en la theoria o contemplacin, se propone como
principio de vida espiritual; con lo cual la vida entera de Moiss resulta
ejemplar. Por este mecanismo exegtico, el Faran se transforma en
personificacin de las fuerzas del mal que continuamente se oponen al
nacimiento del bien, en una lucha no menos dramtica que la del relato
bblico.
2
Vocacin de Moiss
Convencionalmente titulamos esta meditacin Vocacin de Moiss.
Entre las muchas vocaciones que se leen en el AT, es sta de Moiss,
en los captulos 3 y 4 del Exodo, una de las ms extensas y
diferenciadamente articuladas, distinguindose cinco grandes bloques o
aspectos que estudiaremos como otros tantos puntos de meditacin. El
primero es la aparicin de Dios en el fuego; el segundo, el proyecto de
liberacin; luego, la misin de Moiss, la identificacin de Dios con su
nombre y, finalmente, el dilogo entre Dios y Moiss.
1. APARICIN EN EL FUEGO
Moiss pastoreaba el rebao de su suegro Jetr, sacerdote de Madin;
llev el rebao trashumando por el desierto hasta llegar a Horeb, el
monte de Dios. El ngel del Seor se le apareci en una llamarada entre
las zarzas. Moiss se fij: la zarza arda sin consumirse.
Moiss dijo: voy a acercarme a mirar este espectculo tan admirable:
cmo es que no se quema la zarza.
Viendo el Seor que Moiss se acercaba a mirar, lo llam desde la zarza:
Moiss, Moiss.
Respondi l: Aqu estoy.
Dijo Dios: No te acerques. Qutate las sandalias de los pies, pues el sitio
que pisas es terreno sagrado (Ex 3,1-5).
El texto dice que se apareci el ngel del Seor. Un ngel llega a
nosotros imaginado segn las representaciones comunes en la
iconografa de Occidente, y es como un ser intermedio. Hay que corregir
esa representacin imaginativa. En estos y en otros muchsimos textos
del AT, cuando se habla de una aparicin, de algo visible, de una
manifestacin sensorial de Dios, se evita convertir a Dios en sujeto y se
interpone esa pieza lingstica que es un ngel del Seor, un mensajero,
un legado suyo, que podra interpretarse tambin como una aparicin del
Seor: se manifest el Seor. Porque cuando, despus, habla ese
mensajero de Yahv, es el Seor en persona el que habla. En otros
trminos: hay textos en que el ngel del Seor y el Seor mismo van
alternando las funciones de sujeto. En otros textos, salvo rara excepcin,
se usa ngel del Seor para hablar de una manifestacin sensible, y
se usa slo el Seor cuando es l quien toma la palabra.
No hay aqu ser intermedio o anglico inferior a Dios. Se trata de una
manifestacin directa de Dios, y por ser manifestacin directa,
encontramos la palabra hebrea mal-'ak. El Seor se aparece en el fuego,
concretamente en una llamarada que brota de un zarzal. Despus,
cuando Moiss se fija y se acerca o intenta acercarse, observa que no es
el zarzal lo que arde, no es una llamarada que brota de un zarzal
ardiendo, sino una llamarada que ha encontrado como lugar donde
agitarse y hacer notar su presencia no la tierra desnuda ni una roca,
como puede suceder en otros textos, sino un zarzal.
Tres elementos tenemos por ahora: el ngel, la manifestacin en forma
de llamarada del zarzal y el Seor. El ms significativo de todos estos
aspectos es el fuego. Por qu se aparece Dios a Moiss en una
llamarada y no en un resplandor celeste o en una tempestad? Sabemos
que la manifestacin de Dios ms frecuente y clsica en el AT es la
tempestad. Manifestacin de Dios se expresa en griego con la palabra
teofana. La teofana dominante en todo el AT es la tormenta, la
tempestad, que en algn caso puede duplicarse con un volcn. Nos
encontramos aqu con el caso de un rayo cado sobre el zarzal? Cuando
se habla de un rayo, se puede decir que cay fuego del cielo; pero aqu
no se dice ni se ve nada que caiga del cielo, sino una llama que brota de
un zarzal. La traduccin exacta significa del medio del zarzal. No es
una zarza nica; es todo un complejo de zarzas.
Por qu el fuego? Porque el fuego es elemento de Dios. Todos los
elementos son de Dios: el agua, la tierra, el aire...; pero recordemos que
la tierra con agua y aire se la ha dado a los hombres, mientras que el
cielo es del Seor, y Dios tiene el fuego como elemento de su presencia.
Entre los muchos textos que se pueden citar, escogemos el salmo 50,3:
Viene nuestro Dios y no callar. Le precede fuego voraz. Ms explcito
y amplio es el salmo 97,2-5:
Tiniebla y Nube lo rodean,
Justicia y Derecho sostienen su trono.
Delante de l avanza el fuego
abrasando en torno a sus enemigos,
sus relmpagos deslumbran el orbe,
y vindolos, la tierra se estremece;
los montes se derriten como cera ante el Seor,
ante el Seor de toda la tierra.
Podramos multiplicar citas, pero vamos, sin ms, a fijarnos en los
aspectos dominantes del elemento fuego. Uno de ellos es el de ser
inaccesible. Quin podr habitar en un fuego devorador?. Pues Dios
reside en el fuego y es, por ello, inaccesible. Cuando se muestra en el
Sina, toda la montaa est como ardiendo en llamas, el pueblo no puede
acercarse a Dios y, si se acerca indebidamente, ser pasto del fuego.
Adems, el fuego es elemento de Dios y puede en un caso determinado
ser ejecutor de su castigo, un castigo que aniquila, destruye, consume
totalmente.
Pues bien, en el spero pramo por donde camina con su rebao, ve
Moiss de repente esa estupenda llamarada que se agita en un zarzal, y
quiere acercarse a ella para ver lo que pasa. Pero oye: No te acerques!
El fuego es inaccesible. Dios habita en el fuego, y adems no tolera la
maldad, tiene que destruirla, consumirla en su fuego devorador. Pero
aqu sucede que la llamarada arde, se levanta y agita, se pasea por el
zarzal sin chamuscar una rama o una hoja: la zarza sigue ntegramente
fresca. Se puede pensar que la zarza es verde: si el rebao sale a
pastar, es porque encuentra verde; y en el verdor de la zarza se agita
con inquietud la llama sin tocar ni destruir el zarzal. Tambin ste tiene
algo de inaccesible con sus puntas erizadas. No es planta domstica ni
frutal generoso, sino arbusto agreste y spero que con sus pas se
defiende de hombres y animales. All est la divinidad, inaccesible por el
fuego y por las zarzas. El primer encuentro de Moiss con Dios tiene algo
de terrible. Moiss no se muestra aqu impulsivo, como en el caso del
egipcio a quien dio muerte. Es reflexivo y circunspecto; piensa que algo
extrao sucede, y hay que observar con cautela midiendo bien los pasos.
No puede un hombre acercarse irreflexivamente al fuego, y mucho
menos a un fuego tan extrao. Porque el fuego puede quemar las plantas
intiles o nocivas, pero con esta zarza no sucede nada.
Tambin los profetas echan mano de esta imagen: todas esas zarzas y
cardos son vegetacin intil que estorba, ocupan un puesto y le chupan
el jugo a la tierra; deben ser, pues, condenadas al fuego. Una vez
quemado todo, queda la tierra libre y fecunda para producir buenos
frutos.
Si el zarzal del Sina no se consume, se convierte en signo de que por
all ha pasado Dios y lo dej intacto, o quizs esas ramas verdes han
quedado tocadas para siempre de la cercana de Dios. Quin fuera ese
zarzal y sintiera la llama de amor viva que quema y no consume!
Es el primer encuentro de Moiss con el Seor, con el ngel, con la
manifestacin del Seor. Habr otros encuentros del Seor con su
pueblo, y otra vez el fuego tendr mucho que decir, por ejemplo, en la
gran teofana del Sina. Una fenomenal tormenta con gran aparato de
truenos, relmpagos y rayos acompaa la bajada del Seor, a la que
parece sumarse la presencia de un volcn. En ese primer encuentro del
pueblo con el Seor, la manifestacin divina tendr forma de fuego, y es
como si el fuego divino hubiera no slo tocado los montes para hacerlos
humear, como dice el salmo (104,32), sino como si hubiera entrado en
las entraas de la montaa para ponerlas en ebullicin hasta hacer brotar
otro fuego desde el interior de ellas. El fuego es la presencia inaccesible
del Seor. Ms tarde, ese mismo fuego quedar como domesticado y
servir de columna ardiente que iluminar la noche para guiar con su
llamarada al pueblo de Dios. Si el pueblo necesita acampar, la columna
de fuego se posar en tierra sealando el lugar donde debe ubicarse el
campamento. Esta llama permanente alimentada por Dios agrupa a los
distantes, orienta al pueblo en la marcha y va delante sealando el
camino. Es el mismo fuego divino, ahora domesticado para servicio del
pueblo. Pero cuidado! Porque, si unos culpables se rebelan y, cediendo
a su ambicin, no aceptan la misin de Moiss, podr caer fuego del
cielo que los consuma. Es el caso de Coraj, Datn y Abirn (Num 16).
Cuando el pueblo ha pecado, Dios se retira y le niega su presencia,
porque consumira a todos como un fuego devorador. Dios puede
iluminar y calentar, pero hay que guardar distancias de respeto.
2. PROYECTO DE LIBERACION
A continuacin del texto comentado se lee que dijo Dios a Moiss:
Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, el Dios
de Jacob.
Moiss se tap la cara, temeroso de mirar a Dios. El Seor le dijo:
He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo sus quejas contra
los opresores, me he fijado en sus sufrimientos. Y he bajado a librarlos
de los egipcios, a sacarlos de esta tierra para llevarlos a una tierra frtil y
espaciosa, tierra que mana leche y miel, el pas de los cananeos, hititas,
amorreos, fereceos, heveos y jebuseos. El clamor de los israelitas ha
llegado hasta m y he visto cmo los tiranizan los egipcios. Y ahora,
anda, que te envo al Faran para que saques de Egipto a mi pueblo, a
los israelitas (Ex 3,6-10).
Despus de identificarse, va a dar Dios la razn de su visita. Dios no ha
venido a visitar a Moiss y entablar con l un dilogo de anacoreta a
anacoreta y nada ms (anajoreo: retirarse). El Seor viene con un
proyecto muy claro de liberacin. De qu liberacin se trata? Siempre
ser librar de algo malo. Dios habla de su pueblo. Se puede hablar, pues,
de un movimiento que empieza por un acto de compasin y solidaridad.
Dios ha visto la opresin de su pueblo, ha odo sus quejas, se ha fijado
en sus sufrimientos: ver, oir, fijarse. Y Dios no se desentiende de las
peripecias que puedan suceder en el tablero de la historia humana.
Sobre ese tablero atacan y reciben los ataques respectivamente el
Faran y los israelitas. Se trata de un emperador poderoso y un pueblo
de esclavos que trabaja para l en la construccin de ciudades-granero,
en los edificios suntuarios y suntuosos. Dios se fija en el Faran opresor
y en el pueblo oprimido, para escuchar los gemidos de ste; y le
preocupan los sufrimientos, precisamente porque son de su pueblo, o es
su pueblo precisamente porque est oprimido: las dos versiones se
encuentran en diversos textos. Se supone que los israelitas son ya para
entonces el pueblo de Dios.
Este remontarse a los comienzos de la historia, cuando todava no eran
ms que una familia en tres peldaos descendentes (Abrahn, Isaac y
Jacob), est diciendo que toda la comunidad presente es pueblo de Dios,
porque desciende del patriarca Abrahn, el de la promesa divina; y
porque es su pueblo, Dios no se desentiende de l: ha visto, ha odo y ha
bajado. La presencia de Dios se concibe como una bajada de la altura,
donde los pueblos se imaginaban la morada de Dios a lo largo del AT.
Moiss no tiene nada que replicar, pero para asegurarle va el Seor a
ofrecerle espontneamente un signo. Se trata de un dato tpico que se
suele encontrar en textos semejantes. El ms parecido y significativo es
el de Geden, un pobre israelita que vive otro tiempo de opresin, si bien
ms reducida. De repente se le aparece el ngel del Seor otra vez el
juego de ngel-manifestacin cuan-do es visible, y slo el Seor cuando
habla, y l opone inmediatamente su objecin: qu puedo hacer yo
que no soy nadie, cmo voy a librar a los israelitas? Pero Dios le
contesta: Yo estoy contigo. Geden pide: dame una seal de que eres t
el que hablas conmigo y de que me vas a asistir en la empresa. Y Dios le
da la seal.
Esto es frecuente. Incluso puede Dios adelantarse espontneamente a
ofrecer la seal, como en el caso de Acaz, quien, sin embargo, la
rechaza, protestando piedad:
El Seor volvi a hablar a Acaz: Pide una seal en lo hondo del abismo
o en lo alto del cielo.
Respondi Acaz: No la pido, no quiero tentar al Seor (Is 7,10-12).
Este dato tpico, comn en relatos de vocacin, ha intrigado y
desconcertado a comentaristas y lectores. Yo estoy contigo, dice Dios a
Moiss, y sta es la seal de que yo te envo: que cuando saques al
pueblo de Egipto, daris culto a Dios en esta montaa (Ex 3,12).
Dnde est lo extrao de este signo? Quiz en dos cosas. Primero, en
que no consiste en ningn acto extraordinario, sino sencillamente en una
accin litrgica. La accin litrgica no es ningn milagro y, por lo tanto, la
seal que se ofrece no tiene nada de seal. Lo verdaderamente extrao
es el tiempo en que se da ese signo. Normal es que Geden pida una
especie de garanta oficial de autenticidad antes de aceptar el mandato,
para no ser juguete de la propia fantasa. Y se le da: Mira, voy a poner
esta zalea al relente de la noche; si el roco cae sobre ella y no a su
alrededor, sta es la seal.
As habl Dios, pero Geden no se dej todava convencer. Porque
piensa que la lana atrae y recoge el roco de una manera distinta de
como lo hace la hierba rala o la tierra desnuda. Y pide invertir la prueba y
que el signo suceda al revs: que haya roco todo alrededor y que la
zalea quede completamente seca. Dios accede, y por la noche sucede el
signo. Con estas dos seales dadas por Dios a Geden se decide ste
por la empresa (Jue 6,36-40).
Moiss puede argir de igual modo: Cmo s yo que eres t el que me
enva? Le responde Dios: T vas a sacar a los israelitas y, cuando los
hayas sacado, os reuniris aqu y celebraris un acto litrgico. Pero,
piensa Moiss, si los he sacado, ya no necesito signo.
La incoherencia es clara y la objecin es vlida. Esto nos obliga a
penetrar en el texto y esclarecer su significado.
Por una parte, ese acto litrgico se encuentra al final de una etapa y
antes de otra. Al final de la etapa de la salida de Egipto, se reunirn en
ese monte antes de iniciar la marcha por el desierto. La aventura del
desierto podr terminar bien o podr desembocar en una dispersin para
morir. La primera etapa funciona paradjicamente: el hombre tiene que
aceptar la misin que Dios le confa, tiene que comprometerse a realizar
con fe y confianza lo que Dios le encarga. Porque la fe es adhesin a
Dios, es como estar adherido o pegado a l. Si yo tengo fe en Dios, Dios
est conmigo, y esta persuasin en la fe; y desde la fe me permite actuar
hasta hacer realidad el encargo. Una vez realizado ste, puedo mirar
hacia atrs y decir: es verdad, era misin de Dios.
El pueblo de Israel, pueblo de esclavos, podr reunirse en este altiplano,
en la alegra de que todo era verdad: Dios quera librar a su pueblo. Ser
una liturgia de experiencia de liberacin, no una liturgia de una
experiencia de trabas, de preceptos y prohibiciones. As fue cuando
Pedro sala de la crcel. Camin por la calle, y en un cruce, al final de
ella, cay de repente en la cuenta: era realidad. As es el signo que Dios
ofrece a Moiss: un signo de futuro que compromete la fe de presente;
una garanta consecuente, en vez de garanta precedente. Moiss lo
comprende, y sus objeciones cambiarn de estilo.
3. MISIN DE MOISS
Al presentarse Dios como el Dios de Abrahn, de Isaac y Jacob, se est
ya de alguna manera identificando. Por un movimiento espontneo y de
hbitos ambientales, imaginamos a Dios en la altura, en el cielo. En este
tono convencional leemos que Dios ha bajado de su trono en la
tranquilidad de la altura, porque no puede aguantar ver sufrir a su pueblo.
Y ha bajado para librarlo de los egipcios. La liberacin no va a consistir
simplemente en sacarlos de una situacin de opresin, sino que va a
crear una situacin nueva de libertad. Esto se va a anunciar en una
frmula-estribillo: he bajado a sacarlos de esta tierra para llevarlos a una
tierra frtil y espaciosa, tierra que mana leche y miel, el pas de los
cananeos... Los israelitas desbordarn los lmites de una tierra estrecha,
incapaz ya casi de contenerlos, y se derramarn por otros territorios, en
una tierra espaciosa donde hay sitio para todos. A los trabajos forzados y
a la vida precaria de Egipto suceder la vida libre en la abundancia de
una tierra que mana leche y miel. Es verdad que esa tierra est ocupada
por varias poblaciones, pero Dios es Seor de toda la tierra y asigna sus
territorios a los pueblos. Esa tierra privilegiada la tiene destinada para el
pueblo escogido.
Tal es el proyecto de Dios. No es un proyecto de apoyo a los poderosos,
sino de liberacin de los oprimidos.
Y sucede un hecho extrao. En el texto parece que hay dos cosas que se
contradicen o no concuerdan del todo. Primero dice Dios: he visto, he
odo, me he fijado, y por eso he bajado para librarlos de los egipcios y
sacarlos de esta tierra. Y luego, para poner en marcha su decisin,
aade: anda, yo te envo al Faran para que saques de Egipto a mi
pueblo. Hay una ruptura lgica, una incoherencia narrativa, una
sustitucin de funciones: he bajado para sacarlos, pero te envo a ti para
que seas t el que los saque. No cambia el contenido, que es un ir y
sacar, pero s cambia el sujeto. La primera vez el sujeto es Dios, que ha
bajado para librarlos, para sacarlos; la segunda vez sigue siendo Dios el
que enva, pero el sujeto que ha de sacarlos es Moiss. Qu significa
realmente esta incoherencia narrativa? Los comentaristas han intentado
explicarlo de una manera plausible asignando a dos fuentes o dos hilos
narrativos elohista y yahvista las dos piezas que un autor ha
trenzado, resultando una trenza de dos hilos. No todo queda claro ni se
explica todo, pero se trata de una interpretacin plausible, razonable. No
lo explica todo, porque lo que resulta es un relato nuevo.
La incoherencia narrativa ha suscitado la curiosidad y excitado la
indagacin. Dios baja a liberar a su pueblo, pero no va l en persona a
hablar al Faran tomando una figura como la que tom en su visita a
Abrahn (Gn 18-19). Su manera de bajar y liberar consiste en enviar a un
hombre, con lo cual se instaura una teora teolgica y espiritual que es la
mediacin: el hombre es enviado por Dios, lleva una misin. Dios baja
porque Moiss no puede ir al Faran por cuenta propia. En un arrebato
de clera y de indignacin, mat Moiss a un egipcio. Ahora Moiss es
un pastor, casado con una hija del sacerdote de Madin, aunque este
dato importe muy poco. Lo que importa es que Moiss es ahora un
enviado y va a cumplir una misin (del latn missus) confiada por Dios. A
partir de este momento, se entregar a la misin para la que naci y fue
llamado. Ahora la misin se hace explcita y queda vinculada a la bajada
de Dios para liberar a su pueblo. No debe desconcertar a nadie el relato
que habla alternativamente de Dios que saca o de Moiss que saca.
Llegar incluso un momento en que el lector podr contemplar una
especie de juego en que se van lanzando uno a otro la pelota en un
alternativo yo saqu, t sacaste al pueblo. Importa mucho subrayar
con trazos fuertes ese carcter mediador del hombre enviado por Dios.
Significa la entrada de Dios en la historia, humanizndose en una
mediacin egregia que est prefigurando otra entrada nica de Dios, no a
medias, sino plenamente, sin fuego ni figuras, ni delegaciones ni
mediadores, sino en una humanizacin real y plena, hecho
verdaderamente hombre.
Surge una primera objecin, comn a todos los relatos de vocacin. El
elegido no suele responder con entusiasmo a la misin que se le confa.
Es, s, un honor, una gloria, un privilegio, ser elegido por Dios. Pero hay
en ello una mezcla de orgullo y de temor: me gusta, pero no me atrevo.
Es doblemente una reaccin de respeto ante la tarea y ante el que le
enva, pero al mismo tiempo una reaccin de desconfianza en s mismo:
Ser yo capaz de llevar a cabo con dignidad un mandato de Dios, una
misin divina? No ser demasiado para m? Y sta es tambin la
primera reaccin de Moiss:
Moiss replic a Dios: Quin soy yo para acudir al Faran o para sacar
a los israelitas de Egipto?
Respondi Dios: Yo estoy contigo (3,11-12).
Nos detenemos aqu. Este estar contigo, visto desde abajo, desde el
hombre, es una garanta de xito y una fortaleza inexpugnable. Yo
estoy contigo es la frase ms escueta que se pueda imaginar; un verbo
nada ms, casi sin cpula; es un sujeto y un predicado escueto. Aqu nos
encontramos con estoy, en vez de soy. El Dios omnipotente y sabio no
hace valer un soy, sino un estoy contigo. Ah se encuentra todo. No se
puede decir ms con menos. Qu puede temer el hombre que siente la
presencia de Dios con l? Puede salir con nimo a cumplir la misin ms
arriesgada. La misma frase significa de parte de Dios: Soy yo quien va a
librar al pueblo, pero lo voy a librar estando contigo, sin necesidad de
desbancarte ni desplazarte a ti de la historia. Yo voy a bajar y liberar
estando contigo. Esta es la doble dimensin fecunda de una frase que va
a repetirse reiteradamente.
4. IDENTIFICACIN DE DIOS
En la vocacin de Moiss aparece un elemento importantsimo, que es la
identificacin y el nombre de Dios. Cuando uno enva un legado, un
embajador plenipotenciario, tiene que identificarse: Yo, emperador, te
envo como legado mo. Esta identificacin del mitente es esencial para
definir la misin. Moiss ya ha escuchado una identificacin. Ese Dios
que se le ha aparecido en el fuego, que le ha empezado a hablar y que
categricamente le enva al Faran para gestionar con l la liberacin del
pueblo es, por lo menos, el Dios de los patriarcas. Es ya un dato de
identificacin; pero adems de este ttulo ha de tener un nombre. Todos
los dioses tienen sus nombres con los que son identificados, invocados.
Por eso pregunta Moiss, y con razn: cuando yo vaya a presentarme
ante los israelitas de tu parte, de quin les tengo que hablar? Qu
nombre tengo que aducir para que me hagan caso?
Moiss replic a Dios: Mira, yo ir a los israelitas y les dir: el Dios de
vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntan cmo
se llama, qu les respondo?.
Dios dijo a Moiss: Soy el que soy. Esto dirs a los israelitas: `Yo soy'
me enva a vosotros. Dios aadi: Esto dirs a los israelitas: el Seor,
Dios de vuestros padres, Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob,
me enva a vosotros. Este es mi nombre para siempre; as me llamaris
de generacin en generacin (3,13-15).
Nos encontramos con un texto capital, pieza fundamental en la
investigacin del Pentateuco, con el que siempre habr que enfrentarse.
Pero estamos en una meditacin, y no es ste el lugar para plantear
discusiones cientficas. Hay que ceirse, sobre todo, a este sentido del
nombre del que tiene que identificarse.
Se ofrecen dos piezas de identificacin que son el nombre en hebreo,
probablemente Yahveh, en el que conocemos las consonantes y
dudamos de las vocalesy el ttulo de dios de los patriarcas. Estos
son los datos de identificacin que en el texto aparecen como un juego
de palabras. Cmo te llamas? Me llamo Soy el que soy. Vete a los
israelitas y di: Soy me enva a vosotros. Y hblales de el Dios de
vuestros padres....
Para entenderlo es necesario, primero, reflexionar sobre una costumbre
hebrea en la manera de interpretar los nombres. Los tcnicos lo llaman
paranomasia, y es el arte de interpretar los nombres. Aqu no se trata de
una interpretacin cientfica: la lingstica, la filologa, la etimologa
rigurosa. Aqu se trata de tomar el nombre en su sonido inmediato y dar
una explicacin; interpretar el nombre por el sonido que produce en los
odos de los israelitas. Pues bien, la palabra Yahveh, si aceptamos esa
vocalizacin de las consonantes, suena como una forma volitiva de una
conjugacin factitiva del verbo hyh: ser (que podra ser una variante del
verbo hyh: vivir). Tommosla comos suena, haya = ser, y entonces este
sonido Yahveh, escuchado no como nombre, sino como significado,
sonara prcticamente como haga existir, que sera el nombre propio
de ese personaje misterioso. Tenemos el hecho del ser, el existir y la
forma factitiva; pero, como ya hemos indicado, los autores bblicos no se
atienen a una explicacin etimolgica rigurosa como la que estamos
proponiendo ahora, sino que juegan libremente con el verbo. Este
nombre de Yahveh contiene la raz hyh, que significa ser. En espaol
diferenciamos ser y estar, y quiz esto nos ayude a comprender el juego
verbal. Moiss formula su primera pregunta: Cmo te llamas? Dios le
responde: Yo estoy contigo, en primera persona; Soy el que estoy
contigo, Soy el que estoy librando a los israelitas. Y luego: Les dirs: Soy
me enva a vosotros... Yahveh me enva... etctera.
Aqu se est haciendo un juego con el tema fundamental del ser-existir.
Es verdad que el autor no tiene por delante una reflexin filosfica o
metafsica del nombre, pero parece muy probable, primero: que el
nombre ya era conocido, porque slo con un nombre conocido se juega;
segundo: que el autor descubre en este nombre la presencia del verbo
ser-estar-existir, y esto, aunque no haga una definicin metafsica, es
muy significativo para nosotros en orden a concebir, a imaginar a Dios, a
dirigirnos a l, porque coloca a Dios, radical y fundamentalmente, en el
orden del ser y del existir; y si lo ponemos en forma factitiva, tenemos
entonces el que hace existir, mientras que, si lo ponemos en forma
intransitiva, resulta sencillamente el que es. Por eso, aunque no le demos
el alcance metafsico, que en nuestra filosofa tradicional sera el ser por
s mismo, el ens a se, s tenemos que darle el alcance espontneo,
normal, incluso popular, de que aqu se trata de algo radical, porque no
hay cosa ms radical que ser o existir. Todos pueden decir soy, pero
slo l puede decirlo de manera especial y nica; y quiere que, cuando el
hombre se dirija a l, lo haga a ese nivel radical del ser o del existir.
Insistimos en que esto es reflexin, pero es una reflexin que brota de los
datos aportados por un autor que ha querido jugar con el nombre en el
que ha escuchado el ser y el existir de Dios. En espaol decimos ser y
estar: soy el que soy, soy el que estoy, el que estoy contigo, como queda
dicho antes. As queda perfectamente trabado todo el movimiento:
Yahveh es el que me enva. Yahveh, es decir, Soy el que soy, Soy el
que estoy, est contigo. Es un juego sutil que hemos encontrado en el
texto hebreo y que nos ha de servir para nuestra meditacin. Nos
interesa el dato de los ttulos, pero antes de stos est el nombre, y el
nombre se coloca en esa zona radical del existir.
En el segundo dato, el de los ttulos, Dios se define como el Dios de los
patriarcas. No es una divinidad nueva, no queda abolido el pasado, sino
que hay un empalme explcito. De esta manera se establece una
continuidad biolgica: vosotros sois los descendientes de aquellos
patriarcas. En la parte humana hay una continuidad sin fisura entre
Abrahn, Isaac, Jacob y vosotros; pero esa continuidad biolgica, que se
podra expresar en un rbol genealgico, adquiere ahora una carga
teolgica: que el hijo de Abrahn es hijo de la promesa, es palabra de
Dios hecha carne, promesa de Dios hecha realidad. Por lo tanto, recordar
a los patriarcas es lo mismo que recordar la promesa: vosotros exists
como promesa de Soy, de Existe, porque vosotros sois los
descendientes de la promesa hecha a los patriarcas que dieron
existencia a una estirpe gracias al don de una bendicin especial de
Dios. Con esto la perspectiva de la liberacin del pueblo, sacndolo de
Egipto, se sita en un horizonte amplio, en una perspectiva sin lmite, y
se inserta como segmento gigantesco de un inmenso arco que empez
en tiempo de los patriarcas y no terminar con ellos. Porque antes y
despus, y por encima de todos, est el Seor que es y est con Moiss,
como estuvo con Abrahn y est con el pueblo, al que llama celosamente
suyo.
Este ttulo patriarcal expresa una garanta. Dios sujeta las riendas de la
historia y encauza el curso fluvial del tiempo, que puede frenar, acelerar
o retrasar como l quiera; l es el Seor del flujo del curso de la historia,
y sus ttulos patriarcales son para nosotros una garanta, lo mismo que lo
es su nombre. Con ello se nos hace entrega de un bloque importante de
la revelacin, porque se aade: ste es y ste ser mi nombre para
siempre, as me llamaris de generacin en generacin. Nosotros
seguimos usando ese nombre, le hemos cambiado el nombre al Dios de
los israelitas en Egipto, el de Moiss, el de los patriarcas, que es tambin
el nuestro. Nos alejamos del oleaje sonoro de esta meditacin para
escuchar en silencio el nuevo nombre que Dios tiene para nosotros. El
tiene unos ttulos y un nombre, pero para nosotros l es Padre de
Nuestro Seor Jesucristo y Padre Nuestro al mismo tiempo; es el mismo
que libr a los israelitas en Egipto cumpliendo la promesa patriarcal,
porque l es y ser siempre el mismo, y est siempre con nosotros.
5. DIALOGO MOISS-DIOS:
OBJECIONES Y RESPUESTAS
Queda dicho lo principal, pero falta una reflexin sobre las objeciones y
respuestas en el dilogo entre Dios y Moiss. Lo vamos a tratar a
manera de complemento.
Porque queda algo que Moiss no acaba de comprender y le impide
aceptar plenamente su misin, y forcejea como quien pugna por esquivar
el compromiso. Tiene miedo, no se siente capaz y va a argir contra Dios
sosteniendo con l una especie de pulso para ver quin puede ms. Va a
exponer razones en contra, y cuando Dios le d la respuesta a una,
volver l a la carga con otra. Una de ellas es que ni el Faran ni los
israelitas le van a hacer caso. Los israelitas no van a ver en l ms que al
violento, al fugitivo; y, sin credenciales, no le van a creer; y, si no le
hacen caso, tampoco podr l moverlos por la fuerza, porque es evidente
que por la fuerza no podr hacer nada. Se trata, por tanto, de una
peticin de credenciales.
Para nosotros las credenciales suelen ser un documento escrito y sellado
que garantiza al portador como un enviado. Credenciales viene de
creer, dar crdito. Sin credenciales no se dar crdito a Moiss, y l
necesita que le den crdito para realizar su empresa. Por ahora no tiene
crdito, y el acreditarle le compete a Dios. Es la primera objecin. La
segunda se referir a su ineptitud como orador.
Las credenciales que Dios ofrece a Moiss es la capacidad de realizar
signos. Primero se le exiga fe para poner mano a la empresa, y slo al
terminar vendra el signo a sellar su autenticidad; ahora, en cambio, Dios
est dispuesto a dar a los israelitas algunas seales previas de tipo
prodigioso, y Moiss deber asumir de algn modo las funciones de
mago o prestidigitador, en competencia con los magos del Faran. Este
poder sobrehumano dar crdito a su misin, y deber ejercerlo ante los
ojos atnitos de los israelitas, en una serie de transmutaciones o
metamorfosis que tendrn lugar en su bastn de pastor, en su mano de
jefe y en las aguas del Nilo. Las dos primeras tienen un significado
particular, ntimamente vinculado a la persona: mientras el cayado es el
instrumento de su oficio de pastor, la mano es sede y rgano de la
accin. La tercera se refiere al Nilo, que es linfa, corriente vital y arteria
nica que mantiene la vida de Egipto. Son los tres elementos en los que
se va a manifestar el poder transmutador, taumatrgico, de Moiss.
El primero es el bastn o cayado de pastor:
y si no me creen ni me hacen caso y dicen que no se me ha aparecido
el Seor?
El Seor le pregunt: Qu tienes en la mano? Contest: un bastn.
Dios le dijo: Tralo al suelo.
El lo tir y se convirti en serpiente, y Moiss ech a correr asustado.
El Seor dijo a Moiss: Echale mano y agrrala por la cola.
Moiss le ech mano, y al agarrarla en el puo se convirti en un bastn.
Para que crean que se te ha aparecido el Seor, Dios de tus padres,
Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob. El Seor sigui
diciendole: Mete la mano en el seno.
El la meti, y al sacarla tena la piel descolorida como nieve.
Le dijo: Mtela otra vez en el seno.
La meti, y al sacarla estaba normal, como la carne.
Si no te creen ni te hacen caso al primer signo, te creern al segundo. Y
si no te creen ni hacen caso a ninguno de los dos, toma agua del Nilo,
derrmala en tierra, y el agua que hayas sacado del Nilo se convertir en
sangre (Ex 4,1-9).
El bastn de pastor es un instrumento de oficio que sirve para apoyase y
para marchar por vaguadas y caadas. Pero puede tambin ser
instrumento para guiar el rebao. Una oveja se queda rezagada o se
separa de las dems y, si el pastor carece de la ayuda fiel de un perro, el
cayado le sirve para espolear, dirigir y agrupar a las ovejas. El cayado
sirve primero para apoyarse; segundo, para dirigir el rebao; y tercero,
para protegerlo. Si surge la amenaza de un animal daino un chacal,
un lobo..., el cayado sirve para defenderse y ahuyentar al depredador,
tiene varias funciones.
En mano de Moiss, y despus de la transmutacin, el bastn va
adquirir una funcin muy particular. Podra llamarse varita mgica,
aunque no se trate de una vara fina y estilizada, sino de un autntico
cayado de pastor.
Llega un momento, en la cultura antigua, en que el bastn se convierte
en signo de poder, de autoridad, y cambia de nombre, para llamarse
bastn de mando o, simplemente, cetro, que no es otra cosa que la
prolongacin del brazo humano. Este es smbolo y sede de poder, de
fuerza, de actuacin. El brazo humano, que puede levantarse o bajarse,
extenderse o descansar, se prolonga en esa pieza vegetal de madera
que es el bastn de mando, o cetro, y que sirve igualmente para alargar
el poder del brazo en direccin a una persona o un objeto; el cetro se
puede empuar y sostener verticalmente, afirmando con este gesto la
autoridad; y puede tambin inclinarse y apoyarse en el hombro. En el
cetro puede apoyarse el rey, que es como apoyarse en su propia
autoridad; y, si lo levanta, hace patente con este gesto el ejercicio de su
autoridad.
El bastn de pastor ha llegado a convertirse en smbolo. Tambin el
bastn de Moiss va a sufrir transformaciones. Moiss lo ha usado en su
funcin ms directa para golpear o apoyarse; ahora Dios le manda tirarlo
a tierra sin controlarlo, y se convierte en una serpiente. Lo que era
vertical y estaba dominado por el hombre se hace autnomo en un
reptante amenazador. Ya no es Moiss el que empua el cetro; ha
perdido la capacidad de empuarlo y, al soltarlo, el cetro se ha
independizado para convertirse en una insumisa serpiente amenazadora
ante la que Moiss siente miedo y quiere huir.
Puede uno montar imaginariamente el tinglado de la escena y observar la
sonrisa de Dios que dice: No tengas miedo, agrrala por la cola! Moiss
lo hace, animado por la palabra de Dios, y en el momento en que la
empua y sujeta vuelve a ser nuevamente poder subordinado al hombre,
no desprendido de l en forma sinuosa y amenazante. Desde ahora, el
brazo de Moiss se prolongar en ese bastn de mando, cetro de
autoridad, y le obedecern los hombres y los elementos.
El segundo prodigio consiste en la trasformacin de la mano. La mano es
rgano y smbolo de accin (no necesariamente de accin fuerte, pero s
de accin hbil). En espaol hablamos, curiosamente, de destreza. Qu
es destreza? Es la habilidosa capacidad de la diestra, de la mano
derecha. Tambin se habla de tener buena mano, como tambin, y en
otro sentido, de tener mano izquierda. S, la mano es smbolo y metfora
de la accin controlada. La mano que Moiss tiene abierta, patente, debe
meterla ahora en el pliegue de la pechera de la tnica que sirve de
faltriquera o bolsillo, donde ya no est actuando, sino recogida e inerte.
Dios se lo manda as y, al hacerlo, la mano clida se convierte en mano
de nieve, paralizada y fra, como en la enfermedad de leucodermia; es
una mano no animada por la sangre, repugnante e inerte. Moiss se
asusta de su propia mano, pero Dios le ordena: Vuelve a meterla. Y la
mano recupera su estado natural.
La mano de Moiss no est hecha para quedar guardada e inactiva, sino
para dirigir con destreza. Con ella podr hacer transmutaciones que
convencern a los israelitas. Y si no bastan, queda la ltima, la del agua
del Nilo, la linfa vital de Egipto que riega las plantas y mueve las norias,
que es fuente de vida en su riego, limpieza en el bao y energa en los
molinos. Ese agua, derramada en tierra por Moiss, se vuelve sangre,
pero sangre derramada y sin vida.
Estas son las credenciales de Moiss: poder sobre los elementos para
obrar prodigios. Si los israelitas no dan crdito al primero, lo darn al
segundo y, si no, al tercero; pero tendrn que creer.
Yo no tengo facilidad de palabra, protesta Moiss como segunda
objecin. Si la mano es rgano de la accin y el brazo es sede del poder,
la lengua es el rgano de la palabra, y Moiss tendr que actuar con la
palabra cuando vaya a presentarse al Faran. Ir a l con un mensaje
difcil y exigente. Le va a pedir nada menos que deje salir a los israelitas
para una ceremonia de culto, y no puede darle ms que palabras y
razones para convencerle. Pero, adems, el Seor mismo le ha puesto
las cosas difciles al prevenirle de que el Faran va a ser terco y duro.
Moiss necesitar una fuerza oratoria que no tiene:
Pero Moiss insisti al Seor: Yo no tengo facilidad de palabra, ni antes
ni ahora que has hablado a tu siervo; soy torpe de boca y de lengua.
El Seor replic: Quin da la boca al hombre? Quin lo hace mudo,
sordo o tuerto o ciego? No soy el Seor? Por tanto, ve; yo estar en tu
boca y te ensear lo que tienes que decir.
Insisti: No, Seor; enva al que tengas que enviar.
El Seor se irrit con Moiss y le dijo: Aarn, tu hermano, el levita, s
que habla bien. El viene ya a tu encuentro y se alegrar al verte. Hblale
y ponle mis palabras en la boca. Yo estar en tu boca y en la suya, y os
ensear lo que tenis que hacer. El hablar al pueblo en tu nombre, l
ser tu boca, t sers su Dios. T coge el bastn con el que realizars
los signos (Ex 4,10-17).
Y en otra versin leemos:
Yo soy el Seor; repite al Faran de Egipto todo lo que te digo.
Moiss respondi al Seor: Soy torpe de palabra, cmo me va a hacer
caso el Faron?
El Seor dijo a Moiss: Mira, te hago un Dios para el Faran, y Aarn, tu
hermano, ser el profeta. T dirs todo lo que yo te mande, y Aarn le
dir al Faran que deje salir a los israelitas de su territorio (Ex 6,29-30;
7,1-2).
Estos son los dos textos. La objecin de Moiss es razonable y
razonada: un hombre que tiene que negociar, argumentar, pedir y exigir,
tiene que dominar todos los recursos del lenguaje, de la persuasin, de la
oratoria. Moiss no posee el don de la palabra, a pesar de su vida en la
corte del Faran y de su educacin especial. Lo que hasta ahora
conocemos de Moiss consiste ms en obras que en palabras. Le hemos
visto intervenir impulsivo en el caso del egipcio; cuando las aguadoras
hijas de Jetr son maltratadas por los pastores, l interviene y las libra.
Moiss es un hombre que acta sin apenas hablar. Solamente el dilogo
con Dios y la especificidad de la misin que se le confa le provocan a
hablar y expresar sus objeciones: su misin es proftica, y l entiende
que un mensajero tartamudo y balbuciente no puede cumplir dignamente
su misin.
Dios responde a su objecin categricamente: si yo te he dado la boca,
puedo tambin ensearte a manejarla; si te he dado la lengua, puedo
tambin hacerla gil, flexible, fluida y convincente. Y aade: Yo estar en
tu boca, que es una variante de Yo estar contigo. Equivale a decir:
cuando tengas que hablar en mi nombre, all estar yo en tu boca,
movindola y articulando tus palabras de tal manera que no seas t el
que habla. No sers un mensajero que repite mecnicamente lo que
aprendi de memoria, o que aprendi la sustancia y luego la desarrolla.
En la creacin verbal, como en el brotar del pensamiento y expresin de
los argumentos, yo estar contigo dirigiendo tu boca, y t vas a ser mi
palabra.
La incredulidad de Moiss provoca la irritacin de Dios: Si te empeas,
ser Aarn el que hable; t le dices la sustancia, le das las instrucciones
y l tomar la palabra. Y en la segunda versin: T sers como un Dios
frente al Faran; te presentars a l como un ser sobrehumano y dotado
de poderes sobrehumanos. Pero lo hars en silencio, aureolado de
distancia, y para la comunicacin tendrs en Aarn un subordinado que
ir traduciendo tus mensajes arcanos para hacrselos entender al
Faran. Por eso, t sers como un Dios y Aarn ser como tu profeta.
Es otra manera de repetir lo mismo, pero el autor ha logrado con ello
introducir en el relato la figura de Aarn como un intermediario, y ha
quedado redondeado el texto.
Terminamos mirando al futuro con una reflexin breve para todos los que
reciben de Dios la misin de la palabra: la palabra del testimonio, la del
Evangelio, la predicacin; palabra para exhortar o denunciar. El camino
no es la violencia, sino la persuasin, porque es la razn la que se
comunica en palabras y no la sinrazn, que se desahoga con los puos.
Por eso necesitamos tambin que el Seor est en nuestra boca.
Moiss, que no sabe hablar, tendr que tomar la palabra en mltiples
ocasiones y de mltiples formas, dirigindose a los israelitas para
reprochar y denunciar y dirigindose a Dios para rezar e interceder. Y
despus de una larga misin por la accin y la palabra, antes de subir al
monte para morir, llegar Moiss a la cumbre del lenguaje, que es la
poesa, y compondr como testamento el gran poema que los israelitas
aprendern de memoria: el Cntico de Moiss que se lee en el captulo
32 del Deuteronomio.
La vocacin de Moiss es vocacin de profeta. En adelante, ya no toma
l la iniciativa, no se declara libertador, porque l lo recibe todo del Seor
y tiene que estar enteramente a su disposicin. Esta es la vocacin y la
misin de Moiss.
GREGORIO DE NISA: LA ZARZA ARDIENDO
...entonces viviremos a solas, sin tener que pelear con adversarios, sin
tener que hacer de rbitros, antes viviremos en unidad de pensamientos
y sentimientos con los que pastoreen junto a nosotros, con todos los
movimientos de nuestro espritu apacentados como un rebao por el
querer de la razn que nos gobierna.
Cuando disfrutemos de esa vida tranquila y sin luchas, resplandecer la
verdad envolviendo en sus destellos los ojos de nuestro espritu. Es Dios
la verdad que se apareci a Moiss en aquella indecible iluminacin. Si el
alma del profeta fue esclarecida por el brillo de una mata espinosa, el
hecho no ser intil para nuestra indagacin. Pues si Dios es la verdad y
la verdad es luz tales expresiones divinas y sublimes emplea la voz
evanglica para rendir testimonio al Dios que se nos manifiesta en la
carne, se sigue que la conducta virtuosa nos conduce al conocimiento
del que se abaj a la naturaleza humana. No relumbra desde las
lumbreras estelares, para que no lo confundiramos con el brillo de una
materia celeste, sino desde una zarza terrestre, superando con sus rayos
las lumbreras del cielo. As aprendemos tambin el misterio de la Virgen,
de la cual la luz de la divinidad alumbr la vida humana, y al nacer dej
intacta la zarza que lo acogi, y as la virginidad no se marchit en el
parto.
De aquella luz aprenderemos lo que hemos de hacer para mantenernos
dentro de sus destellos: no podemos con pies calzados correr a la altura
donde se manifiesta la luz de la verdad; antes hay que desnudar los pies
del alma de las pieles muertas y terrestres que revistieron al principio
nuestra naturaleza, cuando, por desobedecer la orden divina, quedamos
desnudos (PG 44,332-33).
3
Moiss y el Espritu
El captulo 11 del libro de los Nmeros es una composicin narrativa
compleja. En la presente meditacin nos interesa el tema del Espritu que
se plantea en la oracin de Moiss a Dios, se contina en la respuesta
de Dios a Moiss y se realiza despus en una ceremonia litrgica
solemne. Antes de centrarnos en el tema de nuestra meditacin, es
conveniente ofrecer una visin de conjunto de todo el captulo a partir del
verso 4.
1. CONTEXTO NARRATIVO
Los israelitas en marcha el pueblo escogido y tambin otras personas
que se les haban sumado empiezan a protestar, porque estn hartos
de ese plato nico que es el man. Todos los das la misma comida!
Quieren cambiar y que el cambio consista en carne. La respuesta de
Moiss no se dirige a ellos, sino a Dios, a quien se enfrenta en una
admirable plegaria, que deber ser comentada en otra meditacin
dedicada a la oracin de Moiss.
Queja de Moiss a Dios: no puedo con la carga!
Respuesta de Dios a Moiss: es muy sencillo. Bscate colaboradores,
reparte con ellos carga y espritu, y podrs con la carga.
Inmediatamente responde Dios a la impaciencia del pueblo que pide
carne para comer. Les enva bandadas de codornices, ellos comen hasta
hartarse y sufren un clico por su gula. Terminado este episodio la
protesta del pueblo, la comida y el castigo, volvemos a los
colaboradores de Moiss entrando de lleno en el tema del Espritu.
Moiss posee el Espritu de Dios para su cargo. Ahora se repartir una
parte de ese don entre sus colaboradores. Dios mismo seala el ritual
que se cumple en una ceremonia litrgica. Ah podra terminar el
captulo, pero de repente se aade un eplogo sugestivo que habla de la
efusin, del reparto del Espritu fuera de los mrgenes previstos.
Esta es la visin de conjunto del captulo, donde se entrelazan o se
trenzan dos hilos narrativos: el de la protesta y comida del pueblo y el del
reparto del Espritu entre los colaboradores de Moiss.
Hecha esta aclaracin, abordamos nuestro tema, el tema del Espritu. Se
trata de una respuesta de Dios a Moiss, que se queja de no poder con
todo el pueblo l solo y pide ayuda.
Cmo hay que entender esta ayuda? Pide la ayuda de Dios o la
colaboracin de otras personas? Al parecer, lo que Moiss necesita y
pide es la ayuda de Dios. Quisiera desentenderse de los trabajos del
liderazgo del pueblo para que sea Dios mismo quien se encargue de ello.
Pero Dios indica en su respuesta que no ser l mismo quien asuma la
carga; deber llevarla Moiss, buscndose, eso s, colaboradores
humanos que se la alivien.
Nos encontramos ante dos perspectivas. La primera, la de la carga, tiene
su preparacin en el captulo 33 del libro del Exodo y es tan acorde con
lo all narrado que algunos exegetas pondran el pasaje aqu estudiado,
narrativa y contextualmente, a continuacin de los primeros versos del
captulo 33 del Exodo. Se lee all:
El Seor dijo a Moiss:
Anda, marcha desde aqu con el pueblo que sacaste de Egipto a la
tierra que promet a Abrahn, Isaac y Jacob que se la dara a su
descendencia. Enviar por delante a mi ngel para que expulse a
los cananeos, amorreos, hititas, fereceos, heveos y jebuseos; sube
a la tierra que mana leche y miel. Pero yo no subir entre vosotros,
porque sois un pueblo testarudo y os devorara en el camino (vv. 1-
3).
Moiss tiene que conducir al pueblo que l mismo ha sacado de Egipto.
Tendr consigo a un enviado de Dios, a un ngel, pero Dios no ser
compaero de viaje, porque es muy exigente: es como un fuego
devorador. Y Moiss se queda solo sin la compaa decisiva de Dios, y al
llegar a este momento Nmeros 11 se queja a Dios diciendo: por
qu maltratas a tu siervo?
El empalme es posible sin ser necesario. Tambin en este captulo 11 el
empalme es coherente y fluido: el pueblo se queja, Moiss no sabe qu
hacer y le pasa la queja a Dios.
2. EL SENADO
Este es el tema que prepara el reparto de espritu y carga entre los
ancianos. Los designaremos como el grupo o Colegio o Senado que
asiste a Moiss. El tema se inscribe en una prctica muy amplia en Israel
que, con variedades, encontramos repetida o prolongada en otros
pueblos, en la Iglesia y en el mundo civil. Se trata de un grupo de
personas competentes, de ordinario gente de edad, que participan en el
gobierno con voto deliberativo o con funciones determinantes. Lo
solemos llamar senado (del latn senes = anciano), y es un grupo de
personas a quienes por su edad se supone maduras en sensatez.
En el A.T. existe la misma institucin: son los zeqenim, los ancianos. La
palabra significa originariamente la edad, y ms tarde pasa a significar la
funcin.
Este grupo de senadores hace su aparicin ya al principio del xodo,
pero tiene su aparicin ms importante en el captulo 18, donde Moiss
recibe de su suegro Jetr este consejo amistoso y familiar:
Te ests matando, t y el pueblo que te acompaa; la tarea es
demasiado gravosa y no puedes despacharla t solo... Busca entre
todo el pueblo algunos hombres hbiles que respeten a Dios,
sinceros, enemigos del soborno, y nombra entre ellos jefes de mil,
de cien, de cincuenta y de veinte... Los asuntos graves, que te los
pasen a ti; los asuntos sencillos, que los resuelvan ellos. As os
repartiris la carga y t podrs con la tuya (Ex 18,18-22).
Muchos autores relacionan este captulo 18 del Exodo con el 11 de los
Nmeros. Ms tarde, en el gran captulo 24 del Exodo, cuando Moiss
acude al encuentro con Dios, le acompaa tambin un senado, un
grupo de setenta senadores que van a visitar personalmente al Seor.
Tenemos, pues, ya en el libro del Exodo una visin antecedente que
atestigua la existencia de ese senado de colaboradores con Moiss,
con lo cual queda situado el tema de los ancianos.
3. EL ESPRITU
El captulo 11 de los Nmeros, por consiguiente, no cae en el vaco.
Habla de un tema que de alguna manera ya conocemos. Pero introduce
otro tema nuevo: el tema del Espritu.
El Espritu es un don de Dios. En el A.T. no se habla todava de Espritu
Santo como Persona Trinitaria: Padre, Hijo y Espritu Santo. Se habla del
Espritu como dinamismo de Dios, dinamismo creador, ordenador y motor
de la historia, que mueve al hombre... y se le llama normalmente Espritu
de Dios o Espritu del Seor. En algn caso se llamar tambin Espritu
Santo, pero no con la fuerza ni densidad que entre nosotros tiene esa
denominacin.
En cuanto jefe y gua del pueblo, Moiss posee una cantidad trminos
cuantitativos y una densidad de dones de ese Espritu para el
cumplimiento de su funcin. Dios, que ha dado un encargo y una carga a
Moiss, le ha dotado de cualidades para llevar a trmino esa empresa;
esas cualidades son los dones, la capacidad, el Espritu de Dios. Y si los
colaboradores de Moiss van a asumir una parte de la carga confiada a
l, lgicamente recibirn tambin una parte de sus cualidades, de su
Espritu.
Podemos estudiar y comprender esta manifestacin del Espritu a travs
de un texto narrativamente muy posterior, pero histricamente anterior,
quiz. Nos referimos a una experiencia de Sal, primer rey de Israel. El
profeta Samuel unge a Sal rey de Israel. En ese momento recibe el rey
las cualidades, el Espritu necesario para su funcin, que se manifiestan
de manera peculiar:
...Vete luego a Loma de Dios, donde est la guarnicin filistea; al
llegar al pueblo te topars con un grupo de profetas que baja del
cerro en danza frentica, detrs de una banda de arpas y ctaras,
panderos y flautas. Te invadir el Espritu del Seor, te convertirs
en otro hombre y te mezclars en su danza (...) Cuando te sucedan
estas seales, haz lo que se te ofrezca, que Dios est contigo (1
Sam 10,5-7).
Esta danza frentica es como una danza de derviches de tipo orgistico
que manifiesta el trance.
Poco ms adelante se lee: Fueron a Loma y, de pronto, dieron con un
grupo de profetas. El Espritu de Dios invadi a Sal, que se puso a
danzar entre ellos. Los que lo conocan de antes y lo vean danzando con
los profetas, comentaban: qu le pasa al hijo de Quis? Hasta Sal anda
con los profetas (vv. 10-11).
La danza orgistica manifiesta en Israel la presencia del Espritu, es una
de las funciones de los nebi'im. En nuestro caso, Sal posee el Espritu
para gobernar, porque se le ha dado en la uncin conferida por Samuel
de parte de Dios; ese Espritu va a manifestarse y exteriorizar su
presencia en gestos, incorporando a Sal a la danza frentica, del grupo
de los derviches. Pero Sal no recibe el Espritu por contagio con los
profetas; el contagio slo sirve para hacer que se exteriorice hacia fuera
lo que existe dentro.
4. COMENTARIO
Tenemos ya los principales puntos de referencia para entender, explicar
y meditar un texto de particular importancia. Lo hemos situado en su
contexto. Moiss necesita ayuda, pero divina o humana? Dios le
responde prometindole una ayuda humana.
Ayuda humana primer temaes el Senado, los ancianos.
El don del Espritu segundo temay su manifestacin orgistica.
Con estos elementos es ya posible leer los versos del captulo 11 que
nos interesan:
Moiss dijo disgustado al Seor: Si me vas a tratar as, ms vale que
me hagas morir; concdeme este favor y no tendr que pasar tales
penas (v. 15).
El Seor respondi a Moiss: Treme setenta dirigentes que te conste
que dirigen y gobiernan al pueblo, llvalos a la tienda del encuentro y que
esperen all contigo (v. 17).
Moiss sali y comunic al pueblo las palabras del Seor. Despus
reuni a los setenta dirigentes del pueblo y los coloc alrededor de la
tienda. El Seor baj en la nube, habl con l y, apartando parte del
espritu que posea, se lo pas a los setenta dirigentes del pueblo. Al
posarse sobre ellos el espritu, se pusieron a profetizar, una sola
vez (vv. 24-25).
Alguien ha visto aqu un cambio de tema, porque el espritu hace que
esos hombres profeticen, y el verbo hebreo indica aqu unas
manifestaciones extticas, orgisticas. No se trata de eso, dicen; no les
haca falta el don del espritu para profetizar, sino el don de gobernar.
La objecin no parece tener valor si tenemos en cuenta lo dicho sobre
Sal. Sal posee el don del espritu para gobernar, y lo manifiesta en una
danza frentica. Estos hombres han recibido una participacin del
espritu de Moiss, espritu de gobierno, y ese espritu se manifiesta
inicialmente, de una sola vez por todas, en gestos extticos y orgisticos.
La manifestacin del espritu consiste en eso.
Aqu podra terminar esta escena significativa y rica en enseanzas,
porque nos habla de un afn monopolizador de todas las funciones, de
todas las responsabilidades: un hombre acapara cargos y funciones y
luego se queja de que no puede con todo. Nos habla de una visin
humana, sensata, que tiene que aprender ms a delegar que a
monopolizar. Y Dios sanciona esa delegacin de autoridad, de poder, de
cualidades, de una manera litrgica: con un mandato. No se trata de
igualar a Moiss con los miembros de ese senado. Moiss sigue siendo
el confidente, a l dirige Dios todas las palabras y no a los dems; l
tiene el puesto en la cumbre; pero eso no excluye la corresponsabilidad
en la base. Y Dios, que ha hecho as al hombre, entra en el juego y
sanciona verdaderamente la delegacin de Moiss.
Puede llamar la atencin esa forma cuntica en el reparto del espritu,
como si el espritu fuera una cantidad, en vez de una intensidad; como si
Moiss tuviera 100, y de esos 100 restara 70 para dar una pequea
porcin a cada anciano.
Se trata de una visin en trminos primitivos y simples. Es til recordar a
este propsito el caso del profeta Eliseo, que pide a su maestro antes de
morir: dame dos tercios de tu espritu (2 Re ). Equivale a pedir: hazme
heredero de tu misin proftica, porque el heredero se lleva dos tercios.
Hay algo de proyeccin al campo del espritu de una realidad econmica
mensurable, cuantificable (dos tercios). Lo indicado en el bello texto de la
sucesin de Elas por Eliseo est de alguna manera presente aqu, y lo
aceptamos en esa calidad potica narrativa.
5. APNDICE INESPERADO
Con esta enseanza de la delegacin de espritu y funciones podra
terminar el relato. Y podemos sospechar que fue as y que existi otro
relato de una vocacin tambin proftica y de mando de dos personajes
que figuran con sus nombres y que luego se han hecho ilustres en la
tradicin posterior. Sus nombres son Eldad y Medad. Este episodio, en
otro tiempo independiente, lo encontramos aqu a manera de eplogo
perfectamente ligado con lo anterior. El vnculo est precisamente en lo
inesperado, y lo inesperado nos va a dar una enseanza muy importante.
Dios ha dado una orden a Moiss: escoge 70 personas ya entrenadas y
capaces, y luego celebra una ceremonia litrgica junto a la tienda del
encuentro, en lugar sagrado fuera del campamento, y en esa ceremonia
yo har un reparto de espritu y de dones. Moiss cumple el mandato, y
de repente sucede lo inesperado:
Haban quedado en el campamento dos del grupo, llamados Eldad
y Medad. Aunque estaban en la lista, no haban acudido a la tienda.
Pero el espritu se pos sobre ellos y se pusieron a profetizar en el
campamento. Un muchacho corri a contrselo a Moiss:
l Eldad y Medad estn profetizando en el campamento.
Josu, hijo de Nun, ayudante de Moiss desde joven, intervino:
l Prohbeselo t, Moiss. Moiss le respondi:
l Ests celoso de m? Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta y
recibiera el espritu del Seor! (vv. 26-29).
No hay claridad en lo del registro amplio de este eplogo, y es
precisamente esa falta de claridad la que nos hace sospechar que
originariamente era otro relato aparte. Se trata de una ancdota que el
autor ha empalmado magistralmente hasta convertir el empalme en
sustancia del relato.
Podemos suponer que Eldad y Medad figuraban en un registro amplio de
autoridades, pero no estaban incluidos en el nmero de los 70, que en
esta hiptesis se convertira en 72. La cuestin queda abierta. Y de
repente sucede lo inesperado: estos dos hombres entran en trance, caen
en xtasis y empiezan su danza con gesticulaciones frenticas que
manifiestan la presencia del espritu. Sucede fuera de la liturgia, fuera de
la tienda, fuera de la forma colegial. El espritu que los domina se ha
saltado las reglas prescritas... S. Dios ha prescrito una ceremonia
litrgica y se ha atenido a ella, pero no se ha atado a esas reglas; el
espritu no est encadenado y puede actuar fuera del nmero y fuera
de las reglas.
Esta es la enseanza. Quien piensa poder controlar al espritu con
esquemas humanos se equivoca. El espritu es libertad y se comunica
junto a la tienda o en el campamento, a los 70 convocados nominalmente
y a los otros dos que no estn en el grupo. El espritu es libre, soberano,
est por encima de Moiss y de la palabra, que solamente tiene fuerza si
va acompaada del espritu.
En el campamento cunden la confusin y el desconcierto: son 70 o 72?
Tienen los dos disidentes autoridad o no la tienen? Y alguien va
inmediatamente a informar a Moiss para que l ponga orden en la
turbacin reinante. Cuando el joven Josu, fiel servidor de Moiss, lo
oye, siente celo por el prestigio de su maestro. Piensa que Moiss tiene
que imponer su autoridad y prohibir absolutamente esas
manifestaciones, para que el espritu quede circunscrito al grupo que el
mismo Moiss ha consagrado y convocado.
Pero Moiss responde algo relevante y egregio, abierto, por encima de
las rencillas humanas: Ests celoso por m? Ojal todo el pueblo del
Seor fuera profeta y recibiera el espritu del Seor!. En vez de un
pueblo rebelde y murmurador, quisiera yo tener un pueblo proftico, lleno
del don de ese espritu que se me ha comunicado a m y a los 70, como
tambin a los dos que estaban fuera de programa y actan por libre.
Moiss ha comprendido la esencia y el valor del espritu, pero no puede
resistirse a expresar un deseo: Ojal todo el pueblo fuera profeta y
recibiera el espritu del Seor!
6. PROLONGACIN DEL TEMA
Aqu termina el relato del libro de los Nmeros, pero no termina todo. Hay
que seguir adelante para pasar a un texto de un profeta, probablemente
postexlico, que anuncia algo espectacular para los tiempos venideros
finales. Lo llamamos escatologa, y el profeta es Joel:
Despus derramar mi espritu sobre todos: vuestros hijos e hijas
profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, vuestros jvenes
vern visiones. Tambin sobre siervos y siervas derramar mi
espritu aquel da (3,1-2).
Lo que Moiss peda como realizacin de un sueo lo anuncia Joel como
realidad futura, sin distincin de sexo ni edad. Imaginemos que los 70
eran ancianos y que Eldad y Medad eran jvenes. No est en el texto,
pero para Joel no hay distincin. El espritu se da a jvenes y ancianos, a
siervos y siervas... porque no hay distincin de sexo ni edad ni condicin
social. El espritu se dar a todos. Esta es la magnfica promesa de Joel
sobre la que se proyecta el sueo generoso de Moiss: ojal todo el
pueblo fuera profeta!
La promesa de Joel queda pendiente hasta que llegue el momento de su
cumplimiento. La llegada se relata en los Hechos de los Apstoles. Pedro
y los Once logran entenderse con la multitud abigarrada venida de todas
las regiones del mundo y que se expresa en disparidad de idiomas.
Desconcertados al oir a los apstoles hablar en la lengua nativa de cada
uno, se preguntaban unos a otros sin poder explicrselo, mientras otros
se burlaban diciendo: estn bebidos. Pedro pidi atencin y dijo:
Judos y vecinos todos de Jerusaln, escuchad mis palabras y
enteraos bien de lo que pasa. Estos no estn borrachos como
suponis; no es ms que media maana. Est sucediendo lo que
dijo el profeta Joel: En los ltimos das derramar mi espritu sobre
todo hombre: profetizarn vuestros hijos e hijas, vuestros jvenes
tendrn visiones y vuestros ancianos soarn sueos; y sobre mis
siervos y siervas derramar mi espritu en aquellos das (2,14-18).
El da de Pentecosts se cumple la profeca de Joel, se hace realidad el
sueo de Moiss, porque Cristo Resucitado ha ascendido al cielo para
enviar el Espritu del Padre, su Espritu, a todos los que crean en l. Ese
don del Espritu es un don bautismal, fundamental, que se da sin
distincin a todos los que creen en l.
El captulo comentado del libro de los Nmeros nos sirve de trampoln
para abrirnos a una meditacin ulterior y ver la proyeccin del AT sobre
el NT. All el pueblo pide carne y la recibe; los ancianos, en cambio,
reciben espritu. La carne sacia, pero produce clico, mientras que el
espritu llena a los ancianos y se derrama ms all de ellos.
San Juan rene estos temas de la carne y del espritu en el captulo 6 de
su evangelio. Jess dar a comer el nuevo y verdadero man que es su
propia carne. No fue Moiss quien os dej el pan del cielo; no, es mi
Padre quien os da el verdadero pan del cielo (v. 32). Vuestros padres
comieron el man en el desierto, pero murieron: aqu est el pan que
baja del cielo para comerlo y no morir (v. 50). Slo el Espritu da vida,
la carne no sirve para nada (v. 63). El Espritu que da vida reside
tambin en la palabra: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de
vida eterna (v. 68).
GREGORIO DE NISA:
EL PROGRESO ESPIRITUAL
En las cosas sensibles la perfeccin es abarcada por sus lmites; por
ejemplo, la cantidad, discreta o continua. Toda realidad cuantitativa se
define por sus lmites. El que se ocupa de la vara o la decena, sabe
dnde empieza y dnde acaba, en lo cual consiste su perfeccin.
Tratndose de la virtud, el Apstol nos ensea que su lmite consiste en
no tenerlo. Aquel hombre sublime, el divino Pablo, siguiendo la carrera
de la virtud, nunca dej de tender hacia delante; no consideraba seguro
detenerse en la carrera. Por qu? Porque el bien por esencia no tiene
lmite, se delimita slo por su opuesto. Por ejemplo, la vida por la muerte,
la luz por las tinieblas; y cualquier bien cesa si alcanza su opuesto.
Como el lmite de la vida es la muerte, as la conducta virtuosa limita con
la conducta viciosa. Por eso dije con razn que la perfeccin de la virtud
no tiene lmite. Pues est claro que lo que tiene lmite no es virtud. Voy a
explicar ahora cmo los que viven virtuosamente no pueden alcanzar su
perfeccin.
El bien en sentido primario y propio, lo que por esencia es bueno, es
Dios; como se concibe, se llama y es. Como la virtud no tiene otro lmite
que la maldad, se sigue que en Dios no cabe el contrario. El que
persigue la virtud participa del mismo Dios, que es la virtud plena. Lo que
es bello por esencia no tiene lmite y es apetecido por cuantos lo
conocen. De donde se sigue que el deseo de participar de ello se
extiende cuanto el bien ilimitado, y por lo tanto no puede detenerse. Por
eso es imposible alcanzar la perfeccin, porque no tiene lmites. Su lmite
es ser ilimitada. Entonces, cmo podr nadie alcanzar el lmite buscado,
si no hay tal lmite?
Pero, si el razonamiento ha mostrado que la totalidad es inalcanzable, no
por eso descuidemos el mandato del Seor: Sed perfectos como mi
Padre celestial es perfecto. Pues tratndose de cosas por esencia
valiosas, aunque no podamos conseguir la totalidad, conseguir una parte
es ganancia grande para quien posea razn. Por tanto, todo nuestro
esfuerzo debe ser no decaer de la perfeccin adquirida, antes conseguir
todo lo que podamos. Quiz consista en eso la perfeccin de la
naturaleza humana, en desear siempre ms el bien.
Voy a dar un ejemplo de la Escritura, tomado del profeta Isaas: `Mirad a
Abrahn vuestro padre, a Sara que os dio a luz' . La recomendacin se
dirige a los que yerran fuera de la virtud. Como los marineros, arrastrados
al mar lejos del tranquilo puerto, se orientan al ver una seal, sea una
fogata en una cima o un picacho de un monte, as los que, extraviados
por su mente, yerran en el mar de la vida pueden enderezarse al puerto
de la voluntad divina tomando ejemplo de Abrahn y Sara. Como la
naturaleza humana se divide en varn y hembra y ambos han de elegir
libremente el bien o el mal, por eso la voz de Dios propone a cada uno un
modelo acomodado de virtud, para que se enderece el varn mirando a
Abrahn, la mujer mirando a Sara. As nosotros pondremos delante el
recuerdo de un hombre de virtud probada, que cumpla la funcin de la
fogata y nos ensee cmo es posible dirigir el alma al puerto seguro de la
virtud, sin ser sacudidos en la galerna de la vida, sin naufragar en el
abismo tempestuoso del mal. (...) Pues bien, nos propondremos como
modelo la vida de Moiss... como lo presenta la Sagrada Escritura (PG
44,400).
COMENTARIO:
Gregorio, con su mente filosfica, ha tomado a Moiss como modelo de
un proceso, no de actos sueltos. En Moiss admira el desarrollo de una
vida, el progreso de una virtud o perfeccin. La perfeccin humana es
paradjica, pues de algn modo consiste en negarse a s misma. En
efecto, perfecto es etimolgicamente lo acabado, lo terminado. El hombre
que se considerase acabado, perfecto, se aplicara una medida
cuantitativa sacada de s, no una medida cualitativa externa y suprema.
El hombre es, tambin en la virtud, finito en cada momento, indefinido en
la posibilidad. Como la medida de su virtud est en participar de Dios, en
imitar a su modo la perfeccin del Padre, su nica perfeccin posible es
seguir siempre adelante. As, para el hombre, ser perfecto es saberse
siempre imperfecto y querer ser siempre mejor.
4
La autoridad de Moiss
Vamos a meditar dos captulos del libro de los Nmeros que tratan el
tema de la autoridad. La autoridad se manifiesta de modo particular en
momentos de crisis. Qu autoridad es la que no sabe sobreponerse a
una crisis? No es extrao que en las relaciones humanas que llamamos
verticales (superiores y sbditos) surjan crisis por motivos diversos, por
culpa de una parte o de la otra. Crisis de autoridad es patrimonio de
autoridad entre hombres, y Moiss ha tenido que sentirlo.
La cuestin es cmo superar la crisis. Una postura dice: hay que
defender la autoridad a toda costa, sin concesiones, aunque
objetivamente no tenga razn; como si el principio formal de la autoridad
fuera ms importante que su contenido de servicio. De ah se pasa a
defender la autoridad por medio de la represin, exacerbando tensiones
en lugar de reconciliar nimos. Moiss ha recibido de Dios su autoridad,
y sta entra en crisis. Cmo reacciona? En momentos de triunfo ha sido
reconocido y aclamado, como dice el verso final de Ex 14, despus de
pasado el Mar Rojo: los israelitas creyeron en Dios, se fiaron de Dios y
de Moiss y siguieron adelante. Pero en el momento de la desgracia,
del hambre o la sed o el peligro, Moiss es denigrado, su autoridad es
discutida.
Los captulos 12 y 16 del libro de los Nmeros nos ofrecen dos
momentos ejemplares de crisis de autoridad, y por eso los vamos a
meditar juntos. El primero presenta un asunto familiar, restringido al
tringulo Moiss, Aarn y Mara; un asunto que queda entre hermanos.
El segundo es un conglomerado en que se sobreponen lo sacro y lo
profano y que intentaremos aclarar. En ambos nos interesa, sobre todo,
observar cmo reacciona Moiss.
1. CAPTULO 12: LA PROTESTA
Mara y Aarn hablaron contra Moiss a causa de la mujer cusita que
ste haba tomado por esposa. Dijeron: Ha hablado el Seor slo a
Moiss? No nos ha hablado tambin a nosotros?.
El texto hebreo comienza de modo extrao. Los sujetos son dos, Aarn y
Mara; el primer verbo est en singular habl. Como si uno de los
nombres hubiera sido aadido despus. En segundo lugar, la protesta se
origina por el matrimonio de Moiss con una extranjera, pero el tema de
la protesta es otro. Esta mujer nubia no es la Sfora hija de Jetr. Siendo
comn en la poca la poligamia, no es extrao que Moiss haya tomado
otra mujer. Sin embargo, la protesta no dice que Moiss haya obrado mal
tomando a una extranjera, cuando poda tomar otra del mismo pueblo;
antes apunta al principio de autoridad de Moiss.
Por esa incoherencia, algunos autores suponen que el comienzo del
captulo ha sido manipulado: la figura de Aarn es un aadido, lo mismo
que el asunto del matrimonio. Corroboran la hiptesis mostrando que, al
final, nicamente Mara sufre el castigo, como si fuera ella la nica
culpable. La explicacin, es decir, la hiptesis de una elaboracin
posterior de un texto original, es plausible. Pero hoy no estamos
proponiendo una clase de crtica de fuentes o de redaccin, sino que nos
disponemos a meditar un relato, buscando la coherencia del texto actual.
Pues bien, entre el matrimonio con la extranjera y la protesta contra la
autoridad puede haber conexin lgica. Mara cree descubrir en la
conducta de su hermano un abuso de autoridad y reclama el derecho a
pedirle cuentas o a compartir su autoridad. Como si dijera: Moiss se
cree autorizado a tomarse libertades contra los usos de nuestro pueblo;
como si el cargo recibido de Dios justificara todas sus decisiones,
incluidas las de carcter personal y familiar. Cree poseer en exclusiva la
autoridad y que no tiene que rendir cuentas o pedir el consentimiento de
nadie, y por eso se sobrepasa. Ahora bien, l no tiene el monopolio de la
autoridad, sino que la comparte con nosotros y debe contar con nosotros
en sus decisiones.
Ledo as el texto, el episodio de la mujer nubia puede ser la decisin que
denuncia un abuso en el ejercicio del poder; o bien puede sonar como el
pretexto para dar ex-presin a resentimientos acumulados. Podemos
ensayar tambin la lectura psicolgica. El narrador bblico no se suele
detener a analizar y describir las reacciones espirituales de sus
personajes; se contenta con describirlos en accin. Nosotros, lectores,
podemos rellenar el silencio con nuestra imaginacin. A lo mejor Mara
tiene celos de la otra mujer que entra en casa: como si le fuera a robar
ascendiente sobre su hermano, influjo en sus decisiones: Una mujer
ms y, para colmo, extranjera! El pacfico triunvirato familiar est en
peligro.
Tiene razn Maria cuando dice que tambin a ellos les ha hablado el
Seor? Cul ha sido el papel de los hermanos hasta ahora? Aarn ha
sido boca de Moiss en las negociaciones con el Faran. Aarn tu
hermano, el levita, s que habla bien... Hblale y ponle mis palabras en
la boca. Yo estar en tu boca y en la suya y os ensear lo que tenis
que hacer. El hablar al pueblo en tu nombre; l ser tu boca, t sers su
dios (Ex 4,14-16). En otro pasaje: El Seor habl a Moiss y a Aarn,
les dio rdenes para el Faran, rey de Egipto, y para los israelitas, y les
mand sacar de Egipto a los israelitas (Ex 6,13).
En cuanto a Mara, su papel es ms bien litrgico. Ella dirige el coro y la
danza de mujeres celebrando el paso del Mar Rojo: Mara la profetisa,
hermana de Aarn, tom su pandero en la mano, y todas las mujeres
salieron detrs de ella a danzar. Mara entonaba... (Ex 15,20-21). Es
esta Mara de Nmeros 12 la hermana que vigil la navegacin del nio
en la cestilla y despus habl con la princesa egipcia? Quien lea estos
libros con talante crtico pensar en seguida en tradiciones diversas y
autnomas, sin relacin original entre s. Quien lea el relato sin otra
preocupacin que la narrativa pensar que hasta ahora slo se ha
hablado de una hermana de Moiss, y sin hacerse preguntas identificar
los dos personajes. O sea, que el relato actual invita a imaginar una
Mara mayor que Moiss, solcita de su infancia, vinculada a su triunfo,
con algn ascendiente sobre l. Extraamente, esta Mara no parece
estar casada, bajo la potestad del marido, atendiendo a las faenas
domsticas (comprese con Proverbios 31). Como profetisa
desempea un papel importante (como la Dbora de Jueces 4-5).
El triunvirato presenta otro aspecto interesante. En una sociedad
dominada por el hombre, destaca ms el papel dominante de una mujer.
Los dos sexos participan en la accin. Los conceptos de machismo y
feminismo son demasiado modernos para proyectarlos en el relato
bblico. Lo interesante es que la palabra de Dios se dirija a mujeres no
menos que a hombres. Justifica eso la pro-testa de los dos hermanos?
2. CAPTULO 12: JUICIO Y SENTENCIA
Sobre la reaccin de Moiss leemos una frase escueta: Era el hombre
ms sufrido del mundo. La intervencin inmediata de Dios no deja
espacio a ms explicaciones. Con la intervencin personal de Dios, la
cuestin se resuelve de manera simple, quiz demasiado simple, pues
de golpe subimos al tribunal supremo. En su afn por una resolucin
teolgica, el narrador comprime las etapas y no explota posibilidades
narrativas.
La intervencin de Dios toma la forma de un proceso jurdico estilizado.
Las partes han de comparecer al lugar oficial de la presencia divina, que
es en el desierto la tienda del encuentro o de la cita. De ordinario, Dios
cita a Moiss para comunicarle sus instrucciones. Esta vez son citados a
comparecer los tres. El Seor baja, como de costumbre, en una nube de
estructura vertical, la columna de nube, que es el indicador de su
presencia velada: El Seor baj en la columna de nube y se coloc a la
entrada de la tienda, y llam a Aarn y Mara. Ellos se presentaron.
Antes ha dicho que el Seor lo oy. El juez, de ordinario, tiene que
indagar y apurar los hechos. Dios ve y escucha y ve todo: Un odo
celoso lo escucha todo y no le pasan inadvertidos cuchicheos ni
protestas (Sab 1,10). Sin dilaciones puede pasar a la requisitoria y la
sentencia.
El delito ha consistido en discutir la autoridad especfica de Moiss; la
requisitoria pretende declarar su contenido privilegiado. Estas palabras
colocan a Moiss en posicin excepcional dentro de la tradicin proftica.
Escuchemos: Escuchad mis palabras. Cuando hay entre vosotros un
profeta del Seor, me doy a conocer a l en visin y le hablo en sueos;
no as a mi siervo Moiss, el ms fiel de todos mis siervos. A l le hablo
cara a cara; en presencia, y no adivinando, contempla la figura del Seor.
Cmo os habis atrevido a hablar contra mi siervo Moiss?. Que
podemos parafrasear: yo tengo en mi casa o palacio ministros y
servidores, de los que me fo y a los que encomiendo tareas diversas.
Pero, entre todos, destaca por su fidelidad uno de quien me fo
plenamente. A los dems les comunico mis deseos por signos que han
de interpretar o adivinar: visiones de la fantasa vigilante, sueos
misteriosos (aqu cabe recordar a Jeremas, Ezequiel y Daniel). En
cambio, mi primer ministro tiene acceso y audiencia conmigo: me ve en
figura, me escucha directamente, no tiene que andar averiguando. Si
Moiss ejerce la autoridad suprema, es porque se la he confiado yo,
primero en la misin general para la empresa, despus en las
instrucciones que le voy trasmitiendo. No se ha arrogado l la autoridad,
no ha inventado l la misin.
Ahora tambin vosotros escuchis mis palabras, que son de acusacin.
La arrogancia ha sido vuestra al discutir su autoridad o al pretender
igualaros a l. Al modo bblico, la sentencia est contenida en la
expresin la ira del Seor se encendi contra ellos. Esa ira no es una
pasin irracional o incontrolada; es la justa indignacin del juez ante la
injusticia. Clera contra el injusto es amor a la justicia: cuando la siente y
acepta el juez, es que sentencia condenando. Como su sentencia es
eficaz, se cumple sin falta; la escena prxima nos muestra la ejecucin.
Al apartarse la nube de la tienda, Mara tena toda la piel descolorida,
como nieve. Aarn se volvi y la vio con toda la piel descolorida. La
enfermedad grave, que nosotros llamaramos vitligo o leucodermia, es el
verdugo y la pena. El Levtico la describe con sus sntomas en el cap. 13.
Mientras dure la enfermedad, Mara no podr convivir con la comunidad,
tendr que residir aparte y confinada. Ella que pretenda compartir el
gobierno con Moiss. La considerarn todos herida de Dios por su culpa,
escarmiento pblico.
El lector se pregunta por qu no ha sido castigado tambin Aarn. Aparte
de la explicacin crtica ya apuntada, hay que buscar alguna razn
coherente con el relato en su estado actual. Quiz sea porque Aarn,
siendo sumo sacerdote, tiene que desempear funciones litrgicas in- '
dispensables para la comunidad. Su funcin sacra lo protege. Sea lo que
fuere, Aarn acta inmediatamente en una funcin muy de acuerdo con
su cargo, la de interceder. Ya no en son de protesta, desafiando; sino
con la humildad del culpable que reconoce la culpa. Hay que notar que
habla en primera persona del plural, asociado a Mara: Entonces Aarn
dijo a Moiss: Perdn, seor, no nos exijas cuentas del pecado que
hemos cometido insensatamente. No dejes a Mara como un aborto que
sale del vientre, con la mitad de la carne comida. Como un aborto que
no ha llegado a formarse para seguir viviendo por su cuenta; o con la
carne medio roda por una enfermedad mortal. Aunque l no sufra la
misma pena, confiesa el pecado comn.
Por qu se dirige Aarn a Moiss y no directamente a Dios? Quiz se
siente indigno de rezar a Dios, l que tiene por oficio interceder. Aunque
corporalmente ileso, no excluido de la comunidad, espiritualmente est
lejos de Dios y necesita ahora la mediacin de su hermano. Conoce el
poder taumatrgico de su hermano y espera de l un milagro. En efecto,
una de las seales que recibi Moiss en el momento de su vocacin fue
la enfermedad y curacin de la mano. El Seor dijo a Moiss: Mete la
mano en el seno. El la meti, y al sacarla tena la piel descolorida como
nieve. Le dijo: Mtela otra vez en el seno. La meti, y al sacarla estaba
normal, como de carne (Ex 4,6-7). Lo que Moiss experiment en su
carne, podr hacerlo con su hermana, que es algo de su carne (hermana
carnal, decimos nosotros). Ms all de la curacin fsica, Aarn solicta un
acto de reconciliacin: no sea ms fuerte en Moiss el celo por su
autoridad que el amor fraterno.
Si Aarn pide directamente un milagro a su hermano, quiz le est
pidiendo un abuso de sus poderes. Si la sentencia la ha pronunciado y
ejecutado Dios, puede Moiss interferir y anularla? No sera abusar de
un poder que ha recibido contra el que se lo dio? Lo que s puede Moiss
es perdonar a sus hermanos, reconciliarse con ellos, y en esas
condiciones podr interceder por ellos. Moiss suplic al Seor: Por
favor, crala. El Seor hiere y sana (Dt 32,39; Is 19,22; Os 6,1).
Moiss es el criado ms fiel y de ms confianza, trata personalmente con
Dios. Acepta la reconciliacin fraterna y la sanciona: la pena durar
solamente una semana. Durante esa semana, todo el campamento
israelita queda de-tenido. En silencio y sin moverse, asisten a la
penitencia de Mara: La confinaron siete das fuera del campamento, y
el pueblo no se puso en marcha hasta que Mara se incorpor a ellos.
La crisis de autoridad se ha resuelto satisfactoria-mente. No por actos
represivos de quien detenta el mando, no apelando al puro valor formal
de la autoridad, no exarcebando la polmica, sino por la conviccin y la
reconciliacin. Es verdad que ha intervenido Dios; pero eso es un modo
de levantarse a la interpretacin teolgica de los hechos y de asignarles
valor ejemplar. En un juicio sacro los reos han quedado convictos, es
decir, en un proceso. Han confesado la culpa y han pedido perdn. La
hermandad comenz como complicidad; la reconciliacin recompone la
fraternidad. La que estaba apartada de la comunidad, como contagiosa,
se vuelve a incorporar. Cuando el campamento se pone en marcha, es la
comunidad entera la que est reconciliada. La prxima parada ser en el
oasis de Feirn.
3. CAPTULO 16: LA AUTORIDAD SAGRADA
El captulo 16 del libro de los Nmeros es una maraa difcil de
desenredar. Un practicante de crtica de fuentes podra lucirse
estudiando y explicando este captulo. Sin llegar a semejante
especializacin, a primera vista o a primer odo se aprecia que es un
conglomerado de datos medianamente coherentes; o por lo menos se
advierte la dificultad de seguir el hilo del relato. Nuestra tarea es meditar
sobre un caso ejemplar de crisis de autoridad, para lo cual tenemos que
establecer previamente algunas distinciones.
Sin bajar a detalles menudos, vemos que hay dos grupos rebeldes
diversos, con motivaciones distintas, y suceden dos castigos diversos.
Por una parte est Coraj, que capitanea una banda de levitas y protesta
contra la autoridad de los sacerdotes. El clero estaba constituido en
forma jerrquica: formaban la base los levitas o clrigos simples; sobre
ellos estaban los sacerdotes con prerrogativas y privilegios; y en la
cspide est el sumo sacerdote, Aarn. Los levitas capitaneados por
Coraj quieren abolir las distinciones, ponindose a la par de los
sacerdotes.
Por otro lado, estn Datn y Abirn, que no forman parte del grupo
precedente, pues Moiss tiene que llamarlos o dirigirse hacia ellos; son
laicos, pues pertenecen a la tribu de Rubn (el primognito de los doce
patriarcas); protestan contra la autoridad de Moiss. Mejor dicho, pro-
testan contra el modo como ejerce su autoridad Moiss. No ha cumplido
las promesas iniciales, est fallando en su empresa, est desacreditando
la autoridad, no tiene derecho a exigir sumisin.
Al final, el grupo de los levitas, con Coraj, es castigado por el fuego en la
ceremonia de los incensarios. Los incensarios eran parecidos a sartenes:
un mango largo y rgido sujetaba y sustentaba un recipiente metlico
donde iban las brasas y se echaba el incienso. Los doscientos cincuenta
levitas con su jefe se presentarn junto a los sacerdotes empuando los
incensarios. El Seor aceptar o rechazar la ofrenda aromtica, y as
har saber quines son los escogidos. Podemos llamarlo una ordala o
juicio de Dios. Cuando se celebra la ceremonia, el Seor hizo estallar
un fuego que consumi a los doscientos cincuenta hombres que haban
llevado el incienso.
Datn y Abirn, que han capitaneado un motn contra la autoridad civil de
Moiss, mueren con sus familias en un terremoto: Apenas haba
terminado de hablar, cuando el suelo se resquebraj debajo de ellos, la
tierra abri la boca y se los trag con todas sus familias.
Con la precedente distincin, el texto queda razonablemente claro. Pero
queda otro obstculo. El primer grito de protesta se coloca en otro
terreno. Parece querer abolir la distincin entre sacro y profano, porque
todo el pueblo es sagrado. Ya est bien. Toda la comunidad es
sagrada, y en medio de ella est el Seor: por qu os ponis encima de
la asamblea del Seor?. La presencia de Dios en medio del
campamento santifica por igual a todos los miembros, las distinciones no
son legtimas. No hay arriba y abajo, sino igualdad en torno al Seor. En
Exodo 19,6, Dios promete que el pueblo entero ser sagrado, estar
consagrado al Seor; pero all mismo aade que estar regido por
sacerdotes.
Aunque la sacralidad est repartida entre todos por la presencia del
Seor, puede haber grados en la participacin. Es lo que intenta
representar espacialmente la dis-posicin del campamento como la
describen algunos captulos de Nmeros. En el centro est el arca de la
presencia del Seor. En torno se forma un primer cuadriltero: en el lado
principal se colocan los sacerdotes, en los otros tres los levitas. Detrs,
en cuadrados que se van distanciando del centro, se dispone el resto del
pueblo. Y cuando se trata de oficiar, el pueblo debe quedar a cierta
distancia, los levitas avanzan hasta una lnea, y ms all se adelantan los
sacerdotes; en el ltimo reducto entra el sumo sacerdote solo, una vez al
ao. Estas disposiciones espaciales quieren simbolizar los grados de
sacralidad.
El primer grito de protesta que leemos en el captulo suena como la voz
de los que querran abolir todo el sistema jerrquico, a favor de una
especie de anarqua igualitaria. Aunque no lo digan ellos, nosotros
podemos recordar que las distinciones jerrquicas no existan en tiempo
de los patriarcas, los cuales oficiaban en los sacrificios, las ofrendas y las
bendiciones. El autor que dio la ltima mano al presente captulo se
afan ms por reunir datos y aspectos que por organizarlos con sencillez
y claridad. (La meditacin es ms libre de movimientos que la simple
lectura. Esta es lineal y seguida; aquella puede detenerse y moverse en
ambas direcciones).
4. CAPTULO 16: EL MOTN DE LOS LEVITAS
Los levitas reclaman para s el poder sacerdotal pleno, no quieren que
haya grados en el servicio del santuario. Oigamos lo que responde
Moiss, aadiendo comentarios en forma de parfrasis.
Escuchadme, levitas: todava os parece poco? El Dios de Israel os ha
apartado de la asamblea de Israel para que estis cerca de l, prestis
servicio en su templo y estis a disposicin de la asamblea para
servirle. Asamblea es el nombre litrgico de la comunidad, la cual es
el dato primario. Por la descendencia de un antepasado comn, Jacob =
Israel, todos pertenecen por igual a ella. Dios, que escogi a Isaac y no a
Ismael, a Jacob y no a Esa, escoge ahora una tribu de las doce. Los
levitas son los miembros de la tribu de Lev. Al escogerlos los acerca a
s. Acercarse a Dios no es iniciativa humana, sino accin divina, eleccin
soberana: Dichoso el que t eliges y acercas para que viva en tus
atrios (Sal 65,5). Mientras el resto del pueblo presta servicios militares y
civiles, los levitas estn al servicio del culto en el templo y a disposicin
de la asamblea. Sus tareas en el templo se han de concebir en funcin
de la asamblea. Su cercana a Dios no es privilegio de anacoretas, sino
servicio a la comunidad. Todava os parece poco?.
Contina Moiss: A ti y a tus hermanos levitas contigo, os ha acercado.
Por qu reclamis tambin el sacerdocio? T y tus secuaces os habis
rebelado contra el Seor; pues quin es Aarn para que protestis
contra l?. En vez de dar gracias por lo recibido, protestan porque no
les dan ms. Ya Can no supo soportar la preferencia de Abel. Servir a
Dios y servir a la asamblea es su privilegio. Pero ellos lo viven no con
espritu de ser-vicio, sino por codicia y ambicin. Por eso no se contentan
con el don recibido y envidian al que recibi ms o un don diverso. Su
protesta est revelando el vicio interior, por el cual se harn indignos aun
del don ya recibido. Ms an, su protesta, aunque apunta
inmediatamente al jefe de la institucin jerrquica, alcanza ms arriba: a
Dios. Por-que no ha sido Aarn quien elige y nombra. En trminos de ser
escogido y acercado, s es igual a todos. Pero, si Dios es el autor de la
institucin, la protesta va contra Dios, y eso es muy grave. Los llamados
a servir al Seor se estn rebelando contra l. Se puede decir todava
que estn a su servicio?
Recibieron un don sagrado y lo han vuelto contra el Seor. Pues bien, un
fuego sagrado se volver contra ellos y los consumir. El Seor hizo
estallar un fuego que consumi a los doscientos cincuenta hombres que
haban llevado el incienso.
Podemos seguir reflexionando. Moiss no ha apelado sin ms a su
autoridad como principio formal, exigiendo obediencia: ordeno y mando,
Aarn tiene la autoridad, a vosotros os toca obedecer y callar. Moiss
quiere hacer comprender en qu est el error y su peligro. Si la ambicin
entra en los cuadros del servicio cltico de Dios, todo el sistema quedar
corrompido y execrado. Porque la ambicin es una lepra; como aquella
enfermedad de la piel que iba royendo la carne de Mara. El contagio
puede devorar el tejido de la asamblea. Ha comenzado Coraj, han
seguido los doscientos cincuenta levitas... se detendr ah el contagio?
A los que no han sabido conservar humildemente el don recibido, les
ser quitado. El fuego est consagrado por la aceptacin de Dios, no por
ritos mgicos. En vez de aceptar su fuego, Dios lo volver contra ellos. El
fuego devorar a los que ya consuma la ambicin. Porque la ambicin
es devoradora; penetra en el corazn y lo va consumiendo en ansias
siempre crecientes, siempre insatisfechas.
Rebelda y ambicin, cul es ms grave? La rebelda puede ser
reaccin del oprimido o impaciencia del des-contento; la ambicin corroe
el cuadro de los que ejercen la autoridad. Pero Moiss era el ms
sufrido de los hombres.
5. CAPTULO 16: EL MOTN
Datn y Abirn se amotinan contra el poder civil de Moiss. Quiz no sea
exacto hablar de poder civil, si miramos a su origen divino. Todo el poder
de Moiss viene de Dios, y en ese sentido es sagrado. Pero atendiendo
al campo de actividad, podemos distinguirlo de las funciones clticas de
Aarn, los sacerdotes y los levitas. Es probable que capitanearan un
grupo rebelde, aunque el texto no aclara la situacin. El narrador quiere
llegar cuanto antes al punto de mxima tensin, en el que se revela lo
que est en juego. Como antes, voy a leer y parafrasear el texto.
Moiss mand llamar a Datn y Abirn, hijos de Eliab. Esto nos
muestra que no pertenecen al grupo de Coraj, que estn ausentes.
Moiss tiene autoridad para convocar a los levantiscos; no pronuncia
sentencia sin ms ni despacha un destacamento de represin. Quiere
escucharlos.
Ellos dijeron: No acudimos. No te basta con habernos sacado de
una tierra que mana leche y miel para darnos muerte en el desierto, para
que encima pretendas ser nuestro jefe?. El ttulo de tierra que mana
leche y miel es frmula clsica que describe la tierra prometida. La ha
usado Dios en su primera aparicin a Moiss (Ex 3,8) y se repetir como
estribillo. Pues bien, los rebeldes toman el ttulo y se lo aplican a Egipto.
Egipto, el pas de la opresin y la esclavitud, del genocidio y el trabajo
forzado. Semejante deformacin de los hechos es casi una blasfemia.
Tambin se puede escuchar como expresin de descontento y aoranza
que transfigura perversamente el pasado. Pero Egipto no ha sido ni
podr ser tierra de promisin.
Nos has sacado para darnos muerte en el desierto. De la vida
sedentaria y pacfica, nos has lanzado a estas andanzas sin rumbo y sin
condiciones favorables de vida. Ests apresurando nuestra muerte. No
nos has llevado a una tierra que mana leche y miel ni nos has dado en
heredad campos ni vias. Encima pretendes ser nuestro jefe. Nada
respalda tu autoridad. Si alguna tuviste, la has perdido. Hiciste
magnficas promesas y no has cumplido ninguna; te seguimos con ilusin
y nos has defraudado. Tu autoridad se est volviendo fatal, mortfera: no
la reconocemos ms. Sin embargo, en los captulos 13 y 14 de este libro
se relata la ocasin que tuvieron de entrar en la tierra pro-metida y el
motn de los que se negaron a entrar. Los israelitas protestaban contra
Moiss y Aarn... La comunidad entera hablaba de
apedrearlos (14,2.10). A la luz de esos hechos recientes (recientes en la
composicin narrativa), resulta gravemente injusta la acusacin presente:
no nos has llevado a una tierra que mana leche y miel.
Continan: ,Quieres sacarle los ojos a este gente? No acudimos. En
sentido propio, la maldicin de la ceguera (vase Prov 30,17). En sentido
metafrico, los queris cegar para que no vean lo que est sucediendo,
lo que les estis haciendo. Negarse a comparecer es negar la autoridad
de Moiss.
Para comprender la reaccin de Moiss hay que tener presente que este
motn es la culminacin de toda una serie. Moiss se dirige a Dios: No
aceptes sus ofrendas. Ni un asno he recibido de ellos ni he hecho mal a
nadie. Es tpico de Moiss comenzar dirigindose a Dios; es en l un
movimiento espontneo. Empieza protestando de su inocencia ante Dios.
No que sea justo e impecable, sino que son falsas y calumniosas las
acusaciones lanzadas contra l. En sus relaciones con Dios, el hombre
nunca es enteramente justo; en sus relaciones con los hombres puede
ser vctima inocente. Moiss protesta: no me he aprovechado del cargo
para mi inters personal o el de mi familia. Poda haber pedido
compensacin por mi trabajo extraordinario y no lo he hecho. Ni un
humilde asno ha sido mi ganancia. A nadie he perjudicado en el ejercicio
de mi autoridad. A ti, Dios, te tomo por testigo. T no aceptes ofrendas
de gente malvada y calumniadora.
Despus Moiss se levant y se dirigi adonde estaban Datn y
Abirn, y en presencia del pueblo apela a un juicio de Dios. Moiss no
renuncia a su autoridad ni puede hacerlo, porque la ha recibido como
encargo de Dios, y a Dios solo puede rendirla. Sera cobarda ceder a
murmuraciones y acusaciones falsas. De Dios ha recibido la autoridad
para llevar a trmino una empresa gigantesca: abdicar, renunciar, sera
dejar a medias la empresa. Eso s que sera condenar a morir en el
desierto a los israelitas. Slo Dios o la muerte le obligarn a retirarse. Ya
ha habido un momento (Nm 11) en que Moiss ha invocado la muerte
para verse libre de la carga, y Dios no ha aceptado el retiro definitivo.
Llegar un da en que se lo exija, pero la hora no ha llegado an.
As se llega al juicio de Dios. La comunidad ha de apartarse y no ha de
tomar nada de los culpables para no hacerse cmplice de ellos. El motn
ha de quedar circunscrito y los inocentes no han de morir. El suelo se
resquebraj debajo de ellos, la tierra abri la boca y se los trag con sus
familias. Eliminando a los revoltosos, Dios quiere que la marcha
contine bajo la gua de su siervo fiel. En la autoridad de Moiss estaba
comprometida, de hecho, la empresa.
Al terminar la meditacin de este episodio de tan trgico desenlace,
vienen a la mente otro fuego y otro terremoto.
Fuego he venido a encender en la tierra, y qu ms quiero si ya ha
prendido! (Lc 12,49). De diversos modos se ha ledo este texto. El
primero, ms coherente con el contexto prximo, lo refiere a un juicio de
separacin y purificacin. La venida del Mesas no es acontecimiento
trivial o neutral. Es una fuerza que consume lo perverso y vicioso, que
acendra lo valioso. Otra lectura, espiritualista y menos ceida, lo refiere
al amor que Jess trae y comunica. Poetas, profanos y msticos, gustan
hablar del fuego del amor.
Entonces la cortina del santuario se rasg en dos, de arriba abajo; la
tierra tembl, las rocas se rajaron, las tumbas se abrieron y muchos
cuerpos de santos que haban muerto resucitaron (Mt 27,51-52). La
muerte de Cristo provoca un terremoto para la vida. El reino de la muerte
se estremece y devuelve a los muertos que tena prisioneros.
Sobre el tema de la consagracin, que meditbamos al comienzo del
captulo, se puede citar el comienzo de la carta a los Efesios: Bendito
sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que por medio del Mesas
nos ha bendecido desde el cielo con toda bendicin del Espritu! Porque
nos eligi con l antes de crear el mundo, para que estuviramos
consagrados y sin defecto a sus ojos por el amor. Dios elige y consagra
al pueblo cristiano todo entero; lo consagra por su presencia en la
humanidad gloriosa de Jess, el Mesas. El amor a Dios y el amor
fraterno son efecto de la consagracin. Si reina el amor fraterno, la
autoridad no ser ejercida por ambicin o codicia, sino con espritu de
servicio; y ser aceptada con afecto y no a regaadientes. Y cuando
surjan las crisis, inevitables en la familia humana, se resolvern
pacficamente.
GREGORIO DE NISA:
LAS BATALLAS DE MOISS
Mientras el hombre es dbil, maltratado por la tirana del Maligno, no
rechaza por su cuenta al enemigo, pues no puede. Es otro el que pelea
por los dbiles, el que cambia sus golpes con el enemigo. Pero cuando
se ha librado de la esclavitud de los opresores, ha gustado la dulzura del
leo, ha descansado de sus fatigas bajo las palmeras, ha entendido el
misterio de la roca, ha participado del alimento celeste, entonces no
rechaza por mano ajena al enemigo, sino que, dejando atrs la infancia y
asumido el vigor juvenil, l mismo por sus medios pelea contra los
adversarios, teniendo como jefe no a Moiss siervo de Dios, sino al
mismo Dios a quien Moiss serva. Pues la ley, otorgada al principio
como tipo y sombra del futuro, es impotente en los verdaderos combates.
Ahora dirige la batalla el que complet la ley y sucedi a Moiss, el que
fue profetizado por la identidad del nombre (PG 44,372).
COMENTARIO:
Gregorio contempla en las batallas de los israelitas un ejemplo de la
batalla espiritual del cristiano, segn la enseanza de Ef 6,12: Porque la
lucha nuestra no es contra hombres de carne y hueso, sino la del cielo
contra las soberanas, contra las autoridades, contra los jefes que
dominan en estas tinieblas, contra las fuerzas espirituales del mal.
Al final del prrafo, alude Gregorio a Josu, sucesor histrico de Moiss.
Su nombre coincide con el de Jess; su funcin prefigura la del
verdadero sucesor de Moiss, que es Jess, el Mesas. El dirige ahora
nuestra batalla espiritual.
Como la sombra carece de consistencia y recibe su ser del objeto macizo
que la proyecta, as la ley antigua es sombra del futuro, es decir, del
Mesas que la realiza en s y la simplifica, del Espritu que da fuerzas
para realizarla plenamente.
5
La oracin de Moiss
Meditar sobre la oracin de Moiss suena como una oracin al
cuadrado, porque es hacer oracin sobre otra oracin, sobre la manera
de orar de otra persona. Hasta se puede pensar que esta meditacin se
debe despachar con brevedad, porque el tema no da ms de s. La
misin de Moiss consiste en sacar a los israelitas de Egipto, y esto
evoca, ante todo, a un hombre de accin. En trminos clsicos, se podra
pensar que su vida tiene mucho de activa y poco de contemplativa y que
el captulo dedicado a su contemplacin ha de tener necesariamente un
carcter secundario.
Y, sin embargo, lo primero que sugiere una primera lectura es la
profusin de textos que nos presentan a Moiss en actitud de dirigirse a
Dios. No vamos a incorporar en este captulo los temas de la muerte de
Moiss, que son de alguna manera un dilogo con Dios; prescindimos
igual-mente de todo el dilogo de la vocacin que supone la entrada de
Dios en juego, para fijarnos en momentos muy especficos en los que
Moiss se dirige a Dios y Dios, de alguna manera, le responde. Y lo
primero que salta a la vista es la densidad y frecuencia con que Moiss
ora.
Hemos apuntado ya que Moiss es hombre de accin, y esto le lleva a
actuar frente al Faran y a organizar la conduccin del pueblo; pero su
tarea, su vocacin especfica, no es contemplar.
A esta primera dificultad responden los relatos del Pentateuco, donde se
presenta a Moiss como un hombre de oracin, sin ser hombre de largas
oraciones. El libro del Exodo y el Deuteronomio hablan reiteradamente
de los cuarenta das pasados en la montaa, que suponen una larga
oracin. En esos tiempos largos, que llamaramos hoy tiempos fuertes,
Moiss vive entregado a la contemplacin, al trato personal con Dios. El
texto bblico nada dice en particular, constatando escuetamente el hecho
de que se retir a la montaa y estuvo all cuarenta das. Sabemos que
cuarenta es nmero redondo; pero es altamente significativo saber que
este hombre de accin, llamado a la empresa pica y claramente activa
de sacar al pueblo de Egipto, dedique cuarenta das al trato ntimo con
Dios, libre de estorbos y del ruido preocupante de su pueblo. Ficcin
narrativa? Quiz, pero indica en todo caso la concepcin bblica de que
el liberador es, ante todo y sobre todo, un hombre de oracin. Dada la
multiplicidad de casos y situaciones, intentaremos poner orden,
repartiendo la materia en tres grupos asimtricos y desiguales. El primer
grupo lo titulamos intercesin: recoge los momentos en que Moiss ora
por otras personas distintas de s mismo; el segundo grupo contempla la
splica personal. Todo es, naturalmente, personal, pero aqu la splica
no recae sobre otras personas, sino sobre asuntos personales suyos;
finalmente, una tercera parte, la ms breve y la ms alta, estudiar la
figura de Moiss como contemplador, lo cual nos hace recaer
nuevamente en la paradoja del Moiss activo, pero hombre de oracin.
Moiss podra pensar as: si soy el hombre de Dios, ya tengo la promesa
de Dios, y esto me basta; si debo cumplir rdenes recibidas para las que
Dios me ha pro-metido su asistencia, no necesito recurrir a l. Y como
garanta, tengo en las manos el bastn capaz de operar prodigios. Podra
l pensar que est perfectamente equipado de promesas y poderes, lo
cual le exime de recurrir en cada momento al que lo enva. Pero no es
as. A pesar de todas esas garantas misin, promesa, asistencia,
bastn, Moiss recurre constantemente a Dios cuando se encuentra
frente a un problema o dificultad. En esos momentos levanta el corazn,
extiende las manos y ora: esto es ya una gran enseanza.
Sin entrar en el Deuteronomio, y orillando los textos antes aludidos, a los
que dedicaremos un tiempo particular, nos encontramos con diez
momentos de intercesin menor y otros dos de intercesin mayor, y
luego con no menos de seis momentos de splica especial. Este hecho
estadstico nos lleva a una primera conclusin de que el libertador
Moiss es, ante todo, hombre de oracin.
Esta introduccin nos permite abordar ya el primer punto, el tema de la
intercesin.
1. INTERCESIN POR EXTRANJEROS
Interceder es pedir por otro del latn inter-cedere; es meterse o
situarse entre dos personas. Intercesin indica mediacin: uno pide a un
segundo en favor de otro tercero. Moiss va a actuar en esta forma
triangular, situndose en un ngulo para servir de enlace entre el pueblo
y Dios.
Hemos hablado antes de intercesiones mayores y menores.
Comenzamos por stas en ritmo ascendente y nos encontramos con un
primer grupo nada menos que en favor del Faran. El lenguaje es
repetitivo y variante, incomprensible sin adentrarse antes en la
mentalidad del Faran y en posibles descuidos por parte del narrador. Se
impone ensayar este esfuerzo previo.
El Faran no es ateo ni agnstico ni monotesta; es, por el contrario, un
hombre profundamente religioso, con un variado repertorio de
divinidades egipcias a las que da culto. Todo pueblo tiene sus
divinidades con el deber providencial y protector de velar por ese pueblo.
Las divinidades egipcias velan y protegen a Egipto; el Faran,
representante del pueblo, tiene que mediar, ofrecer sacrificios, tratar con
los sacerdotes de esos dioses; pero ese monarca totalitario no tiene en el
catlogo de sus dioses al Dios de los israelitas, a quien considera el dios
de otra comunidad, sin relacin ni compromiso alguno con l. El Faran
no niega su existencia; lo que niega es que Yahveh tenga algo que decir
a Egipto, por la simple razn de que es un dios de otra regin y de otro
pueblo. Se le respeta como dios extranjero, pero l, el monarca totalitario
e imperial de Egipto, prohibe a ese dios extranjero interferir en los
asuntos de este pueblo. Tal es la mentalidad del Faran. El lector posee
el texto bblico, y nosotros prescindimos de parte de la historia para saltar
al momento de la segunda plaga: Las ranas han empezado a
multiplicarse de manera inaudita; saltan del Nilo y estn infestando todos
los sembrados, las casas, los palacios... No se pueden aguantar, no
dejan vivir.
El Faran llama a Moiss y a Aarn a veces se habla en singular slo
de Moiss, a veces en plural de los dos y les pide suplicando:
Interceded al Seor para que retire las ranas, y despus yo os dejar
marchar.
Le contesta Moiss: Dgnate indicarme cundo tengo que interceder por
ti...
El Faran le responde: Maana.
Moiss replica: As se har, para que comprendas que no hay otro como
el Seor, nuestro Dios. Y Moiss clam al Seor por el asunto de las
ranas, y el Seor hizo lo que Moiss peda (Ex 8,4-7).
Nos detenemos en este texto, que reaparecer ms tarde con ligeras
variantes. En l aparece el Faran como un conocedor del nombre del
Dios extranjero de Moiss, al que atribuye la plaga de las ranas que sus
magos no han podido reprimir. Los magos han repelido ya la primera
plaga, pero nada han podido hacer con sta. Se trata, por tanto, de una
intervencin de una divinidad extranjera. Por eso suplica el Faran:
Rezad al Seor para que aleje las ranas de mi pueblo, porque l es el
que las ha enviado; despus yo os dejar marchar.
Moiss le pregunta por el momento y fecha no sabemos por qu, y el
Faran responde: maana. Piensa quiz que la hora ya no es oportuna y
que hace falta una hora determinada y concreta para la oracin eficaz.
Moiss acepta dando una explicacin: no es por el Faran, no es por
miedo ni por servilismo, sino para que el Faran comprenda y reconozca
que no hay otro dios como Yahveh. No niega que haya otros dioses; lo
que afirma es que nadie se puede comparar con Yahveh. Moiss clam
al Seor (no se emplea el verbo intercedi), y el Seor hizo segn la
palabra de Moiss. Esta expresin se especifica en su significado segn
el carcter de la palabra y segn quin sea el que la pronuncia. Si la
pronuncia Dios, se convierte en mandato, y el hombre ejecuta dicho
mandato; si la pronuncia un hombre y obra conforme a ella, entonces
cumple una promesa. Con otras palabras: el hombre obedece al mandato
de Dios, y ste ejecuta la peticin del hombre. Esta es la sugestiva
correlacin que nos ofrece la frmula hebrea. Es claro: el hombre no
puede dar rdenes a Dios; lo que s puede es pedir, pero el efecto es
equivalente. El pide y Dios cumple lo pedido, de la misma manera que
Dios manda y el hombre cumple lo mandado.
Ahora podemos repasar el texto al principio de Ex 8. Al final de este
mismo captulo se cuenta la plaga de las moscas o tbanos que infestan
el pas. No se pueden aguantar, no se puede vivir. El Faran llama de
nuevo a Moiss y le pide: intercede a mi favor. Moiss accede, a
condicin de que el Faran no se niegue a dejar libre a su pueblo.
Apenas salido de la presencia del Faran, intercedi al Seor, y el Seor
hizo segn la palabra de Moiss.
El esquema es muy parecido, pero hay que sealar algunas variantes.
El Faran pide: intercede a favor mo, sin alusin explcita alguna al
Seor, al Dios de Moiss; equivale a nuestra expresin reza por m.
Moiss se lo promete a cambio de la libertad. Y, una vez alejado de la
presencia del Faran, rez al Seor. En esta variante se emplea siempre
el verbo interceder o rezar por, pero siempre con idntico resultado: Dios
hizo como la palabra de Moiss, segn la traduccin literal hebrea.
En el captulo 9 nos encontramos con la sptima plaga. Sucedi
entonces algo que no sucede nunca en Egipto: una espectacular
tormenta de rayos, relmpagos, truenos y chubascos. Ante lo inusitado
del fenmeno y el peligro para los sembrados, el Faran se asusta y
confiesa su culpa con la frmula famosa: Yo y mi pueblo somos los
culpables; el Seor es inocente. En esta querella hay un inocente y
unos culpables; el inocente es Yahveh, vuestro Dios; los culpables
somos nosotros. Y tras el reconocimiento de la propia culpa, viene la
peticin de oraciones al rival:
El Faran dijo a Moiss y a Aarn: rezad al Seor y yo os soltar.
Aparecen elementos nuevos en el rito de la oracin que constituyen una
interesante curiosidad ritual: Moiss levanta las manos en forma de
ngulo, con las palmas abiertas hacia el cielo, donde mora Dios. Es un
bello gesto de splica, como quien extiende la mano abierta en demanda
de limosna; se extienden las dos manos, separadas y abiertas: es lo que
Dios ve mirando desde arriba. Lo hizo Moiss en rito de oracin y ces la
tormenta. La concesin hecha a la oracin de Moiss no se explicita
relacionando peticin con concesin: Dios hizo lo que haba pedido
Moiss; la concesin va indicada de manera implcita: ces la tormenta.
Es la tercera intercesin de Moiss en la sptima plaga.
En el captulo 10,16-19 se lee la plaga de las langostas y, con ocasin de
sta, la cuarta intercesin.
El Faran llam a toda prisa a Moiss y Aarn, y les dijo:
He pecado contra el Seor, vuestro Dios, y contra vosotros. Perdonad mi
pecado esta vez y rezad al Seor, vuestro Dios, para que aleje de m
este castigo mortal.
Moiss sali de su presencia y rez al Seor. Y el Seor cambi la
direccin del viento, que empez a soplar con toda fuerza del poniente y
se llev la langosta, empujndola hacia el Mar Rojo.
De todas las frmulas conocidas, es sta la que nos da la visin ms
clara de la situacin religiosa del Faran. Empieza reconociendo su
pecado y pidiendo intercesin ante el Dios de Moiss. Yahveh no es su
Dios, pero, como l reza a sus propios dioses en los asuntos del pas,
tambin Moiss y Aarn deben rezar a Yahveh, su Dios, porque es claro
que es l quien ha actuado en el caso de las langostas. Y gracias a la
oracin de Moiss, el Seor cambi la direccin del viento.
Vale la pena analizar los matices que presenta esta oracin, que no
puede considerarse como un tratado sobre el tema, aunque s hay en ella
elementos para elaborar una teologa de la oracin. Interesa observar
cmo est contado, el lenguaje que se emplea y el hecho de la
reiteracin.
Si Moiss est dispuesto a rezar, no se debe a un puro gesto humanitario
en favor del Faran mismo; se trata, ante todo, de buscar el honor y la
gloria del Seor: para que sepas que no hay otro como el Seor,
nuestro Dios; para que reconozcas que el Seor es tambin soberano y
dueo de tu pas. La oracin est contemplada desde el punto de vista y
en funcin del prestigio y gloria de Yahveh, cuya grandeza debe
reconocer el Faran. Es una manera de orar, ante todo, para que los
hombres re-conozcan la grandeza de Dios y santifiquen su nombre, sin
que por ello se excluya el aspecto humanitario, que se sita en segundo
plano.
Hemos repasado un primer grupo de intercesiones a favor de
extranjeros, de extraos; a favor incluso del gran opresor que es el
Faran. Y es aqu donde mejor se aprecia la dimensin humanitaria de la
oracin de Moiss. Porque no ha pedido a Dios que fulmine a su
enemigo; lo que Moiss pide a Dios es que retire las plagas y deje en paz
a los opresores, estableciendo una distincin fundamental entre opresin
y opresores, entre pecado y pecador, situando en la punta del deseo la
propia gloria de Dios.
2. INTERCESIONES MENORES POR LA COMUNIDAD
En la serie de intercesiones de Moiss pasamos, de la oracin por los
enemigos, a la oracin por algn miembro de su comunidad o por la
comunidad entera. Los textos bblicos nos marcan un orden que
deseamos seguir, saltando por ahora las grandes intercesiones para
detenernos en las menores, sin restar a stas ningn tipo de inters. La
primera se encuentra en el libro de los Nmeros, captulo 11,1-3. Hay
una protesta colectiva a la que sigue un castigo de la ira de Dios, que
empieza a consumir al pueblo como un incendio. El pueblo grita a
Moiss, ste reza al Seor y el fuego cesa.
La noticia es escueta: el pueblo sabe que Moiss goza del favor del
Seor y acude a Dios por medio de l como intercesor. Conocemos este
principio, pero es til verlo confirmado en textos bblicos.
En el captulo 12 del libro de los Nmeros tropezamos con una protesta
singular. Los insatisfechos son Aarn y Mara, hermanos de Moiss, a
quien acusan de ser arrogante, de pretender ejercer un dominio absoluto
y uni-personal y de rendir culto a su propia personalidad. El Seor no
reconoce validez a tales acusaciones y se sita decididamente de parte
de Moiss. Tambin Aarn se di-rige directamente a Moiss, en lugar de
a Dios, con una splica de perdn: por favor, no nos imputes este
pecado, que no quede Mara como un muerto. Habla de lo sucedido a
Mara, a quien se le han quedado las manos paralizadas y blanquecinas.
Moiss clam al Seor: por favor, crala. Y Dios accedi a la splica
de Moiss, no sin im-poner a la culpable un confinamiento de siete das
fuera del campamento. Es otro de los momentos en que Moiss, acusado
por sus hermanos, sabe reconciliarse e interceder por ellos.
Es un aspecto interesante de la intercesin: orar por quienes lo injurian y
lo acusan en el delicado terreno del abuso de poder. El se reconcilia
como hermano e intercede como mediador ante Dios. La reconciliacin
previa es condicin para toda oracin bien hecha y requisito
indispensable para que Dios acepte el don depositado ante el altar (Mt
5,24). La misma conducta observa Job, acusado por sus amigos: es l
mismo el que intercede por ellos reconcilindolos con Dios (Job, 42,8-
10).
De aqu pasamos al captulo 16, que es un captulo complejo. Para
intentar comentarlo habra que seguir el trenzado de dos tradiciones
diversas (vase el captulo anterior, La autoridad de Moiss); pero, de
momento, slo nos interesa saber que se trata de una grave rebelin,
con cabecillas concretos que se amotinan contra el poder de Moiss. El
caso es especialmente grave, porque rompe la unidad de un grandioso
plan de conjunto. En este caso, Moiss intercede a favor de la
comunidad y, curiosamente, contra los cabecillas insurrectos. Los
amotinados se llaman Coraj, Datn y Abirn. Cuando empiezan los
estragos del castigo y ven que la amenaza de Dios se va a cebar en el
pueblo, Moiss y Aarn cayeron rostro en tierra, que es posicin de rezo.
No es el gesto de brazos levantados y palmas abiertas hacia el cielo,
como en el caso del Faran; caen rostro en tierra, posicin de humildad,
y oran: Dios de los espritus de todos los vivientes, uno solo ha pecado,
y vas a encolerizarte contra todos?. La intercesin distingue entre
inocentes y culpables. En realidad, es un grupo el amotinado, pero puede
hablar de uno solo porque responde a una de las tradiciones. Y separa a
los amotinados de la comunidad. Si Dios ha de castigar, que el castigo
recaiga sobre el pequeo grupo de culpables que han arrastrado a otros
inocentes y dbiles, pero no sobre toda la comunidad. Quiere Moiss que
no se interprete como complicidad general y no haya un castigo
indiscriminado. En este contexto debe entenderse la peticin de Moiss,
que suena extraa y parece negativa:
Moiss se enfureci y dijo al Seor: No aceptes sus ofrendas. Yo no he
recibido nada de ellos ni he hecho mal a ninguno (v. 15). Quiere decir:
yo no tengo nada que agradecerles, no he abusado de mi cargo; por lo
tanto, no les hagas caso, no te pongas en direccin de sus ofrendas
injustas. Esos hombres se han rebelado, provocando la clera de Dios, y
hay que pedir que esa clera caiga sobre ellos y no se extienda a toda la
comunidad.
Esta es la doble intercesin, intercesin con dos caras: de culpabilidad y
de inocencia.
En el captulo 17 encontramos una nueva intercesin, con matices de
nuevas perspectivas. Se trata de un nuevo caso de protesta en que se ve
implicada la comunidad entera. El fuego del castigo divino empieza a
abrasar el campamento, produciendo vctimas. No se especifica la
naturaleza de su accin, y hasta puede leerse como re-peticin del caso
antes comentado. Moiss reacciona di-rigindose a Aarn: Toma el
incensario, pon en l brasas del altar, echa incienso y ve aprisa a la
comunidad para expiar por ella, porque ha estallado la clera de Dios y
est causando estragos. Aarn hizo lo que deca Moiss, se plant entre
los muertos y los vivos y detuvo la mortandad (17,11-13).
Es un nuevo caso de intercesin ritual. No se trata de palabras con
efecto sobre las cosas; aqu es una persona la que va a enfrentarse con
el fuego; es el fuego ardiente de la intercesin frente al fuego de la clera
de Dios, irreconciliable con el pecado. El fuego domesticado al servicio
del culto en ese incensario que lo contiene y los granos de resina
aromtica elaborados por el rbol se van a transformar en llama,
destruyndose a s mismos para convertirse en aroma de perfume
ascendente hacia Dios. Ese aroma es el sacrificio de la tierra, y significa
el re-conocimiento ante Dios de una culpa, la bsqueda de una
intercesin purificada. Ese rito tiene que ser practicado por Aarn,
sacerdote en funciones, para celebrar la liturgia de intercesin de Moiss.
Ellos saben que este acto litrgico va a obtener un efecto, y para hacer
ms intuitivo el simbolismo va Aarn a plantarse entre los muertos y los
vivos como una barrera infranqueable. El fuego abrasador, que ha
empezado ya a destruir y busca ms amplias vas de difusin, tropieza
con la barrera infranqueable de esa columnilla de humo aromtico y se
detiene ante ella. Tambin se detiene la ira del castigo, apaciguada por la
intercesin ritual de Aarn.
De aqu saltamos al captulo 20, para leer la historia del agua. El pueblo
muere de sed y protesta ante Moiss pidiendo agua para beber. Dios va
a castigar esa protesta, pero Moiss y Aarn se apartan de la
comunidad, se di-rigen a la puerta de la tienda del encuentro y caen
rostro en tierra.
Aparece aqu un detalle altamente significativo. Los intercesores se
apartan de la comunidad, pero este aleja-miento no significa distanciarse
espiritualmente del pueblo, sino estar ms cerca de l: en la cita con la
intimidad de Dios, en la tienda del encuentro, se sienten ms cercanos a
la comunidad, intercediendo eficazmente por ella. Hay que saber
distanciarse para estar espiritualmente cerca. All baja Dios a la cita, y
Moiss y Aarn caen rostro en tierra, en gesto de humilde vasallaje.
Entonces apareci la gloria del Seor en esplendor luminoso sin figura ni
imagen. Habl Dios a Moiss y le dio orden de dirigirse a la roca y
mandar a sta brotar agua de beber. Y contina el episodio de la Fuente
de Careo.
En el captulo 21 se trata de la plaga de serpientes venenosas en el
desierto. El pueblo se acerca a Moiss y confiesa su pecado: Hemos
pecado hablando contra el Seor y contra ti, pero t suplica al Seor que
aparte de nosotros las serpientes.
Moiss suplic al Seor a favor del pueblo, y el Seor dijo a Moiss:
Haz una serpiente venenosa y colcala en lo alto de un estandarte (vv.
7-8).
El pueblo empieza confesando su pecado. Es una ofensa principalmente
contra Dios, pero tambin contra Moiss: hemos ofendido al Seor y a ti.
El arrepentimiento es el nico argumento que el pueblo puede invocar en
busca de la intercesin de Moiss: t tienes que rezar por nosotros. El se
da por satisfecho con esta confesin y vuelve a su funcin de intercesor.
No puede ensaarse, no puede vengarse; tiene que aceptar
generosamente y perdonar: y Moiss suplic a Dios a favor del pueblo.
Es la frmula de intercesin a favor de un tercero. Moiss suplic a favor
del pueblo, y Dios le escuch y le dio un encargo.
Son seis los casos de intercesin de Moiss que hemos estudiado. Los
hemos llamado menores, y en ellos ha ido apareciendo en pequeos
pero significativos detalles la manera de ejercer la oracin de intercesin.
3. INTERCESIONES MAYORES
Ahora ya podemos pasar a los dos grandes casos de intercesin
correspondientes a los captulos 32 y 14 del Exodo y del libro de los
Nmeros, respectivamente. Este segundo viene a ser como un duplicado
del primero, por eso bastar exponer la gran intercesin del captulo 32
del Exodo, diferenciada en dos partes: la primera, del verso 1 al 14; la
segunda, del 30 al 35.
Viendo el pueblo que Moiss tardaba en bajar del monte,
acudi en masa a Aarn y le dijo:
Anda, haznos un dios que vaya delante de nosotros, pues a
ese Moiss que nos sac de Egipto no sabemos qu le ha
pasado.
Aarn les contest: Quitadles los pendientes de oro a vuestras
mujeres, hijos e hijas, y tradmelos.
Todo el pueblo se quit los pendientes de oro y se los trajo a
Aarn. El los recibi, hizo trabajar el oro a cincel y fabric un
novillo de fundicin. Despus les dijo: Este es tu Dios, Israel, el
que te sac de Egipto.
Despus, con reverencia, edific un altar ante l y pro-clam:
Maana es fiesta del Seor.
Al da siguiente se levantaron, ofrecieron holocaustos y
sacrificios de comunin, el pueblo se sent a comer y beber, y
despus se levant a danzar.
El Seor dijo a Moiss: Anda, baja del monte, que se ha
pervertido tu pueblo, el que t sacaste de Egipto. Pronto se han
desviado del camino que yo les haba sealado.
Se han hecho un novillo de metal, se postran ante l, le ofrecen
sacrificios y proclaman: `Este es tu Dios, Israel, el que te sac
de Egipto'.
El Seor aadi a Moiss: Veo que este pueblo es un pueblo
testarudo. Por eso djame: mi ira se va a encender contra ellos
hasta consumirlos. Y de ti sacar un gran pueblo.
Entonces Moiss aplac al Seor, su Dios, diciendo: Por qu,
Seor, va a arder tu ira contra tu pueblo que t sacaste de
Egipto con gran poder y mano robusta? Tendrn que decir los
egipcios: `Con mala intencin los sac, para hacerlos morir en
las montaas y exterminarlos de la superficie de la tierra'?
Desiste del incendio de tu ira, arrepintete de la amenaza
contra tu pueblo. Acurdate de tus siervos Abrahn, Isaac e
Israel, a quienes juraste por ti mismo diciendo: `Multiplicar
vuestra descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta
tierra de que he hablado se la dar a vuestra descendencia
para que la posea para siempre'.
Y el Seor se arrepinti de la amenaza que haba pronunciado
contra su pueblo (32,1-14).
(...)
Al da siguiente, Moiss dijo al pueblo:
Habis cometido un pecado gravsimo; pero ahora subir al
Seor a ver si puedo expiar vuestro pecado.
Volvi, pues, Moiss al Seor y le dijo: Este pueblo ha
cometido un pecado gravsimo hacindose dioses de oro. Pero
ahora, o perdonas a tu pueblo o me borras de tu registro.
El Seor le respondi: al que haya pecado contra m lo borrar
del libro. Ahora ve y gua a tu pueblo al sitio que te dije: mi
ngel ir delante de ti. Y cuando llegue el da de la cuenta, les
pedir cuentas de su pecado. Y el Seor castig al pueblo por
venerar el becerro que haba hecho Aarn (32,30-35).
Moiss no ha ido a la tienda del encuentro, distante unos pasos del
campamento. Esta vez ha escalado el circo de colinas circundantes para
adentrarse monte adentro, distante del pueblo y a solas con el Seor. Lo
previsto como una visita breve se est prolongando demasiado, y el
pueblo empieza a sospechar si no lo habr arrebatado el Seor consigo.
Y si Moiss no vuelve, se presienten graves situaciones de tragedia.
Lejos de Egipto y privados del liderazgo de su jefe, qu podrn hacer
acampados en medio del desierto? Se impone buscar un sustituto, otro
gua eficaz, y nadie puede cumplir este cometido mejor que un dios. La
tardanza de Moiss y lo desesperado de la situacin empujan al pueblo a
dirigirse masivamente a Aarn para exigir con apremio: Haznos un dios
que vaya delante de nosotros, pues ese Moiss que nos sac de Egipto
no sabemos por dnde anda ni qu le ha pasado. Anda, haznos un
dios!
Pero se puede hacer un dios? Puede una manufactura humana
convertirse en dios? Es Dios quien hace al hombre, y no el hombre a
Dios. Sin embargo, el hombre ha querido muchas veces crear a Dios. Se
trata, en las culturas primitivas, de una forma ms material y ruda: un
trozo de madera tallado, una piedra labrada... han servido para sugerir
una presencia divina. En culturas ms elaboradas, los dioses se fabrican
mentalmente: en la mente, en el corazn, fabrica el hombre su propio
dios, y luego confunde sus propias ideas sobre Dios con Dios mismo. La
idea de Dios no es Dios. Dios est siempre ms all, por encima de todas
las ideas y enunciados, porque l es siempre el totalmente Otro. Los
enunciados sirven para que el hombre se acerque de alguna manera a
Dios, pero nunca para poseerlo ni manipularlo. No corresponde al
hombre hacer dioses, sino reconocer que Dios nos hizo y somos suyos
(Sal 95). Haznos un dios!, pide el pueblo. Como si Aarn, por proceder
de estirpe sacerdotal, tuviera en sus manos un poder suprahumano y
supradivino de hacer dioses. Claro que no se trata de hacer un dios, sino
una imagen de Dios; pero para qu quieren esa imagen? La quieren
para que vaya delante de ellos, y esto nos sugiere una reflexin. Sucede
como en el caso del obrero que lleva su carretilla cargada de ladrillos por
un estrecho, tortuoso y enfangado sendero, o salvando un pequeo foso
a travs de unas tablas no demasiado firmes, hasta vaciar la citada
carretilla. El hombre sigue fielmente a la carretilla: adonde va la rueda,
all va l detrs: a la derecha, a la izquierda... y a uno se le ocurre
preguntar: quin gua a quin? El hombre va detrs, empujando con
dos manillas la rueda sin motor: adonde va la rueda, all va l tambin;
pero quin gua a quin?
Los israelitas piden un dios que vaya delante; quieren exactamente un
dios manejable al que poder poner ruedas y manillas para transportar
una imagen de piedra, de metal o de madera y llevarla adonde ellos
quieran. El hombre elabora mentalmente carros y ruedas de conceptos
con los que transporta cmodamente a su dios y lo sigue. Quin gua a
quin? Hemos de revisar constantemente nuestra idea de Dios para ver
si le seguimos a l o a fantasas de nuestra mente adaptadas a lo que
nos conviene.
Los israelitas no saben ya qu hacer con ese Dios que los sac de
Egipto; no saben qu le ha pasado; o quiz no fue l, sino Moiss; o tal
vez los dos... Pero ahora los dos se han ausentado, y ellos necesitan
fabricar otro dios que vaya delante.
Aarn recibi los pendientes de oro, los fundi, hizo trabajar el oro a
cincel y fabric un novillo de fundicin. Despus les dijo: ste es tu Dios,
Israel, el que te sac de Egipto.
Tal como habla el texto, parece que se trata de una imagen fundida en
oro. Se puede tambin pensar y con ms probabilidad que se trata
de una imagen grande de madera, o hecha con piezas diversas, que
luego fue chapeada con lminas de oro, porque en oro macizo y de
tamao natural sera muy poco manejable. Pero ste es un detalle
secundario. Lo importante es saber que Aarn cede a la peticin del
pueblo y fabrica el novillo que le han pedido.
El toro es en muchas religiones antiguas uno de los smbolos de la
divinidad poderosa y fecunda. El toro no es Dios, pero puede simbolizar
esa potencia fecunda de la divinidad. Aarn da al dolo de fundicin esa
forma totalmente prohibida en Israel, porque el pueblo ha suscrito
recientemente una alianza formal, en una de cuyas clusulas se prohbe
fabricarse imgenes de la divinidad: no te hars dolos ni figura alguna
de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra o en el agua bajo la
tierra. Una clusula de la alianza prohbe hacer imgenes ni siquiera de
Yahveh. Por qu? Por el peligro de que a travs de las imgenes
pretenda el pueblo poseer, dominar, manejar a la divinidad; y una
divinidad manejable deja de ser divinidad; es pura hechura de manos
humanas.
Est aflorando implcitamente una teologa que ms tarde se har clara y
explcita: no hay que hacerse imgenes de Dios, porque en el momento
en que Dios sea manejable y est a disposicin libre del hombre, deja
automtica-mente de ser Dios.
Estamos en el AT, pero no se puede prescindir de lo que dice Aarn:
este toro ureo, chapeado y potente que tenis ante vosotros, se es
vuestro Dios, el que os sac de Egipto. No niega Aarn la categora
histrica de ese Dios; no traslada al Dios del Exodo al Olimpo de las
mitologas, ni hace de l un Dios csmico. Ese Dios sigue siendo el del
Exodo, y el delito consiste en haber querido configurarlo en imagen
disponible y manejable. Y para demostrar que realmente se trata del
mismo Dios, le edific un altar y proclam: maana es fiesta del Seor.
Efectivamente, al da siguiente se celebra una gran fiesta litrgica, una
especie de da de precepto o gran solemnidad.
Se puede argir en favor del pueblo invocando su ignorancia y falta de
discernimiento. El pueblo no sabe teologa ni entiende las estipulaciones
de la alianza. Lo que el pueblo quiere es tener presente a un Dios que les
parece ausente, al Dios de la alianza, a Yahveh expresa-mente. El toro
es una manera de presencia de Yahveh; no rechazan el hecho de la
salida de Egipto; reconocen el gran beneficio y proceden con buena
voluntad, aceptable a Dios. Aarn es el culpable: su formacin sacerdotal
debera hacerle afinar su sentido crtico para distinguir actitudes clticas
y valorar matices. Pero el pueblo es inocente.
Semejante disculpa no es aceptable. Por muy buena voluntad que se
suponga, no es suficiente para justificar una religiosidad planteada en
estos trminos. Porque si, en un primer plano (no de superficie, sino
subterrneo), la intencin es buena, en otro plano (ms profundo) est
totalmente viciada: con buena intencin quieren celebrar la fiesta de un
dios representado en la figura de un toro, a quien ellos van a conducir por
el desierto. Por muy buena intencin que se les quiera suponer, ellos
estn ponindose al servicio de una religiosidad radicalmente depravada:
eso no es Dios ni puede ser Dios. La buena intencin del hombre no
salva la falsificacin de la divinidad. El Dios que los sac de Egipto est
por encima y por debajo, antes y despus, es soberano y no disponible,
mientras que el dios que ellos han fabricado para que vaya por delante
es un dios disponible, domesticado, manejable y, por lo tan-to, no puede
ser dios. Aunque parezca dios, es un dolo, y la religiosidad basada en la
fe en este dios es depravada y falsa. El narrador lo sabe muy bien: de la
escena festiva que se est desenvolviendo en el valle con cantos y
danzas, festines y banquetes, sube a la montaa y, en la audacia de un
montaje singular, nos va a presentar al Dios verdadero, la religiosidad
autntica, representada por un autntico hombre de oracin: Moiss.
Aqu da comienzo el gran dilogo, uno de los momentos cumbre de la
vida de Moiss y de la oracin de todo el Antiguo Testamento.
El Seor dijo a Moiss: Anda, baja del monte, que se ha pervertido tu
pueblo, el que t sacaste de Egipto (v. 7). Hay que prestar atencin a
todos los matices expresivos, sobre todo al juego de sujetos y atribucin
de complementos: Tu pueblo, el que t sacaste de Egipto. Quin lo
sac y a quin pertenece ese pueblo? Se lo dice Dios a Moiss, pero
Moiss replica con las mismas pa-labras, como quien se disculpa y
justifica diciendo: yo no hice ms que cumplir tus rdenes, t eres el que
sac al pueblo.
Dios toma la iniciativa, puede tomarla en cualquier momento; y en ese
momento puede el hombre escuchar una voz interior que se impone
soberanamente a su con-ciencia, identificable con la voz de Dios sin
posibilidad de duda. La vocacin de Moiss es uno de esos momentos
de pura iniciativa de Dios; pero no es as el caso presente. Moiss se ha
alejado del pueblo y est viviendo en el monte un retiro de alta
contemplacin, y all, en un momento cualquiera, brota la palabra de
Dios. El hombre pone la disposicin de una circunstancia apta por cuenta
propia. Dios se presenta en ese momento y habla: Anda, baja del
monte... Es una denuncia, como si dijera: Moiss, t eres responsable
de ese pueblo, t lo has sacado de Egipto. Te informo de lo que est
sucediendo para que tomes las medidas oportunas. Su gran delito
consiste en que una fabricacin humana es declarada, oficial y
solemnemente, Dios de Israel.
No es apostasa de Yahveh; es identificacin del Dios soberano,
trascendente y santo con una imagen fabricada por manos humanas.
Ahora toca a Dios pronunciar sentencia, porque el pueblo ha
quebrantado una de las clusulas solemnes de la alianza. No puede
alegar ignorancia ni olvido, porque la alianza est reciente, es como de
ayer.
El Seor se desahog con Moiss: Veo que este es un pueblo testarudo,
de cerviz dura como la de un novillo que sacude el yugo y se revuelve
amenazador. Por eso, dice Dios, djame: el fuego de mi indignacin se
va a encender contra ellos hasta consumirlos, y de ti sacar un gran
pueblo. Es la amenaza de un castigo y la esperanza de una promesa.
Equivale a decir: con este pueblo indmito y levantisco no puedo realizar
mi designio histrico; djame arrasarlos, Moiss, y empezar de nuevo
con otro pueblo nacido de ti.
Cmo puede Dios pedir permiso a Moiss? Quin es el que hace a
Dios disponible: el hombre o l mismo?
Hemos visto que Moiss vive en una atmsfera intensa de oracin, y en
ese clima es capaz de escuchar susurros y distinguir matices. Es un
juego sutil: Djame, es decir, no me dejes; puedes dejarme y puedes no
dejar-me, pero espero que no me dejes; en tus manos pongo la decisin.
Se parece al caso callejero y popular de dos hombres que disputan, y el
que se siente ofendido grita, fluctuando entre los sentimientos de ira por
el honor agredido y la voluntad de no herir: sujetadme, que lo mato!; que
equivale a decir: lo merece pero no quiero hacerlo.
As expresa Dios sus sentimientos respecto de este pueblo que no sirve
para su proyecto histrico. Entonces, se acab todo? No: de ti sacar
un gran pueblo.
Escuchemos bien esta frase: es la misma palabra dirigida por Dios a
Abrahn; es la gran promesa patriarcal de la fecundidad. Cuando el
mundo se ha corrompido y Dios decide empezar una era nueva con
Abrahn, ste no es todava ms que un hombre. Pero Dios promete: de
ti sacar un gran pueblo y con ese pueblo empezar a realizar mi
proyecto de salvacin.
Ahora el pueblo ha fallado. Dios quiere eliminar a ese pueblo que no
sirve y empezar nuevamente con Moiss, que ser el nuevo Abrahn: de
ti sacar un gran pueblo. Porque este pueblo tu pueblo ya no sirve,
pero yo distingo perfectamente entre ti y tu pueblo y no te voy a consumir
con ellos. En el caso de Coraj, Datn y Abirn, intercede Moiss por
ellos: uno es el que ha pecado, no te enfades con todos. Aqu es lo
contrario: han pecado todos menos uno, y Dios promete salvarle y
hacerle un gran patriarca.
Tambin Moiss tiene experiencia de que el pueblo es testarudo y difcil
de manejar. No le atraer la idea de empezar una vida serena,
patriarcal, y proyectar la mirada hacia un futuro glorioso con un pueblo
dcil y nuevo en una alianza nueva? Moiss ha captado la vibracin sutil
de ese djame, y aplaca al Seor diciendo:
,Por qu, Seor, se va a encender tu ira contra tu pueblo, al que t
sacaste de Egipto con gran poder y mano robusta? Lo saqu yo, pero fue
porque t estabas conmigo con gran poder y mano robusta. Y sigue en
su argumentacin: Tendrn que decir los egipcios: Con mala intencin
los sac, para hacerlos morir en las montaas y ex-terminarlos de la
superficie de la tierra?. Es decir: cuida, Seor, de tu fama. Lo que t has
hecho con tu pueblo sacndolo de Egipto ha sido un acto pblico, bien
patente a la luz de las naciones. Lo ha presenciado el imperio ms
poderoso del mundo. Se les ha dicho que ha sido obra de Yahveh,
nuestro Dios. Los egipcios lo saben, y cuando se enteren de que ese
mismo pueblo liberado de Egipto ha perecido abrasado en el desierto, se
reirn diciendo: es un Dios impotente que los sac y luego los dej morir;
un Dios vengativo que los enga sacndolos para acabar con ellos en el
desierto. Cmo quedar entonces tu fama y tu buen nombre ante ellos,
Seor?
Ante tu pueblo presentaste como credenciales el inters por un pueblo de
esclavos, el afecto y compasin por los dbiles oprimidos. Pero ahora
vas a actuar como un Dios vengativo del que nadie podr fiarse. Has
pensado bien todo esto? Seor, si no por el pueblo, hazlo por tu nombre
y por tu fama. Desiste del incendio de tu ira, arrepintete de la amenaza
contra tu pueblo. Tu ira es legtima, porque es indignacin contra el
pecado, y la santidad de tu ser no puede nunca pactar con la maldad.
Todo eso lo s, pero no te dejo. Desiste de tu ira y arrepintete de la
amenaza contra tu pueblo.
Y contina con un tercer y definitivo argumento, cuya fuerza hay que leer
entre lneas, afinando la vista y el odo para percibirlo: Acurdate de tus
siervos Abrahn, Isaac e Israel, a quienes juraste por ti mismo, diciendo:
Multiplicar vuestra descendencia como las estrellas del cielo, y toda
esta tierra de que he hablado se la dar a vuestra descendencia, para
que la posea para siempre.
Moiss se remonta ms all de la salida de Egipto: a la promesa de
multiplicar el pueblo y poseer la tierra. El pueblo es ste, el que ha salido
de Egipto; le falta poseer la tierra. Si ahora lo aniquilas, se acab el
pueblo, se rompe la promesa ligada a la lnea de Abrahn, Isaac, Jacob y
sus doce hijos. Es verdad que puede destruir al pueblo exceptuando a
Moiss, y as no se quiebra la lnea, porque Moiss desciende de
Abrahn, y el pueblo nacido de Moiss seguir descendiendo de
Abrahn, sin ms que sufrir la dilacin de dos siglos, que en la
perspectiva de Dios no es nada. Si Moiss se aparta del pueblo y acepta
la oferta de Dios, la promesa no se rompe; solamente se difiere; pero si
Moiss se pone de parte del pueblo y pide: si los destruyes a todos,
destryeme tambin a m con ellos, entonces s se rompe la promesa a
la que Dios no puede fallar.
Dios poda decir: la voy a cumplir en ti. Pero Moiss no lo acepta. De
esta manera ata las manos a Dios intercediendo por su pueblo,
identificndose con l, no en el pecado, pero s en el castigo.
Y el Seor se arrepinti de la amenaza que haba pronunciado contra
su pueblo. Moiss intercede no desde arriba ni de fuera ni de lejos, sino
fundido y confundido en medio de ellos. Es la gran intercesin.
Al da siguiente, Moiss dijo al pueblo: Habis cometido un pecado
gravsimo; pero ahora subir al Seor, a ver si puedo expiar vuestro
pecado.
Volvi, pues, Moiss al Seor y le dijo: Este pueblo ha cometido un
pecado gravsimo hacindose dioses de oro. Pero ahora, o perdonas a tu
pueblo o me borras de tu registro (vv. 30-32).
O todos o ninguno. Yo no quiero un trato de privilegio; yo comparto la
suerte de todos: si vas a eliminar a todos, borra tambin mi nombre. Es
un alto ejemplo de intercesin, no a distancia, sino por solidaridad.
Pero la figura de Moiss no se agota en este momento mximo de su
vida. Moiss est actuando como figura y tipo de otro gran intercesor:
Jess, que se hace uno con nosotros, hermano nuestro en todo excepto
en el pecado, que comparte nuestra suerte, incluida la muerte. Y as,
como uno de los nuestros, como hermano entre hermanos, puede
interceder al Padre y alcanzar perdn para toda la humanidad. La
intercesin de Moiss es un momento culminante de su vida, que alarga
su sombra hasta la cumbre del calvario, desde donde escuchamos otra
intercesin: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen.
Podemos redondear lo dicho con otro momento de gran intercesin que
viene a ser como una rplica, repeticin o variante de la anterior. Se lee
en el captulo 14 del libro de los Nmero] y se inserta en el episodio la
rae 1T n de os exploradores. Los israelitas han llegado por el sur a las
puertas de la tierra prometida. Ya slo falta entablar batalla y apoderarse
de ella. Pero Moiss decide enviar antes a un grupo de exploradores a
tantear la tierra en sus aspectos positivos o negativos. Los exploradores
vuelven con un informe bivalente, ambiguo: la tierra es excelente, pero
sus habitantes son temibles; la tierra es magnfica, y nos gustara
poseerla, pero nada podremos contra sus habitantes. Ante esta
informacin, cunde el pnico en la comunidad. Solamente dos de los
exploradores, Caleb y Josu, permanecen fieles a Moiss. Los dems se
amotinan y deciden apedrear a Moiss y Aarn y, una vez desentendidos
de ellos, regresar a Egipto deshaciendo todo lo hecho.
El pecado no consiste aqu en hacerse un dolo o fabricar una imagen de
Yahveh para manejarla a su gusto; ahora se quiere prescindir totalmente
del Seor: hay que deshacer la historia y desandar el camino para
regresar adonde vivan mejor, a Egipto, el pas de la opresin. Este
renegar de Dios y de la salvacin precedente es un delito gravsimo que
amenaza tambin la vida de Moiss y de Aarn. Qu hacen ellos? Se
dirigen a Dios y oran. La intercesin recoge algunos motivos del captulo
32, y los desarrolla introduciendo variantes y subrayando aspectos:
El Seor dijo a Moiss: Hasta cundo me despreciar este pueblo?
Hasta cundo no me creern con todos los signos que he hecho entre
ellos? Voy a herirlo de peste y a desheredarlo. De ti sacar un pueblo
grande, ms numeroso que ellos (Nm 14,11-12).
Se insiste aqu en el tema del castigo que acabar con el pueblo, pero se
salvar un miembro que ser comienzo nuevo de una dinasta patriarcal.
Moiss replic al Seor: Se enterarn los egipcios, pues de en medio de
ellos sacaste t a este pueblo con tu fuerza, y se lo dirn a los habitantes
de esta tierra (v. 13).
Ahora no son slo los egipcios, sino que los egipcios sern portadores
del descrdito universal de Yahveh, el Dios de los israelitas. Han odo,
que t, Seor, te dejas ver cara a cara, que tu nube est sobre ellos y
que t caminas delante en columna de nube durante el da y en columna
de fuego por la noche (v. 14). Es decir, conocen la salida de Egipto y
una serie de prodigios que t has ido realizando hasta el momento
presente; por eso el fallo ahora es mucho ms grave que al principio.
Pensarn que a ese Dios le faltan las fuerzas para seguir apoyando a su
pueblo; es un Dios magnfico, pero limitado, pues pudo empezar, pero no
ha podido concluir:
Si ahora das muerte a este pueblo como a un solo hombre, oirn las
naciones la noticia y dirn: El Seor no ha podido llevar a este pueblo a
la tierra que les haba prometido; por eso los ha matado en el desierto.
Por tanto, muestra tu gran fuerza como lo has prometido, Seor paciente
y misericordioso, que perdonas la culpa y el delito, pero no dejas impune;
que castigas la culpa de los padres en los hijos, nietos y bisnietos,
perdona la culpa de este pueblo por tu gran misericordia, ya que los has
trado desde Egipto hasta aqu (vv. 15-19).
La intercesin de Moiss invoca los compromisos adquiridos por Dios y la
verdadera naturaleza de ste, que consiste en ser clemente y compasivo.
Dios podra interrumpir la empresa y quedar todava a salvo; lo que no
puede es desacreditar su naturaleza. No hace valer los mritos del
pueblo, que no existen, sino las consecuencias de su propia naturaleza
clemente y misericordiosa. Es un elemento nuevo que no apareca tan
claro en las intercesiones precedentes. La figura de Moiss se realza
como la figura del gran intercesor.
4. SUPLICAS PERSONALES
Van a ocupar nuestra atencin ahora cinco momentos especiales en los
que Moiss dirige al Seor una splica personal. En las precedentes
intercesiones oraba por un tercero: el Faran, el pueblo, sus hermanos...
En stas reza por s y para s, aunque siempre en relacin con la misin
encomendada. Estos cinco ejemplos se refieren mediatamente al pueblo,
pero directa e inmediatamente tienen por objeto asuntos personales de
Moiss, lo que no excluye en l el aspecto de persona pblica.
El nmero de cinco es ya interesante por s mismo. Hemos enumerado
doce intercesiones, diez menores y dos grandes; en cambio, hemos de
enumerar solamente cinco splicas personales, tres menores, y luego
otras dos en ritmo ascendente. El trabajo de meditar ser mucho ms
sencillo en esta parte, pero vuelve a ser otra vez testimonio de la
espontaneidad con que Moiss sabe dirigirse a Dios siempre que surgen
problemas en el cumplimiento de su misin.
Damos un salto atrs y nos hacemos presentes al momento en que tiene
que presentarse al Faran. Son las primeras escaramuzas sin el
sobresalto aterrador (todava) de las plagas. Tiene que pedir al
omnipotente Faran el fin de la opresin y la libertad del pueblo, pero el
poderoso seor replica, como herido, dando una vuelta a la tuerca e
imponiendo nuevas cargas. En ese momento de desaliento general del
pueblo, Moiss se dirige a Dios en estos trminos: Seor, por qu
maltratas a tu pueblo? Para qu me has enviado? Desde que me
present al Faran para hablar en tu nombre, el pueblo es maltratado y
t no has liberado a tu pueblo.
El Seor le contest: Pronto vers lo que voy a hacer con el
Faran (Ex 5,22-23).
Se trata de una oracin en forma de reproche que delata a las claras una
cierta intimidad de Moiss con Dios. Este tono de reproche no significa
desafo altanero, y debe ser entendido y escuchado en el tono de
confianza familiar de dos personas que se quieren y se reprochan
libremente con frmulas como por qu...?, cmo es posible...?, en las
que hay ms de cario que de protesta. El contenido no consiste en decir
simplemente amn; Moiss se abre confidencial en la oracin y se
desahoga libremente y sin trampas ante Dios.
Un segundo momento tiene lugar apenas pasado el Mar Rojo, al
enfrentarse por vez primera con el problema de la falta de agua. El
pueblo sediento llega a un manantial, pero el agua es salitrosa. Se
levanta la protesta, y Moiss se dirige a Dios, quien le indica una planta.
Moiss la echa en el agua, y sta se hace potable (Ex 15,25).
Se trata de un pasaje breve y escueto, pero con valor de testimonio: en la
dificultad, Moiss clama al Seor, y ste le escucha.
Y otra vez aparece el mismo problema del agua, esta vez en el captulo
17,4: Moiss clam al Seor: Qu hago con este pueblo? Por poco me
apedrean.
El Seor respondi a Moiss: Pasa delante del pueblo.
Moiss se dirige a Dios, pero el reproche recae sobre la comunidad.
Indirectamente, se dirige tambin a Dios, porque l no ha cargado por
propia cuenta y por las buenas con ese pueblo rebelde y levantisco; fue
Dios quien se lo puso encima, y por eso es a Dios a quien corresponde
solucionar el problema y resolver la difcil papeleta. Es una actitud
modlica por parte de Moiss, que se dirige a Dios en tono de humilde y
familiar reproche.
El cuarto momento es ms sustancial. Viene a continuacin de la gran
intercesin del captulo 32. El problema planteado es: Va a seguir el
Seor acompandonos hasta la tierra prometida o es tan grave nuestro
delito que no vamos a poder contar con l? La oracin de Moiss es
intensa y reiterada, y de ella se recoge en el captulo 33 un momento
nada ms, entre otros muchos. Por eso debe ser ledo y meditado con
atencin, para no dejar escapar ningn detalle: todo es importante.
Moiss dijo al Seor: Mira, t me has mandado que gue a este
pueblo, pero no me has indicado a quin me vas a dar como auxiliar,
a pesar de que me dices que me tratas personalmente y que gozo de
tu favor; pues si realmente gozo de tu favor, ensame el camino;
adems, ten en cuenta que esta gente es tu pueblo (33,12-13).
El pasaje relata una especie de querella entre Moiss y Dios. Hemos
indicado ya que la oracin de Moiss no consiste en decir a todo
amn, sino en un trato con Dios autntico y sin engaos, porque
pretender engaar a Dios sera engaarse a s mismo. Moiss dice
modestamente lo que siente: T me has confiado una empresa, pero me
encuentro solo en la tarea y no me dices quin puede ayudarme, a pesar
de ser tu amigo y confidente.
Es una bella manera de orar a Dios, porque es argirle con sus mismas
palabras sin retorcerlas, como en algn momento hizo Job, y tambin
Satn en las tentaciones del desierto. Retorcer las palabras de Dios no
es apelar a lo que Dios ha dicho. En las negociaciones entre amigos,
stos apelan a la palabra dada: t mismo has dicho esto, t lo has
prometido... Y esta manera de argumentarle a Dios con sus propias
palabras es una bella manera de orar, porque denota conocimiento de lo
que l ha dicho. La llegada a este punto presupone un largo recorrido en
el camino de la oracin.
Dios le promete: bien, yo ir en persona. Y Moiss se agarra a la
promesa y la refuerza: de acuerdo, porque, si no es as, no nos mandes
movemos; en algo tiene que conocerse que gozo de tu favor y que este
pueblo es tu pueblo. Dios se ha aparecido en el Sina, y all ha tenido
lugar la gran experiencia de la alianza; tambin la gran tragedia del
primer pecado y del primer perdn. Pero no ha terminado todo, ha sido
una pausa importantsima, fundacional, en el camino desde Egipto a la
tierra prometida. Queda an mucho camino por andar, y este pueblo
difcil tiene que contar con un compaero de viaje. No bastan Moiss ni
Aarn ni los ancianos; tiene que acompaarlos Dios mismo, y en esto se
notar que este pueblo es distinto de los dems: Dios, compaero de
viaje por el camino de la vida.
Y Dios contesta a Moiss: Tambin cumplir esta peticin tuya, porque
gozas de mi favor y te trato personalmente.
Moiss ha arrancado al fin, con su oracin, el testimonio de Dios mismo:
gozas de mi favor, te trato personalmente.
Saltamos al captulo 11 del libro de los Nmeros, el ms entraable y
significativo, el ms audaz y aleccionador.
El pueblo ha recibido de Dios la comida maravillosa, el man, que
puntualmente baja del cielo durante la noche para que puedan tener el
pan de cada da y seguir el viaje, incluso con el refinamiento de darles
doble racin los viernes para que el sbado puedan comer y descansar.
Pero el pueblo llega a sentirse harto y aburrido de esa comida: siempre
el mismo plato nico! Llevamos largo tiempo en el desierto y echamos de
menos la comida de Egipto; quisiramos tener otra comida. Un nuevo
motn!
Moiss oy cmo el pueblo, cada uno en su grupo, en su clan, a la
entrada de la tienda, lloraban, geman y se quejaban. Dios se
enfad con el pueblo, y tambin le pes a Moiss lo que estaba
sucediendo.
Moiss se dirigi al Seor y rez en estos trminos:
Por qu maltratas a tu siervo y no le concedes tu favor, sino que le
haces cargar con todo este pueblo? He concebido yo a todo este
pueblo o lo he dado a luz para que me digas: Coge en brazos a este
pueblo como una nodriza a la criatura y llvalo a la tierra que he
prometido a sus padres? De dnde sacar carne para repartirla a
todo el pueblo? Vienen a m llorando: Danos de comer carne. Yo
solo no puedo cargar con todo este pueblo, pues supera mis
fuerzas. Si me vas a tratar as, ms vale que me hagas morir;
concdeme este favor y no tendr que pasar tales penas (Nm
11,10-15).
Todo es maravilloso en esta oracin. Parece imposible aadir un
comentario sin deteriorar el original encanto de esa familiaridad e
intimidad con Dios, la habilidad en hacer comprender a Dios lo que est
sufriendo, la queja amorosa y la audacia comedida: Por qu maltratas
a tu siervo?. Si un amo maltrata al nico siervo que tiene, quin sale
perdiendo, el amo o el esclavo? Yo soy siervo del Seor no por mi
cuenta, sino porque l me ha tomado a su servicio y yo he procurado
serle fiel. Ahora este dueo me paga la fidelidad con malos tratos. No me
trata a palos, porque gozo del privilegio de su favor, pero me echa
encima una carga superior a mis fuerzas, la carga de todo un pueblo
rebelde y difcil. Seor, t me echas la carga sin medir mis fuerzas, y si
me aplastas, dnde vas a encontrar otro servidor fiel como yo? Lbrame
de la carga de este pueblo del que no soy padre. Por qu he de tener
que cargar yo con l y tomarlo en mis brazos como si fuera su nodriza?
Como en un bajo cifrado, se percibe en esta oracin una segunda voz
que apenas suena y hay que adivinar ms que oir. Quin es la madre
de este pueblo? Es Dios, y a l toca cargar con l y alimentarlo da a da.
Que muestre Dios con l su afn y su cario maternal. Yo no soy ms
que un funcionario de Dios; yo amo a este pueblo, pero no puedo con l.
Llora como los nios, y cuando le doy de comer, quiere otra cosa y nunca
calla ni se contenta con nada. Si he de servirte en estas condiciones,
aplastado por el peso de mi responsabilidad, pagada con protestas, y si
de verdad gozo de tu favor, mejor es morir. Seor, dame la muerte!
Dios le responde con una doble promesa: para el problema de la carne,
enviar prodigiosamente bandadas de codornices; para el problema de la
carga del pueblo, le mandar repartir el trabajo entre un senado de
setenta ancianos.
Este fue el tema de otra meditacin.
5. CONTEMPLACIN
La tercera parte de la oracin de Moiss es la ms elevada y la menos
explcita. Llegados a este punto de la intimidad de la contemplacin, es
mucho lo que se vive y muy poco lo que el hombre sabe decir. Con todo,
se pueden entresacar varios pasajes de los libros del xodo y de los
Nmeros que nos permitan hacernos una cierta idea de la contemplacin
de Moiss. Vamos a hacer el camino al revs, comenzando por un
testimonio explcito en un texto que se lee en el libro de los Nmeros,
12,1-8.
Sucede un motn. El motn no es nada nuevo, pero esta vez tiene la
extraa particularidad de que los amotinados son dos hermanos del
mismo Moiss: Mara y Aarn. En este episodio nos interesa el
testimonio que va a dar Dios sobre el papel. (Vase el cap. anterior: La
autoridad de Moiss).
El Seor baj en la columna de nube, se coloc en la entrada de la
tienda y llam a Aarn y a Mara. Ellos se adelantaron y el Seor les
dijo: Escuchad mis palabras: Cuando hay entre vosotros un profeta
del Seor, me doy a conocer a l en visin y le hablo en sueos; no
as a mi siervo Moiss, el ms fiel de todos mis siervos... A l le
hablo cara a cara; en presencia y no adivinando contempla el
semblante del Seor. Cmo os habis atrevido a hablar contra mi
siervo Moiss? (Nm 12,1-8).
Al leer estas palabras, uno piensa necesariamente en Moiss como en
un superprofeta. No es slo un mensajero, un enviado de Dios que
escucha las palabras y las transmite fielmente; es un confidente que
tiene fcil acceso a la presencia de Dios. No es un empleado, un
burcrata o un oficial, ni siquiera un ministro; es mucho ms que todo
eso. Dios habla en visin a los profetas, se les da a conocer en sueos
hablando con imgenes y figuras. En los sueos se muestra la figura,.la
imagen, la visin y la palabra que el profeta escucha soando y puede
identificar como pa-labra de Dios. Moiss no es as. Moiss, dice Dios, es
mi siervo, ntimo amigo personal, el ms fiel de toda mi servidumbre, y
me puedo fiar de l como de ningn otro; por eso hablo con l boca a
boca en espaol decimos cara a cara, me entiendo con l como
cuando un amigo habla cara a cara con otro amigo, y l no necesita
interpretar los enigmas, porque contempla mi semblante.
El autor quiere sugerirnos una idea: no se trata de sueos o imgenes
intermedias; se trata de una cercana inmediata en dilogo directo con
Dios, a quien Moiss no necesita adivinar, porque habla cara a cara con
l. Dios le llama para que escuche en silencio y repita luego lo que le
dice.
El texto no da contenidos concretos; tan slo descorre el velo del misterio
y nos permite asomarnos al inexpresable espectculo de lo que era el
trato de Moiss con Dios: dilogo boca a boca, contemplacin directa del
semblante de Dios.
El segundo momento pertenece al captulo 24 del Exodo, donde se
describe el ascenso de Moiss para contemplar al Seor:
El Seor dijo a Moiss: Sube a m con Aarn, Nadab y Abih y los
setenta dirigentes de Israel y prosternaos a distancia. Despus se
acercar Moiss solo, no ellos, y el pueblo que no suba (vv. 1-2).
Aqu se indica una gradacin de jerarqua que quiz traduce costumbres
del culto. El pueblo queda abajo, en la falda de la montaa; hasta la parte
alta de la montaa, como un rellano o altiplano, suben los setenta, que
no son todos los ancianos, senadores o concejales de Israel, sino un
grupo selecto que colabora directamente con Moiss en el despacho de
los asuntos ordinarios. Despus del grupo sacerdotal, est la figura
mxima, que es Aarn, y con l Nadab y Abih: en total, setenta y cuatro
personas.
Todos suben a la montaa y llegan hasta la parte alta. All se detienen y
hacen una postracin que es gesto de vasallaje. Se destaca Moiss y se
acerca hasta donde est el Seor para tratar con l personalmente los
asuntos. Es como un centro, despus un crculo en forma de barrera, y
abajo espera toda la comunidad: es uno de los datos. El otro es la
autorizacin de ver a Dios: Subieron Moiss, Aarn, Nadab, Abih y los
setenta dirigentes de Israel y vieron al Dios de Israel: bajo los pies tena
una especie de pavimento de zafiro, como el mismo cielo (vv. 9-10).
No se describe nada de la figura del soberano, slo se describe el zcalo
del estrado en el que se apoyan sus pies. Es como si hubiera un
segundo firmamento, segn la concepcin antigua, a manera de bveda
o tienda de campaa luminosa. Dios est en el cielo por encima del
firmamento, y cuando baja la montaa tiene otro cielo, otra bveda que
de alguna manera es rplica de la celeste y est indicando la altura, la
magnitud, la soberana de Dios. En una doble funcin, vela y desvela al
mismo tiempo. Pero Dios no extendi la mano contra los notables de
Israel, no castig su audacia, porque l mismo los haba llamado. Y
termina: Pudieron contemplar a Dios, y despus comieron y bebieron,
es decir, celebraron un banquete (v. 11).
Tambin esta noticia nos parece muy escueta. Unos cuantos son
invitados a una especialsima contemplacin de Dios y se nos dice algo
de su figura, semejante a lo que encontramos en los captulos 10 y 11 de
Ezequiel. Se aprecia un esfuerzo por decir cmo era, a qu se pareca.
Directamente no se dice cmo era, sino a qu se pareca. El autor de
este fragmento renuncia a describir nada; habla, sin ms, de una
presencia que Moiss y el grupo escogido pudieron contemplar, pero no
transmitir para nosotros. El ejemplo de Moiss puede ser una invitacin a
subir y mirar, a contemplar, aunque se trata de cosas imposibles de
decir.
Un tercer paso nos llevara a hablar del encuentro peridico de Moiss
con el Seor en la tienda del encuentro. Dedicaremos una meditacin
especial al tema, bajo el ttulo de Moiss y la gloria. Pertenece,
natural-mente, a la contemplacin, pero es tan importante que merece
una meditacin especial entera.
Pasamos ya al ltimo fragmento, pginas intensas de experiencia
religiosa, elevadas y enigmticas.
Si Dios se ha comunicado sin enigmas a Moiss, a nosotros esa
comunicacin nos llega envuelta en velos de misterio que slo nos
permiten entrever o adivinar algo. Tejemos un texto empalmando citas de
Ex 33,18-23 con 34,5-8.
Dios ha dicho a Moiss: gozas de mi favor, te trato personalmente.
Inmediatamente toma Moiss este testimonio de Dios para lanzar la
ltima y la ms audaz peticin: Ensame tu gloria.
Le respondi Dios: Yo har pasar ante ti toda mi riqueza, toda mi
bondad, todos mis bienes, y pronunciar ante ti el nombre `Yahveh',
porque yo me complazco en quien quiero y favorezco a quien quiero;
pero mi rostro no lo puedes ver, porque un hombre no puede verme y
quedar con vida (33,18-20).
Ah tenemos lo que Dios va a dar y lo que va a rehusar: har desfilar (y
Moiss podr contemplar activamente) toda su bondad, toda su riqueza,
todos sus bienes, porque Dios es soberanamente bueno. En el relato de
la creacin, despus de cada obra se repite: y vio Dios que era bueno.
Pero bueno significa tambin bello: todo lo que Dios hizo al principio
era bueno, porque slo cosas buenas hace el Seor. Pero mejor que
cada cosa y que todas juntas es la suprema bondad, l mismo, y l va a
hacer desfilar esa bondad ante los ojos atnitos de Moiss. Por qu?
Porque yo me compadezco de quien quiero y favorezco a quien
quiero. Es pura benevolencia de Dios: el hombre no puede exigir nada
ni reclamar nada; no se trata de una recompensa por servicios prestados:
todo es pura generosidad de Dios. Moiss va a ser uno de esos
favorecidos del Seor.
La primera condicin para esa contemplacin gratuita es la humildad. No
hay mritos ni alegatos. Porque Dios favorece a quien quiere, podr
Moiss ver su bondad y el desfile de sus bienes; despus escuchar su
nombre, Yahveh, pero no pronunciado por l, que es mortal. Podr oir
cmo Dios pronuncia su propio nombre, pero no podr verle
directamente, porque nadie puede ver el rostro de Dios y quedar con
vida.
Pero, si la presencia de Dios resulta mortfera para el hombre, cmo
podemos hablar del Dios bueno?
Dios es tan bueno, tan grande, que no cabe en el hombre. El hombre
puede morir en un espasmo terrible de dolor insoportable, siendo la
intensidad del dolor la que lo mate. No puede igualmente desbordar la
intensidad del gozo la capacidad del hombre y paralizar su corazn en un
xtasis de gozo? El hombre es de alguna manera ilimitado, puede
ensanchar su capacidad; pero, en cualquier caso, no puede con Dios,
porque Dios no cabe en el hombre; y si ste intenta meterlo en su
corazn o en su mente, estalla y muere. Si el hombre viera a Dios,
morira por exceso de belleza, por demasiada grandeza. As hablan los
msticos. En la contemplacin han llegado hasta un punto que les permite
adivinar, sospechar con garanta de acierto lo que verdaderamente es
Dios, ms all de lo que han podido aprender. Y como les parece que ya
le tocan, que est al alcance de la mano, pero en realidad est al otro
lado, desean morir, piden morir para poder saltar al otro lado con la
muerte y poder captarlo con ojos nuevos. Es el momento supremo de la
contemplacin mstica.
Algo de esto deja insinuar el texto bblico. Sus mejores comentaristas no
son los exegetas de profesin que analizan lo signos del texto hebreo,
sino los que han sido admitidos a la alta y profunda experiencia del
Seor. El hombre no puede ver el rostro de Dios y quedar con vida; es
demasiado para una criatura; le ver despus, desde la otra orilla.
Y aadi el Seor: Ah, junto a la roca, tienes un sitio donde ponerte;
cuando pase mi gloria te meter en una hendidura de la roca y te cubrir
con mi palma hasta que haya pasado, y cuando retire la mano podrs ver
mi espalda, pero mi rostro no lo vers (33,22-23).
Otra vez se entretiene el autor con un juego de enigmas, con los
misterios de Dios. La montaa es un privilegiado puesto de observacin
con muchas posibilidades, y entre stas hay un observatorio especial:
hay all una hendidura, una especie de nicho natural en la roca. Metido
en esa hendidura, protegido y aislado de todo por la roca y slo con la
mirada hacia fuera, podr Moiss ver desde lo alto de la montaa el
espectculo nico del desfile de la gloria esplendorosa de Dios. Es
demasiado para un hombre: deslumbra, puede cegar tan a fondo que
produzca la muerte. Por eso colocar Dios la palma de la mano
cubriendo la hendidura sin dejar rendija entre los dedos, para que Moiss
no muera. Tendr as la sensacin como si la palma de Dios se hiciera
traslcida y dejara atravesar un vislumbre de luz, pero no puede ver. Y
cuando ya ha pasado el esplendor de la gloria, Dios retira la mano. Qu
ve entonces Moiss? El rostro de Dios? No; ve su espalda, la forma de
su huida, el alejarse de Dios. Qu ms puede ver el hombre? La
cercana y el alejarse de Dios. En el momento cumbre de la
contemplacin en esta vida, el hombre ve cmo Dios se aleja, porque
Dios se encuentra siempre ms all. Cuanto ms nos sumergimos en su
ocano, ms profundo es; cuanto ms vemos de l, ms vemos de lo
ilimitado del totalmente Otro. Nunca nos acercamos al lmite, slo nos
acercamos a lo ilimitado. Por eso, a medida que el hombre avanza en la
contemplacin, va descubriendo a Dios siempre ms grande, en la
experiencia de que Dios le ha llevado cerca para que vea cmo se aleja,
y volviendo a acercarse volver Dios a alejarse. Sucede lo que al
astrnomo en la observacin de un planeta: el planeta est all, excitando
la curiosidad del astrnomo, al que habla de la existencia de un sol en el
centro de ese sistema; el astrnomo enfoca y contempla la estrella
central, y esa estrella le enfoca y le lanza hacia una lejana ms grande
de la galaxia y, a fuerza de hurgar y escudriar el horizonte del espacio
nocturno, ve cmo se aleja el trmino si es que tiene trmino de este
mundo creado, de los espacios que los astrnomos llaman infinitos, que
resultan de hecho ilimitados y por eso se alejan cada vez ms.
As puede ver el hombre cmo se aleja Dios; no ve la lejana de Dios,
sino el alejarse de Dios. La cercana queda al otro lado de la muerte.
El Seor baj en la nube y se qued con l all, y Moiss pronunci el
nombre del Seor (34,5). Es curioso que en textos semejantes quede
una cierta ambigedad sobre la persona que habla. El trabajo de
interpretacin lleva a pensar que en este momento cuando el Seor
baja y Moiss siente la presencia Moiss pronuncia el nombre de
Yahveh y, al pronunciarlo, el eco le devuelve la misma palabra. Pero, en
el eco humano, la voz enviada a la montaa cncava o a la pared lisa
nos es devuelta quiz con algunos armnicos de la montaa. En el caso
presente no es la pronunciacin de Moiss la que es devuelta por la roca;
es Dios mismo el que va a pronunciar su nombre y sus ttulos, y es
necesario escucharlo as, porque cuando un hombre pronuncia el
nombre de Dios, lo empequeece en sus labios. Hay que invocar
humildemente, y luego guardar silencio para or el nombre de Dios
pronunciado por l mismo y escuchar cmo suena. Quin puede
decirlo?
El autor no lo dice. Dice tan slo las palabras que Moiss oye en aquel
tono inefable, nico, penetrante, envolvente. No hay lenguaje humano
capaz de reproducir ese tono. Escuchemos a Dios, sin embargo,
hablando de s mismo, pronunciando su nombre y sus atributos:
El Seor pas ante l proclamando: Yahveh, Yahveh, el Dios
compasivo y clemente, paciente, rico en misericordia y fidelidad, que
mantiene la misericordia hasta la milsima generacin, que perdona
culpas, delitos y pecados aunque castiga la culpa hasta la cuarta
generacin (34,6-7).
Si la dialctica del mal y del pecado humano llega hasta la milsima
generacin, hasta all llega tambin el influjo de la bondad divina. San
Juan parece ser un eco de estas palabras cuando habla de plenitud de
Dios (Jn 1,16). De esa plenitud de lealtad, bondad y fidelidad, todos
hemos recibido como gracia que responde a su gracia; porque a Dios no
lo ha visto nadie, ni siquiera Moiss. Moiss pudo hablar de esa bondad
y fidelidad, pero a Dios no pudo verlo. El Unignito del Padre es quien
nos lo ha contado.
Este relato de Moiss debe leerse pidiendo el don de la contemplacin,
que no se gana por propios mritos, pero que puede pedirse en humildad
al Seor fiel y rico en misericordia, y puede uno prepararse para l.
Cristianamente, escuchamos la voz del Hijo, que nos muestra el rostro
del Padre: quien me ve a m, ve al Padre (In 14,9). Es Jess quien nos
hace escuchar, con palabras y hechos, la plenitud de Dios: plenitud de
lealtad, de bondad y de fidelidad.
Dios proclama su grandeza, pone la palma de la mano y desfila su gloria;
retira la palma, y Moiss ve cmo Dios se aleja, y se queda slo con la
forma de su huida.
ORGENES:
INTERCESIN DE MOISS
El Seor dice a Moiss: Acabar con ellos; de ti y de tu casa sacar una
nacin numerosa, mucho ms que la presente. Pronuncia tal amenaza,
no indicando que la naturaleza divina est sometida a la clera, sino para
que se manifieste el amor de Moiss por su pueblo y la bondad de Dios
con el pecador. Est escrito que Dios se irrit y amenaz acabar con el
pueblo, para que se vea cunto puede el hombre con Dios, y la confianza
que ha de tener, pues la indignacin divina se aplaca con la splica
humana, y el hombre puede conseguir que Dios cambie su propsito. La
bondad que sucede a la clera muestra la confianza en Dios de Moiss y
cmo la naturaleza divina no cede a la clera.
El texto encierra adems un misterio que se cumplira en el futuro: a
saber, que Dios, rechazando aquel pueblo, suscitara otro. Dice: Acabar
con ellos; de ti sacar una gran nacin... Esta amenaza no es clera,
sino profeca. Habra de elegir otra nacin, el pueblo de los paganos,
pero no por medio de Moiss. Moiss se excus, porque saba que la
gran nacin prometida no sera llamada por l, sino por Jesucristo, y no
se llamara pueblo mosaico, sino pueblo cristiano (PG 12,621).
COMENTARIO
De la intercesin de Moiss saca Orgenes dos enseanzas. La primera,
ms obvia, es el poder de la splica humana dirigida a Dios. En ello
Moiss no detenta un monopolio, sino que ofrece su ejemplo a todos. La
segunda enseanza la llama misterio, porque se refiere a Cristo y su
Iglesia. El razonamiento de Orgenes se puede esquematizar as: De ti
sacar una gran pueblo dice Dios; Moiss distingue: un gran pueblo,
un pueblo universal, s; de m, no. Porque yo no soy el Mesas, y el
pueblo universal saldr de l; el pueblo cristiano, de Cristo.
GREGORIO DE NISA:
LA CONTEMPLACIN DE MOISS
Un hombre que, segn el testimonio divino, ha visto a Dios claramente
en tan grandes teofanas pues dice el texto que hablaba con Dios cara
a cara, como con un amigo cmo puede pedir a Dios que se le
manifieste? Como si no hubiera alcanzado todava lo que creemos que
alcanz, por el testimonio de la Escritura; como si no se hubiera
manifestado el que siempre se dejaba ver. La voz celeste, por una parte,
accede a la peticin, y no le niega esta gracia adicional; por otra parte,
defrauda su esperanza, porque lo que pide no se puede mostrar al
hombre en vida. Con todo, Dios le dice que tiene un lugar vecino, con
una roca y una hendidura: all le manda colocarse, mientras El cubre con
la mano la abertura y pasa proclamando. A la llamada, Moiss saldr
afuera y ver el dorso del que lo llamaba... (PG 44,399).
Cul es la explicacin? Pongamos una comparacin. Los cuerpos
pesados, si reciben un impulso en un lugar inclinado, aunque nadie los
siga empujando, una vez iniciado el movimiento, se precipitan por s
mismos hacia abajo aceleradamente; y si nadie interrumpe su bajada,
siguen hasta detener el movimiento en un lugar inferior y llano. Del
mismo modo el alma, desligada de afectos terrenos, se vuelve gil y se
entrega a un movimiento ascendente, volando a las alturas. Si nada
desde arriba interrumpe el impulso, asciende cada vez ms, pues el Bien
tiene la propiedad de atraer a s a los que lo miran. Con el deseo de las
cosas celestes va adelantando, como dice el Apstol, y su vuelo se
remonta siempre a mayor altura. Y como, por lo conseguido, desea no
perder la altura que an le supera, sin pausa sigue ascendiendo, y lo ya
realizado imprime nuevo impulso al vuelo. Slo la energa espiritual
puede con el esfuerzo alimentar el vigor, de modo que con la actividad no
pierda la tensin, antes la aumente.
As pues, el ilustre Moiss, a medida que crece, no se detiene en la
subida, no pone lmite a su ascensin, antes, puesto el pie en la escala
en cuyo trmino est Dios (como dice Jacob), sube siempre al peldao
superior; porque, a cada peldao que sube, encuentra que queda otro
ms alto (PG 44,400).
Resplandece de gloria. Y, habindose remontado a lo alto, arde en
deseos insaciables de ms, siente sed de lo que ha bebido cuanto poda;
como si no hubiera alcanzado, sigue pidiendo; suplica que Dios se le
manifieste, no segn su humana capacidad, sino segn la esencia
divina (PG 44,403).
6
Moiss y la gloria
Los captulos 32-34 del libro del Exodo son trascendentales, punto de
referencia para conocer la vida de Moiss, porque ofrecen una visin
madura del gran jefe en sus relaciones personales con Dios. El captulo
32 marca el pice de su intercesin. En conjunto, se describe aqu como
el vano intento de ver al que es invisible, porque el hombre no puede ver
a Dios y quedar con vida. En lo que sigue, centramos la reflexin en otro
momento o escena repetida, que nos habla del trato ntimo y personal de
Moiss con Dios convirtindose en el mediador de la presencia divina en
medio del pueblo. La percopa se encuentra en el cap. 34, vv. 29-35.
1. MOISS
Cuando Moiss baj del monte Sina, llevaba las dos losas de la
alianza en la mano; no saba que tena radiante la cara de haber
hablado con el Seor. Pero Aarn y todos los israelitas vieron a
Moiss con la cara radiante, y no se atrevieron a acercarse a l.
Cuando Moiss los llam, se acercaron Aarn y los jefes de la
comunidad, y Moiss les habl. Despus se acercaron todos los
israelitas, y Moiss les comunic las rdenes que el Seor le haba
dado en el monte Sina. Cuando termin de hablar con ellos, se
ech un velo por la cara.
Cuando Moiss acuda al Seor para hablar con l, se quitaba el
velo hasta la salida. Cuando sala comunicaba a los israelitas lo que
le haban mandado. Los israelitas vean la cara radiante, y Moiss
se volva a echar el velo por la cara, hasta que volva a hablar con
Dios.
El texto parece hablar de un caso inicial y aislado. Pero, si combinamos
esta percopa con el fragmento ledo en el cap. 33, vv. 7-11, y teniendo
en cuenta una frase que se lee de pasada, podemos deducir que tal
experiencia constituye un hecho repetido en la vida de Moiss. En el
momento en que l baja de la montaa hay algo inicial y nuevo que
volver a repetirse cada vez que Moiss vaya a visitar y tratar
personalmente con el Seor. Lo fundamental aqu es la gloria o
esplendor. Este es el tema de nuestra reflexin.
La gloria es la manifestacin del Dios de Israel sin forma ni figura. La
palabra hebrea kabod se relaciona, en su raz, con las nociones de peso
o volumen como en latn gravitas; pero los textos del AT que hablan
de la gloria del Seor la relacionan ms bien con la luminosidad o
esplendor. La luz es una presencia total, unitaria y envolvente, pero sin
formas. No es redonda ni cuadrada; es presencia sola y nica. En este
sentido, la gloria de Dios es como una presencia envolvente, luminosidad
intenssima en que el hombre no puede fijar la vista sin quedar ciego y
morir. Si ver la luz es vivir, dejar de ver la luz es morir. La luz de la
presencia de Dios es tan deslumbrante que el hombre no la puede
soportar. Por eso se dice que el hombre no puede ver a Dios y quedar
con vida.
Dios dio a Moiss una cita en el Sina para sellar con l la alianza y
entregarle los mandamientos, que son las estipulaciones de la alianza.
Moiss tuvo un encuentro personal con la gloria como presencia intensa
de Dios. El texto bblico habla adems de la intercesin y otros detalles
entre los que destacamos el hecho del trato en este encuentro personal
Moiss-Dios.
Moiss ha dejado el valle hondo para subir a la altura, donde el aire es
ms limpio y la luz ms intensa, y all se ha expuesto a la luminosidad
esplendente del Seor. Y la luz del Seor lo ha transfigurado sin que l
se diera cuenta. Su rostro se ha vuelto luminoso, con luminosidad no
propia, sino reflejada, para convertirse as en el agente mediador de la
presencia de Dios. El texto lo expresa en estos trminos: tena el rostro
radiante. Nuestra expresin metafrica es: vena radiante. Su
significado de origen designa al que despide rayos de luz; y esto
precisamente quiere describir el texto original referido a Moiss, dejando
claro que la fuente de la luminosidad no es Moiss mismo. Por una
especie de fenmeno fotoelctrico o fosforescencia, por haberse
expuesto Moiss a la luminosidad de Dios, se ha vuelto luminoso l
mismo. Y al bajar de la montaa y llegar nuevamente al valle, donde los
israelitas le esperan impacientes, pueden stos admirar que Moiss trae
el rostro radiante. En esa radiacin luminosa reconocen un reflejo de la
gloria de Dios.
Este episodio puede relacionarse con un verso del comienzo del
Gnesis: Dios cre al hombre a imagen suya (1,26). Pero en el caso de
Moiss se trata de un aspecto ms particular. No es tanto una imagen
cuanto una comunicacin y, por tanto, una mediacin esplendente del
Dios luminoso. La reaccin del pueblo es de temor, como ante la
presencia de Dios mismo. No pueden contemplarlo, ni escuchar su voz,
ni la del trueno que estremece las montaas. Sienten un temor
reverencial ante Moiss, porque trae una presencia nueva. El pueblo no
se atreve a acercarse a l. Pero Aarn y los otros jefes de la comunidad
se acercan a Moiss, y ste les habla no como un hombre cualquiera,
sino radiante. Todo lo que l dice es resonancia de Dios, de la misma
manera que todo lo que el pueblo contempla es resplandor o reflejo de
Dios.
Ms tarde, el pueblo se decide a acercarse tmidamente a Moiss, presa
de un temor reverencial. Para disipar ese temor, para suavizar su
presencia y mitigar su resplandor, Moiss se echa un velo por la cara.
Pero los israelitas reconocen que detrs del velo hay un resplandor
brotado directamente de la divinidad.
El esplendor y la comunicacin oral van unidos. El esplendor es como un
halo necesario que rodea al orculo, al mediador. Moiss trae juntamente
la palabra y la luz de Dios. La luz es para los israelitas argumento de que
la palabra viene de lo alto, y en consecuencia la reciben como tal. El
texto asegura que Moiss comunic el mensaje de Dios primero a Aarn
y a los jefes, y despus al pueblo. Esplendor, gloria y mensaje van
unidos.
Pero el narrador da a entender en el ltimo prrafo que ese primer e
impresionante encuentro, acaecido una vez en el Sina, vuelve a suceder
peridicamente. Parece como si el Seor no lo hubiera dicho all todo de
golpe y le quedaran an muchas cosas por decir. Hay mucho que decir y
mucho que consultar. Har falta renovar ese encuentro personal a diario
o peridicamente. El encuentro ya no tendr lugar en el monte, sino en la
tienda del Encuentro o de la Cita, segn la correcta traduccin del hebreo
mo `ed. Ni siquiera se dice que Dios habite en una tienda. El pueblo s.
Los israelitas viven en un campamento de tiendas, y entre ellas hay una
especial dedicada a la divinidad. Pero la divinidad no est all
permanentemente. Slo de vez en cuando, acude all a una cita con
Moiss. Por eso se llama la tienda de la Cita o del Encuentro. Este
encuentro se repetir peridicamente, tal como se relata en el segundo
texto, que aporta nuevos detalles:
Moiss levant la tienda de Dios y la plant fuera, a distancia del
campamento, y la llam Tienda del encuentro. El que tena que
consultar al Seor sala fuera del campamento y se diriga a la
tienda del encuentro. Cuando Moiss sala en direccin a la tienda,
todo el pueblo se levantaba y esperaba a la entrada de sus tiendas,
siguiendo con la vista a Moiss hasta que entraba en la tienda; en
cuanto l entraba, la columna de nube bajaba y se quedaba a la
entrada de la tienda, mientras el Seor hablaba con Moiss. Cuando
el pueblo vea la columna de nube parada a la puerta de la tienda,
se levantaba y se prosternaba cada uno a la entrada de su tienda.
El Seor hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre
con un amigo. Despus, l volva al campamento, mientras que
Josu, hijo de Nun, su joven ayudante, no se apartaba de la
tienda (Ex 33,7-11).
Qu es lo que sucede en estos encuentros peridicos, casi cotidianos,
de Moiss? Sucede lo mismo que haba sucedido inicialmente una vez
ya en el monte Sina: Dios visita la tienda con su gloria sin figura y la
inunda con su resplandor. Moiss habla con el Seor, se impregna de su
luz hasta transformar su rostro y, cuando sale de la tienda, va radiante. El
pueblo lo ve, se postra reverente y escucha sus palabras, que son
palabras de Dios. Porque el Seor hablaba con Moiss cara a cara,
como habla un hombre con un amigo.
Esta expresin es muy intensa aunque est formulada en trminos de
comparacin. En el hombre, el rostro es, en efecto, un medio de
comunicacin, porque por el rostro se asoma el alma. Ms exactamente,
el alma se hace presente en el rostro con sus afectos y sentimientos. La
expresin castellana hablar cara a cara, rostro a rostro, traduce
fielmente el original hebreo panim' el panim. Moiss hablaba con el Seor
como un hombre habla con un amigo, es decir, cara a cara, rostro a
rostro, sin velos ni distancias, sintiendo en el rostro conocido la presencia
amistosa.
Esta manera de hablar parece atribuir a Dios un rostro (panim). Tenemos
que aceptar el lenguaje metafrico y entender la expresin en sentido un
tanto limitado. Aqu el rostro, panim, sera la presencia de Dios. No se
trata de algo corpreo, con forma o figura, sino de la presencia de Dios
que Moiss siente, como cuando un hombre siente la presencia de un
amigo cuando habla con l cara a cara. Si no podemos exagerar el
aspecto de figura o imagen, tampoco podemos minimizar el aspecto de
relacin personal ntima. Adems, panim alude a lo personal, y una
traduccin correcta podra ser: Dios hablaba personalmente con Moiss.
Con los israelitas no hablar personalmente, sino a travs del mediador.
Con Moiss lo hace personalmente, y el resultado es que ste sale del
encuentro nuevamente radiante, y el pueblo se asusta. De ah el doble
juego de velarse y desvelarse. Cuando Moiss sale camino de la tienda,
los israelitas sienten un estremecimiento, porque saben que va a
encontrarse con el Seor. Es el momento sacro. Y al salir Moiss de la
tienda, se echa un velo por el rostro para no deslumbrar al pueblo, que
escucha el mensaje particular comunicado por Dios a Moiss. Estos
detalles se repiten en cada encuentro.
Tenemos, pues, en estos dos fragmentos del libro del xodo una visin
de Moiss legendaria y magnfica que nos permite entrever algo de lo
que significa este trato ntimo de Moiss con Dios, trato que es
contemplacin y escucha, contemplacin sin palabras y escucha en
silencio. Aqu la figura del gran lder se agiganta y se ofrece a nuestra
reflexin respetuosa.
En el segundo fragmento antes citado se habla tambin de la nube: En
cuanto Moiss entraba en la tienda, la columna de nube bajaba y se
quedaba a la entrada de la tienda, mientras el Seor hablaba con
Moiss. Cuando el pueblo vea la columna de nube parada a la puerta de
la tienda, se levantaba y se prosternaba cada uno a la entrada de la
tienda.
A qu se refiere o cul es el tema de la nube? Es un tema frecuente en
el AT. La nube es la presencia velada del Seor. Es la presencia elusiva,
dice un comentador. La nube nos hace ver detrs la luz solar que la
embiste. Sus franjas, sus mrgenes, estn radiantes, y la nube es, en
cierto modo, luminosa. Ella encubre y descubre, como si se tratara de un
juego. Por la nube sabemos algo de la presencia del sol. Mirado de
frente, el sol nos deslumbrara. Pero la nube se interpone y nos da un
testimonio velado. El AT, y en especial estos relatos, se sirve de la nube
como de un smbolo de la presencia de Dios. El se presenta en la nube
velado. Hay que ir descubriendo su presencia progresivamente a travs
de esos velos, hasta llegar al descubrimiento final sin velos, que es lo
que Moiss quera y no poda lograr. Este hecho lleva a evocar aquel
verso que es un deseo: descubre tu presencia...! Descubrir la presencia
es quitar el velo. Este es el detalle particular ligado al tema de la tienda
del Encuentro. La nube se detiene a la puerta. Es un testimonio de que
dentro est el Seor. La nube est como haciendo guardia. Los israelitas
lo entienden, sienten la presencia del Seor y se postran con respeto.
Luego vendr un segundo momento: cuando Moiss sale, la nube se
levanta y Dios se aleja. Es el fin de la cita. Y Moiss vendr radiante a
hablar con el pueblo.
2. EL SALMO 34
El salmo 34 nos va a dar el segundo punto para esta meditacin. Nota
caracterstica de este salmo es que parece preludiar ya lo que San
Ignacio llamar aplicacin de sentidos. Es una forma de contemplacin
que moviliza o aplica algunos de los sentidos al misterio contemplado,
por efecto de la intensidad de la contemplacin. En el salmo 34 se habla
de ver y de or a Dios, que es tema frecuente, y se habla tambin del
tema menos frecuente que es el gustar, saborear lo bueno y sabroso que
es el Seor. No pretendemos desarrollar este tema, pero s queremos
apuntar la importancia del tema de la gloria en relacin con la
contemplacin. Nuestra atencin se concentra en un verso de este salmo
que empalma directamente con las dos percopas del libro del Exodo,
unidas y comentadas, sobre la gloria de Moiss. El texto hebreo no
emplea la misma palabra, pero s habla del mismo tema y se mueve en el
mismo mundo imaginativo de lo luminoso y esplendente. El salmo 34,6
dice: contempladlo y quedaris radiantes (se entiende: contemplad al
Seor).
En este salmo, un jefe de liturgia se dirige a una comunidad,
probablemente presente en el templo, para invitarla a la oracin de
alabanza: bendigan a Dios todas las naciones... La invitacin a hablar se
extiende al intento de hacer una experiencia de Dios. No se debe actuar
como quien lo sabe ya todo o como quien sigue fielmente un plan
previamente programado. Al templo se viene no slo a cantar o a pedir,
sino tambin a contemplar. Hay que interrumpir la accin programada y
hacer una pausa para contemplar a Dios. A este intento ayuda la otra
imagen de saborear, de la que se habla a continuacin, en el verso 9:
gustad y ved, o gustad, saboread y apreciad qu bueno y sabroso es el
Seor. En el contemplar sucede lo que en el gustar. No se traga de golpe
una cosa sabrosa, sino que se paladea y saborea lentamente para
apreciar y disfrutar su sabor. Tampoco la contemplacin puede ser
precipitada. No puede consistir en un torrente de palabras que nosotros
decimos. Se trata mucho ms de un silencio, de un abrirse pasivamente
a la presencia de Dios para contemplarle. Ahora bien, si el hombre se
expone a la presencia de Dios en una especie de desnudez espiritual y
de silencio, quedar radiante. Hasta aqu parecen llegar los resplandores
de la gloria de Moiss antes considerados. Pero lo que fue privilegio
exclusivo del gran personaje se ofrece ahora a toda la comunidad. Podra
hablarse de una especie de democratizacin de la experiencia del Seor.
Ahora todos pueden ser como Moiss. En la contemplacin no hay
diferencia. El Seor no se limita a la tienda de la cita, sino que habita de
manera permanente en el templo, en medio de su pueblo. Hay que ir al
templo, hollar los atrios y contemplar una presencia. Y el que de verdad
la haya contemplado quedar radiante como Moiss. Aquella experiencia
histrica, nica y seera, se convierte en figura ejemplar. Porque este
salmo no es un salmo de Moiss. El salmo no es la narracin de la
experiencia nica de un personaje privilegiado, sino la invitacin a repetir
una y otra vez aquella gran experiencia. Por eso este salmo, que es un
rezo, es al mismo tiempo una enseanza: hay que rezar, pero no basta
con rezar; adems hay que contemplar, hay que saborear a Dios. Y el
hombre que verdaderamente ha hecho la experiencia de esa
contemplacin de Dios quedar transfigurado, iluminado por una luz
interior que no nace de l, sino que le ha penetrado desde fuera y le
brota en el rostro, convirtindolo en un ser radiante en medio de la
comunidad. Contempladlo y quedaris radiantes. Es un texto con
proyeccin de mensaje y consigna que deben ser apropiados y
convertidos en vida.
3. SAN PABLO
El tercer punto nos traslada al campo del NT, concretamente a la
segunda carta de Pablo a los corintios. Es un texto importante.
Exactamente, un comentario libre de Pablo a la leyenda de Moiss sobre
el rostro radiante y el velo que se echaba por la cara. No es un
comentario de exgesis moderna. Pablo sigue el uso de su poca y hace
un comentario midrsico en que, a partir de los datos bblicos, se elabora
una reflexin nueva. El relato bblico permanece, pero es utilizado,
incluso amplificado, como molde o vehculo de una realidad nueva. Ahora
bien, Pablo est insistiendo precisamente en la novedad. El movimiento
libre del pensamiento de Pablo nos impone un comentario aclaratorio de
este difcil texto, para convertirlo en tema de nuestra meditacin. El
esfuerzo se ver compensado con la esplndida definicin de lo que
puede ser la presencia cristiana en medio de la sociedad moderna, en
medio de un mundo secularizado. Al final nos detendremos sobre este
punto. De momento, nos enfrentamos al texto de 2 Cor 3, del que
seleccionamos unas frases que son como un programa o resumen de lo
que se dir despus. Trata Pablo el tema del apostolado. Por ser apstol,
se siente Pablo responsable de un encargo importantsimo, superior
incluso al encomendado a Moiss. Son palabras muy fuertes. Las
pronuncia un autntico judo; un hombre, por tanto, familiarizado con la
Torah y para quien Moiss y David son las figuras mximas de la historia
nacional. Los vv. 4-6 nos sirven de introduccin al tema:
Esta es la clase de confianza que sentimos ante Dios, gracias al
Mesas. No es que de por s tenga uno aptitudes para poder apuntarse
algo como propio. La aptitud nos la ha dado Dios. Fue l quien nos hizo
aptos para el servicio de una alianza nueva, no de cdigo, sino de
espritu, porque el cdigo da muerte, mientras el espritu da vida.
En el original griego, cdigo es la letra, una cosa escrita que se opone al
espritu. Pablo se est refiriendo al protocolo de la antigua alianza, que
se puede llamar el cdigo. Es la letra, son las estipulaciones. Y como
Pablo va a hablar de la seriedad y grandeza de la misin apostlica, se
siente como obligado a hacer una previa declaracin de humildad: yo no
intento apuntarme nada; todo cuanto voy a decir lo he recibido de Dios.
Incluso las cualidades personales son don de Dios. Por tanto, si de algo
puede gloriarse, no es de mritos personales, sino de dones de Dios.
Es esta una pequea introduccin previa para no pecar de inmodestia.
Ms que de vanagloria, se trata de definir una nueva realidad por
contraposicin a otra. Y la nueva realidad es que Pablo, apstol de
Jesucristo, es mediador de una alianza mejor y ms importante que la
anterior. Esta nueva alianza no est basada en un protocolo escrito ni en
un cdigo de estipulaciones, sino que tiene como vnculo al Espritu.
En nuestra cultura moderna, tambin nosotros exigimos para la validez
jurdica documentos escritos, firmados, sellados. La palabra sola quiz
no basta. Pero entre los hombres median otros compromisos tan graves
y an ms, aunque no se apoyen en documentos escritos. Esta es la
oposicin que establece Pablo antes de entrar en su comentario al
pasaje de Moiss y la gloria. Abordamos, pues, el estudio de las dos
alianzas basadas respectivamente en el cdigo-letra y en el espritu.
Luego nos ocuparemos de los agentes o mediadores de esas alianzas.
El agente de la antigua es Moiss; el de la nueva es Pablo respecto a las
comunidades por l fundadas gracias al mensaje del Seor. Es aqu
donde se evoca al Moiss radiante, agente de la antigua alianza, pero
introduciendo un elemento inesperado. Hay que empezar citando 2 Cor
3,7-8:
Aquel agente de muerte, letras grabadas en piedra, se inaugur con
gloria, tanto que los israelitas no podan fijar la vista en el rostro de
Moiss por el resplandor de su rostro, caduco y todo como era. Pues
cunto mayor no ser la gloria de lo que es agente del espritu?.
Un efecto de extraeza produce la afirmacin de que aquella alianza y
cdigo eran agentes de muerte. Significa una condena en bloque, por
parte de Pablo, de la alianza del Sina como agente de muerte? Hay
que ver all como una pieza ambivalente que el enemigo del hombre
utiliza contra el hombre para darle muerte? La expresin es muy fuerte.
Pertenece a esas expresiones paradjicas de Pablo que invitan a una
reflexin reposada, a no resbalar sobre el texto. Qu reflexin?
La alianza del Sina quiere establecer y ligar con Dios una comunidad
entre cuyos miembros reinen la libertad y la justicia. Esa alianza se
articula en una serie de exigencias. Primero, las estipulaciones de base
que llamamos las diez palabras, el Declogo; despus, una serie
ms amplificada de prescripciones. Y queda todo registrado no en
pergamino o en papiro, sino en unas losas de piedra para su
permanencia eterna. Va a ser algo lapidario. Se conservar dentro del
Arca de la Alianza, en el camarn del templo, como uno de los objetos
ms sagrados. Porque es el testimonio en piedra, entre Dios y el pueblo,
que ste se ha obligado a cumplir. Pero, adems de las estipulaciones,
hay un catlogo de promesas y amenazas. Si el pueblo lo cumple, tendr
vida y prosperidad en la tierra; de lo contrario, perder la tierra y la vida.
Prosperidad y vida estn desde ahora ligadas al cumplimiento o
incumplimiento de la alianza. El contenido de esos preceptos es,
evidentemente, bueno y en gran parte permanente, pues reflejan
exigencias radicales de la naturaleza humana. Algunos de sus elementos
son conocidos en otras culturas. Pero ese contenido bueno es una ley,
es decir, una serie de rdenes externas al hombre, al que imponen
exigencias sin darle al mismo tiempo y por el mismo hecho la fuerza
necesaria para cumplirlas. Y sucede que el hombre, solicitado por otros
intereses, encadenado por otras esclavitudes de egosmo y de pecado,
no cumple esas estipulaciones, por lo que incurre en delito y en pena de
muerte, desmerece la prosperidad y pierde la tierra. El pueblo es reo de
muerte. Sucede algo as como lo del Paraso: si comes de este rbol,
eres reo de muerte. Resulta, paradjicamente, que lo que estaba dado
para vida del pueblo se convierte de hecho en agente de muerte, por
culpa del pueblo y porque la ley externa no da al mismo tiempo y
automticamente la fuerza para cumplirla. Este resultado no es la
finalidad de la ley, sino una consecuencia. Hay que dar entonces otra
ley? Eso no basta. Mientras se mantenga el rgimen de una legislacin
externa que se graba con letras en piedra, volver a repetirse lo mismo.
Hay que cambiar el rgimen, hay que corregir el texto. El rgimen nuevo
ser el rgimen del espritu. Este es el sentido de la frase paradjica que
sintetiza el pensamiento de Pablo y que l desarrollar en otros pasajes.
Sigue diciendo Pablo: as era aquella alianza, y con todo, a pesar de su
limitacin, Moiss, su agente el que la comunic al pueblo, vena
resplandeciente. Por haber hablado con Dios y haber trado una palabra
de Dios en s valiosa, volva Moiss resplandeciente. Pues cunto
mayor no ser la gloria del que es agente del espritu!. El apstol
(Pablo, en concreto, para la comunidad de Corinto) no es agente de un
texto escrito fuera, sino del espritu del Mesas que se da al creyente por
la fe. Pablo es agente del espritu. Por eso tambin l participa del
esplendor de Moiss, y ms que l.
Si el agente de la condena tuvo su esplendor, cunto ms intenso ser
el esplendor del agente de la rehabilitacin! (v. 9). Queda ya claro lo
que quiere decir condena; rehabilitacin es lo que hace al hombre justo,
no culpable, y lo pone en serena relacin con Dios.
Y, de hecho, aquel esplendor ya no es tal esplendor, eclipsado por esta
gloria incomparable, pues si lo caduco tuvo su momento de gloria,
cunto mayor no ser la gloria de lo permanente! (v. 10).
Aquello y esto, lo caduco y lo permanente. Pablo se va a servir de una
comparacin de la luz para esclarecer las diferencias. Una tenue luz
encendida en la noche rasga la oscuridad, y el espacio se ilumina en
torno a la luz que brilla. Pero si a su lado se enciende un foco potente, o
hace su aparicin el sol, la luz primera desaparece, no por falta de luz,
sino por falta de relieve, porque donde el sol est no tienen luz las
estrellas. As sucede, concluye Pablo, con aquello y con esto.
Comparado con el agente del Espritu, que es el apstol, tenemos que
concluir que aquello parece tan insignificante como si no existiera (vv. 10-
11). Y sigue Pablo sacando consecuencias de vida apostlica que son al
mismo tiempo consecuencias de vida cristiana. Para ello va a reasumir el
tema del velo que Moiss se echaba por la cara: por eso, teniendo una
esperanza como sta, procedemos con toda franqueza. No como hizo
Moiss, que se echaba un velo sobre la cara y as los israelitas no se
fijaron en la finalidad de aquello caduco (v. 12). Est claro. El apstol
del Mesas tiene que proceder a cara descubierta, sin engaos ni
disimulos. No puede esconder ni reservarse nada, porque su mensaje es
para todos. A diferencia de Moiss, debe proceder a cara descubierta,
con toda franqueza. El velo de Moiss eclipsaba su esplendor para no
deslumbrar; pero los israelitas no entraban en el misterio, que les
permaneca velado. El significado de todo aquello no era pura y
simplemente la presencia de Dios all y en aquel momento, sino el
anuncio de otras presencias futuras. Aqu encontramos el elemento
nuevo introducido por Pablo hablando de la finalidad. La expresin
original puede significar fin o finalidad. Quiz se trata de un juego
conceptual. Por una parte, los israelitas no caen en la cuenta de que todo
aquello es caduco, tiene un fin. Y, por otra, tampoco comprenden que
aquello caduco tiene la finalidad de anunciar, entre velos de misterio, la
presencia anticipada de la nueva alianza. El velo de Moiss impide a los
israelitas perforar el misterio, y se quedan en lo exterior. Se les embot
la inteligencia. Aquel mismo velo cubre sus mentes cuando leen a
Moiss y el AT, sin llegar a comprender que con el Mesas caduca todo
lo antiguo.
Aqu empieza el juego conceptual de Pablo. Segn el texto del Exodo, un
velo cubra el rostro de Moiss. Pablo amplifica y asegura que el velo
cubre los ojos de los lectores, interponindose entre stos y los escritos
del AT. Porque desde la venida de Cristo, todo el AT se reviste de una
luz nueva. Se ha descorrido el velo y aparecen las nuevas dimensiones
de hondura, altura y plenitud de significado que estaban all veladas.
Cristo ha descorrido el velo, y lo antiguo se hace nuevo. Escribi
Orgenes: El AT era antiguo, pero desde la transfiguracin y glorificacin
de Cristo, se ha convertido en evangelio. Porque con la luz que recibe de
Cristo manifiesta al mismo Cristo de una manera nueva. No reconocerlo
as es echar un velo sobre el AT o cubrir los propios ojos con un velo. El
resultado es no comprender que todo aquello, en su carcter de
institucin emprica, era caduco; que aquella institucin en cuanto tal ha
terminado, y que aquella alianza en cuanto tal ya no tiene sentido,
porque ha sido sustituida por la nueva alianza. Ciertamente tena un
sentido, pero lo tena como finalidad, en orden a otra cosa. Una vez
llegada la finalidad, lo antiguo ha cumplido su misin.
Este juego de Pablo puede resultar difcil, pero se hace perfectamente
comprensible en una lgica de imgenes y smbolos. El apstol y los
cristianos proceden de muy distinta manera: en ley de libertad y claridad,
sin velos, exponindose totalmente a la luminosidad del Espritu. En el v.
16 cita Pablo el Exodo segn la traduccin de los LXX: pero cuando se
vuelva hacia el Seor, se quitar el velo. La cita original est en pasado:
pero cuando se volva hacia el Seor, es decir, cuando se diriga hacia
la tienda de la cita, se quitaba el velo. Pablo lo pone en futuro y dice:
cuando se vuelva hacia el Seor, se quitar el velo, ya no har falta.
Quin es el Seor para Pablo? Es el Espritu. Moiss se volva hacia
el Espritu sin velos, y lo mismo hace el apstol. Lo mismo debe hacer el
cristiano cuando recibe la misin apostlica de difundir el Evangelio.
Donde hay espritu del Seor, hay tambin libertad. La nueva alianza
no es rgimen de ley escrita que pone trabas, sino un nuevo rgimen de
libertad de los hijos de Dios. Para que vivamos en libertad, Cristo nos
ha librado (Gal 5,1). Es un nuevo tema central del mensaje de Pablo
cuando opone al rgimen de ley el rgimen de Espritu. La libertad aqu
propugnada no es puro arbitrio. La alternativa de Pablo no es: o ley o
libertinaje, y atribursela es grave injusticia. La alternativa es: o ley o
Espritu, teniendo en cuenta que el Espritu es ms exigente que la ley.
La diferencia consiste en que el Espritu exige y da fuerza, al mismo
tiempo, para cumplir las exigencias. Esto es como un parntesis abierto
para subrayar el sentido de la frase donde hay Espritu hay libertad.
Llegamos ahora a la consecuencia final: y nosotros, que llevamos todos
la cara descubierta.... Se ha pasado del singular al plural. No se trata de
un plural mayesttico. Habla Pablo en plural en sentido propio, porque
quiere compartir su misin apostlica con toda la comunidad; porque a
toda la comunidad toca hacer presente el evangelio con la palabra y con
la vida. Toda la comunidad tiene una misin apostlica, si bien el apstol
Pablo ha sido elegido de manera particular y extraordinaria para ser
mediador del evangelio y agente del Espritu. Podra hablarse de una
democratizacin del apostolado, porque es tarea que incumbe a todo el
pueblo de Dios. Pueblo, en griego, es las, y el adjetivo es laiks. Un
laico es uno que pertenece al pueblo de Dios. Pero, si se democratiza el
apostolado, no por ello se significa que todos tengan la misma funcin. El
pueblo no puede ocupar el puesto de Pablo, aunque comparta con l
algo tan importante como es la misin de hacer presente el evangelio, y
esto insistimos una vez mscon palabras y, sobre todo, con la vida.
Apstol y cristianos debemos acercarnos al Espritu y exponernos a l
para contemplar. Contemplar no significa hurgar ni fisgar, sino abrir los
ojos desmesuradamente atnitos para que nos inunde la luz y nos
impregne una visin nueva. No consiste en captar nosotros algo, sino en
dejarnos captar e inundar de algo. Esto es contemplar. Para ello es
necesario quitarse el velo. Hay que acercarse al Espritu y a la palabra de
Dios a cara descubierta. Hay que exponerse a la irradiacin, a la
luminosidad del Espritu. Vamos todos a cara descubierta y reflejamos
una gloria que no es nuestra. La gloria es del Seor. No somos fuente
propia de luminosidad. Nos ha penetrado en la contemplacin la gloria
del Seor, y luego nos brota desde dentro con irradiaciones que son
reflejo de esa gloria del Seor, que es el Espritu y el Padre y el Mesas.
Expuestos en la contemplacin a esa gloria, nos vamos transformando
en su imagen con resplandor creciente. Cuanto ms luminosidad y ms
energa seamos energa ms que materia, tanto ms nos
asemejaremos a Dios, que es luz sin imagen.
Fuimos creados a imagen de Dios. La imagen ha quedado turbada,
gastada y deformada. Hay que recobrar esa imagen que se ha hecho
manifiesta y plena en Jess. El era todo irradiacin del amor de Dios-
Padre entre los hombres. El nos da su Espritu para que nos transforme
por dentro. Al contemplar el AT sin velos, como manifestacin en
smbolos del misterio de Cristo, y al contemplar la vida de Jess mismo
en el Evangelio, no slo vamos asimilando algo, sino que nos vamos
asimilando a l. Nos convertimos en fuentes de luz reflejada de otra luz
esplendorosa. Y esto no es un acto inicial y definitivo; es un proceso:
nos vamos transformando en su imagen con resplandor creciente. Y
concluye: tal es el influjo, la energa y la potencia del Espritu del Seor.
Antes de poner punto final, hay que insistir, a manera de sntesis, en el
carcter nuevo de la contemplacin. La palabra escrita del AT y del
Evangelio tiene que convertirse en nuestro libro de texto de
contemplacin. Tenemos que quitar todo velo de prejuicios o
preocupaciones para exponernos directamente a la vida de Cristo, que
se nos desvela progresivamente en los grandes smbolos del AT y se
hace presente en plenitud en el Evangelio. Y as, expuestos a esa
luminosidad, sistemtica y democrticamente, dejarse transformar.
Contempladlo, y quedaris radiantes. S, nos iremos transformando.
Poco a poco iremos reproduciendo la imagen del Seor. Esto hicieron los
grandes santos del NT. As fueron Francisco, Ignacio, Juan de la Cruz...
esos grandes santos que se transformaron y se convirtieron en fuentes
de luz, irradiacin del Evangelio. No se trata de imponerlo por la fuerza o
la violencia o por un poder poltico-militar; se trata de una presencia, una
asimilacin, una irradiacin. Contempladlo, y quedaris radiantes. Es
Moiss y la gloria.
GREGORIO DE NISA:
LA MONTAA Y LA NUBE
Realmente, conocer a Dios es una montaa inaccesible y escarpada. La
multitud apenas llega a la base. Pero, si uno es un Moiss, podra a lo
largo de la ascensin escuchar cmo crece el toque de las trompetas,
como dice el texto. Verdadera trompeta ensordecedora es la
proclamacin de la naturaleza divina, que parece fuerte al comienzo y se
intensifica al final. Hicieron resonar ley y profetas el misterio divino de la
encarnacin, pero en voz baja, que apenas llegaba a los odos
incrdulos. Por eso los judos, de odo duro, no escucharon el toque de
las trompetas. Pero, como dice el texto, al avanzar el toque, se haca
ms fuerte. Los ltimos toques de la proclamacin evanglica han
llegado a los odos. Resonando el Espritu por medio de los instrumentos,
el sonido se fue haciendo ms intenso y potente. Instrumentos que
resonaban por el soplo del Espritu eran los profetas y los apstoles, de
los que dice el salmo: A toda la tierra llega su voz, a los extremos del
orbe sus palabras.
(...)
Qu significa, por otra parte, que Moiss se adentr en la tiniebla y vio
en ella a Dios? Lo que aqu se cuenta parece contradecir la teofana
precedente. Entonces Dios se manifestaba en la luz, ahora en la tiniebla.
No pensemos que ese encadenamiento disuene de lo que
experimentamos en la vida espiritual. Con ello nos ensea el texto que el
conocimiento religioso es al principio luz para aquellos en quien se
engendra. Pues la actitud contraria a la religin es oscuridad; y apartarse
de la oscuridad es compartir la luz. Pero a medida que la mente avanza
en la comprensin de la realidad, gracias a una aplicacin cada vez ms
perfecta, cuanto ms se acerca a la contemplacin, mejor percibe que la
naturaleza divina es incontemplable.
Dejando toda apariencia, no slo las que perciben los sentidos, cien,
q
uintas cree ver la mente, se va adentrando hasta penetrar, con el
empeo de la inteligencia, hasta la zona invisible e incomprensible: all ve
a Dios. En esto consiste el conocimiento autntico de lo que se buscaba;
en esto consiste el conocer, en no conocer; porque lo que buscamos
trasciende todo conocimiento, rodeado y separado como est, como por
una nube, de su incomprensibilidad. Por eso el sublime Juan, que estuvo
dentro de esa nube resplandeciente, dice: A Dios nadie lo ha visto;
definiendo con esa negacin el conocimiento de la esencia divina, que es
inaccesible no slo a los hombres, sino a cualquier naturaleza intelectual.
Por eso, cuando progresa Moiss en el conocimiento, confiesa que ve a
Dios en la tiniebla, es decir, confiesa que la divinidad es por naturaleza lo
que supera todo conocimiento y comprensin. Se adentr Moiss en la
tiniebla, donde estaba Dios. Qu Dios? El que `ha hecho de la
oscuridad su morada escondida' , como dijo David, otro iniciado en los
misterios en el mismo santuario.
Llegado a este punto, cuanto haba aprendido ya por medio de la tiniebla,
se lo ensea ahora la palabra, dira que para confirmarnos en una
doctrina atestiguada por la voz de Dios. La palabra de Dios nos prohbe
ante todo identificar la divinidad con nada de cuanto conocen los
hombres. Toda idea formada segn la fantasa, que concibe la naturaleza
divina por comprensin o conjetura, modela un dolo de Dios, no
manifiesta a Dios
(...)
Creo que la trompeta celeste, a quien presta odo, le puede ensear de
otro modo el acceso a lo que no fabricaron manos humanas. La
disposicin de las maravillas celestes grita una sabidura que se
manifiesta por los seres y explica por medio de los fenmenos la
admirable gloria de Dios. Como est escrito: Los cielos proclaman la
gloria de Dios. Esta trompeta resuena con la voz armoniosa y penetrante
de la enseanza, como dice un profeta: Son una trompeta en el cielo
[traduccin libre de Eclo 46,17]. El que est purificado y aguza el odo de
la mente, al percibir este sonido quiero decir, el conocimiento del poder
divino por la contemplacin de los seres, es conducido por l hasta
penetrar mentalmente adonde se encuentra Dios. La Escritura lo llama
tiniebla, significando que no puede ser conocido ni contemplado (PG
44,379).
LA MONTAA Y LA NUBE.
AL MARGEN DE GREGORIO
En la montaa respiramos un aire ms puro, escuchamos el silencio, se
nos ensancha el horizonte, sentimos la caricia del aire; all abajo hemos
dejado trfico, barullo, aglomeracin. Arriba saboreamos la soledad, nos
reconciliamos con nosotros y con la naturaleza. Pero no subamos
demasiado, adonde no resisten nuestros pulmones, donde amenazan
precipicios.
Subiendo a la montaa, Moiss va al encuentro de Dios. La montaa es
como un esfuerzo de la tierra por acercarse al cielo. En la montaa
cuajan movimientos multimilenarios de la corteza terrestre. Moiss sube
solo, dejando abajo un pueblo inconsciente. Pero arrastra consigo las
ansias milenarias de la humanidad: ansias de subir y acercarse a Dios.
Est Dios ms cerca de la montaa que del valle? Lo sentimos ms
cerca, y de eso se trata. La altura puede ser smbolo de la divinidad; la
ascensin puede ser smbolo activo de una subida espiritual: subida al
monte Carmelo.
Entrar en la nube. Cuntas veces girones de nubes quedan prendidos
en los picachos! Bancos de nubes se posan en hondonadas y
escarpaduras de la montaa, en navas y vaguadas; o se deslizan
perezosamente por las laderas. La nube oculta y envuelve, en mutuo
ocultamiento. El Dios que se acerca en la montaa, se esconde en la
nube. Esta polaridad simboliza el misterio de la contemplacin, del trato
ntimo con Dios. Nos acercamos a Dios para entrar en su misterio; Dios
nos atrae y eleva para envolvemos. Subir a la montaa de Dios no es
verlo todo claro, porque all la nube del misterio vela la presencia de
Dios. Entrar en la nube no es quedarse a oscuras, porque la montaa
nos ensancha el horizonte. La montaa nos ensea a mirar desde arriba,
con perspectiva y serenidad. Cuntas tensiones rastreras se resuelven o
armonizan en esa mirada! La nube nos ensea a penetrar en lo
escondido de Dios y del hombre; a palpar donde no vemos, a compartir
esa humedad que un da ser fecunda.
7
Retiro y muerte de Moiss
Moiss es, sin duda, una de las mximas figuras en la historia de Israel.
El est al comienzo de Israel como pueblo, l es el gran lder que lleva a
ese pueblo de la esclavitud a la libertad, al encuentro con Dios, y el que
lo conduce hacia la tierra prometida.
Intencionadamente hacemos resaltar la preposicin hacia la tierra
prometida. Hay algo de paradoja y mucho de misterio. Por su vocacin,
lo mismo que por toda su actividad precedente, parece que Moiss tena
que culminar gloriosamente su accin en la colosal epopeya; no tena
que conducir al pueblo hacia, sino hasta la tierra de promisin. Pero, en
un momento dramtico para el pueblo, el hasta se cambia por el hacia.
Se quedar a las puertas de esa tierra? Tendr que vivir la tragedia
personal despus de haber vivido la gloria de la epopeya del pueblo?
Retiro y muerte son dos conceptos que no necesitan ir inseparablemente
unidos. En nuestra cultura presente, la muerte se retrasa o el retiro se
adelanta; se ha convertido en un acontecimiento regular, ordinario, con el
que casi todos cuentan e incluso algunos esperan con ilusin. El retiro de
Moiss tiene un sentido completamente diferente, porque le llega en el
preciso momento en que se dispone a pasar pgina y escribir el ltimo
captulo de su gran empresa. No se encuentra todava a las puertas de la
tierra prometida, pero est en marcha hacia ella tras haber superado
peligros incontables, y ya slo le falta entrar. Acaba de preceder uno de
los grandes momentos del laborioso viaje: el episodio de Balan,
altamente significativo, que ha quedado fijo en la memoria del pueblo,
porque en l ha visto un signo evidente del poder de Dios. Un rey
extranjero ha convocado no la fuerza de sus ejrcitos, sino lo que es
mucho peor: el poder mgico, subterrneo o csmico de un especialista
en conjuros, el hechicero Balan. La amenaza mgica, irracional y
tenebrosa que es ese mago dotado de poderes superiores a los de un
ejrcito, incontrolables para el comn de los mortales y que los reyes
toman a su servicio, ese poder subterrneo que tanto asusta al hombre
antiguo, ha sido sujetado y controlado por el Seor. Ese mago ha sido
convertido en profeta y no dice ms que lo que Dios quiere: el hechizo se
ha convertido en profeca, la maldicin en bendicin.
Este episodio est cerca en la memoria del lector, porque no logran
borrarlo otros dos relatos de menor importancia o, en todo caso, de
menor espesor narrativo, como son el segundo censo y el problema de la
herencia de las hijas.
Superados los dos peligros, se hace el recuento de los israelitas antes de
lanzarse a cruzar el Jordn. Y como la comunidad de Israel tiene que
continuar en la historia, se disponen unas leyes para proveer a la
herencia de las hijas. Naturalmente, se trata de una proyeccin y
legislacin de hechos posteriores que intentamos leer desde esa
construccin narrativa un tanto desorganizada que es el libro de los
Nmeros.
1. EL ANUNCIO
En estas circunstancias sucede algo inesperado y terrible que cae del
cielo como un mazazo violento, capaz de aplastar a cualquiera sin el
temple y la capacidad de reaccin de Moiss. Sencillamente, al gran lder
se le anuncia el retiro forzoso, la muerte anticipada, con la particularidad
de anuncirsele como un castigo:
El Seor dijo a Moiss: Sube al Monte Abarn y mira la tierra que
voy a dar a los israelitas. Despus de verla te reunirs tambin t
con los tuyos, como ya Aarn, tu hermano, se ha reunido con ellos.
Porque os rebelasteis en el desierto del Espino, cuando la
comunidad protest, y no les hicisteis ver mi santidad junto a la
fuente, la Fuente de Careo, en Cades, en el desierto del
Espino (Num 27,12-14).
Cmo va a vivir Moiss ese momento? Hay que hacer un esfuerzo casi
imposible para identificarse psicolgicamente con Moiss, sentir con l
cmo ha vivido y se ha desvivido por la empresa que le fue confiada y
experimentar el violento zarpazo que viene a trucar sus sueos en flor
precisamente en el momento en que parece estar tocando con las manos
el final de sus anhelos y trabajos. Significa que Dios se arrepiente de la
gran empresa y va a abandonar al pueblo en el desierto? O significa
que Dios rechaza a su fiel siervo Moiss? La desaparicin de Moiss
tiene una grandeza trgica. Toda jubilacin o retiro por razones de salud
o por motivos legales tiene algo de tragedia, porque es como un anticipo
de la muerte. La muerte puede llegar de forma inesperada y violenta (un
ictus cerebral, un infarto cardaco...) o puede anunciarse previamente (un
cncer irreversible...). Pero puede tambin adoptar la forma burocrtica
de unos aos de servicio, ya pasados, y otros no sabemos cuntos
que an quedan. Es el acto final, y slo queda esperar a que baje el
teln. En este contexto hay que leer el retiro y la muerte de Moiss.
Moiss ha sido elegido para llevar a cabo una gran empresa que l ha
aceptado y puesto en marcha contra su voluntad: l se resisti a Dios
todo lo posible, pero al fin tuvo que someterse y aceptar; ahora, cuando
lleva realizadas tres cuartas partes de esa difcil empresa, ve con
sorpresa cmo Dios lo retira violentamente. No se est contradiciendo
Dios? Porque en el momento de la vocacin le dijo: Voy a bajar, te
envo para que saques a tu pueblo y lo lleves a la tierra prometida.
Esa es la vocacin de Moiss. El la acept por sumisin y ha puesto toda
su alma en llevarla adelante con fidelidad, superando dificultades y
amarguras. Este hombre es impetuoso, apasionado; ha tenido una
formacin en la corte de Egipto y se ha mostrado hombre de visin y de
talento. Pero, si tiene esas cualidades, es porque Dios se las ha dado en
orden a la misin a que le destinaba. Moiss recibe la misin, y es la
fuerza de Dios la que lo lanza, apoderndose de l para convertirse en
fuente de energa. Es como si un astro, atrado o impulsado por una
csmica fuerza de atraccin, sintiera esa fuerza dentro de s como su
propia fuente de energa.
Lo mismo sucede con Moiss. El ha desplegado una energa enorme por
el hecho de haber recibido la misin como impulso de la mano poderosa
de Dios. Pudo quedarse en la paz de una vida tranquila, padre de hijos y
marido de Sfora, en Madin, junto a su suegro Jetr, el sacerdote, y no
lo ha hecho; ha renunciado a una vida tranquila y pacfica y se ha
lanzado a la misin que Dios le confi. Pero adems, a medida que la ha
ido realizando, se ha ido identificando con ella. Lo mismo nos sucede en
la vida: empezamos sin mucho convencimiento, con dificultad, con
pereza, y vamos realizando un captulo y nos gusta; un segundo captulo
y nos atrae; un tercer captulo nos entusiasma; y un cuarto... y no
podemos ya desprendernos de la empresa: es esa misteriosa
identificacin del hombre con su tarea, y mucho ms si la empresa es
noble y el hombre es grande de espritu.
Al llegar a este momento de la historia, Moiss ha dejado de ser l y ha
pasado a ser su empresa, con la que se ha identificado totalmente; para
ella vive y respira, y de ella parece sacar fuerzas para vivir y trabajar;
ms an, todo lo dicho se potencia cuando la empresa es difcil, cuando
hay que superar dificultades; entonces tal un parto doloroso nos
hace amar ms entraablemente esa tarea como si ella fuera un hijo de
nuestro dolor. Cunto ha tenido que sufrir Moiss! Ha tenido que
aguantar hostilidades externas de la naturaleza en el desierto: el hambre,
la sed, las serpientes, los enemigos que atacan a ese grupo de beduinos,
de nmadas que avanzan por el desierto; y, sobre todo, la hostilidad del
propio pueblo levantisco, grun, descontentadizo, siempre pidiendo y
siempre insatisfecho: apenas ha conseguido una cosa, ya est pidiendo
la siguiente. Todo lo ha tenido que superar Moiss a base de paciencia y
dedicacin. Pero cada acto de vencimiento, cada dolor aceptado y
superado, es un progresivo identificarse ms y ms con la empresa, un
hacerse l la empresa, encarnarla como si fuera carne de su carne. En
este momento no cuenta con mritos en su haber para que se le
permita completar en el gozo de la gloria lo que un da comenz en la
angustia de un futuro amenazador? No. En este momento le llega una
tajante comunicacin de Dios. No es una amenaza: si haces eso... si no
haces... Sucede, sencillamente, como quien recibe un sobre en el que la
autoridad superior comunica una orden ya tomada: Retrate, vas a morir.
Y el por qu hace ms trgica la comunicacin: la muerte vendr como
castigo de un pecado.
Es que Moiss no ha sabido responder a la misin de Dios o no ha
empleado todas sus fuerzas en la tarea? Cul ha sido el pecado de
Moiss? Especficamente, no sabemos cul ha sido ese pecado. Quiz
una mano piadosa ha tachado la pgina que explicaba el pecado de
Moiss y Aarn; pero, aunque no lo sepamos especficamente, s lo
sabemos en general: el pecado de Moiss y Aarn es que os
rebelasteis en el desierto del Espino, cuando la comunidad protest y no
les hicisteis ver mi santidad junto a la fuente. Cuando faltaba el agua, el
pueblo protest, quiso querellarse con Dios, carearse con l, como
exigiendo cuentas a Dios de todo lo que haca. En aquel momento en
que se trataba de ver si Dios tena razn o no, Moiss y Aarn
flaquearon, no cumplieron el gran precepto de santificar el nombre de
Dios y aceptar el misterio de su voluntad soberana; cometieron el pecado
de querer saber demasiado, de no aceptar, y s rechazar, lo que Dios
haba hecho.
La santidad de Dios est por encima de todo clculo y comprensin
humana. Moiss tena que conocer esa santidad que se revel desde el
principio en una llamarada inaccesible en el Monte Sina. Moiss ha
sentido cerca, en su vida de oracin, la santidad de Dios; en aquel
momento no supo ponerse de parte de Dios en las sombras del misterio,
no supo entrar en la nube que esconde y revela al mismo tiempo a Dios,
no santific su nombre; por eso va a recibir la muerte como castigo.
Un retiro por cansancio, por desgaste... para dejar paso a otro, habra
sido muy diferente. Pero se le retira como castigo por algo que no ha
hecho, y el resto de lo que ha hecho va a quedar sepultado por ese
pecado. En la balanza del Seor pesa ms un pecado que tantos
sacrificios aceptados? Pero tambin en esto se manifiesta la santidad de
Dios, aunque cueste entenderla, y Moiss tiene que aprender y aceptar
que su retiro coincida con una muerte prematura, no en trminos
biolgicos un texto dir que super los cien aos, sino en trminos
de empresa: no la ha concluido.
Le mandan retirarse de la empresa y de la vida: Te reunirs con los
tuyos. Es uno de los muchos eufemismos bblicos para referirse a la
muerte. Otro texto habla de un lugar donde se dan cita todos los
mortales, y es el mundo o reino de la muerte. Los mortales viven
dispersos en el tiempo y el espacio, quiz en el mismo tiempo pero en
distinto espacio, y no se cruzan ni se encuentran. En el reino de la
muerte se dan cita todos los mortales para igualarse todos. En la muerte
cada uno es uno ms que va a reunirse nuevamente con los suyos.
Moiss, como Aarn y los dems que le han precedido, tiene que correr
la misma suerte, sin otra particularidad que la de tener que morir en
castigo por un pecado cometido en el desierto, cuando lo de Merib. Fue
'una rebelin, un careo entre el pueblo y Dios Merib significa querella,
pleito, y Moiss no estuvo en aquella ocasin a la altura requerida para
defender celosamente los derechos y la santidad de Dios. Y el confidente
de Dios tiene que aceptar la muerte como una pena capital por aquel
pecado. As de exigente es la santidad de Dios!
2. REACCIONES
Cmo reacciona Moiss? De manera ambigua y compleja. Lo
estudiamos en dos textos que nos hablan de esa reaccin:
Entonces rec as al Seor: Seor mo, t has comenzado a
mostrar a tu siervo tu grandeza y la fuerza de tu mano. Qu Dios
hay en el cielo o en la tierra que pueda realizar las hazaas y
proezas que t? Djame pasar a ver esa hermosa tierra allende el
Jordn, esas hermosas montaas y el Lbano (Dt 3,23-28).
Es una reaccin emotiva, como la de un nio a quien su padre le prohbe
algo y l le suplica lloroso: Djame, dame permiso, por favor! Las
palabras revelan el dolor intenso de Moiss. No es ni protesta ni rebelin
contra la decisin de Dios; es una queja amorosa jalonada en tres
tiempos. El primero es: Seor, t has comenzado a mostrar a tu siervo tu
grandeza y la fuerza de tu mano. Yo comenc defendiendo a mi hermano
en Egipto y fracas; yo comenc tomando esposa y llevando una vida en
familia, pero t me lanzaste a la empresa.
Si t has comenzado y continuado, t tienes que terminar. Pero yo, que
tambin he comenzado y continuado, no podr terminar? Si t has
comenzado, termina tambin por mi medio. Tienes que ser consecuente
contigo mismo, Seor. Que no se diga que me engaaste al principio o
que te has cansado de m. T sabes bien cmo soy y, si un da falt a tu
santidad, ahora confieso que no hay nadie como t que pueda hacer las
maravillas que t has hecho. Por esta confesin humilde, Seor,
perdname el pecado cuando no santifiqu tu nombre y djame llegar a
esa tierra de valles frtiles y altas montaas. Estoy cansado de
peregrinar por el desierto y quiero descansar. Cuando espiritualmente
sienta la satisfaccin de haber concluido la tarea, entonces, Seor,
llmame al descanso definitivo.
Esta es la oracin de Moiss en el captulo 3 del Deuteronomio. Pero el
libro de los Nmeros nos ofrece una reaccin distinta:
Moiss dijo al Seor: Que el Seor, Dios de los espritus de todos
los vivientes, nombre un jefe para la comunidad, uno que salga y
entre al frente de ellos, que los lleve en sus entradas y salidas. Que
no quede la comunidad del Seor como rebao sin pastor (Num
27,15-17).
Aqu Moiss no piensa en s; pienso slo en su pueblo. Se contradicen
estas dos versiones? En un anlisis de tipo crtico, diramos que los dos
textos representan dos versiones que obedecen a dos tradiciones
diversas, recogidas una en el Deuteronomio y otra en el libro de los
Nmeros; y siendo tradiciones diversas, reflejan enfoques tambin
diversos: segn unos, Moiss llor y pidi no ser castigado; segn otros,
Moiss se olvid de s para pedir que la empresa no quedara frustrada.
Es una explicacin legtima. A nosotros nos interesa coordinar las dos, y
de la sntesis de ambas sacar un sentido ms profundo.
La respuesta psicolgica consistira en decir que Moiss siente ambas
cosas: siente el dolor de tener que retirarse antes de concluir la empresa,
con todos los agravantes de la incoherencia de la conducta de Dios, que
le retira su favor; y, por otra parte, siente que la empresa es ms
importante y est por encima de los intereses y sentimientos personales.
En otras palabras, en el alma de Moiss se entabla una lucha entre dos
fuerzas: por una parte, el inters personal, que es deseo de rematar la
empresa y disfrutar de la subsiguiente tranquilidad; por otra, la
preocupacin de que no le falte al pueblo la direccin de un gua que
contine su obra. Ms que dos versiones externas narrativas, son dos
fuerzas internas, contrarias y suplementarias, que desgarran el alma de
Moiss y nos hablan de su grandeza de nimo y de su humanismo
autntico. Moiss se revela como uno de nosotros: no somos de una
pieza, no reaccionamos por un solo motivo, no evaluamos siguiendo un
nico parmetro. Fuerzas diversas se disputan simultneamente el
campo de nuestro inters y nuestro corazn, y fluctuamos entre el inters
personal y los deberes con respecto a los dems. Ambas versiones
reflejan la tensin interna que desgarra el corazn de Moiss. El
Deuteronomio refleja ms bien el momento emotivo, intensamente
humano, y por eso perfectamente comprensible, mientras que en los
Nmeros se pone de relieve la talla gigantesca de este hombre: acepto el
retiro, pero pido que la obra siga adelante.
Seor de los espritus de todos los vivientes: este ttulo se lee dos
veces en la Biblia. La primera, en el episodio del motn de Coraj con su
ambicin de poder y su oposicin a los privilegios fundamentales de
Moiss. En este caso complejo, Moiss or as: Seor, Dios de los
espritus de todos los vivientes, uno solo ha pecado, y vas a irritarte
contra todos? T eres el que da la vida a todos y a cada uno de los
vivientes, porque el misterio de la vida no brota de la materia sin tu
fuerza, sino que es como una participacin de tu vida, que comunicas
generosamente, reservndote sin embargo su dominio; t haces que una
generacin aparezca y otra se vaya del escenario de la tierra, y sigues
siendo Seor de los espritus de todos los vivientes, en especial de los
vivientes humanos, y tambin de todos sus dones y carismas. Cada uno
recibe de ti una misin y unas cualidades para llevarla a cabo, y t
conoces bien los dones y tareas de cada uno. Nombra, pues, un jefe
para la comunidad que entre y salga al frente de ellos, ya que yo me
tengo que retirar de esta tarea que t mismo me encomendaste.
Entrar y salir es, en hebreo, la totalidad de la actividad humana. El
campesino sale de su casa, sale de la ciudad por la maana a sus
tareas, hasta el atardecer (Sal 104), en que, terminado su trabajo, entra
de nuevo en la ciudad, entra en su casa a reposar con los suyos. Entrar y
salir representa el curso de su actividad, es emprender y dar remate, es
comenzar y terminar; es una expresin que los retricos llaman polar,
porque abarca, por dos polos, una totalidad. Equivale a decir: hasta su
muerte, Moiss fue libre para desenvolver su actividad sin estar trabado
por nada ni por nadie. Ahora se va, y le toca al Seor sealar un nuevo
jefe que le sustituya en estas mismas funciones. Entre los dos habrn
consumado la obra de salir de Egipto y entrar en la tierra prometida.
3. EL SUCESOR
El Seor dijo a Moiss:
Toma a Josu, hijo de Nun, hombre de grandes cualidades, impn
la mano sobre l, presntaselo a Eleazar, el sacerdote, y a toda la
comunidad, dale instrucciones en su presencia y delgale parte de
tu autoridad, para que la comunidad de Israel le obedezca. Se
presentar a Eleazar, el sacerdote, que consultar por l al Seor
por medio de las suertes, y, conforme al orculo, saldrn y entrarn
l y los israelitas, toda la comunidad (Num 27,18-21).
Josu es el sucesor elegido por Dios. Es un hombre de grandes
cualidades, con dotes de jefe, con espritu de Dios, y queda consagrado
en una ceremonia litrgica. Las cualidades preceden a la eleccin y
consagracin. Por el contrario, en el ltimo captulo del Deuteronomio se
habla de la imposicin de las manos y la venida del espritu como efecto
de esa imposicin. Hay que hablar de contradiccin entre estos dos
textos? De nuevo, una exgesis analtica dira que se trata de dos
versiones distintas de un mismo episodio. Y decimos tambin que se
trata de una explicacin legtima, pero que nosotros preferimos tomar el
texto en una lectura total: Josu tiene ya el espritu y las cualidades; las
ha ido adquiriendo en el trato con Moiss, las ha manifestado en su
calidad de asistente; pero ahora, por la imposicin de las manos, recibe
todava las suertes y queda sometido a Dios, aunque no de la misma
manera que Moiss. Este acuda a la tienda del encuentro, y all hablaba
con Dios cara a cara y reciba las instrucciones que luego transmita al
pueblo; pero Josu no disfrutar de ese privilegio nico. Adems de
llevar la carga de un largo repertorio de instrucciones generales y
precisas, estar dependiendo, en mltiples decisiones concretas, de lo
que le vaya respondiendo Dios no directamente, sino por medio del sumo
sacerdote, administrador de las suertes. Este es el mandato de Dios que
se va a realizar:
Moiss hizo lo que el Seor le haba mandado: tom a Josu, lo
coloc delante del sacerdote Eleazar y de toda la asamblea, le
impuso las manos y le dio las instrucciones recibidas del
Seor (Num 27,22-23).
Este texto puede completarse con otro del Deuteronomio:
El Seor dijo a Moiss: `Est cerca el da de tu muerte. Llama a
Josu, presentaos en la tienda del encuentro y yo le dar mis
rdenes'.
Moiss y Josu fueron a presentarse en la tienda del encuentro. El
Seor se les apareci en la tienda en una columna de nube que fue
a colocarse a la entrada de la tienda (Dt 31,14-16).
Nos encontramos con un nuevo detalle particular: la asamblea queda
fuera de la presencia de Dios en la nube. La nube es presencia velada de
Dios; dice que Dios est presente, pero sin dejarlo ver; insina una
presencia, pero sin descubrirla; por eso vela y desvela al mismo tiempo:
desvela el hecho sin desvelar la forma.
En Dt 3,28, antes citado, leemos: Da instrucciones a Josu, infndele
nimo y valor, porque l pasar al frente de este pueblo y l les repartir
la tierra que ests viendo. Se trata del nuevo detalle del nimo y valor.
Hace falta decisin y valenta junto al saber y conocer, porque la
empresa, casi ya concluida por Moiss, presentar todava muchas
dificultades que presuponen valor. Se lo comunicar Moiss con
palabras, y quiz la entereza con que Moiss se retira sea el mejor
ejemplo. Josu ha vivido al lado de Moiss como ayudante suyo, lo
conoce y lo admira, pero quiz le queda mucho por admirar en la manera
de retirarse de Moiss. Ante esa grandeza, se llenar de nimo l mismo.
En Dt 34 se dice que Josu posea grandes cualidades, porque Moiss le
haba impuesto las manos. Los israelitas le obedecieron e hicieron lo que
el Seor haba mandado a Moiss.
Termina as esta etapa intermedia y necesaria: las medidas que Moiss
tuvo que tomar para nombrar y consagrar a un sucesor antes de retirarse
y desaparecer.
Acto penltimo: la vers pero no la catars. Antes de morir, como
despedida de la vida y de la empresa, el Seor invita a Moiss a subir a
un monte elevado en la campia de Moab para contemplar desde l la
tierra prometida. Pero antes hay que subir a una montaa narrativa para
asistir a un acto como de transmisin de poderes y consagracin litrgica
de Josu. Con ello quedarn potenciadas 1as cualidades naturales que
ya tena, y recibir otras nuevas. Hasta ahora nunca ha sido jefe. Toda
su actividad ha consistido en ayudar a Moiss en calidad de asistente, y
el espritu que posea no lo haba recibido como una participacin del
espritu de Moiss. En el episodio del captulo 11 del libro de los
Nmeros, el espritu de Moiss pas a los setenta ancianos. Ahora se
trata de sancionar con un acto litrgico pblico su nombramiento como
jefe. Oficiar el sumo sacerdote ante la comunidad que lo acepta y lo
refrenda. Sucede como en las bodas, donde estn presentes los
invitados, pero dos personas son los padrinos, y otras dos los testigos
que representan a toda la comunidad, a toda la Iglesia. De esta condicin
participa la comunidad entera, dando consistencia jurdica a una
ceremonia que se desarrolla segn el ritual de la imposicin de las
manos, transmisoras de una carga de poder y prestigio sobre la cabeza
del consagrado.
Basta esto para considerar a Josu sucesor de Moiss y con plenitud
de poderes? S y no. Josu ocupar el puesto de Moiss, pero no tendr
todas sus atribuciones. El sacerdote Eleazar se presentar a consultar
por l al Seor por medio de las suertes, y conforme a los resultados del
orculo entrarn y saldrn l y toda la comunidad de israelitas. Eleazar
es el supremo ministro del culto, pero no la suprema autoridad religiosa,
que es Moiss, investido por Dios. Cuando haya que tomar decisiones
concretas no previstas en las instrucciones generales, ser necesario
consultar a Dios por medio de las suertes, como a cara o cruz, y es
Eleazar el encargado de hacerlo. Las suertes estn en manos de Dios,
se dice en el libro de los Proverbios (16,33). Por eso la suerte puede ser
una respuesta de Dios administrada por el sumo sacerdote y ejecutada
por Josu: ste no tiene plenos poderes; est sometido al sumo
sacerdote.
Cumplida la liturgia, la comunidad tiene ya otro jefe, y es el momento de
asistir al anuncio de la muerte de Moiss.
4. LA ULTIMA MIRADA
El Seor dijo a Moiss: Sube al Monte Abarn y mira la tierra que
voy a dar a los israelitas. Despus de verla te reunirs tambin t
con los tuyos (Num 27,12).
En Dt 3,27 se detalla: Sube a la cumbre del Fasga, pasea la vista a
poniente y levante, norte y sur, y mrala con los ojos, pues no has de
cruzar el Jordn. Y en otro pasaje se precisa todava ms: Sube al
Monte Abarn, que est en Moab, mirando a Jeric, y contempla la tierra
que voy a dar en posesin a los israelitas. Despus morirs en el
monte (Dt 32,49).
Este es el encargo. Los cabos del proceso de sucesin estn ya todos
atados. Moiss puede morir. Se le manda subir a la montaa para
contemplar desde ella el esplndido panorama; y subir con los ojos llenos
de avidez y de la deslumbrante luz del desierto para contemplar, por
contraste, el espectculo sedante de un paisaje ondulante de montes y
valles: es como una visin paradisaca que Dios ofrece al pueblo. Subir
para contemplar el panorama desde arriba es una esplndida
experiencia; pero subir a la montaa para ver y morir, para ver el paraso
sin poder entrar en l, es una profunda tragedia.
As subi un da Abrahn (Gn 13), despus que Lot haba contemplado y
escogido la vega verde y lujuriante del Jordn, debiendo l quedarse con
el resto. Dios le invit tambin a subir y contemplar, en una mirada de
conjunto, toda la tierra prometida: ser para tus descendientes. Un
descendiente, Moiss, va tambin a mirar y a oir cmo le dice Dios: no
ser para ti, sino para tus descendientes. Subir a mirar... Subir a morir!
El Jordn separa geogrficamente Canan de Moab. Es una zona ms
bien llana con la gracia ondulante de algunas colinas; pero cerca de
Jeric se levanta una montaa relativamente alta que lleva
indistintamente dos nombres, Fasga y Nebo, siendo ste, sin embargo, el
ms corriente y popular. Este monte se yergue majestuoso a la derecha
del Jordn, curioso como una persona que se apa de puntillas para
observar por encima de una valla u obstculo, para poder tambin l
curiosear desde poniente toda esa tierra que describen como
maravillosa. Tiene delante, en primer plano, la hondonada de Jeric, y
luego una montaa que sube lentamente hasta llegar a las cumbres. En
das claros de limpia luminosidad, quedan las lejanas torres de Jerusaln
al alcance de la vista. Esto es el Nebo en su posicin geogrfica. Pero
narrativamente va a desbordar lo puramente geogrfico, porque Moiss
recibe un importantsimo encargo de parte del Seor: Sube a la montaa
y contempla la tierra. Es un ltimo consuelo, como una peticin final del
condenado a muerte. Es gracia o es castigo? O quiz las dos cosas a
la vez?
Moiss haba pedido: Djame entrar y ver! Y Dios le responde: te dejo
ver, pero no entrar.
Seor, pero es que ver y no entrar es redoblar el dolor...!
Y Dios: Pues si es redoblar el dolor, apura la copa hasta el final: que lo
ltimo que vean tus ojos antes de cerrarse sea la tierra que yo he
prometido.
Y Moiss se dispone a subir a la montaa:
Moiss subi de la estepa de Moab al Monte Nebo, a la cima del
Fasga, que mira a Jeric, y el Seor le mostr toda la tierra: Galaad
hasta Dan, el territorio de Neftal, de Efran y Manass, el de Jud
hasta el Mar Occidental; el Negueb y la comarca del Valle de Jeric
hasta Soar (Dt 34,1-4).
Subamos tambin con l. Moiss ha estado toda su vida subiendo
espiritualmente. La cima de su vida es el Sina. Ahora el Monte Nebo
ser la cumbre de su muerte. Entre las dos montaas se tiende el
gigantesco arco de triunfo de la prodigiosa historia de un hombre
providencial. Moiss sube ahora a la montaa para no bajar jams. Se
eleva a cada paso, y al llegar a la cima de la montaa le parece que se
encuentra sobre un gigantesco pedestal, como si la montaa se hubiera
levantado bajo sus pies para que l pudiera mirar. Bajaban los valles,
suban los montes, cada cual al puesto asignado (Sal 104). Esta
montaa ha subido porque Dios le ha mandado subir, imprimiendo fuerza
al magma terrestre, para que se empine a su mandato. Ha bajado el valle
del Jordn y ha subido el monte Nebo. Para qu? Para que Moiss
pueda encaramarse, estar ms alto y mirar: qu magnfico pedestal para
Moiss antes de morir! La montaa se yergue frente a Jeric, a las
puertas de la tierra prometida. Y all le mostr Dios toda la tierra: en la
imposibilidad fsica leemos que no se trata de una simple mirada.
El peregrino puede distinguir desde all, con catalejo, la zona alta de
Jerusaln, a veces hasta la cumbre del Monte Ebal, el punto ms
elevado de toda Palestina. Moiss mir a oriente y a occidente, a norte y
a sur. Es como pasear los ojos mirando a la redonda. Y el texto enumera
la zona de Galaad que queda al este del Jordn: hacia el norte, Dan; en
el extremo septentrional de Palestina, Neftal, Efran y Manass; por el
sur, Jud hasta el mar occidental el Mediterrneo; all se asienta
Jerusaln. Lo que Dios le hace ver desborda el alcance de la mirada
fsica. Con mirada fsica y con iluminacin espiritual introduce Dios la
tierra prometida dentro de Moiss, para que ste la vea. Mirarla es, en
cierta manera, tomar posesin de ella, al uso de la antigedad: recorrer
con la vista un territorio no ocupado era apoderarse de l. Y Dios hace
pasear los ojos del cuerpo y los del espritu de Moiss sobre esa tierra
prometida, para que, vindola, se le llenen los ojos, la mente y el
corazn. A medida que va entrando en ellos un retazo de ese terreno, un
accidente de valle o un lienzo de montaa, la fantasa se dilata y el
corazn se ensancha hasta sentirse lleno a tope, hasta estallar. Se trata
de contemplar antes de morir; o quiz de morir despus de haber
contemplado?
Le deca Dios: ningn mortal puede ver a Dios y quedar con vida, porque
Dios es demasiado grande para el hombre. No ser algo as la tierra
prometida? Es tan grande, tan inmensa, que Moiss no puede
contemplarla sin morir. Es la ltima mirada de Moiss. Desde lo alto de la
cumbre ha echado una mirada retrospectiva a toda su historia, la ha
acumulado en la memoria y la ha hecho presente con cierto dejo de
melancola. Ahora sus ojos van a abarcar toda la tierra, se van a llenar
antes de cerrarse para siempre. Pero antes tiene que oir la voz de Dios
que le dice: Esta es la tierra que promet a Abrahn, a Isaac y a Jacob,
dicindoles: Se la dar a tu descendencia. Te la he hecho ver con tus
propios ojos, pero no entrars en ella (34,4).
Moiss contempla, termina su contemplacin saturado de historia y de
paisaje y cierra los ojos para no abrirlos ms. El Monte Nebo es el
pedestal de su vida y de su muerte:
Moiss muri all, siervo del Seor, en Moab, como haba dicho el
Seor. Lo enterraron en el valle de Moab, frente a Bet Fegor, y
hasta el da de hoy nadie ha conocido el lugar de su tumba (34,5-
6).
Es el ltimo sacrificio de Moiss: ver que su obra no ha terminado. Pero
ha muerto con una esperanza: no slo se ha asomado geogrficamente
al otro lado del Jordn, a la tierra prometida, sino que se ha asomado
tambin al futuro de la historia que est llegando. Muere dolorido, pero
no frustrado. Al otro lado del Jordn ha visto la aurora de una nueva
historia gloriosa que comienza; en parte, l mismo es quien la prepara, y
esa historia va a comenzar muy pronto. El ha podido ver el momento en
que se pasa pgina para comenzar un nuevo e importante captulo. Con
esta seguridad, fija la mirada en el futuro, colmado y sereno, cierra
Moiss los ojos para siempre.
Moiss muri a la edad de 120 aos: no haba perdido vista ni
haba decado su vigor. Los israelitas lloraron a Moiss en la estepa
de Moab treinta das, hasta que termin el tiempo del duelo por
Moiss. Pero ya no surgi en Israel otro profeta como Moiss, con
quien el Seor trataba cara a cara; ni semejante a l en los signos y
prodigios que el Seor le envi a hacer en Egipto contra el Faran,
su corte y su pas; ni en la mano poderosa, en los terribles portentos
que obr Moiss en presencia de todo Israel (Dt 34,7-8:10-12).
Este es el epitafio: no surgi otro profeta como Moiss, profeta nico.
Surgir un da Elas... pero ninguno ya como Moiss.
5. APNDICE
Completamos, a manera de apndice, la meditacin sobre la muerte de
Moiss. Tiempo atrs haba recibido severas prohibiciones de parte de
Dios:
Cuando entres en la tierra que va a darte el Seor, tu Dios, no
imites las abominaciones de esos pueblos. No haya entre los tuyos
quien queme a sus hijos o hijas, ni vaticinadores, ni astrlogos, ni
agoreros, ni hechiceros, ni encantadores, ni espiritistas, ni adivinos,
ni nigromantes. Porque el que practica esto es abominable para el
Seor. Y por semejantes abominaciones los va a desheredar el
Seor, tu Dios (Dt 18,9-12).
Un profeta de los tuyos, de tus hermanos, como yo, te suscitar el
Seor, tu Dios; a l le escuchars (Dt 18,15).
Qu quiere decir este texto? Los israelitas no pueden ser como los
otros pueblos que recurren al mundo irracional de la magia para plantear
sus vidas. Los israelitas dependen de la voluntad del Seor, expresada
en la ley; y si la ley, por ser genrica, no basta, si las circunstancias
individuales de la historia los enfrentan con nuevas y difciles decisiones,
entonces tendrn la palabra del Seor transmitida por medio del profeta.
Dios har institucional la profeca, enviando, cuando quiera y como
quiera, profetas para las diversas circunstancias. Y as surgi primero
Elas, un nuevo Moiss que en el decurso de su vida tiene que actualizar
la ley y hacer un viaje al Sina, monte del Seor, para un encuentro
personal con l. Despus vendr esa serie de profetas que conocemos
con nombres ilustres, y otros que desde el anonimato han incorporado
sus textos a obras ya existentes o se han amparado bajo nombres
ilustres: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Oseas, Miqueas, Jons, etc.
A la vuelta del destierro, todava actan un par de profetas: Ageo y
Zacaras; despus, la profeca se extingue. Significa que Dios ya no
cumple lo prometido a su pueblo y que ste tiene que vivir de
escatologas y de apocalipsis?
En el primer libro de los Macabeos se describen hechos que tienen lugar
unos ciento cincuenta aos antes de Cristo. Despus de haber luchado
contra los griegos, cuya capital es Antioqua, logran la independencia
nacional y nombran un jefe supremo con plenitud de poderes en el
mbito de lo civil, religioso y militar: se llama Simn, y de l leemos en el
captulo 14: Los sacerdotes y judos haban determinado que Simn
fuera su caudillo y su sacerdote vitalicio hasta que surgiese un profeta
fidedigno (1 Mac 14,41). La informacin es importantsima, porque
significa que toda la gesta de los Macabeos queda relativizada a
disposicin de Dios, si es que Dios quiere enviar un profeta acreditado,
fidedigno, que sentencie definitivamente sobre la empresa. Pues bien, un
profeta como Moiss, uno en la serie de Isaas, Jeremas y Ezequiel, no
surgi ni entonces ni en los aos siguientes; fue necesario esperar hasta
que surgi un profeta o, ms exactamente, El Profeta, uno de los tuyos,
de tus hermanos, un israelita judo, y ese profeta es Jess. El captulo 18
del Deuteronomio apunta hacia l: Suscitar un profeta de los tuyos, de
tus hermanos; a l le escuchars. Por eso la figura de Moiss es como
un tipo, un ejemplo que apunta hacia la figura de Cristo. Tambin Cristo
tendr que ir al desierto, tendr que subir a la montaa del Tabor de la
transfiguracin y al Monte Calvario de la muerte. Cuando llega ese
profeta por antonomasia, que ya no es una palabra de Dios, sino la
Palabra de Dios hecha hombre, en el momento de la transfiguracin
siente el gran profeta Moiss la voz de una llamada: el que ha dormido
durante siglos acude ahora a la cita, como en otro tiempo acuda a la
tienda del Encuentro, para un encuentro nuevo que nunca en su vida
sospech. Porque en la cima del Tabor, sin tiendas artificiales, en la
realidad visible de un cuerpo humano, est presente la gloria del Seor
que quiere hablar con los hombres. Moiss acude a esa cita histrica
desde su sueo secular: junto al Seor glorificado aparecen Moiss y
Elas, representando la ley y los profetas. All, iluminados por el
resplandor del Mesas, reciben una iluminacin nueva su obra histrica,
sus personas y sus escritos o los que corren bajo su nombre, porque
l es el Seor. Es el nuevo Moiss, que no dar una ley como aqul, sino
que subir a un monte para darnos unas bienaventuranzas; no son
mandatos ni prohibiciones, sino una palabra formal que garantiza al
hombre su dicha: dichosos los que hagan esto y sigan estas conductas...
sobre las que garantiza sus bendiciones.
Moiss muri en el Monte Nebo; Jess muere en el Monte Calvario,
tambin con la empresa a medio terminar, humanamente frustrada. Pero
Jess nombrar tambin como sucesor suyo, para completar su obra, al
Espritu del Padre, que es su propio Espritu.
GREGORIO DE NISA:
MUERTE DE MOISES
Terminado todo, sube a la montaa del reposo. No baja a la
hondonada, desde donde el pueblo miraba la tierra prometida. No
saborea el alimento terreno, vuelto todo a lo que destila de lo alto. Subido
a la cumbre de la montaa, como hbil escultor que ha modelado
sabiamente la estatua de su vida, dando remate a la tarea, no le da fin,
sino coronamiento. Qu dice de l el relato? `Por orden del Seor muri
Moiss, y nadie conoce su sepultura' . No se haban apagado sus ojos ni
corrompido su semblante. Aprendamos que, despus de tantos aciertos,
merece el ttulo sublime de siervo de Dios. Que es declararlo superior a
todo (PG 44,428).
El que ha ido ascendiendo por grados toda su vida, siempre se fue
superando a s mismo. Y as lo vemos sobre las nubes, en el aire,
cernindose en el aire, girando en el ter de la ascensin espiritual (PG
44,425).
COMENTARIO:
Gregorio ve la muerte de Moiss como completamiento, como ascensin,
como coronamiento. Completa su existencia y misin, terminando el
modelado, la estatua de su vida (de la que el monte ser pedestal).
Asciende a la cumbre, a la altura, hacia Dios. Es coronado con un ttulo
que refrenda su actividad: siervo del Seor (como si fuera
canonizado). As, Moiss se ofrece como modelo de la ascensin
espiritual del cristiano que busca la perfeccin.
Que Moiss haya alcanzado la perfeccin posible a un hombre lo
comprueba el testimonio de Dios: `Entre todos te he escogido'; y en otro
lugar lo llama amigo. Adems, cuando Dios, irritado por el pecado del
pueblo, quera destruirlos a todos, Moiss prefiri perecer con ellos antes
que separarse de ellos: y Dios, por complacer al amigo, se aplac. Lo
cual prueba que Moiss alcanz el colmo de la perfeccin humana. Y ya
que hemos encontrado el modelo de virtud que buscbamos, slo resta
trasladar a nuestra vida lo que hemos contemplado de la historia, para
que Dios nos escoja como amigos. En eso est la perfeccin: en que no
nos apartemos del vicio por temor de castigos, como esclavos, ni
abracemos la virtud por esperanza de premios, como mercaderes que
regatean y contratan, sino que, aun prescindiendo de la esperanza
prometida, tengamos como una dicha la amistad con Dios. Ella sola har
perfecta la vida del hombre. Si, elevndote con la mente a lo alto y
sublime de la divinidad, lo consigues, compartiremos la ganancia con
Jesucristo Seor nuestro, a quien sea dada la gloria por los siglos.
Amn (PG 44,429).
COMENTARIO:
Gregorio resume toda la perfeccin en ser amigos de Dios, como
resultado de una eleccin de Dios. La amistad con Dios tiene carcter
recproco y ha de ser buscada por encima de todo. El amor de Dios ha
de ser, adems, el nico motivo de nuestras acciones: no temor de
penas ni esperanza de premios. Puede compararse este concepto con el
famoso soneto No me mueve, mi Dios, para quererte.