VISIN

Y VOCACIN
Hacia un entendimiento ms amplio
de nuestro llamamiento celestial
Romeu Bornelli
Ediciones Aguas Vivas
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Romeu Bornelli
Visin y vocacin
Hacia un entendimiento ms amplio de nuestro llamamiento celestial
Traduccin del portugus: Rodrigo Abarca
Edicin y diagramacin: Equipo Aguas Vivas
EDICIONES AGUAS VIVAS
Temuco (Chile), Enero de 2011.
5
PREFACIO
Durante el verano de 2010 tuvimos en Chile la oportunidad
de ser bendecidos por el ministerio de enseanza de nuestro
querido hermano Romeu Bornelli
1
. La palabra compartida en
esos das llev a muchos de nosotros a una mayor compren-
sin de nuestra vocacin en Cristo y de sus implicancias prc-
ticas para nuestra vida, tanto individual como corporativa.
En aquellos das naci y creci en nosotros la conviccin
de que estas conferencias deban tener una difusin ms
amplia a travs de la palabra impresa, pues tocaban asuntos
que resultan vitales para el pueblo de Dios en nuestros das.
Vivimos una poca donde muchos parecen estar apartan-
do de la verdad el odo y volvindose a las fbulas. Tiempos
en los que escasea la palabra de Dios y no hay visin con
frecuencia. Por cierto, muchos proclaman sus visiones y sue-
os particulares, pero la visin celestial, a la cual Juan, Pablo
y Pedro consagraron su vida en completa obediencia, perma-
nece olvidada, o lo que es peor, desconocida, para muchos
hijos de Dios.
Sin embargo, vivimos tambin en tiempos de restauracin.
Una vez ms, aqu y all, muchas voces se levantan para pro-
clamar lo que era desde el principio. Pues la esperanza de
la iglesia no est en alguna nueva visin o revelacin, sino en
la palabra que nos fue confiada desde el principio, proclama-
da de una manera fresca y restauradora, en el poder del Esp-
ritu de Verdad.
1
Romeu Bornelli Cordeiro vive en San Lorenzo (Brasil) junto a su esposa
Cilene y sus tres hijos. Odontlogo de profesin, Romeu renunci a su ejerci-
cio profesional para dedicarse de lleno al ministerio de la palabra del Seor.
6
Precisamente nuestro hermano Romeu puede ser contado
entre esas voces, pues nos conduce a travs de dos libros
fundamentales del Nuevo Testamento, a un entendimiento ms
amplio y profundo de nuestro llamamiento celestial, y de los
medios divinamente establecidos para su realizacin en nues-
tras vidas. Y la amplitud de su alcance y consecuencias nos
alientan y estremecen.
Hace mucho tiempo, el apstol or para que Dios abriese
los ojos del entendimiento de sus lectores. Nuestra principal
necesidad es siempre de mayor visin celestial. Mi pueblo
fue destruido, porque le falt conocimiento, fue la triste con-
clusin divina en boca de Oseas. Por ello, tambin hoy unimos
nuestras oraciones a la antigua oracin del apstol Pablo, para
que tambin nuestros ojos sean abiertos de una manera cre-
ciente, a fin de conocer nuestra divina vocacin en Cristo Je-
ss, y vivir por medio de ella.
Los Editores
7
La visin de la casa de Dios ......................................................... 9
Introduccin ....................................................................... 11
1. La visin de Juan ..........................................................15
2. La visin de Pablo ........................................................ 33
3. La visin de Pedro ....................................................... 45
4. El nuevo hombre .......................................................... 61
Nuestra vocacin celestial .......................................................... 79
1. Un llamamiento con propsito .................................. 81
2. De gloria en gloria ....................................................... 99
3. Considerando a Cristo .............................................. 115
4. La palabra de exhortacin ........................................ 133
INDICE
8
9
LA VISIN
DE LA CASA DE DIOS
10
11
Cun amables son tus moradas, oh Jehov de los ejr citos! Anhela mi alma y aun
ardientemente desea los atrios de Jehov; mi corazn y mi carne cantan al Dios vivo.
Aun el gorrin halla casa, y la golondrina nido para s, donde ponga sus polluelos, cer ca
de tus altares, oh Jehov de los ejrcitos, Rey mo, y Dios mo. Bienaventurados los
que habitan en tu casa; perpetuamente te alabarn (Salmo 84:1-4).
N
uestra carga en estos cuatro primeros mensajes es com-
partir algo relacionado con la visin de la casa de Dios.
Creo que este asunto de la visin, aunque no lo sea todo,
es siempre el comienzo y la base de todo. Cuando nosotros mi-
ramos la manera en que la palabra de Dios aborda este asunto
de la visin espiritual, vemos que se presenta como el centro,
como el foco, en todo aquello que el Seor desea hacer a travs
de su pueblo.
Todos recordamos las palabras de Pablo al rey Agripa, en He-
chos 26:19: Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visin celes-
tial. De modo que, si la visin espiritual no es clara para noso-
tros, no tenemos direccin o rumbo, y mucho de lo que conquis-
tamos de parte del Seor se pierde.
Si imaginamos un cuadro como un rompecabezas por ejem-
plo, un puzle con 500 piezas, si sacamos una pieza de su lugar
y la miramos directamente, no comprendemos muchas veces cul
es el sentido de ella en s misma, ni tampoco dnde encaja. Mu-
chas veces, por falta de visin espiritual, tenemos una desco-
nexin entre las verdades de la palabra de Dios, y entonces con-
vertimos algo que es parcial, en algo total. Corremos el riesgo de
convertir lo perifrico en central. Y todos esos problemas son
derivados de la falta de visin espiritual.
INTRODUCCIN
12
Entonces, nuestro clamor al Seor en estos das es que l pue-
da abrirnos los cielos y darnos claridad con respecto a este asun-
to de la visin espiritual. No vamos a abordar la visin espiri-
tual de un modo general. Vamos a abordar la visin espiritual
de la casa de Dios. Veremos algo relacionado con la visin de
Juan, de Pablo y de Pedro: la iglesia como familia, como cuerpo
y como templo y nosotros como hijitos, miembros y piedras vi-
vas, encarando el propsito de Dios para nosotros, para que po-
damos amarnos unos a otros como familia de Dios, expresar su
vida como cuerpo de Cristo e irradiar su luz como templo del
Espritu Santo.
Veamos un versculo ms: La exposicin de tus palabras alum-
bra (Sal. 119:130). En la versin portuguesa, dice: La revela-
cin de tus palabras esclarece, da luz. Hermanos, yo no s cmo
ustedes comprenden este asunto de la revelacin, hablando es-
piritualmente, pero me parece que la revelacin es una apertura,
por el Espritu Santo, del reino de la realidad espiritual conteni-
da en la persona de Cristo.
La nica persona capaz de abrir ese reino de la realidad espi-
ritual es el Espritu Santo. Entonces, cuando comprendemos que
la revelacin es esa apertura, entendemos lo que Pablo quiso decir
en 1 Corintios 2:9: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido
en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le
aman. Y en el verso siguiente dice: Pero Dios nos las revel a
nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo
profundo de Dios. Y a continuacin dice: Nosotros no hemos reci-
bido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para
que conozcamos lo que Dios nos ha concedido.
Entonces, si ustedes conocen el contexto de 1 Corintios ca-
ptulo 2, l dice que el hombre natural no entiende; pero no
slo eso, sino que el hombre natural no acepta las cosas del
Espritu de Dios, porque a l le parecen locura, y no las puede
entender, porque ellas se disciernen espiritualmente. Luego, este
asunto de la revelacin se presenta como la apertura del reino
de la realidad espiritual. Sin el Espritu Santo, tal apertura es
imposible.
Una vez ms, cuando recordamos Proverbios 29:18, dice: Sin
profeca el pueblo se desenfrena (Reina-Valera 1960). Cuando no
hay visin, el pueblo se corrompe. Hay muchas traducciones
posibles de esa palabra hebrea. La versin portuguesa traduce
corrompe. Por ejemplo, donde no hay visin, el pueblo pere-
13
ce, el pueblo queda sin control, sin restriccin. Pero la palabra
exacta en el original hebreo habla de un desalio o falta de com-
postura. Entonces, podramos traducir este versculo as: Don-
de no hay visin, el pueblo se desalia, se desgrea, se desorde-
na.
Para entenderlo mejor, la palabra exacta all es de uso doms-
tico. Tal vez las hermanas la comprendern mejor. Cuando van a
una fiesta, ellas usan pinches para sujetar sus cabellos en un her-
moso peinado, pero al volver a casa y quitar esos pinches, sus
cabellos lucen desgreados. El resultado ya no es tan bonito.
Porque donde no hay visin, el pueblo se vuelve desgreado,
como una cabellera toda enredada. Ese es el resultado de la falta
de visin espiritual.
Enva tu luz y tu verdad; stas me guiarn; me conducirn a tu
santo monte, y a tus moradas (Sal. 43:3). Cuando abordamos el
asunto de la revelacin o la visin espiritual, necesitamos luz y
verdad; porque luz sin verdad es slo misticismo, y verdad sin
luz es apenas teora. La verdad, en Cristo, es completa. Pero es la
luz, sobre la verdad, que la transforma en revelacin. Por eso
dice: Enva tu luz y tu verdad, para que me guen y me lleven a
tu santo monte, y a tus tabernculos la casa del Seor.
Cun amables son tus tabernculos!. Cmo podemos ha-
bitar en los tabernculos de la casa del Seor? Cuando l enva
su luz sobre la verdad, cuando tenemos la verdad iluminada por
Dios. Por eso tambin Pablo ora en Efesios 1:17-18: para que el
Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de
sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, alumbrando los
ojos de vuestro entendimiento, para que sepis.
Vean ustedes cun importante es leer las Escrituras de un
modo muy cuidadoso y reposado, pues de lo contrario perdere-
mos todo el sentido de esas palabras maravillosas, y vamos a
pensar que Pablo estaba all simplemente haciendo una oracin
formal. Sin embargo, aquella era una oracin inspirada por el
Espritu Santo, y cada palabra contiene una realidad espiritual.
Entonces, hermanos, este asunto de la revelacin o de la vi-
sin es lo que gobierna toda la esfera de nuestra vida. Vamos a
considerar esta visin de la casa de Dios en tres aspectos dife-
rentes. Ahora quisiera mostrar cmo sera ese cuadro, para que
ustedes ya vayan meditando en l.
Usted puede mirar este cuadro con calma, y empezar a en-
tender el asunto de la casa de Dios. Porque Dios us a Juan, a
14
Juan 13:33-35
1 Cor. 12:25
1 Pedro 2:5, 9
Padre
Hijo
Espritu Santo
Familia
Cuerpo
Templo
Hijitos
Miembros
Piedras vivas
Amarse unos a otros
Expresar su vida
Irradiar su luz
Juan
Pablo
Pedro
Pablo y a Pedro para mostrarnos diferentes aspectos de la casa
de Dios, todos maravillosamente ricos.
15
El siguiente da otra vez estaba Juan, y dos de sus discpulos. Y mirando a Jess
que andaba por all, dijo: He aqu el Corder o de Dios. Le oyeron hablar los dos discpu-
los, y siguieron a Jess. Y volvindose Jess, y viendo que le seguan, les dijo: Qu
buscis? Ellos le dijeron: Rab (que traducido es, Maestro), dnde moras? Les dijo:
Venid y ved. Fueron, y vieron donde moraba, y se quedaron con l aquel da; porque era
como la hora dcima (Juan 1:35-39).
E
l versculo 36 contiene la respuesta a la gran pregunta del
Antiguo Testamento: Dnde est el cordero para el holo-
causto? (Gn. 22:7). Recuerdan quin hizo aquella pre-
gunta? Fue Isaac a su padre Abraham. Cuando Dios pidi a
Abraham que ofreciese a su hijo Isaac en el monte Moriah, en
aquel bello pasaje de Gnesis 22, dice que ambos caminaban jun-
tos. Pero hay detalles muy especiales que el Espritu Santo puso
all.
La Palabra dice que su hijo Isaac cargaba la lea sobre s, por-
que l es figura de nuestro amado Redentor. Y dice que Abraham
su padre llevaba en sus manos el fuego y el cuchillo. Porque, en
lo que concierne a nuestra salvacin, o a nuestra redencin, toda
la justicia, gloria y santidad de Dios necesitaban ser vindicadas.
Entonces, Abraham llevaba el fuego y el cuchillo, smbolos del
juicio de Dios. Pero Isaac llevaba la lea. Eso es muy interesante.
Isaac debera tener entonces unos trece o catorce aos de edad,
pero era l quien llevaba la lea sobre s, porque l estaba prefi-
gurando a Aquel que habra de venir. E Isaac pregunta a su pa-
dre: Padre mo, he aqu el fuego y la lea; mas dnde est el cordero
para el holocausto?. Casi dos mil aos despus, vemos a Juan el
Bautista, como extendiendo su mano, diciendo: He aqu el Cor-
dero de Dios.
1
LA VISIN DE JUAN
16
La Palabra dice que Juan el Bautista tena dos discpulos; uno
de ellos era Andrs, y el otro, con toda certeza, era Juan el evan-
gelista, porque Juan omite su nombre en su evangelio. En Juan
captulos 13 y 21, l se refiere a s mismo como el discpulo a
quien Jess amaba. Era l mismo, omitiendo su nombre, y lo mis-
mo ocurre aqu en el captulo 1. l dice: Andrs, hermano de Simn
Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan, y haban seguido a
Jess. El otro discpulo, aqu, era Juan.
Entonces, en el versculo 38, se registra algo muy impresio-
nante. Pongamos este cuadro en nuestra mente. Imagnense cuan-
do Juan el Bautista lo seala y dice: He aqu el Cordero de Dios.
l est empezando a perder a sus discpulos. Porque todo minis-
terio eficaz no hace discpulos para s mismo, pero s discpulos
de Cristo. Entonces, cuando apunta al Cordero de Dios, l pier-
de dos discpulos.
Cuando el Seor mira hacia atrs, ve que le estn siguiendo
Andrs y Juan, y les hace una pregunta: Qu buscis?, como
dicindoles: Qu quieren ustedes?. Qu le diramos noso-
tros al Seor si oysemos de l esa pregunta? Tenemos tantos
deseos, tantas ambiciones, tantas cosas que queremos ver resuel-
tas Pero ellos responden a la pregunta del Seor con otra pre-
gunta: Dnde moras?. O sea, ellos no estaban buscando algo
del Seor; estaban buscando al Seor mismo. Entonces, el Seor
les responde: Venid y ved.
Hermanos, qu obra maravillosa es nuestra vida cristiana
cuando comprendemos que el Seor Jess no es un medio para
alcanzar un fin, sino que l es el propio fin. l es el propsito, l
es la razn. El Seor les responde, diciendo: Venid y ved. Y el
versculo 39 contina diciendo: Fueron, y vieron donde moraba, y
se quedaron con l.
La memoria de Juan es tan vvida con relacin a este tiempo,
que l registra: era como la hora dcima, es decir, las cuatro de
la tarde. Juan escribe este evangelio con ms de noventa aos de
edad. El Seor Jess haba partido de esta tierra haca ms de
sesenta aos, pero la memoria de Juan es tan precisa, tan viva,
porque donde hay amor, hay memoria.
Entonces, cuando Juan escribe este evangelio. Algunos erudi-
tos cuestionan que sea suyo, porque no comprenden la relacin
entre amor y memoria. Juan escribe, por ejemplo, en el captulo
10, refirindose a la persona del Seor Jess, as: Celebrbase en
Jerusaln la fiesta de la dedicacin. Era invierno. Y Jess andaba en el
17
templo por el prtico de Salomn. Es decir, l se acordaba cul era el
tiempo, cul era la estacin del ao, por dnde paseaba Jess en
aquel lugar exacto del templo, frente al prtico de Salomn, y ya
haban pasado ms de sesenta aos. Porque todo lo que rige la
visin de Juan respecto del Seor es unin y comunin.
Unin y comunin con Dios en Cristo
El Espritu Santo us a Juan para escribir cinco libros: el evan-
gelio de Juan, tres epstolas y el Apocalipsis. Y el tema de esos
cinco libros es uno solo: Unin, comunin, vida de unin con
Dios en Cristo. Juan fue usado por el Espritu Santo para hablar
sobre el asunto del amor en la casa de Dios.
Cuando examinamos algunos pares de palabras en el evan-
gelio de Juan, aquellos que gustan de estudiar la Escritura con
mayor exactitud, si usted busca en una concordancia griego-es-
paol, hallar a veces la mencin de una palabra griega, una nica
palabra, slo dos veces en todo el evangelio; o sea, parejas de
palabras. Entonces, cuando se ponen juntas esas palabras, o las
dos menciones de la misma palabra, vemos un cuadro muy her-
moso.
Vamos a examinar por lo menos tres de ellas, para ver cul es
la visin de Juan acerca de la casa de Dios. La primera palabra es
seno. Juan 1:18. A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est
en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. El Hijo unignito en el
seno del Padre eterno.
Ahora, cuando vemos la segunda mencin de esa misma pa-
labra en el evangelio, en Juan 13:23. Y uno de sus discpulos, al
cual Jess amaba, estaba recostado al lado de Jess. En la ltima cena,
Juan est reclinado sobre el seno, sobre el pecho de Jess. La
palabra que se traduce all como recostado o reclinado, es la
palabra seno. Entonces, cuando miramos esa segunda mencin,
tenemos a Juan en el seno del Hijo. Vean aqu el asunto de la
unin o la comunin el Hijo en el seno del Padre, y Juan en el
seno del Hijo.
Entonces, en verdad, este asunto de la unin gobierna todo el
pensamiento de Juan, porque es lo supremo para nosotros como
iglesia. Ustedes recuerdan Juan 17:21? Observe esta expresin:
para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m. Y cmo
es el Padre en el Hijo? Comunin plena, comunin perfecta, unin
perfecta. como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos
sean uno en nosotros. Ese es el asunto de la unin en el evangelio
18
de Juan. O sea, nosotros fuimos llamados para participar del abra-
zo eterno de la Trinidad. Este es nuestro supremo llamamiento:
Unin.
Pero hay una palabra ms que nos ayuda en este mismo asun-
to de la unin. Juan ve a la iglesia como familia de Dios; l ve
que nuestra mayor necesidad es amarnos unos a otros. En esto
conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con
los otros (Juan 13:35). Entonces, otra palabra ms que nos ayuda
en esta lnea, una frase, es: la casa de mi Padre. Recuerdan us-
tedes dnde aparece esta expresin? Slo dos veces: Juan cap-
tulo 2 y Juan captulo 14.
En Juan captulo 2, el Seor Jess entra en el templo, da vuel-
ta las mesas y expulsa a los cambistas. Y Juan cita un salmo con
respecto a l, que dice: El celo de tu casa me consume. Algunas
personas le preguntaron con qu autoridad haca esas cosas, y l
les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. Pero Juan
da la interpretacin de esta frase en el versculo 21: Mas l habla-
ba del templo de su cuerpo.
Entonces, hermanos, aqu, en esta primera mencin, qu es
la casa de mi Padre? Est interpretado en el versculo 21. Se re-
fiere al propio Seor Jess, al santuario de su cuerpo. Aquel tem-
plo era apenas una figura de su propio cuerpo. Por eso, ellos no
entendieron al Seor cuando dijeron: En cuarenta y seis aos fue
edificado este templo, y t en tres das lo levantars?. Es como si el
Seor les dijese: Ese templo es figura, es sombra, es tipo; la rea-
lidad es mi propio cuerpo. Yo soy la casa del Padre.
Por eso Juan dice: Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit
(tabernaculiz) entre nosotros (Juan 1:14). Esa palabra significa
coloc su morada o coloc su tienda entre nosotros. Y Juan
dice: y vimos su gloria. Y vea la prxima expresin: glo-
ria como del unignito del Padre. O sea, l es la casa de Dios, l es
la manifestacin de la realidad de la casa de Dios. Por eso, l
entra en el templo y purifica el templo.
Ahora, Juan 14:1-2 dice: No se turbe vuestro corazn; creis en
Dios, creed tambin en m. En la casa de mi Padre. Hermanos,
cmo podemos comprender la expresin la casa de mi Padre,
en este versculo 2? Sin el captulo 2 de Juan, es imposible. Por
eso, muchos piensan que esa casa de mi Padre, cuando slo
ven el captulo 14, se refiere a una morada eterna cuando
morimos vamos a la casa del Padre, porque en la casa del Padre
hay muchas moradas. Si no furamos muy fieles, vamos a tener
19
una casa como una carpa; pero, si somos fieles, vamos a tener
una mansin.
En la casa de mi Padre muchas moradas hay, y cuando mu-
ramos, vamos a ir all. Pero no es eso lo que est escrito en el
texto. Porque la casa de mi Padre ya est afirmada en el captulo
2 como siendo el santuario de su propio cuerpo. Jess es la casa
del Padre. Entonces, cuando l dice: En la casa de mi Padre mu-
chas moradas hay, l est diciendo que, a travs de su muerte y
de su resurreccin, l ira a proveer lugar para que nosotros ha-
bitsemos en l. l es la casa del Padre. Nosotros estamos en la
casa del Padre; l es nuestra morada, nuestro santuario. Noso-
tros somos casa de Dios, y l es nuestra casa.
Entonces, esa es la visin de Juan sobre la casa de Dios. En
la casa de mi Padre muchas moradas hay. Quin nos introdujo
en esas moradas en Cristo? El Consolador. Por eso, l dijo: Os
conviene que yo me vaya. Yo me voy, pero voy a preparar lu-
gar, y entonces enviar al Consolador. Y el versculo de Juan
14:20 es muy importante: En aquel da se refiere a Pentecos-
ts vosotros conoceris por experiencia que yo estoy en mi Pa-
dre. Porque el Padre es la casa para el Hijo. Pero tambin el
Padre est en m, como lo dice la prxima expresin: yo
estoy en mi Padre.
Volvamos al versculo 11: Creedme que yo soy en el Padre, y el
Padre en m. Porque l es la casa del Padre. Luego el versculo
20: En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y voso-
tros en m. Por qu vosotros en m? Porque: En la casa de mi
Padre muchas moradas hay. Vosotros en m. l es la casa del Pa-
dre. Y al final del versculo 20 dice: y yo en vosotros. Y eso
se transform en una realidad espiritual para ellos cuando el
Consolador vino. Entonces, el Consolador los introdujo de ma-
nera prctica en esa morada de Dios en Cristo. Esa es la expre-
sin la casa de mi Padre mencionada dos veces.
Veamos otra expresin ms, todava, en el captulo 14 vers-
culo 2, el mismo versculo: En la casa de mi Padre hay muchas
moradas. La palabra moradas tambin aparece slo dos ve-
ces. Una vez aqu, en el versculo 2, y la otra en el versculo 23
del mismo captulo: Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi
palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos
morada con l. Pueden ver de nuevo aqu el mismo asunto de la
unin. Nosotros morando en Cristo, porque en la casa de mi Pa-
dre hay muchas moradas, pero tambin Cristo morando en noso-
20
tros con el Padre, por el Espritu. Porque yo y mi Padre vendre-
mos, y haremos morada en l.
El secreto de nuestro testimonio cristiano
Entonces, hermanos, para donde vayamos, en los escritos de
Juan, siempre vamos a ver ese asunto de la casa de Dios como
siendo una vida de unin, una vida de comunin, una vida de
habitacin. Por eso, la expresin de Juan captulo 17 versculo 21
es tan significativa. El Seor Jess dice que, si esa fuese una rea-
lidad experimentada por nosotros, el mundo creer que t me
enviaste. El secreto de nuestro testimonio cristiano es nuestra
vida de habitacin. Juan captulo 15: Si nosotros habitamos en
l, y l habita en nosotros, su amor entonces habita en nosotros,
sus palabras habitan en nosotros, entonces somos un testimonio
verdadero de quin es Dios.
Ahora, iremos a un versculo clave en este evangelio sobre el
asunto de la unin. Juan 13:33-35: Hijitos, an estar con vosotros
un poco. Me buscaris; pero como dije a los judos, as os digo ahora a
vosotros: A donde yo voy, vosotros no podis ir. Un mandamiento nue-
vo os doy: Que os amis unos a otros; como yo os he amado, que tam-
bin os amis unos a otros. En esto esta frase es enftica conoce-
rn todos que sois mis discpulos un adjetivo posesivo, si tuviereis
amor los unos con los otros.
Hay muchas cosas importantes en este versculo. Primero, el
Seor Jess dijo: Un nuevo mandamiento os doy. Y otra vez, si
no somos cuidadosos aqu, hallaremos que no hay nada de nue-
vo, porque la ley ya lo deca. Pero la ley no dice esto. La ley dice:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. Si el Seor Jess estuviera
slo reforzando la ley, l no podra hablar de un nuevo manda-
miento, porque aquel mandamiento dado a travs de Moiss ya
tena 1.500 aos. No tena nada de nuevo.
Pero, qu hay de nuevo con respecto a lo que el Seor habl?
Que os amis unos a otros; como yo os he amado. No como a
ti mismo. Y cuando abrimos el captulo 13, cmo empieza este
captulo? Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jess que su hora
haba llegado para que pasase de este mundo al Padre, como haba ama-
do a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin. As es
como l los am. Por eso, Juan usa la palabra gape, que habla
de un amor de una va nica, un amor que no da con una mano y
espera la retribucin con la otra, un amor sacrificial. Como yo
os he amado, as debis amaros unos a otros.
21
Entonces, la novedad de este mandamiento es que el Seor
Jess demanda de nosotros, de los unos para con los otros, la
misma calidad de amor con que l nos am. Llegaremos noso-
tros a la conclusin de que la vida cristiana es una vida imposi-
ble? Si usted no lleg, espero que llegue lo ms rpido posible.
El nico que puede vivir la vida cristiana es el propio Cristo; el
nico que puede amar como Cristo es el mismo Cristo. Por eso,
la clave de la vida cristiana es: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en
m (Gl. 2:20).
Que os amis unos a otros; como yo os he amado. Slo habitan-
do y permaneciendo en l, la vid verdadera. Permaneciendo en
su amor, teniendo sus palabras permaneciendo en nosotros, son
los trminos que el Seor usa en Juan 15. Slo as nosotros so-
mos capaces de amar con el amor de l; porque la verdad es l
amando a travs de nosotros.
Un nuevo mandamiento os doy. Hermanos, cuando miramos
a la ley, vemos que el precepto de la ley deca as: Ojo por ojo,
diente por diente. Algunas personas encuentran que eso era algo
malo. Pero, cuando nosotros conocemos nuestro propio corazn,
sabemos que si Dios no hubiese dado la ley para regular nuestra
conducta, sera un ojo por dos ojos y un diente por la dentadura
completa. Entonces, el Seor dijo un ojo por un ojo, un diente
por un diente.
La figura de Enoc
Usted recuerda, antes de la ley, en Gnesis captulo 4, cuando
ese hombre perverso llamado Lamec fue el primero que tom
para s dos mujeres. Qu hombre corajudo aqul! Imagine aque-
lla escena, con aquellas dos mujeres sentadas en una silla, di-
ciendo: Ada y Zila, escuchen: Mat a un hombre porque l me
hiri y a un joven porque me pis. Imaginen la cara de esas
mujeres mirndolo. Seremos nosotras las prximas? No pode-
mos quemar el pan en el horno. Lamec fue el sptimo descen-
diente de Adn por la lnea de Can. El 7 habla de plenitud. En-
tonces, en la vida de Lamec vemos la plenitud de la malignidad.
No slo mat a un hombre porque me hiri, sino a un jovencito
porque me pis.
Entonces, cuando miramos al otro lado, la descendencia de
Adn a travs de Set, el sptimo despus de Adn por este linaje
es Enoc. Y cuando contrastamos a Lamec con Enoc, vemos que
Lamec es el clmax de la perversidad, y Enoc es figura de la vida
22
de unin con Dios. Enoc engendr un hijo cuando tena sesenta
y cinco aos de edad, y de ah en adelante anduvo con Dios du-
rante trescientos aos. Y muri de trescientos sesenta y cinco aos.
El nmero 365 nos habla de una rbita completa. O sea, Enoc
conoci a Dios y anduvo con Dios hasta que Dios lo tom para
s. Enoc nos muestra la clave de la vida de unin andar con
Dios.
Hay una historia de una niita de diez aos de edad que oy
un mensaje con respecto a Enoc, y sus padres no fueron a la re-
unin. Entonces ellos le preguntaron acerca de qu se haba com-
partido. Ella dijo: El hermano cont una historia acerca de Enoc.
Los padres pidieron que ella les resumiera la historia. Y ella dijo:
Fue un hombre que anduvo con Dios, y fue andando y andan-
do y andando, hasta que en un momento Dios lo mir y le dijo:
Enoc, t ests tan lejos de tu casa y tan cerca de la ma. Entonces,
entra y qudate aqu conmigo. Ella comprendi bien la historia
de Enoc.
Enoc fue andando y andando y andando con Dios, de mane-
ra que Dios se volvi la habitacin de Enoc. Dios se convirti en
la morada de Enoc, el hogar de Enoc, hasta que l fue llamado y
convidado a permanecer con Dios. Ese es el secreto del arrebata-
miento. Cunto podemos perdernos en las profecas sobre el arre-
batamiento, sin tocar en la realidad espiritual del arrebatamien-
to. El arrebatamiento no es una mera mudanza geogrfica, sino
una mudanza espiritual, una mudanza de corazn, una mudan-
za de estilo de vida. Ese es el espritu del arrebatamiento.
Mirando hacia Getseman
Entonces, cuando el Seor Jess, en Juan captulo 13, habl
sobre este nuevo mandamiento, l puso este nfasis: como yo
os he amado. Otro aspecto importante en este versculo es com-
prender este yo os he amado, mirando hacia Getseman.
Querido hermano, querida hermana, usted ha meditado con
respecto a Getseman? Cul es el significado de Getseman? Por
qu el Seor Jess dijo: Mi alma est profundamente angustia-
da? No slo angustiada, sino profundamente angustiada. Por-
que en su vida, el Seor Jess estaba gobernado por dos grandes
bases: una era ver el rostro de su Padre, y la otra era hacer la
voluntad del Padre.
El Seor Jess nunca perdi de vista la faz del Padre. l po-
dra soportar la traicin de Judas, podra soportar la negacin de
23
Pedro, podra soportar el abandono de todos, pero no poda so-
portar perder de vista el rostro del Padre. Cuando l ora en Juan
17:5, dice: Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que
tuve contigo antes que el mundo fuese. Entonces, la realidad de ver
el rostro del Padre es algo anterior a la encarnacin, es algo que
el Hijo experimenta en la Trinidad por siempre. Eso nunca fue
afectado, nunca fue roto. El rostro sonriente del Padre, ese rostro
de aprobacin del Padre, era el mayor bien en la vida de Jess.
Por otro lado, tenemos el hacer la voluntad del Padre. Juan
4:34: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi. El Seor
Jess nunca dej de hacer la voluntad del Padre. En ningn mo-
mento. l nunca perdi de vista la faz del Padre. Pueden ver
ahora lo que est ocurriendo en Getseman? Para que el Seor
Jess contine haciendo la voluntad del Padre, l tendr que per-
der de vista el rostro del Padre.
Cundo l perdi de vista el rostro del Padre? Cuando cla-
m: Dios mo, Dios mo. Los evangelios no dicen slo que l
clam, mas dicen que l grit en alta voz. El, El, lama sabactani?
(Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?). Y l est, en-
tonces, previendo eso en Getseman, y por eso ora tres veces:
Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo
quiero, sino como t. Pero, para que la voluntad del Padre fuese
hecha, el Hijo perdera el brillo de la gloria de la faz del Padre; el
Padre le volvera las espaldas, por causa de ti y de m.
Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?. Entonces,
no slo la cruz, sino tambin Getseman, nos muestra el profun-
do amor de Cristo por nosotros y la profunda devocin de l
hacia el Padre. Obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Que
os amis unos a otros; como yo os he amado En esto conocern todos
que sois mis discpulos.
Los unos a los otros
Hermanos, cuando vamos al Nuevo Testamento, empezando
por las epstolas de Pablo, vemos muchas veces la mencin de
esta expresin: unos a otros. Voy a citar algunos ejemplos
rpidos. Si usted quiere hacer un estudio acucioso, ser muy be-
neficiado por ello. Cuntas veces aparece esta expresin unos
a otros en el Nuevo Testamento, y tambin la expresin mutua-
mente? Porque todas esas expresiones nos hablan de las formas
prcticas en que debemos amarnos unos a otros.
24
Si lo que Juan enfatiza es que somos familia de Dios, hijitos
de Dios, que debemos amarnos unos a otros, entonces claramen-
te el Nuevo Testamento tendr muchas expresiones prcticas de
ese amarnos unos a otros, para que no nos quedemos slo en el
terreno de las ideas, sino tengamos una visin que sea prctica.
Porque visin sin prctica nos hara visionarios, y no profetas.
Entonces, hay muchos textos que se refieren a unos a otros en el
Nuevo Testamento. Revisemos rpidamente algunos de ellos.
Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra,
prefirindoos los unos a los otros (Rom. 12:10). Si nuestro llama-
miento como familia de Dios es para amarnos los unos a los otros,
vea cun prctico es este asunto. Preferir en cuanto a honra, los
unos a los otros, es una de las expresiones del amor de unos a
otros. Estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo
(Flp. 2:3). Entonces, el amarnos los unos a los otros es prctico.
Por tanto, recibos los unos a los otros, como tambin Cristo nos
recibi, para gloria de Dios (Rom. 15:7). No hay una expresin
prctica del amor de los unos a los otros cuando no hacemos
estas dos cosas. La primera de ellas, recibirnos los unos a los
otros, pero no slo de una manera sentimental, sino recibirnos
para gloria de Dios. O sea, como dice Efesios captulo 4, practi-
car la verdad en amor.
Debemos aplicar la verdad en la vida de los unos y los otros,
para que entonces podamos vivir en una atmsfera de amor, re-
cibindonos para gloria de Dios. No cubrindonos unos a otros
en cuanto a nuestros errores, sino acogindonos para gloria de
Dios. Todo lo que no glorifica a Dios en mi vida, no puede ser
aceptado por los hermanos. Porque tenemos que recibirnos los
unos a los otros para gloria de Dios.
Hace unos aos atrs, hubo un gran avivamiento espiritual
en el norte de frica. Uno de los hermanos presentes en aquel
tiempo se llama Roy Hession. l escribi una pequea triloga
llamada El Camino del Calvario, Queremos ver a Jess y Sed Llenos
Ahora. En uno de sus libros, l dice que aquellos hermanos del
norte de frica, llenos del Espritu Santo, se buscaban los unos a
los otros y decan as: Mi hermano, usted es tan responsable,
delante de Dios, de mi vida, como yo lo soy. Entonces, todo aque-
llo que en su visin no est agradando a Dios en mi vida, usted
es responsable de cuidar de m. Esa es su obligacin. Eso es un
genuino avivamiento espiritual.
25
Porque, cuando no estamos llenos del Espritu, y cuando al-
guien nos toca y quizs nos hable alguna cosa acerca de nuestra
esposa, nuestro primer pensamiento es el siguiente: Por qu no
se preocupa de la suya? Yo cuido de la ma. Recibos los unos a
los otros para gloria de Dios. Porque, mucho ms que ocupa-
dos con nosotros mismos o con nuestra reputacin, nosotros es-
tamos ocupados con la gloria del testimonio de Dios en su casa.
Entonces, el resultado de una vida llena del Espritu es que
nos abrimos para ser juzgados unos a otros. Juzgad todas las
cosas. No juzgando a las personas, sino juzgando actitudes, ayu-
dando a desvincularse de sus pecados, ayudando a mudar su
estilo de vida, ayudando a cambiar sus conceptos. Nosotros no
comprendemos cunto necesita nuestra mente ser transformada
por la verdad.
Las palabras del Nuevo Testamento: exhortacin, adverten-
cia, amonestacin, tienen la misma raz, y hablan de una urgen-
cia en anunciar un error con respecto a un concepto, una idea o
una conducta. Si no hicisemos esto los unos para con los otros,
para dnde vamos en nuestra vida cristiana? Recibos los unos a
los otros para gloria de Dios.
Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamen-
te que no usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por
amor los unos a los otros (Gl. 5:13). Servir los unos a los otros sin
dar ocasin a la carne. Vea siempre la misma clave: los unos a
los otros.
Sobrellevad los unos las cargas de los otros (Gl. 6:2). Y el
versculo 5: porque cada uno llevar su propia carga. Ser que
la palabra de Dios se contradice? Vamos a llevar las cargas los
unos de los otros o cada uno llevar su propio fardo? Ser que
Pablo se est volviendo loco? Hay dos palabras all en el origi-
nal. En el versculo 2, la palabra para carga es un fardo pesado,
grande, que usted no es capaz de cargar solo. Pero la palabra
para fardo en el versculo 5, es un paquete pequeo, un paquete
comn, aquello que usted mismo puede cargar. Entonces, la pa-
labra de Dios, en lugar de contradecirse, nos ayuda en dos asun-
tos: Llevar juntos las cargas pesadas que no podemos llevar so-
los, pero cada uno debe aprender a llevar su propio paquete co-
mn.
Cuando nosotros estamos sufriendo, no necesitamos escribir
un gran cartel que diga: Mrenme todos, estoy sufriendo. Pero
26
eso es lo que normalmente hacemos la autocompasin. Pero,
cuando nos recibimos los unos a los otros, cuando llevamos las
cargas los unos de los otros, no eximimos a los otros de llevar
sus cargas pequeas, pero ayudamos a los otros a llevar las gran-
des cargas.
Una expresin ms, en Efesios 4:25: Por lo cual, desechando la
mentira, hablad verdad cada uno con su prjimo; porque somos miem-
bros los unos de los otros. Efesios 5:21: Someteos unos a otros en el
temor de Dios. Unos a otros, unos con otros, mutuamente,
todos estos versculos hablan de expresiones de la prctica de
amarnos los unos a los otros.
Hebreos 10:24: Y considermonos unos a otros. La palabra
considermonos aparece en el libro de Hebreos slo dos veces,
tambin. En el captulo 3 dice: considerad al apstol y sumo sa-
cerdote de nuestra profesin. Significa que nosotros fijamos un
telescopio para observarlo con atencin. Pero tambin ahora, en
Hebreos 10:24, dice: Considermonos unos a otros. Entonces, te-
nemos ese telescopio fijo en l, pero tambin fijos los unos en los
otros. Para vigilar la vida de los dems? No, sino para esti-
mularnos al amor y a las buenas obras.
Santiago 4:11: Hermanos, no murmuris (juzguis) los unos de
los otros. No en el sentido de juzgar actitudes, conductas o esti-
los de vida, en el sentido de hacer un juicio temerario, precipita-
do. No os juzguis los unos a los otros. Santiago 5:9: Herma-
nos, no os quejis unos contra otros. Ms sutil: No hablis mal
los unos de los otros.
Entonces, la enseanza de la mutualidad en el Nuevo Testa-
mento es tanto positiva como negativa lo que debemos hacer los
unos para con los otros, y lo que no debemos hacer. Y todo eso es
la expresin de amarnos unos a otros, porque esa es la visin de
Juan. Somos familia de Dios, somos hijitos, debemos amarnos los
unos a los otros, y en esto conocern todos que sois mis discpu-
los. Que el Seor nos ayude.
La obra del Espritu Santo
Hermanos, como hemos visto anteriormente, cunta necesi-
dad tenemos de que los ojos de nuestro corazn sean abiertos
para que veamos la realidad de aquello que est contenido en el
Seor mismo y en sus propsitos eternos. Cun carentes somos
de visin espiritual.
27
Decamos que la visin o la revelacin espiritual es una aper-
tura, por el Espritu Santo, de ese gran reino de la realidad espi-
ritual reunida en la persona de Cristo. Entonces, cuando Pablo
oraba por los efesios pidiendo que los ojos de su corazn sean
iluminados, estaba testificando por el Espritu de Dios que no-
sotros no podemos alcanzar las cosas de Dios por ningn
equipamiento humano. El hombre natural no entiende, el hom-
bre natural no acepta; mas Dios nos las revel por el Espritu.
Nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Esp-
ritu que proviene de Dios, para que conozcamos aquello que
Dios nos ha concedido gratuitamente.
Entonces, hemos visto algo en relacin con la casa de Dios.
Hay tres aspectos principales en la visin de la casa de Dios,
relacionados con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Qu bus-
ca el Padre? Una familia de hijitos que se amen los unos a los
otros. Qu busca el Hijo? Un cuerpo de muchos miembros para
expresar Su vida. Y qu est buscando el Espritu Santo? Un
templo de piedras vivas para irradiar Su luz.
Hermanos, cuando el propsito de Dios est consumado, es
esto lo que el Dios trino obtendr en plenitud. O sea, el Padre
tendr una familia de hijos semejantes a su Hijo unignito. Cmo
sabemos eso? Romanos 8:29: Porque a los que antes conoci, tam-
bin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su
Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Noso-
tros estamos siendo hoy, por la accin del Espritu Santo, confor-
mados a ese padrn celestial que es el propio Cristo.
Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un
espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la
misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Cor. 3:18). Enton-
ces, esa es la intencin de Dios. El Padre obtendr una familia de
hijos semejantes a su Hijo. No es eso maravilloso, hermanos?
A usted le gustara vivir toda la eternidad as como est usted
ahora? Cuidado con esa respuesta! Porque tenemos que vivir
los unos con los otros, por toda la eternidad.
Entonces, nuestra gran esperanza es que, as como trajimos la
imagen del terrenal, traeremos la imagen del que es celestial. Y
por qu es eso? Porque el Seor Jess es el segundo hombre, ca-
beza de una nueva creacin; pero tambin es el ltimo Adn,
donde todo aquello que se contrapone a los propsitos eternos
de Dios fue finalmente juzgado y llevado a su fin. El ltimo Adn,
pero tambin el segundo hombre, cabeza de una nueva raza.
28
En cuanto al Espritu Santo, qu obtendr l en la consuma-
cin final del propsito de Dios? Un templo de piedras vivas,
perfectamente ajustadas, donde l podr irradiar su luz. 1 Pe-
dro 2:4-5: Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por
los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros tambin, como
piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo,
para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Je-
sucristo. Y el versculo 9 dice que fuimos llamados para expre-
sar las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admira-
ble. Ese es el llamado con respecto al Espritu Santo.
Lo que ya somos y lo que hemos de ser
Hoy, nosotros ya somos todas esas cosas. Somos familia del
Padre, somos cuerpo del Hijo y somos templo del Espritu San-
to. Sin embargo, cuando llegue la consumacin final de los pro-
psitos de Dios, todo eso se manifestar en plenitud. Usted com-
prende esa tensin que existe en el Nuevo Testamento entre el
ahora y el todava no?
Ya hablamos un poco sobre el apstol Juan. Usted recuerda
lo que dice 1 de Juan 3:1? Mirad cul amor nos ha dado el Padre,
para que seamos llamados hijos de Dios. Valo ahora con atencin.
De hecho, lo somos. Ya somos hijos de Dios. por esto el mundo
no nos conoce, porque no le conoci a l. Entonces, el versculo 2
dice: Amados, ahora somos hijos de Dios. Y preste atencin a la
prxima frase: y an no. Usted ve la tensin ah? Ahora
somos hijos de Dios, y an no. Por qu todava no? an no
se ha manifestado lo que hemos de ser.
Qu hemos de ser? Hijos de Dios hijos maduros de Dios,
hijos totalmente parecidos a su Hijo. Por eso, l no slo es revela-
do en las Escrituras como el Hijo unignito, sino tambin como
el primognito entre muchos hermanos. Entonces, qu hizo Dios
el Padre? l plant a su Hijo como el nico y precioso grano. Si el
grano de trigo no cae en tierra y no muere, si el grano unignito
no muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto.
En Hebreos 2:13 hay una expresin que cita un salmo refirin-
dose al Seor Jess, cuando l dice: He aqu, yo y los hijos que Dios
me dio. El captulo 1 de Hebreos est dedicado totalmente a ha-
blar de la gloria del Hijo unignito. l es el resplandor de su gloria,
y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con
la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros
29
pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las
alturas, hecho tanto superior a los ngeles (Heb. 1:3-4).
Y el captulo 2 del libro de Hebreos est dedicado a hablar de
la gloria de los hijos. As que, por cuanto los hijos participaron de
carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por
medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al
diablo (Heb. 2:14). Entonces, el propsito de Dios aqu es que
estos muchos hijos sean hechos semejantes a su Hijo. Cun ne-
cesaria es nuestra visin espiritual!
La visin espiritual debe gobernar
Amados hermanos, la visin espiritual debe gobernar. No te-
nemos opcin ante la visin espiritual. Usted se acuerda de los
cinco primeros captulos de Isaas? Este libro comienza dicien-
do: Visin de Isaas acerca de Jud y Jerusaln. Isaas era un
profeta de Dios; l tena una palabra con respecto a Jud y Jeru-
saln, tena un ay! para muchos de los habitantes de Jud y Je-
rusaln. Ay de ste, ay de aquel, ay de aquel otro! Vea el captu-
lo 5 de Isaas.
Pero, cuando comienza el captulo 6, l dice: En el ao que
muri el rey Uzas, vi yo al Seor. Ahora no es la visin de Isaas
acerca de Jud y Jerusaln, sino la visin de Isaas con respecto
al Seor. Y cuando l vio al Seor, qu dijo? Habla de Su gloria,
habla de los serafines volando a su alrededor con aquellas seis
alas, y de aquella voz que deca: Santo, santo, santo. Y, en se-
guida, l tiene un ay! para s mismo. Ay de m! que soy muerto;
porque han visto mis ojos.
Ahora no es una palabra acerca de Jud y Jerusaln; ahora
Isaas ya no es un predicador para el pueblo, pues sus ojos han
visto la gloria de Aquel que es santo. Ay de m! que soy muerto;
porque han visto mis ojos al Seor. En seguida, est la desespera-
cin de Isaas. l ve a un serafn que toma una brasa del altar. En
la tipologa bblica, el altar siempre habla de la cruz. Entonces,
cuando sus labios son tocados por aquella brasa, l oye una voz
que dice: A quin enviar, y quin ir por nosotros? (Is. 6:8).
Isaas haba ya dado cinco captulos de profeca, pero este
captulo 6 es un parntesis de su historia con el Seor; porque
ninguno de nosotros puede ser realmente un siervo, a no ser que
tenga una visin clara de estos tres asuntos. En primer lugar,
han visto mis ojos al Seor, en segundo lugar, nos vemos a noso-
30
tros mismos como realmente somos, y en tercer lugar, la visin
del altar y sus provisiones. La visin de la santidad de Dios, la
visin de nosotros mismos y la visin de las provisiones del al-
tar.
Slo despus de eso, fue oda aquella voz: A quin enviar, y
quin ir por nosotros?. E Isaas dice: Heme aqu, envame a m.
De la misma manera, el Seor trabaj en los tiempos del Nuevo
Testamento en las vidas de Juan, Pablo y Pedro, y equip de una
manera espiritualmente particular para que ellos vieran con cla-
ridad aspectos particulares relacionados con la casa de Dios.
Entonces, el nfasis de Juan es la familia, los hijitos, y el amor
de unos a otros. El nfasis de Pablo es el cuerpo de Cristo, un
cuerpo de muchos miembros, para que el Hijo pueda expresar
su vida. Y el nfasis de Pedro es el templo espiritual constituido
de piedras vivas, y no slo piedras vivas, sino piedras vivas ajus-
tadas, yuxtapuestas, para que las virtudes de aquel que nos lla-
m de las tinieblas puedan ser manifestadas.
El corazn de Juan
Todava ms, un pequeo complemento a lo que ya habla-
mos sobre Juan. Cuando el Seor Jess ascendi a los cielos des-
de el monte de los Olivos, el corazn de Juan se transform en el
corazn de una viuda, porque ahora l no podra ver ms la faz
de su amado Seor. Juan no tuvo ms descanso. Toda su larga
vida fue vivida tomando la cruz da a da.
Cuando escribe su libro sobre la revelacin, en Apocalipsis
18:7, al hablar sobre la Babilonia apstata, l muestra cmo el
espritu de aquella se apart del Seor. Ella se dice a s misma:
Yo estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no ver llanto. Uste-
des perciben el contraste entre esa Babilonia apstata que se apar-
t del Seor, y aquel espritu que haba en el corazn de Juan,
representando l mismo a toda la iglesia. La iglesia es viuda; ella
no est sentada como reina, sino como sierva, y ella experimenta
el llanto, hasta que el Seor venga. Bienaventurados los que llo-
ran, porque ellos recibirn consolacin (Mat. 5:4).
Cuando el Seor Jess ascendi desde el monte de los Olivos,
Juan no encontr ms reposo, hasta que sus ojos pudieron ver al
Seor. Entonces, escribi primero el Apocalipsis y despus su
evangelio, en orden cronolgico. Y como veamos antes, su evan-
gelio est lleno de amor; porque donde hay amor, hay memoria.
31
Entonces Juan deja esos registros tan especficos con respecto a
la vida del Seor.
Cuando Judas niega al Seor, en la ltima cena, Juan escribe
en el captulo 13 que Jess dio a l el bocado mojado. Y Juan
registra entonces que Judas luego sali. Y luego coloca una
pausa, y dice as: y era ya de noche. Y un punto nuevamente.
La memoria de Juan es tan precisa, porque el Seor es todo su
tesoro, es toda la atraccin de su corazn. Entonces, Juan fue el
vaso escogido para hablar del amor entre los hijitos. Que os amis
unos a otros; como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros.
En esto conocern todos que sois mis discpulos (Juan 13:34-35).
32
33
A
hora hablaremos un poco sobre el segundo vaso escogi-
do de Dios, para darnos de una manera muy especial la
claridad con respecto a la visin del cuerpo. Ese vaso es
Saulo de Tarso.
Observe lo que dice el versculo 1 de Hechos captulo 9: Saulo,
respirando an amenazas y muerte contra los discpulos del Seor, vino
al sumo sacerdote. Este es el vaso que el Seor escogi. La pa-
labra muerte, como se registra aqu, en su trmino original,
tiene un sentido no slo de muerte sino de un asesinato violento.
Y la palabra respirando se refiere a un gran toro irritado, con
las ventanas de sus narices abiertas y furioso. Ese era Saulo, res-
pirando amenazas y muerte violenta contra los discpulos del
Seor.
Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida
con ternura a sus propios hijos. Tan grande es nuestro afecto por voso-
tros, que hubiramos querido entregaros no slo el evangelio de Dios,
sino tambin nuestras propias vidas; porque habis llegado a sernos
muy queridos (1 Tes. 2:7-8). Aqu la idea es una nodriza, aquella
que cuida; la palabra que aparece all es aquella que acaricia a
sus propios hijos. A qu hijos se refiere Pablo aqu? A los disc-
pulos del Seor, su iglesia. Aquel Saulo que respiraba amenazas
y muerte, es este Pablo, que ahora es una nodriza que acaricia a
sus hijitos.
Qu cambio, qu mudanza maravillosa! Dnde est la res-
puesta a esto, hermanos? Porque el amor de Cristo nos constrie,
pensando esto: que si uno muri por todos, luego todos murieron; y por
todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino para
aquel que muri y resucit por ellos (2 Cor. 5:14-15). La palabra
2
LA VISIN DE PABLO
34
constreir, aqu, significa amarrar a un preso con cadenas y lle-
varlo arrastrando. Pablo est diciendo que l fue hecho un cauti-
vo, un esclavo del amor de Cristo. Entonces, la diferencia entre
Saulo y Pablo est en ese amor de Cristo.
Por eso, l dice en Romanos 8: Quin nos separar del amor de
Cristo? Ninguna cosa nos podr separar del amor de Dios, que es
en Cristo Jess Seor nuestro. Entonces, vemos que la visin de
Pablo con respecto al Hijo y a los hijos, la visin de Pablo respec-
to del cuerpo de Cristo, es tan precisa y tan cautivante; porque l
ve ese nuevo hombre, de la nueva creacin.
Una visin impresa en el espritu
Y cuando nosotros hablamos de ver, no es algo que compren-
demos con la mente. Recuerden, cuando l escribe en 2 Corintios
captulo 12: Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos
(si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado
hasta el tercer cielo donde oy palabras inefables. Entonces, la
visin espiritual es algo que se imprime en nuestro espritu; no
es algo que comprendemos con nuestra mente. Hay mucho de
nuestra visin espiritual que no comprendemos con la mente,
pero que est impresa en nuestro espritu.
Hermano, usted ya pens cmo es que Moiss pudo descen-
der de aquel monte despus de cuarenta das, sin ningn ma-
nual de gua, pero pudo describir la planta del tabernculo con
todos aquellos minsculos detalles? Usted piensa que la me-
moria de Moiss era muy buena? Es mucho ms que eso. Aquel
modelo del tabernculo, esa visin, fue impresa en el espritu de
Moiss, de modo que todos aquellos detalles estaban all, y en-
tonces l poda ser muy preciso con relacin a los materiales usa-
dos, las piedras, las cortinas, porque algo fue impreso en su es-
pritu.
Me gustara que ustedes considerasen esto, porque nosotros
necesitamos ser una y otra vez tocados por el Seor con respecto
a la visin espiritual. Muchas veces, nuestro caminar se rige ms
por lo que est en nuestra mente que por aquello que est impre-
so en nuestro espritu. El camino del Seor para imprimir algo
en nuestro espritu debe pasar primero por la mente, pero mu-
chas veces slo es retenido por la mente, y entonces entramos en
un engao muy grande, porque pensamos que, porque ya escu-
chamos o ya lemos, ya estuvimos en muchas conferencias, en-
35
tonces ya comprendemos aquel asunto; pero esto an no es para
nosotros una realidad espiritual.
El lenguaje espiritual
Y la iglesia no es un seminario. Los asuntos de la iglesia no
son acadmicos, sino espirituales. Por eso, en 1 Corintios 2, Pa-
blo dice que el (hombre) espiritual juzga todas las cosas (v. 15). l
dice que nosotros acomodamos lo espiritual a lo espiritual (v. 13).
El sentido exacto de ese versculo es que nosotros interpretamos
las cosas espirituales en un lenguaje espiritual. Este versculo 13
es muy importante. lo cual tambin hablamos, no con palabras
enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu
entonces, no es un conocimiento intelectual, sino un conocimiento
espiritual, acomodando lo espiritual a lo espiritual.
Parece que en nuestras versiones en portugus y en espaol,
esta frase no tiene mucho sentido, porque la traduccin es defi-
ciente. El sentido exacto aqu, entonces, es: interpretando las
cosas espirituales con un lenguaje espiritual. Ustedes se dan cuen-
ta que, lo que el Espritu Santo quiere hacer con nosotros como
vasos de l, nos da la capacidad de interpretar la revelacin es-
piritual con un lenguaje espiritual, colocando en palabras aque-
llo que es la revelacin, la visin impresa en nuestro espritu.
Hermanos, este es un asunto muy prctico. Cuntos de no-
sotros encontramos dificultades al compartir la palabra de Dios
unos a otros? Usted trata de explicar algo que en su espritu com-
prende, pero usted no tiene un lenguaje espiritual, no es ver-
dad? El ministerio del Espritu Santo, entonces, es traducir la
revelacin espiritual en lenguaje espiritual. Para esto, nosotros
carecemos de espritu de sabidura y de revelacin. Esta no es
una opcin. O tenemos el Espritu Santo como espritu de reve-
lacin, o clamamos a Dios por revelacin, o tocamos la realidad
espiritual... o no tenemos nada. Ser slo doctrina, y tal vez una
doble condenacin. Que el Seor tenga misericordia de noso-
tros.
La experiencia de Pablo
Entonces, cuando el Seor separa a aquel vaso, Saulo de Tar-
so, l lo va a usar para escribir trece epstolas. Y Saulo pas, en
su historia con el Seor, como a travs de las cuatro estaciones
del ao: primavera, verano, otoo e invierno. Es interesante, her-
36
manos, que en la primavera de la vida de Pablo, l escribi dos
epstolas: 1 y 2 a los Tesalonicenses. Despus, en el verano de
su vida, escribi cuatro epstolas: 1 y 2 a los Corintios, Roma-
nos y Glatas. Pueden percibir que esas epstolas son fuertes.
Con respecto a su crecimiento espiritual, Pablo estaba en el vera-
no de su historia con el Seor. Estaba ministrando correccin a
las iglesias.
Pero, despus del verano, llegamos al otoo. En el otoo de
su vida, Pablo estaba en prisin. Su ministerio ya no tena una
amplitud geogrfica; l se estaba derramando para el Seor, con-
finado en una celda. Y l escribe cuatro epstolas preciosas:
Efesios, Colosenses, Filipenses y Filemn. Y luego, en la ltima
estacin, el invierno, al final de su vida, l escribe tres epstolas:
1 Timoteo, Tito y 2 Timoteo.
En 2 a Timoteo, l dice as: Apresrate a venir antes del
invierno. Pablo estaba pasando el invierno de su historia con el
Seor. l sera martirizado poco tiempo despus. Por eso l ex-
horta a Timoteo: Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto
encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros
(2:2). Entonces l coloca esa secuencia de cuatro eslabones: Lo
que has odo de m (Pablo) esto encarga (Timoteo) a hombres fieles
que sean idneos para (ellos) ensear tambin a otros. Porque la
carga de Pablo por el evangelio era que esa transmisin de la
revelacin de Dios pudiese ser clara, inequvoca, y que nada se
perdiese.
La expresin de la vida del Cuerpo
Entonces, hermanos, me gustara, en esta parte final, abordar
un poco las epstola a los Efesios y a los Filipenses, para que
veamos cmo el Seor us a Pablo en este asunto de expresar la
vida del cuerpo.
y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre
todas las cosas a la iglesia (Ef. 1:22). Vean cmo Pablo define a
la iglesia aqu, porque estamos viendo que el nfasis de Pablo es
con respecto al cuerpo del Hijo, un cuerpo con muchos miem-
bros, para expresar Su vida. Entonces, l define a la iglesia as:
la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo
llena en todo (v. 23).
Nosotros sabemos que en la palabra de Dios no hay divisin
en captulos ni en versculos. Entonces, seguimos al captulo 2
37
inmediatamente. Y Pablo va a mostrar, entonces, la naturaleza
de la iglesia, a partir del captulo 2. Y aqu de nuevo hay una
deficiencia en las traducciones, porque l no comienza con un
nfasis positivo, diciendo: Y l os dio vida a vosotros. Esa frase
no aparece aqu; va a aparecer despus, recin en el versculo 5.
En mitad del versculo 5, dice: nos dio vida juntamente con Cris-
to.
Entonces, el versculo 1 comienza con un nfasis negativo,
que comienza as: Estando vosotros muertos en delitos y pecados,
y luego habla sobre la esclavitud de la carne y la esclavitud de
los pensamientos. Y en el versculo 4, l coloca esa conjuncin:
Pero. Ese Pero maravilloso. Pero Dios, que es rico en mi-
sericordia, por su gran amor con que nos am, nos dio vida juntamente
con Cristo.
Entonces, hermanos, en primer lugar, desde el versculo 1 al
3, Pablo nos ayuda a ver cul es el material que Dios us para
constituir ese cuerpo de Cristo. Y ese material somos nosotros.
l busc ese material en el tarro de la basura. Los mejores de
nosotros, si es que as podemos decirlo, fuimos buscados en el
tarro de la basura; esclavos de pasiones y placeres, haciendo la
voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza
hijos de ira.
Somos hechura de Dios
Pero Dios. Entonces, l va a hablar de esa vida de unin
con Cristo, juntamente con Cristo. Y en el versculo 10 de este
captulo 2, l concluye as: Porque somos hechura suya. No s si
es as en espaol, pero en el portugus hay dos palabras muy
semejantes. Una es feitura (hechura) y la otra es feiura (fealdad).
Entonces, a nosotros, que ramos feiura, l nos hizo feitura. Esa
t fue colocada all. Nosotros ramos la fealdad, y ahora somos
la hechura.
La palabra hechura, en el original, es poiema (poema). Poe-
ma es aquello que fluye de lo ms ntimo. Somos una hechura de
l. Con sus propias manos, l ha escrito nuestra historia y nues-
tra vida. Por eso, Pablo les dice a los corintios: Vosotros sois nues-
tras cartas, escritas en nuestros corazones no con tinta, sino con el
Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne
del corazn (2 Cor. 3:2-3). Nosotros, los cristianos, leemos la Bi-
blia; pero la Biblia que el mundo lee son los cristianos.
38
Entonces, a medida que la obra del Espritu de Dios va escri-
biendo en nosotros esa hechura, transformados de gloria en glo-
ria a su propia imagen, el Hijo encuentra expresin en Su cuer-
po. l lo podra hacer todo solo. l no necesitaba de nosotros. Un
Dios que necesita no es Dios; un Dios que tiene necesidades no
es Dios. l no nos salv porque necesitaba salvarnos; l no nece-
sitaba de nosotros. A veces pensamos que, cuando nos salv, l
se prest un favor a s mismo. Cunto talento l compr en nues-
tras vidas!.
Sin embargo, en portugus, nosotros tenemos de nuevo dos
palabras. Una es talento, y la otra es ta lento, o est lento.
Y nosotros ramos eso: ta lento. Entonces, l nos compr por
su gracia, y nos constituy su hechura. Usted recuerda 1
Corintios captulo 1? Pablo dice as: no sois muchos sabios se-
gn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles. Pero l es-
cogi cosas dbiles, cosas despreciables, humilladas, cosas que
no son. Eso somos nosotros. Nosotros no somos, pero l nos es-
cogi, para avergonzar a las cosas que son, a fin de que nadie se
jacte en su presencia. Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual
nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y re-
dencin; para que, como est escrito: El que se glora, glorese en el
Seor.
Entonces, esta es su hechura. Nosotros estamos involucrados
en el hecho ms importante que est aconteciendo en todo el
universo la hechura de Dios. Nosotros estbamos alienados,
muertos, esclavos. l compr ese material, lo coloc en su Hijo,
y estamos siendo edificados juntos, para que un da seamos ex-
puestos a los ojos de principados y potestades, para que ellos se
asombren y vean lo que Dios hizo con hombres miserables como
nosotros: para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a
conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los
lugares celestiales, conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Je-
ss nuestro Seor (Ef. 3:10-11).
Entonces, esta es la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud
de Aquel que todo lo llena en todo. Pero, hermanos, nosotros no
slo somos aquel material que l compr para su hechura ser el
material ya es una cosa grande para nosotros, que estbamos en
el tarro de la basura, sino que l tambin nos transform en
colaboradores. No slo el material con el cual l edifica, sino co-
laboradores de su edificacin. Qu cosa maravillosa!
Por eso, en Efesios 4:16, Pablo dice: todo el cuerpo, bien con-
39
certado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutua-
mente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimien-
to para ir edificndose en amor. Entonces, no somos slo el mate-
rial, sino que somos colaboradores.
La experiencia cristiana normal
Ahora, al considerar la epstola a los Filipenses, me gustara
dividirla en cuatro partes. Filipenses tiene cuatro captulos, y
cada uno de ellos nos da un nfasis especial con respecto a Cris-
to. En primer lugar, la epstola a los Filipenses tiene un tema
muy definido. La palabra clave de esta carta es gozo; pero el
tema de ella pienso que puede ser descrito como la experiencia
cristiana normal. Pienso que todos nosotros concordamos en que
el libro de Romanos es la vida cristiana normal, y la epstola a
los Filipenses es la experiencia cristiana normal. Entonces, va-
mos a meditar rpidamente con respecto a ella.
Cul es la experiencia cristiana normal? Es el transbordar,
en cualquier circunstancia, de la vida, naturaleza y mente de
Cristo, viviendo en nosotros. Esa es la experiencia cristiana nor-
mal. Un desbordar, un derramar, de la vida, la naturaleza y la
mente de Cristo, viviendo en nosotros. Filipenses 1:21 dice: Para
m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia.
El captulo 1, entonces, tiene como nfasis que Cristo es nues-
tra vida. El primer paso para entrar en la experiencia cristiana
normal, el primer paso para que el Hijo tenga expresin de su
vida a travs del cuerpo es: Cristo es nuestra vida. No nuestra
teora, nuestra filosofa, nuestra doctrina, sino Cristo es nuestra
vida. Tambin Colosenses 3:4 dice esto: Cuando Cristo, vuestra
vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con
l en gloria. Entonces, en el captulo 1, Cristo es nuestra vida.
Ah comienza la experiencia cristiana normal.
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo
Jess (2:5). El nfasis en el captulo 2 es que Cristo es nuestra
mente. La palabra mente, pensamiento, y sus derivados, aparece
doce veces en la epstola a los Filipenses. Es una de las palabras
claves de esta epstola. Haya, pues, en vosotros la misma mente
que hubo tambin en Cristo Jess.
Una de nuestras dificultades y luchas en la vida de la iglesia
es que nosotros pensamos que la mente de uno debe ser impresa
sobre la mente de otro; las ideas de la mente de uno deben pre-
40
valecer sobre la mente del otro. Pero la clave de la experiencia
cristiana normal es que Cristo es nuestra mente. Aquel que se
vaci a s mismo. No fue despojado por el Padre. En los versculos
siguientes, dice que l se despoj, l se humill, y fue obediente has-
ta la muerte. Y tambin dice despus: Por lo cual Dios tambin le
exalt.
Por qu Dios le exalt? Porque l se despoj, porque l se
humill. Por eso, Pedro nos dice: Humillaos, pues, bajo la podero-
sa mano de Dios, para que l os exalte cuando fuere tiempo (1 Pedro
5:6). Tengan ustedes la misma mente que hubo en Cristo. En-
tonces, en este captulo tan precioso, l va a citar a dos herma-
nos: Timoteo y Epafrodito. Y va a hablar cosas impresionantes
con respecto a estos dos siervos. A travs de ellos, Pablo va a
decir, usando mis palabras: A travs de Timoteo y Epafrodito, se
expresa la mente de Cristo. l dice con respecto a Timoteo:
pues a ninguno tengo del mismo nimo, y que tan sinceramente se
interese por vosotros. Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es
de Cristo Jess. (Flp. 2:20-21). Usted se acuerda?
Y despus, l va a hablar de Epafrodito, diciendo que
Epafrodito estuvo enfermo, a punto de morir, y que l senta
nostalgia de los hermanos de su iglesia de origen. Y cuando
Epafrodito se enferma, en lugar de estar preocupado de sus do-
lencias, l est preocupado por la iglesia de los filipenses, por-
que la iglesia supo que l estaba enfermo, y entonces l estaba
angustiado. l no se preocupaba por su enfermedad, sino por la
angustia de la iglesia con respecto a l. Esa es la mente de Cristo
en sus hijos.
Cristo es nuestra mente. La mentalidad de Cristo necesita ser
formada en nosotros. Nunca entraremos a esa experiencia cris-
tiana normal de otra manera. El Hijo no podr expresar su vida
a travs de su cuerpo de otra manera. La mente de Cristo tiene
que ser formada en nosotros, y slo hay un camino para eso el
camino de la cruz.
El tercer nfasis. Filipenses 3:12. prosigo a la meta, al premio
del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess. El nfasis en el
captulo 3 es que Cristo es nuestra meta. En el captulo 1, Cristo
es nuestra vida; captulo 2, Cristo es nuestra mente, y en el cap-
tulo 3, Cristo es nuestro blanco, nuestra meta. En el versculo 8
de este captulo 3, Pablo dice que considera todo como basura,
para ganar a Cristo. Ganar a Cristo. Cristo es nuestro blanco.
Conocerle es nuestra meta; las riquezas insondables de Cristo.
41
Conocer a Cristo no slo es un ministerio para la vida terre-
nal, sino por toda la eternidad. Es nuestro ministerio aqu, y ser
nuestro ministerio por toda la eternidad. Nunca agotaremos a
Cristo. Nunca podremos poner a Cristo en una mesa de ciruga
y decir: Ya conozco todo; porque l es infinito, inescrutable. Cris-
to es nuestro blanco.
Aprendiendo de Cristo
Y, para concluir, el captulo 4. En el versculo 10, Pablo agra-
dece la ofrenda que los filipenses le enviaron. En los versculos
11 a 13, l dice as: No lo digo porque tenga escasez, pues he apren-
dido. Vean esta parte. (Yo) he aprendido. l no aprendi
esto cuando el Seor lo derrib en el camino a Damasco; l lo
aprendi conociendo a Cristo; aprendi esto en la intimidad de
Cristo, como discpulo y siervo de Cristo.
He aprendido. Quisiera que nosotros pudiramos hablar
de la misma manera. he aprendido a contentarme, cualquiera que
sea mi situacin. Ahora, vea aqu, lo que es hecho de una forma
tan bella. Dos pares de palabras. l dice: S tener abundancia
(y) padecer necesidad. Aprend a tener honra, y tambin a ser
humillado
1
. Vamos a pensar un poco sobre estos dos pares.
Hay una oracin de Agur registrada en Proverbios captulo
30. l dice as, orando a Dios: No me des pobreza ni riquezas;
mantenme del pan necesario; no sea que me sacie, y te niegue, y diga:
Quin es Jehov? O que siendo pobre, hurte, y blasfeme el nombre de
mi Dios (Prov. 30:8-9). Entonces, estos dos polos, abundancia y
necesidad, son dos pruebas tremendas. Ninguno de nosotros
puede ser aprobado en esta prueba, a menos que Cristo sea nues-
tra vida, nuestra mente y nuestra meta. Entonces l podr ser
nuestro todo.
Entonces, cul es la prueba relacionada con la abundancia?
Cuando nosotros experimentamos la abundancia, tendemos a
confiar en ella. Autosuficiencia. La abundancia es una gran prue-
ba. Pablo escribe en 1 Timoteo captulo 6: A los ricos de este siglo
manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas.
Porque la prueba de la abundancia es esa autosuficiencia.
Y cul es la prueba relacionada con la escasez o la pobreza?
Es la murmuracin. Cuando nosotros, en nuestra vida cristiana,
1
Esta cita de la versin en portugus no aparece en la versin Reina-Valera
1960, ni en otras versiones en espaol.
42
experimentamos tiempos de necesidad o de pobreza, la primera
tentacin es la murmuracin. Por qu Dios le concedi eso a
aquel hermano? Por qu Dios me cierra las puertas a m? Y co-
menzamos a cuestionar el amor y la justicia de Dios. La murmu-
racin. Sin embargo, Pablo dice: He aprendido a contentarme.
Cuando tena abundancia, l no se volva autosuficiente; y cuan-
do tena escasez, no murmuraba.
El segundo y ltimo par de palabras. l dice: Aprend a ser
honrado y tambin a ser humillado. Tambin son dos polos. En
Proverbios se dice que el hombre es probado por las honras que
recibe. Porque la honra es una gran prueba. Todas las veces que
somos honrados, tendemos a mirarnos a nosotros mismos en bus-
ca de algn valor, y nuestro globo se va inflando. Y Dios, en su
misericordia, rpidamente provee espinas para pinchar nuestro
globo, porque si no, nos hincharamos como un enorme globo.
La honra es una prueba tremenda. Pero Pablo dice: Yo s ser
honrado, sin ensoberbecerme. Hermanos, la soberbia es un pe-
cado espiritual sutil. La soberbia anda junta con nuestro creci-
miento espiritual. Nosotros crecemos espiritualmente, y la so-
berbia est aqu al lado, acompandonos. Todo el camino, has-
ta el final, ella nunca nos va a dejar. Y sabe lo que nos va dicien-
do? Mira cmo ests creciendo espiritualmente; mira cmo es-
ts siendo ms til para el Seor; mira cmo los otros te admi-
ran, mira cun necesario eres!. Esa es la voz de la soberbia.
Entonces Pablo dice: Yo aprend a ser honrado, porque la
honra es una gran prueba. Pero aqu dice tambin: Aprend a
ser humillado. S vivir humildemente. Porque esa es otra prue-
ba tremenda. Cuando somos humillados, la tendencia es la de-
presin. Nos miramos a nosotros mismos, con una capa de falsa
espiritualidad, diciendo: No soy nada; no sirvo para nada. Me
siento en el ltimo lugar, cruzo mis brazos y bajo mi cabeza, para
que todos me miren y vean cun miserable soy.
Pablo dice: Yo s ser humillado, sin dar lugar a esa depre-
sin. Hermanos, eso es madurez cristiana, y esta es la experien-
cia cristiana normal. Slo as la vida del Hijo puede ser expresa-
da en su Cuerpo. No est claro eso? Si no pasamos por la abun-
dancia y la escasez (en Cristo), por la honra y la humillacin (en
Cristo), Cristo no puede ser expresado en su Cuerpo. Nosotros
vamos a expresar nuestras reacciones a todo eso, y todas ellas
son negativas; todas ellas hablan de nosotros mismos, y no de lo
que Cristo es.
43
Si usted se va a hacer un examen del corazn al cardilogo, si
su salud est muy buena su electrocardiograma muestra ondas
altas y ondas bajas: onda P, onda Q, onda R y ondas alfa. Enton-
ces, cuando usted est bien vivo y saludable, usted vive tiempos
en el monte de la transfiguracin y tiempos en el valle de la de-
presin. Pero estos son apenas los dos polos de la vida de nues-
tro propio yo.
Es necesario que vivamos una vida constante en Cristo, que
muramos a nosotros mismos. Porque, si estamos muertos, nues-
tro electrocardiograma ser una lnea recta. No es as? Pero,
porque estamos tan vivos, nuestro yo est tan vivo, vivimos una
vida tan alta y tan baja, pero en nosotros mismos. Honrados y
humillados, en abundancia y en escasez. A no ser que aprenda-
mos la vida oculta con Cristo en Dios, no podremos expresar la
constancia de Cristo.
Entonces, la nica forma en que el Hijo puede expresar su
vida a travs de su Cuerpo, es: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en
m. Y esta no es una experiencia automtica. El Seor nos con-
ducir, circunstancia tras circunstancia, para que lo experimen-
temos a l como nuestra vida, nuestra mente, nuestra meta, y
finalmente nuestro todo. Cristo es nuestra vida, Cristo es nues-
tra mente, Cristo es nuestra meta, y finalmente Cristo es nuestro
todo. Por eso en Filipenses 4:13, l dir: Todo lo puedo en Cristo
que me fortalece. Vea esa palabra: Todo. Todo lo puedo en aquel
en unin con aquel que me fortalece.
Entonces, hermanos, el Seor nos ayude a ver, por nuestro
espritu, esta realidad con respecto a la casa de Dios. Cmo l
us a Pablo para expresar estas verdades de una manera tan
maravillosa! Y ms que eso, que l nos d aliento para
adentrarnos ms profundamente en la realidad de la experien-
cia cristiana normal. Nosotros somos el Cuerpo del Hijo, un cuer-
po de muchos miembros, para que l pueda expresar su propia
vida a travs de nosotros, una vida que no puede ser derrotada.
Cristo tiene ese carcter de alteridad
2
. l es otro. Cuando no-
sotros somos dbiles, l no es dbil; si nosotros somos necios, l
no es necio; si somos insuficientes, l no es insuficiente. Nuestro
problema es que vivimos en nosotros y por nosotros. Que el Se-
or nos ayude a ver esto y a experimentarlo con ms claridad,
para gloria de su nombre.
2
Alteridad. Otredad, condicin de ser otro (Diccionario RAE).
44
El Padre obtendr lo que se propuso
Hemos visto, con relacin al asunto de la casa de Dios, cmo
el Dios trino, desde la eternidad, previ obtener algo para su
propio placer y satisfaccin. Cuando Dios obtiene algo para su
propio placer y satisfaccin, significa que todos aquellos que es-
tn involucrados en su proyecto obtendrn igualmente realiza-
cin y satisfaccin, porque la norma de vida de la Trinidad es
dar. Y, cuando Dios se reparte a s mismo, todos aquellos que
son objeto de esa reparticin entran en su propio gozo y realiza-
cin. Este es nuestro mayor privilegio.
Entonces, podemos ver que, desde la eternidad, el Dios trino
plane que l, siendo Dios el Padre, obtendra para s una fami-
lia de hijitos que se amasen unos a otros con el mismo amor con
que l nos ama. Y esa familia de hijos sera hecha semejante a su
amado Hijo unignito. Nada se podr interponer a ese propsi-
to eterno. Romanos 8 dice que a los que predestin, a stos tambin
llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific,
a stos tambin glorific.
Entonces, nuestra confianza es que todo lo que est estableci-
do desde la eternidad en la Trinidad ser cabalmente expresado
en nuestras vidas. El Padre obtendr su familia de hijos seme-
jantes a su Hijo unignito, para que l sea el primognito entre
muchos hermanos (Rom. 8:29). Muchos semejantes a l mismo.
Tambin hemos visto cmo el Hijo, como miembro de la Tri-
nidad, el Hijo eterno engendrado del Padre eterno, obtendr para
s un cuerpo. Porque l es el grano de trigo que cay en tierra y
muri, y con eso produjo mucho fruto. Vosotros, pues, sois el cuerpo
de Cristo, y miembros cada uno en particular (1 Cor. 12:27). Enton-
ces, a travs de ese Cuerpo, la propia Cabeza podr encontrar
un canal para expresar su propia vida.
45
Piedras vivas y piedras ajustables
E
l Espritu Santo, como el tercer miembro del Dios trino,
obtendr para s un templo de piedras vivas, a travs del
cual l podr irradiar su luz. Nosotros somos esas piedras
vivas. Esta vez nos abocaremos a enfatizar el proceso de trans-
formacin de estas piedras. Porque el deseo de Dios no es slo
que seamos piedras que viven, sino piedras ajustables en el tem-
plo espiritual.
Hay mucha diferencia entre una piedra viva y una piedra
ajustable. Porque la piedra viva necesita pasar por un proceso
de ajuste para encajar en ese templo espiritual. Y quien ms va a
ayudarnos en esto es el apstol Pedro. Recuerden que su mismo
nombre significa piedra. Y es l quien dice en su epstola: vo-
sotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual
y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios
por medio de Jesucristo (1 Pedro 2:5).
Aquel que es la piedra angular, que fue desechada, Cristo
Jess, ha venido a ser la piedra del ngulo, la piedra fundamen-
tal, sobre la cual muchas otras piedras, no slo como piedras
vivas, sino como piedras transformadas, ahora pueden ser ajus-
tadas y edificadas juntas, para que Dios obtenga no slo un mon-
tn de piedras, sino una casa.
As como hay una enorme diferencia entre un montn de pie-
dras y una casa, tambin hay mucha diferencia en cuanto a noso-
tros, entre ser piedras vivas y piedras ajustables. Y el camino del
Seor para producir piedras ajustables es la obra de la cruz. En-
tonces, tomaremos la vida de esta piedra (Pedro), y veremos cmo
el Seor trabaj esa piedra viva, hasta que fue una piedra preciosa.
3
LA VISIN DE PEDRO
46
Creciendo de diez a cero
Normalmente, nosotros pensamos que el crecimiento espiri-
tual es algo que va de cero a diez; pero, en realidad, el crecimien-
to espiritual es algo que va de diez a cero. Cuando tenemos una
congregacin con trescientas personas, y todos son diez, si usted
multiplica 300x10, tendr 3.000. Tres mil problemas, porque no-
sotros somos diez. Entonces, el proceso del Seor es reducirnos
de diez a cero. Es necesario que l crezca, pero que yo menge (Juan
3:30). Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (Gl. 2:20). La obra del
Seor, de reducirnos de diez a cero; es la obra de la cruz. Y pien-
so que pocos personajes en la palabra de Dios ilustran esto con
ms exactitud que Pedro. Pedro es esa piedra, transformada de
gloria en gloria en Su propia imagen.
Antes de entrar con ms detalle en este asunto, vamos a ver
un resumen. En el texto de Juan 13:33-35, que ya lemos, el Seor
enfatiza la necesidad de amarnos unos a otros como l nos am.
l nos am hasta el fin. Tambin vimos, en relacin a Pablo, cmo
ese cuerpo de muchos miembros va a expresar Su vida, y cita-
mos 1 Corintios 12:27: Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y
miembros cada uno en particular.
La experiencia de la vida de Pedro
Ahora enfatizaremos el tercer aspecto, viendo algo relacio-
nado con esta obra de la cruz en la vida de Simn Pedro. Vea-
mos, en Juan captulo 1, el primer encuentro del Seor Jess con
Pedro. Sabemos que esos primeros encuentros del Seor Jess
son un marco para aquellos que son hallados. Cuando Juan en-
contr al Seor por primera vez (Juan 1:35-39), en la experiencia
de Juan, l fue invitado a ir a la casa del Seor y permanecer con
l. Aquella era la hora dcima, y ellos se quedaron con el Seor.
Por eso Juan habla de unin, habitacin y comunin.
Tambin recordamos el primer encuentro del Seor con Pa-
blo. ste hizo al Seor dos preguntas. La primera: Quin eres,
Seor?, y la segunda: Seor, qu quieres que yo haga?. En aquel
primer encuentro, dos verdades quedaron muy claras para Pa-
blo. Cuando l pregunt: Quin eres, Seor, l vio que Jess es
Jehov encarnado. Y cuando el Seor le dijo: Yo soy Jess, a quien
t persigues, l percibi que, cuando tocaba a los discpulos del
Seor con furia y sentimientos de muerte, l estaba tocando al
Seor mismo. Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo. Nadie vio
esto con ms claridad que el apstol Pablo.
47
Y ahora tenemos aqu el primer encuentro del Seor con Pe-
dro; en realidad, con Simn. Juan 1:40-42: Andrs, hermano de
Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan, y haban se-
guido a Jess. Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos
hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo). Y le trajo a Jess. Y
mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado
Cefas (que quiere decir, Pedro).
Hay dos cosas importantes aqu. Primero, estas dos posicio-
nes: t eres y t sers. Qu preciosas palabras del Seor para
Pedro! Primero, afirma lo que Pedro es en s mismo. El nombre
Simn, en el original, significa inestable. Eso es Simn inestable.
Pero l no slo oy al Seor decir: T eres, sino tambin aquel
maravilloso: T sers llamado Cefas, que quiere decir una piedra.
Pienso que esto es algo completamente inimaginable para
Pedro. l no tena la menor idea de lo que el Seor hara con l.
Pienso que, cuando el Seor lo llam, l imagin que el Seor
haba hallado para su colegio de discpulos un gran talento. Por
qu sabemos esto? Porque Pedro da siempre sus ideas y opinio-
nes sobre todo. l conoce todo, es experto en los caminos del
Seor; l sabe lo que el Seor debe hacer y lo que no debe hacer,
sabe la hora en que el Seor lo debe hacer y la hora en que el
Seor no lo debe hacer. Entonces, a la verdad, el que discipula
aqu debera ser Pedro y el discpulo sera el Seor.
Pedro no tena la menor idea de lo que el Seor hara con l.
Mas, esa maravillosa palabra: T sers, garantiz que todo
el trabajo en la vida de Pedro dependera de la fidelidad del Se-
or; nunca de la inestabilidad de Pedro. El Seor es fiel. Enton-
ces, en 1 de Pedro, l mismo escribe este versculo maravilloso:
Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesu-
cristo... l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca (v.
5:10). Cuatro palabras que resumen la obra del Seor en la vida
del propio Simn Pedro. l lo perfeccion, lo afirm, lo fortale-
ci y lo estableci. Por eso, dice al final: A l sea la gloria.
Cuando vemos el inicio de la historia del Seor con Pedro,
vemos que el Seor le dice: T eres Simn, hijo de Jons. Ama-
dos hermanos, quizs en aquel tiempo, en Palestina, la mitad de
los habitantes se llamaban Simn y la otra mitad Juan. O sea, el
Seor le dice a Pedro: T eres un Juan de Nadie; eres simple-
mente Simn hijo de Jons; pero yo har de ti una piedra ajusta-
ble en mi casa, para mi gloria. Y entonces, el Seor comienza
fielmente esta obra en la vida de Simn Pedro.
48
Veamos algunas instancias en las Escrituras donde es tal vez
ms evidente el trabajo del Seor con Pedro.
Desde entonces comenz Jess a declarar a sus discpulos que le
era necesario ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancianos, de los
principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al
tercer da. Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a reconvenirle,
diciendo: Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto te acon-
tezca. Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de m,
Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de
Dios, sino en las de los hombres (Mateo 16:21-23).
La ocasin citada aqu est prxima al monte de la transfigu-
racin. El Seor ya lleva tres aos de ministerio en la tierra. l
sube al monte de la transfiguracin, y luego desciende de aquel
monte y camina seis meses ms hasta subir a otro monte, el monte
Calvario. Tres aos y medio junto con sus discpulos. Nosotros
tenemos la certeza de que son tres aos y medio, por causa del
evangelio de Juan, porque Juan cita tres pascuas. Entonces, el
Seor estuvo con sus discpulos por tres aos y medio.
Es probable que Pedro fuese mayor en edad que el Seor Je-
ss. Entonces, l se sinti con derecho a dar algunos consejos al
Seor en relacin a sus sufrimientos. Usted ha visto esa actitud
cuando el ms viejo llama al ms joven hacia un lado? Usted ve
aqu que Pedro llam al Seor aparte. l no habl delante de los
discpulos. Es como si l dijera: Yo soy el ms viejo y te voy a
dar algunos consejos.
Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca.
La verdad de lo que Pedro quiere decir detrs de estas palabras
es: Ten compasin de m. Porque si el Seor, que era su Maes-
tro, segua ese camino de sufrimientos, cul iba a ser el camino
de esos doce escogidos? Si el Seor iba a enfrentar la cruz, hacia
dnde iran sus doce discpulos?
Entonces, la autocompasin fue una manifestacin seria en
la vida de Pedro en su discipulado a Cristo. Cmo ella se mani-
fest en este texto? Cuando el Seor mira a Pedro y le dice: Qu-
tate de delante de m, Satans!. l no est llamando Satans a Pe-
dro. Porque, cuando l dice: no pones la mira en las cosas de Dios,
sino en las de los hombres, o t no piensas de acuerdo con la
mente de Dios, sino como los hombres, l est diciendo que
Satans encontr un lugar a travs de la mente de Pedro.
Por eso, en esta obra de discipulado a Cristo, las Escrituras
dan tanto valor a que nuestras mentes sean renovadas y transfor-
49
madas en la mente de Cristo. Y este fue un gran problema en la
vida de Pedro. Seor, ten compasin de ti. Y el Seor lo repren-
de: T no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hom-
bres. Hermanos, en esta obra del Seor de hacernos piedras vi-
vas y transformarnos en piedras preciosas, ese enemigo es algo a
ser tratado duramente; la autocompasin, la indisposicin que
tenemos hacia los sufrimientos, a no participar incluso de los
sufrimientos de Cristo.
Pablo escribe en la epstola a los Colosenses: Ahora cumplo
en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es
la iglesia (Col. 1:24). Si nosotros no tenemos disposicin de par-
ticipar de los sufrimientos de Cristo, somos intiles en la edifi-
cacin de la casa de Dios. Cuando somos tocados incluso por el
sufrimiento ms leve, levantamos ese cartel: Vean todos; estoy
sufriendo. Cunta necesidad tenemos que la obra de la cruz vaya
al fondo de nuestra autocompasin. Y esta fue una leccin que
Pedro tuvo que aprender en toda su historia con el Seor.
Pasemos a Mateo captulo 17. Veamos lo que ocurre aqu, en
el monte de la transfiguracin, en los versculos del 1 al 8. Seis
das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los
llev aparte a un monte alto; y se transfigur delante de ellos, y res-
plandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como
la luz. Y he aqu les aparecieron Moiss y Elas, hablando con l. En-
tonces Pedro dijo a Jess: Seor, bueno es para nosotros que estemos
aqu; si quieres, hagamos aqu tres enramadas: una para ti, otra para
Moiss, y otra para Elas. Mientras l an hablaba, una nube de luz los
cubri; y he aqu una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo
amado, en quien tengo complacencia; a l od. Al or esto los discpulos,
se postraron sobre sus rostros, y tuvieron gran temor. Entonces Jess
se acerc y los toc, y dijo: Levantaos, y no temis. Y alzando ellos los
ojos, a nadie vieron sino a Jess solo.
La vida natural de Pedro, as como tambin la nuestra, es tan
fuerte, que aun en el monte de la gloria, en el monte de la trans-
figuracin, contemplando toda aquella magnitud del Seor trans-
figurado, l consigue hablar. Cmo alguien puede abrir la boca
en una escena como sa? Pero Pedro abre su boca, y una vez ms
le da consejos al Seor.
Estaba prxima la fiesta de los tabernculos, una de las fiestas
ms importantes de Israel. Entonces, delante de la gloria del Se-
or transfigurado y no slo l, sino tambin Moiss y Elas,
Pedro debe haber imaginado: Vamos a pasar la mejor fiesta de
50
los tabernculos de todos los tiempos. Y ni siquiera pidi ayuda
a Jacobo ni a Juan para hacer tres tiendas. l dice: Yo har, si
quieres
3
.
Usted puede ver aqu una capa de falsa espiritualidad? Pri-
mero, l dice: Bueno es para nosotros que estemos aqu. Primero
afirma eso. Y luego dice: Si quieres, y all presenta su proyec-
to. Har tres tiendas: una para ti, otra para Moiss, y otra para
Elas. Porque nosotros queremos que el Seor venga a bendecir
nuestros caminos y proyectos. No queremos conocer los cami-
nos y proyectos del Seor; queremos traer la bendicin del Se-
or hasta nuestros caminos. Esta era otra expresin fuerte en la
vida natural de Pedro, y lo es tambin con nosotros.
El Salmo 1 dice as: Bienaventurado el varn que no anduvo en
consejo de malos. Nosotros no llamamos al Seor para bendecir
nuestros caminos; nosotros somos bendecidos cuando andamos
en los caminos del Seor. El Seor, antes de tener compromiso
con las personas, tiene compromiso con Sus principios. l tiene
compromiso con Sus caminos. Por eso, cuando andamos en sus
caminos, nosotros somos bendecidos. Entonces, esta fue otra dura
leccin que Pedro aprendi en su discipulado.
De piedras vivas a piedras preciosas
Usted puede ver la diferencia entre una piedra viva y una
piedra preciosa? Cunto trabajo vino a hacer el Espritu Santo
en estas piedras vivas? Si l no realiza este trabajo, nosotros no
podemos ser edificados como templo espiritual; somos apenas
un montn de piedras vivas. Pero ese no es el inters de Dios; l
quiere edificarnos como un templo, una casa espiritual, para su
gloria.
Cuando nosotros somos piedras, llenas de aristas y puntas,
no podemos ser ajustados ni sobrepuestos unos con otros. Hay
muchas puntas y aristas. Y estos textos relativos a la vida de Pe-
dro nos hablan de esas puntas y esas aristas la arista de la
autocompasin, la arista de los consejos y planes, la arista de la
imaginacin, la arista de los buenos caminos. El Seor necesita
detener todo eso en nosotros, y cortar todas esas puntas, para
que podamos ser ajustados y sobrepuestos como una casa espi-
ritual.
3
Ante el silencio de Juan y Jacobo, el autor, al usar la primera persona, inter-
preta de esta manera el carcter impulsivo de Pedro.
51
Hermanos, volvamos a examinar el primer texto que vimos
en Juan captulo 1, el encuentro del Seor con Pedro. La inten-
cin del Seor era transformar a Pedro, aquel pedazo de barro,
en una maravillosa piedra preciosa.
Ya not usted que en todas las listas de los discpulos, el
nombre de Pedro viene primero? Cuando usted mira aquella cita
de los doce apstoles como las doce columnas de la nueva Jeru-
saln, en Apocalipsis captulo 21, desde el versculo 11, se des-
cribe la gloria de la nueva Jerusaln. Y entonces se dice que la
nueva Jerusaln tiene una apariencia de jaspe, difana como el
cristal. Y Apocalipsis 21:11 dice que ella tiene la gloria de Dios. Y
cuando los doce apstoles son citados como doce columnas, el
primer fundamento es el jaspe. Entonces, hay una relacin. El
primer fundamento, el primero de los apstoles, es Pedro. En
todas las listas de los apstoles en los evangelios, Pedro es el
primero.
Cuando volvemos atrs, a Apocalipsis captulo 4, usted pue-
de colocar estos textos juntos. Hay una visin del trono de Dios
en Apocalipsis 4. Y vea lo que se dice desde el versculo 3 en
adelante que Aquel que est sentado en el trono era semejante
a piedra de jaspe. ste es el Cordero de Dios. Ven lo que est
ocurriendo aqu, en la consumacin de la obra del Espritu San-
to en Pedro? Pedro fue hecho semejante a su Seor. El primer
fundamento es de jaspe. Y tambin el Cordero que se sienta en el
trono tiene apariencia de jaspe. Porque Pedro fue transformado
de gloria en gloria en la imagen del Seor.
Aquellos que han estudiado un poco de qumica, saben que
no hay ninguna diferencia esencial entre el grafito de un lpiz, y
un diamante. Ambos son puramente carbn. Slo ese elemento
qumico carbn. Pero el grafito es opaco, tan dbil y barato.
Cuando usted escribe con un lpiz sobre una hoja de papel, el
papel es ms fuerte que el grafito; por eso el grafito marca el
papel. Sin embargo, cuando ese grafito es sometido a tiempo,
presin y temperatura, tres elementos que nos hablan de la obra
del Espritu Santo el tiempo de tratamiento de Dios, la presin
de las circunstancias, la temperatura de las aflicciones- eso trans-
forma al grafito en diamante. El grafito es opaco, oscuro, y no
refleja luz. El diamante es pursimo. Cuando la luz incide sobre
el diamante, ste no retiene nada para s. El grafito absorbe toda
la luz, pero el diamante refleja toda la luz.
Esto fue lo que el Seor hizo en la vida de Pedro. Pedro era
52
aquel que slo se reflejaba a s mismo; pero cuando el Seor com-
pleta su trabajo en la vida de Pedro, ste refleja la gloria del Se-
or. De grafito a diamante. El propsito del Seor es transfor-
marnos en diamantes en su casa. Cuando la luz entra en el dia-
mante, sufre una difraccin, descomponindose en los siete co-
lores que conforman la luz blanca. Es as como funciona. Enton-
ces, si usted coloca un diamante delante de la luz, ver como un
arco iris en l, porque la luz se divide en siete colores.
Ahora, vea bien, el diamante no es la luz, pero l refleja la
gloria de la luz; es un instrumento que revela lo que la luz es. Si
ponemos un diamante en la oscuridad, no revela nada de la glo-
ria de la luz. As somos nosotros en esa obra de transformacin
del Seor. Nosotros no somos la luz. El Seor dijo: Yo soy la luz
del mundo, y basado en eso, l pudo decir: Vosotros sois la luz del
mundo. Porque, en verdad, l es la luz, pero a medida que el
Espritu Santo entra en nuestras vidas y va purificndonos por
la obra de la cruz, entonces la gloria de la luz va siendo vista a
travs de nosotros. Esto es lo que Pablo llama en Efesios la mul-
tiforme (la multifactica) sabidura de Dios. Comprenden eso?
Cuando Glatas 5:22 habla acerca del fruto del Espritu, cita
nueve aspectos. Vemos la luz pasando a travs del diamante:
Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, templanza. La luz est pasando por el
diamante, y est reflejando esos nueve colores. El fruto del Esp-
ritu no es nada ms que el carcter de Cristo formado en noso-
tros. Es imposible tener fruto del Espritu sin que el carcter de
Cristo sea formado en nosotros.
El carcter de Cristo slo puede ser formado en nosotros por
la obra de la cruz. Gracias a Dios por el T eres y T sers. l
nos at a s mismo, y nada nos separar de su amor. Nosotros
omos de l: T sers, y nuestra confianza es que l nos va a
ajustar como una piedra preciosa en ese templo espiritual. Y esa
confianza no est basada en nosotros, sino en l mismo. Noso-
tros le omos decir: T sers. Entonces, la obra del Seor conti-
na en la vida de Pedro.
La leccin del servicio
Veamos Juan captulo 13. Ya lemos este texto anteriormente,
cuando Juan dice que el Seor am a los suyos hasta el fin. Juan
13:1-11 nos habla de cuando el Seor lava los pies de sus discpu-
53
los. Pero quiero llamar la atencin sobre la actitud de Pedro en ese
momento. Vea cmo Pedro es ese hombre natural. Vea por qu l
es este ejemplo del discipulado a Cristo. Lo que el Seor hizo con
l es lo que el Seor quiere y necesita hacer en nosotros.
Los discpulos fueron invitados a aquella cena por el mismo
Seor Jess. Y ustedes saben que en aquel momento faltaba el
esclavo que lavaba los pies de los convidados. El Seor hizo esto
a propsito; no contrat a nadie para lavar los pies de los disc-
pulos, porque l iba a ensearles una leccin terrible. Entonces,
imagnense a Pedro sentado all con los dems. Y el Seor em-
pieza a lavar los pies en el extremo de la fila. Me imagino lo que
Pedro estaba pensando mientras el Seor lavaba los pies de
Mateo. El Seor lava los pies de Mateo, ese publicano! Y el Se-
or va lavando un pie tras otro. Y Pedro ya estaba tramando qu
iba a hacer.
Qu situacin difcil para ese hombre natural! Era su Maes-
tro, era su Seor! La idea que l tena del seoro era una idea
tan elevada. Y el Seor se va acercando a Pedro. Pienso que los
pelos de Pedro estaban erizados. Y cuando el Seor llega delante
de los pies de Pedro, ste dice: Seor, t me lavas los pies?. Y el
Seor le responde: Lo que yo hago, t no lo comprendes ahora; mas
lo entenders despus.
Usted ve que la respuesta del Seor fue evasiva. lo enten-
ders despus. Pero Pedro necesita entender ahora, y le dice: No
me lavars los pies jams. Cmo Pedro le puede decir eso al Se-
or, y continuar llamndolo Seor? Usted no puede decir ja-
ms a lo que el Seor quiere hacer. Si no, usted es el seor y l
es el siervo. Pero Pedro logra hacer esto. No me lavars los pies
jams. Entonces, el Seor dar una explicacin ms a Pedro.
El Seor es condescendiente con nosotros; l desciende a nues-
tro nivel, por compasin, por nuestra necedad y nuestra lenti-
tud. Entonces, l le dice as: Si no te lavare, no tendrs parte con-
migo. Claro, Pedro quiere tener parte con el Seor! Aqu hay
involucrado otro asunto muy especial. Aqu, el asunto no es la
salvacin, porque Pedro era alguien que ya perteneca al Seor.
El asunto es el servicio; es cmo Pedro puede ser transformado a
la imagen de su Maestro, cmo l puede ser una piedra ajustada
en Su casa, cmo puede expresar la mente del Seor en su servi-
cio a l.
Entonces, cuando el Seor le dice: Si no te lavare, no tendrs
parte conmigo, observe que el Seor no le dice: No tendrs
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parte en m, porque Pedro ya tena parte en l. As como noso-
tros. Nosotros ya pertenecemos al Seor, ya estamos en l. Pero
la palabra que l usa es: No tendrs parte conmigo, que habla
de un servicio junto a m. Cuando Pedro entendi eso, se qui-
so sumergir en ese lavatorio. Entonces, Jess dijo: El que est
lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues est todo limpio.
Entonces, Pedro aprendi una leccin ms la leccin del
servicio. Luego de esto, en el versculo 13, el Seor dice: Voso-
tros me llamis Maestro, y Seor. Observe en su Biblia el orden de
estas palabras; primero Maestro, y luego Seor. Ahora, observen
la respuesta del Seor en el versculo 14: Pues si yo, el Seor y el
Maestro. Ellos llamaban al Seor, primero Maestro y luego
Seor; sin embargo, l se refiere a s mismo como Seor y Maes-
tro. Por qu ese cambio de palabras? Porque el Seor quiere
enfatizar qu significa su seoro.
Seoro significa servicio. El que de vosotros quiera ser el pri-
mero, ser siervo de todos (Mar. 10:44). el que quiera hacerse gran-
de entre vosotros ser vuestro servidor (v. 43). Entonces, Pedro
aprendi esta dura leccin en el lavamiento de los pies. Usted
recuerda que antes de l, dos de sus discpulos, Santiago y Juan,
tambin tuvieron problemas relacionados con la cuestin del se-
oro. Uno de los evangelistas dice que ellos, Santiago y Juan, no
tuvieron el valor de hacer el pedido al Seor, porque all se re-
gistra que la madre de ambos fue a hacer la peticin.
Imagnense a esos dos hombres adultos enviando a su ma-
dre. La madre llega y dice: Seor, ordena que en tu reino se sienten
estos dos hijos mos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda (Mat.
20:21). Y el Seor les dice: No sabis lo que peds Sabis que los
gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son gran-
des ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as (Mat.
20:25-26). Esa es la leccin que el Seor quiso ensear a Pedro en
el lavamiento de los pies.
Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros pies, voso-
tros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros (Juan 13:14).
Y para completar esa tremenda leccin, el Seor les dijo: Si
sabis estas cosas, bienaventurados seris si las hiciereis (v. 17). No
son bienaventurados por saberlas, sino si las hiciereis. Esta es
una leccin tremenda para la vida de la iglesia agacharnos y
lavarnos los pies unos a otros. No importa la calidad de esos
pies, no importan los caminos que ellos han andado; no impor-
ta nada. Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as
55
la ley de Cristo (Gl. 6:2). Fue as cmo Pedro aprendi esta
tremenda leccin.
Autoconfianza y seguridad en s mismo
Pero, al final del captulo 13 hay otra leccin ms, en los ver-
sos 36 al 38. Vea lo que ocurre aqu. Una vez ms, Pedro es rpi-
do para hablar: Seor, mi vida pondr por ti. Qu hombre espe-
cial! Qu hombre valiente! Qu hombre confiado en s mismo!
Este fue uno de los momentos que el Seor us para empezar a
quebrantar la autoconfianza de Pedro. Slo comenzar, porque
este es un asunto que toma todo el discipulado.
La autoconfianza y la seguridad en s mismo son los mayores
enemigos del discipulado a Cristo. Entonces Pedro dice: Mi vida
pondr por ti. Pero el Seor le replica: No cantar el gallo, sin que
me hayas negado tres veces. Pero ustedes pueden ver que, inme-
diatamente, despus que el Seor dijo esto, l dijo: No se turbe
vuestro corazn. No es maravilloso nuestro Seor?
Despus de afirmar a Pedro que lo iba a negar, l dice: No se
turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m. En la casa
de mi Padre, muchas moradas hay. Como diciendo: Pedro, a
pesar de ti mismo, yo te introducir en el deseo de mi corazn.
No se turbe tu corazn. Yo s que t eres dbil; pero t no sabes
que eres dbil. Yo te llevar a travs de estas experiencias, para
que puedas ver cun dbil eres.
Permaneced en m, y yo en vosotros porque separados de m
nada podis hacer (Juan 15:4-5). Aprender el significado de estas
tres palabras: sin m nada, nos lleva toda la vida de discipulado
a Cristo. Sin m nada. Pedro necesitaba aprender esta leccin.
Pero, no se turbe vuestro corazn.
Las ltimas lecciones de Pedro
La prxima leccin en la vida de Pedro est en Lucas captulo
22. Estamos siguiendo un orden cronolgico, tomando los lti-
mos seis meses de Pedro con el Seor. Comenzamos en Mateo 16.
En los seis meses finales, las lecciones del Seor se concentran so-
bre la vida de Pedro. Sabe por qu? Porque el ao lectivo est
terminando, y Pedro necesita ser aprobado. El Seor concluir su
instruccin para Pedro. l no lo dejar como una casa edificada
hasta la mitad, una torre comenzada y no acabada. Entonces, el
Seor concentra las lecciones en los ltimos seis meses.
56
Ahora llegamos a Lucas 22, slo unos das antes de que el
Seor sea crucificado. En Lucas 22:54-62 est registrada la nega-
cin de Pedro. No se dice solamente que Pedro neg al Seor. En
la narracin de Mateo y tambin de Marcos se dice que Pedro
maldijo, profiri anatema contra el Seor. Pedro no slo neg al
Seor, sino que dijo: Ese hombre es maldito; no conozco a ese
hombre. Ustedes saben que quien est detrs del evangelio de
Marcos es Pedro, porque hay una infinidad de trminos de pes-
cadores en ese texto, y Juan Marcos no era un pescador.
Pedro registra muchos asuntos a travs de la pluma de Mar-
cos. Y l registra, en el evangelio de Marcos que l maldijo al
Seor Jess. En Lucas 22, vemos que el Seor Jess entra en la
casa del sumo sacerdote para ser juzgado por l. Pedro se queda
afuera, cerca de aquella fogata, y all niega al Seor tres veces. Y
el texto all, desde el versculo 60 hasta el final, dice que el Seor
Jess sale de la casa del sumo sacerdote. Pedro estaba lejos de l,
all en el patio. El Seor estaba preso, siendo juzgado; l no tuvo
ningn contacto ms con sus discpulos. Y entonces, l mira a
Pedro fijamente.
Versculo 62: Y Pedro, saliendo fuera, llor amargamente. Esto
establece el fin de la vida de Pedro. Pedro fue de diez a cero;
ahora l es un cero absoluto. Porque l dijo que el Seor era un
maldito y un rprobo. No haba ms esperanza para Pedro. l
estaba completamente desilusionado.
Ustedes recuerdan lo que se registra en Marcos captulo 16,
cuando aquellas mujeres fueron al sepulcro a dejar especias aro-
mticas para el Seor. Ellas encontraron la piedra removida, en-
traron al sepulcro y vieron a un joven sentado al lado, el cual les
dijo: No os asustis; buscis a Jess nazareno, el que fue crucificado;
ha resucitado, no est aqu (v. 6). Y ese joven, ese ngel, les da un
mensaje a esas mujeres. Quien registra esto es Marcos, porque
en Marcos estn las memorias de Pedro.
Entonces en Marcos 16:7, el ngel dice a las mujeres: Id y
decid a sus discpulos, y a Pedro. Y a Pedro. Qu palabras
maravillosas! El Seor est ministrando un consuelo a aquel Pe-
dro que dijo que l era maldito. Pedro no hall ms al Seor, y l
recibe el mensaje de aquellas mujeres: Id, decid a sus discpulos, y
a Pedro, que l va delante de vosotros a Galilea; y all le veris.
Ahora, llegamos al ltimo pasaje, en Juan captulo 21. Des-
pus de haber resucitado, el Seor Jess, se manifest a sus disc-
57
pulos junto al mar de Tiberias. A siete discpulos. Observe que
Pedro, siendo el lder, es el que dice: Voy a pescar. Nada ms
natural que esto, porque Pedro est totalmente desengaado con
respecto a l mismo. La nica cosa que l sabe hacer es pescar. l
camin tres aos y medio con el Seor, y ahora lo llam maldito,
y lo neg. No tiene esperanza. Voy a pescar. Entonces, trabaja-
ron hasta la maana y nada pescaron.
Tres aos atrs, el Seor les haba dicho: Venid en pos de m, y
os har pescadores de hombres (Mat. 4:19). Y ahora, estos pescado-
res profesionales van al mar de Galilea en la mejor hora del da,
un lago lleno de peces, y no consiguen nada. Entonces, escuchan
a un hombre all en la playa, dicindoles: Echad la red a la dere-
cha de la barca. Ellos no saban que era el Seor. Entonces, arro-
jan la red a ese lado, y ven que la red comienza a llenarse de
peces. Y Juan, en esa sensibilidad suya, le habla como en secreto
a Pedro: Es el Seor!.
Pedro estaba pescando en esa barca. Entonces, Simn Pedro,
cuando oy que era el Seor, se ci la ropa (porque se haba despojado
de ella), y se ech al mar. Usted ve a Pedro? l es ms rpido que
los otros discpulos; y mucho ms ahora, porque l neg a su
Seor, porque l lo llam un maldito, y l no tiene esperanza. l
va a pescar; es todo lo que l sabe hacer.
As somos nosotros. Cuando estbamos en el mundo, ramos
como una llave en una cerradura. Donde nosotros entrbamos,
todas las puertas se abran. Todo funcionaba muy bien. Pero des-
pus que el Seor nos llam a l, los dientes de esa llave se quie-
bran. Cuando ahora volvemos al mundo, queremos volver a en-
cajar en l, y vemos que estamos girando en falso. Nada ms se
abre, nada funciona. No tenemos ambiente, no tenemos regoci-
jo, ni placer ni satisfaccin.
Ese era Pedro. l dice: Voy a pescar. Pero nada. Entonces,
cuando Pedro ve al Seor en la playa, se arroja al mar. La palabra
dice que ellos no estaban lejos de la orilla, a no ms de doscien-
tos codos (ms o menos noventa o cien metros). Entonces, Pedro
nad fcilmente de la barca a la playa, a pesar de que no era muy
joven, cien metros. Cien metros desesperados, pues Pedro esta-
ba lleno de ansiedad.
Ahora, amados hermanos, por primera vez, Pedro no habla
nada. l llega a aquella playa, y sabe lo que l ve ah? Un brase-
ro. Veamos Juan 18:18. Y estaban en pie los siervos y los alguaciles
58
que haban encendido un fuego; porque haca fro, y se calentaban; y
tambin con ellos estaba Pedro en pie, calentndose. Se registra aqu
que, cuando Pedro neg al Seor, estaba delante de un brasero.
Esa expresin encendido un fuego, es entonces un brasero.
He hablado de aquellos pares de palabras en el evangelio de
Juan, lo recuerdan? Aqu hay de nuevo un hermoso par. Brase-
ro aparece dos veces, una en Juan 18:18, y la otra en Juan 21:9.
Cuando Pedro va nadando hasta la playa, l ve all un brasero, y
sobre l un pez y tambin pan. El Seor les dice: Traed de los
peces que acabis de pescar. Entonces, es Pedro quien va a tener la
actitud de ir all y traer la red. Subi Simn Pedro, y sac la red a
tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres. No s quin
tuvo tiempo de contar eso; si fue Pedro, Jacobo o Juan. Pero ese
es el registro de la Escritura.
Entonces, Pedro no abre su boca. Y el Seor les sirve el desa-
yuno esa maana. Ustedes se dan cuenta de lo que l est ha-
ciendo con Simn Pedro? Est haciendo que la memoria de Pe-
dro retorne a aquel brasero original, cuando l lo neg tres veces
y dijo: El Seor es maldito, cuando l dijo: No conozco a este
hombre.
Ahora, Pedro est delante de ese hombre, el hombre que le
haba enviado un mensaje diciendo: Digan a Pedro que vaya a
Galilea. Esas son las cuerdas de amor del Seor. Pedro era como
alguien que se hubiese escapado de la presencia del Seor; mas,
el Seor lo atrajo con cuerdas de amor. l era un pez pescado por
el Seor. Entonces, cuando l ve aquel brasero, su memoria re-
torna al brasero anterior. Tal vez por eso l no abri su boca. l
no tiene justificacin, no tiene explicaciones. Slo su cobarda,
su miedo, su inseguridad, su inestabilidad.
Me amas?
Entonces, el Seor comparti los alimentos con ellos. Debe
haber sido la comida ms silenciosa sobre la faz de la tierra. La
Escritura dice que nadie os decir nada. Entonces, el Seor le
hace aquellas preguntas a Pedro. Simn, hijo de Jons, me amas?.
Y la palabra que l usa es gape, porque Pedro haba dicho: Se-
or, mi vida pondr por ti, y la palabra gape significa un amor
que entrega la vida, un amor que se sacrifica, un amor que va
hasta el fin, hasta las ltimas consecuencias.
El Seor le pregunt: Pedro, tienes gape por m? Me
59
amas?. Y Pedro responde con la palabra fileo, que es un amor
muy inferior, un amor de amistad, un amor de gustar del otro,
de tener afecto por el otro; porque ahora l sabe que no es capaz
de entregar su vida por el Seor. Entonces, el Seor le pregunta
por segunda vez: Simn, hijo de Jons, me amas?. Nueva-
mente, l usa gape. Y Pedro, de nuevo, responde con fileo.
El Seor le pregunta por tercera vez. Y Juan, en el captulo 21,
registra que, cuando el Seor pregunt por tercera vez, Pedro se
entristeci, porque l haba negado al Seor tres veces. Cuando
el Seor hace la tercera pregunta, usa la palabra fileo. Es el Seor
quien descendi al nivel de Pedro. Pedro, t tienes fileo por
m?. Y Pedro le dice: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo.
En seguida, despus de este pasaje, el Seor le dice a Pedro:
De cierto, de cierto te digo: Cuando eras ms joven, te ceas, e ibas a
donde queras; mas cuando ya seas viejo, extenders tus manos, y te
ceir otro, y te llevar a donde no quieras. Esto dijo, dando a entender
con qu muerte haba de glorificar a Dios. Y la ltima palabra del
Seor, registrada por Juan, para Pedro, fue la misma que l ha-
ba odo tres aos y medio antes: Sgueme. Sgueme T eres
Simn T sers Pedro.
El Seor concentr aquellos seis meses de lecciones tan pro-
fundas en la vida de Simn. Redujo a Simn de diez a cero. Trans-
form ahora a Simn en una piedra ajustable en Su casa, de tal
manera que ahora Simn Pedro podra morir para glorificar a
Dios. Gracias al Seor por su fidelidad!
Nuestro amor al Seor es como grafito; pero el amor de l
hacia nosotros es como diamante. Nosotros tambin omos de
l: T eres pero t sers. Que seamos sensibles al trabajo del
Espritu Santo en nuestras vidas. l desea cortar de nosotros to-
das esas puntas que interfieren con la edificacin de Dios. Fiel
es el que os llama, el cual tambin lo har (1 Tes. 5:24). El que
comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de
Jesucristo (Flp. 1:6). despus que hayis padecido un poco de tiem-
po, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. A l sea la
gloria. Amn (1 Pedro 5:10).
60
61
Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombr e, y por el pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los hombr es, por cuanto todos pecaron. Pues antes de la
ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. No obstan-
te, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecar on a la manera de la
transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir . Pero el don no fue como la
transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron
mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombr e, Jesu-
cristo. Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pec; por que ciertamente el
juicio vino a causa de un solo pecado para condenacin, per o el don vino a causa de mu-
chas transgresiones para justificacin. Pues si por la transgr esin de uno solo rein la
muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que r eciben la abundan-
cia de la gracia y del don de la justicia. As que, como por la transgr esin de uno vino la
condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos
los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombr e los
muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos
sern constituidos justos. Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuan-
do el pecado abund, sobreabund la gracia; para que as como el pecado r ein para muerte,
as tambin la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor
nuestro (Rom. 5:12-21).
H
ermanos, hemos visto hasta aqu la visin relacionada
con la casa de Dios: la casa de Dios como familia del
Padre, la casa de Dios como cuerpo del Hijo y la casa de
Dios como templo del Espritu Santo. Siendo as, entonces noso-
tros somos sus hijitos, somos miembros de ese cuerpo y somos
piedras vivas en ese templo espiritual.
Sabemos entonces que, cuando el Seor lleve a cabo aquello
que ya inici en nosotros, el Dios trino habr realizado comple-
tamente las intenciones de su corazn: el Padre, con su familia
de hijos semejantes a su Hijo unignito; el Hijo, con un cuerpo
de muchos miembros donde l se puede expresar perfectamen-
te, y el Espritu Santo, con su templo de piedras vivas espiritua-
4
EL NUEVO HOMBRE
62
les, donde l podr proclamar su luz, porque fuimos llamados
de las tinieblas a su luz admirable 1 Ped. 2:9).
Ahora continuaremos con este mismo asunto de la casa de
Dios, pero lo enfocaremos desde otro ngulo. Ustedes conocen
las verdades, especialmente aquellas que son ms centrales de
la palabra de Dios, y muchas de estas verdades deben ser abor-
dadas desde ms de un ngulo, para que no slo tengamos una
visin ms completa, sino para que tengamos una visin equili-
brada.
Cunta dificultad tenemos cuando enfocamos una verdad
apenas por un lado; es como querer que un avin o un pjaro
vuelen slo con un ala. Entonces ahora veremos desde otro n-
gulo la casa de Dios. Entonces compartiremos un poco sobre el
nuevo hombre personal y el nuevo hombre corporativo. La Bi-
blia tiene mucho que decirnos sobre esta grandiosa verdad.
Este nuevo hombre corporativo, como vamos a ver, es la casa
de Dios, el lugar de habitacin de Dios. Es un nuevo hombre cor-
porativo, que tiene al nuevo hombre personal, que es el Seor Je-
ss. l es el nuevo hombre personal, y l fue constituido, por su
muerte y resurreccin, la Cabeza de un nuevo hombre corporati-
vo. A esta maravillosa entidad, podemos llamarla el nuevo hombre
de la nueva creacin.
Entonces, me gustara que ustedes me acompaasen, con
mucho cuidado y mucha atencin, en Romanos 5:12-21, para que
el Espritu Santo tome la palabra escrita y la transforme en una
palabra viva, revelada a nuestros corazones. Hemos visto, desde
el principio, que esta es nuestra necesidad mayor Sin profeca
el pueblo se desenfrena, es decir, donde no hay visin, el pueblo
se corrompe.
El viejo hombre
Ustedes percibieron cuntas veces en el pasaje que hemos
ledo aparecen las expresiones un y uno solo? Uno solo, una
sola trasgresin, un solo acto de justicia. Siempre uno, uno y uno.
Porque lo que estos versculos hacen es enfatizar por un lado lo
que Adn es y, por otro lado, lo que Cristo es, lo que Adn hizo y
lo que Cristo hizo. Por eso, al comienzo del captulo 6, ustedes
van a observar la expresin el viejo hombre.
Romanos 6:6 dice: nuestro viejo hombre fue crucificado junta-
mente con l. O sea, aquel hombre que Dios cre con la intencin
63
original de responder a su eterno propsito, se volvi completa-
mente incapaz de responder a ese eterno propsito. Entonces,
este hombre creado por Dios originalmente, cuando pec, se tor-
n un viejo hombre.
Sera muy importante que comprendisemos la expresin
viejo hombre. Viejo hombre significa aquel hombre cado, que
no puede responder a la voluntad de Dios. Todos nosotros naci-
mos de ese mismo tronco del viejo hombre; Adn es la cabeza
federal o universal de toda esa raza. Nada podra ser engendra-
do de esa raza que fuese diferente de su cabeza. l es el originador
de la raza; todo lo que est en l es transmitido a la raza.
Por eso, un poco ms adelante, en Romanos 8, Pablo usa una
palabra para explicar esa naturaleza adnica pecaminosa, y el
nombre que Pablo usa para esa naturaleza es carne. l dice:
los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios (Rom.
8:8), porque esta carne no est sujeta a la ley de Dios, y Pablo
dice tambin que ella no puede estarlo. Esa es la enseanza del
captulo 8 de Romanos. Entonces, la naturaleza adnica pecami-
nosa y la carne, son la misma cosa. Una naturaleza que recibi-
mos por nacimiento. Compartimos esa incompatibilidad de res-
ponder a los propsitos de Dios.
Cuando vamos al libro de Efesios, donde enfocaremos ms
nuestra atencin hoy, encontramos un maravilloso contraste con
Romanos. Vamos a ver all tres versculos.
Un solo y nuevo hombre
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas
obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en
ellas (Ef. 2:10). Observe la palabra creados y vea, como ya he-
mos dicho, el cuidado que necesitamos tener en el estudio de las
Escrituras. La palabra creados es una de enlace en esta epstola
a los Efesios. Observen dnde aparecer en la prxima vez.
Efesios 2:15: aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de
los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz.
Adems, me gustara llamar la atencin sobre Efesios 4:24:
y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios. El nuevo hombre
es el asunto clave de Efesios, el nuevo hombre corporativo, el
nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la ver-
dad. Ustedes se dan cuenta de lo que ocurri aqu, entre Ro-
64
manos y Efesios, en los textos que vimos? En Romanos, vemos
que aquel Adn cado se vuelve un viejo hombre. Y qu vemos
en Efesios? Que Dios toma una actitud, y l crea por eso, esta
palabra es importante l crea, l comienza de nuevo. l crea un
nuevo hombre. Y, como dice el captulo 2 versculo 15, l crea
en s mismo un nuevo hombre.
Entonces, hermanos, en primer lugar, despus que Adn cay,
el nuevo hombre personal es el propio Seor Jess. Necesitamos
colocar, en medio de esta unin, un texto ms, para que ustedes
puedan ver con claridad la conexin entre Romanos y Efesios.
As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma
viviente; el postrer Adn, espritu vivificante. Mas lo espiritual no es
primero, sino lo animal; luego lo espiritual. El primer hombre es de la
tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo. Cual el
terrenal, tales tambin los terrenales; y cual el celestial, tales tambin
los celestiales. Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traere-
mos tambin la imagen del celestial (1 Cor. 15:45-49).
Qu tremendo texto es ste, hermanos! Leamos cuidadosa-
mente, una vez ms, el versculo 48. Cual el terrenal, tales tam-
bin los terrenales. Como fue el primer hombre, el terrenal, as
son tambin los hombres terrenales. Ven que esa frase explica
exactamente lo que acabamos de poner aqu? Adn es la cabeza
federal de una raza cada. Tal como fue el terrenal, as son los
dems terrenales; no hay otra alternativa para ellos. Ahora, vea
la prxima frase de este versculo 48: y cual el celestial, tales
tambin los celestiales. Y como es el hombre celestial, tales son
tambin los hombres celestiales.
Entonces, aqu se afirman dos hechos: Que Adn es terrenal,
y tal como l es, as son los otros terrenales; que el segundo hom-
bre es celestial, y tal como l es, son tambin los dems hombres
celestiales. Ustedes pueden ver que hay dos razas aqu. Dos ca-
bezas. Cun importante es que veamos esto por revelacin, no
slo por doctrina o enseanza. Nunca apreciaremos los textos
de la palabra de Dios, que dicen, por ejemplo, que fuimos trasla-
dados desde la potestad de las tinieblas al reino del Hijo de su
amor de la muerte a la vida, de las tinieblas a la luz, a menos
que tengamos claridad de lo que est escrito en 1 Corintios 15:48.
Para que Dios crease un hombre que pudiese responder a su
propsito eterno, l tena que comenzar aquello en l mismo;
por eso el Verbo fue hecho carne. Cuando el Verbo es hecho car-
65
ne, Dios comienza en l una nueva raza. l no procura reformar
nada de lo que hay en la primera raza. Cunto tiempo podemos
perder como cristianos tratando de hacer que nuestro viejo hom-
bre sea un buen cristiano. Nuestro viejo hombre nunca va a ser
un buen cristiano; ni siquiera puede ser un cristiano.
los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. La
carne no est sujeta a la ley de Dios, y ni siquiera puede estarlo.
Cuando nosotros vemos eso con claridad espiritual, admiramos
la verdad del nuevo nacimiento. Nosotros somos colocados en
unin con la Cabeza de una nueva raza. Todo lo que hay en l es
nuevo. De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las
cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Cor. 5:17).
Qu admirable es este versculo! Quizs la mayora de noso-
tros lo sabe de memoria, y tal vez lo citamos sin mucha com-
prensin. Este versculo est hablando sobre estas dos razas. Dos
cabezas, dos inicios, dos resultados, dos consecuencias. Aquel
que est en Cristo es una nueva creacin; todo en l se hace nue-
vo. Por eso, leemos en Efesios 4:24 que ese nuevo hombre ha
sido creado segn Dios. Si el primer hombre se volvi incapaz
de responder, el segundo hombre respondi completamente. Este
segundo hombre es creado segn Dios de acuerdo con Dios en
la justicia y santidad de la verdad.
Entonces, hermanos, necesitamos de la visin espiritual para
ver con claridad estos dos mundos completamente distintos, y a
cul de ellos pertenecemos nosotros. S, todava hay un viejo
hombre en nosotros, pero ya no pertenecemos ms a l. Y esto
nos aclara de una manera maravillosa la verdad del bautismo.
El bautismo es el fin de una raza y el inicio de una nueva raza; l
testifica esa tremenda verdad espiritual.
Visin y vocacin espiritual
Vamos nuevamente a Efesios y veamos qu es lo que Pablo,
por el Espritu, tiene que decirnos con respecto a este nuevo hom-
bre de la nueva creacin.
Primero, el libro de Efesios tiene seis captulos, que pueden
ser divididos exactamente en tres de un lado y tres de otro. Son
tres captulos de visin espiritual y tres captulos sobre voca-
cin. No hay cmo separar ambas cosas. Todo nuestro estilo de
vida, o nuestra tica, siempre ser el resultado de nuestra visin;
no hay cmo ser diferente. Nosotros vamos a vivir de acuerdo
66
con lo que vemos; esa visin espiritual gobernar toda nuestra
tica o estilo de vida. Tres captulos sobre la visin espiritual. Y
los tres ltimos captulos se refieren a la vocacin. Qu es la
vocacin? Es nuestra respuesta a esta visin.
Vamos a intentar ver un poco de ambas cosas: visin y voca-
cin. Entonces, en primer lugar, guarde esto en su mente: Dios
comenz una nueva raza en el segundo hombre. Nunca pierda
de vista aquellos dos ttulos del Seor Jess all en 1 Corintios
15. El texto dice que l es el ltimo Adn y el segundo hombre.
Lo hemos ledo as? El ltimo Adn, porque en l Dios coloca
todo lo que es espiritualmente contrario a s mismo.
El Seor Jess, en la cruz del Calvario, es el ltimo Adn, en
el sentido de recibir sobre l todo aquello que no responde a los
propsitos de Dios: la maldicin, el pecado, la condenacin, la
muerte. Todo lo que no responde a los propsitos de Dios. Es el
ltimo Adn; no hay ningn otro despus de l. Y, por ser el
ltimo Adn, todos los que se colocan en unin con l, por la fe,
pueden participar de la naturaleza de un nuevo hombre; porque
l es el ltimo Adn.
El segundo ttulo que aparece en 1 Corintios 15, es el segun-
do hombre. Mas, hermanos, entre Adn y Cristo hubo muchos
hombres; pero, en lo que concierne a la visin de Dios, slo hay
dos hombres. Es como si Dios no viese a los otros hombres des-
pus de Adn, porque todos los hombres posteriores a Adn son
iguales a ste. No hay un nuevo principio, no hay un nuevo
comienzo, no hay nada nuevo. Todo es viejo; es el viejo hombre,
incapaz, muerto, esclavo, condenado, rebelde.
Entonces, el Verbo de Dios, aquel que estaba con Dios, aquel
que es Dios, es hecho carne, y planta su tienda entre nosotros.
Puso su tabernculo entre nosotros. Cuando Juan puede con-
templar eso, dice: y vimos su gloria, gloria como del unignito.
No hay nadie igual a l. l no se asemeja a ningn otro hombre;
no hay nada en l que sea semejante a Adn, al Adn cado. l es
un nuevo hombre. y vimos su gloria, gloria como del unignito
del Padre, lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14).
Y el Seor Jess, en s mismo, tena tanta claridad acerca de
su misin, del propsito por el cual vino, que l dice as: Si el
grano de trigo el grano, en singular, unignito no cae en la tierra
eso significa encarnacin; el Verbo fue hecho carne y muere, queda
solo; pero si muere, lleva mucho fruto (Juan 12:24). Tal como es el
67
hombre celestial, tambin son los dems celestiales. Un grano
mucho fruto. Ese es nuestro Seor Jess.
Cuando nuestro Seor Jess estaba en la cruz, despus que l
clama: Consumado es, Juan 19:34 dice que uno de los soldados le
abri el costado con una lanza, y al instante sali sangre y agua. No
slo sangre, sino sangre y agua. Por qu sangre y agua? Porque
la sangre es para tratar con todo aquello que es la vieja creacin.
Sin derramamiento de sangre no se hace remisin (Heb. 9:22). Pero
no slo sali sangre de su costado, sino tambin agua; porque la
sangre es para remisin, mas el agua es para regeneracin. San-
gre ltimo Adn; agua segundo hombre. La sangre, lidiando
con todo aquello que es el ltimo Adn; y el agua, para iniciar a
todo aquello que es del segundo hombre.
Nuestra realidad espiritual
Entonces, cuando ese grano de trigo cay en tierra, l cre en
s mismo un nuevo hombre. Esa es la enseanza de Efesios. Por
eso, hermanos, cuando vamos a este libro, nuestra oracin es la
misma que hizo Pablo en el primer captulo: que el Dios de
nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura
y de revelacin, porque esto no es un asunto acadmico. Pro-
bablemente ustedes ya han odo esta verdad otras veces, pero,
cunto de la realidad espiritual de ella tenemos en nosotros?
Realidad espiritual, es lo que Dios busca. El camino para la
realidad espiritual es la revelacin, y el nico que nos puede dar
revelacin espiritual es el Espritu Santo. Como dijimos al prin-
cipio, la revelacin es una apertura al reino de la realidad espiri-
tual. Que el Seor nos ayude en esto.
Cuando vamos al captulo 2 de Efesios, veremos otra palabra
de vnculo. Vea cun importante es el versculo 2:10. Porque so-
mos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cua-
les Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Ante-
riormente, ya hablamos sobre hechura, o poema de l; y la
palabra creados, que tambin aparecen en el versculo 10.
Ahora, una palabra ms en el versculo 10: Dios prepar de
antemano para que anduvisemos. En Efesios, la palabra andar,
es una de las palabras ms importantes. Vean Efesios 2:2. Des-
cribiendo nuestra vida en la vieja creacin, dice: en los cuales
anduvisteis en otro tiempo, en delitos y pecados. Y el versculo 3:
entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo
68
anduvimos, en la versin en portugus. Por segunda vez, la
palabra anduvimos. Y la tercera vez en el versculo 10.
La cuarta vez que esta palabra aparece en esta epstola est
en Efesios 4:1: Yo, pues, preso en el Seor, os ruego que andis.
Se da cuenta que la palabra andar es una palabra de ligazn en
esta carta? Y an no terminan las menciones de esta palabra.
Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los
otros gentiles (4:17). Y andad en amor (5:2). Mirad, pues,
con diligencia cmo andis (5:15). La palabra andar aparece mu-
chas veces en esta carta, porque ella habla de la manera en que
nuestra visin se va a reflejar en nuestra vocacin. Percibe, her-
mano, la importancia de esto? Si nuestra vocacin no responde a
la visin, nosotros no somos convertidos; estamos engaados,
porque la vocacin tiene que corresponder a la visin.
Entonces, hay tres captulos de visin y tres captulos de vo-
cacin, y la palabra de enlace aqu es andar. Porque somos hechu-
ra suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios
prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Ef. 2:10). En-
tonces, por qu es importante conectar Efesios 2:10 con Efesios
4:1? Porque, si no, vamos a interpretar mal estas buenas obras.
Si preguntamos ahora cules son las buenas obras que Dios
prepar para que anduvisemos en ellas, cmo respondera us-
ted? Tenemos la respuesta a partir del captulo 4. Entonces, mi-
remos un poco en esta vocacin, entrando en el terreno prctico
de la visin.
Prisioneros de Cristo
Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la
vocacin con que fuisteis llamados (Ef. 4:1). Este primer versculo,
de estos tres captulos relacionados con la vocacin, comienza
con la expresin: Yo, pues, prisionero en el Seor. La nica
manera de poder vivir la vida de iglesia, la nica manera de res-
ponder en nuestra vocacin a la visin que tenemos, es siendo
prisioneros de Cristo Jess. Ninguno de nosotros puede vivir la
vida de iglesia, a menos que sea prisionero de Cristo Jess.
Usted recuerda aquella ordenanza sobre los esclavos en el
Antiguo Testamento? Recuerda que, despus de servir a su se-
or durante seis aos, tenan derecho a la libertad, a una carta
de libertad? Pero, si l no quera esa libertad, tena que hacer
una confesin pblica. Ese siervo tena que llamar a algunos tes-
69
tigos, deba ir a la puerta de su seor y hacer una declaracin. Y
su declaracin era: Yo amo a mi seor, mi mujer y mis hijos; no
quiero salir libre. Entonces l era llevado hasta la puerta, y su
oreja era perforada all por una lesna.
En aquellos tiempos, cualquier esclavo que fuese visto con la
oreja perforada, no necesitaba decir palabra alguna. Era un testi-
monio vivo de que l amaba a su seor, sin palabras. En el Salmo
40, cuando David habla sobre esto, dice: Sacrificio y ofrenda no te
agrada; has abierto mis odos. Y Hebreos 10:5, 7, cuando habla so-
bre el Seor Jess, tambin cita ese texto como siendo palabras
del propio Seor Jess, cuando l dice al Padre: Sacrificio y ofrenda
no quisiste He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad,
como en el rollo del libro est escrito de m.
Entonces, en este nuevo hombre personal, en este nuevo hom-
bre individual, el Hijo de Dios encarnado, Dios comienza una
nueva creacin. Y todos aquellos que creen en l son unidos con
l y reciben de l todo lo que l es y todo lo que l tiene. Cul es
el resultado de eso? Que andemos como es digno de la vocacin
con que fuimos llamados. Esto es simplemente otra manera en
que Pablo expresa lo que dice Juan en Juan 15:4: Permaneced en
m, y yo en vosotros.
Entonces, ser prisionero de Cristo Jess es la nica manera
de vivir la vida de iglesia. Si furamos prisioneros los unos de
los otros, si furamos prisioneros de la alabanza o la honra, si
furamos prisioneros de motivaciones propias o de nosotros
mismos, seramos un fracaso en la vida corporativa; porque la
clave para la vida de la iglesia es que seamos prisioneros de Cristo
Jess. Nosotros no servimos a los otros por ellos mismos, sino
porque somos siervos y prisioneros de Cristo Jess.
El cielo en la tierra
La segunda palabra importante en Efesios 4:1 es la palabra
digno. Esta palabra, en el original, habla muy fuerte, porque sig-
nifica armnico. Qu bella palabra es sta! En el nuevo hom-
bre, el Seor Jess, nosotros tenemos la msica; y en nosotros
mismos, tenemos la danza. Entonces, l es el Maestro, y nosotros
estamos danzando de acuerdo con su msica. que andis de
modo armnico con la vocacin con que fuisteis llamados. Armona.
Tal como es el hombre celestial, tales son tambin los celestiales.
Hermanos, todo lo que hay a partir del captulo 4 de Efesios,
70
puede ser descrito en una frase el cielo en la tierra. Recuerdan
cuando, a partir de Efesios 5:22, Pablo va a hablar sobre la rela-
cin entre marido y mujer? Las casadas estn sujetas a sus propios
maridos Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la
iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola
purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentr-
sela a s mismo. El cielo en la tierra, es la frase que resume
nuestra vocacin.
Cuando aquellos incrdulos primitivos, aquellos paganos,
vieron la vida de iglesia a travs de nuestros primeros herma-
nos, dice un historiador cristiano que el mundo romano qued
impresionado de ver a aquellos hombres que antes trataban a
las mujeres como simples objetos de uso personal, y viendo a
aquellas mujeres que trataban a sus maridos como si fuesen tira-
nos, y tenan toda una amargura contra el sexo masculino, por-
que eran usadas y abusadas; entonces, en medio de esa esfera,
surgi el cielo.
Aquellos paganos, que antes no conocan al Seor, ahora cre-
yeron en el Seor Jess, y ahora aquel mundo romano comenz
a ver hombres que amaban a sus mujeres, que se entregaban por
ellas, que las pastoreaban con la palabra, las lavaban en el lava-
miento del agua por la palabra. Comenzaron a ver a aquellas
mujeres, que se sometan voluntariamente a sus maridos. La su-
jecin era una palabra inadmisible en el mundo griego; en el co-
razn de aquellas mujeres, eso era totalmente imposible.
Sin embargo, ahora, aquel pueblo estaba viendo una reali-
dad, completamente inexplicable, entre ellos. Entonces, ese his-
toriador dice que ese fue el mayor impacto del testimonio de la
iglesia en el primer siglo, aun mayor que el martirio de los her-
manos en la arena. Porque esos hogares en Cristo eran testimo-
nios vivos de quin es el propio Seor, de la gracia del Seor. No
es por menos que, al final del primer siglo, de cada dos ciudada-
nos romanos, uno era cristiano. Tal fue el impacto de las familias
cristianas en medio de aquel paganismo.
Rasgos de la vocacin celestial
que andis como es digno de la vocacin con que fuisteis llama-
dos. Quiero resumir esta vocacin en cinco palabras: amor, uni-
dad, diversidad, madurez, pureza. Estas son las secciones a par-
tir del captulo 4 de Efesios. Vean los versculos 1 y 2. Ya lemos
71
el versculo 1. El versculo 2 dice: con toda humildad y manse-
dumbre, soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor. Esta
es la primera marca de nuestra vocacin, resumida en la palabra
amor. Todo lo que est contenido antes, est integrado en la pa-
labra amor.
con toda humildad, mansedumbre, longanimidad o paciencia,
soportndoos los unos a los otros en amor. Esta es la primera marca
de nuestra vocacin celestial. Si nosotros somos el pueblo de Dios,
debemos ser marcados por estas realidades, porque nosotros so-
mos el cielo en la tierra.
Hermanos, nosotros sabemos algo sobre esta palabra humil-
dad. Pero pienso que a veces creemos que la humildad es pen-
sar poco con respecto a nosotros mismos. Pero, en verdad, la
humildad no es eso; porque la humildad ni siquiera piensa en s
misma. A veces pensamos que la mansedumbre es falta de ener-
ga, pasividad; pero la mansedumbre no es eso. La mansedum-
bre es fuerza bajo control. Nuestro Seor no era omiso o inacti-
vo.
Nuestro Seor tena toda aquella su fuerza, su poder, bajo
control. l se poda entregar, entonces, a aquellos que lo lleva-
ran a la cruz. Ninguno le quitaba su vida, porque l tena todo
poder. Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo
poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar (Juan 10:18).
Eso es mansedumbre.
con longanimidad. Cmo podemos vivir la vida de igle-
sia sin humildad, sin mansedumbre, sin longanimidad? Sabe lo
que significa longanimidad? Significa que la bomba est muy
lejos del comienzo de la mecha. Cuando usted enciende la me-
cha, hay un hilo muy largo hasta la bomba. Este es el sentido de
longanimidad. Entonces, slo a medida que la vida de Cristo va
siendo formada en nosotros, y el carcter de Cristo es formado
en nosotros, es que tenemos longanimidad.
Nuestro Seor pudo esperar todos esos aos hasta enviar el
diluvio. l le dio una profeca a Enoc, de que toda la raza sera
juzgada; pero Matusaln, el hijo de Enoc, fue el hombre que ms
tiempo vivi sobre la tierra. Dios retard tanto su juicio en la
persona de Matusaln, por causa de su longanimidad. Y noso-
tros necesitamos de esto para vivir nuestra vocacin. Cun rpi-
dos somos para reaccionar ante todo lo que nos sobreviene, por-
que ms de la longanimidad de Cristo necesita ser formada en
nosotros.
72
Luego viene otra hermosa palabra que es: soportndoos.
Cmo vivir la vida de iglesia sin soportarnos! Y pienso que aqu,
de nuevo, cometemos un error; porque pensamos que soportar
aqu es tolerar o aguantar. Entonces, los hermanos siempre di-
cen: Yo estoy sufriendo algo de este hermano, pero necesito to-
lerar, necesito soportar, necesito aguantar. Pero este no es el sen-
tido de la palabra. El sentido de la palabra es ser un soporte.
Significa que usted coloca su hombro debajo de la debilidad de
su hermano. Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid
as la ley de Cristo (Gl. 6:2).
soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor. En-
tonces, la primera seccin habla sobre el amor. Es la primera
marca de la vida de iglesia. Que os amis unos a otros, como yo os
he amado (Juan 15:12).
Despus, desde el versculo 3 hasta el versculo 6, no comen-
taremos nada; slo citar esta seccin, cuyo nfasis es la unidad.
Son siete factores de nuestra unidad espiritual: un cuerpo, y
un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza
de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre
de todos. Unidad. Guardando la unidad del Espritu. Ya so-
mos uno, por el Espritu de Dios. Tenemos una Cabeza, un Se-
or, un Espritu, un cuerpo. Preservando lo que ya tenemos.
Desde los versculos 7 al 12, hay un nfasis muy precioso con
respecto a la diversidad. Entonces, l va a pasar de uno a cada
uno. Vea que en el versculo 7, l ya coloca la expresin cada
uno: Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia. Pero luego va
a decir, en el versculo 11, que l estableci esos cinco ministe-
rios.
Los dones dados a la iglesia
Entonces, dentro de este asunto de la diversidad menciona-
do aqu, la primera cosa importante que necesitamos ver es que
todos nosotros estbamos cautivos. Vea que el texto citado aqu
es Salmo 68:18: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad.
Ahora, si usted lee el Salmo 68:18, ver que la palabra usada
aqu por Pablo no es exactamente la palabra que aparece all en
el Salmo. En el Salmo 68, de donde se obtuvo este versculo, dice
as: Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, tomaste (o recibiste)
dones para los hombres. Pero la cita aqu en Efesios es: dio do-
nes a los hombres.
73
Puede ver usted que aqu hay una combinacin maravillo-
sa? Cuando el Seor Jess descendi al Hades, l recibi hom-
bres como ddivas, incluyendo los rebeldes. Y qu hizo con
ellos? l los compr, los santific, los equip, y l los enva, los
concede, a la iglesia. Concediste (o diste) hombres como ddivas
en la versin en portugus. Porque esta traduccin que nosotros
tenemos: dio dones a los hombres, es un poco ambigua. Por-
que esos dones all, no son dones; son personas.
Por causa de lo que dice el versculo 11, quines son los do-
nes que fueron concedidos all? Apstoles, profetas, evangelis-
tas, pastores y maestros. Con qu finalidad? Hemos entendi-
do nosotros que estos ministerios funcionan como los andamios
de una construccin, que la gloria no est en los andamios, sino
en la propia construccin, y qu, cuando Dios termine la obra, l
va a tirar esos andamios?
Cun importante es que nosotros veamos estos ministerios,
llamados fundamentales, de esta manera. Ellos no fueron dados
por Dios para estar sobre los hombros de los hombres, sino por
debajo de ellos, como andamios, soportes, para que los santos
sean equipados, para que entonces los santos puedan desarro-
llar su servicio. Entonces, estos hombres-dones no harn el ser-
vicio en lugar de la iglesia; ellos van a equipar a la iglesia para
que ella haga su servicio, con miras al perfeccionamiento de los
santos. Cun importante es comprender esto.
Estos ministerios no llaman la atencin sobre s mismos. La
realidad de la vida de Cristo, del carcter de Cristo, debera ser
lo que se ve en la vida de ellos. Cuando usamos un andamio
para una construccin, usted no se preocupa en toda la noche de
aquellos albailes que estn trabajando all, y ellos no se pre-
ocupan al final del da de limpiar el andamio. Pero se preocupan
de limpiar la obra, limpiar la construccin. La atencin no est
en el andamio, sino en la construccin. La casa se pinta, pero el
andamio no. La gloria est en la casa.
Entonces, esta es la funcin de esta diversidad ministerial,
como Dios la estableci en el cuerpo de Cristo: no llamar la aten-
cin sobre s mismos. Usted sabe que es muy peligroso colocar
una de estas plataformas y hacernos subir cuatro pisos, porque
el hombre no puede subir ni un solo piso; mucho menos cuatro
pisos. Es muy peligroso, porque nosotros miramos a los santos
desde arriba para abajo.
74
Est claro, yo no quiero colocar el nfasis en el asunto literal;
estoy usando esto como ilustracin de algo espiritual. Aquellos
que actan en estos ministerios fundamentales, no pueden mi-
rar a los santos desde arriba hacia abajo; ellos tienen que mirar a
los santos desde abajo hacia arriba, para que los santos sean equi-
pados, alentados, perfeccionados, lavados, y para que puedan
desarrollar su servicio.
Vean que es exactamente esto lo que est escrito en el vers-
culo 16: de quien todo el cuerpo todo el cuerpo, no slo cinco
ministerios bien concertado y unido entre s por todas las coyuntu-
ras que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miem-
bro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor. No es mara-
villosa esta seccin? Comienza con el amor, en el versculo 2 y
termina con el amor en el versculo 16. Amor al principio y amor
al final.
Amor, unidad, diversidad y madurez. Entonces, en los
versculos 13 al 16, cada uno de ellos apunta a la madurez. Vea el
versculo 13: a un varn perfecto. Verso 14: para que no seamos
nios. Tambin nos habla de madurez. Versculo 15: crezcamos
en todo. Tambin madurez. Y el versculo 16: recibe su crecimiento
para ir edificndose en amor. Todos estos cuatro versculos nos
hablan sobre la madurez, porque esta es la meta de Dios para la
vida de la iglesia. A medida que avanzamos en nuestra voca-
cin, Cristo va siendo formado en nosotros; entonces, esta es la
gloria de la iglesia.
Para concluir, hermanos, a partir del versculo 17 del captu-
lo 4, Pablo nos va a hablar sobre la pureza. Entonces, tenemos
amor, unidad, diversidad, madurez, pureza.
La escuela de Cristo
En los versculos del 17 al 24, tenemos tambin una hermosa
seccin. Permtanme compartirles rpidamente algo sobre ello.
De los versculos 20 al 24, en esta seccin, nosotros tenemos la
escuela de Cristo.
Pablo nos habla as en estos versculos: Mas vosotros no ha-
bis aprendido as a Cristo. Observe la expresin a Cristo. No es
de Cristo, porque no es como un profesor enseando y un
alumno aprendiendo. Si un profesor tiene mal carcter, y es un
profesor de fsica, su alumno puede aprender fsica de l, pero
no necesita aprender su carcter. Porque el carcter del profesor,
75
y su materia, que es la fsica, no tienen nada que ver lo uno con lo
otro. Pero, cuando estamos en la escuela de Cristo, nosotros no
aprendemos de Cristo, sino que aprendemos a Cristo. Com-
prende?
Usted ve por qu el Seor habl as en Juan 6:63: Las palabras
que yo os he hablado son espritu y son vida. No son doctrina o
enseanza, o teologa, sino espritu y vida, porque as es la es-
cuela de Cristo: nosotros aprendemos a Cristo. Cun impor-
tante es que la palabra de Dios permanezca en nuestros corazo-
nes. La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros (Col. 3:16).
Porque la palabra de Cristo es Cristo. Cuando la palabra de Cristo
permanece en nosotros, Cristo permanece en nosotros. Apren-
der a Cristo, por la palabra de Cristo; esta es la escuela de Cristo.
Entonces, vea el siguiente versculo, que dice as: si en ver-
dad le habis odo, y habis sido por l (en l) enseados, conforme a la
verdad que est en Jess (Ef. 4:21). Mire este versculo, para que
vea la escuela de Cristo. La escuela de Cristo funciona as: l es
el Maestro, l mismo es la enseanza, y l mismo es la sala de
clases. Porque dice: Vosotros habis sido enseados en l, y no
enseados de l, sino enseados en l. Comprendi? l es
el profesor, l es la enseanza y l es la sala de clases. l es la
atmsfera donde nosotros aprendemos. Nosotros somos instrui-
dos en l.
Este es uno de las razones de la importancia de la reunin de
la iglesia. Yo creo que eso es lo que el Seor quiso decir cuando
dijo: Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos (Mat. 18:20). Porque all hay una atms-
fera espiritual; no es una cuestin de seminario, no es acadmi-
co, no es intelectual. En l fuisteis enseados. l es el ambiente
en el cual somos enseados.
Y sabe cul es el resultado de esa escuela? Mire los versculos
22 al 24. Cuando aprendemos en esta escuela real de Cristo, cuan-
do hay realidad espiritual en esta escuela, el resultado son los
versculos 22, 23 y 24. En primer lugar, somos despojados del
viejo hombre. Qu maravilla, hermanos! Esa no es una activi-
dad nuestra propia. Nosotros somos desvestidos en la escuela
de Cristo, porque lo estamos oyendo a l mismo, recibiendo las
palabras que son l mismo, siendo instruidos en l mismo, y el
resultado es que nosotros nos despojamos del viejo hombre. Y
ese es el lado negativo.
76
Una mente renovada
Pero entonces, el versculo 23 da un paso ms: y renovaos
en el espritu de vuestra mente. Somos renovados en el espritu de
nuestro entendimiento. Qu hermosa es esta palabra! El espri-
tu de nuestra mente, es una palabra curiosa que Pablo usa.
Nosotros sabemos lo que es la mente y lo que es el espritu.
Pero, qu es el espritu de la mente? Si usted busca el resultado
de esa expresin, descubrir que hay un principio que gobierna
a nuestra manera de pensar, hay un principio aqu, por detrs,
que gobierna nuestra manera de vivir. A veces, hablamos una
cosa, y no sabemos por qu la hablamos; hacemos algo, y no
sabemos por qu lo hacemos. Es porque hay un principio que
gobierna nuestra forma de actuar y gobierna nuestra manera de
pensar. Pero, en la escuela de Cristo, nosotros somos renovados
en el espritu de nuestra mente.
transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendi-
miento (Rom. 12:2). Usted se acuerda? En la medida que el es-
pritu de la mente es renovado, un nuevo principio gobierna
nuestro estilo de vida. Qu maravilla es esto! Porque ah ser lo
contrario: vamos a decir cosas relacionadas al propio Cristo sin
saber lo que estamos diciendo, vamos a vivir la vida de Cristo
sin saber que la estamos viviendo; porque la vida cristiana es
naturalmente sobrenatural, y es sobrenaturalmente natural, por-
que somos renovados en el espritu de nuestra mente.
Y por ltimo, el versculo 24, va a decir entonces que noso-
tros somos revestidos de un nuevo hombre. Ah, hermanos, si
esto fuese slo un proceso psicolgico, humano, natural, cul
sera el tipo de resultado que podramos obtener? Nada, absolu-
tamente nada. Pero, en la escuela de Cristo, nosotros somos des-
pojados, renovados y revestidos de un nuevo hombre. Y ese nue-
vo hombre responde naturalmente y sobrenaturalmente a aque-
llo que est en el corazn de Dios.
Por eso, es creado segn Dios en la justicia y santidad de la ver-
dad. Esa es la escuela de Cristo. Comienza con la verdad y ter-
mina con la verdad. Verdad en el versculo 20 y verdad en el
versculo 24. Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad (Juan
17:17). Gracias al Seor por eso!
Hermanos, que toda nuestra vocacin pueda responder ms
y ms a la visin que hemos recibido. Que el Seor nos lleve al
arrepentimiento. Arrepentimiento es metanoia. Es un cambio de
77
mente. Necesitamos reconocer cunto nuestra vida discrepa de
la vida de Cristo, para que entonces podamos buscar la realidad
de su vida en nosotros. El arrepentimiento es la puerta, el cami-
no, para que podamos entrar en la escuela de Cristo. Y mientras
guardemos en nosotros nuestros conceptos y prejuicios, nues-
tras opiniones y valores sobre todas las cosas, no tenemos lugar
en la escuela de Cristo.
La escuela de Cristo no es automtica, no es compulsiva. El
Seor Jess dijo: Si alguno quiere venir en pos de m. El Seor
nos ayude a comprender esto con ms claridad: que la vocacin
de la iglesia refleja el cielo en la tierra. Y que aquellos que no
conocen al Seor puedan abordarnos y preguntarnos cul es el
tipo de medicamento que nosotros tomamos para ser personas
tan realizadas, tan felices, en medio de la tribulacin, del sufri-
miento, de la prdida, escondidos en Cristo, viviendo la vida de
l, habitando en l, porque estamos en la escuela de Cristo.
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79
NUESTRA VOCACIN CELESTIAL
80
81
Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la vocacin con
que fuisteis llamados (Efesios 4:1).
C
uando Pablo escribi la epstola a los Efesios, los tres pri-
meros captulos fueron dedicados al asunto de la visin.
El cuerpo de Pablo estaba prisionero en Roma; pero su
espritu estaba muy libre, galopando en las alturas celestiales. Y
con mucha claridad, l expone esta visin celestial en tres cap-
tulos la visin del cuerpo de Cristo.
Pero luego, tenemos los tres ltimos captulos en esta epsto-
la, y el asunto de estos es la vocacin celestial. Vea cmo l usa
esta palabra en el versculo 1 del captulo 4: que andis como es
digno de la vocacin. La palabra digno en este versculo, sig-
nifica en armona con. Entonces, si la visin espiritual es una
realidad para nosotros, no es algo que slo hemos estudiado en
libros, u odo conferencias. Porque muchas veces pensamos as:
Ya le este libro, ya fui a esta conferencia, ya o a muchos herma-
nos hablar sobre esto; y parece que nos quedamos como cebo-
llas, con una cabeza enorme, pero una raz muy pequea. O como
aquellos pececitos nuevos, que tienen tambin una cabeza gran-
de y un cuerpo pequeo.
Porque nosotros carecemos de visin espiritual. No es cono-
cimiento intelectual, no es leer libros e ir a conferencias. Pablo
ora, en Efesios 1:17-18, para que el Dios de nuestro Seor Jesu-
cristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en
el conocimiento de l, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento,
para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las
riquezas de la gloria de su herencia en los santos.
1
UN LLAMAMIENTO CON PROPSITO
82
Vea el inicio del versculo 18: alumbrando los ojos de vuestro
entendimiento, para que sepis. Usted puede ver que este saber,
aqu, es algo espiritual; no es una informacin, no es la lectura
de un libro. Y, como comentbamos con anterioridad, la revela-
cin es una apertura, por el Espritu Santo, del reino de la reali-
dad espiritual reunida en la persona de Cristo.
Por eso, en el versculo 17, Pablo dice: para que (Dios) os d
espritu de sabidura y de revelacin. Si el Espritu Santo no nos
abre ese reino de la realidad espiritual, nosotros no podemos
tocarla. Todo lo que vamos a obtener es informacin para nues-
tra mente, pero la informacin en nuestra mente no es la reali-
dad espiritual.
En el mundo fsico, la distancia entre la cabeza y el corazn
no llega a cincuenta centmetros; pero, en el mundo espiritual,
es la distancia entre el cielo y el infierno. Cuntas veces guarda-
mos las verdades en nuestra mente, pero ella no son realidad en
nuestro corazn. Tal vez porque, en primer lugar, no tocamos la
realidad espiritual por revelacin. Por eso, entonces, cunta ex-
pectativa debemos tener cuando nos reunimos como pueblo del
Seor. Que el Espritu Santo, como espritu de sabidura y de
revelacin, tenga libertad en medio nuestro, porque su deseo es
traernos realidad espiritual.
Hermanos, entonces, el resultado de esta realidad espiritual,
es como dice Efesios 4:1: andaremos de modo armnico, digno
de la vocacin con que fuimos llamados. Entonces, la visin siem-
pre va a gobernar la vocacin; la realidad espiritual siempre va a
gobernar la conducta, el estilo de vida, la tica. Perciben cun
importante es esto? Por eso, en los tres ltimos captulos de
Efesios, Pablo va a hablar de cosas tan prcticas: Maridos, amad
a vuestras mujeres Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres
Padres, criad a vuestros hijos en disciplina y amonestacin del Seor.
Y tambin el relacionamiento entre siervos y seores.
Ustedes se dan cuenta de lo que est ocurriendo aqu? El
cielo est descendiendo a la tierra. Porque la vida cristiana no es
una vida mstica, no es una vida perdida en el espacio, sino una
vida que tiene expresin prctica, y tan prctica! Os ruego que
andis. Esta palabra aparece varias veces en el libro de Efesios.
Andis de modo armnico a la vocacin con que fuisteis llama-
dos. Entonces, la vocacin celestial ser nuestro asunto en estos
das.
83
Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento (voca-
cin) celestial (Heb. 3:1). Si el Seor lo permite, compartire-
mos otros mensajes en torno al libro de Hebreos. Este libro fue
escrito de una forma tan maravillosa. El captulo 1 est ntegra-
mente dedicado a hablar de la gloria del Hijo de Dios, y el cap-
tulo 2, de la gloria de los hijos de Dios. Hebreos 2:10 dice que l
ha de llevar muchos hijos a la gloria.
Por eso, el captulo 3 se inicia diciendo as: Por tanto, herma-
nos santos. Santos. Somos puestos aparte, separados, para un
propsito especfico. Nosotros ramos del mundo, nos dice el
Seor, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mun-
do. La separacin que haba entre el Seor y el mundo era abso-
luta. l dijo: viene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en
m. Entonces, l dice que la misma separacin que era real entre
l y el mundo es real entre nosotros y el mundo. Ellos no son
del mundo vea esta expresin , como tampoco yo soy del mundo.
Qu separacin tremenda! Separados para l mismo, separados
para una vocacin celestial.
Por tanto, hermanos santos. La otra palabra es hermanos.
Porque esta expresin hermanos ya comenz a ser usada en
el captulo 2. En el captulo 2 se cita un Salmo donde nuestro
Seor Jess: Anunciar tu nombre a mis hermanos. El Seor Jess
nos llama hermanos, porque eso es lo que l es. El unignito de
Dios, el grano de trigo nico de Dios, fue sembrado en la tierra,
muri y produjo mucho fruto. Entonces, la palabra de Dios no
llama a nuestro Seor solamente unignito, sino el primogni-
to entre muchos hermanos.
Esta es nuestra vocacin celestial. Para eso fuimos llamados,
para esto el Espritu Santo fue enviado del cielo. l tiene un in-
menso trabajo que hacer en la iglesia, que es conformarnos a la
imagen del Hijo. Por eso es una vocacin celestial.
prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento (voca-
cin) de Dios en Cristo Jess (Flp. 3:14). Hermanos, vean cmo
Pablo vea la vida cristiana. Observen que en el versculo 12, l
dice as: prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tam-
bin asido. En la traduccin portuguesa, hay como un juego de
palabras. Pablo dice: Yo prosigo para conquistar aquello que
me conquist. Y es as cmo l define la vida cristiana con-
quistado por Cristo Jess. Definimos as nosotros nuestra vida
cristiana? Fuimos conquistados por Cristo Jess? Nuestro co-
razn fue atrapado por el suyo?
84
Una vocacin ascensional
Prosigo para conquistar aquello que me conquist. Y lue-
go, en el versculo 14, l usa la misma palabra, prosigo. pro-
sigo a la meta, al premio del supremo llamamiento (vocacin) de Dios
en Cristo Jess. Aqu hay dos cosas todava, muy importantes.
La palabra supremo, o soberano, que significa literalmente
ascendente, como algo que est en un remolino ascendente
la vocacin ascendente de Dios, que nos saca de una esfera y nos
lleva a otras esferas ms altas. Perciben el sentido de este remo-
lino?
Y cul es la meta de esa vocacin? Pablo dice: vocacin de
Dios en Cristo Jess. Usando otras palabras, es as cmo usted
debe entender este versculo: La soberana o ascendente voca-
cin de Dios es que seamos semejantes a Cristo Jess. Por eso es
la vocacin de Dios en Cristo Jess.
Veamos ahora Ro. 8:28. Estamos usando estos tres versculos
como introduccin, para ver despus el trabajo del remolino de
Dios en la vida de Job. Vamos a ver con mucho cuidado Roma-
nos 8:28-29. En la versin portuguesa: Y sabemos que (a los que
aman a Dios) todas las cosas cooperan. Vean esta palabra: Sa-
bemos. Cuando vimos la oracin de Pablo en Efesio, l dice:
alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis
revelacin. Y aqu dice: Y sabemos que todas las cosas les ayu-
dan a bien. Otra palabra importante en este versculo es la pala-
bra bien. Para el bien de los que aman a Dios, esto es, a los que
conforme a su propsito son llamados.
Si usted interpreta este versculo segn su idioma, as como
en el portugus, as como en el griego o en cualquier otra len-
gua, usted necesitar unir la palabra bien a la palabra propsi-
to, porque el bien de Dios es el propsito de Dios. Cul es el
propsito de Dios? Es ese bien de Dios.
Pero, saben ustedes, hermanos, las dificultades que tenemos
cuando encaramos las circunstancias? Parece que, para nosotros,
este versculo debera decir as: Todas las cosas cooperan para
el bienestar de los que aman a Dios. Pero no es eso lo que est
escrito aqu, porque muchas veces, el bien de Dios para nosotros
nos va a traer mucho malestar. Porque l va a obrar en nuestras
almas, va a trabajar profundamente en nuestra vida interior, por-
que el Espritu Santo fue enviado para hacernos semejantes a
Cristo.
85
Si nosotros tenemos este llamado de: Id y predicad el evangelio
a toda criatura, y Venid en pos de m, y os har pescadores, noso-
tros sabemos que antes de ese Id, el Seor Jess dijo: Venid a
m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar.
Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y
humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas (Mat.
11:28-29). Mire cunto de esto es personal. No puede haber un
Id, sin que antes haya un Venid.
El propsito del supremo llamamiento
La obra del Espritu Santo no es hacernos trabajadores para
l. Nosotros no podemos ser simplemente predicadores del evan-
gelio; la obra del Espritu Santo es formar en nosotros un carc-
ter el carcter de Cristo. Toda verdadera obra tiene que ema-
nar, fluir, de la vida. Watchman Nee, aquel querido siervo de
Dios, deca que consagracin no es trabajar para Dios, sino ser
trabajado por Dios. Y cunto necesitamos que ese trabajo sea ms
profundo en nuestro interior. Si somos serios con respecto a esto,
necesitamos admitir que an hay mucha basura en nosotros que
debe ser quitada.
transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendi-
miento (Rom. 12:2). Nuestra voluntad conformada a la volun-
tad de Cristo; nuestras emociones, ajustadas a las emociones de
Cristo, amando aquello que l ama y aborreciendo aquello que
l aborrece; emociones ajustadas con las de Cristo; mente, vo-
luntad, emociones; nuestras almas ajustadas con el alma de Cris-
to. Sin eso, no podemos ser obreros, no podemos ser colaborado-
res; somos intiles en la obra de Dios, porque no fuimos llama-
dos para hacer una obra fuimos llamados para ser una obra.
Hay una distorsin de nfasis muy grave en medio de la cris-
tiandad: nos acostumbramos a colocar el hacer delante del ser;
pero, en la palabra de Dios, nunca el hacer est delante del ser.
Nosotros somos hijos de Dios, y somos conformados, de gloria
en gloria, a su imagen. Entonces podremos hacer algo que lo
refleje a l mismo.
Tambin solemos poner el carisma, el don, delante del carc-
ter, y aqu hemos tenido grandes problemas. Se da mucho valor
a las personas carismticas, pero no se examina el carcter. El
carisma, sin la base del carcter, es como poner una espada en
manos de un nio de tres aos de edad. l se va a herir a s mis-
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mo y va a herir a los otros, porque el carisma no tiene el soporte
del carcter. Por eso, la obra del Espritu Santo no es darnos
carismas, sino, sobre todo, formar en nosotros un carcter el
carcter de Cristo.
De la misma manera, hay una tercera inversin en la cristian-
dad: nosotros ponemos el poder delante de la santidad. No hay
un solo versculo en la Biblia que diga: Sed poderosos, porque
yo, el Seor, soy poderoso. Pero hay muchos que dicen: Sed
santos, porque yo soy santo. La santidad habla de una conforma-
cin al carcter de Cristo. No hay poder sin la base de la santi-
dad; ningn poder genuino y ninguna realidad espiritual. La
santidad es la base del poder.
Entonces, por causa de ese propsito de Dios, de ese bien de
Dios, la obra del Espritu Santo pasa por el malestar en nuestras
vidas. Vamos a ver algo de eso en la vida de Job. Entretanto,
vamos a continuar en este texto, versculo 29 de Romanos 8: Por-
que a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito
entre muchos hermanos.
Toda la palabra de Dios es tan preciosa; pero parece que al-
gunos versculos deberan ser escritos con letras de oro, y este
versculo 29 es uno de ellos, porque este es el propsito de Dios
para nosotros. l va a ajustar todas las circunstancias para cum-
plir este propsito; l va a usar todas las personas en nuestras
vidas para cumplir este propsito. Dios es un Dios de determi-
nacin.
En 2 Timoteo captulo 1, a partir del verso 9, Pablo dice que
Dios nos llam por su propia determinacin y gracia; no slo gra-
cia, sino determinacin. Dios es un Dios de determinacin; l cum-
plir aquello que comenz en nosotros. Pero nosotros, en nuestra
respuesta a l, podemos cooperar o no con aquello que l intenta
hacer. Hermanos, este es un punto tan importante, porque ni el
mismo diablo puede interponerse a lo que Dios quiere hacer. ste
es el ser ms inteligente en la creacin de Dios, pero ni aun l
puede interponerse en lo que Dios quiere hacer en nosotros.
Una visin equilibrada
Sin embargo, existe alguien que puede interponerse nues-
tro propio yo, nuestra falta de respuesta y cooperacin con lo
que Dios quiere hacer en nosotros. Por eso, el libro de Hebreos
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va a enfatizar: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazo-
nes (Heb. 3:15). Es algo que nosotros podemos hacer endure-
cer nuestro corazn. Hebreos 3:13 dice que debemos exhortar-
nos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy; para
que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado.
Cunta perturbacin hemos sufrido por esa falta de equili-
brio entre la gracia y la responsabilidad. A veces enfatizamos
tanto la gracia de Dios, que dejamos de lado la responsabilidad
humana. Y a veces enfatizamos tanto la responsabilidad huma-
na, que no sabemos cunto dependemos de la gracia que opera
en nosotros. Es como intentar volar slo con un ala, remar en
una barca con slo un remo. Quedaramos girando en crculos, y
no lograramos ascender.
La vocacin celestial. Necesitamos de una visin equilibrada
para poder ascender a esa vocacin. Y entonces todas las cosas
cooperan para bien, para el propsito. Y cul es el propsito?
Que l, Cristo Jess, sea el primognito entre muchos hermanos,
para que, cuando el Padre mire a su familia, l puede tener aquella
misma exclamacin que l tuvo all en el ro Jordn: Este es mi
Hijo amado, en quien tengo complacencia (Mat. 3:17).
Usted recuerda que Pablo, en Efesios 1:6 dice que nosotros
fuimos aceptos en el Amado. Amado, all, est con letra mays-
cula. aceptos en el Amado. Este es mi Hijo amado. Entonces,
hermanos, de la misma manera en que la palabra de Dios dice
que su Hijo Jess es la imagen de Dios, nosotros los muchos
hijos estamos siendo transformados a la imagen del Hijo, que
es la imagen de Dios. Los hijos, transformados a la imagen del
Hijo, que es la imagen de Dios. Este es el versculo 29. todas
las cosas cooperan. Ah, qu maravilla! Qu seguridad!
El paradigma de Job
Ahora, vamos a hablar un poco de ese torbellino transfor-
mador de Dios en la vida de Job. Vamos a procurar, a travs del
libro de Job, hojeando panormicamente, cmo Dios quit a Job
de una esfera de perfeccin, para colocarlo en otra esfera de per-
feccin ms alta. Entonces, no olvide ese remolino soberana
vocacin o vocacin ascendente (Flp. 3:14).
Hermanos, el crecimiento espiritual es como un torbellino.
En primer lugar, hablando objetivamente, nosotros pasamos por
las mismas verdades que hemos conocido u odo, slo que en
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niveles cada vez ms altos. Por ejemplo, cuando nosotros nos
convertimos, conocimos algunas cosas sobre el arrepentimiento
y la fe. No es as? Lo sabemos todo sobre arrepentimiento y fe?
Arrepentimiento y fe son asuntos pasados en nuestra vida? Claro
que no. Cuanto ms vamos avanzando en nuestra vida cristiana,
ms nos vamos adentrando en esferas ms profundas del arre-
pentimiento y de la fe. El justo por la fe vivir (Gl. 3:11).
Por ejemplo, cuando nosotros nos convertimos, nos arrepen-
timos de nuestros pecados. A medida que nuestra vida cristiana
avanza, nosotros entendemos que el arrepentimiento va ms all
de las cosas que hicimos, y toca aquello que somos. Arrepenti-
miento de lo que somos, no slo de lo que hacemos. Qu signi-
fica arrepentimiento de lo que somos? A medida que avanzamos
espiritualmente, comprendemos que nuestra mente no es igual
a la mente de Cristo, nuestra voluntad no est conformada a la
voluntad de Cristo, nuestras emociones no son las emociones de
Cristo. Entonces, recuerden a Pablo en Romanos 7: Miserable
de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte?.
Recuerden Filipenses 3:3: Porque nosotros somos la circunci-
sin. Y preste atencin a esas tres marcas que Pablo cita all:
los que en espritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jess,
no teniendo confianza en la carne. Cmo vamos a desconfiar de
la carne si no conocemos la carne? Necesitamos conocer la car-
ne, para que no confiemos en la carne.
Cmo conocemos la carne? Slo en la medida en que cono-
cemos ms a Cristo. Porque contigo est el manantial de la vida; en
tu luz veremos la luz (Sal. 36:9). No es un proceso psicolgico, no
es un proceso de introspeccin. Cuando nos volvimos cristia-
nos, nosotros no buscamos conocernos a nosotros por nosotros
mismos. Usted percibe cun daino sera eso? Sera como colo-
car un termmetro aqu en su brazo, espiritualmente hablando,
y usted mirar la temperatura a cada momento. Cmo estoy aho-
ra? Cmo estaba hace cinco minutos atrs? Cmo voy a estar
en cinco minutos ms? Tal ejercicio nos volvera egocntricos.
La introspeccin es una enfermedad espiritual. Es en Su luz
que nosotros veremos la luz, porque en l est el manantial de la
vida. Contemplando como en un espejo la gloria del Seor, somos
transformados de gloria en gloria, de un nivel de gloria a otro ni-
vel de gloria mayor. La vocacin ascendente de Dios, el remoli-
no de Dios, conociendo bien a Dios y conociendo bien nuestras
propias almas.
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Un hombre de Dios del siglo XVIII, muy conocido por los
estudiantes de fsica y matemticas, fue uno de los cerebros ms
brillantes que haya vivido en esta tierra, llamado Blas Pascal.
Quin no conoce el teorema de Pascal? Usted saba que Pascal
fue un hombre de Dios? Y l dijo as: Conocer a Dios y no cono-
cernos a nosotros mismos, es orgullo. Conocernos a nosotros
mismos y no conocer a Dios, es desesperacin. Pero conocer a
Dios y conocernos a nosotros mismos es verdadera humildad.
Sabe lo que este hombre hizo una vez? l era un maestro de
fsica y matemticas; fue capaz de deducir algunos teoremas de
Euclides por s mismo cuando tena trece aos de edad, sin co-
nocer nada de lo que Euclides haba hecho. Las personas lo bus-
caban para hablar con l sobre fsica y matemticas. Entonces, l
cort una ramita de un rosal, con espinas, y lo puso atrs de su
camisa. Y cada vez que le buscaban para preguntarle cmo ha-
ba hecho esto o aquello, l estaba sentado en su sof con aquella
ramita de espinas en su espalda, y cuando ellos empezaban a
elogiarlo, l apretaba la ramita contra su espalda.
l conoce nuestra estructura; l sabe que somos polvo.
Pascal quera recordar quin era l slo carne, slo polvo. Su
gloria no estaba en ser un genio de las matemticas, sino en ha-
ber conocido a Cristo y haberse entregado a Cristo. Hay una tra-
duccin de una obra de l, muy famosa, llamada Los pensa-
mientos de Blas Pascal. Usted ganar mucho si la lee. Cunto
conocimiento de Dios y de s mismo obtuvo l, qu vida equili-
brada l pudo vivir. l combati a uno de los mayores ateos de
su tiempo, Ren Descartes, aquel que deca: Pienso, luego exis-
to, y que resuma toda la vida en la mente. Y Pascal deca as:
El corazn tiene razones que la propia razn desconoce.
Entonces, el llamado de Dios para nosotros es que seamos
elevados desde un nivel de gloria a otro nivel de gloria mayor.
Vamos a abrir el libro de Job para examinar algunas cosas.
Cun precioso es este libro! Job vivi en la poca de los patriar-
cas, posiblemente antes de Abraham. El nombre de Job tiene un
doble significado. Por un lado, significa perseguido, porque
l hallaba que estaba siendo perseguido por el propio Dios, y
por otro lado, el nombre de Job significa volviendo a ser siem-
pre para Dios. Percibe aqu los dos lados? Perseguido y vol-
viendo a ser siempre para Dios.
Entonces, en el libro de Dios, l nos da un paradigma, un
90
modelo, de aquello que Dios quiere hacer en nuestras vidas. Us-
ted recuerda que Santiago, en el Nuevo Testamento, cita a Job.
tomad como ejemplo de afliccin y de paciencia, y entonces l
cita a Job.
Cuando nosotros miramos el libro de Job, la primera cosa que
nos llama la atencin es la estructura maravillosa de este libro.
Los dos primeros captulos fueron escritos de forma narrativa,
en prosa. A partir del captulo 3, si usted mira su Biblia, ver que
est escrita de forma diferente. Ya no es una narracin, sino que
son versos, porque en el captulo 3 versculo 1 comienza un es-
crito en poesa. Y luego, all al final del libro, en el captulo 42
versculo 7, hasta el final, de nuevo la prosa, la narracin. Enton-
ces, la mayor parte del libro es poesa. Por qu es as?
Recuerdan lo que dice Efesios 2:10? Pienso que es un vers-
culo que muchos hermanos conocen de memoria. Porque somos
hechura suya, creados en Cristo Jess. La palabra hechura, all,
en el original griego es poema. Nosotros somos poema suyo. Y
eso fue lo que l hizo en la vida de Job. El Espritu Santo escribi
este libro como un poema, en medio de los sufrimientos. No es
impresionante?
En los dos primeros captulos, Dios precipit una crisis en la
vida de Job. l comenz a trabajar en la vida de Job de una ma-
nera que Job no poda comprender. Sin embargo, aun sin enten-
der, l no murmur contra Dios.
Cuando termina el captulo 2, su esposa le aconseja maldecir
a Dios y morirse; porque l haba perdido todo, incluso sus hi-
jos, sus bienes, todo. Slo su mujer fue guardada. Y algunos di-
cen que su mujer fue guardada para aumentar la profundidad
de la obra de la cruz en la vida de l. Entonces, cuando ella dice:
Maldice a Dios, y murete, l le dijo: Como suele hablar cualquiera
de las mujeres fatuas, has hablado. Qu? Recibiremos de Dios el bien,
y el mal no lo recibiremos?. Y el ltimo versculo del captulo 1
dice: En todo esto no pec Job, ni atribuy a Dios despropsito algu-
no.
Y ustedes saben cul fue la segunda crisis precipitada en la
vida de Job. Antes, Satans haba tocado lo exterior; ahora toca
la piel de Job, la vida del propio Job. Y ste cae enfermo. Y si
usted estudia el libro, ver que Job tuvo quince sntomas dife-
rentes de su enfermedad. Su piel con sarna, descamndose; se
rascaba con un tiesto de greda. Con fiebre, inflamacin, dolor de
cabeza; muchos sntomas.
91
En el captulo 3, Dios contina trabajando en la vida de Job.
l fue aprobado cuando pas por la crisis; pero ahora, Dios va a
trabajar en l en un proceso. Y en muchos aspectos, el proceso es
ms difcil que la crisis. Entonces, en el captulo 3, Job dice seis
veces: Por qu?. Job comienza a cuestionar. Por qu nac?
Por qu sobreviv cuando sal del vientre? Por qu hubo senos
que me amamantaron?. Porque Job no poda entender el pro-
psito de Dios, no poda entender la mano que trataba con l.
Luego, en el captulo 4, comienzan a aparecer los tres amigos
de Job. Hermanos, con amigos como aqullos, nadie necesita
enemigos! El primer amigo se llama Elifaz, el segundo Bildad y
el tercero Zofar. Ellos tipifican, en este orden, las emociones, la
mente y la voluntad. Porque, cuando nosotros entramos en el
proceso transformador de Dios, el propsito del Espritu Santo
es transformar nuestra alma a la semejanza de Cristo, hasta que
nuestra mente, voluntad y emociones sean semejantes a Cristo.
Entonces, en la vida de los tres amigos de Job, usted va a ver
este orden: Elifaz (las emociones), Bildad (la mente) y Zofar (la
voluntad). Zofar es autoritario, legalista; l es la voluntad. Bildad
es la mente; l es intelectual, l quiere explicar los sufrimientos
de Job, l razona todas las cosas. Pero el primero de ellos, Elifaz,
es emocional. Es el primero que habla. Muy interesante.
Veamos Job 4, a partir del versculo 12. Preste atencin a las
emociones hablando.
El asunto tambin me era a m oculto;
mas mi odo ha percibido algo de ello.
En imaginaciones de visiones nocturnas,
cuando el sueo cae sobre los hombres,
me sobrevino un espanto y un temblor,
que estremeci todos mis huesos;
y al pasar un espritu por delante de m,
hizo que se erizara el pelo de mi cuerpo.
Parse delante de mis ojos un fantasma,
cuyo rostro yo no conoc,
y quedo, o que deca:
Ser el hombre ms justo que Dios?
Ser el varn ms limpio que el que lo hizo? (Job 4:12-17).
Usted ve la manera en que habla Elifaz? Un espritu pas
delante de m, y eriz el pelo de mi cuerpo. Entonces, una voz
habl. Usted ve que l es todo emocional. Y l comienza a expli-
92
car los sufrimientos de Job basado en las emociones; l se va
metiendo en las emociones de Job, as como el trabajo transfor-
mador de Dios se mete con nuestras emociones, con nuestros
sentimientos. Despus, cuando vamos a los otros dos, veremos
exactamente ese nfasis: la mente y la voluntad.
Y la obra de Dios contina. Observe el captulo 10. Versculo
18: Por qu me sacaste de la matriz? Hubiera yo expirado, y ningn
ojo me habra visto. Vea el versculo 8 del mismo captulo: Tus
manos me hicieron y me formaron; y luego te vuelves y me desha-
ces?. Entonces, cuando Job sufri, en los primeros captulos, l
no pec. Vea, l no est sufriendo por haber pecado. Esto es muy
importante en el libro de Job. Sus sufrimientos no tienen rela-
cin con su pecado, porque en el captulo 1, Dios dice que Job
era un hombre justo, ntegro, recto, temeroso de Dios y apartado
del mal. Dios mismo dio ese testimonio.
Autojustificacin, autocompasin, autoglorificacin
Entonces, Job no estaba sufriendo porque l hubiera cometi-
do pecado. Lo que ocurri fue lo contrario: l sufri primero y
pec despus. Porque l comenz a cuestionar la justicia y el
amor de Dios. Entonces, si pudisemos pensar en una profesin
para nuestro amigo Job, l sin duda era un abogado. Porque, all
en el captulo 13, l dice: He aqu ahora, si yo expusiere mi causa, s
que ser justificado (v. 18). Tengo ya mi causa bien encaminada,
y estoy seguro que ser justificado.
Vea Job 31:35. El mismo lenguaje. Quin me diera quien me
oyese! He aqu mi confianza es que el Omnipotente testificar por m,
aunque mi adversario me forme proceso. En portugus: Ojal yo
tuviese quin me escuchase! He aqu que mi defensa est asig-
nada, que el Todopoderoso me responda, y que mi adversario
escriba su acusacin. Es muy interesante este versculo. El len-
guaje de Job es un lenguaje jurdico. l se est defendiendo de-
lante de Dios.
En los captulos 29, 30 y 31 slo d una mirada en su Biblia
, el captulo 29 es el captulo de la autoglorificacin. Mire cmo
Job comienza este captulo, en los primeros cuatro versculos:
Volvi Job a reanudar su discurso, y dijo:
Quin me volviese como en los meses pasados,
como en los das en que Dios me guardaba,
cuando haca resplandecer sobre mi cabeza su lmpara,
93
a cuya luz yo caminaba en la oscuridad;
como fui en los das de mi juventud,
cuando el favor de Dios velaba sobre mi tienda! (v. 1-4).
Ve cmo Job interpreta sus sufrimientos? En los versculos 8
y 9, l dice as: Los jvenes me vean, y se escondan; y los ancianos
se levantaban, y estaban de pie. Los prncipes detenan sus palabras;
ponan la mano sobre su boca. Usted ve cmo Job se glorifica a s
mismo. La voz de Job es como la voz de un ngel; todos se calla-
ban para orlo. l recuerda aquellos, sus tiempos de gloria, y
dice que el Todopoderoso es injusto al tratarlo de la manera como
lo est tratando.
Despus, el captulo 30, es el captulo de la autocom-pasin.
Vea el versculo 1. Pero ahora se ren de m los ms jvenes que yo, a
cuyos padres yo desdeara poner con los perros de mi ganado. Usted
puede ver lo que la autocompasin hace con nosotros? En portu-
gus, Los jvenes se ren de m, jvenes cuyos padres yo desdeara
poner con los perros de mi ganado. Lo ve? La autocompasin hace
de Job un hombre duro.
Y el captulo 31 es el captulo de la autojustificacin. l dice:
Ningn hurfano pas necesidad en mi puerta; no dej de ayu-
dar a ninguna viuda. Este es el terreno ms peligroso de Job l
se est gloriando en s mismo, est teniendo compasin de s
mismo, l se est justificando a s mismo. Entonces, el captulo
31 termina diciendo: Aqu terminan las palabras de Job. Qu bue-
no! Porque despus de que Job hable tanta necedad, comienza a
hablar Eli. Sabe por qu Eli fue el ltimo en hablar? Porque
l era el ms joven. En la tipologa de Job, Eli es figura del Esp-
ritu Santo.
En esa obra transformadora de Dios, en esa vocacin
ascensional, cuando el Seor precipita crisis en nuestras vidas,
cuando l empieza a trabajar en nuestras almas en un proceso,
primero hablan las emociones, habla nuestra mente, habla nues-
tra voluntad. Y el ltimo que habla es el Espritu Santo, porque no
tenemos odos para or. Entonces, cuando Eli comienza a hablar,
Job puede or algo de la voz del Espritu Santo. l va a decir que
aquellos tres amigos no estn entendiendo nada de los sufrimien-
tos de Job, y va a hablar muchas cosas preciosas para Job.
Pero, sabe lo que ocurre en el captulo 38? Vea cmo comienza
el captulo 38, por favor. Entonces respondi Jehov a Job desde un
torbellino. Desde en medio de un remolino el supremo llama-
94
miento de Dios en Cristo Jess. La vocacin ascensional trans-
formados de gloria en gloria en la misma imagen. Entonces, Dios
habla desde un torbellino, haciendo preguntas a Job.
Es impresionante cmo Job, en los captulos anteriores dice:
Yo soy puro yo soy ntegro, pero mire cmo l habla en Job
40:4: He aqu que yo soy vil. Esto es un milagro, hermanos! Por-
que Job estaba diciendo que l era justo, glorindose y justifi-
cndose, lleno de autocompasin, levantando aquel cartel que
mostramos cuando estamos sufriendo. Mrenme todos, cun
miserable soy, cunto estoy sufriendo! Tengan piedad de m,
oren todos por m! No se olviden de m!.
Egocntricos. As somos nosotros. Sin embargo, Dios es tan
fiel cuando l trabaja en nosotros. de gloria en gloria. Enton-
ces, a partir del captulo 38, el Seor le hace preguntas a Job. Yo
pienso que Job obtuvo un cero en esta prueba, porque estas pre-
guntas no pueden ser respondidas! l le dice: Job, t sabes
para dnde va el relmpago? T sabes cmo dan cras las ca-
bras monteses? Qu sabes con respecto a la escarcha? Conoces
el camino de las nubes?.
Oyendo estas preguntas, Job se iba como encogiendo. Dios le
fue mostrando la enorme distancia que haba entre Dios mismo
y Job. Que l es un Dios de determinacin. Nosotros no necesita-
mos saber cul es el propsito de las cosas que actan en nues-
tras vidas, cul es el significado de esas cosas; slo necesitamos
conocer cul es la mano que trata con nosotros. Y eso es lo que
Job no conoca.
Despus de no lograr responder nada a Dios, vea Job 40:3-5.
Entonces respondi Job a Jehov, y dijo: He aqu que yo soy vil; qu
te responder? Mi mano pongo sobre mi boca. Una vez habl, mas no
responder; aun dos veces, mas no volver a hablar. Hermanos, esa
fue la respuesta de Job cuando l oy ese primer hablar de Dios.
l vio la inmensidad de la soberana de Dios. Vio su pequeez, y
vio que Dios estaba aliado con l para hacer algo en su vida,
aunque l no pudiese comprenderlo. Entonces, despus que Job
pone su mano sobre su boca, Dios puede hablar de nuevo. Y esta
es la leccin que nosotros necesitamos aprender.
a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien. To-
das las cosas cooperan para el bien de aquellos que aman a Dios,
para el propsito que Dios tiene para nosotros que seamos trans-
formados de gloria en gloria a la imagen de su Hijo. Entonces,
95
cuando conocemos esto, ponemos la mano en nuestra boca, nos
doblegamos ante la voluntad de Dios, y Dios puede proseguir
su trabajo. Entonces, Job puso su mano en su boca, y Dios habl
por segunda vez.
Dos figuras de Job
Ahora, vea lo que Dios hace aqu. Es maravilloso. l usa la
figura del hipoptamo, a partir del versculo 15 en el captulo
40, y desde el versculo 41:1, el cocodrilo. Dios compara a Job
con dos animales.
El versculo 40:15 es muy impresionante. He aqu ahora
behemot, el cual hice como a ti. Mira al hipoptamo; se parece a
ti. Por qu? Porque el captulo 1 dice que Job era el mayor hom-
bre de Oriente: justo, ntegro, recto; no haba defecto en l, ms
noble que los nobles, ms sabio que los sabios. Cmo aquel hom-
bre podra subir un grado ms? l pensaba que ya haba alcan-
zado la cima, que era el mejor, el ms alto de los hombres. Esto
es el hipoptamo.
Entonces, Dios habla as con l: Lo tomar alguno cuando est
vigilante, y horadar su nariz? (v. 24). Vea el versculo 18: Sus
huesos son fuertes como bronce, y sus miembros (su estructura) como
barras de hierro. Verso 19: l es el principio (la obra maestra) de
los caminos de Dios. Eso era Job, obra maestra, el mayor de los
hombres de oriente. Nadie era capaz de golpear y derribar al
hipoptamo. Ningn hombre hara eso.
Y despus, en el captulo 41, Dios compara a Job con el coco-
drilo. En el versculo 1, l hace una pregunta importante. Saca-
rs t al leviatn con anzuelo, o con cuerda que le eches en su len-
gua?. Entonces, l compara ahora a Job con el cocodrilo. Son
importantes los versculos 13 al 17. Quin descubrir la delante-
ra de su vestidura? Quin se acercar a l con su freno doble?. Quin
penetrar su coraza doble?
Preste atencin all. El cocodrilo tiene dos filas de escamas en
su coraza, tremendamente resistentes. No puedes traspasar su
coraza con un arpn; esto es figura de un ser inquebrantable.
Dios le est diciendo a Job: Nadie puede penetrar en ti; eres
inviolable; ests en un lugar muy alto, inexpugnable; nadie pue-
de tocarte. No ests quebrantado. Slo haba uno que poda atra-
par al hipoptamo y al cocodrilo, al mayor de oriente. Entonces,
Dios, con su palabra, penetr la coraza de Job.
96
Disciplina y carcter
Y, qu vemos al final del captulo 41, en los dos ltimos
versculos? No hay sobre la tierra quien se le parezca. Es lo mismo
que Dios habl de Job al inicio del libro. Dios le dijo a Satans:
No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como l en la
tierra. No fue as? Y ahora dice lo mismo sobre el cocodrilo
porque Job es el cocodrilo. Nadie puede atrapar a Job, nadie pue-
de penetrar en l. Pero, despus que la palabra de Dios entr,
entonces Job fue quebrantado. Porque vida ms disciplina es igual
a carcter.
Todos nosotros ya tenemos la vida de Cristo, pero, cunto
hemos pasado por la verdadera disciplina del Seor? Cunto
hemos conocido de la disciplina del Seor? Sin disciplina, la vida
es amorfa, la vida no tiene expresin. Usted recuerda a los
corintios. Cuando Pablo empez a escribir aquella carta, l les
dice que ellos fueron enriquecidos con toda palabra y todo co-
nocimiento, y no les faltaba ningn don. Pero Pablo dice de ellos
mismos: Vosotros sois carnales (1 Cor. 13:13).
El don y la carne andan juntos en la misma persona. El Esp-
ritu Santo no quiere tratarnos por medio de los dones. Los dones
son del Espritu Santo. Pero l quiere eliminar nuestra carne,
porque la carne en nosotros es como un xido. Cuando el agua
pasa por una tubera oxidada, sale por el otro lado con sabor a
xido. Todo ejercicio de un don a travs de vidas contaminadas
por la carne, tiene ese gusto a xido, ese sabor desagradable a
carne sin tratar. As eran los corintios.
Entonces, el don es de Dios, pero la carne es nuestra. La ope-
racin de la cruz es remover de nosotros esa carne, para que la
vida pueda fluir de una manera lmpida. Esa es la obra de la
cruz, la obra de disciplina de Dios. l no puede hacer esto sin
que nuestros corazones sean expuestos a nosotros mismos. En
tu luz veremos la luz. Y eso es lo que l hizo con Job. l expuso la
autoglorificacin, la autocompasin y la autojustificacin de Job.
Y despus que ese hipoptamo fue derribado, despus que ese
cocodrilo fue atrapado, l escribi estas palabras maravillosas
en el captulo 42: De odas te haba odo; mas ahora mis ojos te ven.
Y l usa una expresin muy fuerte, en el versculo 6: Por
tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza. Esa palabra,
aborrezco, o abomino, en hebreo, siempre est conectada con
la adoracin de dolos. Entonces, cuando Job dice: Yo me
97
abomino, est diciendo: Yo era un dolo para m mismo; yo me
idolatraba. Yo era mi centro.
El problema no era que Job no tuviese justicia. l tena justi-
cia, santidad, integridad, rectitud. Sin, embargo, el problema era
que l miraba esto todo el tiempo. Job gravitaba en torno a s
mismo. Pero, despus que Dios trabaj en la vida de Job, l dice:
Ahora mis ojos te ven, y en cuanto a m, yo me aborrezco, y me
arrepiento en polvo y ceniza.
Para concluir, el versculo 10 del captulo 42. Y quit Jehov la
afliccin de Job. Esta frase, en hebreo, es muy significativa. Lite-
ralmente, significa: El Seor cambi el cautiverio de Job. Por qu
el Seor mud la cautividad de Job? Porque, antes, Job era cauti-
vo de s mismo. Ahora es cautivo del Seor; su centralidad fue
cambiada. Por eso ahora recibi el doble de todo. Por qu el
doble? Porque, en el Antiguo Testamento, el primognito es quien
recibe porcin doble.
La obra de disciplina de Dios en nuestras vidas es una por-
cin doble. El que seamos transformados a la imagen del primo-
gnito entre muchos hermanos, esta es la meta de Dios. Noso-
tros no podemos ser colaboradores de l, no podemos predicar
el evangelio con realidad, no podemos hacer discpulos de Cris-
to, sino discpulos de nosotros mismos, si la vida no pasa por la
disciplina y somos trasladados del cautiverio de nosotros mis-
mos al cautiverio de Su amor. Entonces, esta es nuestra vocacin
celestial. Para esto fuimos llamados.
Si el Seor lo permite, posteriormente, vamos a entrar un poco
ms profundo en el asunto de la transformacin. Vamos a ver
cuatro textos en los evangelios que hablan sobre la obra de la
cruz, y qu es lo que la obra de la cruz desea remover de noso-
tros, para que entonces pasemos de un grado de gloria a otro
grado de gloria.
Vamos a recordar el texto que citamos de Mateo 11:28-30.
Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har
descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy
manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas;
porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga.
El Seor hace un doble llamado. Primero, Venid a m todos los
que estis trabajados y cargados. El sentido de la palabra es so-
brecargados, cansados, exhaustos. y yo os har descansar. Pero
esto es apenas la mitad del evangelio. No termina all la predica-
98
cin del evangelio. Porque toda verdadera predicacin del evan-
gelio no es slo un llamado a ir a l, sino tambin un llamado a
aprender de l, a tomar su yugo, que es manso y humilde de
corazn.
Y cul es el resultado? y hallaris descanso para vuestras
almas. Almas. Cunto se preocupa el Espritu Santo por nues-
tras almas! l desea que nuestras almas sean transformadas, para
que seamos la novia de Cristo, para que no seamos slo obreros
o colaboradores de l, sino hijos que reflejen su carcter, confor-
mados a su imagen. Que el Seor nos ayude a comprender me-
jor estas cosas.
99
C
uando comenzamos a considerar este asunto de la voca-
cin celestial, vimos que nuestro supremo llamamiento
es para que seamos transformados de gloria en gloria en
Su misma imagen. Pienso que necesitamos buscar en la palabra
de Dios un concepto adecuado acerca de la gloria.
Sin embargo, antes de entrar en el asunto principal, este asunto
de la vocacin celestial, vamos a ilustrar este mismo tema de
otra manera. Veamos Tito captulo 2, desde el versculo 11 al 14.
Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los
hombres, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos
mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguar-
dando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nues-
tro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se dio a s mismo por noso-
tros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo
propio, celoso de buenas obras.
Prestemos atencin a la palabra exclusivamente (en la ver-
sin en espaol, un pueblo propio). Un pueblo propio, o exclusiva-
mente. Esta palabra, en el original, es una contraccin de dos pa-
labras griegas, que significa: estar en torno de. Exclusivo = estar
en torno de, como gravitando en torno a algo. Recuerda cuan-
do Juan comienza a hablar sobre nuestro Seor en el seno del
Padre? Juan 1:1: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios.
Esa palabra: con, es pros en el original; de all viene nuestra
palabra prximo. Entonces, la misma idea est all, en la Trini-
dad el Hijo gravitando en torno al Padre.
Entonces, donde Juan registra la oracin del Seor, en el ca-
ptulo 17, por favor, observen el versculo 21. Presten mucha aten-
2
DE GLORIA EN GLORIA
100
cin, porque all nuestro Seor est orando y dice que la misma
realidad que l tiene en el Padre, nosotros tendremos en l, y en
l, tendremos en el Padre.
para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m. Vea ese
como. Habla de la norma de vida en la Trinidad. Como, o de
esta manera. como t, oh Padre, en m, y yo en ti, y el vers-
culo termina diciendo: que tambin ellos sean. Qu vers-
culo precioso es ste! No tenemos slo al Padre y al Hijo; tene-
mos el ellos, que somos nosotros. que tambin ellos sean uno
en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. Ustedes
perciben dnde est el poder del testimonio de la iglesia? El po-
der del testimonio de la iglesia est en la misma medida en que
ella vive la vida de unin con Cristo.
Contemplando y reflejando la gloria del Seor
Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un
espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la
misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Cor. 3:18). La pa-
labra mirando, en portugus es contemplando, y tiene una apli-
cacin doble en el original. Es muy interesante; tanto que, en
algunas traducciones en portugus traen dos palabras. Algunas
versiones dice: contemplando como por espejo, y otras dicen: re-
flejando como un espejo.
Parece que las palabras son bien diferentes; pero, en verdad,
no lo son. Ellas son complementarias. Slo aquellos que contem-
plan son quienes reflejan. Por eso un espejo. Un espejo no es nada
en s mismo. Cuando contemplamos, entonces reflejamos. Hacia
donde el espejo se vuelve, esa es la imagen que l reflejar. Con-
templando, nosotros reflejamos la gloria del Seor, somos trans-
formados de gloria en gloria en la misma imagen. Este es nuestro
gran llamamiento. Para esto fuimos apartados por Dios.
Sobre el mismo asunto, vamos ahora a 2 Tesalonicenses 1:10-
12. Vamos a leer con bastante cuidado. Est hablando sobre el
regreso del Seor Jess, y dice as: Cuando venga en aquel da
para ser glorificado en sus santos vea, gloria, glorificado, glorifi-
cado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron admi-
rado en todos los que creyeron por lo cual asimismo oramos siem-
pre por vosotros, para que nuestro Dios os tenga por dignos. Us-
ted recuerda cul es el sentido de la palabra dignos (Efesios 4:1):
andis como es digno de la vocacin? Digno significa estar en
101
armona, compatibles, con aquel que nos llam. Dios os tenga
por dignos de su llamamiento de la vocacin celestial, la voca-
cin a participar de su gloria, no slo la gloria que vendr, sino
la gloria que es, porque Cristo es la gloria.
Dios os tenga por dignos de su llamamiento, y cumpla todo prop-
sito de bondad y toda obra de fe con su poder, para que el nombre de
nuestro Seor Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en l.
Ve la casa de mi Padre aqu de nuevo? por la gracia de nuestro
Dios y del Seor Jesucristo.
2 Tesalonicenses 2:13-14: Pero nosotros debemos dar siempre
gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de
que Dios os haya escogido. Dios os escogi. No me elegisteis
vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros. de que Dios os haya
escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin
por el Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam mediante nuestro
evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo.
Hermanos, cun importantes son estas preposiciones en la
Biblia. El de, el para, son tan importantes. El texto que vimos ini-
cialmente en Tito 2:14, dice que l nos redimi de toda iniqui-
dad, y esa es la mitad del evangelio, slo la mitad. Mas, l nos
redimi para s, para tener un pueblo que sea exclusivamente
suyo, para tener un pueblo que gire en torno del Seor mismo.
Redimidos de para girar en torno a l.
La leccin de los cautiverios de Israel
La nacin de Israel pas por cinco cautiverios, y no aprendi
esa leccin. El primer cautiverio de Israel fue en Egipto. Cuando
ellos fueron libertados de Egipto, fueron libertados para Dios. Pero
ellos no comprendieron el para de Dios. Entonces fueron intro-
ducidos en un segundo cautiverio, el cautiverio del desierto. S,
el desierto fue un cautiverio, porque ellos podran haber perma-
necido all apenas un ao y medio.
Ellos tuvieron un ao y medio de jornada desde Egipto hasta
Cades-Barnea, y all, despus de un ao y medio, podran haber
entrado en la herencia de Canan. Pero, a causa de su desobe-
diencia e incredulidad, ellos no pudieron entrar, porque no com-
prendieron la meta de su llamamiento, no comprendieron el para
de Dios. Y, porque no comprendieron ese para, ellos no gravita-
ron en torno a Dios mismo mientras estaban en el desierto; en-
tonces, se quedaron dando vueltas en crculos, en s mismos,
102
perdidos en el desierto treinta y ocho aos y medio ms, hasta
que slo la segunda generacin entr en la tierra de Canan. El
desierto se volvi un cautiverio para ellos, porque no compren-
dieron ese para del llamamiento de Dios para l, para conocer-
le. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verda-
dero (Juan 17:3). Mas ellos fallaron en eso.
La segunda generacin entr en Canan, y aqu tenemos el
tercer cautiverio. Porque Canan iba a ser para ellos la tierra de
la herencia. Ellos deberan ver, a travs de toda la plenitud de
Canan, la plenitud de Dios mismo, conocer a Dios ms profun-
damente. Pero nosotros conocemos la historia; fue el periodo ms
negro de la historia de Israel.
Ellos apostataron una y otra vez, y Dios levantaba aquellos
jueces que, antes de ser libertadores polticos, eran libertadores
espirituales. Porque, para Dios, lo espiritual viene antes de lo
poltico. Entonces, l levantaba aquellos lderes y libertaba al
pueblo para s mismo, pero el pueblo no giraba en torno a Dios
mismo, sino en torno a ellos mismos, a su propia libertad, a aque-
llo que ellos estaban ganando de Dios, pero no a Dios mismo.
Entonces, vivieron el periodo ms negro de la historia de Israel,
dentro de la propia tierra prometida. Y por qu? Porque no com-
prendieron el para libertados para l.
Entonces, despus del cautiverio en Canan, ellos pasaron
por un cuarto cautiverio, el cautiverio de Babilonia. Cul es la
explicacin del cautiverio babilnico? El pueblo no aprendi a
girar en torno a Dios mismo. Levantaron sus propios dolos en
cada monte alto. En cada colina, levantaban sus altares para ado-
rar dioses extraos.
Recuerde el Salmo 121:1: Alzar mis ojos a los montes; de dn-
de vendr mi socorro?. La perspectiva de este Salmo es sta: Aque-
llos paganos y apstatas levantaban sus ojos a los montes, don-
de estaban los altares paganos. Entonces, el salmista pregunta:
Alzar mis ojos a los montes; de dnde vendr mi socorro?. Como
diciendo: Mi socorro no viene de ninguno de esos altares, no
viene de ninguno de esos dioses. Mi socorro viene del Seor, que
hizo los cielos y la tierra.
Entonces, cuando el pueblo estaba en cautiverio en Canan,
ellos se entregaron a la adoracin de esos dioses en sus altares, y
permanecieron en ese cautiverio todo aquel tiempo. Y, por no
haberse arrepentido, Dios los entreg al cautiverio de Babilonia.
103
Qu es Babilonia? La tierra de los dolos. La idea de la idolatra
naci en Babilonia. All proliferaba la idolatra. Babilonia es la
tierra de los dolos.
Para disciplinar a su pueblo, Dios los envi al cuarto cautive-
rio, el cautiverio babilnico. All, Dios los disciplin como un
padre disciplina a sus hijos. Si usted tiene un hijo que roba los
helados del refrigerador y no deja nada para sus hermanos, hay
una buena manera de disciplinarlo. Sintelo a la mesa con un
kilo de helado, y haga que coma ese kilo de helado. l va a tener
calambres, dolor, en su estmago, y va a ver cmo aquel helado
es capaz de saturarlo, y va a ser disciplinado por el dolor.
As fue en Babilonia. Qu es lo que ellos queran cuando
estaban en la tierra prometida? Obtener la bendicin de sus dio-
ses. dolos, muchos altares. De dnde vendr mi socorro?. Por-
que no conocieron al Dios verdadero. Entonces, Dios les dijo:
Ustedes quieren dolos? Entonces, tendrn dolos. Y ellos fue-
ron a la tierra de los dolos, donde permanecieron setenta aos.
Se empantanaron en la tierra de los dolos, sin conocer al Dios
verdadero.
Despus de setenta aos, ellos vuelven a la tierra prometida.
Fue restaurado el templo, la adoracin, el sacerdocio. Aguarda-
ban al Mesas. Hasta que el Mesas vino. Y cuando l vino, de
nuevo, ellos no conocieron al Dios verdadero. Se escandalizaron
del Mesas, y fueron enviados al quinto cautiverio, el cautiverio
en el cual la nacin de Israel permanece hasta hoy. Es el cautive-
rio de la dispersin.
Entonces, tenemos Egipto, el desierto, Canan, Babilonia y la
dispersin cinco cautiverios. Todo, porque el pueblo de la alian-
za, el pueblo de Dios no comprendi que no fue slo libertado
de, sino que fue libertado para Dios. Y, porque no alcanzaron a
enfocarse en Dios, tuvieron que experimentar esos cinco cauti-
verios.
Liberados para Dios
Entonces, hermanos, estas dos preposiciones, resumen todo
nuestro llamamiento. l nos redimi de toda iniquidad; pero eso
es slo la mitad. Si nosotros fracasamos en comprender la otra
mitad, podemos errar en tierra extraa por toda nuestra vida,
aun siendo salvos. Aun teniendo la vida de Dios en nosotros,
podemos caminar errantes toda nuestra vida. Y esta es la pala-
104
bra que se usa para describir aquella jornada del pueblo en el
desierto. Ellos no eran peregrinos, porque el peregrino tiene una
meta; ellos eran errantes, porque el errante no tiene meta. l no
comprende el para.
Cuando no se entiende ese para, el peligro es muy grande.
Vamos a usar a Dios para la satisfaccin de nuestros intereses.
No vamos a ver que Dios es el fin; vamos a creer que Dios es un
medio para alcanzar ciertos fines. Recuerda lo que dice Pablo
en Romanos 11? Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas.
A l sea la gloria por los siglos (v. 36).
Que el Seor nos ayude a comprender el significado de ese
para, para que no vivamos cautivos: cautivos de cosas, cautivos
de hombres, cautivos de sistemas, y principalmente, cautivos
de nosotros mismos y egocntricos. Ese era el problema de Job,
y por eso, Dios zambull a Job en ese torbellino. Cuando el
Seor comenz a trabajar en l, l estaba de pie; cuando Dios
termin de trabajar en l, l estaba cabeza abajo. Pero ahora, l
dice: De odas te haba odo; mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me
aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza (Job 42:5-6). Yo soy
un idlatra, yo me amo a m mismo, yo miro mi propia gloria,
me gloro en mis virtudes, yo soy justo, ntegro y santo. Ese
era Job, hasta que Dios lo coloc en aquel torbellino, para que
l pudiera ver algo de Su majestad y de su propia pecami-
nosidad y pequeez.
Por tanto, yo hablaba lo que no entenda; cosas demasiado maravi-
llosas para m, que yo no comprenda (Job 42:3). Gracias al Seor
por ese trabajo fiel en nuestras vidas. l no desea que seamos
una casa construida a medias, una torre edificada hasta la mi-
tad; l quiere completar aquello que l comenz en nosotros. Pero,
hermanos, necesitamos ser honestos: sin nosotros, l no lo har.
El Seor lo podra hacer todo l solo. l es fiel para hacerlo solo.
Lo que est involucrado aqu no es la capacidad o el poder. Por-
que Dios determin, en Cristo, que l no slo obrara en noso-
tros, sino que obrara con nosotros. Entonces, l requiere nuestra
cooperacin. Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazo-
nes (Heb. 3:15).
Si el Seor lo permite, en la prxima seccin, vamos a tomar
un tiempo para el libro de Hebreos, y vamos a ver cun solem-
nes son sus advertencias. Es un llamado a la madurez de los hi-
jos: que no nos quedemos como nios; ni tratemos de usar a Dios
para obtener nuestros fines, sino que podamos avanzar de glo-
105
ria en gloria. Hebreos es el libro que contiene las advertencias
ms serias de toda la Biblia. Por otro lado, es el libro que contie-
ne la mayor cantidad de aliento en toda la palabra. Advertencia
y aliento, en un perfecto equilibrio, para que avancemos hacia la
madurez.
Jess, nuestro Pastor
Ahora entraremos un poco en nuestro tema principal. Nues-
tro Seor es llamado de tres maneras distintas en el Nuevo Tes-
tamento, usando la misma palabra Pastor. Juan 10:11: Yo soy el
buen pastor. Hebreos 13:20: nuestro Seor Jesucristo, el gran
pastor de las ovejas. 1 Pedro 5:4: Y cuando aparezca el Prnci-
pe de los pastores (en la versin portuguesa, el supremo pastor).
Hermanos, a travs de estos tres ttulos maravillosos del Se-
or, nosotros podemos ver los tres tiempos de nuestra salvacin
y podemos ver este asunto de la vocacin celestial. Entonces,
preste atencin aqu. Nuestro Seor, como el buen pastor, es
aquel que dio su vida por las ovejas. Esto tiene que ver con nues-
tra salvacin en el pasado; tiene que ver con la regeneracin de
nuestro espritu.
Pero, en Hebreos, el Seor es llamado el gran pastor de las
ovejas. Y segn este texto, el gran pastor de las ovejas, mire con
atencin Hebreos 13:20-21, no apunta hacia el pasado. S, Juan
10 dice que ese buen pastor ya dio su vida. Nuestros pecados ya
estn perdonados; nuestro espritu, que estaba en tinieblas, hoy
est en luz; ya fue regenerado, en el pasado. Salvacin del pasa-
do.
Pero tenemos tambin una salvacin en el presente. Por eso,
Hebreos dice: Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una sal-
vacin tan grande?. Una salvacin tan grande, porque ella toca
tres tiempos: pasado, presente y futuro. En el pasado, el buen
pastor dio su vida; en el presente, el gran pastor de las ovejas,
nos est perfeccionando. Eso nos dice Hebreos 13, porque ese
gran pastor es aquel que es responsable por salvar nuestras al-
mas.
El buen pastor, que dio su vida, regener nuestro espritu,
en el pasado; el gran pastor, que nos apacienta hoy. Pedro dice
que nos convertimos al Pastor y Obispo de nuestras almas, no
al Pastor y Obispo de nuestro espritu, sino de nuestras almas.
Porque Pedro nos dice que vamos a alcanzar el fin de vuestra fe,
106
que es la salvacin de vuestras almas (1 Pedro 1:9). Entonces,
tenemos un gran pastor en el presente, que est transformando
nuestras almas, como ya vimos en el libro de Job, librndonos
de la autoglorifi-cacin, de la autojustificacin y de la
autocompasin.
l es el gran pastor de las ovejas. l est salvando nuestras
almas, transformndolas de gloria en gloria. l se preocupa mu-
cho de nuestra mente. renovaos en el espritu de vuestra mente
(Ef. 4:23). transformaos por medio de la renovacin de vuestro en-
tendimiento (Rom. 12:2). Porque si no, nuestra salvacin nunca
ser completa. No basta con tener vida en Cristo, no basta con
ser regenerado, no es suficiente conocerlo como el buen pastor.
Necesitamos conocer al gran pastor de las ovejas, al Pastor y
Obispo de nuestras almas, aquel que nos est transformando de
gloria en gloria, deseando que nuestra mente sea como la de l,
nuestros pensamientos como los de l, nuestra voluntad someti-
da a la de l, nuestros sentimientos coincidentes con los suyos.
Mente, voluntad y sentimientos, toda nuestra alma.
Pero, entonces, Pedro va a hablar sobre el Prncipe de los pas-
tores. Y este es el tercer tiempo de nuestra salvacin, la salva-
cin futura. Pedro lo coloca en futuro: Y cuando aparezca el Prn-
cipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de glo-
ria (1 Pedro 5:4). Entonces, son tres tiempos. El primer tiempo
toca a nuestro espritu (el buen pastor); el segundo tiempo, a
nuestra alma (el gran pastor de las ovejas) y el tercer tiempo toca
al futuro, el Prncipe de los pastores, que se manifestar.
Entonces, recibimos vida, primero en nuestro espritu. Eso es
lo que la Biblia llama regeneracin. Ahora estamos recibiendo
ms de la vida de Cristo en nuestra alma. La Biblia lo llama trans-
formacin o santificacin. Y en aquel da, cuando el Seor vuel-
va, su vida va a saturar nuestros cuerpos mortales; es lo que la
Biblia llama transfiguracin, cuando lo mortal sea absorbido por
la vida, cuando lo corruptible se revista de incorruptibilidad, y
la muerte sea absorbida en victoria.
Por eso, cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salva-
cin tan grande?. Espritu, alma y cuerpo. El buen pastor, el gran
pastor, el Prncipe de los pastores. Estamos en las manos de ese
Pastor, aquel que comenz esta obra fiel en nuestras vidas y es
capaz de perfeccionarla hasta el fin. Bendito es el Seor! Gra-
cias al Seor por eso!
107
Los salmos del Pastor
Hermanos, existen algunos pasajes en las Escrituras que ne-
cesitan ser comidos, no ledos. Claro, toda palabra de Dios es
para ser comida. Y hay diversos tipos de comida en la Biblia.
Algunas son filete, otras son un tecito, otros son sndwiches.
Cmase un sndwich. Un pedazo de pan de un lado, otro peda-
zo al otro lado y una hamburguesa en el medio. No es as un
sndwich?
As son los Salmos 22, 23 y 24. Usted tiene que comerlos jun-
tos; no puede comer uno solo. El Salmo 22 es el Salmo del buen
pastor. Cmo comienza el Salmo 22? Dios mo, Dios mo, por
qu me has desamparado?. Probablemente, nuestro Seor Jess
recit todo este Salmo cuando l estaba en la cruz, porque es el
Salmo del buen pastor, y el buen pastor su vida da por las ovejas
(Juan 10:11). La palabra dice que el Seor no slo dijo: Dios mo,
Dios mo, sino que el Seor clam a gran voz. Porque, aquel
que era la luz estaba siendo cubierto de tinieblas; aquel que nun-
ca tuvo el rostro de su Padre oculto, estaba ahora con su rostro
separado de la faz del Padre.
el buen pastor su vida da por las ovejas. Esta es la historia de
la redencin. Nuestro Seor Jess siempre fue gobernado por
dos grandes brazos en su vida. Un brazo importante en la vida
del Seor Jess, bsico para l, era ver la faz de su Padre. Otro
brazo, tan bsico e importante como ste, era hacer la voluntad
del Padre. No es as? Mi comida es que haga la voluntad del que
me envi (Juan 4:34). l nunca dej de hacer la voluntad del Pa-
dre, perfectamente. Mas tambin, nunca dej de ver el rostro de
su Padre, desde la eternidad.
l dice en Juan 17:5: Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella
gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. Ver el rostro del
Padre, era el tesoro de Jess; hacer la voluntad del Padre, era la
suprema ambicin de Jess. Pero ahora, el buen pastor llega a
Getseman, y all, l or tres veces. Por qu? Por qu los evan-
gelistas dicen que l sudaba gotas como de sangre? Por qu l
dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte? Porque ahora, es-
tas dos cosas que siempre anduvieron juntas en su vida, iban a
sufrir una conmocin. Para que el Seor Jess cumpliese la vo-
luntad del Padre, que era llevar muchos hijos a la gloria, l ten-
dra que perder de vista el rostro del Padre.
Y eso es lo que ocurri en la cruz del Calvario. Perciben por
108
qu el Seor se angusti all profundamente? l nunca haba per-
dido de vista el rostro del Padre. l poda soportar la traicin de
Judas, poda soportar la negacin de Pedro, poda soportar el
abandono de todos; pero no poda soportar perder de vista la
faz del Padre. Por eso, l dice: Mi alma est muy triste, hasta la
muerte.
Y, cuando l sube a la cruz del Calvario, entonces clama a
gran voz, al perder de vista el rostro del Padre. l pierde de vista
la expresin de aprobacin del Padre, pierde de vista el rostro
de amor. Y entonces clama a gran voz: Dios mo, Dios mo, por
qu me has desamparado?. Para cumplir la voluntad del Padre, l
mismo se hizo maldito, por nosotros. Gracias al Seor Jess. Ese
es el amor del buen pastor. el buen pastor su vida da por las
ovejas. Ese es el amor de nuestro Seor.
Pero nuestro Seor es tambin el gran pastor de las ovejas. Y
ese es el Salmo 23. Quien habla en el Salmo 23, no es el pastor, es
la oveja. Es la oveja quien saca su cabeza fuera de la cerca y ha-
bla a las otras ovejas, que no tienen pastor, que no conocen a
Jehov. Ella bala a las dems, dicindoles: El Seor es mi pastor.
Es la oveja quien habla. Porque ella es pastoreada por el gran
pastor de las ovejas. l es aquel que unge su cabeza con aceite, l
es quien hace rebosar su copa, quien prepara para ella una mesa
delante de sus enemigos.
Aunque esa oveja ande por valles de sombra de muerte, es slo
la sombra de la muerte. Son las sombras, porque fue su pastor
quien pas por la muerte. Entonces, la muerte no puede tocar a
esa oveja, sino simplemente el valle de sombra de la muerte. No
temer porque t. T. Ese es el tesoro de la oveja. t
ests conmigo. Tu vara (disciplina) y tu cayado (amor) me infun-
dirn aliento (me consuelan). Gracias al Seor, el gran pastor de
las ovejas. l nos perfeccionar, para presentarnos delante de l,
santos, sin mancha, irreprensibles.
Luego, tenemos el Salmo 24. Este es el Salmo del Prncipe de
los pastores, el Salmo del Reino; es el Salmo que tiene que ver con
la segunda venida del Seor. Y cuando aparezca el Prncipe de los
pastores Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puer-
tas eternas, y entrar el Rey de gloria, el supremo Pastor. Cmo
preguntan los ngeles? Quin es este Rey de gloria? El Seor de
los ejrcitos, l es el Rey de la gloria. Aquel que pele la buena
batalla, aquel que descendi a lo profundo de la tierra, aquel que
dice: Yo tengo las llaves de la muerte y del Hades (Apoc. 1:18).
109
El supremo pastor, que se ha de manifestar, nos revestir con
la gloria incorruptible, y podremos verlo tal como l es. Seremos
semejantes a l, el Prncipe de los pastores, el supremo pastor de
las ovejas. Entonces, este es el sndwich. Necesitamos comerlo
juntos. Buen pastor, gran pastor, supremo pastor. Gracias, Se-
or!
La revelacin de Cristo
Hermanos, en Mateo captulo 16, si leemos con atencin a
partir del versculo 13, hasta el final, ustedes van a ver que aqu
son dadas cuatro grandes revelaciones. La primera revelacin
es: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mateo 16:16). Es un
asunto de revelacin. Isaas 53:1 dice: Quin ha credo a nuestro
anuncio? Y sobre quin se ha manifestado (o revelado) el brazo de
Jehov?. Nosotros slo podemos conocer al Seor por revela-
cin.
Cuando el Seor tom a sus discpulos y los llev al monte,
estaba en los alrededores de Cesarea de Filipo, y haba all como
una plataforma, desde donde era posible ver una gran roca. As
es hasta hoy. Entonces, l se detiene all, en los lmites de Cesarea
de Filipo, y pregunta a sus discpulos: Quin dicen los hombres
que es el Hijo del Hombre? (v. 13). Esa es la pregunta ms impor-
tante del universo. Y l escuch muchas respuestas, todas bue-
nas, pero todas erradas.
Y entonces, Jess pregunta a sus discpulos: Y vosotros, quin
decs que soy yo? Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el
Hijo del Dios viviente. Yo pienso que Pedro, despus de hablar,
se coloc la mano en la boca y dijo: Quin dijo eso?. Porque
aquello no era de l mismo. Porque el Seor lo mira, y le dice:
Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel car-
ne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos (v. 17). No era algo
que estaba en Pedro, ni era el conocimiento experto de Pedro, ni
tampoco era que Pedro fuese muy inteligente, sino que Pedro
fue objeto de la revelacin.
As es con nosotros. Sobre quin se ha revelado el brazo del
Seor? A nosotros nos fue revelado el brazo del Seor. Nosotros
conocemos al Cristo, al Hijo del Dios viviente. Esta es la primera
gran revelacin de Mateo 16. Ella domina todo el Nuevo Testa-
mento.
110
La revelacin de la Iglesia
La segunda. Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque
no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre. Simn, hijo de Jons.
En hebreo, Simn bar Jonas. La expresin bar significa hijo
de. Bar Jonas = hijo de Jons. Probablemente en aquel tiempo,
en Palestina, la mitad de los hombres se llamaba Simn; la otra
mitad se llamaba Juan (Jons). Y ste que est aqu es Simn, el
hijo de Juan. Lo que el Seor le est diciendo es: T eres un
Juan Nadie; eres simplemente Simn hijo de Juan. Y yo tam-
bin te digo, que t eres Pedro, una piedra.
Simn significa inestable. Eso es lo que somos nosotros, ines-
tables. Pero Cefas (Pedro), significa una piedra, una piedra pe-
quea, un guijarro. La palabra usada aqu para l es petros, Pe-
dro, un guijarro. Pero, cuando el Seor Jess dice: Sobre esta
roca edificar mi iglesia (v. 18), la palabra usada es petra, que sig-
nifica una gran roca. Pedro era petros, un pequeo guijarro to-
mado de esa gran roca, por causa de la revelacin.
Entonces, la segunda gran revelacin de este captulo es con
respecto a la iglesia. Porque, despus que el Seor habla con Pe-
dro con respecto a ste mismo, l dice tambin: Y sobre esta roca
edificar mi iglesia. Y esta es la primera vez que la palabra iglesia
aparece en el Nuevo Testamento. Entonces, es una mencin muy
importante, porque va a establecer el principio de lo que el Se-
or quiere decir sobre la iglesia. Y el principio ms importante
sobre la iglesia es que l edifica su iglesia.
Nosotros estamos llamados a ser colaboradores, s; pero la
iglesia slo puede ser edificada por l mismo, y slo puede ser
edificada con l mismo. l no es slo el edificador, mas l es tam-
bin el material; la iglesia es edificada con Cristo. Un hermano
defini, en cierta oportunidad, que la iglesia es Cristo en m, Cris-
to en el hermano Juan, Cristo en aquel hermano, menos yo, me-
nos Juan y menos aquel hermano.
La iglesia es slo Cristo. Ella est constituida de Cristo. Cristo
en nosotros es la iglesia. Las tablas del tabernculo, en el inte-
rior, eran de madera. La madera habla de la naturaleza huma-
na, pero la naturaleza humana no se tocaba con la naturaleza
humana, porque las tablas eran revestidas de oro, y el oro ha-
bla de la vida, la naturaleza y la gloria de Dios. Y as era como
se tocaban las tablas del tabernculo. Cristo en m, no tiene nin-
gn problema con Cristo en ti; pero yo puedo tener muchos
111
problemas contigo, porque necesito ser ms tratado por la cruz
de Cristo. Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (Col. 1:27).
Eso es la iglesia.
Edificar mi iglesia. Ese mi, posesivo, es tan importante
aqu. Nadie tiene iglesia. La iglesia no puede ser abierta por na-
die y no puede ser cerrada por nadie. La iglesia es una entidad
espiritual edificada por Cristo mismo, que tiene su realidad es-
piritual en el propio Cristo. Edificar mi iglesia, la iglesia que es
la nia de sus ojos.
Cunto necesitamos tener temor al tocar la iglesia. Nosotros
sabemos lo que aconteci a Saulo de Tarso cuando l toc a la
iglesia. El Seor lo derrib en el camino a Damasco, y le dijo:
Por qu me persigues?. Porque la iglesia es l mismo. l est en
la iglesia. As como l es nuestra casa, nosotros tambin somos
su casa. l habita en nosotros. Edificar mi iglesia.
La revelacin de la Cruz
Entonces, Cristo, es la primera revelacin en el captulo 16.
T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. La segunda: Edificar
mi iglesia. La tercera, a partir del versculo 21: Desde entonces
comenz Jess a declarar a sus discpulos que le era necesario ir a Jeru-
saln. Sobre qu est l hablando aqu? Cul es el asunto?
La cruz. La cruz es la tercera gran revelacin de Mateo 16. Y la
ltima de ellas aparece en los versculos 27 y 28, y empezando el
captulo 17: el reino. Es la cuarta gran revelacin de este captu-
lo.
Cristo, la iglesia, la cruz y el reino. Hermanos, si nosotros
colocamos estas cuatro palabras en cuatro columnas, usted pue-
de colocar todos los versculos del Nuevo Testamento debajo de
una de estas columnas. Todo en el Nuevo Testamento tiene que
ver con Cristo, con la iglesia, con la cruz y con el reino. Por eso
este captulo 16 de Mateo es tan importante, porque aqu noso-
tros tenemos el germen de todas estas cuatro mayores revelacio-
nes de la Biblia.
Para concluir, vamos a decir lo siguiente con relacin a este
asunto de la vocacin celestial. Todo lo que compartimos hoy, de
nuevo, tiene que ver con el asunto de la vocacin celestial: com-
partir su gloria, ser como l, de gloria en gloria, salvos en espri-
tu, alma y cuerpo; el bueno, el grande y el supremo Pastor.
112
La revelacin acerca del Reino
Y entonces, delante de esas cuatro revelaciones de Mateo 16,
cuando llegamos a la ltima de ellas, el reino, vemos que es otro
asunto en el cual hemos tenido dificultades para comprender.
Porque miramos mucho el aspecto exterior y al aspecto poltico
del reino. Israel tambin miraba as. Recuerden que, incluso des-
pus que el Seor haba resucitado, cuando l estaba en el monte
de los Olivos, los discpulos le preguntaron: Seor, restaurars
el reino a Israel en este tiempo? (Hech. 1:6). Cul ser el tiempo
en que restaurars el reino a Israel?.
En qu tipo de reino estaban pensando ellos? Ser liberados
del yugo del imperio romano. Cuando el Seor Jess entr sobre
un asno en Jerusaln, a pesar de ser un burrito, ellos lo aclama-
ron, l no entr a caballo, como un gran general, sino sobre un
asno. Pero aun as, l fue aclamado. Y cmo fue aclamado? Ho-
sanna al Rey que viene en el nombre del Seor!. Aquellos que ya
tenan revelacin de l, pensaban que ahora l iba a asumir el
reino en Israel. Esa era la idea que ellos tenan del reino.
Pero, cuando el Seor llev a los discpulos al monte de la
transfiguracin, l haba dicho antes de eso: De cierto os digo que
hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte, hasta
que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino (Mat. 16:28).
Ser que el Seor minti? Si nosotros pensamos que el reino es,
esencialmente, una cosa que vendr, entonces el Seor minti,
porque aquellos discpulos Pedro, Juan y Jacobo ya murieron.
Ellos no vieron ese aspecto exterior del reino; no vieron el
reino milenial. No vieron el aspecto poltico, la manifestacin
externa del reino. Pero, ser que el Seor les minti? Est claro
que no. El Seor les est mostrando cul es la esencia del reino;
que el reino no es una cuestin geogrfica, no es una cuestin
poltica, ni aun es una cuestin temporal, sino un asunto espiri-
tual. Es un asunto de carcter. La verdad es que el reino es el
propio Rey. Y nadie va a reinar con l, a no ser que sea semejante
a l; porque no puede entrar en el reino nada que no pertenezca
al mismo Seor Jess.
El reino es un carcter es el carcter del Rey. Y es eso lo que
l muestra en este captulo. Entonces, despus que l dijo: hay
algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte, hasta que
hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino, entonces l va
a cumplir su palabra. Y va a subir al monte probablemente el
113
monte Hermn. Y qu ocurri en aquel monte? l se transfi-
gur delante de ellos (Mat. 17:2). Esa es la esencia del reino. Ellos
pudieron mirarlo y ver su gloria.
y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron
blancos como la luz. Y ustedes recuerdan, entonces, lo que ocu-
rri all. Pedro qued tan extasiado con aquella gloria, que dio la
sugerencia de que ellos permanecieran all. Tal era la gloria del
reino, revelada en la persona del Seor. Esa es su gloria. Enton-
ces, hermanos, su gloria es su reino; y su reino, es su gloria. Cuan-
do nosotros habitamos en l, compartimos su gloria, comparti-
mos su naturaleza, compartimos su reino. En la medida que el
reino de Dios va siendo extendido en nuestro interior, entonces
llegar a esa manifestacin exterior. Pero nunca antes.
Entonces, no perdamos esto de vista. Nuestro Seor Jess dijo
a sus discpulos: Cuando os dijeren: el reino de Dios est all, el
reino de Dios est ac, no lo creis; porque el reino de Dios est
dentro de vosotros. El reino de Dios no es comida ni bebida,
sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. El Espritu Santo
nos trae la realidad espiritual del reino. Ese es nuestro llama-
miento. Es por eso que el Seor le dijo a Nicodemo: El que no
naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios (Juan 3:3). Nosotros
somos su reino, y fuimos llamados para compartir su gloria. Con-
templar la gloria del Seor, este es nuestro llamamiento. Esta es
la vocacin celestial, el supremo llamamiento de Dios en Cristo Je-
ss.
Para concluir, me gustara decir que, cuando Pablo menciona
esa expresin en Filipenses 3:14, que ya estudiamos antes, luego
dice en Filipenses 3:15: As que, todos los que somos perfectos.
La palabra perfectos, all significa adultos, aquellos que estn
caminando un poco ms adelante con el Seor. Todos los que
somos adultos, esto mismo sintamos; y si otra cosa sents, esto tam-
bin os lo revelar Dios.
Entonces, todos los que somos adultos, en el cuerpo de Cristo,
debemos ser diligentes para anunciar a nuestros hermanos que
esta es nuestra soberana vocacin, el supremo llamamiento de Dios
en Cristo Jess. Todos los que somos adultos, tengamos este sen-
tir. Entonces, Pablo enfoca esta suprema vocacin como la meta de
nuestro llamamiento, y que nada nos pueda retener aparte de esto,
nada nos pueda distraer; nada, ni aun nuestra comisin.
S, predicar el evangelio es algo tremendo. Ser instrumentos
114
de Dios para traer personas al reino, eso tiene un valor eterno.
Esta es la comisin de la iglesia. Pero, el llamamiento de la igle-
sia, es para ser semejantes a l, para que el carcter de Cristo sea
formado en nosotros. Cuando Pablo escribe a los Glatas, usa
estas expresiones: Captulo 1, Cristo revelado en m; captulo 2:
Cristo vive en m; captulo 4, Cristo formado en vosotros.
Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta
que Cristo sea formado en vosotros (Gl. 4:19). Que el Seor nos
ayude en esto.
115
Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celes-
tial, considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cris-
to Jess (Hebreos 3:1).
N
uestro tema en estos das ha sido la vocacin celestial. Y
hemos visto que nuestro supremo llamamiento es para
que seamos hechos conformes a la imagen de su Hijo.
El Espritu Santo fue enviado desde el cielo para hacer una obra
muy definida, y esa obra es hacernos semejantes al Hijo de Dios.
Nada impedir al Espritu Santo proseguir esta obra; nada po-
dr detenerlo. Por eso, l nos llama para esta cooperacin.
Por esto, en el libro de Hebreos, usted va a encontrar quince
veces la palabra Jess. Por qu? Porque el nfasis de este libro
es que el Seor Jess es Hombre. Esas quince veces en que apa-
rece la palabra Jess, usted la va a encontrar sin acompaa-
miento de la palabra Seor o de la palabra Cristo. Slo Je-
ss. Porque el nfasis est en su humanidad. Es aquel que fue
hecho carne, aquel que fue tentado en todo segn nuestra semejan-
za, pero sin pecado (Heb. 4:15), aquel que traspas los cielos, no
slo como Hijo de Dios, sino como el Hijo del Hombre.
Jess. Esta palabra aparece quince veces. Entonces, el gran
aliento de la epstola a los Hebreos es que, este Jess, este Verbo
que fue hecho hombre, obediente hasta la muerte, probado en
todas las cosas, tentado en todas las cosas, fue aprobado por Dios,
y asumi una posicin, como hombre, a la diestra del trono de la
Majestad en las alturas. Hay un hombre en los cielos ahora, el
primer hombre que entr cara a cara con Dios.
3
CONSIDERANDO A CRISTO
116
Cristo, como Hijo de Dios, siempre vio el rostro del Padre. Pero,
cuando el Verbo asume la naturaleza humana, esa naturaleza hu-
mana creci unida a la naturaleza divina; sin embargo, sin mez-
cla, sin fusin, sin confusin. Dos naturalezas paralelas. La divi-
nidad, 100% divino y 100 % humano, con un espritu humano,
alma humana y cuerpo humano. Porque nada de la naturaleza
humana que Jess no hubiese asumido en s mismo poda ser sal-
vado. Para salvar nuestro espritu humano, Jess tena que tener
un espritu humano; para salvar nuestra alma humana, l tena
que participar del alma humana, y para salvar nuestro cuerpo
humano, l tena que tener un cuerpo humano real. Por eso, en
Hebreos 2:14 dice que los hijos participaron de carne y sangre. Qui-
nes son estos hijos? Somos nosotros. Somos hijos que Dios est
llevando a la gloria. Y eso es lo que usted halla en el versculo 10.
habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, como hemos visto,
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, porque l
es la imagen del Dios invisible (Col. 1:15), el unignito de Dios, que
se hizo el primognito entre muchos hermanos (Rom. 8:29).
Entonces, Hebreos 2:14-16 dir: As que, por cuanto los hijos
participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para
destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte,
esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte
estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. Porque ciertamen-
te no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia de
Abraham.
Socorri. Qu tipo de socorro nos dio el Seor? Llevarnos
a la gloria; se es su socorro. No es una ayuda cualquiera, no es
simplemente una liberacin de aflicciones, ni siquiera la libera-
cin de la muerte; pero es un socorro para que seamos semejan-
tes a l mismo. Porque l se hizo en todo semejante a nosotros;
entonces, nada que el Seor Jess no asumiese poda ser salva-
do. Cuando l estaba en la cruz, dijo: Padre, en tus manos enco-
miendo mi espritu (Luc. 23:46). El Espritu Santo no sustituy al
espritu humano de Jess. No. Jess tena un espritu humano, y
la plena habitacin del Espritu Santo en su espritu humano.
Entonces, l puede redimir nuestro espritu, porque l tiene es-
pritu.
El Seor Jess tena un alma humana, con mente, voluntad y
emociones. l dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte (Mat.
26:38). El Seor Jess tuvo un cuerpo humano. Hebreos 10:5-7
cita el Salmo 40:6-8, y lo que all est escrito son las palabras de
117
nuestro Seor Jess, cuando l dijo as al Padre: Sacrificio y ofrenda
no quisiste; mas me preparaste cuerpo. Espritu, alma y cuerpo.
As fue nuestro Seor Jess, plenamente humano. Por eso, l
puede salvarnos plenamente, como vamos a ver en el libro de
Hebreos.
Uno de los versculos claves de este libro es Hebreos 7:25,
que dice exactamente esto: por lo cual puede tambin salvar per-
petuamente (plenamente) a los que por l se acercan a Dios, viviendo
siempre para interceder por ellos. Qu maravilla, hermanos! Gra-
cias al Seor! Aquel que tiene espritu humano, aquel que tiene
alma humana, aquel que tiene cuerpo humano, aquel que es nues-
tro buen pastor, aquel que es nuestro gran pastor, aquel que es el
Prncipe de los pastores, aquel que salva nuestro espritu, salva
nuestra alma y salva nuestro cuerpo, ese es nuestro Redentor.
Ese es Jess, tal como es presentado en el libro de Hebreos.
Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celes-
tial, considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin Je-
ss (Heb. 3:1). Es humano, plenamente como nosotros, a nues-
tra semejanza, pero sin pecado. Porque nosotros no fuimos crea-
dos con pecado; fuimos creados sin pecado. El pecado es un in-
truso en la naturaleza humana. Entonces, cuando el Verbo se hizo
carne, Dios obtuvo su segundo hombre. Fue hecho el primer hom-
bre Adn alma viviente (1 Cor. 15:45), y cay. El segundo hom-
bre es espritu vivificante, y venci.
Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tam-
bin la imagen del celestial (1 Cor. 15:49). Esta es nuestra salva-
cin tan grande. Por eso, cmo escaparemos nosotros, si descuida-
mos una salvacin tan grande? (Heb. 2:3).
Entonces, Hebreos 3:1 dice que, para que podamos respon-
der a nuestra vocacin celestial, la primera actitud que debemos
tener es considerar atentamente. Ah, hermanos, trece captu-
los tiene este libro de Hebreos. Si usted lo lee diez veces, veinte
veces o cincuenta veces, usted va a ser absorbido con el espritu
de este libro, y ver al magnfico Jess que se presenta aqu. Haga
esto: lalo cincuenta veces, para que entre en el espritu de la
palabra, y no slo conozca la palabra en su mente, sino que to-
que el borde de sus vestiduras.
Jess. Considerar atentamente al Hijo de Dios, el Hijo
apstol, el Hijo sumo sacerdote. Estos son los dos nfasis del
libro de Hebreos: el Hijo apstol y el Hijo sumo sacerdote. El
118
Hijo en dos aspectos. Desde el captulo 1 hasta el captulo 4 ver-
sculo 13, toda esta seccin est dedicada a hablarnos del Hijo
apstol. Y comenzando en el captulo 4 versculo 14, hasta el fi-
nal del libro, el nfasis es sobre el sumo sacerdote. Por tanto,
teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo
de Dios (Heb. 4:14). Ah comienza el nfasis sobre el sumo sa-
cerdote.
Entonces, vamos a dedicar un poco de tiempo a Hebreos 3:1.
Por tanto. Por tanto, qu? Por causa de todo lo que ya fue
presentado en los dos primeros captulos, vamos a ver un poco de
eso. hermanos santos. Primero, fuimos puestos aparte, san-
tos; es decir, cortados del mundo. Ekklesia, iglesia, llamados para
afuera, llamados a l; no slo llamados de l, sino llamados a l.
La siguiente palabra es hermanos. Porque el Hijo es descri-
to, en el captulo 1, en siete glorias, y l es nuestro hermano ma-
yor. Aquel que era el unignito, es el primognito, el hermano
mayor; y nosotros somos sus hermanos. Entonces Hebreos 2:11,
un versculo maravilloso, dice as: Porque el que santifica y los que
son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergenza de
llamarlos hermanos. No es maravilloso esto? Nuestro Seor, per-
fecto, santo, puro, justo, no se avergenza de llamarnos herma-
nos, por causa de la obra consumada en la cruz del Calvario.
Porque l es el ltimo Adn, entonces, en l fue encerrado
todo aquello que perteneca a nuestra naturaleza adnica. Eso
ya es una realidad espiritual. Nosotros slo necesitamos, por el
Espritu Santo, entrar en posesin de esta verdad. La cruz ya
trat con la carne, ya trat con el viejo hombre, con el pecado, el
mundo, el ego, el diablo. Hay por lo menos seis terrenos de vic-
toria. La cruz ya trat con todo eso. Por eso, el Seor Jess es el
ltimo Adn. Pero l tambin es el segundo hombre, cabeza de
una nueva raza, y nosotros somos sus hermanos, y l no se aver-
genza de llamarnos hermanos.
Cuntas veces, por causa de nuestra introspeccin, nos aver-
gonzamos de nosotros mismos! S, necesitamos arrepentirnos de
nuestros pecados, necesitamos reconocer que an hay muchas
cosas en nosotros que no son compatibles con el Hijo de Dios;
pero eso no altera nuestra posicin espiritual, no altera nuestra
filiacin. Nosotros somos sus hermanos, y l no se avergenza
de llamarnos hermanos. Gracias al Seor por esto!
hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, con-
siderad. La palabra participar aparece siete veces en Hebreos,
119
y la idea de ella es muy preciosa. La idea de participar es tener
asociacin con. Nosotros no somos espectadores, no somos asis-
tentes; nosotros participamos, estamos integrados en una voca-
cin celestial, porque l nos llam, porque l nos hizo de l. En-
tonces, nosotros participamos de esta vocacin celestial, estamos
en esa soberana vocacin, en esa vocacin ascensional, como vi-
mos en el libro de Job.
La prxima palabra es: considerad. Es tambin una pa-
labra muy significativa, tomada de la astronoma. Es una pala-
bra especfica. Significa que nosotros instalamos un telescopio
para estudiar un astro. Y cuando los astrnomos hacen eso, ellos
dedican muchos das y noches a estudiar aquel astro, observan-
do cada ngulo de una y otra manera. Considerad, significa que
usted va a fijar su atencin para contemplar, para estudiar, para
percibir, para aprehender. Entonces, esta es la palabra: conside-
rar atentamente al apstol y sumo sacerdote. Y ese es todo el men-
saje del libro de Hebreos.
Pero, antes de entrar en el asunto del apstol y del sumo sa-
cerdote, necesitamos ver quin es el apstol y sumo sacerdote. Y
l est descrito en el captulo 1, versculos 1 al 4. Hermanos, es-
tos versculos son como algo psicotrpico. Usted sabe lo que es
un medicamento psicotrpico? Cuando un psicotrpico es muy
fuerte, usted toma uno y duerme una semana.
Las siete glorias del Hijo del Hombre
Si usted lee estos cuatro primeros versculos de Hebreos, en-
trar en una realidad maravillosa para muchos das; porque hay
aqu una concentracin tan grande de la gloria de Cristo. Son
siete glorias. Cules son ellas? Primero dice: el Hijo heredero
de todo. Segundo: por quien asimismo hizo el universo. Entonces,
no es slo el heredero, sino tambin el Creador. Sin l nada de lo
que ha sido hecho, fue hecho (Juan 1:3).
La tercera gloria mencionada aqu es: siendo el resplandor
de su gloria. Y esto tambin tiene un sentido muy especfico.
Cuarto: y la imagen misma de su sustancia, la expresin exacta
de su ser. Quinto: y quien sustenta todas las cosas con la palabra
de su poder. Sexto: habiendo efectuado la purificacin de nuestros
pecados. Y sptimo: se sent a la diestra de la Majestad en las
alturas. Siete glorias. Y eso no es casual. El 7, en la Biblia, habla
de plenitud, perfeccin.
120
Pero, antes de entrar en estas siete glorias, el versculo 1 dice
as: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das. Y esta
expresin, postreros das, comprende desde la revelacin de Cristo
encarnado, hasta su segunda venida; desde su primera venida
hasta su segunda venida. Estos son los ltimos das. Si stos son
los ltimos das, en qu periodo estamos viviendo nosotros aho-
ra? Tal vez los ltimos segundos, hasta que l venga.
Dios en estos postreros das, nos ha hablado en el Hijo. No es
por el Hijo; es en el Hijo. Significa que todo aquel hablar del
Antiguo Testamento era transitorio, era un hablar parcial, un
hablar fragmentario, slo en partes. Sin embargo, cuando el Hijo
es revelado, el hablar de Dios en l es absoluto, completo, final,
total, perfecto. Dios nos habl en el Hijo. Cun importante es
esto! Por eso, la palabra de Dios dir que l es la imagen del Dios
invisible (Col. 1:15).
Hermanos, estos no son asuntos para seminario, no son asun-
tos acadmicos, no son asuntos de teologa simplemente; sino
son asuntos espirituales. Tocan lo que el Hijo es. Y slo en la
medida que contemplamos ms quin es l, es que podemos ser
transformados en su gloria. Entonces, vamos a ver un poco el
significado de este Hijo. Pues Dios nos habl en el Hijo.
Al conocerse a s mismo, Dios se conoce perfectamente; y al
conocerse, l genera una imagen de s mismo que es exactamen-
te igual a s mismo. Todos nosotros tenemos una percepcin so-
bre nosotros mismos, pensamos que somos de esta o de esta otra
forma. Cada uno tiene una percepcin sobre s mismo. Toda nues-
tra percepcin de nosotros mismos es incompleta e imperfecta,
porque nosotros somos imperfectos. Pero Dios es perfecto. Cuan-
do l se conoce a s mismo, si l es omnisciente, l conoce todo
con respecto a todas las cosas, y l sabe todo con respecto a s
mismo.
Al conocerse, Dios genera una imagen de s mismo, y esa ima-
gen de s mismo es llamada el Logos (Verbo). En el principio era el
Logos, y el Logos estaba con Dios, y el Logos era Dios. Por eso, la
palabra Logos significa expresin. Es algo que antes era invisi-
ble, sin expresar, pero ahora ha sido expresado. Por eso, cuando
el Logos fue hecho carne, y Juan lo toca, l puede decir: y
vimos su gloria lo que palparon nuestras manos tocante al Verbo de
vida. Es el Hijo. Entonces, Dios, al conocerse, genera esa imagen
de s. l es la imagen del Dios invisible (Col. 1:15).
121
Ahora, ustedes recuerdan cuando Moiss hizo una peticin
a Dios? Te ruego que me muestres tu gloria (x. 33:18). Quizs
nosotros pensamos que Dios tiene buen humor? Yo pienso que
en ese momento, l debe haber sonredo a Moiss. Y le dijo: No
podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir (v. 20). Si
te muestro mi gloria, vas a ser consumido.
Y dijo an Jehov: He aqu un lugar junto a m, y t estars sobre
la pea; y cuando pase mi gloria El Seor define aqu su gloria
como su bondad, yo te pondr en una hendidura de la pea, y te
cubrir con mi mano hasta que haya pasado. Despus apartar mi mano,
y vers mis espaldas; mas no se ver mi rostro. Dios no tiene frente
ni espaldas. Lo que l quiere decir es que Moiss tendr una
vislumbre parcial de lo que Dios es, porque Moiss no tena
equipamiento en s mismo para ver la gloria de Dios cara a cara.
Slo cuando tengamos nuestros cuerpos transformados, seremos
semejantes a l, y le veremos tal como l es, como dice 1 de Juan.
Entonces, cuando el Seor esconde a Moiss en la hendidura
de la roca, esta es una figura de la Roca herida, Cristo crucifica-
do. Eso significa que nosotros slo podemos contemplar la glo-
ria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Cor. 4:6). Porque estamos
escondidos en la hendidura de la pea, la roca que es Cristo.
Este es el Hijo, en el cual Dios habl, este Hijo que es la sabidura
de Dios.
Ahora, observe las siete glorias descritas en estos versculos.
Hermanos, hay mucho contenido en cada una de estas glorias.
Pasaremos rpidamente por ellas, para ir al tema principal del
apstol y sumo sacerdote. La primera de ellas: l es heredero de
todo. Por qu l es el heredero? Porque el Padre le confi todo
a l.
Usted recuerda cuando Abraham envi a su siervo Eliezer a
buscar una esposa para su hijo? l fue enviado para encontrar a
Rebeca. Ustedes conocen la historia. Despus que Rebeca les sir-
vi agua a l y a sus camellos, l fue con Rebeca hasta la casa de
su hermano Labn. Y, cuando llega a la casa y se presenta, l no
dice su nombre; dice simplemente as: Yo soy criado de Abraham
(Gn. 24:34). Porque Eliezer es figura del Espritu Santo, y todo
el ministerio del Espritu Santo no es llamar la atencin sobre s
mismo, sino llamar la atencin hacia el Hijo, hacia Cristo: Isaac.
Entonces, l dice: Yo soy criado de Abraham. Y le dice a Labn:
Mi amo Abraham es muy rico. Abraham es una figura de Dios
122
el Padre, as como Isaac es figura de Cristo, Dios el Hijo; Eliezer,
el siervo de Abraham, una figura del Espritu Santo, y Rebeca,
una figura de la iglesia. No es claro esto? Entonces cuando l
dice a Labn: Yo soy criado de Abraham y mi seor Abraham
ha dado a su hijo todo cuanto tiene. Abraham es muy rico
Dios el Padre es muy rico, pero l dio a su hijo Isaac Cristo
todo lo que l tiene.
En Juan 16:13-15, vea la interpretacin de la historia de Eliezer,
Isaac y Rebeca. Pero cuando venga el Espritu de verdad este es
Eliezer, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia
cuenta porque l fue enviado por Abraham, figura de Dios el
Padre, sino que hablar todo lo que oyere eso hizo Eliezer para
Labn: habl de las riquezas de Abraham, y os har saber las
cosas que habrn de venir. El me glorificar Eliezer hablando sobre
las riquezas de Isaac; el Espritu Santo glorifica a Cristo; porque
tomar de lo mo, y os lo har saber.
Vea ahora la primera expresin del versculo 15: Todo lo que
tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har
saber. Ahora, veamos Gnesis 24:36. Y Sara, mujer de mi amo,
dio a luz en su vejez un hijo a mi seor, quien Abraham le ha dado
a l a Isaac todo cuanto tiene. Lo vio? La interpretacin de esta
figura aqu, est all en Juan 16:15. Todo lo que tiene el Padre es
mo. Por eso, l es el heredero de todo, porque es el creador de
todas las cosas. Todo fue creado por medio de l y para l (Col.
1:16).
Pero esta es la verdad con respecto al Seor Jess desde la
eternidad; porque el Hijo es el Creador. Pero aqu hay otra ver-
dad relacionada con esta herencia. Hechos 13:33. Vea con cuida-
do este versculo. Nos dir que el Seor Jess no es slo el here-
dero como Hijo de Dios, sino heredero como Hijo del Hombre.
En este sentido, entonces, el se volvi heredero. Porque l no es
slo Hijo de Dios; l fue hecho Hijo del Hombre, y como hom-
bre, l necesit ser probado, tentado, para luego ser aprobado,
para llegar a ser heredero de todas las cosas, para recibir un nom-
bre que es sobre todo nombre.
Percibe usted la diferencia entre estas dos cosas? Como Hijo
de Dios, l es el eterno Dios; mas, para que l pudiese asumir su
lugar dentro del eterno propsito de Dios, como hombre, l te-
na que ser glorificado, perfectamente probado y aprobado por
Dios. Y entonces se torn el heredero de todas las cosas. Y enton-
ces vea lo que dice Hechos 13:33: la (promesa que) Dios ha
123
cumplido a los hijos de ellos, a nosotros. Cmo cumpli Dios su
promesa? resucitando a Jess; como est escrito tambin en el sal-
mo segundo. Y qu est escrito en el salmo segundo? Mi hijo
eres t, yo te he engendrado hoy.
Aqu no es el Hijo eterno, engendrado por el Padre eterno. Es
el Hijo que se hizo hombre, engendrado por la resurreccin. Por
la resurreccin, l asumi la posicin de heredero. Por eso se cita
el salmo 2: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy. Y sabe lo que
dice el versculo siguiente en el salmo 2? Pdeme, y te dar por
herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra
(v. 8). Heredero de todas las cosas.
Luego, la descripcin del libro de Hebreos contina dicien-
do: y por quien asimismo hizo el universo. Sin l nada de lo que
ha sido hecho, fue hecho. l es el propio Creador. l no es un ins-
trumento por medio del cual el Padre cre; l es el Creador. To-
das las cosas fueron hechas por medio de l.
La tercera gloria que se menciona aqu es: siendo el res-
plandor de su gloria. Nosotros sabemos que gloria, en la Biblia, es
una palabra que no tiene definicin. Cuando dice que el Hijo es
el resplandor de su gloria, significa que todo lo que Dios es, est
reflejado en l. La palabra, en el original, es irradiacin o reful-
gencia, algo que brilla o resplandece. l es el resplandor de su
gloria. No podemos ver la gloria de Dios; es el Logos el resplan-
dor de la gloria.
Y la prxima expresin dir: la imagen misma de su sustan-
cia, o la imagen expresa de su ser. Es tambin una expresin
muy maravillosa. Significa que el Padre tiene una manera de
vida, una subsistencia, y esa subsistencia del Padre se expresa
en el Hijo, de donde viene la palabra carcter. Usted sabe lo
que es esto, por el uso del computador. Cuando usted digita cierto
carcter en el teclado, va a tener aquel carcter en la pantalla.
No es as? Si usted aprieta la A aqu, tendr la A all. Entonces,
l es el carcter, la expresin exacta de su ser.
La palabra exacta all es el carcter de la hipstasis, del Padre.
El Padre tiene una subsistencia, que nadie ve, nadie conoce. Dios
es invisible. Pero el Hijo es el carcter de la subsistencia del Pa-
dre. Entonces, l puede decir as: El que me ha visto a m, ha visto
al Padre (Juan 14:9). El carcter de la hipstasis del Padre. Qu
maravilla! Ese es el Seor Jess, la expresa imagen de su ser.
Despus, en quinto lugar, dice: y quien sustenta todas las
124
cosas con la palabra de su poder. Qu maravilla, hermanos! Nues-
tro Seor es el Seor del macrocosmos y el Seor del microcos-
mos. Cuando usted mira al macrocosmos, ve aquellos planetas
en sus rbitas, en perfecto orden y armona; ese es el macrocos-
mos. Y cuando miramos el microcosmos, vemos aquellos to-
mos orbitando de la misma manera que los planetas, los electro-
nes en torno al ncleo.
Quin sustenta el macro y el microcosmos? Sabe lo que Pa-
blo dice en Colosenses 1:17? Todas las cosas en l subsisten. La
palabra subsisten, all en Colosenses, es muy especfica. Signifi-
ca se mantienen cohesionadas. Sabe usted por qu todas las
cosas no se desintegran? Porque ellas son sustentadas por el Hijo
de Dios. Cada una de nuestras clulas, cada uno de los planetas,
el macro y el microcosmos, todo, en l, subsisten. l sustenta
todas las cosas.
Aun la rebelin del diablo, es sustentada por Cristo. Porque,
al final, todo ha de redundar para su gloria, la expresin de su
justicia, de su santidad. l sustenta todas las cosas. Satans no es
autnomo, no es libre para hacer lo que quiera, cuando quiera;
no es omnipotente, no es omnisciente, no es omnipresente. Es el
Hijo quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. Ese
es el Hijo, del cual nosotros fuimos hechos hermanos, el cual no
se avergenza de llamarnos hermanos.
Oh, cunta distancia, en este sentido, hay entre nosotros y
l! Existe un abismo inmenso entre l y nosotros. Nosotros so-
mos tan diferentes de l. l es el Hijo, que se describe en el cap-
tulo 1. Y nosotros? Isaas dice: Como nada son todas las naciones
delante de l; y en su comparacin sern estimadas en menos que nada,
y que lo que no es (Is. 40:17). Recuerda? Todas las naciones, co-
locadas en la balanza, no tienen peso alguno, son como polvo
sobre la balanza.
Pero veamos este versculo maravilloso en Zacaras 12:1. Pres-
te atencin: Profeca de la palabra de Jehov acerca de Israel. Jehov,
que extiende los cielos y funda la tierra, y forma el espritu del hombre
dentro de l. Cuatro cosas. Primero, habla el Seor. Quin es
el Seor? Es este que estamos viendo en Hebreos 1, el resplan-
dor de la gloria, quien cre todas las cosas y quien sustenta to-
das las cosas. Este grandioso Seor habla.
Ahora, vea el resto del versculo: Jehov, que extiende los cie-
los. El cielo, delante de l, es como nada. Y dentro de ese cie-
los, que se refiere a todo el universo, l fund la tierra. Usted
125
ya tiene una idea de lo que es la tierra en el universo? Cuando
usted abre la puerta por la maana y entra un rayo de sol, y la
casa tiene un poco de polvo, si usted mira el rayo de sol, ve gra-
nos del polvo finsimos suspendidos en el aire. Ellos son como la
tierra en el universo: un puntito de polvo suspendido en el aire.
Qu es eso? No es nuestra imaginacin. Los telescopios estn
all para probarlo.
l cre el universo. Uni-verso, una voluntad. Ese es el sentido
de la palabra universo. l cre el universo, para cumplir una
voluntad de llevar muchos hijos a la gloria; llevarnos a partici-
par de aquello que l es. Entonces, cuando l extiende los cielos,
ese gran universo, l funda la tierra, una cosa minscula dentro
del universo. Y luego, una cosa aun menor que sta: el espritu
del hombre.
Qu es el hombre, para que te acuerdes de l, O el hijo del hombre,
para que le visites?, es la pregunta de Hebreos 2:6, citando el
salmo 8. Se acuerda? Qu es el hombre?. Pero ve usted lo que
Zacaras 12 est diciendo? El Seor habla. A travs de quin
est hablando? De Zacaras. El Espritu del Seor estaba con el
espritu de Zacaras. Entonces, ahora usted ve la corriente ce-
rrndose. Ese grandioso Seor, infinito, insondable, tremendo,
extendi los cielos, fund la tierra, form el minsculo espritu
del hombre dentro de l, para que ese grandioso Seor viniese a
habitar en ese minsculo espritu y pudiese tornar, a ese hombre
que l cre, en su expresin.
El salmo 19 dice: Los cielos cuentan la gloria de Dios (v. 1), y
dice tambin: La ley de Jehov es perfecta (v. 7). La gloria del
Seor se expresa de muchas maneras; pero ninguna de ellas es
como la expresin en el hombre. Por eso, el Dios trino dice: Ha-
gamos al hombre. Lo ve? El primer eslabn de la cadena, el Se-
or; el ltimo eslabn, el espritu del hombre. Y el Seor, enton-
ces, dice: Hagamos al hombre. No, Hagamos el universo a nues-
tra imagen; ni, Hagamos la tierra a nuestra imagen; sino, Ha-
gamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza
(Gn. 1:26). Gracias al Seor!
La sexta gloria: habiendo efectuado la purificacin de nuestros
pecados. No es tambin una verdad maravillosa? Despus
de hablar cinco cosas tremendas con respecto al Hijo, dice que el
Hijo se va a sumergir en la naturaleza humana, para hacer la
purificacin de los pecados. El perdn de nuestros pecados fue
completo. La obra fue completa, la obra fue gloriosa, la obra fue
126
perfecta, porque el Hijo es completo, porque el Hijo es perfecto,
porque el Hijo es glorioso.
La obra no tendra ningn valor si el Hijo no fuese quien es.
Por eso, en el libro de Hebreos se introduce esta clusula, la
purificacin de nuestros pecados, para que nosotros conozcamos
la gloria de aquel que hizo la purificacin de nuestros pecados,
y para que sepamos que no pesa acusacin alguna sobre noso-
tros. Ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess
(Rom. 8:1), porque fue l quien hizo la purificacin. Quin acu-
sar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que
condenar? Cristo es el que muri (Rom. 8:33-34). Es l quien hizo
la purificacin de nuestros pecados, y l est a la diestra de Dios
e intercede por nosotros. una salvacin tan grande.
Y la ltima de las glorias, la ltima frase en el versculo 3: se
sent a la diestra de la Majestad en las alturas. El sumo sacerdote no
se sentaba cuando haca su trabajo en el Lugar Santsimo. No ha-
ba ninguna silla all; era un lugar de actividad. l entraba all slo
una vez al ao. Tena que prepararse perfectamente. Todo en aque-
llas vestiduras habla de la gloria de Dios, habla de la expiacin y
habla de la intercesin. Entonces, l entraba una vez al ao delan-
te del propiciatorio, donde la gloria, la Shekinah de Dios, se mani-
festaba. l haca su trabajo y sala de all.
Una obra consumada
Pero el nfasis de Hebreos es que el Hijo se sent. Esto
nos habla de una obra consumada. En el Antiguo Testamento, el
sumo sacerdote nunca podra sentarse en el Lugar Santsimo.
Pero nuestro Jess se sent a la diestra de la Majestad en las altu-
ras. Porque, antes de sentarse all, l dijo en la cruz: Consumado
es (Juan 19:30). Todo est hecho. Entonces, l se puede sentar. Y,
desde esa posicin exaltada, l enva su Espritu Santo, el Espri-
tu de Jess, para que todo aquello que l hizo, todo lo que l
consum, sea plenamente real para nosotros, y nosotros poda-
mos, asimismo, adquirir su imagen.
Entonces, ahora, el Hijo no trabaja. Mientras l estuvo en la
carne, l dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja (Juan 5:17), porque
toda la revelacin del Antiguo Testamento fue parcial. El Padre
estaba trabajando. Y l dice: y yo trabajo. Eso dijo el Hijo. Pero,
cuando l termin su obra en la cruz, l dijo: Consumado es.
Sabe lo que dijo Buda a sus seguidores? Ustedes han ledo
127
algo sobre Buda? Es muy divertido este Buda. Es un hombre que
hablaba sobre el dominio propio, la importancia del dominio
propio, y l pesaba ciento ochenta kilos. l era muy bueno ha-
blando del dominio propio, pero no conoca nada sobre el do-
minio propio! Hablaba sobre mortificar su carne. Y cuando esta-
ba al final de su vida, dijo a sus discpulos: Luchen sin cesar;
busquen de alguna manera llegar a la perfeccin. Luchen sin ce-
sar. Pero nuestro Seor, nuestro Maestro, cuando estaba en la
cruz, l dijo: Consumado es. No dijo: Luchen sin cesar. l
dijo: Est hecho!. Gracias al Seor!
l dijo en la cruz: Tetelestai. Sabe usted el significado de
esta palabra? Ella tiene por lo menos cinco sentidos maravillo-
sos. Quieren ustedes or un poco sobre ella? Veamos, entonces,
Juan captulo 19, versculo 30. Preste atencin a este versculo:
Cuando Jess hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es Este es
uno de los siete clamores del Seor en la cruz del Calvario. Y
habiendo inclinado la cabeza, entreg el espritu.
Primero, piense un poco en este versculo. Cuando alguien
muere, primero muere y despus inclina la cabeza. S? Nuestro
Seor, no. Primero, l inclin la cabeza, y despus se entreg a la
muerte. Sabe por qu? Porque la muerte no tena derecho sobre
l; la muerte no poda tocarlo. l tena que entregarse a la muer-
te! Yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino
que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder
para volverla a tomar (Juan 10:17-18).
se es el Seor! La muerte no poda tocarlo. Porque la muer-
te tiene derecho apenas sobre aquello que el pecado toc. Preste
atencin a esto: Romanos 6:23 dice: Porque la paga del pecado es
muerte. Nuestro Seor pec? No. Entonces, l no tiene nada
que recibir como pago. El pecado no toc la vida del Seor; en-
tonces, la muerte no tena derecho sobre el Seor.
Por eso, Pedro, en Hechos captulo 2, cuando predica el pri-
mer mensaje en la historia de la iglesia, al hablar sobre la resu-
rreccin de Cristo, su mensaje tiene siete puntos. De nuevo, sie-
te. l habla sobre siete aspectos. El aspecto central es la resurrec-
cin, y, cuando habla sobre ella, cita un salmo, el salmo 16, don-
de est escrito as: Porque no dejars mi alma en el Seol, ni permiti-
rs que tu santo vea corrupcin.
El Seor Jess rompi los grilletes de la muerte, dice Pedro,
por cuanto era imposible que fuese retenido por ella (Hech. 2:24).
128
Esas son las palabras de Pedro. Por qu la muerte no puede atra-
par a Jess? Porque la muerte slo tiene derecho sobre aquello
que es pecado. Y aunque el Seor Jess, en la cruz, haya asumido
nuestro pecado, nuestro pecado estaba sobre l, nunca en l. El
pecado nunca se encarn en l; si no, l sera un pecador. l era el
Santo de Dios, el Cordero de Dios, mas como vestido de piel de
serpiente.
Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario
que el Hijo del Hombre sea levantado (Juan 3:14). l no era la ser-
piente, l era el Cordero de Dios, pero como envuelto en piel de
serpiente asumi nuestro pecado sobre l. No en l. Entonces,
cuando l entra en la muerte, es como Jons en el vientre del
gran pez. El pez tuvo que vomitar a Jons. Cuando Jess entra
en la muerte, es un extrao en el nido, es luz en las tinieblas.
Por eso, el da de la muerte del Seor Jess, fue el da de la
muerte de la muerte, el da que la muerte muri. La muerte de la
muerte, en la muerte de Cristo. Eso es lo que el Seor consum
en la cruz. Por eso, primero, l inclina su cabeza, y entonces l
rinde su espritu, y se entrega a la muerte, en nuestro lugar. Pero
entonces, la muerte no lo pudo retener. l rompi sus grilletes, y
ascendi a la diestra de la Majestad en las alturas, para librar a
todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida
sujetos a servidumbre (Heb. 2:15).
Entonces, esta palabra, Consumado es, es usada por lo me-
nos en cinco sentidos en la Biblia. Primero, la usaban los siervos,
tanto los paganos como los siervos judos. Y esta expresin ori-
ginal en griego, tetelestai, es una palabra nica, traducida en nues-
tra versin con dos palabras: Consumado es. Entonces, los sier-
vos usaban esa palabra cuando terminaban un trabajo. Cuando
uno de ellos terminaba su labor, se acercaba a su seor y le deca:
Tetelestai. El siervo concluy su trabajo.
Qu nos dice Isaas 53? El siervo de Jehov Subir cual re-
nuevo delante de l llevar las iniquidades de ellos. Mi siervo jus-
to, dice el Seor, ser prosperado, ser engrandecido y exaltado, y
ser puesto muy en alto. El siervo del Seor ver el fruto de la
afliccin de su alma, y quedar satisfecho. Entonces, este siervo,
cuando concluye su trabajo, le dice a su Seor: Tetelestai. Est
hecho. Este es uno de los sentidos de la palabra del Seor en la
cruz. l es el siervo que fue obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz (Flp. 2:8).
129
El libro de Marcos habla todo sobre el siervo. El nfasis de
Marcos es el siervo. Diecisis captulos. En los diez primeros, el
siervo est en el campo; en los seis ltimos, el siervo est en el
altar. En los diez primeros, el buey est en el campo, trabajando
y arando; en los seis ltimos, el buey est en el altar, ofrecindo-
se a Dios. El siervo del Seor.
La segunda clase de personas que usaban esa palabra, eran
los sacerdotes, tanto los judos como los paganos. Y los sacerdo-
tes usaban esta palabra despus de examinar los sacrificios. Cuan-
do uno de ellos tomaba un animal y lo examinaba, si el animal
era perfecto y sin defecto, entonces deca: Tetelestai, o sea, Este
animal, este sacrificio, es perfecto. El sentido de tetelestai, aqu,
es perfecto, sin mancha. Recuerdan lo que Pilato dijo des-
pus de examinar al Seor Jess? Aun siendo una autoridad pa-
gana, l dice: Yo no hallo en l ningn delito (Juan 18:38). Proba-
do y aprobado. Perfecto.
Recuerda cuando nuestro Seor fue tentado por el diablo?
El diablo tuvo que reconocer esto. Porque l le ofreci, al hom-
bre Jess, todo lo que el hombre anhela. Entonces, cuando el
diablo le dijo: Di que estas piedras se conviertan en pan (Mat.
4:3) intenta colocar en el corazn de Jess una interrogante. Y
esta es: Dios es bueno? Su amor me suple?. Porque el Seor
haba ayunado cuarenta das, y tena hambre. Y l tena poder
para transformar las piedras en pan.
Entonces, la sugerencia del diablo es: Manda que estas piedras
se conviertan en pan, para que, de alguna manera, el corazn de
Jess cuestionase al Padre. Y entonces, sabemos lo que l le dijo
al diablo: No slo de pan vivir el hombre (v. 4). l no transforma-
ra aquellas piedras en pan para probar su poder, para suplirse.
Entonces, el diablo lo lleva al pinculo del templo y le dijo: chate
abajo; porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti. Cul
era la tentacin all? Dios es fiel? Su amor me guarda?. Esa es
la prueba. Y no fue eso lo que el Seor hizo.
Y luego, la tercera tentacin. El diablo lo llev a un monte muy
alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo:
Todo esto te dar, si postrado me adorares. Imagnese, si l hiciera
esto con nosotros, cul sera nuestra actitud? Nuestro Seor Je-
ss le dijo: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. Cul es
la tentacin ltima aqu? Dios es suficiente? Su amor me basta?
Yo no necesito todos los reinos del mundo y la gloria de ellos?
Entonces, nuestro Seor fue probado y aprobado. Perfecto.
130
La tercera clase de personas que usaban esta palabra eran los
artistas. Cuando un artista pintaba un cuadro, y terminaba su
obra, l se alejaba del cuadro para contemplar su belleza, y deca
Tetelestai. Aquella belleza, aquella obra maestra, estaba lista.
Un artista usaba esa expresin. Nosotros ya vimos Efesios 2:10.
Somos hechura suya. Somos un poema suyo, somos su obra
maestra, creados en Cristo Jess. Porque ese gran Artista de Dios,
en la cruz, dijo: Tetelestai. l complet su obra maestra. Noso-
tros somos su poema, y nada va a impedir que l complete su
poema en nosotros. el que comenz en vosotros la buena obra, la
perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Flp. 1:6).
La cuarta clase de personas que la usaban, eran los comer-
ciantes. Y este uso es muy interesante. Cuando alguien haca una
compra, asuma entonces una deuda que l poda pagar en cuo-
tas. Cuando l terminaba de pagar esas cuotas, l reciba una
nota escrita, un recibo: Tetelestai. Su sentido era: Est todo
pagado, todo cancelado. Usted recuerda Colosenses 2:14-15?
anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros.
Qu registro de deudas era ste? Nosotros tenamos una deuda
delante de Dios, porque no logrbamos cumplir los mandamien-
tos de Dios. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda
tu alma, y con toda tu mente (Mat. 22:37). No podemos hacer esto.
Entonces, un registro de deudas se gener entre Dios y noso-
tros, y no logramos pagar la deuda. Era imposible. No consegui-
mos cumplir la ley, no conseguimos ser justificados por la obe-
diencia a la ley. Entonces, ese registro de deudas sera eterno para
nosotros. Nunca resolveramos ese problema. Pero, un da, nues-
tro Seor Jess, como ese Hijo de Dios, subi a la cruz y dijo: Est
pagado, porque l cumpli toda justicia, anulando el acta de los
decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de
en medio y clavndola en la cruz, y despojando a los principados y a las
potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.
El verso 14 y 15 terminan con la palabra cruz. l clav el
registro de deudas en la cruz, y quit las insignias de autoridad
de aquellos principados y autoridades, y los expuso al despre-
cio, triunfando sobre ellos en la cruz. Entonces, ellos no tienen
ms derechos sobre nosotros, porque todo est pagado, est can-
celado. Y este es el otro sentido de la palabra Tetelestai.
Y, para concluir, el ltimo de ellos. Usaban esta palabra los
actores. Y esto tiene tambin un sentido muy hermoso. En aquel
tiempo haba teatros ambulantes. Las personas reunan su mate-
131
rial, y viajaban juntas, como un circo ambulante, para represen-
tar piezas teatrales en diversos lugares. Aquellas piezas tenan
diversos actos. Cuando aquella obra terminaba, los actores se
reunan todos sobre el escenario, y decan al pblico: Tetelestai.
Est terminado, el acto final ha concluido.
Sabe lo que aconteci con relacin a nuestro Seor Jess?
Hay una lnea de actos de Dios, que es como un hilo de plata.
Plata, por causa de la redencin. La revelacin del Cordero de
Dios, la redencin del Cordero, de Gnesis a Apocalipsis. Enton-
ces, en Gnesis 3, tenemos el primer acto. All, el Cordero es anun-
ciado. Porque, despus que Adn y su mujer pecaron, ellos se
hicieron aquella ropa de hojas de higuera, que no servan para
esconderlos delante de la revelacin de Dios.
Cuando Dios lo llama: Dnde ests t?, l dijo: estaba
desnudo; y me escond. Pero, en verdad, l no estaba desnudo;
estaba vestido, pero con las ropas que l se hizo. La justicia pro-
pia no pudo apaciguar su conciencia. Cuando Dios habl, Adn
se vio desnudo. Entonces, qu hizo Dios? Un animal es inmola-
do en el jardn (Gn. 3:21). Y Jehov Dios hizo al hombre y a su
mujer tnicas de pieles, y los visti. El primer acto de la redencin.
El Cordero est anunciado.
La revelacin, entonces, es progresiva. Vamos a xodo 12. En
Gnesis 3 el Cordero es anunciado; en xodo 12, el Cordero es
tipificado. Porque ahora el cordero est preso, es examinado, es
inmolado; su sangre es puesta afuera de la puerta, su carne es
comida dentro de la casa. Entonces, ahora, la revelacin del Cor-
dero es mayor. El Cordero es tipificado.
Vamos a Isaas 53. La revelacin aumenta. Ahora, el Cordero
es personificado. Porque Isaas 53 dice que el Cordero es un va-
rn de dolores, no un cordero animal. Es un varn de dolores,
experimentado en quebranto. Aqu, el Cordero es personificado.
Juan 1:29. Cuando Juan el Bautista, finalmente, puede exten-
der su dedo y responder a la mayor pregunta del Antiguo Testa-
mento, la pregunta que Isaac figura de Cristo hizo a Abraham:
Dnde est el cordero para el holocausto? (Gn. 22:7). Y Juan el
Bautista puede decir ahora: He aqu el Cordero de Dios, que quita
el pecado del mundo (Juan 1:29). Entonces, ahora el Cordero est
encarnado. Primero, el Cordero es anunciado, despus tipifica-
do, despus personificado, y ahora el Cordero est encarnado.
Y en Juan 19:30, el Cordero crucificado, diciendo: Tetelestai.
132
El acto final. Todos aquellos actos eran sombras, todos aquellos
actos hablaban de l, y ahora, el Cordero est consumando su
obra. Y, qu vemos despus? Apocalipsis 5. El Cordero est en-
tronizado. l consum la obra en la cruz del Calvario, y l tiene
los mritos, tiene los derechos, porque l merece esto. Como hom-
bre, l est exaltado, y recibe un nombre que antes l no tena;
recibe un nombre que es sobre todo nombre. Es un nombre hu-
mano: es Jess Cristo, Rey de reyes, Seor de seores.
Entonces, ms de sesenta aos despus de la resurreccin del
Seor, Juan tiene la visin del Apocalipsis, donde l ve de nuevo
un Cordero en medio del trono. La revelacin del Cordero, que
comenz en Gnesis 3, termina en Apocalipsis captulo 5 con un
Cordero entronizado. Es lo que dice con respecto a l mismo.
Pero la verdad es que an no termina all la revelacin del
Cordero, porque Apocalipsis captulo 21, el penltimo captulo
de la Biblia, el Seor le dice as a Juan: Ven ac, yo te mostrar la
desposada, la esposa del Cordero (v. 9). El Cordero de Dios. La es-
posa del Cordero. Por eso, el Apocalipsis nos define como los
que siguen al Cordero por dondequiera que va (Apoc. 14:4). Gracias
al Seor!
Entonces, este es el sentido de la palabra tetelestai. Llena de
significados. Nuestro Seor cumpli todas estas realidades, en
un solo acto. Cuando l manifestaba aquella intrpida resolu-
cin de ir a Jerusaln, nadie se poda interponer en su camino,
porque l tena muy clara la cruz delante de l. Era hacia all
que l tena que ir.
l no vino para ser un panadero celestial, no vino para ser un
curandero celestial, no vino apenas para expulsar demonios.
Porque si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo;
pero si muere, lleva mucho fruto (Juan 12:24). He aqu, yo y los
hijos que Dios me dio (Heb. 2:13). Ese es el clamor del Seor con
relacin a nosotros. l no se avergenza de llamarnos herma-
nos. el primognito entre muchos hermanos.
Gracias al Seor, nuestro gran Salvador.
133
R
ealmente, nuestra limitacin es muy grande. Si no fuese
por el espritu de sabidura y de revelacin, nosotros no
podramos ni siquiera ver o tocar las cosas del Seor. Pero,
incluso cuando somos la meta de la accin del Espritu Santo,
aun as, necesitamos de tanta disciplina para retener las pala-
bras del Seor.
Recuerdo una situacin que me fue contada muchos aos
atrs, que sera til para nosotros en este momento. Un anciano
estaba predicando la palabra del Seor en una reunin de her-
manos, y un joven hermano, que amaba al Seor y amaba su
palabra, qued muy impresionado con la ministracin de aquel
hermano. Al terminar la reunin, el joven se acerc al anciano y
le dijo: Hermano, yo amo al Seor y a su palabra. Quiero crecer
en el conocimiento del Seor. Entonces, quiero preguntarle una
cosa: Cunto tiempo dedic usted a preparar este mensaje?. Y
el anciano respondi: Setenta aos.
Porque el Seor, a travs de nosotros, no prepara mensajes; l
prepara nuestras vidas, l talla el testimonio de Cristo en noso-
tros. Cristo es formado en nosotros y, en la medida en que esto es
una realidad, entonces nosotros somos una predicacin.
Una gran esquizofrenia que ha tenido lugar en la vida del
cristianismo es separar el mensaje del mensajero. Porque eso
nunca puede acontecer. El mensaje debe ser encarnado en el
mensajero, y nosotros sabemos que el deseo del Seor es que
todos seamos sus mensajeros; todos nosotros seamos mensajes
encarnados, as como nuestro Seor era el mensaje de Dios en-
carnado. Este punto es muy importante.
Necesitamos aprender a retener las palabras del Seor. Us-
4
LA PALABRA DE EXHORTACIN
134
ted recuerda Hebreos 2:1? Por tanto, es necesario que con ms dili-
gencia atendamos a las cosas que hemos odo, no sea que nos deslice-
mos. La palabra deslicemos (desviemos), en este versculo, es
muy significativa. Tiene tres sentidos. En primer lugar, algo que
escapa de la mente. Cmo nos vamos a desviar de aquello que
el Seor nos ha hablado? Cuando se nos escapa de la mente aque-
llo que el Seor nos ha hablado.
Otro sentido de esa palabra es un barco a la deriva, un barco
que no tiene sus velas extendidas, que no tiene una direccin
clara, un barco que vaga. Este es el segundo sentido de la pala-
bra: estar a la deriva. Y el ltimo sentido, es un vaso perforado.
Usted toma este vaso, va a una fuente de agua y va a intentar
buscar agua all. En un primer momento, el vaso se llena; pero,
cuando usted llega con aquel vaso a su casa, l est vaco, por-
que tiene muchas perforaciones.
Cmo haremos para no desviarnos de las verdades que el
Seor nos ha dicho? Guardando su palabra en nuestro corazn y
mente, no permitimos que las cosas circuns-tanciales perforen
nuestro vaso, y estando enfocados y no a la deriva; enfocados en
el Hijo de Dios, en su gloria, gravitando en torno a l mismo.
Este es nuestro supremo llamamiento, esta es nuestra vocacin
celestial. Nada ser real en nuestra vida cristiana a no ser que
este sea nuestro foco.
Entonces, mi oracin delante del Seor es que el Espritu Santo
pueda abrir el apetito de los hermanos por el libro de Hebreos.
Lalo diez, veinte o cincuenta veces, para que usted entre en el
espritu de la palabra. Sea cuidadoso al estudiar la palabra del
Seor. Yo creo que la palabra del libro de Hebreos, para los das
que estamos viviendo, es muy, muy especial.
La visin de Cristo presentada en este libro es tan consisten-
te, es tan profunda, es tan clara. El apstol y sumo sacerdote.
Hermanos, quisiera que nosotros, como iglesia, comprendise-
mos el significado de estas dos verdades. Nuestra vida cristiana
sera mucho ms robusta, mucho ms confiable, mucho ms lle-
na de adoracin, mucho ms segura y firme, porque estaramos
viendo con claridad al gran apstol y al gran sumo sacerdote de
nuestra confesin. Entonces, que el Seor aumente su apetito por
este libro.
Creo en mi corazn que este libro de Hebreos es una palabra
especial del Seor para los das de la iglesia en que estamos vi-
135
viendo. Toda palabra de Dios es especial; pero, en algunos mo-
mentos de la vida de la iglesia, algunas palabras son particula-
res, son especficas. Y este libro de Hebreos se aplica de una ma-
nera tan tremenda a nuestros das, a nuestras necesidades ac-
tuales.
Veamos Hebreos 13:22. Os ruego, hermanos, que soportis la
palabra de exhortacin, pues os he escrito brevemente. Toda la pala-
bra del libro de Hebreos, todo lo que fue escrito en los trece cap-
tulos, es llamado, en este versculo, una palabra: la palabra
de exhortacin. Una palabra, en trece captulos. Pero, en verdad,
este libro es dividido de una manera muy significativa. No es
nuestro asunto hoy. Nos vamos a enfocar en la vocacin celes-
tial, que es el asunto de la segunda exhortacin de este libro;
pero quiero darles brevemente un panorama del mismo.
El sentido de la exhortacin
Es una nica palabra de exhortacin. La exhortacin tiene dos
sentidos paralelos. En primer lugar, ella busca advertirnos sobre
un gran peligro, y en segundo lugar la exhortacin viene a alen-
tarnos por causa de un gran premio. Advertirnos, por un lado, y
alentarnos, por otro lado. Esta es la finalidad de la enseanza de
las Escrituras.
Por un lado, necesitamos ser advertidos, porque podemos
realmente perder aquello que el Seor desea que nosotros alcan-
cemos. Por eso, si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros cora-
zones (Heb. 4:7). Eso es algo que nosotros podemos hacer: en-
durecer nuestros corazones. Exhortaos unos a otros cada da,
en tanto que se dice: Hoy, para que ninguno se endurezca por el
engao del pecado. Captulo 2 de Hebreos. Entonces, la pala-
bra de exhortacin, en primer lugar, va a advertir, porque hay
un riesgo grande de perder algo. Y, por otro lado, la exhortacin
va a alentar, porque nosotros necesitamos alcanzar algo.
Otro detalle importante acerca de este libro. No sabemos quin
es su autor humano. Es el nico libro del Nuevo Testamento cuyo
autor se ignora. Y parece que es a propsito. Porque, cuando
nosotros leemos las palabras plurales en este libro, por ejemplo,
versculo 4:1: Temamos; 4:16, Acerqumonos; 12:1, corramos.
Muchas palabras en plural. Quin escribi este libro? No sabe-
mos. Pero una cosa sabemos: fue escrito por el Espritu Santo,
porque toda palabra de Dios fue escrita por l.
136
Entonces, cuando leemos este plural: Temamos, quin est
temiendo? El Espritu Santo en nosotros; porque l vino a habi-
tar en la iglesia. Entonces, qu es lo que l teme? l teme que,
habindonos sido dada la promesa de entrar en el reposo de Dios,
pudiera parecer que alguno de nosotros haya fallado (Hebreos
4:1-2).
Quin dice: Corramos? El Espritu Santo, junto con noso-
tros. Porque l vino a hacer habitacin en nosotros, entonces no
corremos la carrera solos. El Espritu Santo es el paracleto, y la
palabra exhortacin es paraklesis. Hebreos es una palabra de ex-
hortacin, una palabra de paraklesis. La palabra paracleto, que se
refiere al Espritu Santo, es tambin una palabra griega compues-
ta. Para significa al lado, y kaleo es el verbo llamar. Llamado
para estar al lado. Ese es el Espritu Santo, llamado para estar al
lado.
El Seor dijo: Yo os enviar otro paracleto, que estar para
siempre con vosotros. Es el espritu de verdad, que os guiar a
toda verdad. l har real en vosotros lo que es real en m, os
llevar a toda la posesin de lo que yo soy. l me glorificar.
Entonces, es el parakletos quien habla en Hebreos. No sabemos
quin es el autor humano; entonces, vemos al Espritu Santo con
ms claridad en este libro.
Cinco exhortaciones
Palabra de exhortacin. Ahora, vea cmo el Espritu Santo
procesa su enseanza. La verdad es que nosotros tenemos cinco
exhortaciones en este libro. Voy a citarlas de una manera muy
rpida, en una visin panormica. Despus volveremos a nues-
tro tema.
Hebreos 2:1-4 es el primer pasaje exhortativo en este libro. Es
una exhortacin que tiene que ver con una salvacin tan grande,
y el peligro envuelto en esta exhortacin es la negligencia. Cmo
escaparemos nosotros si descuidamos una salvacin tan grande?.
La segunda exhortacin va desde Hebreos 3:7 hasta el vers-
culo 4:13. Por qu sabemos esto? Porque, en el original, estos
pasajes son parentticos, estn entre parntesis, porque el Esp-
ritu Santo detiene la enseanza y comienza una exhortacin ba-
sada en aquella enseanza que fue dada. Entonces, el libro tiene
una combinacin de una enseanza y una exhortacin cinco ve-
ces. Una enseanza ms, con una revelacin progresiva. Enton-
137
ces, la segunda parte de la enseanza, y una segunda exhorta-
cin; tercera enseanza y tercera exhortacin, y as sucesivamen-
te.
Se dieron cuenta de eso? Porque el Espritu Santo no se ocu-
pa slo de ensear. Su mtodo es exhortar sobre aquello que nos
fue enseado, y esa es una predicacin perfecta. Cuando la pre-
dicacin es slo enseanza, muchas veces puede ser muy rida.
Y cuando es slo exhortacin, puede ser muy mstica, sin ningu-
na base. Pero no acta as el Espritu Santo. l ensea, y exhorta
sobre aquello que l ense.
Entonces, l habla sobre las siete glorias del Hijo en el captu-
lo 1, las que ya hemos visto rpidamente. Y si ustedes piensan
que el Seor nos puede dar alguna cosa, si l nos puede dar algo
en estas siete glorias, lo visto hasta ahora fue muy poco. Porque
cada una de ellas es muy consistente, muy rica. Siete glorias.
Entonces, cuando l termina el captulo 1, hablando sobre las
glorias del Seor, l va a hacer la primera exhortacin.
Por eso, comienza en Hebreos 2:1: Por tanto, porque la
exhortacin est siendo dada sobre aquello que ya fue ensea-
do. Por tanto, cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una sal-
vacin tan grande?. Lo que importa es que: con ms diligencia
atendamos a las cosas que hemos odo. Entonces, la primera exhor-
tacin tiene que ver con la salvacin tan grande.
La segunda exhortacin, desde Hebreos 3:7 hasta el versculo
4:13, tiene que ver con la vocacin celestial, que ha sido nuestro
tema en estos das, y al cual volvemos en breve. Este es un pasaje
exhortativo, y el peligro involucrado en esta exhortacin es la
incredulidad. Nosotros tenemos una vocacin celestial, y el peli-
gro es la incredulidad. Mirad, hermanos, que no haya en ninguno
de vosotros corazn malo de incredulidad (3:12). Porque el privi-
legio es la vocacin celestial, y el peligro es la incredulidad.
Entonces, el trasfondo de esta exhortacin es el desierto; cuan-
do el pueblo entr en el desierto, pero no pudo entrar en Canan,
por causa de la incredulidad. No es esto lo que leemos en He-
breos 3:19? Y vemos que no pudieron entrar a causa de increduli-
dad.
Y despus, la tercera exhortacin. Hebreos 5:11 hasta 6:20. El
tema de esta exhortacin es la madurez. Nosotros somos llama-
dos a dejar los principios elementales. Dejando ya los rudimentos
de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin (6:1). La pa-
138
labra perfeccin, aqu, significa madurez. Entonces, esta tercera ex-
hortacin, tiene que ver con la madurez, y el peligro envuelto en
ella es la apostasa. Es que nosotros dejemos de acoger aquello
que el Seor ha sembrado en nuestros corazones, no producir
fruto de aquello que l nos ha hablado. Usted ve esto en el cap-
tulo 6, del 4 al 8.
La cuarta exhortacin. Hebreos 10:19-39. El foco de la exhor-
tacin aqu es la vida en el Lugar Santsimo. Fuimos llamados a
vivir una vida en el Lugar Santsimo; no ser slo turistas all,
que entran y salen, sino que tengamos libertad para entrar en el
Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo (v. 19). Nosotros tene-
mos un gran sacerdote sobre la casa de Dios; por eso, acerqumo-
nos. Entonces, la cuarta exhortacin habla del privilegio de la
vida en el Lugar Santsimo.
Y sabe cul es el peligro envuelto aqu? El pecado delibera-
do, el pecado obstinado, el pecado voluntario. Hay una gran ex-
hortacin aqu, para que no vivamos en pecado voluntario, para
que no pequemos deliberadamente, para que no perdamos nues-
tra vida en el Lugar Santsimo, para que no tengamos nuestro
rostro separado del rostro de Dios. Es la cuarta exhortacin ma-
ravillosa.
Y la ltima exhortacin. Hebreos 12:25-29. El privilegio aqu
es el premio de la soberana vocacin. En los versculos anterio-
res, se cita el ejemplo de Esa, que no hizo la eleccin adecuada,
que se preocupaba con cuestiones terrenas, que cuando fue en-
contrado por Jacob, dijo a su hermano: De qu me vale el dere-
cho de primogenitura, si estoy aqu murindome de hambre.
Cambi lo celestial por lo terrenal. l dej ir lo celestial, por lo
terrenal.
Entonces, nos dir en los versculos anteriores a esta exhorta-
cin, versculo 16: no sea que haya algn fornicario, o profano,
como Esa, que por una sola comida vendi su primogenitura. Nues-
tro Seor Jess es el primognito entre muchos hermanos. La igle-
sia es presentada aqu, en Hebreos 12, como la congregacin de
los primognitos que estn inscritos en los cielos. Eso son aquellos
que ven la herencia que tienen en el Seor Jess, y corren a po-
seerla, dejando las cosas terrenales, en funcin de las celestiales.
Entonces, la quinta y ltima exhortacin, tiene que ver con el
premio de la soberana vocacin. Usted ve un progreso aqu?
Primero, una salvacin tan grande; despus, vocacin celes-
139
tial; luego, madurez; a continuacin, vida en el Lugar Sant-
simo, y finalmente, el premio del supremo llamamiento. Hay
un progreso en el libro de Hebreos, tanto en la enseanza como
en la exhortacin.
Entonces, el libro termina diciendo: Os ruego, hermanos, que
soportis la palabra de exhortacin (13:22). Y cun inmensa era
la visin del autor de este libro, porque l dice as, en este vers-
culo: pues os he escrito brevemente. Resumidamente, breve-
mente, trece captulos. Imagnense si l fuese a escribir amplia-
mente; imagnense si l fuese a mostrarnos todo lo que l vio.
Entonces, esta es la palabra a los Hebreos.
Jess, el apstol de nuestra fe
Volvamos ahora al asunto de la vocacin celestial. Ya vimos
los siete aspectos de la gloria del Seor Jess. Ahora, veremos un
poco sobre el Seor como nuestro gran apstol y sumo sacerdo-
te, y vamos a seleccionar algunas palabras importantes aqu.
Primero, vamos a colocar nuestra atencin en el apstol. Qu
significa la palabra apstol? Un enviado. El Seor Jess, como
apstol, es aquel que fue enviado de Dios a nosotros; l repre-
senta perfectamente lo que Dios es, el Apstol, con mayscula.
El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan 14:9). Todo lo que
tiene el Padre es mo (Juan 16:15). l es el enviado de Dios, el
apstol. Este es uno de los sentidos.
Otro sentido es que el apstol es aquel pionero, aquel que
marca un rumbo delante de los otros, aquel que toma el machete
y abre camino a travs de la espesura. Por eso, l es llamado el
primognito entre muchos hermanos. Entonces, vamos a seleccio-
nar algunas palabras relacionadas con el apstol y algunas rela-
cionadas con el sumo sacerdote, para que, por la misericordia
del Seor, con la ayuda del Seor, podamos tocar algo de estas
dos glorias del Seor Jess: el apstol y el sumo sacerdote.
Hebreos 2:9. Despus que el autor cit el salmo 8: Qu es el
hombre, para que te acuerdes de l, o el hijo del hombre, para que le
visites? Le hiciste un poco menor que los ngeles, le coronaste de gloria
y de honra, l dice, al final del versculo 8: Porque en cuanto le
sujet todas las cosas, nada dej que no sea sujeto a l; pero todava no
vemos que todas las cosas le sean sujetas.
El hombre no est an ocupando aquel lugar que Dios pla-
ne para l en su eterno propsito. Llegar ese da, cuando esta-
140
remos participando, con el Seor Jess, de su gloria, reinando
con l, expresando su gobierno. Pero todava no. Pero vea ahora
el versculo 9: Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que
los ngeles. Qu significa esto? Significa que l asumi la li-
mitacin de la naturaleza humana. Cuando l estaba en Betania,
l no poda estar en Samaria. l era slo un hombre, limitado.
Dios, pero hombre. un poco menor que los ngeles, porque asu-
mi la naturaleza humana.
Y contina el versculo 9: a Jess. Una de las quince veces
en que este nombre, Jess, aparece solo en Hebreos, apuntando
a su naturaleza humana. a Jess, coronado de gloria y de honra,
a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios
gustase la muerte por todos. Ya hemos visto un poco de eso. La
palabra gustar, aqu, significa saborear, tomar el gusto real.
Nuestro Seor Jess no sufri una muerte imaginaria. Noso-
tros, que somos sus ovejas, andamos por valle de sombra de muer-
te, y la muerte no nos puede tocar, porque ella toc a nuestro
Redentor. Aquel que no conoci pecado, Dios lo hizo pecado por
nosotros; entonces, l enfrent la muerte real, para que nosotros
participsemos de una vida real. Si su muerte no fuera real, nues-
tra vida no sera real. l entr en la muerte, para que nosotros
tuvisemos vida. Entonces, l prob, sabore la muerte, y fue
coronado de gloria y de honra.
Y el versculo 20 dice: Porque convena a aquel por cuya causa
son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que habiendo
de llevar muchos hijos a la gloria esta es nuestra vocacin celestial:
ser conducidos a la gloria y hechos semejantes a su Hijo primo-
gnito, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos.
Cun importante es esta palabra, perfeccionase, aqu.
A primera vista, es difcil entender esta palabra. Cmo pue-
de ser perfeccionado alguien que era perfecto? Cmo puede ser
perfeccionado aquello que ya es perfecto? Mas, el sentido de la
palabra aqu es probado y aprobado. Significa que aquel Je-
ss, que fue engendrado de forma perfecta, era perfecto, pero no
era maduro. Lucas dice: Y Jess creca en sabidura y en estatura, y
en gracia para con Dios y los hombres (Luc. 2:52). Ese es nuestro
Seor Jess.
l tuvo aquel crecimiento equilibrado. Aquel beb, en la cuna,
necesit crecer en sabidura, en estatura y en gracia. l no naci
conocindolo todo; no naci sabiendo todo. Creci en estatura,
141
sabidura y gracia. Fue perfeccionado. Cuando tena treinta aos,
l entr al ro Jordn para ser bautizado.
Y ahora Lucas. No s si usted tiene alguna opinin sobre el
autor de Hebreos; pero Lucas es un candidato ptimo, porque
hay muchas palabras que slo aparecen en el evangelio de Lucas
y en la epstola a los Hebreos. Entonces, Lucas nos va a decir as.
Su evangelio es dividido en tres partes. Y sabe cules son los
marcos que dividen aquel evangelio?: Es cuando los cielos se
abren.
Primero, los cielos se abren en Lucas 3:22, cuando nuestro
Seor Jess entra en el ro Jordn. Lo que ocurre all es que los
cielos no se pueden contener. Porque Adn, el primer hombre,
cay, y se volvi el viejo hombre. Y todos los hombres que vinie-
ron despus de Adn son lo mismo. No hay nada diferente; to-
dos son el viejo hombre.
Pero, entonces, el Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros
lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14). Y l es el segundo hombre.
No es igual a aquella descendencia de Adn. Un cuerpo fue pre-
parado para l en el vientre de una virgen. He aqu que vengo, oh
Dios, para hacer tu voluntad (Heb. 10:7). el Santo Ser que nace-
r, ser llamado Hijo de Dios (Luc. 1:35). El segundo hombre.
Entonces, cuando este Hombre entra en el ro Jordn, la ale-
gra de los cielos es tal, que no se pueden contener. Entonces, los
cielos se abren, y es oda aquella voz, como el Padre apuntando
su dedo y diciendo: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacen-
cia (Luc. 3:22). Tena treinta aos de edad cuando l se asocia
con nosotros por el bautismo, para cumplir la funcin de nues-
tro redentor. Fue por eso que l fue bautizado. Nuestro Seor no
tiene pecado; l no necesitaba ser bautizado para remisin de
pecados. Su bautismo habla de identificacin, en su misin de
redimir al hombre.
Luego, perfeccionado, como dice Hebreos. Para ser probado y
aprobado, el diablo mismo se presenta delante de l. Lucas, que
era mdico y se preocupaba mucho con la naturaleza humana,
dice que el diablo se aproxim cuando l tena hambre. Por qu?
Porque el diablo quiere derribar al segundo hombre.
l fue capaz de derribar al primer hombre, y l quiere derri-
bar al segundo hombre, quiere derribar todo el propsito de Dios,
porque todo el propsito de Dios est sobre los hombros de ese
nuevo hombre, del Verbo que fue hecho carne. Que es Dios, s;
142
mas, que tambin es hombre, que tiene hambre, que tiene fragili-
dad, que tiene sueo, que tiene sed, que tiene deseos naturales.
Entonces, el diablo se le acerca, despus de cuarenta das de ayu-
no, y prueba a nuestro Seor.
Pero, hermanos, cuanto ms era tentado el Seor, cuando ms
era oprimido, ms suba aquel incienso de su vida. Entonces, l
venci al diablo all en el desierto. Luego, camina tres aos, y
sube al monte de la transfiguracin. Nuevamente, los cielos no
se pueden contener, y la voz de nuevo es oda. Es el captulo 9 de
Lucas, el segundo marco que divide el libro. Hasta el captulo 3,
son treinta aos; desde el captulo 3 hasta el 9, tres aos; y, desde
el captulo 9 hasta el final, seis meses.
Treinta aos, tres aos y seis meses, divididos por esa apertu-
ra en los cielos. Entonces, cuando los cielos se abren por segun-
da vez, en el monte de la transfiguracin, la voz es oda de nue-
vo: Este es mi Hijo amado, a l od (Luc. 9:35). Todo lo que Moi-
ss habl, todo lo que la ley habl, todo lo que hablaron los pro-
fetas, todo tiene cumplimiento en l. Desaparece Moiss, des-
aparece Elas. Cristo es el cumplimiento de todo el propsito de
Dios. Y a nadie vieron sino a Jess solo.
Entonces, el cielo se abri por segunda vez. Pero hay, a la
verdad, una ltima vez en que el cielo se abre en el evangelio de
Lucas. Captulo 24, cuando Lucas termina el libro. Pero, en ver-
dad, all no se oye ninguna voz. Hay un silencio all, porque ahora
los cielos se abren, no para que una voz sea oda, sino para reci-
bir al Hijo aprobado.
Ahora, l mismo va a subir a los cielos, porque l entr en la
muerte, venci a la muerte, resucit, y ahora los cielos se abren
para recibirlo. Y entonces, el libro de Hebreos nos dice dnde
est l. La perspectiva del libro de Hebreos es, siempre, el Lugar
Santsimo. Este se menciona muchas veces aqu, porque la mira-
da de este libro no es desde abajo hacia arriba, sino desde arriba
hacia abajo. Es aquel que est ya en el Lugar Santsimo de la
presencia de Dios.
Jess, nuestro precursor
Hebreos 2:10 usa esta importante palabra: autor de la sal-
vacin de ellos. El Autor de nuestra salvacin, porque l es el
apstol, l es quien fue primero. Autor de nuestra salvacin. Pero
hay otra hermosa palabra ligada al apstol, en el captulo 6, ver-
143
sculo 19 y 20. Leamos tambin el versculo 18, para tener el con-
texto. para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible
que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudi-
do para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. La cual
tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta den-
tro del velo, donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo
sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec.
La segunda palabra importante en este asunto del apstol es
precursor. Preste atencin a esta palabra. l hizo primero el
curso, el fue al frente de nosotros. Ahora, vamos a usar una figu-
ra, para intentar ilustrar lo que se dice aqu. Piense en un barco
lleno de pasajeros. Cuando l para en algn lugar en el ocano,
arroja su ancla, no es as? El ancla hace que el barco quede dete-
nido all. Cuando el barco zarpa de all, recoge el ancla y sigue
hacia su destino.
Pero vea lo que est ocurriendo aqu, en este versculo. Tie-
nes el ancla, y quin es el ancla en este versculo? La cual la
esperanza puesta delante. Esa esperanza es esa ancla. Mientras
tanto, vamos a ver: La cual tenemos como segura y firme ancla del
alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jess. Una vez
ms, otra de las quince veces en que aparece la palabra Jess.
Entonces, hasta dentro del velo, donde Jess entr. Entonces, la
esperanza que est puesta delante, est ms all del velo.
Quin es nuestra esperanza? Es alguna cosa? Nuestra es-
peranza es una persona, es esa ancla. Nuestra esperanza est
ms all del velo. Por eso, Juan va a decir que, todo aquel que en
l tiene esta esperanza, a s mismo se purifica. Y Pablo le dice a
Timoteo que Jesucristo es nuestra esperanza (1 Tim. 1:1). No
dice que l nos da esperanza, sino que l es nuestra esperanza. Su
persona penetr ms all del velo. Nuestra esperanza est all,
nuestra ancla est all.
Ahora, vea lo que est ocurriendo. En lugar del barco de pa-
sajeros que somos nosotros, la iglesia, en lugar de que el barco
est recogiendo el ancla, es el ancla que est recogiendo al barco.
Porque Hebreos 2:10 dice que l (el ancla) est llevando muchos
hijos a la gloria. l ya est ms all del velo, y nosotros estamos
siendo transformados de gloria en gloria. Cul es nuestro des-
tino final? Estar ms all del velo, en la presencia de Dios, en
Cristo Jess, vindolo cara a cara, siendo como l.
Nuestra ancla ya est all. Entonces, esta palabra precursor
144
es tan hermosa. Es segura y firme. Ve usted la importancia de
ver al Seor como apstol? Hermano, dnde est su seguridad?
En que usted lee la Biblia? En que usted medita? En que us-
ted va a reunin? En que usted da dinero? En que a usted le
gusta el ambiente de la iglesia? O es un buen cristiano? Predi-
ca el evangelio? Esa es su seguridad? Pobre seguridad!
Nuestra seguridad est ms all del velo, segura y firme, nues-
tra ancla, con la certeza de que estaremos cara a cara con l. l
est trabajando en nuestras vidas, para que seamos compatibles
con l, para que no haya nada en nosotros que no sea igual a l.
Esto es lo que la Biblia llama santificacin. La santificacin no es
dejar de beber bebidas alcohlicas, no es parar de fumar, de ju-
gar, de robar. La santificacin es ser semejantes a Cristo.
Cuando somos semejantes a Cristo, no vamos a hacer aque-
llas cosas que desagradan a Cristo. Cristo est siendo formado
en nosotros; entonces, l es el precursor, el apstol. El autor y el
precursor. Dos palabras importantes.
Jess, nuestro gran sumo sacerdote
Ahora, vamos a la otra verdad: el sumo sacerdote. Hebreos
7:25. Este es considerado por muchos estudiosos como el vers-
culo clave de la epstola. Miremos con mucha atencin. por lo
cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a
Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Usted ve la posi-
cin exaltada de nuestro Seor aqu? El punto de vista de He-
breos, como ya dijimos, es el Lugar Santsimo. Vamos a intentar
comprender este versculo 7:25.
Cuntos muebles haba en el Lugar Santsimo? Haba slo
un mueble all: el arca del pacto. Cuntos muebles haba en el
Lugar Santo? Tres: el candelabro, la mesa de los panes y el altar
de oro donde era quemado el incienso.
Ahora, mire con cuidado su Biblia. Hebreos 9:3-4. Tras el se-
gundo velo estaba la parte del tabernculo llamada el Lugar Santsi-
mo. Muy claro. Ahora, mire con atencin el versculo 4: el
cual tena un incensario de oro (La versin portuguesa dice: al
cual perteneca el altar de oro para el incienso). Ahora, qu va a
hacer usted con este versculo? xodo est errado? La palabra
de Dios se est contradiciendo? El altar del incienso est en el
Lugar Santo o en el Lugar Santsimo? En verdad, algunas tra-
ducciones son muy deficientes en este versculo. La traduccin
145
en espaol es mejor. Porque la palabra en espaol no es el altar
del incienso, sino un incensario.
Entonces, el altar del incienso nunca sala del Lugar Santo;
no poda ser transportado al Lugar Santsimo. Era un mueble
que deba quedar en el Lugar Santo, y habla de oracin y adora-
cin. Pero aqu dice que, en el Lugar Santsimo, no estaba slo el
arca del pacto, sino que perteneca a l un incensario.
Preste atencin aqu. Cundo, en qu da, haba un incensa-
rio en el Lugar Santsimo? En el da de la expiacin. En el nico
da en el ao, cuando el sumo sacerdote entraba con aquellas
vestiduras sagradas, llevando sangre en una mano y un incensa-
rio porttil en la otra mano. Entonces, l entraba con sangre, que
habla de remisin, y con incienso, que habla de intercesin.
El libro de Hebreos dice que, dentro del Lugar Santsimo,
haba un incensario, porque este libro describe, a partir del Lu-
gar Santsimo, al Seor Jess exaltado all como el gran sumo
sacerdote; entonces, aquel incensario est con l. Por qu? Por-
que l vive siempre para interceder por nosotros (Heb. 7:25). Per-
cibi eso? El nico da en que el incensario estaba all era el da
de la expiacin. Entonces, el libro de Hebreos dice esto a prop-
sito; el Espritu Santo lo dice a propsito. Porque el foco aqu en
Hebreos es Jess, el sumo sacerdote, en el Lugar Santsimo.
Y aqu hay otra verdad maravillosa. Cmo entraba el sumo
sacerdote? l llevaba dos piedras de nix sobre sus hombros,
con seis nombres escritos en una y seis nombres en la otra. Todo
el pueblo de Dios, las doce tribus. Y tambin l tena un pectoral,
con doce piedras. Tambin todo el pueblo de Dios.
Cul es el significado espiritual de esto? Los hombros signi-
fican intercesin, porque l hace de soporte para nosotros. l vive
para interceder por nosotros. Y el pecho nos habla de expiacin.
O sea, el Seor Jess, cuando or en Juan 17, dijo as: Yo ruego
por ellos; no ruego por el mundo (no intercedo por el mundo), sino
por los me diste, porque tuyos son Santifcalos en tu verdad (Juan
17:9, 17).
Se dio cuenta de eso aqu? Nuestro Seor Jess, s, es el Sal-
vador del mundo. l llama al mundo a s mismo, como su Salva-
dor, para salvar al mundo. Pero l no es el intercesor del mundo;
l es el intercesor de la iglesia, de un pueblo especfico. l vive
en el Lugar Santsimo, para interceder por nosotros. Y esa es la
garanta de que llegaremos a su gloria. No ruego (intercedo) por
146
el mundo, sino por los que me diste, porque tuyos son. Gracias al
Seor!
Por eso, la oracin de Juan 17 es llamada la oracin sumo
sacerdotal de Cristo. Qu maravillosa oracin! Y esta es la vida
eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero (v. 3). Re-
cuerda? para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en
ti, que tambin ellos sean uno en nosotros. Esta es la comunin
del Lugar Santsimo: nosotros estamos en Cristo, y Cristo est
en nosotros. Gracias al Seor por eso! l vive para interceder.
Una cosa ms sobre el versculo 7:25. La expresin salvar
perpetuamente, o totalmente. Sabe que esta palabra exclusiva,
totalmente, slo aparece una vez ms en todo el Nuevo Testa-
mento? Vamos a Lucas captulo 13, y vamos a juntar estas dos
palabras. El Espritu Santo la menciona slo dos veces. Hebreos
nos dice que el Seor nos va a salvar totalmente. Veamos ahora
cmo usa Lucas la palabra totalmente, para entender cmo este
Salvador nos va a salvar totalmente.
Vamos a ver desde el versculo 10: Enseaba Jess en una si-
nagoga en el da de reposo. Ahora, vea el cuadro terrible del
versculo 11: y haba all una mujer que desde haca dieciocho aos
tena espritu de enfermedad. Note, no slo una enfermedad, no
era slo algo fsico; era un espritu de enfermedad. La enferme-
dad es una cosa, y el espritu de enfermedad, otra cosa. Algunas
enfermedades son slo enfermedades fsicas, y otras que son
provocadas por espritus de enfermedad.
Esta mujer estaba poseda por un espritu de enfermedad;
enferma y poseda, las dos cosas. Y aun ms, desde haca diecio-
cho aos, ella andaba encorvada. Y ahora vea esta expresin:
y en ninguna manera se poda enderezar. Poseda, esclava de
un espritu malo, enferma, encorvada, totalmente incapaz. Esta
es la palabra traducida en Hebreos como totalmente.
Entonces, podramos leer este versculo as: Y la mujer an-
daba encorvada totalmente, y en ninguna manera se poda endere-
zar. Son stos los que nuestro intercesor salva totalmente. Por-
que, quines somos nosotros? Somos los enfermos, somos los
posedos, somos los encorvados, somos aquellos que no pode-
mos enderezarnos por nosotros mismos. Sin embargo, l pue-
de salvarnos totalmente; l nos puede enderezar. una salva-
cin tan grande. l regenera nuestro espritu muerto; l trans-
forma nuestra alma cada, para que tengamos una mente como
la de l, deseos como los de l, sentimientos como los de l; y,
147
finalmente, l va a transformar nuestro cuerpo para ser igual al
cuerpo de su gloria.
Qu maravilla, hermanos! Esta es nuestra total salvacin.
Entonces, Lucas el mdico, se preocupa de describir muy bien el
cuadro de esta mujer, porque l es mdico. Entonces, en el libro
de Hebreos, llama la atencin el uso de la misma palabra.
Fiador de un mejor pacto
Ahora, un punto ms sobre la cuestin del sumo sacerdote.
Hebreos 7:22. Vamos a comentar este ltimo detalle para con-
cluir. Leamos desde el versculo 20. Y esto no fue hecho sin jura-
mento; porque los otros ciertamente sin juramento fueron hechos sa-
cerdotes; pero ste, con el juramento del que le dijo: Jur el Seor, y no
se arrepentir: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de
Melquisedec. Por tanto, Jess es hecho fiador de un mejor pacto. Y los
otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no
podan continuar.
Primera cosa, vamos a llamar la atencin sobre el versculo
22. De nuevo, la palabra Jess aparece sola. Usted ya hizo este
ejercicio en el libro de Hebreos? Busque las quince veces, y ver
la maravilla de estos cuadros. Y aqu dice: Jess es hecho fiador.
Y esta es una palabra importantsima para la visin de nuestro
sumo sacerdote. Veamos lo que el Seor Jess hizo como sumo
sacerdote, siendo fiador.
Hermanos, un fiador es un garante. l garantiza que las dos
partes del contrato sern cumplidas. No slo una parte. Si tene-
mos un fiador, y un contrato entre dos personas, hay una garan-
ta de que el acreedor recibir todo lo que el deudor le debe. El
fiador es una garanta para el deudor y para el acreedor.
Vamos a pensar en nuestro Seor Jess como sumo sacerdo-
te. Aqu dice que l es el fiador. Entonces, l no garantiza slo un
lado; l garantiza los dos lados. Cules son los dos lados? Pri-
mero, Dios obtendr hijos semejantes a su Hijo, porque este es el
deseo del Padre. Jess entr en esta alianza como fiador. l es la
garanta de que el Padre obtendr lo que l quiere. Gracias al
Seor! Pero se es el lado fuerte; es una transaccin entre el Hijo
y el Padre.
Ahora, el lado de ac es el lado dbil. Podemos colocarlo en-
tre comillas. El lado dbil, la relacin entre el Hijo y nosotros,
que somos los deudores. Pero, cuando el Hijo entra como fiador,
148
el nos garantiza a nosotros, dbiles, enfermos, incapaces de en-
derezarnos, que podremos responder a todo aquello que el Pa-
dre dese desde la eternidad. Y cmo l hace esto? El Hijo, des-
pus de cumplir su obra en la cruz, despus de ascender a los
cielos y sentarse como fiador, envi al Espritu Santo.
El Espritu Santo es la certeza de que nosotros llegaremos al
final de los propsitos de Dios. Nada se podr interponer. Nada.
l completar lo que empez e nosotros. Jess es la garanta. l
garantiz lo que el Padre obtendr, y que nosotros llegaremos
all. Por eso, Pablo, dir en Tesalonicenses que somos llamados
para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo. Y esta es nues-
tra certeza.
Fiador. l garantiz al Padre y nos garantiz a nosotros. Y
vamos a ver esos dos lados. Cmo l garantiz eso? Vea la be-
lleza de este versculo 7:23: Y los otros sacerdotes llegaron a ser
muchos preste atencin a esto, debido a que por la muerte no po-
dan continuar. La muerte era el punto final para aquel
sacerdocio. Tal vez alguno de esos sacerdotes tuviese un minis-
terio sacerdotal glorioso en medio de los judos, lleno de reali-
dad, haciendo su intercesin; pero, un da, la muerte le impeda
continuar.
Por eso, Hebreos usa muy a menudo la expresin Muchas
veces. Muchos sacrificios, muchos das. Pero eso es con rela-
cin al Antiguo Pacto. Pero, con relacin al Nuevo Pacto, el libro
de Hebreos va a decir: Una ofrenda una nica vez. Usted
recuerda el captulo 10? Vea el versculo 11: Y ciertamente todo
sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los
mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. Sabe lo
que era el da de la expiacin? El da en que el sumo sacerdote
entraba all, una vez al ao. Era el da aniversario del pecado, y
el sumo sacerdote entraba en el Lugar Santsimo. Y necesitaba
sangre de nuevo, incienso de nuevo.
Sentado a la diestra de Dios
Pero ahora, versculo 12: pero Cristo, habiendo ofrecido una
vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la
diestra de Dios. Se ha sentado. El sumo sacerdote nunca se sen-
taba en el Lugar Santsimo. Mas, cuando el Seor Jess termina
su obra, el puede sentarse. Porque l es el fiador. Cuando l en-
va el Espritu Santo, es la garanta de que el Padre va a obtener
lo que quiere, y nosotros vamos a alcanzar lo que el Padre quie-
149
re, por causa de nuestro fiador. Jess es mediador de un mejor
pacto, establecido sobre mejores promesas (Heb. 8:6). Gracias al Se-
or Jess por eso!
Entonces, el versculo siguiente dir: de ah en adelante es-
perando (v. 13). Esperando. Su obra est consumada. l ya en-
vi el Espritu Santo; entonces, ahora, l descansa, l espera, l
aguarda, de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean
puestos por estrado de sus pies; porque con una sola ofrenda hizo per-
fectos para siempre a los santificados. Gracias al Seor por eso!
Nosotros somos los que estamos siendo santificados. l es nues-
tro fiador, l es nuestra garanta, segura, firme, que penetra ms
all del velo. Gracias al Seor Jess!
Vamos a terminar leyendo cuatro versculos en Hebreos que
muestran a nuestro Seor Jess sentado; no trabajando, sino sen-
tado, porque el trabajo ha terminado, porque l ya hizo todas las
cosas.
Hebreos 1:3, en la parte final, la ltima de las siete glorias
que ya hemos comentado: se sent a la diestra de la Majestad en
las alturas. Y, segn este primer contexto, l se sent en una po-
sicin tan alta, superior a los ngeles. La palabra superior es una
de las palabras claves en esta carta. Jess se sent en una posi-
cin superior, porque l hered ms excelente nombre que todos
los ngeles, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de
los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra (Flp.
2:10).
La segunda mencin de nuestro Seor Jess sentado est en
Hebreos 8:1. Vea la belleza de este versculo. Ahora bien, el punto
principal de lo que venimos diciendo. Lo esencial, lo principal, la
suma de las cosas que hemos dicho. El Espritu Santo ya escribi
siete captulos, y ahora l va a resumir lo que habl hasta aqu.
Lo esencial es que tenemos. Poseemos; nosotros poseemos.
Qu poseemos? tal sumo sacerdote. Nuestra garanta, nues-
tro fiador.
el cual se sent. No es un sumo sacerdote que est traba-
jando. Consumado es. se sent a la diestra del trono de la Majes-
tad en los cielos. Este contexto, aqu, nos va a decir que este sumo
sacerdote, versculo 2, es ministro del santuario, y de aquel verda-
dero tabernculo. Aquel tabernculo del Antiguo Pacto era una
sombra, una figura, un tipo. Mas, el verdadero sumo sacerdote,
l ministra un verdadero tabernculo, que es la iglesia, su casa.
Y qu ministra en su casa? Al continuar leyendo el captulo
150
8, versculos 10-12, vern que l ministra purificacin de peca-
dos. Y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus iniquidades.
Es la primera bendicin. En segundo lugar, l ministra el conoci-
miento de Dios. Porque todos me conocern, desde el menor hasta el
mayor de ellos. Y la tercera bendicin: Pondr mis leyes en la men-
te de ellos, y sobre su corazn las escribir; y ser a ellos por Dios, y
ellos me sern a m por pueblo. Esto es lo que el sumo sacerdote
ministra en aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el
hombre (8:2).
La tercera mencin de nuestro Seor Jess sentado, ya la le-
mos; est en Hebreos 10:12. pero Cristo, habiendo ofrecido una vez
para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra
de Dios. Ya vimos en que el contexto aqu es que este sumo sacer-
dote que est sentado, l espera hasta que sus enemigos sean puestos
por estrado de sus pies, porque l ya los venci a todos.
Y entonces, el ltimo contexto, para terminar. Hebreos cap-
tulo 12, desde el versculo 1. Por tanto, nosotros tambin, teniendo
en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojmonos de todo
peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera
que tenemos por delante, puestos los ojos. Recuerda el captulo
3? Considerad (atentamente) al apstol y sumo sacerdote. Y aqu
dice: puestos los ojos (mirando firmemente) en Jess, el autor y
consumador de la fe. Y una vez ms, la palabra Jess aparece sola,
enfatizando la humanidad de nuestro intercesor.
Jess el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, me-
nospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios. La
ltima vez que se menciona, de cuatro veces, sentado. Cul es
el contexto en el captulo 12? Dice que nuestro Seor Jess, por el
gozo que estaba puesto delante de l. Este gozo tiene un aspecto
doble. El primer gozo del Seor Jess es satisfacer la voluntad del
Padre. Cul es la voluntad del Padre? Llevar muchos hijos a la
gloria. Entonces, por el gozo puesto delante de l, de satisfacer lo
que el Padre siempre dese: muchos hijos a imagen de su Hijo.
El segundo aspecto de esa alegra es que no slo el Padre iba
a tener una familia de hijos; sino que el mismo Hijo tendra una
novia. Y, por ella, l se entreg. Por eso, Efesios captulo 5 va a
decir que Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella,
para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por
la palabra. Y vea ahora: a fin de presentrsela a s mismo. Una
posesin de l, la nia de sus ojos, su novia, por el gozo puesto
delante de l.
151
El Hijo no sera un solitario por toda la eternidad; mas un
matrimonio se haba designado para l. Su novia. Por ella, l se
entreg; l am a la iglesia. Este es nuestro Seor, nuestro novio.
Juan oy: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Corde-
ro (Apoc. 21:9). Gracias, Seor!
El Seor nos ayude, para que podamos tocar la realidad espi-
ritual de su palabra. Que el Seor aliente nuestros corazones,
para correr la carrera que nos est propuesta. Hermanos, despo-
jmonos de todo peso, despojmonos de las tristezas. Sabemos
que hemos vivido das difciles como iglesia. Cuntas necesida-
des hemos tenido! Tristezas, escndalos, adversidades, fracasos,
malos testimonios.
El Seor dice, a travs de Pablo, que en los postreros das ven-
drn tiempos peligrosos (2 Tim. 3:1). Que podamos dar lugar en
nuestros corazones para que el Espritu Santo, el Paracleto, nos
pueda alentar. Nuestro motivo no es uno u otro; nuestro motivo
es el propio Seor Jess, el apstol y sumo sacerdote de nuestra
confesin. l dio todo por nosotros. Que el Seor encuentre lu-
gar en nuestros corazones, para alentarnos en estos das tan dif-
ciles.
Que podamos mantener nuestro enfoque claro, y oremos
como David or en el salmo 139, cuando l dijo: Examname, oh
Dios, y conoce mi corazn; prubame y conoce mis pensamientos; y ve
si hay en m camino de perversidad, y guame en el camino eterno.
152
153
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