La Identidad y sus vicisitudes: "La Lgica de la Esencia" de Hegel

como una teora de la Ideologa.

Slavoj Zizek 1994
El principio del fundamento insuficiente

El amor nos hace ver las imperfecciones como tolerables, si no es que adorables. Pero esto es
una cuestin de eleccin. Nuestra reaccin puede ser de rechazo o de exaltacin. Una amiga
casada con un abogado brillante recuerda. "En la primera cita supe que el podra soportar horas
agitadas ! demandas de clientes inflexibles. En la segunda, supe que el no podra conducir una
bicicleta. "ue entonces que decid darle una oportunidad.#$%

&a ense'anza de lo que se denomina "debilidad encantadora" referida en esta cita tomada del
Reader's Digest implica que una eleccin es un acto que retroactivamente fundamenta sus propias
razones. Entre la cadena causal de razones provedas por el conocimiento ()*, en los principios
lacanianos+ ! el acto de la eleccin (es decir, la decisin por va de la cual su car,cter incondicional
conclu!e la cadena )$+, existe siempre un vaci, un salto del cual la cadena precedente no puede
dar cuenta.#*% -ecordemos lo que es quiz, el m,s sublime momento en los melodramas. un
conspirador o un amigo bien intencionado trata de convencer al h/roe de abandonar a su pare0a
sexual enumerando los puntos d/biles de esta ultima, cuando sin embargo, sin darse cuenta, por este
medio proporciona las razones para sostener su lealtad, es decir, sus mismos contra1argumentos
funcionan como argumentos para tal compromiso ("por esa misma razn ella me necesita aun
mas"+.#2% Este vaci entre las razones ! su efecto es el fundamento mismo de lo que llamamos
transferencia, la relacin transferencial, sintetizada por el amor. 3asta nuestro sentido de la
descendencia com4n encuentra repulsivo enumerar las razones por las que amamos a alguien. en
cuanto digo "5mo a esta persona por las siguientes razones...", esta claro, m,s all, de cualquier
duda que esto no es amor propiamente hablando.#6% En el caso del verdadero amor, a propsito de
alg4n aspecto que es en si mismo negativo, esto es, que se ofrece como una razn en contra del
amor, decimos 78Por esta misma razn amo a esta persona a4n m,s9: Le trait unaire, el rasgo
unitario que activa el amor, es siempre ndice de una imperfeccin.

El crculo dentro del cual somos determinados por razones, pero solo por aquellas que,
retroactivamente, reconocemos como tales, es lo que 3egel tiene en mente cuando habla acerca del
"planteo de las presuposiciones". &a misma lgica retroactiva aparece en la filosofa de ;ant, en la
forma de lo que, en la literatura anglosa0ona sobre ;ant, es usualmente referido como la 7<esis de la
=ncorporacin:.#>% Existe siempre un elemento de 7espontaneidad: autnoma que pertenece al
su0eto, haci/ndolo irreductible a un eslabn en la cadena causal. En verdad, uno puede concebir al
su0eto como sometido a la cadena de causas que determinan su conducta en concordancia con con
intereses 7patolgicos:? !, sin lugar a dudas, en eso consiste la prueba del utilitarismo(!a que la
conducta del su0eto est, completamente determinada por la b4squeda del m,ximo placer ! el
mnimo dolor, sera posible gobernar al su0eto, predecir sus pasos, controlando las condiciones
externas que influ!en en sus decisiones+. Pero lo que elude el utilitarismo es precisamente el
elemento de 7espontaneidad: (en el sentido del idealismo alem,n+ @precisamente lo contrario del
significado cotidiano de 7espontaneidad:, es decir, la rendicin de uno mismo a la inmediatez de los
impulsos emocionales, ! as sucesivamente. Aonforme al idealismo alem,n, cuando actuamos
7espont,neamente: en el sentido cotidiano de la palabra , no somos libres de, sino prisioneros de,
nuestra naturaleza inmediata, determinada por el eslabn causal que nos encadena al mundo
externo. &a verdadera espontaneidad, por el contrarios, se caracteriza por el momento de la
reflexividad? razones que finalmente slo cuentan hasta donde !o las 7incorpore:, 7las acepte como
mas: @en otras palabras, la determinacin del su0eto por el otro es siempre la autodeterminacin
del su0eto. Una decisin es por lo tanto simult,neamente dependiente de, e independiente de, sus
condiciones. /sta afirma 7independientemente: su propia dependencia. En este preciso sentido, el
su0eto en el idealismo alem,n es siempre el su0eto de la autoconciencia. cualquier referencia
inmediata a mi naturaleza (7BCu/ puedo hacerD 85s fue hecho9:+ es falsa? mi relacin con los
impulsos en m es siempre mediada, es decir, mis impulsos me determinan slo en cuanto a que los
reconozco, por lo cual so! completamente responsable de ellos.#E%

Ftra forma de e0emplificar esta lgica del 7planteo de las presuposiciones: es la narrativizacin
ideolgica espont,nea de nuestra experiencia ! actividad. cualquier cosa que hagamos siempre la
situamos en un contexto simblico m,s amplio cargado con la asignacin de significado sobre
nuestros actos. Un serbio combatiendo a los albaneses musulmanes ! a los bosnios en la actual ex
1Gugoslavia concibe a su lucha como el 4ltimo acto en la centenaria defensa se siglos de la Europa
cristiana en contra de la penetracin <urca? &os bolcheviques concibieron la revolucin de octubre
como la continuacin ! la conclusin exitosa de todas las anteriores insurrecciones radicales
populares desde Espartaco en la antigua -oma hasta los 0acobinos en la -evolucin "rancesa (esta
narrativizacin es t,citamente asumida aun por algunos crticos del bolchevismo quienes, por
e0emplo, hablan de 7el termidor estalinista:+? el ;hmer -ouge en Aambo!a o )endero &uminoso en
el Per4 conciben su movimiento como un retorno a la vie0a gloria de un imperio antiguo (el imperio
=nca en Per4, el vie0o reinado ;hmer en Aambo!a+? ! as sucesivamente. El argumento hegeliano
que debe ser se'alado es que tales narrativas son siempre reconstrucciones retroactivas de las
cuales somos en cierto sentido responsables? nunca son simples hechos dados. No podemos nunca
referirnos a ellos como una condicin encontrada, contexto o preposicin de nuestra actividad
precisamente porque como presuposiciones tales narrativas est,n siempre !a 7dispuestas: por
nosotros. &a tradicin es la tradicin en cuanto la construimos como tal.

Estas parado0as nos permiten especificar la naturaleza de la 7autoconciencia: en el idealismo
alem,n. En sus comentarios crticos sobre 3egel, &acan equipara como norma la autoconciencia
con la auto1transparencia descart,ndola como el m,s evidente caso de una ilusin filosfica
tendiente a la negacin del descentramiento constitutivo del su0eto. )in embargo, 7la
autoconciencia: en el idealismo alem,n no tiene, absolutamente, nada que ver con ning4n tipo de
autoidentidad transparente del su0eto? es m,s bien otro nombre para lo que &acan mismo tiene en
mente cuando se'ala cmo cada deseo es por definicin el 7deseo de un deseo:. El su0eto nunca
descubre 4nicamente en s mismo una multitud de deseos? el o ella siempre mantienen hacia /stos
una relacin refle0ada. Por la va del acto de desear el su0eto implcitamente contesta a la pregunta,
Bcu,l de tus deseos deseas (has elegido+D#H% Aomo !a hemos visto a propsito de ;ant, la
autoconciencia est, fundada positivamente sobre la no transparencia del su0eto hacia s mismo. la
apercepcin trascendental Iantiana (es decir, la autoconciencia el !o puro+ es posible en la medida
en que so! inasequible a m mismo en mi dimensin noum/nica, en su calidad de 7cosa que
piensa:.#J%

Existe, por supuesto, un aspecto en el cual este planteo circular de las 7presuposiciones: llega a
estancarse @cu!a clave es proporcionada por la lgica lacaniana del no todo #pas-tout%.#K% 5unque
7nada es presupuesto que no ha!a sido previamente afirmado:? es decir aunque cada presuposicin
particular, pueda demostrarse que es afirmada (es decir que esto no es 7natural: sino naturalizado+,
sera equivocado derivar la aparentemente obvia conclusin universal de que 7todo lo presupuesto
es afirmado:. &a L presupuesta que 7no es nada en particular:, es decir, totalmente insubstancial,
es, sin embargo, resistente a la 7afirmacin:Mretroactiva, es lo que &acan llama lo Real, lo
inaequible, el esquivo J ene sais quoi #no se qu/%. En su libro Gender Trouble, Nudith Outler
demuestra cmo la diferencia entre el sexo ! el g/nero @la diferencia entre un hecho biolgico ! una
construccin simblico cultural (que, hace una d/cada, fue usada ampliamente por las feministas
para mostrar que 7anatoma no es destino:, es decir que 7mu0er:, como un producto cultural no est,
determinada por su status biolgico+, nunca puede ser fi0ada sin ambigPedad o presupuesta como
un hecho positivo. Est, siempre !a 7afirmado:. el cmo establecemos la lnea que separa la
7cultura: de la 7naturaleza:, est, siempre determinada por un contexto cultural especfico. Est,
sobredeterminacin cultural de la lnea divisoria entre el g/nero ! el sexo no debera sin embargo
empu0arnos a aceptar la nocin foucaltiana de sexo como el efecto de la 7sexualidad: (la textura
heterog/nea de las pr,cticas discursivas+, porque lo que se pierde es de esta manera el lmite de lo
real.#$Q% 5qu vemos la lnea fine pero crucial que separa a &acan de la 7reconstruccin:. al dar
por hecho la oposicin entre lo natural ! la cultura como siempre !a sobredeterminado
culturalmente, es decir, que ning4n elemento particular puede ser aislado como 7naturaleza pura:,
no significa que 7todo es cultura:. 7&o natural: en tanto -eal conserva la impenetrable L que
resiste la 7gentrificacin: cultural. F para decirlo de otra forma. lo real lacaniano es el espacio que
separa lo Particular de lo Universal, el vaco que nos impide la completad del gesto de
universalizacin, bloqueando nuestro salto de la premisa (que cada elemento particular es P+, hacia
la conclusin (que todos los elementos son P+.

Aonsecuentemente no ha! lgica de Prohibicin implicada en la nocin de lo -eal como lo
imposible @no simbolizable. En &acan, lo -eal no es subrepticiamente consagrado, visualizado
como el dominio de lo inviolable. Auando &acan define el "n4cleo duro de la castracin" como real,
esto de ninguna forma implica que la castracin es excluida del campo discursivo como una clase
de sacrificio intocable. Aada demarcacin entre lo )imblico ! lo -eal, cada exclusin de lo -eal
como lo inviolable1prohibido es un acto simblico por excelencia. <al inversin de imposibilidad en
prohibicin1exclusin oculta el inherente lmite de lo Real. En otras palabras la estrategia de &acan
es evitar cualquier tab4 acerca de lo -eal? uno puede "tocar lo real" solo al dedicarse uno mismo a
su simbolizacin, hasta el mismo fracaso de este intento. En la rtica de la razn pura de ;ant las
4nicas pruebas de que existen las Aosas mas all, de los fenmenos son paralogismos R
inconsistencias en las cuales la razn queda enredada en el momento en que amplia la aplicacin de
categoras mas all, de los lmites de la experiencia. Exactamente en esta misma forma, "le reel", lo
real de !ouissance @ "ne saurait s'inscrire que d' une impasse de la "ormalisation",#$$% en &acan
puede ser percibido slo por medio de los lmites de su formalizacin.#$*% En resumen, el status de
lo Real es enteramente no1substancial. Es un producto de los intentos fallidos por integrarlo en lo
)imblico.

El impasse, entonces, de la "presuposicin" (es decir, de enumerar las presuposiciones @la cadena
de causasScondiciones externas@ de alguna identidad afirmada+ es el reverso de estos "problemas
con la incompletud #non-all%". Una entidad puede ser f,cilmente reducida a la totalidad de sus
presuposiciones. &o que falta de la serie de presuposiciones, no obstante, es sencillamente el acto
performativo de la conversin formal que afirma retroactivamente estas presuposiciones ! hace de
ellas lo que ellas son. esto es, dentro de las presuposiciones de### (tales como el acto antes
mencionado el cual retroactivamente "afirma" sus razones+. "Esto es como poner el punto sobre las
iesT, es decir, el gesto tautolgico del )ignificante15mo que constitu!e la entidad en cuestin como
Uno. 5qu observamos la asimetra entre la afirmacin ! la presuposicin. la a"irmacin de las
presuposiciones pone a prueba su lmite en la incompletud $"emenina$% lo que elude es lo real%
mientras que la enumeracin de las presuposiciones del contenido a"irmado es convertido en una
serie cerrada mediante la per"ormativa $masculina$.

3egel intenta resolver esta dificultad de la afirmacin de las presuposiciones ("el refle0o que
afirma"+ ! de las presuposiciones de cada acto de afirmar ("refle0o de lo externo"+ por medio del
refle0o determinante. Esta lgica de la triple modalidad del refle0o (afirmante, externo,
determinante+#$2%? produce la matriz de toda $gica de la esencia, es decir de las triadas siguientes.
identidad, diferencia, contradiccin? esenciaSforma, formaSmateria, contenidoSforma? fundamento
formal, real, completo? ! as sucesivamente.#$6% El propsito del siguiente examen breve sobre la
$gica de la esencia de 3egel, es por eso doble. articular las sucesivas, ! aun mas concretas formas
del "refle0o determinante" (la contraparte hegeliana de lo que ;ant llama sntesis "trascendental"+ !,
simult,neamente, percibir en ellas el mismo patrn de una operacin ideolgica elemental.
Identidad, diferencia, contradiccin

5l tratar el tema de 73egel ! la identidad:, uno no debera olvidar que la identidad emerge solo en
la lgica de la esencia, como una 7determinacin1del1refle0o:. lo que 3egel denomina 7identidad:
no es la simple igualdad con si mismo de cualquier determinacin nocional (ro0o es ro0o, invierno
es invierno...+? es la identidad de una esencia que 7permanece siempre la misma: mas all, del flu0o
cambiante de las apariencias. Pero Bcmo vamos a determinar esta identidadD )i tratamos de
apresar la cosa como es 7en si misma:, prescindiendo de su relacin hacia otras cosas, su
identidad especifica nos evade ! no podemos decir nada acerca de ella? la cosa coincide con todas
las otras cosas. U,s bien debemos decir que la identidad depende de lo que hace la di"erencia.
Pero en el momento que captamos que la 7identidad: de una entidad consiste en el c4mulo de sus
rasgos diferenciales, pasamos de la identidad a la diferencia. &a identidad social de una persona L,
por e0emplo, se compone del con0unto de sus mandatos sociales que son todos diferenciales por
definicin. una persona es "padre" solo en relacin a la "madre" e "hi0o"? en otra relacin es el
mismo "hi0o" ! as sucesivamente. Este es el pasa0e crucial de la &gica de 3egel en la cual se da
lugar al transito de la diferencia hacia una contradiccin a propsito de la determinacin simblica
"padre".

El padre es el otro del hi0o ! el hi0o el otro del padre, ! cada uno slo es en tanto el otro del otro?
! al mismo tiempo, la determinacin de uno solo es en la relacin al otro... el padre tambi/n
tiene una existencia propia aparte de la relacin1hi0o pero entonces el no es padre sino
simplemente hombre... la oposicin, por lo tanto, contiene la contradiccin en la medida en que
est,n, !, del mismo modo, negativamente relacionados, neg,ndose uno al otro ! son indiferentes
el uno del otro.#$>%

Es posible que el lector distrado pierda f,cilmente la clave de este pasa0e, el rasgo que desmiente
la nocin est,ndar de la contradiccin hegeliana. "&a contradiccin" no se lleva a cabo entre 7el
padre: e 7hi0o: (aqu tenemos un caso de oposicin simple entre dos t/rminos co1dependientes+?
pero tampoco lo convierte en el hecho de que en una relacin (hacia mi hi0o+ !o so! el 7padre: !
en otra (hacia mi propio padre+ !o mismo so! 7hi0o:, es decir, !o so! simult,neamente 7padre e
hi0o:. )i esto fuera todo lo que hubiera en la contradiccin hegeliana, 3egel efectivamente seria
culpable de la confusin lgica, puesto que es claro que !o no puedo ser ambos del mismo modo.
&a 4ltima frase en el pasa0e citado de la Lgica de 3egel ubica la contradiccin claramente al
interior del &padre' mismo. 7la contradiccin: designa la relacin antagnica entre lo que !o so!
7para los otros: @mi determinacin simblica@ ! lo que !o so! para 7mi mismo: abstractamente, a
partir de mis relaciones con los otros. Esta es la contradiccin entre el vaco del 7puro ser para si
mismo: del su0eto ! el rasgo significador que lo representa para los otros? en t/rminos lacanianos.
entre el ) ! el )$. U,s precisamente 7la contradiccin: significa que es mi alienacin misma en el
mandato simblico, en )$, lo que retroactivamente de0a a ) (vaco que evade la influencia del
mandato+ fuera de mi brutal realidad? no so! solamente 7padre:, no slo esta determinacin
particular? sino m,s all, de estos mandatos simblicos, no so! m,s que el vaco que los evade.
Aomo tal, so! su propio producto retroactivo.#$E% Es la representacin simblica misma en la red
diferencial lo que vaca mi contenido 7patolgico:? es decir, aquello que hace de la ), la plenitud
substancial del su0eto 7patolgico:, la V barrada, el vaci de la pura relacin consigo misma.

&o que so! 7para los otros: esta condensado en el significante que, entonces, me representa para
otros significantes (para el 7hi0o: !o so! 7padre: ! as sucesivamente+. "uera de mis relaciones con
los otros no so! nada. )o! solamente el con0unto de estas relaciones (o como Uarx habra dicho. 7la
esencia humana es la totalidad de las relaciones sociales:+, pero esta misma 7nada: es la nada de la
pura relacin consigo mismo. so! solamente lo que so! para los otros, ! aunque simult,neamente
so! aquel que se autodetermina como !o mismo, es decir, so! el que determina cual red de
relaciones con los otros me va a determinar. En otras palabras, esto! determinado por la red de
relaciones (simblicas+ precisamente ! slo en la medida en que !o, como vaco de la auto1relacin,
me auto1determino a mi mismo de esta forma.

Encontramos aqu nuevamente la espontaneidad como auto1determinacin. en mi propia relacin
hacia el otro, !o mismo me relaciono a mi mismo, !a que !o determino la forma concreta de mi
relacin con el otro. F, para ponerlo en t/rminos del esquema del discurso de &acan.#$H%

) 1 WWWWWWWW )2
(

Xebemos ser cuidadosos de no perder la lgica de este paso de la oposicin a la contradiccin. esto
no tiene nada que ver con la coincidencia o co1dependencia de las oposiciones, con un polo pasando
hacia su polo opuesto, ! etc. <omemos el caso de un hombre ! una mu0er. uno puede
interminablemente variar el motivo de su co1dependencia (cada uno es slo como el otro del otro,
su ser esta mediado por el ser de su opuesto, ! as sucesivamente+, pero en tanto continuemos
situando esta posicin contra el antecedente de alguna universalidad neutral (el genero humano con
sus dos especies, masculino ! femenino+, estamos le0os de la contradiccin. En t/rminos machistas
arribamos a la contradiccin solo cuando 7el hombre: aparece como la inmediata personificacin de
la dimensin universal1humana, ! 7la mu0er: como 7el hombre castrado:. 5qu la relacin de los
dos polos de0a de ser sim/trica, !a que el hombre se toma como el g/nero mismo, mientras que la
mu0er se toma por la diferencia especifica como tal. (F, para poner esto en el lengua0e de la
lingPstica estructural. entramos en la contradiccin misma cuando uno de los t/rminos de la
oposicin comienza a funcionar como 7marcado:, ! el otro como 7no marcado:+.

Aonsecuentemente, solamente pasamos de la oposicin a la contradiccin a trav/s de la lgica de lo
que 3egel llamo la 7determinacin oposicional:. cuando el fundamento universal com4n de los dos
opuestos 7se encuentra en uno de los t/rminos: en su determinacin oposicional, es decir, en uno de
los t/rminos de la oposicin. -ecordemos )l apital de Uarx, en el cual el caso supremo de
7determinacin oposicional:, es el capital mismo. &a multitud de capital m4ltiple (invertido en
compa'as particulares, esto es, en unidades productivas+ necesariamente contiene 7al capital
financiero:, la inmediata personificacin del capital en general como opuesto a otros capitales
particulares. 7&a contradiccin: designa, por lo tanto, la relacin entre el capital en general ! las
especies de capital que encarnan el capital en general (capital financiero+. Un e0emplo mas obvio
aparece en la =ntroduccin a los Grundrisse, aqu, la produccin como el principio estructurante de
toda la produccin, la distribucin, el intercambio ! el consumo se 7encuentra a si mismo: en su
determinacin oposicional? de esta manera la contradiccin es la que esta entre la produccin como
la totalidad abarcante de los cuatro momentos ! =a produccin como uno de estos cuatro momentos.
#$J%

En este preciso sentido, la contradiccin es tambi/n la contradiccin entre la posicin de la
enunciacin ! el contenido enunciado. Esto ocurre cuando el enunciador mismo, por medio de la
fuerza ilocucionaria de su habla, logra lo que, en el nivel de la locucin, es el ob0eto de su
enunciacin. Un e0emplo cl,sico de la vida poltica. cuando un agente poltico critica a los partidos
rivales por considerar slo sus intereses limitados de partido, ofrece por este motivo a su propio
partido como una fuerza neutral que traba0a para el beneficio de toda la nacin. Aonsecuentemente,
/l hace aquello de lo que acusa a los otros, esto es, promueve en la forma mas convincente posible,
el inter/s de su propio partido? la lnea divisoria que estructura su habla se mueve entre su propio
partido ! todos los restantes. &o que funciona aqu es otra vez la lgica de la 7determinacin
oposicional:. la supuesta universalidad m,s all, de los peque'os intereses de partido se encuentra a
si misma en un partido particular @esto es 7la contradiccin:.

5l final de los cr/ditos de )l Gran Dictador. Ahaplin revisa el repudio generalizado que se refiere a
la relacin entre la realidad dieg/tica ! la 7verdadera: realidad (7cualquier parecido es mera
coincidencia:+ al leer. cualquier parecido entre el dictador 3!nIel ! el barbero 0udo es pura
coincidencia. )l Gran Dictador es finalmente un film acerca de la identidad incidental. 3!nIel1
3itler, esta Yoz penetrante es la 7determinacin oposicional:, el doble borroso del pobre barbero
0udo. Oaste recordar la escena en el ghetto donde los altoparlantes transmiten el discurso feroz anti1
semtico por 3!nIel, mientras que el barbero corre calle aba0o como si fuese perseguido por
m4ltiples ecos de su propia voz, como si se escapara de su propia sombra. En eso radica una idea
reveladora mas profunda de lo que a primera vista pudiera parecer. el barbero 0udo en )l Gran
Dictador no es representado principalmente como un 0udo sino mas como el epitome de 7un
hombrecito que quiere vivir su vida cotidiana apacible ! modesta, fuera de la confusin poltica:? en
tanto que el nazismo es precisamente el reverso enfurecido de este 7hombrecito:, que brota con
violencia, cuando su acostumbrado mundo es descarrilado. En el universo ideolgico del film, la
misma ecuacin parad0ica es articulada en otra identidad implcita de oposicin. 5ustria Z
5lemania BCu/ pas en el film 0uega el papel de la vctima ! al mismo tiempo la contraparte idlica
de 7<omana:D Es 5lemania, que personifica al mismo tiempo una 75usterlic:@5ustria, el peque'o
pas donde se cultiva el vino de gente inocente ! feliz que vive 0unta como una gran familia. En
resumen es la tierra del 7fascismo con una cara humana:.#$K% El hecho de que la misma m4sica (el
preludio de Lohengrin de [agner+ acompa'a tanto el final del discurso del barbero como el famoso
0uego de 3!nIel con el globo terraqueo como baln adquiere por eso una inesperada dimensin
ominosa. al final, las palabras del barbero acerca de la necesidad de amor ! paz corresponden
perfectamente a lo que 3itler13!nIel mismo dira con su estilo sentimental petit bourgeois.


Formaesencia, formamateria, formacontenido

Auando empezamos a perder las bases en un argumento, nuestro 4ltimo recurso es usualmente
insistir en que 7no obstante lo que se ha dicho, las cosas son esencialmente lo que pensamos que
son:. Esto es lo que precisamente 3egel tiene en mente cuando habla de la esencia en su
inmediatez. la esencia designa aqu la interioridad inmediata, la 7esencia de las cosas:, que persiste
sin tener en cuenta la forma externa. Aasos de tal actitud, me0or e0emplificados por la estupidez del
proverbio 7un leopardo no puede cambiar sus manchas: abundan en poltica. Oaste recordar el usual
tratamiento del ala derecha de ex1comunistas en el Este. sin tener en cuenta lo que ellos actualmente
hacen, su 7forma: democr,tica de ninguna manera debera enga'arnos, no es mas que forma?
7esencialmente: siguen siendo los mismos vie0os totalitarios, etc.#*Q% Un e0emplo reciente de
seme0ante lgica de 7la esencia interior: que preserva su marca a pesar de los cambios en la forma
externa fue el 0uicio de desconfianza a \orbachov en $KJ>. nada cambiara, \orbachov es a4n mas
peligroso que los comunistas ordinarios de lnea dura, puesto que suministra al sistema totalitario un
frente democr,tico de 7apertura: seductora cu!o ob0etivo 4ltimo es fortalecer el sistema, no
cambiarlo radicalmente. El tema hegeliano que aqu debe ser desarrollado es que esta declaracin es
probablemente verdadera. probablemente \orbachov 7realmente: quiso solo me0orar el sistema
existente? sin embargo, ! a pesar de sus intenciones, sus actos pusieron en movimiento un proceso
que transformo el sistema de arriba a aba0o. &a 7verdad: resida no solo en lo que los crticos
desconfiados de \orvachov asumieron, sino tambi/n lo que \orvachov mismo cre!, una mera
forma externa.

&a 7esencia:, concebida as permanece como una determinacin vaca cu!a adecuacin puede ser
probada solo por medio de la verificacin del grado en que el cual se expresa, se hace manifiesta, en
la forma externa. 5s obtenemos el binomio siguiente 7formaSmateria:Men el cual la relacin es
invertida. &a forma de0a de ser una expresin1efecto pasiva, detr,s de la cual uno tiene que buscar
alguna 7esencia verdadera: oculta, ! se convierte en la agencia que particulariza la otra materia de
otra forma pasiva e informe, confiriendo a esta alguna determinacin particular. En otras palabras,
en el momento en que nos volvemos conscientes de como el proceso de la determinacin total de la
esencia reside en su forma, la esencia, concebida abstractamente de su forma, se transforma en un
substrato informe de la forma? esto es, en materia. Aomo 3egel concisamente se'ala. el momento
de la determinacin ! el momento de la subsistencia por eso se apartan, afirmados como distintos?
en lo que se refiere a una cosa, 7la materia: es el momento pasivo de la subsistencia (su
fundamento1substrato1substancial+, mientras que 7la forma: es lo que provee su determinacin
especifica, lo que hace que esta cosa sea lo que es.

&a dial/ctica que obstaculiza aparentemente a la franca oposicin no esta limitada al hecho de que
nunca encontramos la materia 7pura: desprovista de cualquier forma (la arcilla de que esta hecha la
olla debe !a poseer propiedades que la hacen apropiada para alguna forma ! no para otra @para una
olla, no para una agu0a, por e0emplo+, para que la 7pura: materia informe se convierta en su
opuesto, en una forma1recept,culo vaco privado de cualquier determinacin concreta, positiva
substancial, ! viceversa, por supuesto. Pero lo que tiene 3egel en mente aqu es algo m,s radical. la
contradiccin inherente de la nocin de forma que designa tanto el principio de universalizacin
como el principio de la individuacin. &a forma es aquello que hace de alguna materia informe, una
cosa particular, determinada (por decir una tasa de la arcilla+? pero es al mismo tiempo el Universal
abstracto, com4n a cosas diferentes (tazas de papel, tazas de vidrio, tazas de porcelana ! tazas de
metal son todas 7tazas: debido a su "orma com4n+. &a 4nica salida de este estancamiento es
concebir la materia no como algo informe1pasivo, sino como algo que !a en si mismo posee una
estructura inherente, es decir, algo que se mantiene opuesto a la forma !, al mismo tiempo, es
equipado con su propio contenido. Pero, para evitar una regresin dentro de la inicial contra1
posicin abstracta de la esencia interior ! la forma impuesta externamente, uno tiene que tener en
mente que el binomio contenido*"orma (o+ m,s precisamente+ contenido como tal+ es !ustamente
otro nombre de la relacin tautolgica por la cual la "orma se relaciona consigo misma# Ga que,
Bqu/ es el 7contenido: si no, precisamente, materia "ormadaD Uno puede entonces definir la
7forma: como el modo en que alg4n contenido es actualizado, realizado, en materia (mediante la
"ormacin adecuada de este 4ltimo+. 7el mismo contenido: @la historia del asesinato del Aesar, por
e0emplo@ puede ser narrado en formas diferentes, desde el reporte historiogr,fico de Plutarco,
pasando por la obra de )haIespeare, hasta de una pelcula de 3oll!]ood. 5lternativamente, uno
puede definir la forma como la universalidad que vincula la multitud de contenidos diversos (la
forma de la novela detectivesca cl,sica, por e0emplo, funciona como el esqueleto de normas de
genero codificadas que ponen un sello com4n a los traba0os de autores tan diferentes como 5gatha
Ahristie, E. ). \ardner, etc.+ En otras palabras ! en tanto que la materia representa el Ftro abstracto
de la forma, el 7contenido: es el modo en que la materia es mediada por la forma, e inversamente,
la 7forma: es el modo en que el contenido encuentra su expresin en la materia. En ambos casos la
relacin contenidoSforma, en contraste con la relacin materiaSforma, es tautolgica. el 7contenido:
es forma misma en su determinacin oposicional.

Aon una mirada a la totalidad de este movimiento de la esenciaSforma a contenidoSforma, es f,cil
percibir como su lgica anuncia, de manera condensada, la triada de. nocin, 0uicio ! silogismo,
desde la 7lgica sub0etiva:, la tercera parte de la Lgica de 3egel. El binomio esenciaSforma se
mantiene a nivel de nocin, esto es, la esencia es el simple en1si mismo de la nocin, de la
determinacin substancial de una entidad. El siguiente paso efect4a literalmente el -r-Teilung, el
0uicio como 7divisin original:, el desmoronamiento de la esencia en sus dos momentos
constitutivos que son entonces 7afirmados: como tales? es decir, explicados, pero en el modo de
externalidad, es decir, como lo externo, indiferente el uno al otro. el momento de la subsistencia,
(materia como substrato+ ! el momento de la determinacin (forma+. Un substrato adquiere
determinacin cuando una forma es predicada de este. El tercer paso, finalmente, vuelve manifiesta
la estructura de la mediacin ternaria, la marca distintiva del silogismo, con la forma como su
t/rmino medio.


Fundamento Formal, !eal, "ompleto

3a! algo casi inexplicable acerca de las dimensiones 7prof/ticas: de esta aparentemente modesta
subdivisin en La Lgica de 3egel, es como si pudi/ramos comprenderla verdaderamente slo si
conocemos la .istoria de la "iloso"a ! especficamente las criticas cruciales a 3egel, de los
siguientes $>Q a'os, inclusive la de 5lthusser. Entre otras cosas, esta subdivisin anticipa tanto la
critica del 0oven Uarx hacia 3egel, como el concepto de sobredeterminacin que fue desarrollado
por 5lthusser precisamente como una alternativa a la nocin hegeliana de 7causalidad expresiva:.

El fundamento formal repite el gesto tautolgico de la referencia inmediata a la 7esencia
verdadera:. no agrega ning4n contenido nuevo al fenmeno que ha de ser explicado, slo traduce,
transpone, el contenido emprico dado en forma de fundamento. Para comprender este proceso, uno
solo necesita recordar como los doctores responden cuando les describimos nuestros sntomas.
"5h,, claramente un caso de....". &o que entonces sigue es un extenso incomprensible t/rmino en
latin que simplemente traduce el contenido de nuestras que0as en 0erga m/dica sin agregar un
conocimiento nuevo. &a teora psicoanaltica misma ofrece uno de los mas claros e0emplos de lo
que 3egel tiene en mente como "el fundamento formal", en la forma en que algunas veces usa la
nocin de pulsin1de muerte. Explicar la llamada "reaccin terap/utica negativa" (m,s
generalmente, del fenmeno de la agresividad de la furia destructiva, la guerra ! cosas as+ por la
invocacin de Todesirieb es un rasgo tautolgico que solo confiere sobre el mismo contenido
emprico la forma universal de la le!. la gente se mata entre si porque son impulsados a ello por la
pulsin1de muerte. El ob0etivo del propio 3egel aqu es una cierta versin simplificada de la fsica
ne]toniana. esta piedra esta pesada @Bpor qu/D 5 causa de la fuerza de la gravedad, etc. Pero el
gesto generoso en las observaciones de 3egel sobre el fundamento formal no debiera obnubilarnos
hacia su lado positivo por la funcin necesaria, constitutiva de este gesto formal de contenido
contingente cambiante que fue simplemente encontrado en forma de fundamento. Es f,cil mofarse
del vaco tautolgico de este gesto, pero el se'alamiento de 3egel se sit4a en otra parte. mediante su
mismo car,cter formal, este gesto hace posible la b4squeda del fundamento real. &a causalidad
formal como gesto vaco abre el campo del an,lisis del contenido, como con )l apital de Uarx en
donde la subsuncin formal del proceso de produccin ba0o el capital precede a (se antepone ! abre
la va para+ la organizacin material de la produccin de acuerdo a los requerimientos del capital.
(Es decir, primero, la organizacin material pre1capitalista de la produccin que fue encontrada
simplemente @artesanos individuales, etc. @ es subsumida formalmente ba0o el capital #por e0emplo,
el capitalista proporciona al artesano las materias primas, etc.%? luego, gradualmente, la produccin
es reestructurada materialmente en un proceso de manufactura colectiva directamente mane0ada por
el capitalista.+

3egel demostr adem,s como tales explicaciones tautolgicas, a fin de ocultar su verdadera
naturaleza ! crear una apariencia de contenido positivo, llenan de nuevo la forma vaca del
fundamento con alg4n contenido imaginario fantaseado, concebido como un tipo especial nuevo de
contenido emprico actual. obtenemos entonces el /ter, el magnetismo, el flogisto ! otras "fuerzas
naturales" misteriosas similares en donde las determinaciones vacas1de1pensamiento asumen la
forma de contenido positivo, determinado. En resumen obtenemos el "mundo invertido patas arriba"
en el cual las determinaciones1de1pensamiento asoman ba0o la apariencia de sus opuestos, es decir,
la apariencia de ob0etos empricos positivos. (Un caso e0emplar dentro de la filosofa misma, por
supuesto, es la ubicacin de Xescartes del vinculo que conecta el cuerpo ! el alma dentro de la
gl,ndula pineal. esta gl,ndula no es otra cosa que una positivizacin cuasi1emprica del hecho de
que Xescartes fue incapaz de captar conceptualmente la mediacin del pensamiento ! la substancia
extensa en el hombre.+ Para 3egel, el mundo invertido "patas arriba" no consiste en presuponer,
m,s all, del mundo emprico factual, el reino de las ideas supra1sensibles. Uas bien, en un mundo
de doble inversin por medio del cual estas mismas ideas supra1sensibles asumen una vez mas
forma sensible, el mismo mundo sensible es redoblado. como si, al lado de nuestro mundo sensible
ordinario, existiese otro mundo de "materialidad espiritual" (del /ter como material fino, etc.+ BPor
qu/ las consideraciones de 3egel son tan interesantesD 5rticulan, de antemano, el motivo que
"euerbach, el 0oven Uarx ! 5lthusser proclaman como la "critica del idealismo especulativo". que
el anverso oculto ! "la verdad" del idealismo especulativo es un positivismo, un avasallamiento al
contenido emprico contingente, esto es, el idealismo solo confiere forma especulativa al contenido
emprico simplemente encontrado ah.#*$%

El caso supremo de seme0ante ob0eto cuasi1emprico que positiviza la inhabilidad del su0eto para
pensar una relacin conceptual puramente es provisto por ;ant mismo, quien en su /pus
0osthumum. propone la hiptesis del /ter.#**% )i el espacio esta lleno, ;ant razonaba, el
movimiento de un lugar en el espacio hacia otro no es posible puesto que "todos los lugares est,n !a
tomados". )in embargo, si el espacio es vaci, ning4n contacto, ninguna interaccin puede ocurrir
entre dos cuerpos separados por el espacio !a que ninguna fuerza puede ser transmitida por la va
del vaco puro. En base a esta parado0a, ;ant saco la conclusin de que el espacio es posible solo si
esta sustentado por el "/ter" como la 1omnipresente ! omnipenetrante1materia terrenal que es
pr,cticamente lo mismo que el propio espacio concebido hipost,ticamente. un elemento
omnipresente que es el espacio mismo, el cual continuamente se llena ! es como tal el medio de la
interaccin de todas las otras fuerzas positivas "ordinarias" !Su ob0etos en el espacio. Esto es lo que
3egel tiene en mente a propsito del "mundo patas arriba". ;ant resuelve la oposicin del espacio
vaco ! los ob0etos, llen,ndolo al presuponer una "materia" que es su opuesto, es decir,
completamente transparente, homog/nea ! continua @similar a las religiones primitivas con su
nocin de lo )upra1sensible como un U,s all, et/reo1material (la necesidad de esta hiptesis se
evapora, por supuesto, tan pronto como uno acepta la nocin post1ne]toniana del espacio no1
homog/neo+.#*2%

Aonsecuentemente, el fundamento formal es seguido por el fundamento real. la diferencia entre
fundamento ! lo fundamentado de0a de ser puramente formal. Es desplazada en el contenido mismo
! es concebida como la distincin entre dos de sus componentes? en el contenido mismo del
fenmeno a ser explicado, uno tiene que aislar alg4n momento ! concebirlo como el "fundamento"
de todos los otros momentos que por eso aparecen como lo que es "fundamentado". En el marxismo
tradicional, por e0emplo, la llamada "base econmica" (esto es, la estructura del proceso de
produccin+, es el momento que, a pesar de los inconvenientes de notoria "4ltima instancia",
determina a todos los otros momentos (la superestructura poltica e ideolgica+. 5qu, por supuesto,
la pregunta que surge inmediatamente. BPor qu/ este momento ! no alg4n otroD Es decir, tan pronto
como aislamos alg4n momento de la totalidad ! concebimos a esta como su "fundamento",
debemos tambi/n tomar en cuenta la manera en que el fundamento mismo es determinado por la
totalidad de sus relaciones dentro de las cuales funciona como fundamento. el "fundamento" puede
solo e0ercer su funcin fundante dentro de una red de condiciones definida con precisin. En
resumen, uno slo puede contestar la pregunta B"Por qu/ este momento ! no alg4n otro"D a trav/s
del an,lisis detallado de la red completa de relaciones entre el fundamento ! lo fundamentado. G
esto explica por que este es precisamente el elemento de la red que 0uega el rol de fundamento? !a
que lo que se logra es el paso a la siguiente modalidad del fundamento, a fin de completar el
fundamento. Es crucial captar la naturaleza precisa del logro de 3egel. el no adelanta otro, a4n
"mas profundo" supra1"undamento que fundara al fundamento mismo? simplemente basa el
fundamento en la totalidad de sus relaciones hacia el contenido fundado. En este preciso sentido, el
fundamento completo es la unidad de fundamento real ! formal. es el fundamento real cu!as
relaciones fundantes hacia el contenido restante es nuevamente fundado. Pero, Ben que esta
fundadoD En si mismo? es decir, en la totalidad de sus relaciones con lo fundado. El fundamento
fundamenta lo fundamentado,#*6% pero este rol fundamentador debe por el mismo ser
fundamentado en la relacin del fundamento hacia lo fundamentado. Entonces, una vez mas
llegamos a la tautologa (el momento del fundamento formal+, pero no a la tautologa vaca, como
en el caso del fundamento formal. 5hora, la tautologa contiene el momento de la contradiccin en
el preciso sentido hegeliano arriba mencionado. Este designa la identidad del <odo con su
"determinacin oposicional". la identidad de un momento del <odo 1el fundamento real1 con el
<odo mismo.

En 0ara leer el apital,#*>% &ouis 5lthusser buscaba dar luz sobre la ruptura epistemolgica del
marxismo por medio de un nuevo concepto de causalidad que es el de la "sobredeterminacin". En
vez de plantear una determinacin oposicional, el sostiene que la verdadera instancia determinante
esta sobredeterminada por la red total de relaciones dentro de las cuales esta 0uega el papel
determinante. 5lthusser contrasto esta nocin de causalidad tanto con la de causalidad transitiva
mec,nica (la cadena lineal de causas ! efectos cu!o caso paradigm,tico es la cl,sica fsica pre1
einsteiniana+ como con la causalidad expresiva (la esencia interior que se expresa a si misma en la
multitud de sus formas1de1apariencia+. "&a causalidad expresiva:, por supuesto, da en el blanco en
3egel en cu!a filosofa, la misma esencia espiritual @1eitgeist-[26] supuestamente se expresa a si
misma en los diferentes niveles de la sociedad, por e0emplo, en la religin como el protestantismo,
en la poltica como la liberacin de la sociedad civil de las cadenas del corporativismo medieval, en
la le! como la norma de la propiedad privada ! la emergencia de los individuos libres como sus
portadores. Esta triada de causalidad1expresiva sobredeterminante transitiva se compara a la triada
lacaniana de lo =maginario1-eal1)imblico. &a causalidad expresiva pertenece al nivel de lo
=maginario? este designa la lgica de un imago id/ntico que de0a su huella en diferentes niveles del
contenido material. &a sobredeterminacin implica una totalidad simblica, puesto que tal
determinacin retroactiva del fundamento por la totalidad de lo fundamentado es posible solo
dentro de un universo simblico. G, finalmente, la causalidad transitiva designa las colisiones sin
sentido de lo real. 3o! en medio de la cat,strofe ecolgica, es especialmente importante que
concibamos a esta como un sin sentido real tusche? es decir, que nosotros no "leemos significados
en las cosas", como lo hacen aquellos que interpretan la crisis ecolgica como un signo m,s
profundo del castigo por nuestra despiadada explotacin de la naturaleza, etc. (baste recordar a las
teoras sobre la homologa entre el mundo interior del alma ! el mundo exterior del universo que
est,n nuevamente de moda dentro de la llamada "consciencia del Ne] 5ge" 1el caso e0emplar de un
nuevo ascenso de la "causalidad expresiva"+.

Xebera estar claro, ahora, que la atribucin crtica althusseriana hacia 3egel de la "causalidad
expresiva" pierde el ob0etivo. 3egel mismo articulo por adelantado, el marco conceptual de la
crtica de 5lthusser. Esto es particularmente claro dada su triada del fundamento formal, real !
completo, cada uno de ellos corresponde perfectamente a la triada de la causalidad expresiva,
transitiva ! sobredeterminada. Ga que Bqu/ es el "fundamento completo" si no el nombre de una
"comple0a estructura" en la cual la instancia determinante misma es (sobre+ determinada por la red
de relaciones dentro de las cuales esta e0erce su papel determinanteD#*H% en .egel ou 2pinoza,#*J%
Pierre Uachere! sostiene retricamente que la filosofa de )pinoza debe ser leda como una crtica
de 3egel 1como si )pinoza le!era a 3egel ! fuese capaz por adelantado de contestar la crtica de
este ultimo al "spinocismo". &o mismo podra decirse de 3egel en relacin a 5lthusser. 3egel
bosque0a por adelantado los contornos de la critica althusseriana del (lo que 5lthusser presenta
como+ "hegelianismo". 5dem,s, 3egel desarrolla el elemento que esta ausente en 5lthusser (aquel
que le impeda pensar en la nocin de la sobrederminacin+? es decir, el elemento de la sub0etividad
que no puede ser reducida al (des+conocimiento imaginario como efecto de la interpelacin 1es decir
el su0eto como V? el su0eto "vaco" barrado.


#el $En%s&$ al $'ara%s&$

Xeteng,monos en este punto ! absteng,monos de delinear la misma parte medular hasta la seccin
final de la segunda parte de La Lgica. Oaste decir que el antagonismo fundamental de la lgica
total de la esencia es el antagonismo entre el fundamento ! las condiciones? es decir, entre la
esencia interna ("la naturaleza verdadera"+ de una cosa ! las circunstancias externas que hacen
posible la realizacin de esta esencia 1esto es, la imposibilidad de alcanzar una medida com4n entre
estas dos dimensiones, de coordinarlas en una "sntesis de orden1superior". (Es solo en la tercera
parte de La Lgica, con la "lgica sub0etiva de la Nocin", que esta inconmensurabilidad es
superada.+ En eso consiste la alternativa entre la afirmacin ! el refle0o externo. BArea la gente el
mundo en que viven desde dentro de ellos mismos, autnomamente, o sus actividades son el
resultado de circunstancias externasD El sentido com4n filosfico impondra el compromiso de una
"medida apropiada"? ! de verdad tenemos la posibilidad de eleccin, porque podemos realizar
nuestros pro!ectos concebidos libremente. Pero ese reconocimiento puede suceder solo dentro del
marco de la tradicin, es decir, de las circunstancias heredadas que delinean nuestro campo de
opciones. F, como Uarx asent en su libro ")l dieciocho brumario de Luis 3onaparte". "los
hombres hacen su propia historia, pero no la hacen arbitrariamente, ba0o circunstancias elegidas por
ellos mismos, sino ba0o circunstancias directamente dadas ! heredadas del pasado."#*K%

G sin embargo, precisamente tal "sntesis dial/ctica" es lo que 3egel rechaza. Porque todo el rasgo
caracterstico de su argumento es que no tenemos manera de trazar un limite entre los dos aspectos.
cualquier potencialidad interna puede ser traducida (su forma puede ser convertida+ en una
condicin externa, ! viceversa. En resumen, lo que 3egel constru!e aqu es algo mu! exacto. el
socava la nocin usual de la relacin entre las potencialidades internas de una cosa ! las
condiciones externas que hacen (im+posible la realizacin de estas potencialidades ubicando entre
estas dos partes el signo de la igualdad. &as consecuencias son mucho m,s radicales de lo que
parecen. <ratan, ante todo, el car,cter radicalmente anti1evolucionista de la filosofa de 3egel, como
se e0emplific en el binomio nocional del en-s para-s. Este binomio es usualmente tornado como
la prueba suprema de la confianza de 3egel en el progreso evolucionista (el desarrollo del "en1s"
en el "para1s"+, pero una mirada minuciosa disipa este fantasma de la Evolucin. Ga que el "en1si"
en su oposicin frente al "para1s" significa de acuerdo con ! al mismo tiempo. (i+ que aquello que
existe solo potencialmente, como una posibilidad interna, contraria a la actualidad en donde una
posibilidad se ha externalizado ! realizado a si misma? ! que (ii+ la actualidad misma en el sentido
de la ob0etividad externa, inmediata, "cruda" que a4n se opone a la mediacin sub0etiva que no esta
a4n internalizada, hecha consciente. En este sentido, el "en1s" es la actualidad en tanto todava no
ha alcanzado su Nocin.

&a lectura simultanea de estos dos aspectos socava la idea usual del progreso dial/ctico como una
realizacin gradual de las potencialidades inherentes del ob0eto como su auto1desenvolvimiento
espont,neo. 3egel es aqu completamente abierto ! explicito. las potencialidades internas del auto1
desenvolvimiento de un ob0eto ! la presin e0ercida sobre este por una fuerza externa son
estrictamente correlativas+ forman las dos partes de la misma con0uncin. En otras palabras, la
potencialidad del ob0eto debe tambi/n estar presente en su actualidad externa, ba0o la forma de la
coercin heternoma. Por e0emplo (! el e0emplo aqu viene de 3egel mismo+, decir que un alumno
al principio del proceso de la educacin es alguien que conoce potencialmente, alguien que, en el
curso de su desarrollo, realizara sus potencialidades creativas, equivale a decir que estas
potencialidades internas deben estar presentes desde el cimiento mismo en la actualidad exterior
como la autoridad del Uaestro quien e0erce presin sobre su alumno o alumna. 3o!, uno puede
agregar a esto el caso tristemente famoso de la clase traba0adora como su0eto revolucionario. al
afirmar que la clase traba0adora "en s misma", potencialmente, un su0eto revolucionario, es igual
que la asercin de que esta potencialidad debe !a ser actualizada en el Partido que conoce por
adelantado acerca de la misin revolucionaria ! por lo tanto e0erce presin sobre la clase
traba0adora, gui,ndola hacia la realizacin de su potencialidad. Xe este modo, el "rol de liderazgo"
del Partido se legitima, es decir, su derecho a "educar" a la clase traba0adora de acuerdo con su
potencialidad, a "implantar" en esta clase su misin histrica, ! as sucesivamente.

Podemos ver, ahora, por qu/ 3egel est,, tan le0os como es posible de la nocin evolucionista del
desarrollo progresivo del en1s al para1s. la categora "en1s" es estrictamente correlativa al "para
nosotros", es decir, para alguna conciencia externa a la cosa1en1s misma. Xecir que una masa de
arcilla es "en s misma" una olla significa lo mismo que decir que esta olla esta !a presente en la
mente del artesano quien impondr, la forma de la olla sobre la arcilla. El modo actual de decir "ba0o
las condiciones correctas el alumno o la alumna llevan a cabo sus potencialidades", es por tanto
enga'oso. Auando, por e0emplo, al excusar el fracaso del alumno para realizar su potencial
insistimos que "lo habra realizado, si tan solo las condiciones hubieran sido las correctas", con eso
cometemos un error de cinismo digno de las famosas lneas de Orecht de la /pera Threepenn4.
"8seriamos mas benevolentes en vez de malvados, si solo las circunstancias no fueran de este
modo9" Para 3egel, entonces, las circunstancias externas no son un impedimento para la realizacin
de las potencialidades internas, sino por el contrario la arena misma en la cual la verdadera
naturaleza de estas potencialidades internas deber,n ser probadas. Pero Bson tales potencialidades
verdaderas potencialidades o apenas vanas ilusiones acerca de lo que pudo haber sucedidoD F, para
poner esto en t/rminos spinozianos "reflexin afirmada" observa las cocas como son en su esencia
eterna, sub especie aeternitatis, mientras que "la reflexin externa" las observa como sub especies
durationis, en su dependencia de una serie de circunstancias externas contingentes. 5qu todo
depende de como 3egel supera la "reflexin extema". )i su ob0etivo fuera solamente reducir la
externalidad de las condiciones contingentes a la auto1mediacin del fundamento1esencia interno (la
nocin acostumbrada del "idealismo de 3egel"+, entonces la filosofa de 3egel seria
verdaderamente no mas que un "spinocismo dinamizado". Pero Bqu/ es lo que hace 3egel en
realidadD

5bordemos este problema por la va de &acan. Ben qu/ sentido preciso podemos sostener que el
&acan de fines de los cuarenta ! principios de los cincuenta fue hegelianoD 5 fin de obtener una idea
clara de su hegelianismo, es suficiente echar una mirada mas minuciosa de la manera en que el
concibe la "pasividad" del analista en la cura psicoanaltica. Ga que "lo actual es racional",#2Q% el
analista no tiene que forzar sus interpretaciones sobre el analizado? todo lo que tiene que hacer es
aclarar la va para que el analizante llegue a su propia verdad por medio de la mera puntuacin de
su discurso. Esto es lo que 3egel tiene en mente cuando habla de la "astucia de la razn". el analista
no busca socavar el auto1enga'o del analizante, su actitud del "5lma Oella" al confrontarlo
directamente con el "verdadero estado de las cosas", sino mas Oien d,ndoles rienda suelta al
eliminar todos los obst,culos que pueden servir como excusa, de esta manera oblig,ndole a revelar
el "material del cual realmente esta hecho". En este preciso sentido "lo actual es racional". G nuestra
confianza @es decir, la del filsofo hegeliano en la racionalidad inherente de lo actual significa que
la actualidad provee el 4nico fundamento que prueba lo razonable de las afirmaciones del su0eto. F,
para poner esto en forma ligeramente diferente, el momento en que el su0eto esta privado de
obst,culos externos que pueden tener la culpa de su fracaso, su posicin sub0etiva se colapsara a
cuenta de su inautenticidad inherente. &o que tenemos hache es una especie de heideggerianismo
cnico. puesto que el ob0eto es en si mismo inconsistente, puesto que lo que permite conservar la
apariencia de consistencia es el impedimento externo mismo que pretendidamente reprime sus
potencialidades internas, luego entonces el modo mas efectivo de destruirlo, causar su cada, es
precisamente renunciar a cualquier afirmacin de la dominacin, remover todos los impedimentos !
"de0arlo ser", es decir, de0ar el campo abierto para el libre despliegue de sus potencialidades.#2$%
)in embargo, Bno implica la nocin hegeliana de la "astucia de la razn" una "regresin" a la
metafsica racionalista pre1IantianaD

Es un lugar com4n filosfico oponer aqu la critica de ;ant de la prueba ontolgica de la existencia
de Xios a la preafirmacin hegeliana de ella, ! citar la reafirmacin de 3egel como la prueba
suprema del retorno hegeliano al dominio de la metafsica cl,sica, pero la historia va mas o menos
as. ;ant demuestra que la existencia no es un predicado, puesto que al nivel de predicados (que
define el contenido nocional de una cosa+, no existe ninguna diferencia entre $QQ dlares actuales !
la nocin pura de $QQ dlares !, mutatis mutandis, lo mismo opera para la nocin de Xios. U,s a4n,
uno esta tentado a ver en la posicin de ;ant una forma de prefiguracin de la excentricidad
lacaniana de lo real con referencia a lo simblico. la existencia es real en tanto es irreductible a la
red de determinaciones nocionales1simblicas. No obstante, este lugar com4n tiene que ser
rechazado completamente.

Xe hecho la &nea de argumentacin de ;ant es mucho mas refinada. Procede en dos etapas
b,sicas.#2*% Primero, el demuestra que existe a4n una cl,usula1condicional oculta funcionando en la
prueba antolgica de la existencia de Xios. Es verdad, Xios designa un ser cu!a existencia est,
implicada en su nocin misma, pero a4n debemos presuponer que tal ser existe (es decir, todo lo
que la prueba ontolgica demuestra actualmente es que, si Xios existe, existe necesariamente+? as
queda la posibilidad que no ha! tal ser cu!a nocin implicara su existencia. Un ateo citara tal
nocin de la naturaleza de Xios como un argumento en contra de )u existencia. No existe Xios
precisamente porque uno no puede imaginar de una manera consistente un ser cu!a nocin
supondra la existencia. 5qu, el siguiente paso de ;ant se dirige al mismo punto. el 4nico uso
legtimo del t/rmino "existencia" es para designar la realidad fenom/nica de los ob0etos de la
experiencia posible? ! sin embargo, la diferencia entre -azn ! la =ntuicin es constitutiva de la
realidad. En otras palabras, el su0eto acepta que algo "existe en realidad" solo en tanto su
representacin es llenada por el contenido emprico contingente proporcionado por la intuicin, es
decir, solo hasta donde el su0eto es afectado pasivamente por los sentidos. &a existencia no es un
predicado, es decir, parte de la nocin de un ob0eto, 0ustamente porque a fin de pasar de la nocin a
la existencia real, uno tiene que agregar el elemento pasivo de la intuicin. Por esta razn la nocin
de "existencia necesaria" es auto1contradictoria? cada existencia es por definicin contingente.#22%

BAu,l, entonces, es la respuesta de 3egel a todo estoD 3egel de ninguna manera regresa a la
metafsica tradicional. En vez de esto, refuta a ;ant dentro del horizonte abierto por ;ant mismo.
El, por as decirlo se aproxima al problema desde la oposicin final. en primer lugar al preguntar
Bcmo el "devenir1nocin" #zum-3egri""-5ommen% afecta la existencia del ob0eto en cuestinD !,
para enfatizar, cuando una cosa "alcanza su nocin", Bqu/ impacto tiene esto en su existenciaD Para
clarificar esta cuestin, recordemos un e0emplo que confirma la tesis de &acan de que el marxismo
no es una "visin del mundo",#26% particularmente, la idea de que el proletariado se convierte en un
su0eto de hecho revolucionario mediante la integracin del conocimiento de su rol histrico.#2>% El
materialismo histrico, entonces, no es un "conocimiento ob0etivo" neutral del desarrollo histrico,
!a que es un acto de auto1conocimiento de un su0eto histrico @un acto que, como tal, implica la
posicin sub0etiva del proletariado. En otras palabras, el "conocimiento" apropiado para el
materialismo histrico es auto1referencial? este cambia su "ob0eto". -ealmente, es solo por la va del
acto del conocimiento que el ob0eto se vuelve aquello que verdaderamente "es". 5s, el desarrollo
de la "conciencia1de clase" produce el efecto en la existencia de su "ob0eto" (el proletariado+ al
cambiarlo en un su0eto revolucionario de hecho. BNo es esto lo mismo que el psicoan,lisisD BNo
constitu!e la interpretacin de un sntoma una intervencin directa de lo )imblico en lo -ealD BNo
ofrece un e0emplo de como la palabra puede afectar lo -eal del sntomaD !, por otro lado Bno
presupone tal eficacia de lo )imblico, entidades cu!a existencia literalmente depende de un cierto
no1conocimientoD Porque en el momento en que el conocimiento es asumido (a trav/s de la
interpretacin+, la existencia se desintegra. 5qu, la existencia no es uno de los predicados de una
Aosa, sino que designa la manera en que la Aosa se relaciona con sus predicados? o, mas bien, la
manera en que la Aosa se relaciona consigo por medio de (a trav/s de un rodeo+ sus propiedades1
predicadas.#2E% Auando un proletario se percata de su "rol histrico", ninguno de sus predicados de
hecho cambia# &o que cambia es 0ustamente la manera en que se relaciona con ellos, ! este cambio
en relacin al predicado afecta radicalmente su existencia.

Para designar este darse cuenta del "rol histrico", el marxismo tradicional hace uso del binomio
hegeliano "en1sSpara1s". Por lo tanto, al llegar a su "conciencia de clase", el proletariado cambia de
una "clase1en s" a una clase "para1s". &a dial/ctica que funciona aqu es la de un encuentro "allido.
el paso al "para1s", hacia la Nocin, implica la p/rdida de la existencia. En ning4n lado este
encuentro fallido es mas obvio que en una relacin de amor apasionado. su "en1s" ocurre cuando
simplemente cedo a la pasin sin darme cuenta de lo que me pasa? despu/s, cuando la relacin se
termina, (au"gehoben+ permanecen en mi recuerdo, se convierten en el "para1s" @!o
retroactivamente me do! cuenta de lo que tuve, de lo que perd. Esta conciencia de lo que perd da
lugar a la fantasa de la con0uncin imposible del ser ! el conocimiento ("si solo !o hubiera sabido
cuan feliz fui..."+. Pero Bes el "en1!1para1s mismo hegeliano #6n-und-7uer-sich%" realmente una
con0uncin imposible, la fantasa de un momento cuando so! feliz ! lo s/D BNo es m,s bien el
desenmascaramiento de la ilusin de la "reflexin externa" que todava pertenece al "para1s"? es
decir, a la ilusin de que, en el pasado, fui en realidad feliz sin saberloD BNo es precisamente el
insight inmerso de como la "felicidad" por definicin viene a ser, retroactivamente, por medio de la
experiencia de su perdidaD

Esta ilusin de la reflexin externa se puede e0emplificar a4n m,s con 3ill4 3athgate, el film basado
en la novela de E. &. Xoctoro]. &a pelcula es fundamentalmente una versin malograda de la
novela ! la impresin que despierta es que lo que nosotros vemos es una reflexin p,lida,
distorsionada de su fuente literaria mu! superior. Existe, sin embargo, una desagradable sorpresa
reservada para aquellos quienes, despu/s de ver la pelculas, se ponen a leer la novela. la novela
esta mucho m,s cerca del inspido final feliz (en donde Oill! se apropia de la oculta riqueza de
Xutch )chultz+. 5dem,s, numerosos detalles delicados que el espectador no familiarizado con la
novela experimenta como fragmentos que, felizmente no se perdieron en el empobrecedor proceso
de transposicin al cine @fragmentos que milagrosamente sobreviven al naufragio@ en realidad
resultan ser agregados por el guionista. En resumen, la novela "superior" evocada por el fracaso del
film no es la novela real preexistente en la cual se basa la pelcula, sino una quimera retroactiva
provocada por el film mismo.#2H%


Fundamento versus "ondiciones

Este antecedente conceptual nos permite reformular el crculo vicioso sobre el fundamento ! las
condiciones. -ecordemos el modo usual de explicar los brotes del racismo, que invocan el par
categorial del fundamento ! las condiciones1circunstancias. Uno concibe el racismo (o, mas
generalmente el denominado "brotes de sadismo1masivo irracional"+ como una disposicin psquica
latente, una especie de arquetipo 0unguiano que aparece ba0o ciertas condiciones (inestabilidad
social ! crisis ! as sucesivamente+. Xesde este punto de vista, la disposicin racista es el
"fundamento" ! las actuales luchas polticas son las "circunstancias", las condiciones de su
e0ecucin. )in embargo, lo que cuenta como fundamento ! lo que cuenta como condiciones es en
4ltima instancia contingente e intercambiable, de manera tal que uno pueda f,cilmente alcanzar la
inversin marxista de la perspectiva psicolgica arriba mencionada ! concebir la presente lucha
poltica como el 4nico fundamento determinante verdadero. En la presente guerra civil en la ex1
Gugoslavia, por e0emplo, el "fundamento" de la agresin serbia no debe buscarse en ning4n
arquetipo guerrero primitivo balc,nico, sino en la lucha por el poder en la )erbia post1comunista (la
supervivencia del vie0o aparato del Estado comunista+. En efecto, el estatuto de las eventuales
disposiciones belicosas serbias ! de otros arquetipos similares (el "car,cter genocida croata", la
"centenaria tradicin de los odios /tnicos en los Oalcanes", etc.+ es precisamente el de las
condicionesScircunstancias en las cuales la lucha por el poder, se realiza. &as "disposiciones
belicosas" son precisamente aquellas disposiciones latentes que son actualizadas, extradas de su
existencia medio1obscura por la lucha poltica reciente como su fundamento determinante. Uno se
0ustifica as plenamente, al decir que "lo que esta en 0uego en la guerra civil !ugoslava no son los
conflictos /tnicos arcaicos. estos odios centenarios est,n inflamados solo a cuenta de su funcin en
la reciente lucha poltica".#2J%

BAmo, entonces, evitamos este desorden, esta intercambiabilidad del fundamento ! la
circunstanciaD <omemos otro e0emplo. el renacimiento, es decir el redescubrimiento ("re1
nacimiento"+ de la antigPedad que e0erci una influencia crucial en la ruptura con el modo de vida
medieval en el siglo xv. &a primera, obvia explicacin es que la influencia de la antigua tradicin
recientemente descubierta logr la disolucin del "paradigma" del medievo. 5qu, sin embargo
surge un cuestionamiento inmediatamente. Bpor qu/ la antigPedad empez a e0ercer su influencia en
este preciso momento ! no antes o despu/sD &a respuesta que se ofrece desde luego, es que, debido
a la disolucin de los vnculos medievales, emergi un nuevo "1eitgeist" #espritu de la /poca% que
nos hizo sensibles a la antigPedad Ralgo debe haber cambiado en "nosotros" para que nos
volvi/ramos capaces de percibir la antigPedad no como un reino pagano de pecados sino como el
modelo a ser adoptado. <odo esto esta bien, pero permanecemos encerrados en un circulo vicioso,
puesto que este nuevo "1eitgeist" tom forma precisamente a trav/s del descubrimiento de los
textos antiguos as como fragmentos de la arquitectura ! de la escultura cl,sica. Xe alguna manera,
todo !a estaba ah, en las circunstancias externas, el nuevo "1eitgeist" se formo a trav/s de la
influencia de la antigPedad que posibilito que el pensamiento del renacimiento hiciera a'icos los
encadenamientos medievales. G, sin embargo, para que la influencia de la antigPedad se sintiera, el
nuevo "1eitgeist" debera haber sido !a activado. &a 4nica manera de salir de este impasse es,
entonces, la intervencin en cierto momento de un gesto tautolgico. el nuevo "1eitgeist" tena que
constituirse literalmente presuponi8ndose en su e9terioridad, en sus condiciones externas (en la
antigPedad+. En otras palabras, no fue suficiente para el nuevo "1eitgeist" ubicar retroactivamente
estas condiciones externas (la tradicin antigua+ como "su!as", tuvo que (presu+ponerse a s misma
como !a1presente en estas condiciones. F, para se'alarlo directamente, el retorno a las condiciones
e9ternas :a la antig;edad< tuvo que coincidir con el retorno a lo "undacional+ a la $cosa misma $+
al "undamento# (Esto es precisamente como el "renacimiento" se concibi a s mismo. como el
retorno hacia las fundaciones griega ! romana de nuestra civilizacin occidental.+ Nosotros, no
tenemos, como consecuencia un fundamento interior cu!a actualizacin depende de las
circunstancias externas. En cambio, la relacin externa de la presuposicin (el fundamento
presupone las condiciones ! viceversa+ es superada en un gesto puramente tautolgico mediante el
cual la cosa se presupone a si misma# Este gesto tautolgico es "vaci" en el sentido exacto en que
no contribu!e a nada nuevo, solo afirma retroactivamente que la cosa en cuestin est, 4a presente
en sus condiciones, que la totalidad de estas condiciones es de hecho la cosa. <al gesto vaci nos
suministra la definicin mas elemental del acto simblico.

Podemos ver aqu la parado0a fundamental de la "tradicin de redescubrir" funcionando en la
constitucin de la identidad nacional. una nacin encuentra su sentido de la auto1identidad por
medio de tal gesto tautolgico, es decir por medio del descubrimiento de si mismo como !a
presente en su tradicin. Aonsecuentemente, el mecanismo del "redescubrimiento de la tradicin
nacional" no puede ser reducido a la "afirmacin de presuposiciones" en el sentido de la afirmacin
retroactiva de las condiciones como "nuestras". El se'alamiento es mas bien que, en el acto mismo
del retorno a sus condiciones (externas+, la cuestin :nacional< retorna a s misma? el retorno a las
condiciones es experimentado como el "retorno a nuestras verdaderas races".
El tautol(ico $retorno de la "osa a s& misma$

5hora, aunque el "socialismo realmente existente" ha retrocedido !a a una distancia que le confiere
una m,gica nostalgia de un ob0eto post1moderno perdido, algunos de nosotros recordamos a4n la
conocida broma acerca de lo que es el socialismo. un sistema social que es la sntesis dial/ctica de
toda la historia previa. Xe la sociedad prehistrica sin clases, tom el primitivismo? de la
antigPedad, el traba0o de esclavos? del feudalismo medieval, la dominacin cruel? del capitalismo, la
explotacin? 4 del socialismo+ el nombre# Xe esto se trata, sin m,s, el gesto tautolgico hegeliano
del "retorno de la cosa en s". uno debe incluir 0unto con la definicin del ob0eto, su nombre. Esto
es, despu/s de que descomponemos un ob0eto en sus componentes, buscamos en vano en ellos
alguna caracterstica especfica que anude a esta multitud ! haga de esto una cosa 4nica id/ntica1a1
s1misma. Pero en cuanto a sus propiedades e ingredientes, una cosa est, completamente "fuera de
s misma", en sus condiciones externas, cada rasgo positivo esta !a presente en las circunstancias
que no constitu!en a4n a la cosa. &a operacin suplementaria que produce de este mano0o una cosa
4nica id/ntica1a1s1misma es puramente el gesto simblico tautolgico, de afirmar estas condiciones
externas como las condiciones constitutivas de la cosa !, simult,neamente, de presuponer la
existencia del fundamento que mantiene 0unta a esta multitud de condiciones.

G, al poner nuestras cartas lacanianas sobre la mesa, este 7retorno de tautolgico de la cosa a s
misma" (que se traduce hacia la estructura concreta de la autoidentidad+ es lo que &acan designa
como el "point de capiton", el "punto de acolchamiento", en el cual el significante "cae en" el
significado (como en la broma arriba mencionada sobre el socialismo, en donde el nombre en s
mismo funciona como parte de la cosa designada+. -ecordemos un e0emplo a partir de la cultura
flmica popular. el tiburn asesino en la pelcula Ja= de )pielberg. Una b4squeda directa del
significado ideolgico del tiburn solo evoca cuestionamientos desorientados. Bsimboliza /sto la
amenaza del <ercer Uundo hacia la 5m/rica epitomizada por el arquetpico puebloD BEs /ste el
smbolo de la naturaleza explotadora del capitalismo en s (la interpretacin de "idel Aastro+D
B-epresenta la naturaleza indomada que amenaza romper la rutina de nuestra vida cotidianaD 5 fin
de evitar esta tentacin, tenemos que cambiar nuestra perspectiva radicalmente. la vida cotidiana del
hombre com4n est, dominada por m4ltiples temores inconsistentes (puede convertirse en la vctima
de las manipulaciones de los grandes negocios? los inmigrantes del <ercer Uundo parecen
entrometerse en su peque'o universo ordenado? la naturaleza desordenada puede destruir su hogar?
etc.+, ! la realizacin de <iburn consiste en un slo acto de conversin puramente formal que
suministra un "contenedor" com4n para todos estos miedos inconsistentes que flotan libremente,
por medio de su ancla0e, "reific,ndolos", en la figura del tiburn.#2K% Aonsecuentemente, la funcin
de la presencia fascinante del tiburn es precisamente bloquear cualquier otra pregunta en el
significado de lo social (la mediacin social+ de aquellos fenmenos que despiertan temor en el
hombre com4n. Pero decir que el tiburn asesino "simboliza" la serie de temores arriba
mencionados, es decir mucho a la vez ! no suficiente. No los simboliza puesto que los anula
literalmente al ocupar el mismo el lugar del ob0eto del temor. Este por lo tanto "m,s" que un
smbolo? se convierte en la temida "cosa en s misma". )in embargo el tiburn es decididamente
menos que un smbolo, puesto que no se'ala el contenido simbolizado sino m,s bien bloquea el
acceso a este, lo torna invisible. Xe esta manera, se homologa con la figura anti1semita del 0udo. el
"0udo" es la explicacin ofrecida por el anti1semitismo a los m4ltiples temores experimentados por
el "hombre com4n" en una /poca de disolucin de los vnculos sociales (la inflacin, el desempleo,
la corrupcin, la degradacin moral+? detr,s de todos estos fenmenos !ace la mano invisible del
"complot 0udo". sin embargo, el punto crucial aqu, otra vez, es que la designacin "0udo" no
agrega ning>n nuevo contenido. todo el contenido intacto esta !a presente en las condiciones
externas (la crisis, la degradacin moral, etc.+? el nombre "0udo" es solo la caracterstica
suplementaria que consuma una especie de transubstanciacin, cambiando todos estos elementos en
diversas manifestaciones del mismo "undamento, el "complot 0udo". Parafraseando la broma sobre
el socialismo, uno podra decir que el anti1semitismo toma de la economa, el desempleo ! la
inflacin? de la poltica, la corrupcin parlamentaria ! la intriga? de la moralidad, su propia
degeneracin? del arte, el "incomprensible" vanguardismo? ! del !udo, el nombre. Este nombre nos
posibilita reconocer detr,s de las m4ltiples condiciones externas la actividad del mismo
"undamento.

5qu tambi/n encontramos la dial/ctica de la contingencia ! la necesidad operando. En cuanto a su
contenido, coinciden completamente (en ambos casos+, el 4nico contenido positivo constitu!e la
serie de condiciones que forman parte de nuestra experiencia de vida real (crisis econmica, caos
poltico, la disolucin de los lazos /ticos, etc.+? el paso de la contingencia a la necesidad es un acto
de conversin puramente formal, el gesto de agregar un nombre que confiere sobre las series
contingentes la marca de la necesidad, transform,ndola as en la expresin de alg4n fundamento
oculto (el "complot 0udo"+. 5s es tambi/n como mas tarde 1en el final mismo de la "lgica de la
esencia"1 pasamos de la necesidad absoluta a la libertad. Para comprender apropiadamente este
pasa0e, uno tiene que renunciar completamente a la nocin est,ndar de la "libertad como necesidad
abarcativa" (despu/s de liberarse de las ilusiones de la libre voluntad, uno puede reconocer !
aceptar libremente el lugar de uno en la red de las causas ! sus efectos+. Pero el punto de 3egel, por
el contrario, es que solamente el acto :libre< del su!eto de $poner el punto sobre la ies$ es lo que
retroactivamente instala la necesidad+ de "orma que el acto mismo por medio del cual el su!eto
reconoce :4 de esta manera constitu4e< la necesidad, es el acto supremo de la libertad !, como tal,
la autosupresin de la necesidad, ?oil@ pourquoi .egel n'est pas spinozisteA #B.e aqu por qu8
.egel no es spinocistaA%C por esta caracterstica tautolgica de performatividad retroactiva. 5s, la
"performatividad" de ninguna manera designa el poder de la "creacin" libre del contenido
designado ("las palabras significan lo que uno quiere que signifiquen", as sucesivamente+? el
"acolchamiento" solo estructura el material que es encontrado, impuesto externamente. El acto de
nombrar es "performativo" solo ! precisamente en la medida en que es siempre 4a parte de la
de"inicin del contenido signi"icado.#6Q%

Esta es la manera como 3egel resuelve el estancamiento de la reflexin afirmada ! la externa, el
crculo vicioso de la afirmacin de la presuposicin ! de la enumeracin de las presuposiciones del
contenido afirmado. por medio del tautolgico retorno1a1s1mismo de la cosa en sus presuposiciones
externas mismas. G el mismo gesto tautolgico esta !a en funcin en el an,lisis de ;ant sobre la
razn pura. la sntesis de la multiplicidad de sensaciones en la representacin del ob0eto que
pertenece a la "realidad" implica un excedente vaci, es decir, la afirmacin de una L como el
substrato incognoscible de las sensaciones fenom/nicas percibidas. Oaste citar la formulacin
precisa de "indla!.

)iempre referimos las apariencias a un Fb0eto <rascendental, una L, del cual, sin embargo,
sabemos nada, pero que no obstante, es el correlato ob0etivo de los actos sint/ticos inseparables
de la auto1conciencia pensante. El Fb0eto <rascendental, as concebido puede ser llamado un
No4meno o cosa del pensamiento #Gedan5ending%. Pero la referencia a tal cosa del
pensamiento, estrictamente hablando no usa las categoras, sino que es algo parecido a un gesto
sint/tico vaci en el cual nada ob0etivo es realmente puesto ante nosotros.#6$%

El ob0eto trascendental es entonces precisamente lo opuesto del Ding-an-sich #&a cosa en s%. esta
"vaci" en tanto que es desprovisto de cualquier contenido "ob0etivo". Es decir, para obtener su
nocin uno tiene que abstraer del ob0eto sensible su contenido sensible intacto, es decir, todas las
sensaciones por medio de las cuales el su0eto es afectado por el Ding. &a L vaca que permanece es
el puro correlato*e"ecto ob!etivo de la actividad sint8tica autnoma-espont,nea del su!eto. F, para
poner esto en t/rminos parad0icos, el ob0eto trascendental es el "en1s" en la medida en que es para
el su0eto, afirmado por el. es la pura "afirmacin" de una L indeterminada. Este "gesto sint/tico
vaci" 1que no agrega a la cosa nada positivo, ning4n rasgo sensible nuevo, !, sin embargo en su
capacidad misma de gesto vaci, la constitu!e, hace de ella un ob0eto1 es el acto de la simbolizacin
en su mas elemental forma, a su nivel1cero. En la primera p,gina de este libro, "indla! se'ala que el
ob0eto trascendental.

...no es para Dant distinto del ob0eto u ob0etos que aparecen a los sentidos ! que podemos
0uzgar ! conocer... sino es el mismo ob0eto u ob0etos concebidos respecto a ciertas
caractersticas intrnsecamente no aparentes, ! que es de esta manera incapaz de ser 0uzgado o
conocido.#6*%

Esta L, este excedente no representable que se agrega a la serie de los rasgos sensibles, es
precisamente la "cosa1del1pensamiento #Gedan5ending%". atestigua sobre el hecho de que la unidad
del ob0eto no reside dentro de /l, sino es el resultado de la actividad sint/tica del su0eto (como con
3egel, donde el acto de la conversin formal invierte la cadena de condiciones en la Aosa
incondicional, fundada en si misma+. -egresemos brevemente al anti1semitismo, al "acto sint/tico
de la apercepcin" que, de las m4ltiples caractersticas (imaginadas+ de los 0udos, constru!e la
figura anti1semtica del "0udo". Para pasar como un verdadero anti1semita no basta con afirmar que
nos oponemos a los 0udos porque ellos son explotadores, intrigantes, codiciosos? es decir, no es
suficiente que el significante "0udo" designe esta serie de caractersticas especificas positivas. Uno
tiene que realizar el paso crucial profundiz,ndolo al decir que "ellos son as (explotadores,
codiciosos, etc.+, porque son !udos". El "ob0eto trascendental" del 0udasmo es precisamente aquella
L descrita que "constitu!e a un 0udo en un 0udo" ! por lo cual buscamos vanamente sus
propiedades positivas. Este acto de conversin formal pura, es decir, el "acto sint/tico" de unificar
la serie de caractersticas positivas en el significante "0udo" ! por lo tanto los transforma en muchas
manifestaciones del "0udasmo" como su fundamento oculto, e"ect>a la apariencia de un e9cedente
ob!etivo, de una misteriosa L que es "en el 0udo mas que el 0udo"? en otras palabras del ob0eto
trascendental.#62% En el propio texto de la ritica de la razn pura, de ;ant, este vaci del gesto
sint/tico esta indicado por una excepcin en el uso del binomio constitutivoSregulativo.#66% en
general, los principios constitutivos sirven para construir la realidad ob0etiva, mientras que los
principios "regulativos" son simplemente m,ximas sub0etivas que guan a la razn sin dar cabida al
conocimiento positivo. )in embargo, cuando ;ant se refiere a la existencia #Dasein%, hace uso del
binomio constitutivoSregulativo en medio del dominio mismo de lo constitutivo al encadenar este al
binomio matem,ticoSdin,mico.

En la aplicacin de las concepciones puras del entendimiento hacia la experiencia posible, el
empleo do su sntesis es o matem,tico o din,mico? porque concierne en parte a la mera intuicin
de una apariencia general, ! en parte a su existencia.#6>%

BEn que sentido preciso, entonces, los principios din,micos son meramente "principios regulativos
! distintos de los matem,ticos, los cuales son constitutivos"D#6E% &os principios del uso matem,tico
de las categoras se refieren al contenido fenom/nico intuido (a las propiedades fenom/nicas de la
cosa+? son solo los principios din,micos de la sntesis los que garantizan que el contenido de
nuestras representaciones hace referencia a alguna existencia ob0etiva, independiente del flu0o de la
conciencia perceptiva. BAmo entonces, vamos a explicar la parado0a de hacer que la existencia
ob0etiva dependa no de los principios "constitutivos" sino de los principios "regulativos"D
-egresemos, por ultimo, a la figura anti1semita del 0udo. la sntesis matem,tica puede solo reunir
las propiedades fenom/nicas atribuidas al 0udo (la codicia, el espritu intrigante, etc.+. Pero luego la
sntesis din,mica realiza la reversin por medio de la cual esta serie de propiedades es afirmada
como la manifestacin de una L inaccesible, el "0udasmo"? es decir, de algo real, existente
realmente. 5qu est,n funcionando principios regulativos !a que la sntesis din,mica no esta
limitada a los rasgos fenom/nicos, sino las refiere a su substrato incognoscible1sub!acente, al
ob0eto trascendental. TEn este preciso sentido, Tla existencia del "0udo" como irreducible a la serie
de predicados, es decir, su existencia como afirmacin pura #2etzung% del ob0eto trascendental como
substrato de los predicados fenom/nicos, depende de la sntesis din,mica. En t/rminos lacanianos,
la sntesis din,mica afirma la existencia de una L, como el "corazn trans1fenom/nico del ser" mis
all, de los predicados (que es por lo que el odio a los 0udos no concierne a sus propiedades
fenom/nicas sino que apunta a lo "medular de su ser" oculto+ @una nueva prueba de como la
"razn" funciona en el corazn mismo de la "comprensin" en la afirmacin mis elemental de un
ob0eto como "existente en realidad". Es, por lo tanto, profundamente significativo que a trav/s de la
subdivisin en la segunda analoga de la experiencia, ;ant consistentemente usa la palabra /b!e5t
(que designa una entidad inteligible+ ! no el Gegenstand (que designa a una entidad fenom/nica
simple+. la existencia ob0etiva externa alcanzada por el uso sint/tico de los principios regulativos
din,micos es "inteligible", no intuitivo1emprico? es decir, agrega a los rasgos intuitivo1sensibles del
ob0eto una L inteligible, no1sensible ! constru!e as un ob0eto de /ste.

En este preciso sentido 3egel permanece dentro del marco fundamental de ;ant. Pero, entonces,
Ben qu/ reside la parado0a fundamental del trascendentalismo de ;antD Porque el problema inicial
de ;ant es que dado que, por e0emplo, mis sentidos me bombardean con una confusa multitud de
representaciones, Bcmo puedo distinguir, en este flu0o, entre las meras representaciones
"sub0etivas" ! los ob0etos que existen independientemente del flu0o de representacionesD &a
respuesta. mis representaciones adquieren "status ob0etivo" por medio de la sntesis trascendental
que las transforma en ob0etos de experiencia. &o que experimento como la existencia "ob0etiva", el
"corazn" mismo del ob0eto ba0o las siempre1cambiantes fluctuaciones fenom/nicas, independientes
del flu0o de mi conciencia, resulta entonces de mi propia (del su0eto+ actividad sint/tica
"espont,nea". G, mutatis mutandis, 3egel dice lo mismo. el establecimiento de la necesidad
absoluta equivale a su auto1cancelacin, es decir, designa el acto de libertad que retroactivamente
"afirma" algo como necesario.

El $#esasosie(o )*soluto del #evenir$

El problema con la contingencia reside en su status incierto. BEs antolgico, es decir, son las cosas
en si mismas contingentes, o es epistemolgico, es decir, es la contingencia solo una expresin del
hecho de que no conocemos la cadena completa de causas que provocaron el fenmeno
supuestamente "contingente"D 3egel socava la suposicin com4n de esta alternativa,
particularmente la relacin externa del ser ! del conocimiento. la nocin de la "realidad" como algo
que esta dado simplemente, que existe "all, afuera", previa ! externa al proceso del conocimiento.
&a diferencia entre la versin ontolgica ! la versin epistemolgica es solo que, en el primer caso,
la contingencia es parte de la realidad misma, mientras que en el segundo caso, la realidad esta
determinada completamente por la necesidad. En contraste con estas dos versiones, 3egel afirma la
tesis b,sica del idealismo especulativo. el proceso del conocimiento (es decir, nuestra comprensin
del ob0eto+ no es algo externo al ob0eto sino inherentemente determina su status. Aomo ;ant se'ala,
$as condiciones de posibilidad de nuestra experiencia son tambi/n las condiciones de posibilidad de
los ob0etos de la experiencia. En otras palabras, mientras la contingencia expresa la incompletad de
nuestro conocimiento, esta incompletad de"ine tambi8n ontolgicamente al ob!eto mismo del
conocimiento. Esto nos lleva a atestiguar el hecho de que el ob0eto en si aun no es ("realizado"+
antolgicamente "percibido", completamente factual. El status puramente epistemolgico de la
contingencia es entonces invalidado, sin que nos repleguemos en una ingenuidad antolgica. detr,s
de la apariencia de la contingencia no existe una necesidad oculta aun no conocida, sino solo la
necesidad de la apariencia misma% detr,s de la contingencia super"icial+ e9iste una necesidad
substancial sub4acente. G esto es algo similar al caso del antisemitismo, en donde la apariencia
ultima es la misma apariencia de la necesidad sub!acente, es decir, la apariencia de que, detr,s de la
serie de rasgos factuales (desempleo, desintegracin moral, etc.+, existe la necesidad oculta del
"complot 0udo". En esto consiste la inversin hegeliana de lo "externo" a la reflexin "absoluta". en
la reflexin externa, la apariencia es la superficie evasiva que encubre su necesidad oculta, mientras
que en la reflexin absoluta, la apariencia es la apariencia de esta necesidad misma (desconocida+
detr,s de la contingencia. F, para emplear una formulacin aun mas especulativa "hegeliana", si la
contingencia es una apariencia que encubre alguna necesidad oculta, entonces esta necesidad es en
estricto sentido una apariencia de si misma#

Este antagonismo inherente de la relacin entre contingencia ! necesidad ofrece un caso e0emplar
de la triada hegeliana. primero la concepcin ontolgica "ingenua" que ubica la diferencia en las
cosas mismas (algunos eventos son en si mismos contingentes, otros necesarios+, ! entonces la
actitud de la "reflexin externa" que concibe esta diferencia como puramente epistemolgica, es
decir, dependiente de la incompletad de nuestro conocimiento (experimentamos como "contingente"
un evento cuando la cadena causal completa que lo produ0o permanece fuera de nuestro alcance+.
Pero Bqu/ seria, entonces, exactamente la tercera opcin Rsi no la otra aparentemente exhaustiva
entre la ontolgica ! la epistemolgicaD &a respuesta. la propia relacin entre la posibilidad :como
la aprehensin [seizing] sub!etiva de la "actualidad< 4 la "actualidad :como el ob!eto de la
aprehensin conceptual<. Encontramos aqu, entonces, que tanto contingencia como necesidad son
categoras que expresan la unidad dial/ctica de lo factual ! lo posible. )er,n distinguidas solo en la
medida en que la contingencia designe esta unidad concebida en el modo de la sub0etividad, de la
"inquietud absoluta" del devenir, de la ruptura entre el su0eto ! el ob0eto, ! la "necesidad" de este
mismo contenido concebido en el modo de la ob0etividad, del ser determinado, de la identidad del
su0eto ! del ob0eto, de la quietud del -esultado.#6H% En resumen, estamos de nuevo en la categora
de la pura conversin "ormal, el cambio concierne slo a la modalidad de la forma.

Esta inquietud absoluta del devenir de estas dos determinaciones es la contingencia. Pero 0unto
porque cada una inmediatamente se vuelve en su opuesto, igualmente en este otro simplemente
se une a s mismo, ! esta identidad de ambos, de uno en el otro, es la necesidad.#6J%

Xicha contraposicin de 3egel fue adoptada por ;ierIegaard, con su nocin de las dos modalidades
diferentes de observacin de un proceso. desde el punto de vista del "devenir" ! desde el punto de
vista del "ser".#6K% "Posterior al hecho", la historia puede siempre ser leda como un proceso
gobernado por le!es? es decir, como una sucesin significativa de etapas. )in embargo, en tanto que
somos agentes de la historia, capturados, insertos, verdaderamente, en el proceso, la situacin
aparece @al menos en el momento crucial cuando "algo esta sucediendo"@ abierto, indecidible, le0os
de la exposicin de una necesidad sub!acente. Xebemos tener en cuenta aqu la ense'anza de la
mediacin de la actitud sub0etiva con la ob0etividad. no podemos reducir una perspectiva a la otra
diciendo que, por e0emplo, la "verdadera" imagen es aquella de la necesidad descubierta por la
inspeccin retrospectiva, que la libertad es 0ustamente una ilusin de los agentes inmediatos quienes
pasan por alto como su actividad es un peque'o engrane dentro del amplio mecanismo causal. F, a
la inversa, no podemos reducir uno al otro adoptando una especie de perspectiva existencialista
sartreana, afirmando al hacerlo, la autonoma ! libertad 4ltimas del su0eto, ! concibiendo la
apariencia del determinismo como la ob0etivacin posterior 7practico1inerte: de la pra9is
espont,nea del su0eto. En ambos casos, la unidad ontolgica del universo es salvada, !a sea en la
forma de la necesidad substancial 0alando los hilos de la espalda del su0eto o en la forma de la
actividad autnoma del su0eto "ob0etivizando" a este mismo en la unidad substancial. Pero lo que se
pierde es el esc,ndalo antolgico de la 4ltima indecidibilidad entre las dos opciones. 5qu 3egel es
mucho mas subversivo que ;ierIegaard, !a que este ultimo escapa al estancamiento solo dando
preferencia a la posibilidad por encima de la factualidad @un escape que termina anunciando la
nocin bergsoniana de la factualidad como congelacin mec,nica del proceso de vida.#>Q%

En lo indecidible !ace la ambigPedad 4ltima de la filosofa de 3egel, el indicio de una
imposibilidad mediante la cual se "toca lo real". Bcmo podemos concebir la re1coleccin
dial/cticaD#>$% BEs una mirada retrospectiva lo que nos permite discernir los contornos de la
necesidad profunda donde la perspectiva inmersa en los eventos puede percibir solamente un
inter0uego de accidentes, es decir, como la "superacin" #6u"hebung% de este inter0uego de
accidentes en la necesidad lgica sub!acenteD F Bes, por el contrario, una mirada que nos permite
resucitar la apertura de la situacin, su "posibilidad", su contingencia irreductible, en lo que
despu/s, desde la distancia ob0etiva, aparece como un proceso ob0etivo necesarioD G Besta
indecidibilidad no nos hace regresar a nuestro punto de partida. no es esta ambigPedad de nuevo la
forma en que la diferencia sexual esta inscrita en el corazn mismo de la lgica de 3egelD


+a ,f-actualidad de lo posi*le

El antecedente ontolgico de esta ambigPedad es una especie de "negociacin de posiciones" entre
la posibilidad ! la #f%actualidad. la posibilidad en s en su oposicin misma hacia la #f%actualidad,
posee una #f%actualidad propia. BEn que sentido preciso decimos estoD 3egel siempre insiste en la
primacia absoluta de la #f%actualidad. cierto, la b4squeda de las "condiciones de posibilidad" abstrae
de lo #f%actual, pone en tela de 0uicio, a fin de reconstituirlo sobre una base racional? sin embargo en
todas estas reflexiones la #f%actualidad es presupuesta como algo dado. En otras palabras, nada es
m,s extra'o a 3egel que la especulacin leibniziana acerca de los m4ltiples mundos posibles de
donde el Areador selecciona el me0or? la especulacin sobre los universos posibles siempre sucede
sobre el fondo del antecedente del acto duro de la existencia #f%actual. Por otra parte, existe siempre
algo traum,tico sobre la #f%actualidad cruda de lo que enfrentamos como "factual", !a que la
#f%actualidad esta siempre signada por una indeleble marca de lo (real como+ "imposible". El
cambio de la #f%actualidad a la posibilidad, la suspensin de la #f%actualidad a trav/s de la
interrogacin en su posibilidad, es por lo tanto, en 4ltima instancia un esfuerzo por evitar el trauma
de lo real, es decir, por integrar lo real concibi/ndolo como algo que es significativo dentro de
nuestro universo simblico.#>*%

Por supuesto, esta cuadratura del circulo de lo posible ! lo #f%actual (esto es, primero la suspensin
de la #f%actualidad ! luego su derivacin a partir de la posibilidad conceptual+, nunca se resuelve,
como se prueba con la propia categora de la contingencia. Ga que "contingencia" designa un
contenido #f%actual en tanto que este no puede ser fundamentado completamente en sus condiciones
conceptuales de posibilidad. Xe acuerdo al sentido com4n filosfico, la contingencia ! la necesidad
son las dos modalidades de la #f%actualidad. algo #f%actual es necesario en tanto que su contrario no
es posible? es contingente en la medida en que su contrario es tambi/n posible (en tanto que las
cocas podran tambi/n haberse producido de otro modo+. El problema sin embargo reside en el
antagonismo inherente que concierne a la nocin de posibilidad. la posibilidad designa algo
"posible" en el sentido de ser capaz de #f%actualizarse a si mismo, as como algo "simplemente
posible" como opuesto al ser #f%actual. Esta separacin interna encuentra su mas clara expresin,
quiz,, en los roles diametralmente opuestos que 0uega la nocin de posibilidad en la argumentacin
moral. Por una parte, tenemos la "posibilidad vaca", la excusa eterna del d/bil. "si realmente
hubiera querido, habra... #de0ado de fumar, o lo que sea%". 5l desafiar esta afirmacin, 3egel de
nueva cuenta se'ala como la naturaleza misma de una posibilidad (Bes /sta una posibilidad
verdadera o una mera presuposicin vacaD+ es confirmada solo por medio de su #f%actualizacin. la
4nica prueba efectiva de que lo realmente puedes hacer algo es hacerlo simplemente. Por la otra, la
posibilidad de actuar de manera diferente e0erce presin en nosotros ba0o la apariencia de la "voz de
la consciencia". cuando ofrezco las excusas usuales ("Go hice todo lo que fue posible, pero no haba
otra opcin"+, la voz del super1ego me sigue carcomiendo, "no, 8podras haber hecho mas9" Esto es
lo que ;ant tiene en mente cuando insiste en que la libertad es #f%actual !a como posibilidad.
cuando caigo en impulsos patolgicos ! no realizo mi obligacin, la E"Factualidad de mi libertad es
atestiguada por mi consciencia de como podra haber actuado de otra manera.#>2% Esto es tambi/n
lo que 3egel apunta al mantener que lo #f%actual #das Gir5liche% no es lo mismo que eso que existe
simplemente das 3estehende+. mi consciencia me remuerde cuando mi acto (de ceder a los impulsos
patolgicos+ no fue "#f%actual", no expreso mi naturaleza moral verdadera Resta diferencia e0erce
presin en mi ba0o la apariencia de la "consciencia".

Uno puede discernir la misma lgica detr,s del reciente renacimiento de la teora de la conspiracin
(del Nohn ". ;enned! de Fliver )tone+. Bqui/n estaba detr,s del asesinato de ;enned!D &a catexis
ideolgica de esta reactivacin es clara. el asesinato de ;enned! adquiri tales dimensiones
traum,ticas retroactivamente, a partir de la experiencia tarda de la guerra de Yietnam, de la cnica !
corrupta administracin de Nixon, ! de la revuelta de los sesenta que abrieron un abismo entre la
generacin 0oven ! el establishment. Esta experiencia tarda transformo a ;enned! en una persona
que, de haber permanecido viva, nos habra evitado Yietnam, la distancia que separa la generacin
de los sesenta frente al establishment, ! as sucesivamente. (&o que la teora de la conspiracin
"reprime", por supuesto, es el hecho doloroso de la impotencia de ;enned!. ;enned! mismo no
habra sido capaz de impedir la emergencia de esta separacin+. &a teora de la conspiracin
entonces mantiene vivo el sueno de la otra 5m/rica, diferente de aquella que uno llego a conocer en
los setenta ! los ochenta.#>6%

&a posicin de 3egel con respecto a la relacin entre la posibilidad ! la #f%actualidad es entonces
realmente refinada ! precisa. posibilidad es simult,neamente menos ! m,s que lo que su nocin
implica. Aoncebida en su oposicin abstracta a la #f%actualidad, es una "mera posibilidad" !, como
tal, coincide con su opuesto, la imposibilidad. En otro nivel, sin embargo la posibilidad !a posee
una cierta #f%actualidad en su capacidad misma de posibilidad, por eso es que ninguna otra demanda
para su #f%actualizacin es superflua. En este sentido, 3egel apunta hacia la idea de que la libertad
se realiza a s misma a trav/s de una serie de incumplimientos. cada intento particular por realizar la
libertad puede fracasar? a partir de su punto de vista, la libertad permanece como una posibilidad
vaca @pero el continuo esfuerzo de la libertad por realizarse a si misma es la prueba de su
"#f%actualidad", es decir, por el hecho de que la libertad no es una "mera nocin", sino manifiesta
una tendencia que pertenece a la esencia misma de la realidad. Por otra parte, el caso supremo de la
"mera posibilidad" es el "universal abstracto" hegeliano. &o que nosotros tenemos en mente aqu es
la bien conocida parado0a de la relacin entre el 0uicio universal ! el 0uicio de la existencia en el
silogismo cl,sico aristot/lico. el 0uicio de la existencia implica la existencia de su su0eto, mientras
que el 0uicio universal puede tambi/n ser verdadero a4n si su su0eto no existe, !a que esto concierne
solo a la nocin del su0eto. )i, por e0emplo, uno dice "5l menos un hombre es (o. algunos hombres
son+ mortal" este 0uicio es verdadero solo si al menos un hombre existe. )i por el contrario, uno dice
"un unicornio tiene solo un cuerno", este 0uicio permanece como verdadero a4n cuando no existen
unicornios, en tanto esto concierne solamente a la determinacin inmanente de la nocin de
"unicornio". &e0os de que su relevancia se limite a las reflexiones puramente tericas, esta
separacin entre lo universal ! lo particular tiene efectos materiales palpables @en poltica, por
e0emplo. Xe acuerdo a los resultados de la encuesta de opinin p4blica en el oto'o de $KK$, en la
eleccin entre Oush ! un candidato demcrata no especificado, el demcrata 1no especificado@
ganara f,cilmente. )in embargo, en la eleccin entre Oush ! cualquier otro individuo demcrata
concreto, provisto de una cara ! un nombre (;erre!, Auomo, u otro+. Oush obtendra un f,cil
triunfo. En resumen, el demcrata en general gana sobre Oush mientras que Oush gana sobre
cualquier demcrata concreto. Para el infortunio de los demcratas, no existe el "demcrata en
general".#>>%

El status de la posibilidad, si bien es diferente de la #f%actualidad, no es simplemente deficiente en
relacin a esta. U,s bien, la posibilidad+ como tal+ e!erce e"ectos E"Factuales que desaparecen tan
pronto como esto se &E"Factualiza'. <al "corto circuito" entre la posibilidad ! la #f%actualidad
funciona en la nocin lacaniana de la "castracin simblica". la as denominada "ansiedad de la
castracin" no puede ser reducida al hecho psicolgico que sobre la percepcin de la ausencia del
pene en la mu0er, el hombre se torna temeroso de que "el tambi/n pueda perderlo".#>E% Ue0or dicho,
la "ansiedad de la castracin" designa el momento preciso en el que la posibilidad de la castracin
tiene prioridad sobre su #f%actualidad, es decir, el momento en el que la posibilidad misma de
castracin, su mera amenaza produce efectos #f%actuales en nuestra economa psquica. Esta
amenaza, act4a como si fuera, castr,ndonos, marc,ndonos con una perdida irreducible. G en este
mismo "corto circuito" entre la posibilidad ! la #f%actualidad que define la propia nocin de poder.
el poder es E"Factualmente e0ercido solo ba0o la apariencia de la amenaza potencial, es decir, solo en
la medida en que no golpea plenamente, sino "se mantiene en reserva".#>H% Oaste recordar la lgica
de la autoridad paternal. en el momento en que un padre pierde el control ! despliega su poder total
(comienza a gritar, a golpear a un ni'o+, percibimos necesariamente este despliegue como furia
impotente @como un ndice de su opuesto mismo. En este sentido preciso la autoridad simblica
siempre, por definicin, depende de una irreducible potencialidad1posibilidad, de la factualidad1
efectividad que concierne a la posibilidad como posibilidad. de0amos atr,s lo "crudo", pre1
simblico real ! entramos al universo simblico en el momento en que la posibilidad adquiere
#f%actualidad propia. Esta parado0a opera en la lucha hegeliana por el reconocimiento entre el
#futuro% 5mo ! Esclavo. decir, que, el impasse de sus luchas se resuelve por medio de la victoria
simblica del 5mo ! la muerte simblica del Esclavo, equivale a decir que la mera posibilidad de la
victoria es suficiente? el pacto simblico que funciona en su lucha les permite detenerse antes de la
destruccin fsica #f%actual ! aceptar la posibilidad de la victoria como su #f%actualidad. En este
sentido, tambi/n, entonces, la amenaza potencial del 5mo es mucho peor que su despliegue
#f%actual de poder. Esto es lo que Oentham rese'a en su matriz de fantasa del Panoptico. el hecho
de que el Ftro Rla mirada en la torre central de observacinR puede verme, es decir, mi radical
incertidumbre en relacin a si so! observado o no en cualquier momento preciso, ocasiona una
ansiedad ma!or que aquella estimulada por la consciencia de que so! observado de hecho. Este
excedente de lo que es 7en la posibilidad mas que la pura posibilidad: ! en la cual se pierde su
#f%actualizacin es lo real como imposible.



<tulo Friginal. Identity and its Vicissitudes: Hegels Logics of Essence as a Theory of Ideology,
publicado &aclau, E. (Ed.+ The Maing of !olitical Identities" &ondres, Yerso, $KK6, pp. 6Q1H>.
<raduccin. Oertha Frozco ! Nulieta 3urtado colaboradora con la revisin de -osa Nidia Ouenfil.
Extrado de. Ernesto &aclau, et# al. #e$ates %ol&ticos conte'%or(neos: en los '(rgenes de la
'odernidad, Plaza ! Yaldes, U/xico, $KKJ, *QJ pp, pp. $>K1$KK.



#$% N. de revisin. El t/rmino ride se emplea en dos sentidos, conducir ! conducirse. El autor usa el doble sentido para
poner /nfasis en el 0uego de palabras que emplea en este p,rrafo.
#*% &os telogos perspicaces conocen bien esta parado0a de la decisin que postula retroactivamente sus propias
razones. por supuesto que existen buenas razones para creer en Nesucristo, pero estas razones son completamente
comprensibles solo por aquellos que previamente creer en ^l.
#2% Esto fue lo mismo _que ocurri` con la presidencia de -onald -eagan. mientras m,s enumeraban los periodistas
liberales sus equivocaciones ! otros tropiezos, mas (incomprensiblemente+ fortalecan sin saberlo su popularidad. En lo
que respecta a la "presidencia de tefln" de -eagan. v/ase Noan Aop0ec, "<he unervmoegender Fther. 3!steria and
Xemocrac! in 5merica", He= 7ormations, $6 (&ondon. -outledgc $KK$+. En otro nivel, un caso e0emplar de este vaco
que separa al )$ del )* (i.e. el acto de la decisin desde el vinculo del conocimiento+ es proporcionado por la institucin
del 0urado. El 0urado e0ecuta el acto formal de la decisin, /ste otorga el veredicto de la "culpa" o la "inocencia"?
entonces esto se eleva al rango de la 0usticia para fundamentar la decisin en el conocimiento, para traducir esto en un
castigo apropiado. BPor qu/ estas dos instancias no pueden coincidir, i.e. por qua no puede el 0uez decidir por si mismo
el veredictoD BNo est, /l acaso me0or calificado que cualquier ciudadano com4nD BPor qu/ es repulsivo para nuestro
sentido do la 0usticia de0ar la decisin #en manos de% un 0uezD Para 3egel, el 0urado encarna los principios de la libre
sub0etividad. el hecho crucial acerca del 0urado es que /ste involucra a un grupo de ciudadanos quienes supuestamente
son seme0antes al acusado ! quienes son seleccionados por un sistema de sorteo 1ellos representan a "cualquiera". El
punto es que puedo ser 0uzgado solo por mis pares, no por un agente superior hablando en nombre de alg4n
conocimiento inaccesible m,s all, de mi alcance ! comprensin. 5l mismo tiempo, el 0uicio implica un aspecto de la
contingencia que interrumpe el principio del fundamento suficiente. )i el problema de la 0usticia fuese solo el ser la
aplicacin correctiva de la le!, seria mucho m,s apropiado para el 0uez decidir sobre la culpa o la inocencia. 5l confiar
el veredicto, el momento de la incertidumbre se preserva? hasta el final no podemos estar seguros como ser, el
en0uiciamiento, as que su pronunciamiento actual siempre nos afecta como una sorpresa.
#6% &a parado0a, por supuesto, consiste precisamente en el hecho de que, no ha! nada detr,s de la serie de rasgos
positivos, observables. el status de aquel misterioso !e ne sais quoi #no se qu/% que me hace enamorar es ultimadamente
una pura apariencia. En esta lnea, podemos ver como un sentimiento "sincero" esta necesariamente basado en una
ilusin (BEsto! "realmente", "sinceramente", enamoradoD slo en la medida en que creo en tu agalma secreto? i.e. en la
medida en que creo que ha! algo detr,s de la serie de caractersticas observables+.
#>% En relacin a la 7<esis de la =ncorporacin:, v/ase 3enr! E. 5llison. DantIs Theor4 o" 7reedom (Aambridge.
Aambridge Universit! Press $KKQ+
#E% El procedimiento adverso es falso tambi/n, la atribucin de la responsabilidad personal ! la culpa que nos libera de
la tarea de indagar ba0o las circunstancias concretas el acto en cuestin. Oaste recordar la pr,ctica moral1ma!oritaria de
atribuir un car,cter moral a la m,s alta criminalidad entre los afro1americanos (7disposiciones criminales:,
7insensibilidad moral:, etc.+. esta atribucin exclu!e cualquier an,lisis de las condiciones sociales concretas,
econmicas ! polticas de los afro1americanos.
#H% Auando deseamos la L, siempre nos identificamos a nosotros mismos con cierta auto1imagen (7el ego ideal:+ de
nosotros mismos como deseando la L. Por e0emplo, cuando estamos embelesados por un vie0o melodrama ! nos
conmueve hasta las l,grimas por los eventos en la pantalla, no hacemos esto de manera inmediata? primero nos
identificamos con la imagen de un espectador 7ingenuo: que llora por este tipo de pelcula. En este preciso sentido,
nuestra imagen del ego1ideal es nuestro sntoma? es la herramienta por medio de la cual organizamos nuestros deseos. el
su!eto desea por medio de un sntoma del ego. &o que tenemos aqu es entonces otro e0emplo de la inversin retrica
hegeliana en &acan. podemos identificarnos con el deseo del otro !a que nuestro deseo como tal es !a el deseo del otro
(en todos sus significados. nuestro deseo es un deseo de ser deseado por el otro, i.e. un deseo por el deseo del otro? lo
que experimentamos como nuestro m,s profundo deseo est, estructurado por el Ftro descentrado, etc.+. Para desear, el
su0eto tiene que identificarse con el deseo del otro.
#J% &a prueba 4ltima de cmo esta reflectividad del deseo que constitu!e la 7autoconciencia: no slo no tiene nada que
ver con la auto1transparencia del su0eto sino es precisamente su opuesto. i.e., involucra el desgarramiento radical del
su0eto que es suministrado por la parado0a del amor1odio. &a maquinaria publicitaria de 3oll!]ood usada para describir
a Erich Yon )troheim quien , en los treinta ! cuarenta represent regularmente a los oficiales alemanes s,dicos, como
7un hombre al que te encantara odiar:? 7amar1odiar: a alguien significa que esta persona se a0usta perfectamente a la
imagen del chivo expiatorio atra!endo nuestro aborrecimiento. El extremo opuesto del espectro, la "emme "atale en el
universo negro, es claramente una mu0er que 7odia amar:. conocemos su maldad? es contra nuestra voluntad que nos
vemos forzados a amarla, ! nos odiamos por ello. Este odio1amor registra claramente una cierta divisin radical entre
nosotros mismos, la escisin entre el lado de nosotros que no puede resistir el amor ! la otra parte que encuentra a este
amor abominable. Por otro lado, casos tautolgicos de esta reflectividad del amor1odio no son menos parad0icos.
Auando, por e0emplo, !o digo a alguien que 7odio amarte:, esto de nueva cuenta apunta hacia una divisin. realmente
te amo, pero por ciertas razones esto! obligado a odiarte, ! me odio por esto. 54n cuando la tautologa positiva 7amo
amar: oculta a su opuesto. cuando la empleo, debe usualmente ser leda como 7!o am(ara+ amartea (pero no puedo !a
m,s+:? i.e. como expresando una buena voluntad, sin embargo la cosa est, !a cerrada. En resumen, cuando un esposo o
una esposa le dice a su cn!uge 7amo amarte:, uno puede estar seguro de que el divorcio est, a la vuelta de la esquina.
#K% )obre la lgica del 7no1todo:, v/ase a )lavo0 biceI, "or The4 Dno= Hot Ghat The4 Do. (&ondon? Yerso $KK$+,
especialmente el captulo 2.
#$Q% Y/ase Nudith Outler, Gender Trouble (Ne] AorI . -outledge, $KKQ+, el hasta ahora m,s radical intento para mostrar
cmo cada sustento 7presupuesto: de la diferencia sexual (en la biologa, el orden simblico, etc.+ es en 4ltima instancia
un efecto contingente, el efecto performativo retroactivo? es decir est, !a 7afirmado:. Uno est, tentado a resumir sus
resultados en la irnica conclusin de que las mu0eres son hombres enmascarados como mu0eres ! los hombres son
mu0eres que se esconden en la hombra para ocultar su propia femineidad. Uientras que Outler abre el estancamiento de
las formas est,ndares para establecer las diferencias sexuales, uno puede slo admirar su ingenio? los problemas surgen
al final , en la parte 7program,tica: de su libro en donde abre un pro!ecto positivo de un ilimitado 0uego preformativo
de construccin m4ltiple de posiciones de su0etos que subvierten cada identidad fi0ada. &o que se pierde por esto es la
dimensin designada por el titulo mismo del libro @el problema del g/nero. el hecho de que la sexualidad es definida
por un 7problema: constitutivo, un estancamiento traum,tico, ! que cada formacin preformativa no es sino un intento
por reparar este trauma. &o que uno tiene que lograr es por lo tanto una reversin auto1reflexiva de lo negativo en lo
positivo. ha! siempre problemas con el g/nero. BPor qu/D 0orqu8 el g8nero como tal es una respuesta al &problema'
"undamentalC &a diferencia sexual 7normal: constitu!e en s misma un intento por evitar un impasse.
#$$% N. de <.. "lo real del gozo 1no podra inscribirse m,s que en un impasse de "ormalizacin"
#$*% Nacques &acan, Le seminaire+ livre JJC )ncore (Paris. Editions du )euil, $KH>+ p. J>. En consecuencia, la
declaracin de &acan de que no "existe la relacin sexual" no contiene una normatividad oculta, una norma implcita de
la imposibilidad de lograr una heterosexualidad "madura" 1ante cu!os o0os el su0eto es siempre por definicin culpable.
Exactamente lo contrario, el se'alamiento de &acan es que en el dominio de la sexualidad, no es posible "ormular
ninguna norma que deba guiarnos con el derecho legitimo a la validez universal. Aada intento por formular seme0ante
norma es un intento secundario para remediar un impasse "originario". En otras palabras, &acan no cae en la trampa de
invocar a un superego cruel que "sabe" que el su0eto no es capaz de alcanzar sus demandas (marcando de esta manera el
ser mismo del su0eto con una culpa constitutiva+. &a relacin del su0eto lacaniano con la le! simblica no es una
relacin de un agente cu!a demanda el su0eto nunca puede satisfacer completamente. <al relacin con el otro de la &e!,
usualmente asociado con el Xios del 5ntiguo <estamento o con la Deidad Jansenista oscura, implica que el Ftro "sabe"
lo que /ste quiere de nosotros ! que slo somos nosotros quienes no podemos percibir la voluntad inescrutable del Ftro.
Aon &acan, sin embargo, el /tro mismo de la Le4 no sabe lo que quiere.
#$2% Para una lectura en detalle de la $gica hegeliana del refle0o, v/ase )lavo0 biceI The 2ublime /b!ect o" Kdeolog4
(&ondon. Yerso $KK$+, especialmente el captulo E (Existe traduccin al espa'ol editada por )iglo LL=+.
#$6% En eso consiste la crucial debilidad del libro .egel's Kdealism de -obert Pippins (Aambridge. Universit! Press
$KJJ+, que por lo dem,s anuncia una nueva /poca en los estudios hegelianos. )u intencin fundamental no es slo la
reafirmacin de la permanente relevancia de la $gica dial/ctica de 3egel, en contra do la aproximacin "historicista"
generalizada (la cual se ale0a de la lectura "metafsica" de 3egel. la $gica dial/ctica 1como un mastodonte
desesperadamente obsoleto, ! en lugar de esto argumenta que la 4nica cuestin "aun viva" en 3egel debe encontrarse en
los an,lisis socio1histricos concretos de la 0henomenolog4, 0hilosoph4 o" Right, 6esthetics. etc.+ pero demuestra
tambi/n, cmo la 4nica manera de captar esta relevancia conduce de nueva cuenta a ;ant. Ga que a4n cuando la
posicin de 3egel de ninguna manera implica una regresin a la ontologa metafsica "precrtica" de lo 5bsoluto, /sta
permanece confinada completamente al criticismo Iantiano. el idealismo especulativo de 3egel es el cierre del
criticismo Iantiano. En este sentido, el pro!ecto de Pippin merece completo apo!o. G sin embargo, Pippin cae en el
punto crucial. en su tratamiento de la lgica del refle0o. El resultado final de su an,lisis es que estamos ultimadamente
condenados a la antinomia de los refle0os de la afirmacin ! el externo, como resultado, repudia el "refle0o
determinante" como una formula metafrica vaca, un intento fallido de salir de esta antinomia.
#$>% &a 2cience o" Logic de 3egel (5tlantic, 3ighlands. 3umanities, Press =nternational $KJK+ p. 66$. Ga que nuestra
preocupacin aqu est, limitada por la estructura parad0ica de la nocin de la contradiccin, abandonamos o de0amos
de lado la diferencia entre la diferencia ! la oposicin, i.e. el papel de mediacin de es oposicin entre la diferencia ! la
contradiccin.
#$E% &a eleccin del e0emplo de 3egel, 71el padre, la funcin simblica par e9cellence' es, por supuesto, de ninguna
manera accidental o neutral. "ue !a )anto <omas de 5quino quien evoco la paternidad cuando argumentaba que para
sobrevivir tenemos que aceptar la palabra del otro por cosas de las que nosotros mismos no somos testigos. 7si el
hombre se rehusa a creer cualquier cosa a menos que el mismo la supiera, entonces seria, completamente imposible
vivir en este mundo. BAmo podra una persona vivir si no cre!era en alguienD BAmo podra aun aceptar el hecho de
que un cierto hombre es su padreD: (The 0oc5et Thomas #Ne] GorI. [ashington )quare Press, $KEQ% p. *JE+. Esto en
contraste con la maternidad (como fue apuntado por "reud en su Loses and Lonotheism+, establece la paternidad desde
el principio mismo, como un asunto de creencia i.e. un hecho simblico. Aomo tal el Nombre1del1Padre e0erce su
autoridad slo frente al antecedente de la confianza de la palabra del Ftro.
#$H% BG qu/ con el cuarto termino del ,lgebra &acaniana, aD El ob!eto pequeMo a designa precisamente el esfuerzo de
procurar para el su0eto un soporte positivo de su ser mas all, de la representacin que lo significa. por medio de la
relacin1fantasa hacia a, el su0eto ((+ adquiere un sentido imaginario de su 7plenitud del ser:, de lo que el
7verdaderamente es: independientemente de lo que /l es para los otros, i.e. sin importar su lugar en la red simblica
intersub0etiva.
#$J% &os Grundrisse de Uarx, seleccionado ! editado por Xavid Uc&ellan (&ondon. Uacmillan, $KJQ+ p. KK.
#$K% BEra Ahaplin conciente de la irona del hecho de que 5ustria, la primera victima de 3itler fue desde $K26 (i.e., a
partir del golpe de estado derechista de Xolfuss+ un estado corporativo proto1fascistaD ! Bno es lo mismo para The
2ound o" Lusic donde la fuerza opuesta al fascismo asume la forma del auto1suficiente provincialismo austriaco, i.e.
donde la lucha poltico1ideolgica entre el fascismo ! la democracia es ultimadamente reducida a la lucha entre dos
fascismos, uno abiertamente b,rbaro ! el otro que mantiene aun 1una 7cara humana:D
#*Q% Xe esta manera hagan lo que hagan los ex1comunistas, est,n perdidos, si ellos se comportan agresivamente
muestran su verdadera naturaleza? si se portan bien ! siguen sus reglas democr,ticas, son a4n mas peligrosos !a que
ocultan su verdadera naturaleza.
#*$% &a pelcula de ciencia ficcin .idden proporciona en su misma ingenuidad, una de las "puestas en escena" mas
aguda de seme0ante materializacin de una relacin nocional. la vida cotidiana continua en la Aalifornia de ho!, hasta
que el persona0e principal se pone sus lentes verdes especiales ! ve el verdadero estado de las cosas 1los mandatos
ideolgicos, invisibles a la mirada ordinaria consciente, i.e. las inscripciones "haces esto", "compra aquello..." que
bombardean al su0eto por todas partes. &a fantasa de la pelcula proporciona unos lentes que literalmente nos permiten
"ver la ideologa" como servidumbre voluntaria? percibir los mandatos ocultos que seguimos cuando nos
experimentamos como individuos libres. "El error" do la pelcula, por supuesto, es hipotetizar la existencia material
ordinaria de los mandatos ideolgicos. su status es en realidad el de relaciones simblicas 1son solo sus efectos1 los que
tienen existencia material (en otras palabras. .idden realiza en una forma ligeramente modificada la cl,sica fantasa de
la ideologa de la =lustracin como el argumento de la casta clerical que, en los intereses de aquellos en e$ poder,
enga'an conscientemente a la gente+.
#**% Y/asc N. N. "indla! Dant and the Transcendental /b!ect (Fxford. Alarendon Press $KJ$+ pp. *E$1H.
#*2% Xebemos tener en cuenta aqu que ;ant est, obligado a hipotetizar la existencia del /ter por medio del marco
fantasmatico fundamental de su filosofa, a saber, la lgica de "la oposicin real", el /ter es entonces inferido como el
necesario opuesto positivo de la cosa "ordinaria" ponderable1comprensible1cohesionable1agotable.
#*6% N. de <.. )e conserva la eleccin de los t/rminos en forma de trabalenguas del autor, porque su reiteracin de la
palabra fundamento indica un /nfasis que no quisi/ramos sosla!ar.
#*>% Yase &ouis 5lthusser et al., Reading apital (&ondon. Ne] &ett OooIs, $K$Q+ p. $JE1K.
#*E% N. de <.. Espritu del tiempo.
#*H% Este se'alamiento fue primeramente hecho por Oeatrice &onguenesse en su excelente traba0o .egel et la critique
de la m8taph4sique (Paris. Yrin $KJ$+.
#*J% Y/ase Pierre Uachere!, .egel ou 2pinozaN (Paris. Uaspero $KH>+.
#*K% ;arl Uarx, "Eighteenth Orumaire of &ouis Oonaparte", en ;arl Uarx, "redericI A. ;. Engels, Aollected [orIs
Yol. $$, (&ondon. &a]rence and [ishart, $KHK+ p. $Q2. N. de <.. &a cita referida a Uarx es la traduccin tomada de.
;arl Uarx )l OP brumario de Luis 3onaparte. Oarcelona, 5riel, $KEJ, p. $$.
#2Q% N. de <.. En 3egel la palabra usada es lo "real es racional", biceI usa el t/rmino actual para no confundir con lo
"-eal" lacaniano. Pero esto es una interpretacin nuestra.
#2$% En su referencia sobre el "alma bella hegeliana", &acan comete un error profundamente significativo al condensar
dos diferentes "figuras de la conciencia". )e refiere al alma bella quien en nombre de la le4 del corazn, se revela en
contra de las in0usticias del mundo (v/ase, por e0emplo, )critsC 6 2election, traducido por 5. )heridan (&ondon.
<avistocI, $KHH p. JQ+. Aon 3egel, sin embargo, el "5lma Oella", ! la "&e! del Aorazn" son dos figuras totalmente
distintas, la primera designa la actitud hist8rica de deplorar las formas malvadas del mundo mientras participan
activamente en su reproduccin (&acan esta totalmente 0ustificado al aplicarle a Xora, el e0emplar caso de histeria de
"reud+. &a "&e! del Aorazn ! el "renes del 5uto1Engad'o", por el otro lado, claramente se refiere a la actitud
psictica i.e. a un auto1proclamado salvador quien imagina su &e! interna como la &e! de todos ! por lo canto
impuesta, a fin de explicar por que el mundo (su ambiente social+ no sigue sus preceptos, para recurrir a las
construcciones paranoicas a cierto complot de las fuerzas obscuras (como en el rebelde =lustrado que culpa al clero
reaccionario de propagar supersticiones, del fracaso de sus esfuerzos por ganar el apo!o de la gente+. El desliz de &acan
es mas misterioso por el hecho de que esta diferencia entre el 5lma Oella ! la &e! del Aorazn puede ser formulada
perfectamente por medio de las categoras elaboradas por el mismo &acan. el 5lma Oella hist/rica claramente es
ubicada dentro del gran Ftro, este funciona como una demanda del Ftro dentro de un campo intersub0etivo? mientras
que el psictico aferr,ndose a la &e! del Aorazn de uno, implica precisamente rechazo, una suspensin, de lo que
3egel refiere como la "substancia espiritual".
#2*% Yoase ;ant, The ritique o" 0ure Reason, trads. Norman ;emp )mith (Ne] GorI. )t. UartinTs Press $KE>+ pp.
>J61EQ2.
#22% &a existencia en el sentido de la realidad emprica es entonces la oposicin misma del real lacaniano. 0ustamente en
la medida en que Xios no "existe" como parte de la realidad experiencial, emprica, ^l pertenece a lo -eal.
#26% Nacques &acan, Le s8minare+ livre JJC )ncore (Paris. Editions du )euil, $KH>+ p. 2*.
#2>% Este punto fue articulado en coda su autoridad filosfica por \eorg &uIacs en su .istor4 and lass onsciousness
(&ondon. N&O $KEK+.
#2E% Cue ;ant mismo tuvo una premonicin de este vinculo entre la existencia ! la auto1relacin se atestigua por el
hecho de que en la ritique o" 0ure Reason confiri a la sntesis din,mica (lo que concierne tambi/n a la existencia no
solo a los predicados+ un car,cter regulativo.
#2H% El papel de la fantasa en la perversin ! en la neurosis ofrece un caso e0emplar de este pasa0e del en1s al para1s
que se desarrolla en la clnica psicoanaltica. Un perverso inmediatamente "vive" su fantasa, la representa, es por ello
que no guarda hacia ella una relacin de "refle0o". El o ella no se relacionan hacia esto coma fantasa. En t/rminos
hegelianos. la fantasa no se "postula" como tal, es simplemente su "en1s mismo". &a fantasa de la hist/rica por otra
parte es tambi/n una fantasa perversa. pero la diferencia consiste no solo en el hecho de que una hist/rica se relaciona
con ella de manera refle0ada, "mediada", vulgari elocuentia, sino que el o ella "solo fantasean acerca de lo que un
perverso esta haciendo en realidad". El punto crucial es que, dentro de la economa hist/rica la fantasa adquiere una
funcin diferente, deviene parte de un delicado 0uego intersub0etivo? por medio de la fantasa una hist/rica oculta su
ansiedad mientras que al mismo tiempo la esta ofreciendo como una atraccin hacia el otro para quien el teatro hist/rico
es representado.
#2J% Esta intercambiabilidad puede ser adem,s e0emplificada por la ambigPedad relativa al estatuto causal preciso del
trauma en la teora psicoanaltica. por una parte, uno est, completamente 0ustificado al aislar el "trauma original" como
el fundamento ultimo que provoc la reaccin en cadena del resultado final del cual es la formacin patolgica (el
sntoma+? por otra parte, para que el evento L funcione como "traum,tico" en primer lugar, el universo simblico del
su0eto ha tenido (!a+ que haber sido estructurado en una cierta manera
#2K% Yease "redericI Nameson, "-eification and Utopia in Uass Aulture", en 2ignatures o" the ?isible (Ne] GorI.
-outledge, $KK$+.
#6Q% En este preciso sentido &acan concibe al )ignificante15mo como un significante "vaci", un significante sin
significado. un contenedor vaci que reacomoda el contenido previamente dado. El significante "0udo" no agrega
ning4n nuevo significado 1todo su contenido significado positivo es derivado de los elementos que se dan previamente
que no tienen absolutamente nada que ver con los 0udos como tales. )olo los "convierte" en una expresin del 0udasmo
como fundamento. Una de las consecuencias que deben ser obtenidas, es que, en el intento por proporcionar una
respuesta a la pregunta "BPor qu/ precisamente los 0udos fueron seleccionados para 0ugar el rol de chivo expiatorio en
la ideologa antisemitaD", podemos sucumbir f,cilmente ante la trampa misma del anti1semitismo, buscando algunas
caractersticas misteriosas en ellos, como si fueran predestinados para tal rol. el hecho de que los 0udos fueron
escogidos para el rol "0udo" ultimadamente es contingente. Aomo fue se'alado por la bien conocida broma anti anti1
semita "los 0udos ! los ciclistas son responsables de todos nuestros problemas. BPor qu/ los ciclistasD BPF- CU^ &F)
NUXdF)D"
#6$% "indla!, Dant and the Transcendental /b!ect, p. $JH.
#6*% Kbid#, p. $.
#62% Xebemos aqu estar atentos a cmo una simple inversin sim/trica provoca un resultado asim/trico, irreversible,
no1especular. Es decir, cuando la declaracin "el 0udo es explotador, intrigante, sucio, lascivo..." es invertida, a
explotador, intrigante, sucio, lascivo... porque es $!udo$? no declaramos el mismo contenido en otra forma. 5lgo nuevo
se produce de esta manera, el ob!et petit a, aquello que es "en el 0udo mas que el 0udo mismo" ! a cuenta del cual, el
0udo es lo que fenom/nica mente es. Esto es a lo que equivale "el retomo hegeliano de la cosa a s misma en sus
condiciones". la cosa retorna a s cuando reconocemos en sus condiciones (propiedades+ los efectos de un "undamento
trascendente.
#66% En cuanto a esta exception, v/ase Uonique Xavid1Uenard, La "olie dans la raison pure (Paris. Yrin, $KK$+ pp. $>61
>.
#6>% ;ant, ritique o" 0ure Reason, p. $KK.
#6E% Kbid#, p. **2.
#6H% Este antagonismo irreductible del ser ! el devenir proporciona as, la matriz para la solucin de 3egel al enigma
Iantiano de la cosa1en1s. La cosa-en-s es en la modalidad del &ser' lo que el su!eto es en la modalidad del &devenir'#
#6J% .egel's 2cience o" Logic, p. >6>. &o que encontramos en el cuarteto "actualidad-posibilidad-contingencia-
necesidad es entonces la repeticin en un nivel m,s alto m,s concreto, del inicial cuarteto del ser-nada-devenir-ser
determinado. la contingencia es el 7paso: de la posibilidad a la factualidad, mientras que la necesidad designa a su
unidad estable.
#6K% Y/ase biceI, 7or The4 Dno= Hot Ghat The4 Do, Aapitulo >? ! tambien )lavo0 biceI, )n!o4 Qour 24mptom (Ne]
GorI. -outledge, $KK*+ Aapitulo ===.
#>Q% Esta oposicin IierIegaardiana del "devenir" ! el "ser" quiz,s acecha en el antecedente de la figura recurrente de
3eidegger a propsito de la diferencia ontolgica, particularmente la verbalizacin tautolgica de la sustantiva. "la
mundanizacin del mundo" etc. "la mundanizacin del mundo" designa precisamente al "mundo en su devenir", en su
posibilidad que no esta concebida como un modo deficiente de la factualidad. la diferencia antolgica es entre (ntico+
factualidad ! su (ontolgica+ posibilidad, i.e. este excedente de posibilidad que se pierde en el momento en que la
posibilidad se #f%actualiza. En otro nivel, "el ordenamiento del orden #poltico%, puede decirse que designa el proceso
"abierto" de la formacin de un nuevo orden, el "desasosiego" del devenir (resumido, en el caso de -umania por el
hueco en el centro de la bandera, previamente ocupado por la estrella ro0a el smbolo comunista+, que desaparece, ! se
torna invisible en el momento en que un nuevo orden es establecido por la va de la emergencia de un nuevo
)ignificante15mo.
#>$% Esta indecidibilidad tambi/n concierne a la 0henomenolog4 o" 2pirit de 3egel, (Fxford. FUP, $KHH+. Uno solo
tiene que tener en mente que el conocimiento cerrado, absoluto coincide con el punto de partida de La Lgica, el punto
sin las presuposiciones, el punto del no conocimiento absoluto, en el cual todo es capaz de expresar el ser vaco, la
forma de la nada. El camino de la 7enomenologa aparece entonces como lo que es. un proceso del olvido, i.e. lo
opuesto mismo del "recuerdo" gradual, progresivo, de la historia entera del Espritu. &a 7enomenologa funciona como
la "introduccin" al propio sistema en la medida en que, ! por medio de ella el su0eto tiene que aprender a borrar la falsa
plenitud del contenido1no nocional (representacional+ 1 todas las presunciones no refle0adas@ a fin de ser capaz
finalmente, de comenzar de la nada (ser que es+. Esto va en contra del antecedente de que uno puede concebir la re1
emergencia del termino "esqueleto" de la 4ltima p,gina de la 7enomenologa, donde 3egel designa su itinerario como
el "Aalvario del Espritu 5bsoluto" (0henomenolog4 o" 2pirit, p. 6K2+. Porque el significado literal del termino alem,n
para el Aalvario, 2chaedelstaette, es "el lugar de los esqueletos". El 0uicio infinito del "Espritu es un hueso" (un
esqueleto+ adquiere entonces una dimensin algo inesperada. lo que es revelado al espritu en la mirada retrospectiva de
su )r-Knnerung, memoria introspectiva, son los esqueletos dispersos de las pasadas "figuras de la conciencia". &a
desgastada formula hegeliana de acuerdo a la cual el -esultado, en su abstraccin del camino que lo condu0o a el, es un
cad,ver, tiene que ser invertido de nuevo. el "camino" mismo es delimitado por los esqueletos dispersos.
#>*% BNo es la realidad virtual generada en la computadora un caso e0emplar de la realidad concebida a trav/s del rodeo
de su virtualizacin, i.e. de una realidad generada completamente a partir de sus condiciones de posibilidadD
#>2% Oaste recordar aqu las reflexiones de ;ant sobre el significado de la -evolucin "rancesa. &a creencia en la
posibilidad de un orden social racional ! libre, probada por la respuesta entusiasta del publico ilustrado hacia la
-evolucion "rancesa, la "actualidad de la libertad, de una tendencia hacia la libertad como un hecho antropolgico.
Y/ase =. ;ant. The on"lict o" the 7aculties (&incoln and &ondon. Universit! of NebrasIa Press, $KK*+ p. $>2.
#>6% Esto, desde luego, es una lectura izquierdista de la teora conspiratoria del asesinato de ;enned!? cu!o reverso es
que el trauma de la muerte do ;enned! expresa la nostalgia conservadora por la autoridad que no fuese una impostura?
o, citando uno de los comentarios del aniversario de la guerra de Yietnam. "En alg4n lugar dentro de la generacin que
ahora toma el poder, Yietnam puede haber instalado la sospecha, de que el liderazgo ! la autoridad son un fraude. Esta
visin puede tener efectos sutilmente publicitarios sobre el desarrollo moral. )i los hi0os no aprenden a ser padres, una
nacin puede producir polticos que se comportan menos como lideres maduros que como familiares inadecuados,
hermanastros con problemas personales:. )obre este fondo, es f,cil percibir en el mito de ;enned!, la creencia de que
el fue "lder maduro", la 4ltima figura de autoridad que no fue un fraude.
#>>% Ftro caso e0emplar de esta naturaleza parad0ica de la relacin entre lo posible ! la factualidad, es la candidatura
del )enador Ed]ard ;enned! para la nominacin presidencial en $KJQ. mientras su candidatura todava estaba en el
aire, todas las encuestas lo mostraban como t,cito ganador sobre cualquier rival democr,tico? sin embargo en el
momento en el que El anuncia p4blicamente su decisin de lanzarse por la nominacin, su popularidad ca!o en picada.
#>E% &o que equivale en 4ltima instancia a esta nocin de castracin femenina, es una variacin del celebre vie0o
sofisma griego, "lo que no tienes, lo has perdido? no tienes cuernos, entonces los has perdido". Para evitar la conclusin
de que este sofisma puede ser descartado como razonamiento falso inconsecuente @es decir, para tener un
presentimiento de la ansiedad existencial que puede pertenecer a esta lgica1 baste recordar el 3ombre1lobo, el
analizando ruso de "reud, que sufra de una id8e "i9e hipocondraca. )e que0aba de ser victima de una herida nasal
causada por electrolisis? sin embargo, cuando los ex,menes dermatolgicos minuciosos establecieron que
absolutamente nada haba mal en su nariz, esto desencadena una ansiedad insoportable en el. "cuando se le di0o que no
se poda hacer nada por su nariz porque no haba nada malo en ella, se sinti incapaz de continuar viviendo en lo que
consideraba su estado irreparablemente mutilado" (Uuriel \ardiner, The Gol"-Lan and 2igmund 7reud
#3ardmonds]orth. Penguin, $KH2% p. *JH+. &a lgica aqu es exactamente la misma que en el vie0o sofisma griego. si
no tienes cuernos, los perdiste? si nada se puede hacer, entonces la p/rdida es irreparable. Xentro de la perspectiva
lacaniana, desde luego, este sofisma apunta hacia el rasgo fundamental de un orden estructuralSdiferencial radical. la
insoportable falta absoluta emerge en el propio punto en que la falta misma esta faltando.
#>H% Por lo que concierne a esta potencialidad que pertenece a la factualidad misma del poder, v/ase biceI, 7or The4
Dno= Hot Ghat The4 Do, Aapitulo >.