1.

INTRODUCCIN
El mundo de Sofa es un punto de partida as conocer la familia el cual es
sorprendente xito literario ya que una joven va desarrollando su identidad a
medida que va ampliando su conocimiento crece su pensamiento a travs de
estas enseanzas, por unas preguntas que llegan diario sobre el porqu de la
vida, el porque la verdad es mucho ms interesante y ms compleja de lo que
podra haber imaginado en un principio.
El autor de la novela el escritor JOESTIN GAARDER como objetivo tendra el
motivar el sentido y la importancia de la filosofa en la vida del hombre
Se presentan diferentes escenarios, en los cuales descubre distintas creencias
y diferentes formas de pensamiento a travs de un curso filosfico annimo.
Este libro es una novela de misterio, tambin es una de las ms reconocidas y
completa y entretenida sobre la historia de la filosofa, los invito a que se
interesen hacia el libro "EL MUNDO DE SOFA DE JOESTIN GAARDER"
2. OBJETIVO
OBJETIVO GENERAL
Comprender la importancia del libro el mundo de Sofa en la filosofa.
OBJETIVO ESPECIFICO
Analizar los relatos conocidos del escritor a travs del mundo de Sofa
hacia el lector.
Identificar los principales hroes de la influencia de la filosofa a travs de
la historia del hombre.
Conocer la importancia del conocimiento y del saber en el hombre.


3. SINOPSIS ARGUMENTAL
La obra comienza presentando a la protagonista, una joven normal que va al
Instituto y se llama Sofa Amudsen. Todo comienza cuando recibe una carta
cuyo mensaje es una breve pregunta: Quin eres?. A partir de ah, a Sofa se
le abrirn las puertas de lo que es el inters por los misterios del universo, o
dicho de otra manera, la Filosofa, e ir aprendiendo ms y ms sobre este
tema de la mano de un enigmtico filsofo. Voy a hacer un resumen global de la
obra:
Sofa comenzar a recibir correo dirigido a otra persona, una tal Hilde Moller
que curiosamente es una joven como ella, de su misma edad.
El curso de Filosofa empieza con un ejemplo: todo es un misterio para nosotros
que a la vez somos parte del enigma como si furamos un bicho que vive en la
piel del conejo blanco que saca el prestidigitador del sombrero en medio de un
circo, y el filsofo es el que intenta encaramarse en el pelo donde le ha tocado
vivir para intentar ver.
Despus, el curso de Filosofa comienza por donde empezaron los filsofos
griegos 600 aos antes de Cristo, por la discusin de los mitos y la bsqueda
de las leyes de la Naturaleza. Los filsofos se fiaron de la razn y expusieron
sus ideas: los presocrticos sobre la naturaleza, Platn sobre las ideas eternas
y sobre el Estado, Aristteles sobre las distintas ciencias, la lgica, la tica, etc.
En la etapa siguiente, que abarca desde el s. IV a.C. hasta el principio de la
Edad Media, es muy interesante la postura de los cnicos, la verdadera felicidad
es que no me tapes el sol!, y los estoicos como Sneca.
La accin de la novela sigue avanzando con el misterio que para Sofa supone
el personaje del filsofo annimo, y para descubrirlo sale de acampada con su
amiga Jorunn y entran en una cabaa donde ven un espejo y postales dirigidas
a Hilde.

El siguiente paso en el curso de Filosofa es el cristianismo, que influy en toda
la Edad Media y ha contribuido de forma esencial a que seamos como somos.
De ah la cita de Goethe el que no sabe llevar su contabilidad por espacio de
tres mil aos se queda como un ignorante. En este momento la persona que le
escribe sobre Filosofa se entrevista con ella, es Alberto Knag, y a partir de aqu
los dos dialogan. Hablan de la Edad Media, San Agustn, Toms de Aquino, etc.
que fueron los filsofos de la iglesia. Tambin hubo una filsofa, Hildegarda de
Eibingen!
En el Renacimiento, la ciencia se enfrent con la iglesia: Giorcheno Bruno,
Galileo, Coprnico Igual, por ejemplo, que luego Newton o Darwin.
Descartes en el s. XVII volvi a empezar la Filosofa por su cuenta.
En el s. XVIII lo que predomin fue el empirismo: adquirimos nuestras
experiencias mediante los sentidos, y sa es la fuente del conocimiento
humano (Locke, Hume).
4. Anlisis del Libro El Mundo De Sofa Por Capitulos
Captulo 1: EL JARDIN DEL EDEN
Se abre describiendo el inicio del proceso mediante el cual una persona comn
y corriente, que vive una vida completamente cotidiana, abre su mente al
pensamiento filosfico. Cuando Sofa se pregunta Quin soy? trata de
contestarse con su nombre y posteriormente se responde por su imagen en el
espejo. A partir de las extraas notas que le llegan, Sofa comienza a cuestionar
su vida, su existencia, comienza a tomar conciencia, a tomar aspectos de su
vida que antes no habia notado.


Captulo 2: EL SOMBRERO DE COPA
En este captulo el autor quiere destacar la importancia de esa posibilidad que
todos tenemos: La capacidad de asombro. El asombro es el origen de la
filosofa ya que el asombro es el que nos posibilita el extraamiento de nosotros
mismos y de las cosas que nos rodean, es el que nos lleva a preguntarnos
sobre lo habitual. Tal vez, todos alguna vez, nos hemos preguntado sobre
nuestra existencia, estas preguntas surgen en el ser humano como un intento
de hallar nuestro papel en el mundo, como un intento de justificar nuestra
existencia. Nuestros interrogantes, nuestra necesidad de encontrar respuestas
y hallarle razn a nuestra existencia, contribuyen el cuerpo de la filosofa.
Captulo 3: LOS MITOS
En este captulo, el corresponsal de Sofa, la hace adentrarse en una diferencia
muy importante para entender el mbito filosofa; la diferencia, el pensamiento
mtico y el racional. La primera manera en que nosotros los seres humanos
hemos explicado las cosas que nos rodean ha sido por el mito. Quiere hacerle
caer en cuenta a Sofa que a travs de todo la historia de la humanidad los
hombres se han hecho preguntas sobre la esencia y sentido de su existencia.
La filosofa propuso al hombre ser l mismo el creador de sus explicaciones.
Advierte la inmensa posibilidad que tenemos los seres humanos de explicarnos
las cosas.
Captulo 4: LOS FILSOFOS DE LA NATURALEZA
En este captulo el autor hace un recorrido por las principales teoras,
planteadas por los filsofos griegos de la antigedad, sobre lo que puede hacer
la materia prima de la que estn hechas las cosas y cmo sucede el cambio de
una cosa a otra, perspectivas planteadas que nos dejan observar que hay
diferentes posibilidades de ver y pensar un problema.
Captulo 5: DEMCRITO
El autor hace un paragn entre la teora de Demcrito sobre la construccin de
los cuerpos de la naturaleza y actividad recreativa de construccin de diferentes
objetos con las piezas del lego.
En la teora de Demcrito, para entender cmo estn constituidas las cosas hay
que comprender la naturaleza y las caractersticas de sus minsculas piezas:
Los tomos.
Con la explicacin o teora de Demcrito daba la razn a Parmnides en que la
materia prima debe ser una unidad alterable y eterna. El alma individual es ante
todo disoluble y mortal. Tiene un trmino en el tiempo, se concluye en cada
vida.
Captulo 6: EL DESTINO, EL ORACULO DE DELFOS Y CIENCIAS
DE LA HISTORIA, Y CIENCIA DE LA MEDICINA
El tema principal de este captulo es lo que se considera como "La f en el
destino". Por fe en el destino se entiende la creencia en que cada uno ya tiene
su camino marcado en esta vida; esto quiere decir, que lo que va a suceder ya
est predeterminado y nosotros solamente lo vivimos.
Se ha escrito bastante sobre este tema ya que la creencia o no creencia en el
destino tiene implicaciones muy importantes en la manera que el hombre
orienta su vida.
Si se es radical en la creencia del destino, se debera aceptar que los hombres
no tienen ningn poder de manejar u orientar su vida. Hagamos lo que
hagamos, no podremos escapar a lo que va a suceder. Tenemos que saber que
la posicin opuesta a la creencia radical en el destino es negarlo ya que el
destino no existe, nadie conoce su destino.
Captulo 7: SOCRATES, LA FILOSOFIA EN ATENAS, EL
HOMBRE EN EL CENTRO, QUIEN ERA SOCRATES?, EL ARTE
DE CONVERSAR, UNA VOZ DIVINA, UN COMODIN EN
ATENAS
Luego de los grandes planteamientos de los filsofos de la naturaleza, el debate
filosfico se traslad a Atenas.
En Atenas se vena dando un proceso de instauracin de la Democracia -
igualdad para todos- y esto requera de ciudadanos cultos, versado en
diferentes temas y que fueran capaces de tomar excelentes decisiones.

Los sofistas eran pensadores errantes, que visitaban los diversos pueblos y
debatan sobre todo los temas que se presentaran, eran personas con muchos
tpicos y con mucha experiencia en el manejo de la retrica. Ostentaban gran
sabidura y consideraban que podan ensear a cualquier persona el arte de
razonar.
Debido al momento histrico en que se encuentra Grecia, los sofistas
concentran sus temas de discusin en los asuntos humanos: La moral, la
educacin, la poltica, la justicia, el amor, la virtud, entre muchos ms.
Seguidamente contribuyen a sacar a la luz muchas realidades humanas
importante en el conocimiento del hombre y su sociedad.
Se consideraban capaces de ensear a defender cualquier tesis y a debatir
sobre cualquier tema. Debemos de recordar que el tema sofistas se us para
nominar a las personas que tienen un conocimiento universal de las cosas, pero
no al surgimiento de personajes como Scrates, Platn y Aristteles. En contra
de los falsos discursos de los sofistas, aparece uno de los personajes ms
importantes en el nacimiento y desarrollo de la filosofa como arte del pensar
fundamental en la razn: Scrates.
Scrates al igual que los sofistas, rechazaba las explicaciones de orden mtico y
concentr su atencin en los asuntos del hombre. Pero se diferenci
radicalmente de ellos en la actitud ante la filosofa. Otro punto en el que difiere
Scrates de los sofistas, es en que consideraba que s existen normas
universales y absolutas que rigen los razonamientos y las actitudes de los seres
humanos.
No todo razonamiento es correcto y cualquier actitud no es igualmente vlida. l
actuar y el pensar estn relacionados.
Captulo 8: ATENAS
Entre los aos 500 y 480 a.C. los griegos se enfrentaron a duras batallas contra
los persas, quienes los sometieron por largo tiempo y destruyeron sus
principales construcciones. Al trmino de este perodo los atenienses lograron
derrotar a los enemigos y salieron victoriosos a reconstruir sus ciudades y su
cultura.
Desde aproximadamente el 450 a. C., Atenas se convirti en el centro cultural
del mundo griego. Hasta ahora los filsofos se preocuparon esencialmente por
la naturaleza, a diferencia en Atenas se comenz a concentrarse el inters en el
ser humano y en lo sociedad. Desde ellos comienza el florecimiento de la
cultura griega.

El escultor Fidias realiz diversas estatuas, entre ellas la de Atenas. El
historiador Herdoto, escribi la historia de las guerras mdicas. La tragedia
griega se impuso con Esquilo y con los poetas trgicos que haban conocido el
ocaso de Atenas. El hombre que dio nombre a esta poca fue PERCLES.
Captulo 9: PLATN, LA ACADEMIA DE PLATN, EL MUNDO
DE LAS IDEAS, EL CONOCIMIENTO SEGURO, UN ALMA
INMORTAL Y EL ESTADO FILOSFICO
Platn naci en Atenas hacia los aos 427 a 147 a. C. en una familia
aristocrtica. El nombre "Platn" es en realidad un apodo que significa "el de
anchas espaldas"; su nombre verdadero era el de Aristteles. Inicialmente se
mostr muy interesado por dos tpicos: La poesa y la poltica, en el cual el
primer lo abandon en la madurez y el segundo le preocup toda la vida. Desde
sus 18 aos se convirti en discpulo de Scrates, quien tuvo sobre l una gran
influencia y cambio definitivamente el rumbo de sus intereses, hacindole nacer
una gran devocin por la filosofa.
Viajaba continuamente a Italia como invitado de los gobernantes a asesorarlos
con sus ideas filosficas y polticas, pero en diversas visitas se produjeron
guerras las cuales lo obligaron a huir de Atenas. Finalmente desisti de sus
viajes y decidi permanecer en Atenas hasta el final de sus das.
Influido por el pensamiento socrtico, se opuso desde siempre al relativismo de
los sofistas. Pero adems de su oposicin a la actitud poltica hay muchos otros
factores que lo llevaron a plantear sus posturas filosficas.
La mayora de los humanos vivimos como en una caverna. Solo vemos las
sombras de lo que es realmente verdadero, y creemos que estas sombras son
la realidad. La labor del filsofo es obligarnos a volver la mirada hacia la luz, y
guiarnos para emprender el ascenso hacia el afuera de esta realidad estrecha
de la caverna en la que reina lo aparente.


Captulo 10: LA CABAA DEL MAYOR
Las preguntas que se le hacen a Sofa esta vez constituyen un prembulo para
el conocimiento para el acercamiento a otro importante filsofo griego:
Aristteles. En primer lugar es importante reflexionar sobre el planteamiento
platnico en cuanto a que la idea es el modelo a partir del cual se origina el
objeto fsico que percibimos, es decir, que las cosas son ante todo el reflejo de
una idea.
Captulo 11: ARISTTELES
Aristteles estaba de acuerdo con Platn en dos cosas, todo lo que percibamos
por los sentidos fluye y que el molde del caballo por ejemplo, es eterno e
inmutable. Y estaba en desacuerdo, en que la idea de gallina est antes que
la gallina. Aristteles piensa que la idea de gallina se ha formado despus de
que los humanos hayamos visto una.
Platn opinaba que todo lo que vemos son meros reflejos de lo que existe en el
mundo de las ideas, Aristteles, deca lo contrario, pero que tambin tenemos
una razn innata con la que nacemos. El ser humano no puede nacer con
alguna idea.
Aristteles deca que la realidad est compuesta de una serie de cosas
individuales que constituyen un conjunto de materia y forma.
Pensaba que hay cuatro clases de causas en la naturaleza, la ms importante
es la causa final, tambin deca que en nuestra mente ordenamos las cosas, y
que el ser humano solamente ser feliz si utiliza todas sus capacidades y
posibilidades.
Segn l, hay tres clases de felicidad: placeres y diversiones, ser libre y
responsable y ser un filsofo e investigador. Si las tres condiciones se dan
simultneamente, el hombre ser feliz.
El ser humano es un animal poltico, somos alguien gracias a la sociedad que
nos rodea.
Tena una visin muy rara sobre la mujer, crea que le hombre da la forma y la
mujer contribuye con la materia. Todo lo que se hereda, es porque se hereda
del hombre.

Captulo 12: EL HELENISMO
El Helenismo fue la unin de Grecia con Egipto y todo el Oriente hasta la India.
Son tres reinos helensticos: Macedonia, Siria y Egipto. Poco a poco, Roma fue
conquistando los reinos helensticos y comienza la poca romana.
Surgieron varias nuevas religiones. Mucha gente tena dudas y se senta
insegura ante las visiones y conceptos de la vida. La Filosofa se mova cada
vez ms hacia la salvacin y el consuelo, tambin en la ciencia haba mezcla de
diferentes culturas.
Los cnicos ensearon que la verdadera felicidad no depende del lujo y el
dinero, tampoco debamos preocuparnos por la salud, no siquiera del
sufrimiento y la muerte. Los estoicos opinaban que todos los seres humanos
formaban parte de la misma razn universal. Segn los epicreos, para vivir
una vida feliz es muy importante no tener miedo a la muerte.
Hablaremos del neoplatonismo. Plotino deca que haba dos extremos: una era
la luz divina (Dios) y el otro extremo es la oscuridad total.
El alma est iluminada por la luz de Dios. Plotino lo llam el Uno, y la materia es
la oscuridad.
Nuestro yo, no es realmente nuestro yo. Nos fundimos en un yo mayor que
es Dios, desaparecemos en Dios. Esto es lo que dicen los mticos.
Captulo 13: DOS CIVILIZACIONES
Los indoeuropeos eran politestas, es decir, su cultura se caracteriza por la
adoracin a varios dioses. Estas personas tenan una manera de concebir el
mundo que es que es entre dos fuerzas: la del bien y la del mal. Intentaron
siempre predecir el destino del mundo y llegar a verdaderos conocimientos
sobre el ciclo de la naturaleza. Solan tener la tendencia de crear imgenes de
sus dioses basndose en los mitos. Tenan una visin cclica de la Historia,
crean que esta avanzaba en ciclos (como las estaciones del ao). En muchas
culturas indoeuropeas tambin se crea en la reencarnacin del alma. La vida
religiosa se caracterizaba por la auto contemplacin y la meditacin.
Los semitas eran monotestas, es decir, crean en un solo dios. Por ejemplo: el
judasmo, el cristianismo y el Islam. Segn los semitas, la Historia era como una
lnea que comenz cuando Dios cre el mundo y terminar el da en que Dios
juzgue a vivos y muertos.
Para los indoeuropeos era importante la visin, bien; para los semitas lo
importante en el odo. Estos tenan prohibido crear imgenes de dios o de lo
sagrado. No se preocupaban por la reencarnacin de las almas, sino del
pecado y la culpa. La vida religiosa se caracteriza por las oraciones,
predicaciones y lectura.
Alrededor Del ao 1000 a.C. hubo tres grandes reyes en Israel: Sal, David y
Salomn.
Israel era una sola monarqua, los reyes obtenan el ttulo de Mesas y eran
considerados intermediarios entre Dios y el pueblo. A los reyes se les llamaba
Hijos de Dios y al pas Reino de Dios.
Israel se dividi en dos: Israel y Judea. Israel fue invadido por los asirios y
Judea conquistado por los babilonios.
Qu crean los judos sobre esto? Ellos crean que Dios estaba castigando a
su pueblo por desobedecerle y no cumplir los mandamientos. Surgen las
profecas de la salvacin: una parte del pueblo se salvara. Pero, Quin
reinaba all cuando sucedi todo esto? Era el rey David. Los profetas dijeron
que un Mesas llegara, que salvara Israel y fundara el Reino de Dios.
Muchos crean que ese Mesas no slo salvara a Israel, sino al mundo entero.
Aparece Jess. Este no era ningn rebelde militar o poltico, sino que su misin
era la salvacin y el perdn de Dios para todos los hombres.
Pero hubo protestas contra Jess y pronto sera ejecutado. Segn Jess, el
reino de Dios es amar al prjimo, incluso a nuestros enemigos. Los que
siembran el mal pero luego piden perdn a Dios, sern perdonados.
Segn el cristianismo, Jess era el hombre ms justo que haba existido y ste
muri por los hombres, para que pudiramos reconciliarnos con Dios y
salvarnos de su castigo.
Tras la muerte de Jess, se dijo que haba resucitado demostrando as que era
el Hijo de Dios. As, la Iglesia cree en la ida eterna y en la resurreccin del
cuerpo.
Despus de la muerte de Jess, un hombre llamado Pablo que era fariseo, se
convirti al cristianismo. l convirti el cristianismo en una religin mundial por
sus largos viajes. Pablo llega a Atenas y en el Monte de Arepago formula un
discurso cristiano a los atenienses sobre la salvacin. Tras el discurso, algunos
se unieron a Pablo y otros se burlaron de l.
Hubo ms religiones es esa poca adems de la cristiana. Los cristianos
queran resumir lo que era la doctrina cristiana y delimitarla respecto a otras
religiones. Surge as el Credo que resume los fundamentos cristianos ms
importantes. Uno de estos fundamentos era que Jess era Dios hecho hombre.
Captulo 14: LA EDAD MEDIA
Para estos filsofos, el cristianismo era lo verdadero. Veamos los dos filsofos
ms importantes de esta poca. Empezamos por San Agustn. Este filsofo,
antes de ser cristiano, pas por muchas otras religiones y corrientes, el
estoicismo y el neoplatonismo.
San Agustn no vio distincin entre la filosofa de Platn y el cristianismo;
aunque este se consideraba totalmente cristiano. Segn l, la teora de las
ideas de Platn se una con el cristianismo. Y las ideas eternas? San Agustn
crea que antes de que Dios creara el mundo, las ideas existan en el
pensamiento de Dios.
De dnde viene el mal? San Agustn deca que hacer el bien es obedecer a
Dios y el mal aparece porque los hombres desobedecen a Dios. Este filsofo
tambin deca que el hombre tiene cuerpo material, pero es adems un ser
espiritual, tiene alma. Opinaba que Dios salva a algunos hombres de la
perdicin y sobre los que se salvan ya est decidido de antemano.
Veamos a Toms de Aquino. Este filsofo intent unir la filosofa de Aristteles
y el cristianismo. Deca que con la ayuda de la razn, podamos llegar a lo
mismo que nos dice la Biblia. l opinaba que haba una serie de verdades
naturales. Por ejemplo: para llegar a Dios hay dos caminos; a travs de los
sentidos y a travs de la fe. No debemos apoyarnos exclusivamente en la razn
o en la Biblia. Para algunas cosas no slo vale la razn, sino hay que recurrir a
la Biblia; pero Toms pensaba que basndose en Aristteles se podra
comprobar la existencia de Dios.
Aristteles tena una escala. l pensaba que era as:
Toms tena la misma visin sobre las mujeres que ARISTTELES. El hombre
es superior fsicamente. Para los cristianos y los judos, Dios no slo era
hombre, sino que tena un lado femenino denominado Sophia.
Captulo 15: EL RENACIMIENTO
Renacimiento significa nacer de nuevo.
Los humanistas renacentistas consideraban al ser humano como algo grande y
valioso. Dos grandes figuras del Renacimiento fueron Ficino y Pico della
Mirndola.
En la Edad Media el punto de partida era Dios. En el Renacimiento el punto de
partida es el hombre.
Podemos hablar de un nuevo mtodo que era investigar la naturaleza con los
sentidos y experimento. Se denomina mtodo emprico.
Ahora los seres humanos ya comienzan a utilizar, aprovechar y dominar la
naturaleza. Por supuesto, se hizo el bien y se hizo el mal: hubo mejoras,
enriquecimientos, pero tambin hubo paro, empobrecimientos, enfermedades,
contaminacin...
Vamos a hablar de Coprnico, el cual dijo que la Tierra giraba alrededor del Sol
y no al revs; la Tierra gira alrededor de su propio eje. En conclusin, dijo que
todo giraba alrededor del Sol. Pero esto ltimo no es correcto ahora porque l
crea que el Sol era el centro del universo y no es as.
Fue Kepler quien dijo que los planetas recorren rbitas elpticas, que tienen
mayor velocidad cuando estn ms cerca del Sol, tambin vivi en esta poca
Galileo que estudi los crteres de la luna y vio que estaba formada por valles y
montaas como la Tierra. ste formul la ley de la Inercia.
Newton explic cmo se mueven los planetas alrededor del Sol, pero tambin
explic por qu se mueven as. ste formul la ley de la Gravitacin Universal.
Kepler pensaba que la marea alta y la marea baja se deban a alguna fuerza de
la luna y que los astros se mantenan en sus rbitas gracias a alguna fuerza del
Sol.
El Renacimiento dio lugar a una nueva relacin con Dios. A partir del
Renacimiento, la Biblia no slo la leen frailes y sacerdotes (ya que estaba en
latn) porque se traduce a lenguas vulgares. Lutero fue uno de los
reformadores, tradujo la Biblia al alemn y se olvid se muchas costumbres
religiosas de la Edad Media. Lutero pensaba que no haca falta pasar por la
Iglesia para obtener el perdn de Dios. Deca que los hombres reci ben la
salvacin mediante la fe.
Captulo 16: DESCARTES
Descartes era racionalista. Deca que slo podemos fiarnos de la razn, nunca
de os sentidos.
Muchos filsofos llegaron a un escepticismo, pero Descartes no. Cmo? l
comenz por dudar de todo. No podemos estar seguros de nada. Un genio
maligno nos engaa, tampoco podemos fiarnos de nuestros sentidos. Aqu es
cuando cae en el escepticismo, pero, Cmo logra salir de l? No est seguro
de nada, pero de algo s: de que duda. Luego, sin duda es que piensa, luego
existe. Pienso, luego existo. l dice que est seguro de que existe como
conciencia, pero no est seguro de que exista como cuerpo.
Para Descartes la verdadera realidad, la verdadera sustancia es Dios, es
evidente que hay un Dios. Todos tenemos la imagen de Dios. Tambin hay
otras sustancias, el alma y el mundo como totalidad. Las dos sustancias ltimas
provienen de Dios porque Dios es el nico que existe independiente de todo.
Descartes distingua entre res extense y res cogitans, es decir, lo exterior a
nosotros y lo interior a nosotros. Para l, el hombre es el nico ser con alma y
los animales pertenecen a la res extensa.
Captulo 17: SPINOZA
Spinoza era heterodoxo, por eso fue rechazado por sus amigos, incluso por su
familia. l estaba en desacuerdo con la doctrina catlica, con la Biblia. Para
Spinoza Dios es el mundo, no es independiente de l. Spinoza deca que la vida
del hombre est condicionada por las leyes de la naturaleza. As como
Descartes distingua entre mundo y alma, Spinoza no admita esa distincin. No
era dualista, era monista; deca que todo proviene de una sola sustancia. l a
veces lo llamaba Dios o naturaleza. Para l, el mundo y el alma son dos
cualidades de aparicin de Dios, atributos de Dios. Por tanto, las cualidades
que conocemos de Dios son: mundo y alma. Todo lo que encontramos en la
naturaleza es mundo o alma. Dios dirige el mundo mediante las leyes de la
naturaleza.
Segn Spinoza, la ambicin y el deseo nos impiden lograr la verdadera felicidad
y armona.
Captulo 18: HUME
Segn Hume, el ser humano tiene dos tipos de percepciones:
- impresiones: La inmediata percepcin de las cosas.
- Ideas: recuerdo de la impresin.
Tanto impresiones como ideas pueden ser simples o compuestas.
Segn Hume, existen otros conceptos denominados conceptos falsos que
surgen cuando el ser humano compone dos experiencias diferentes que no
estn unidas en la realidad, pero s en nuestra imaginacin. Por ejemplo, un
ngel. Existen dos ideas unidad; la idea de hombre y la idea de alas; entonces
surge el ngel (hombre con alas).
Bien, Hume intenta investigar cada concepto para saber si se trata de un
concepto falso o no. Opina que Dios es un concepto falso porque es una idea
que consta de inteligencia, sabidura, bondad, etc. Tenemos una idea
compuesta de Dios.
Ah! Hume era agnstico. Y por ltimo, segn Hume nuestros sentimientos son
los que deciden lo que hacen.
Captulo 19: BERKELEY
Berkeley opinaba que no podemos saber nada ms del mundo que lo que
percibimos por los sentidos. Tambin deca que las cosas en el mundo son tal y
como las sentimos, pero no son cosas.
Todas nuestras ideas tienen una causa fuera de nuestra conciencia. Esa causa
es espiritual, no material. Entonces, nuestra alma puede ser causa de nuestras
ideas. Berkeley pensaba que hay un espritu que causa todo en todo y ese
espritu es Dios, que est en nuestra conciencia. Tambin dudaba de tiempo y
el espacio.


Captulo 20: LA ILUSTRACIN
Se debe ilustrar al pueblo para conseguir una sociedad mejor, haba que
tomarse en serio la educacin de los nios. La obra cumbre de la Ilustracin es
la Enciclopedia.
Nada ms que se extendieran los conocimientos y la razn, la humanidad
progresara. Los filsofos ilustrados eran partidarios de la vuelta a la naturaleza
y no queran ni la Iglesia ni la civilizacin. Tambin defendan la idea de valorar
la infancia.
Los filsofos ilustrados crean en Dios. Claro est, algunos eran ateos, pero
otros no. Se consideraba razonable creer en la importancia del alma.
Muchos defendieron el desmo. Para los destas, Dios cre el mundo, pero
desde entonces no se ha aparecido ante el hombre de forma sobrenatural.
Los filsofos ilustrados lucharon por los derechos naturales del hombre. En
1789 fue aprobada la Declaracin de los Derechos Humanos.
A la mujer no se le consideraba con los mismos derechos que el hombre, por
tanto, muchas se revelaron aunque no consiguieron nada.
Captulo 21: KANT
Recordemos que lo racionalistas decan que la base de todo conocimiento
humano est en la conciencia del hombre. Los empiristas decan que todo
conocimiento viene de las percepciones.
Kant opinaba que ambos tenan razn, pero que ambos se equivocaban en
algo. l pensaba que tanto la razn como la percepcin son importantes para
percibir el mundo.
Kant habl de las dos formas a priori de la sensibilidad, el espacio y el tiempo.
Todo lo que percibimos (y nosotros tambin) deben estar en un tiempo y en un
espacio determinados. stas son anteriores a cualquier experiencia.
Este diferenci entre la cosa en s y la cosa para m. No podemos conocer el
mundo en s, pero si lo podemos conocer para m, es decir, como lo vemos
los humanos.
Kant tambin distingui entre dos condiciones para que el hombre pueda
percibir el mundo:
- Condiciones exteriores, de las que no podemos saber nada hasta que no las
percibamos. Podemos llamarlas material del conocimiento.
- Condiciones internas del mismo ser humano (tiempo y espacio). Podemos
llamarlas formas del conocimiento.
Kant dijo que ni la razn ni la idea experiencia son bases para decir que Dios
existe. Estaba de acuerdo con los racionalistas en que todos los seres humanos
sabemos lo que est bien y lo que est mal, ya que somos capaces de razonar.
Existe una ley moral universal que es la que te dice cmo debes actuar en
todas las situaciones. Es vlida en todas ellas, para cualquier persona y
cualquier poca.
Para concluir, slo una cosa ms, Kant dividi al hombre en dos: en cuerpo y
razn.
Captulo 22: EL ROMANTICISMO
El Romanticismo surgi en Alemania. Los nuevos lemas fueron el sentimiento,
imaginacin, vivencia y aoranza. El Romanticismo tiene muchos rasgos
comunes al Renacimiento, como la importancia del arte y de su significado para
el conocimiento del hombre. Los romnticos se sentan atrados por la noche, el
amanecer, viejos castillos, ruinas y por lo sobrenatural. Se interesaban por lo
enigmtico, lo ttrico y loo misterioso. Otro rasgo fundamental del
Romanticismo era la aoranza de la naturaleza.
El filsofo romntico ms importante fue Schelling. l crea que la naturaleza y
la conciencia humana eran dos expresiones de lo mismo porque haba un
espritu universal que estaba en la naturaleza y en la conciencia humana.
Tambin vio una evolucin en la naturaleza de tierra y piedra a la conciencia del
hombre..
Haba dos clases de Romanticismo:
Universal: se preocupaban por la naturaleza, el alma universal y el genio
artstico.
Nacional: Se interesaban por la cultura del pueblo.


Captulo 23: MARX
Marx fue filsofo, socilogo, economista e historiador. El punto de partida de
Marx fue Hegel.
Marx quera mostrar que los cambios materiales son los decisivos. No son las
condiciones espirituales las que crean los cambios materiales como deca
Hegel, sino, segn Marx, era al revs.
A las condiciones materiales econmicas y sociales de la sociedad, Marx las
denomin base.
A la religin, moral, arte, Filosofa, ciencia y cmo se pensaba en la sociedad lo
denomin supraestructura.
Marx dijo que hay una relacin dialctica entre base y supraestructura, por
eso l es un materialista dialctico.
Tambin se pueden distinguir tres niveles de base en la sociedad:
- Las condiciones de produccin, es decir, las condiciones y recursos naturales
de las sociedad.
- Las fuerzas productivas, es decir, la clase de herramientas y mquinas de la
sociedad.
- Las relaciones de produccin, es decir, la divisin del trabajo y las relaciones
del propietario.
As, podemos concluir que el modo de produccin es el que decide las
condiciones polticas e ideolgicas que hay en una sociedad.
Antes de ser comunista, a Marx le interesaba qu le pasaba al ser humano
cuando trabajaba. Para Marx, la conciencia del hombre est en relacin con su
trabajo.
A Marx tambin le preocupaba la gran diferencia entre las clases sociales, por
ejemplo: entre la nobleza y los obreros.



Captulo 24: DARWIN
Qu es el naturalismo? El naturalismo no admite otra realidad que no sea la
naturaleza. Para un naturalista, el hombre es parte de la naturaleza.
Darwin demostr que el hombre es el resultado de muchos procesos biolgicos.
Fue escogido para hacer un viaje de dos aos por todo el mundo para estudiar
a los seres vivos y todo lo relacionado con ellos. Al final el viaje dur cinco
aos.
Public un libro titulado El origen de las especies. En l present dos teoras:
- Todos los seres vivos actuales descienden de otros ms primitivos. Existe
evolucin.
- La evolucin se debe a la seleccin natural.
Darwin era gradualista porque admita que en la evolucin no hay saltos, sino
que se produce de forma gradual.
Este tambin nos habl de la lucha por la existencia. En la naturaleza slo
sobreviven los seres mejor adaptados de cada especie.
Vamos a hablar un poco de Lamarck; ste deca que los caracteres que se
adquieren se heredan a lo largo de generaciones.
Podemos hablar de mutaciones, a veces beneficiosas y otras veces dainas.
Captulo 25: NUESTRA POCA
Qu es el existencialismo? Pues, el existencialismo abarca varias corrientes
filosficas que tienen como punto de partida la existencia del hombre. Un
filsofo existencial fue Sartre.
La palabra clave de la filosofa de Sartre es existencia. El hombre es el nico
ser vivo que es consciente de ser propia existencia. La existencia precede a la
esencia dijo Sartre. Esencia es la naturaleza de una cosa. El hombre debe
crear su propia esencia. Segn Sartre no podemos saber qu es el hombre ni
qu naturaleza tiene, tenemos que elegir cmo queremos vivir.
Tambin pensaba que cuando el hombre se da cuenta de que existe y de que
va a morir, entonces crea la angustia.
Sartre opinaba que para que nuestra vida tenga sentido, nosotros debemos
darle ese sentido. La vida, por s sola, no tiene sentido.
Otra cosa importante es que pensaba que nuestra existencia es la que nos
hace decidir cmo percibir las cosas de nuestro alrededor. Aunque dos
personas estn en el mismo lugar y al mismo tiempo, no quiere decir que
perciban las cosas de su alrededor de la misma manera.
En el siglo XX, hubo otras corrientes filosficas como neotomismo, filosofa
analtica o empirismo lgico, neodarwinismo y neo marxismo.
Otra es el materialismo que dice que la materia es de lo que est formado todo
lo dems, es decir, la partcula elemental.
Captulo 26: LA GRAN EXPLOSIN
La Tierra es uno de los muchos planetas que se mueven alrededor del Sol.
Quiz sea el nico donde haya vida.
Cuando miramos una estrella, vemos algo que ocurri hace miles de aos. La
galaxia ms prxima a la Va Lctea es la Nebulosa de Andrmeda.
En qu consisti la gran explosin? Esta explosin hizo que se formase el
universo. Cmo? Cuando se produjo la explosin, toda la materia sali
despedida en todas direcciones y se iba enfriando y, as se formaron las
estrellas, galaxias, luna, planetas.
El universo sigue expandindose, pero existe la gravedad que acta en sentido
contrario. Puede que la gravedad haga que algn da suceda la implosin y
los astros se vuelvan a unir.
5. DESCRIPCIN DE PERSONAJES

-Sofa Amundsen: era una joven quinceaera que nunca haba estado
contenta con su aspecto. Le decan a menudo que tena los bonitos ojos
almendrados, pero seguramente se lo diran porque su nariz era demasiado
pequea y la boca un poco grande. Adems, tena las orejas demasiado cerca
de los ojos. Lo peor de todo era ese pelo liso que resultaba imposible de
arreglar, para el cual no servan ni el gel ni el spray. A veces su padre le
acariciaba el pelo llamndola "la muchacha de los cabellos de lino", como la
pieza musical de Claude Debussy.
-Aristteles (384-322 a.C.)"...un hombre meticuloso que quiso poner orden en
los conceptos de los seres humanos..." : no era ateniense, fue alumno de la
Academia de Platn durante 20 aos. Provena de Macedonia y lleg a la
academia de Platn cuando este tena 61 aos. Era hijo de un reconocido
mdico, y por consiguiente, cientfico. Lo que ms le preocupaba era la
naturaleza viva. No slo fue el ltimo gran filsofo griego; tambin fue el primer
bilogo de Europa.
-Ren Descartes (1596-1650) "...quera retirar todo el viejo material de
construccin..." : vivi una vida errante por Europa. Desde muy joven haba
nutrido una fuerte esperanza de conseguir conocimientos seguros sobre la
naturaleza de los hombres y del universo. Pero despus de haber estudiado
filosofa se convenci cada vez ms de su propia ignorancia.
-Georg Wilhlm Friedrich Hegel (1770-1831) "...lo que es sensato es lo que tiene
posibilidad de vivir..." : fue un verdadero hijo del Romanticismo. Casi se puede
decir que sigui el espritu alemn conforme ste se iba desarrollando en
Alemania. Naci en Stuttgart y comenz a estudiar teologa en Tubinga a los 18
aos. A partir de 1799 colabor con Schelling en Jena, justo cuando el
movimiento romntico se encontraba en su florecimiento ms explosivo.
Despus de ser profesor, fue nombrado catedrtico en Berln en 1818. Muri de
clera en el mes de noviembre de 1831.
-David Hume (1711-1776) "...djaselos a las llamas..." : se cri en Escocia, en
las afueras de Edimburgo. Su familia quera que fuera abogado, pero l mismo
dijo que senta una resistencia infranqueable hacia todo lo que no era filosofa y
enseanza. Vivi en la poca de la Ilustracin. Su obra ms importante, Tratado
acerca de la naturaleza humana, se public cuando Hume tena 28 aos, pero
el mismo dijo que a los 15 aos ya tena la idea del libro.
-Jesucristo: "Mesas" en forma de lder poltico, militar y religioso. Este salvador
se conceba como un liberador nacional que acabara con los sufrimientos de
los judos bajo el dominio romano. Adems, no slo salvara del yugo a los
israelitas, sino tambin salvara a todos los hombres del pecado, de la culpa y
de la muerte.

-Platn (427-347 a.C.) "...una aoranza de regresar a la verdadera morada del
alma..." : fue discpulo de Scrates. La 1 accin fue publicar el discurso de
defensa de Scrates. En el discurso se refiere a lo que Scrates dijo al gran
jurado. Fund su propia escuela a las a fueras de Atenas, la llam Academia,
deba su nombre a al hroe mitolgico griego Academo. En ella se enseaban
filosofa, gimnasia y matemticas. El dilogo fue la forma escrita de Platn.
-Scrates (470-399 a. C.): es quizs el personaje ms enigmtico de toda la
historia de la filosofa. No escribi nada en absoluto. Sin embargo, es uno de los
filsofos que ms influencia ha ejercido sobre el pensamiento europeo. Esto se
debe en gran parte a su dramtica muerte. Lo que es seguro es que era feo de
remate. Era bajito y gordo, con ojos saltones y nariz respingona. Pero
interiormente se deca que era maravilloso.

6. FRASES CURIOSAS

Los caballos nacen, pero las personas no nacen, se hacen. Pg.240
Segn mi manera de entender esta frase, quiere decir que para llegar a ser
personas, debemos recibir una educacin, tener una formacin, y as llegar a
ser personas.
Los fsiles eran hullas de animales que no consiguieron sitio en el Arca de
No. Pg. 502
Esta frase es una tontera, puesto que no hay ningn Arca de No. El fsil, en
geologa, es un trmino usado para describir cualquier evidencia directa de un
organismo con ms de 10.000 aos de antigedad, cualquier organismo muerte
por causas naturales, no porque quedaran fuera del Arca de No.
Si el cerebro del ser humano fuera tan sencillo que lo pudiramos entender,
entonces seramos tan estpidos que tampoco lo entenderamos. Pg. 402
Me pareci una cita muy interesante. Kant deca que no podemos esperar a
entender algn da lo que somos. No podremos nunca entendernos a nosotros
mismos. Podremos entender una mesa, un gato, pero lo que nosotros somos
no.

La naturaleza es buena, y el hombre es bueno por naturaleza.Pg.381
Supongo que se referir a que el hombre nace bueno, pero depende de la
educacin o de la gente que le rodee, luego lo seguir siendo o no.
Dios no es un titiritero. Pg. 299 y 305.
Un titiritero dirige a los tteres desde fuera, es la causa externa de lo que
hacen los tteres. Dios no dirige el mundo as. Dios es la causa interna, dirige
el mundo mediante las leyes de la naturaleza.

7. MENSAJE PRINCIPAL

"El mundo de Sofa, con el que Jostein Gaarder quiere dar a entender que si
no sabemos cul es el camino que el hombre ha recorrido hasta el s. XX somos
como el mono.

8. OPININ PERSONAL

Se puede decir que esta novela se divide en dos historias, una la que nos
cuenta el profesor de Filosofa, que es la parte del aprendizaje, un aprendizaje
entretenido. Por otro lado est la historia de Sofa. Esta mezcla es lo que ms
me llam la atencin del libro, y como a partir de un libro se puede aprender
tanto sobre alguna materia, en este caso de la Filosofa, pienso que deberan
mandarnos leer ms libros de este tipo y dejarse de mandarnos memorizar
lecciones que luego vamos a olvidar.




9. DATOS BIBLIOGRAFICOS:
El autor de El Mundo de Sofa, se llama Jostein Gaarder y naci en Oslo en el
ao 1952. Fue profesor de Filosofa y de Historia en un liceo de Bergen durante
once aos. En 1986 public El Diagnstico, una coleccin de relatos a los que
siguieron dos libros para jvenes: Los Chicos de Sukhavari (1987) y El
Palacio de la Rana(1988). En 1990 recibi el Premio Nacional de Crtica
Literaria en Noruega y el Premio Literario del Ministerio de Asuntos Sociales y
Cientficos por El Misterio del Solitario. Pero es El Mundo de Sofa (1991) el
libro que le convierte en uno de los autores de ms xito en Europa, en donde
la novela se ha convertido en un autntico best-seller en varios pases
habindose traducido a ms de quince idiomas. En 1992 publica El Misterio de
Navidad, y ese mismo ao recibe el Premio Europeo de Literatura Juvenil
La poca en que est escrito el libro, y la poca en la que se desarrolla la
accin del libro coincide, y es la poca actual, una poca de gente totalmente
conformista y sin curiosidad, ya que piensan que no hace falta tener curiosidad
por las cosas, puesto que ya hay cientficos que trabajan para resolver los
grandes misterios de la humanidad, solo los nios, y los adultos que nunca
llegan a crecer del todo (los filsofos) siguen teniendo esa curiosidad.