LouisAlthusser IdeologayAparatosideolgicosdel Estado 20

loga (puesto que es ... laico), en el que maestros respetuosos de la "conciencia y la

libertad delos nios queles son confiados (con todaconfianza) por sus "padres (que
tambinson libres, es decir, propietarios desus hijos), los encaminanhacialalibertad,
la moralidad y la responsabilidad de adultos mediante su propio ejemplo, los conoci-
mientos, laliteraturaysusvirtudesliberadoras.
Pido perdn por esto a los maestros que, en condiciones espantosas, intentan volver
contralaideologa, contrael sistema y contralas prcticas dequeson prisioneros, las
pocas armas que pueden hallar en la historia y el saber que ellos "ensean. Son una
especie de hroes. Pero no abundan, y muchos (la mayora) no tienen siquierala ms
remotasospechadel "trabajo" queel sistema(quelos rebasay aplasta) les obligaarea-
lizar y, peor an, ponentodo suempeo eingenio paracumplir con laltimadirectiva
(losfamososmtodosnuevos!). Estntanlejosdeimaginrseloquecontribuyenconsu
devocin a mantener y alimentar esta representacin ideolgica de la escuela, que la
hacetan "natural" eindispensable, y hastabienhechora, alos ojos denuestros contem-
porneos como laiglesiaera"natural, indispensabley generosaparanuestros antepa-
sadoshacealgunossiglos.
Enrealidad, laiglesiaesreemplazadahoypor laescuelaensurol deaparatoideolgico
deEstadodominante. Estcombinadaconlafamilia, comoantesloestuvolaiglesia. Se
puede afirmar entonces que la crisis, de una profundidad sin precedentes, que en el
mundo sacude el sistema escolar en tantos Estados, a menudo paralela a la crisis que
conmueveal sistemafamiliar (yaanunciadaenel Manifiesto), tieneunsentido poltico
si seconsideraquelaescuela(y laparejaescuela-familia) constituye el aparatoideol-
gico deEstadodominante. Aparatoquedesempeaunrol determinanteenlareproduc-
cindelas relaciones deproduccindeunmodo deproduccinamenazadoensuexis-
tenciaporlaluchadeclasesmundial.
AcercadelaIdeologa
Al enunciar el conceptodeaparatoideolgicodeEstado, al decir quelosAIE funcionan
con la ideologa", invocamos una realidad: la ideologa, de la que es necesario decir
algunaspalabras.
Se sabe que la expresin ideologa" fue forjada por Cabanis, Destutt de Tracy y sus
amigos, quienes leasignaron por objeto lateora(gentica) delas ideas. Cuando Marx
retomael trmino 50 aos despus leda, desdesus obras dejuventud, un sentido muy
distinto. Laideologapasaaser el sistemadeideas, derepresentaciones, quedominael
espritudeunhombreoungrupo social. Laluchaideolgico-polticallevadapor Marx
desdesus artculos delaGaceta Renana debaconfrontarlo muy pronto con estareali-
dadyobligarloaprofundizar susprimerasintuiciones.
Sin embargo, tropezamos aqu con una paradoja sorprendente. Todo pareca llevar a
Marx aformular unateoradelaideologa. Dehecho, despus delos Manuscritos del
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44 laIdeologa Alemana nos ofreceunateoraexplcitade laideologa, pero ... no es
marxista(loveremos enseguida). Encuanto aEl Capital, si biencontienemuchas in-
dicaciones paraunateoradelas ideologas (lams visible: laideologadelos econo-
mistasvulgares), nocontieneestateoramisma; elladependeengranpartedeunateora
delaideologaen general. Desearacorrer el riesgo deproponer un primer y muy es-
quemtico esbozo. Las tesis que voy a enunciar no son por cierto improvisadas, pero
slopuedenser sostenidas yprobadas, es decir confirmadas o rectificadas, por estudios
yanlisismsprofundos.
Laideologanotienehistoria
Unaadvertenciaparaexponer larazndeprincipioque, ami parecer, si biennofunda-
menta, por lo menos autorizael proyectodeunateoradelaideologa engeneral (yno
deunateoradelas ideologas particulares, quesiempreexpresan, cualquieraquesea
suforma(religiosa, moral, jurdica, poltica), posicionesdeclase.
Evidentemente, sernecesarioemprender unateoradelasideologasbajoladoblerela-
cin queacabadesealarse. Severentonces queunateoradelas Ideologas sebasa
enltimainstanciaenlahistoriadelas formaciones sociales, por lotanto delos modos
deproduccincombinadosenstaydelasluchasdeclasesqueenellassedesarrollan.
Resulta claro en ese sentido que no puede tratarse de una teora de las ideologas en
general pues las ideologas (definidas bajo la doble relacin indicada: particular y de
clase) tienenunahistoriacuyadeterminacin, aunqueles concierne, enltimainstancia
sehallasindudasituadafueradelasideologasexclusivamente.
Encambio, si puedopresentar el proyecto deunateoradela ideologaengeneral y si
estateoraes uno delos elementos del cual dependenlasteoras delas ideologas, esto
implicaunaproposicindeaparienciaparadjica, queenunciarenlossiguientestrmi-
nos: laideologanotienehistoria.
Es sabido queesafrmulafiguracon todasus letras en un pasajedelaIdeologa Ale-
mana. Marx laenunciaal referirsealametafsicaque, dice, notienemshistoriaquela
moral (sobreentendido: yquelasotrasformasdelaideologa). EnlaIdeologaAlemana
estafrmula apareceen un contexto claramente positivista. Laideologa es concebida
comopurailusin, purosueo, esdecir, nada. Todasurealidadestfuerades misma.
Laideologaespensadapor lotantocomounaconstruccinimaginariacuyoestatutoes
exactamentesimilar al estatutotericodel sueoenlos autoresanteriores aFreud. Para
estosautores, el sueoerael resultadopuramenteimaginario, esdecir nulo, de"residuos
diurnos" presentados bajo unacomposicin y un ordenarbitrarios, adems aveces "in-
vertidos" y, resumiendo, "en desorden. Para ellos el sueo era lo imaginario vaco y
nulo, bricol arbitrariamente, con los ojos cerrados, con residuos de la nicarealidad
plenay positiva, ladel da. Estees exactamenteel estatuto delafilosofay delaideo-
logaenlaIdeologaAlemana(puestoquelafilosofaeslaideologapor excelencia).
Laideologaes pues paraMarx unbricolageimaginario, unpuro sueo, vaco y vano,
constituidoconlos"residuosdiurnos" delanicarealidadplenaypositiva, ladelahis-
toriaconcretadeindividuosconcretos, materiales, queproducenmaterialmentesuexis-
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tencia. Enestesentido, enlaIdeologaAlemana laideologano tienehistoria: suhisto-
riaestfuerade ella, all donde existela nica historia existente, lade los individuos
concretos, etc. Latesis dequelaideologano tienehistoriaes enlaIdeologaAlemana
unatesispuramentenegativayaquesignificaalavez:
1) La ideologa no es nada en tanto que es puro sueo (fabricado no se sabe por qu
potencia, amenosqueloseapor laalienacindeladivisindel trabajo, peroental caso
tambinsetratadeunadeterminacinnegativa).
2) Laideologanotienehistoria, locual noquieredecir enabsolutoquenotengahisto-
ria(al contrario, puestoquenoes ms queel plidoreflejo, vacoeinvertido, delahis-
toriareal), sinoquenotienehistoriapropia.
Ahora bien, la tesis que deseo defender, retomando formalmente los trminos de la
IdeologaAlemana(1aideologanotienehistoria"), esradicalmentediferentedelatesis
positivista-historicistadelaIdeologaAlemana.
Por unaparte, puedo sostener quelas ideologas tienenunahistoriapropia(aunque
estdeterminadaenltimainstanciapor laluchadeclases); y, por otra, puedosostener
al mismo tiempo que laideologa en general no tiene historia, pero no en un sentido
negativo(suhistoriaestfueradeella), sinoenunsentidoabsolutamentepositivo.
Este sentido es positivo si realmentees propio de la ideologa el estar dotada de una
estructurayunfuncionamiento tales quelaconstituyenenunarealidadno-histrica, es
decir omnihistrica, enel sentido enqueesaestructuray esefuncionamiento, bajo una
mismaforma, inmutable, estnpresentes enloquesellamalahistoriatoda, enel senti-
do enqueel Manifiesto definelahistoriacomo historiadelaluchadeclases, es decir,
comohistoriadelassociedadesdeclases.
Para proveer aqu un hito terico, retomando esta vez el ejemplo del sueo segn la
concepcin freudiana, dir que nuestra proposicin (la ideologa no tiene historia")
puedeydebedeunamaneraquenotienenadadearbitrariasinoque, por el contrario,
es tericamentenecesaria, pues existe un lazo orgnico entre las dos proposiciones
ser puesta en relacin directa con aquella proposicin de Freud que afirma que el in-
conscienteeseterno, osea, quenotienehistoria.
Si eterno no quiere decir trascendente a toda historia (temporal), sino omnipresente,
transhistricoy, por lotanto, inmutableensuformaentodoel transcursodelahistoria,
yoretomarpalabrapor palabralaexpresindeFreudyescribir: laideologaeseterna,
igual queel inconsciente, yagregarqueestacomparacinmeparecetericamentejus-
tificadapor el hechodequelaeternidaddel inconscienteestenrelacinconlaeterni-
daddelaideologaengeneral. Heaqu por qumecreo autorizado, al menos presunti-
vamente, paraproponer unateoradelaideologaengeneral, enel sentidoenqueFreud
presentunateoradel inconscienteengeneral.
Parasimplificar laexpresin, teniendoencuentalodichosobrelas ideologas sercon-
venienteemplear lapalabraideologaasecasparadesignar laideologaengeneral, dela
cual acabo dedecir quenotienehistoriao, lo quees igual, quees eterna, es decir, om-
nipresente bajo su forma inmutable, en toda lahistoria (la historia de las formaciones
sociales incluyendolas clases sociales). Enefecto, melimito provisoriamentealas "so-
ciedadesdeclase" yasuhistoria.
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Laideologaesuna"representacin" delarelacinimaginaria
delosindividuosconsuscondicionesrealesdeexistencia
Paraabordar latesis central sobrelaestructuray el funcionamiento delaideologa, de-
seopresentar primeramentedostesis, unanegativayotrapositiva. Laprimeraserefiere
al objeto"representado" bajo laformaimaginariadelaideologa, lasegundaalamate-
rialidaddelaideologa.
Tesis1:
La ideologa representa la relacin imaginaria delos individuos con sus condiciones
realesdeexistencia.
Comnmentesedicede las ideologas religiosa, moral, jurdica, poltica, etc. queson
otrastantas"concepcionesdel mundo". Por supuestoseadmite, amenosquesevivauna
deesasideologas comolaverdad(por ejemplo si se"cree" enDios, el Deber, laJ usti-
cia, etc.). queesaideologadelaquesehabladesdeel puntodevistacrtico, examinn-
dola como un etnlogo lo hace con los mitos de una "sociedad primitiva", que esas
"concepciones del mundo" son en gran parteimaginarias, es decir, que no "correspon-
denalarealidad.
Sin embargo, aun admitiendo que no correspondan a la realidad, y por lo tanto que
constituyan una ilusin, se admite que aluden a la realidad, y que basta con
1nterpretarlas" para encontrar en su representacin imaginaria del mundo la realidad
mismadeesemundo(ideologa=ilusin/alusin).
Existen diferentes tipos de interpretacin; los ms conocidos son el mecanicista, co-
rrienteenel siglo XVIII (Dios es larepresentacinimaginariadel Rey real), y lainter-
pretacin"hermenutica inaugurada por los primeros Padres delaIglesiay adoptada
por Feuerbachylaescuelateolgico-filosficasurgidadel, ejemplificadapor el telo-
go Barth. (ParaFeuerbach, por ejemplo, Dios es la esenciadel Hombrereal.) Voy alo
esencial al decir que, contal queseinterpretelatransposicin(ylainversin) imagina-
riadelaideologa, sellegaalaconclusindequeenlaideologalos hombresserepre-
sentanenformaimaginariasuscondicionesrealesdeexistencia".
Lamentablemente, estainterpretacindejaensuspenso un pequeo problema: por qu
loshombres"necesitan" estatransposicinimaginariadesuscondicionesrealesdeexis-
tenciapara"representarse" suscondicionesdeexistenciareales?
Laprimerarespuesta(ladel siglo VIII) propone unasolucin simple: ello es culpade
los Curaso delos Dspotas que"forjaron" las "Bellas mentiras" paraquelos hombres,
creyendo obedecer aDios, obedezcan en realidad alos Curas o alos Dspotas, por lo
general aliados enlaimpostura, yaquelos Curas sehallanal serviciodelosDspotas o
viceversa, segnlaposicinpolticadedichos1ericos".
Existepues unacausadelatransposicinimaginariadelas condiciones reales deexis-
tencia: laexistenciadeunpequeo grupodehombres cnicos quebasansudominacin
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y explotacindel "pueblo" enunarepresentacinfalseadadel mundo quehanimagina-
doparaesclavizar losesp ritusmedianteel dominiodesuimaginacin.
La segunda respuesta (la de Feuerbach, adoptada al pie de la letra por Marx en sus
Obras dejuventud) es ms "profunda peroigualmentefalsa. Tambinellabuscay en-
cuentra una causa de la transposicin y la deformacin imaginaria de las condiciones
realesdeexistenciadeloshombres(enunapalabra, delaalienacinenloimaginariode
larepresentacindelascondicionesdeexistenciadeloshombres). Estacausanosonya
loscurasni losdspotas, ni supropiaimaginacinactivaylaimaginacinpasivadesus
vctimas. Estacausaes laalienacinmaterial quereinaenlas condiciones deexistencia
delos hombres mismos. Es as como Marx defiendeenlaCuestinjuda y otras obras
la idea feuerbachiana de que los hombres se forman una representacin alienada (=
imaginaria) desus condiciones deexistenciaporqueesas condicionessonalienantes(en
los Manuscritos del 44, porqueesas condiciones estn dominadas por laesenciadela
sociedadalienada: el "trabajoalienado.
Todas estasinterpretacionestomanal piedelaletralatesisquesuponeny sobrelacual
sebasan: queenlarepresentacinimaginariadel mundo queseencuentraen unaideo-
loga estn reflejadas las condiciones de existencia de los hombres, y por lo tanto su
mundoreal. Ahorabien, repitoaqu unatesisqueyaheanticipado: nosonsuscondicio-
nes reales de existencia, su mundo real, lo que los "hombres" "se representan" en la
ideologasino que lo representado es ante todo larelacin que existeentreellos y las
condiciones deexistencia. Tal relacin es el punto central detoda representacin ide-
olgica, y por lo tanto imaginaria, del mundo real. En esa relacin est contenida la
"causa" quedebedar cuentadeladeformacin imaginariadelarepresentacinideol-
gicadel mundoreal. Omsbien, paradejar ensuspensoel lenguajecausal, esnecesario
emitir latesis dequees la naturalezaimaginariadeesarelacinlaquesostienetodala
deformacinimaginariaquesepuedeobservar (si noseviveensuverdad) entodaideo-
loga.
Parautilizar unlenguajemarxista, si bienaceptamosquelarepresentacindelascondi-
ciones reales de existencia de los individuos que se desempean como agentes de la
produccin, de la explotacin, de la represin, de la ideologizacin y de la prctica
cientfica, estdeterminada en ltima instancia por las relaciones de produccin y las
relaciones derivadas de ellas, diremos lo siguiente: toda ideologa, en su deformacin
necesariamenteimaginaria, no representalas relaciones deproduccin existentes (y las
otrasrelacionesquedeall derivan) sinoantetodolarelacin(imaginaria) delosindivi-
duosconlas relaciones deproduccin y las relaciones quedeellaresultan. En laideo-
loga no est representado entonces el sistema de relaciones reales que gobiernan la
existenciadelosindividuos, sino larelacinimaginariadeesos individuosconlas rela-
cionesrealesenqueviven.
S estoes as, lapreguntasobrela"causa" deladeformacinimaginariadelas relacio-
nesrealesenlaideologadesapareceydebeser reemplazadapor otra: por qularepre-
sentacin dada a los individuos de su relacin (individual) con las relaciones sociales
quegobiernansus condiciones deexistencia y suvidacolectivaeindividual es necesa-
riamenteimaginaria? Y cul es lanaturalezadeesteenteimaginario? Lacuestin as
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planteada halla solucin en la existencia de una camarilla
14
de individuos (curas o
dspotas) autores delagranmistificacin Ideolgica, o bienenel carcter alienado del
mundo real. Veremos el porqual desarrollar nuestraexposicin. Por el momento, no
iremosmslejos.
Tesis2: laideologatieneunaexistenciamaterial
Yahemos tocadoestatesis al decir quelas "ideas" o "representaciones", etc. delas que
parececompuestalaideologa, no tienenexistenciaideal, idealista, espiritual, sino ma-
terial. Hemos sugeridoinclusoquelaexistenciaideal, idealista, espiritual delas "ideas"
derivaexclusivamentedeunaideologadela"idea" ydelaideologay, agreguemos, de
unaideologadelo queparecefundar estaconcepcin desdelaaparicindelas cien-
cias, es decir, lo quelos quepracticanlas ciencias se representan, en su ideologaes-
pontnea, comolas "ideas", verdaderas o falsas. Por supuesto queestatesis, presentada
bajolaformadeunaafirmacin, noestdemostrada. Pedimossolamentequeselecon-
ceda, digamos en nombre del materialismo, un juicio previo simplemente favorable.
Parasudemostracinserannecesariosextensosrazonamientos.
Enefecto, paraavanzar ennuestro anlisis delanaturalezadelaideologanecesitamos
una tesis presuntiva de la existencia no espiritual sino material de las ideas u otras
"representaciones". Onoses simplementetil paraqueaparezcams claramenteloque
todoanlisismsomenosseriodeunaideologacualquieramuestrainmediatamentede
manera empricaa todo observador, aun al queno poseagran sentido crtico. Cuando
nos referimos alos aparatos ideolgicos deEstado y asus prcticas, hemos dicho que
todosellossonlarealizacindeunaIdeologa(yaquelaunidaddeesasdiferentesIdeo-
logas particulares -religiosa, moral, jurdica, poltica, esttica, etc.- estaseguradapor
su subordinacin ala ideologadominante). Retomamos estatesis: en un aparato y su
prctica, osusprcticas, existesiempreunaideologa. Tal existenciaesmaterial.
Por supuesto, laexistenciamaterial delaideologaenunaparatoy sus prcticas nopo-
seelamismamodalidad quelaexistenciamaterial deunabaldosao un fusil. Pero aun
conriesgodequesenos tildedeneoaristotlicos (sealemos queMarx sentagranesti-
mapor Aristteles) diremos quelamateriasediceenvarios sentidos o ms bienque
existe bajo diferentes modalidades, todas en ltima instancia arraigadas en la materia
fsica.
Dichoesto, veamos loquepasaenlos 'Individuos" quevivenenlaideologa, oseacon
una representacin determinada del mundo (religiosa, moral, etc.) cuya deformacin
imaginariadependedesurelacinimaginariaconsus condiciones deexistencia, es de-
cir, en ltimainstancia, con las relaciones deproduccin y declase(ideologa=rela-
cin imaginaria con las relaciones reales). Diremos que esta relacin est dotada de
existenciamaterial.
Heaqu entonces loquesepuedecomprobar. UnindividuocreeenDios, oenel Deber,
oenlaJ usticia, etctera. Tal creenciadepende(paratodoel mundo, osea, paratodoslos
14
Utilizo adrede este trmino tan moderno. Pues aun en esferas comunistas es lamentablemente moneda corriente
"explicar lasdesviacionespolticas(oportunismodederechaodeizquierda) por laaccindeuna"camarilla.
LouisAlthusser IdeologayAparatosideolgicosdel Estado 26
que viven en una representacin ideolgica dela ideologa, que reduce la ideologa a
ideasdotadaspor definicindeexistenciaespiritual) delasideasdedichoindividuo, por
lotanto, del mismoentantosujetoposeedor deunaconcienciaenlacual estnconte-
nidas las ideas de su creencia. A travs de lo cual, es decir, mediante el dispositivo
"conceptual" perfectamenteideolgicoas puestoenjuego(el sujetodotadodeunacon-
cienciaenlaqueformaoreconocelibrementelasideasenquecree), el comportamiento
(material) dedichosujetoderivadel naturalmente.
El individuo en cuestin seconducedetal o cual manera, adoptatal o cual comporta-
miento prctico y, adems, participadeciertas prcticas reguladas, quesonlasdel apa-
rato ideolgico del cual "dependen" las ideas que l ha elegido libremente, con toda
conciencia, ensucalidaddesujeto. Si creeenDios, vaalaiglesiaparaasistir alamisa,
searrodilla, reza. seconfiesa, hacepenitencia(antes staeramaterial en el sentido co-
rriente del trmino) y naturalmente se arrepiente, y contina, etc. Si cree en el deber
tendrlos comportamientos correspondientes, inscritos enprcticas rituales "conformes
alasbuenas costumbres". Si creeenlajusticia, sesometersindiscutir alas reglas del
derecho, podrinclusoprotestar cuandoseanvioladas, firmar petitorios, tomar parteen
unamanifestacin, etctera.
Comprobamos en todo este esquema que la representacin ideolgica de la ideologa
estobligadaareconocer quetodo"sujeto" dotadodeuna"conciencia" yquecreeenlas
"ideas" quesu "conciencia" leinspiray aceptalibremente, debe"actuar segn sus ide-
as", debepor lo tanto traducir en los actos desu prcticamaterial sus propias ideas de
sujetolibre. Si nolohace, eso"noestbien".
En realidad, si no hacelo que deberahacer en funcin de lo quecree, haceentonces
otracosa, lo cual -siempreen funcin del mismo esquemaidealista- daaentender que
tieneotras ideasquelasqueproclamayqueactasegnesas otras ideas, comohombre
"inconsecuente" ("nadieesmalvadovoluntariamente"), cnico, operverso.
En todos los casos, la ideologa de la ideologa reconoce, a pesar de su deformacin
imaginaria, quelas"ideas" deunsujetohumanoexistenodebenexistir ensusactos, ysi
eso no sucede, leproporcionaotras ideas correspondientes alos actos (aun perversos)
queel sujetorealiza.
Esaideologahabladeactos: nosotros hablaremosdeactos insertosenprcticas. Y des-
tacaremos quetales prcticas estnreguladas por rituales enlos cuales seinscriben, en
el seno delaexistencia material deunaparato ideolgico, aunqueslo seadeunape-
quea partede ese aparato: una modestamisa en una pequeaiglesia, un entierro, un
matchdepequeasproporcionesenunasociedaddeportiva, unajornadadeclaseenuna
escuela, unareuninounmitindeunpartidopoltico, etctera.
Debemos adems ala"dialctica" defensivadePascal lamaravillosafrmulaquenos
permitirtrastrocar el ordendel esquemanocional delaideologa. Pascal dijo, pocoms
o menos: "Arrodillaos, moved los labios enoracin, y creeris. Trastrocaas escanda-
losamenteel ordendelascosas, aportando, comoCristo, ladivisinenlugar delapaz y,
por aadidura, el escndalo mismo, lo que es muy poco cristiano (pues desdichado
aqul por quien el escndalo llegaal mundo. Bendito escndalo quele hizo mantener,
por unactodedesafojansenista, unlenguajequedesignalarealidadenpersona.
LouisAlthusser IdeologayAparatosideolgicosdel Estado 27
Senos permitirdejar aPascal con sus argumentos deluchaideolgicaen el seno del
aparato ideolgico deEstado religioso de su tiempo. Y se nos dejarusar un lenguaje
ms directamentemarxista, si es posible, pues entramos enterrenos todavamal explo-
rados.
Diremospues, considerandosolounsujeto(unindividuo), quelaexistenciadelasideas
desucreenciaes material, entanto esas ideas sonactos materiales insertos enprcticas
materiales, reguladaspor rituales materiales definidos, asuvez, por el aparatoideolgi-
co material del queprocedenlas ideas deesesujeto. Naturalmentelos cuatro adjetivos
"materiales inscritos ennuestraproposicindebenser afectados por modalidades dife-
rentes, yaquelamaterialidad deun desplazamiento parair amisa, del acto dearrodi-
llarse, de un ademn para persignarse o paraindicar mea culpa, de una frase, de una
oracin, deun acto de contricin, de unapenitencia, deunamirada, de un apretn de
manos, deundiscursoverbal externo o deundiscurso verbal "interno" (laconciencia),
nosonunasolaymismamaterialidad.
Dejamosensuspensolateoradeladiferenciadelasmodalidadesdelamaterialidad.
En estapresentacin trastrocadadelas cosas, no nos encontramos en absoluto anteun
"trastrocamiento", pues comprobamos que ciertas nociones han desaparecido pura y
simplementedenuestranuevapresentacin, entantoque, por el contrario, otras subsis-
tenyaparecennuevostrminos.
Hadesaparecido: el trminoideas.
Subsisten: lostrminossujeto, conciencia, creencia, actos.
Aparecen: lostrminosprcticas, rituales, aparatoideolgico.
No setratapues deun trastrocamiento (salvo en el sentido en que sedicequeun go-
bierno se ha trastrocado), sino de un reordenamiento (de tipo no-ministerial) bastante
extrao, puesobtenemosel siguienteresultado:
Lasideasentantotaleshandesaparecido(entantodotadasdeunaexistenciaideal, espi-
ritual), enlamismamedidaenquesedemostr quesuexistenciaestabainscritaenlos
actos de las prcticas reguladas por los rituales definidos, en ltima instancia, por un
aparato ideolgico. Seveas queel sujeto actaenlamedidaenquees actuado por el
siguientesistema(enunciado ensuordendedeterminacinreal): ideologaexistenteen
unaparatoideolgicomaterial queprescribeprcticasmaterialesreguladaspor unritual
material, prcticas stas queexisten en los actos materiales deunsujeto queactacon
todaconcienciasegnsucreencia.
Pero esta misma presentacin prueba que hemos conservado las nociones siguientes:
sujeto, conciencia, creencia, actos. Deesta secuenciaextraemos luego el trmino cen-
tral, decisivo, del quedependetodo: lanocindesujeto. Y enunciamos enseguidados
tesisconjuntas:
1) Nohayprcticasinopor ybajounaideologa.
2) Nohayideologasinopor el sujetoyparalossujetos.
Podemospasar ahoraanuestratesiscentral.
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Laideologainterpelaalosindividuoscomosujetos.
Estatesis viene simplementeaexplicitar nuestra ltimaproposicin: laideologa slo
existepor el sujeto y paralos sujetos. Osea: slo existeideologaparalos sujetos con-
cretos, yestadestinacindelaideologaes posiblesolamentepor el sujeto: esdecir por
lacategoradesujetoysufuncionamiento.
Conesto queremos decir queauncuandonoaparecebajoestadenominacin(el sujeto)
hasta el advenimiento de la ideologa burguesa, ante todo con el advenimiento de la
ideologa jurdica,
15
la categorade sujeto (que puede funcionar bajo otras denomina-
ciones: por ejemplo, en Platn, el alma, Dios, etc.) es lacategoraconstitutivadetoda
ideologa, cualquieraqueseasu determinacin (particular o declase) y cualquieraque
seasufechahistrica, yaquelaideologanotienehistoria.
Decimosquelacategoradesujetoes constitutivadetodaideologa, peroagregamosen
seguidaquela categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa slo en tanto toda
ideologatienepor funcin(funcin queladefine) la "constitucin" delos individuos
concretos en sujetos. El funcionamientodetodaideologaexisteenesejuego dedoble
constitucin, yaquelaideologano es nadams quesu funcionamiento en las formas
materialesdelaexistenciadeesefuncionamiento.
Paracomprender claramenteloquesiguees necesario tener presentequetanto e1autor
deestaslneas comoel lector quelas leesonsujetos y, por lotanto, sujetos ideolgicos
(proposicintautolgica), esdecir quetantoel autor comoel lector deestaslneasviven
"espontneamente" o "naturalmente" enlaideologa, enel sentido enquehemos dicho
que"el hombreespor naturalezaunanimal ideolgico".
Queel autor, al escribir las lneas deundiscurso quepretendeser cientfico, estcom-
pletamente ausente, como "sujeto", de "su" discurso cientfico (pues todo discurso
cientfico es por definicin un discurso sin sujeto y slo hay "sujeto de laciencia" en
unaideologadelaciencia), esotracuestin, quepor el momentodejaremosdelado.
Tal comodijoadmirablementeSanPablo, es enel "Logos" (entendamos, enlaideolog-
a) dondetenemos "el ser, el movimientoylavida". Deall resultaque, tantoparauste-
des comoparami, lacategoradesujetoesuna"evidencia" primera(las evidencias son
siempre primeras): est claro que ustedes y yo somos sujetos (libres, morales, etc.).
Como todas las evidencias, incluso aquellas por las cuales una palabra "designa una
cosa" o"poseeunasignificacin" (incluyendopor lotantolasevidenciasdela"transpa-
rencia" del lenguaje), esta"evidencia" dequeustedes y yo somos sujetos -y el queesto
noconstituyaunproblema- esunefectoideolgico, el efectoideolgicoelemental.
16
En
efecto, es propiodelaideologaimponer (sinparecerlo, dadoqueson"evidencias") las
evidencias comoevidenciasquenopodemos dejar dereconocer, yantelas cuales tene-
moslainevitableynatural reaccindeexclamar (envoz altaoenel "silenciodelacon-
ciencia"): "Esevidente! Esoes! Esmuycierto!"
15
Queutilizalacategorajurdicade"sujeto dederecho" paraconvertirlaen unanocin ideolgica: el hombrees por
naturalezaunsujeto.
16
Los lingistas y los que se refugian en la lingstica con fines diversos tropi ezan a menudo con dificultades que
resultan de su desconocimiento del juego de los efectos ideolgicos en todos los discursos, incluso los discursos
cientficos.
LouisAlthusser IdeologayAparatosideolgicosdel Estado 29
Enestareaccinseejercelafuncindereconocimientoideolgicoqueesunadelasdos
funcionesdelaideologacomotal (sucontrarioeslafuncindedesconocimiento).
Tomemos unejemplo muy "concreto": todos nosotros tenemos amigos quecuando ll a-
mananuestrapuertaynosotros preguntamos "quines?' atravs delapuertacerrada,
responden (pues es "evidente") "Soy yo!" De hecho, nosotros reconocemos que "es
ella" o"es l'. Abrimoslapuerta, y"esciertoqueesellaquienestah. Paratomar otro
ejemplo, cuandoreconocemos enlacalleaalguiendenuestroconocimiento, lemostra-
mos quelohemos reconocido (y quehemos reconocidoquenos hareconocido) dicin-
dole"Buen da, querido amigo!" y estrechndolelamano (prcticamaterial ritual del
reconocimientoideolgicodelavidadiaria, al menos enFrancia: otros ritualesenotros
lugares).
Conestaadvertenciapreviaysus Ilustraciones concretas, deseo solamentedestacar que
ustedesyyosomossiempreyasujetosque, comotales, practicamossininterrupcinlos
rituales del reconocimientoideolgico quenos garantizanquesomos realmentesujetos
concretos, individuales, inconfundibles y (naturalmente) irremplazables. Laescrituraa
lacual yo procedo actualmente y lalecturaala cual ustedes sededican actualmente
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son, tambin ellas, desde este punto de vista, rituales de reconocimiento ideolgico,
incluida la "evidencia" con que pueda imponrseles a ustedes la "verdad" de mis re-
flexionesosufalsedad.
Pero reconocer que somos sujetos, y que funcionamos en los rituales prcticos de la
vidacotidianams elemental (el apretndemanos, el hecho dellamarlo austedpor su
nombre, el hecho de saber, aun cuando lo ignore, queusted "tiene" un nombrepropio
quelo hacereconocer como sujeto nico, etc.), tal reconocimiento nos dasolamentela
"conciencia" de nuestra prctica incesante (eterna) del reconocimiento ideolgico -su
conciencia, es decir su reconocimiento, pero no nos da en absoluto el conocimiento
(cientfico) del mecanismo de este reconocimiento. Ahora bien, en este conocimiento
hay queir aparar si sequiere, mientras sehableen laideologay desdeel seno dela
ideologa, esbozar undiscurso queintenteromper conlaideologaparaatreverseaser
el comienzodeundiscursocientfico(sinsujeto) sobrelaideologa.
Entonces, pararepresentar por qulacategoradesujetoes constitutivadelaideologa,
lacual sloexisteal constituir alos sujetos concretos ensujetos, voyaemplear unmo-
do de exposicin especial, lo bastante "concreto" como paraqueseareconocido, pero
suficientementeabstracto como paraqueseapensabley pensado dando lugar aun co-
nocimiento.
Diraenunaprimerafrmula: todaideologainterpelaalos individuos concretoscomo
sujetosconcretos, por el funcionamientodelacategoradesujeto.
Heaqu unaproposicin queimplicaquepor el momento distinguirnos los individuos
concretospor unaparteylos sujetosconcretospor laotra, apesar deque, enestenivel,
nohaysujetoconcretosi noestsostenidopor unindividuoconcreto.
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Obsrvesequeesedobleactualmentees unanuevapruebadequeladeologaes eterna, yaqueesos dos "actual-
mente" estnseparadospor cualquier intervalodetiempo. Yo escribo estas lneasel 6deabril de1969, ustedes las
leernen cualquier momento.
LouisAlthusser IdeologayAparatosideolgicosdel Estado 30
Sugerimos entonces que la ideologa "acta" o funciona" de tal modo que "recluta"
sujetos entrelos individuos (los reclutaatodos), o"transforma" alos individuos ensu-
jetos (los transformaa todos) por medio de esta operacin muy precisa quellamamos
interpelacin, y que se puede representar con la ms trivial y corriente interpelacin,
policial (ono) "Eh, usted, oiga!".
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Si suponemos que la hipottica escena ocurre en la calle, el individuo interpelado se
vuelve. Por estesimplegirofsicode180grados seconvierteensujeto. Por qu? Por-
quereconociquelainterpelacinsedirigaprecisamente" al yque"eraprecisamente
l quienhabasidointerpelado" (ynootro).
Laexperienciademuestraquelas telecomunicaciones prcticas de lainterpelacin son
tales que lainterpelacin siempre alcanza al hombre buscado: se trate de un llamado
verbal odeuntoquedesilbato, el interpeladoreconocesiemprequeeraprecisamentel
aquienseinterpelaba. No dejadeser steunfenmeno extraoqueno slo seexplica
por "el sentimiento deculpabilidad, peseal grannmerodepersonas que"tienenalgo
quereprocharse".
Naturalmente, para comodidad y claridad de la exposicin de nuestro pequeo teatro
terico, hemos tenido que presentar las cosas bajo la forma de una secuencia, con un
antes yundespus, Por lotantobajolaformadeunasucesintemporal. Hayindividuos
quesepasean. En algunaparte(generalmenteasus espaldas) resuenalainterpelacin:
Eh, usted, oiga!". Unindividuo (en el 90%delos casosaquel aquienvadirigida) se
vuelve, creyendo-suponiendo-sabiendo que se trata de l, reconociendo pues que "es
precisamente a l a quien apunta la interpelacin. En realidad las cosas ocurren sin
ningunasucesin. Laexistenciadelaideologay lainterpelacindelos individuos co-
mosujetossonunasolaymismacosa.
Podemosagregar queloqueparecesuceder as fueradelaideologa(conmsexactitud
enlacalle) pasaen realidad enlaideologa. Lo quesucedeen realidad en laideologa
parecepor lo tanto quesucedefueradeella. Por eso aquellos queestnenlaideologa
secreen por definicin fueradeella; uno delos efectos delaideologaes lanegacin
prctica por la ideologa del carcter ideolgico de laideologa: la ideologa no dice
nunca"soy ideolgica". Es necesario estar fueradelaideologa, es decir en el conoci-
miento cientfico, parapoder decir: yo estoy en laideologa(caso realmenteexcepcio-
nal) 0(caso general): yoestabaenlaideologa. Sesabeperfectamentequelaacusacin
deestar enlaIdeologaslovaleparalos otros, nuncaparas (amenos queseseareal-
mentespinozistaomarxista, locual respectodeestepuntoequivaleatener exactamente
lamismaposicin). Estoquieredecir quelaideologanotieneafuera(paraella), peroal
mismotiempoquenoesmsqueafuera(paralacienciaylarealidad).
Esto lo explic perfectamenteSpinozadoscientos aos antes queMarx, quien lo prac-
tic sin explicarlo en detalle. Pero dejemos este punto, pletrico de consecuencias no
slo tericas sino directamentepolticas, yaquedel depende, por ejemplo, todalate-
ora de la crtica y de la autocrtica, regla de oro de la prctica de la lucha de clases
marxista-leninista.
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Enlaprcticapolicial lainterpelacin, esaprcticacotidianasometidaaunritual preciso, adoptaunaforma comple-
tamenteespecial yaqueseejercesobrelos"sospechosos".
LouisAlthusser IdeologayAparatosideolgicosdel Estado 31
Laideologainterpela, por lotanto, alosindividuoscomosujetos. Dadoquelaideolog-
aeseterna, debemosahorasuprimir laformadetemporalidadconquehemosrepresen-
tado el funcionamiento delaideologay decir: laideologahasiempre-yainterpelado a
losindividuoscomosujetos: estoequivaleadeterminar quelosindividuos sonsiempre-
ya interpelados por la ideologa como sujetos, lo cual necesariamente nos lleva a una
ltima proposicin: los individuos son siempre-ya sujetos. Por lo tanto los individuos
son"abstractos" respectodelos sujetos queellosmismos sonsiempre-ya. Estaproposi-
cinpuedeparecer unaparadoja.
Sinembargo, el hechodequeunindividuoseasiempre-yasujeto, aunantesdenacer, es
lasimplerealidad, accesibleacualquieray enabsolutoparadji ca. Freuddemostr que
los individuos son siempre "abstractos" respecto de los sujetos que ellos mismos son
siempre-ya, destacando simplementeel ritual querodeabaalaesperadeun"nacimien-
to", esefeliz acontecimiento". Cualquierasabecunto y cmoseesperaaunnio que
vaanacer. Loqueequivaleadecir ms prosaicamente, si convenirnos endejar delado
los "sentimientos", es decir las formas delaideologafamiliar, paternal/maternal/ con-
yugal/fraternal, enlas queseesperael niopor nacer: sesabedeantemano quellevar
el Apellido de su Padre, tendr pues una identidad y ser irremplazable. Ya antes de
nacer el nioes por lo tantosiempre-yasujeto, estdestinadoaserlo en y por laconfi-
guracin Ideolgicafamiliar especficaen lacual es "esperado" despus dehaber sido
concebido. Intil decir que esta configuracin ideolgica familiar est en su unicidad
fuertementeestructuradayqueenestaestructuraimplacablems o menos "patolgica
(suponiendoqueestetrmino tengaunsentidoasignable), el antiguo futuro-sujetodebe
"encontrar" su lugar, es decir "devenir el sujeto sexal (varn o nia) queyaes por
anticipado.
Esevidentequeestasujecinypreasignacinideolgicaytodos losritualesdelacrian-
zay laeducacinfamiliares tienenalgunarelacinconloqueFreudestudienlas for-
mas delas "etapas" pregenitales y genitales delasexualidad, por lo tanto enlatoma"
de lo que Freud seal, por sus efectos, como el Inconsciente. Pero dejemos tambin
estepunto.
Avancemosotropaso. Loquevaaretener ahoranuestraatencineslaformaenquelos
actores" deestapuestaenescenadelainterpelacinysus rolesespecficossonrefleja-
dosenlaestructuramismadetodaideologa.
Unejemplo: Laideologareligiosacristiana
Como la estructura formal de toda ideologa es siempre la misma, nos limitaremos a
analizar unsolo ejemplo, accesibleatodos, el delaideologareligiosa; puntualizarnos
quepuedereproducirselamismademostracin conrespecto alaideologamoral, jur-
dica, poltica, esttica, etctera.
Consideremospueslaideologareligiosacristiana. Vamosaemplear unafiguraretrica
y, hacerlahablar, es decir, reunir enundiscurso ficticioloque"dice, nosloensus
dos Testamentos, en sus telogos y sus Sermones, sino adems en sus prcticas, sus
rituales, susceremoniasysussacramentos.