CHICOS EN BANDA

Silvia Duschatzky y Cristina Correa

Este libro habla de las experiencias subjetivas transitadas en un suelo de declive
institucional. Se trata de chicos que habitan en la periferia de la Ciudad de Crdoba y
que asisten a las llamadas escuelas urbano-marginales.
En estos barrios las calles son en su mayora de tierra y trazado irregular, carecen de
servicios, no cuentan con redes telefnicas y mantienen dbiles contactos con la vida
en el centro, tampoco son reconocidos por la Municipalidad. El problema del espacio
funcional y vital empeora progresivamente. Casi todos los grupos que comparten la
unidad habitacional estn integrados por entre 6 y 10 miembros de familia.
Hoy el dato relevante es el desempleo, que alcanza cifras inditas y castiga
particularmente a los hombres.
Los chicos, cada vez ms incluidos en la reproduccin de la vida domestica, despliegan
variadas actividades.
En relacin a la escolaridad de los padres, la mayora de la poblacin infantil no
supera el nivel primario, destacndose un porcentaje elevado que no ha
cumplimentado el nivel bsico de escolaridad.
ESCENARIOS DE EXPULSIN SOCIAL Y SUBJETIVIDAD
La investigacin parte de preguntarse: Cmo habitan los jvenes situaciones de
expulsin social?. Hablar de expulsin y no de pobreza o exclusin por las siguientes
razones. La pobreza define estados de desposesin material y cultural que no
necesariamente atacan procesos defiliacin y horizontes o imaginarios futuros. En
pocas palabras, la pobreza no necesariamente afecta a la creencia o a la confianza
de que es posible alcanzar otras posiciones sociales.
La exclusin pone el acento en un estado: estar por fuera del orden social. La
exclusin nos habla de un estado con lo que tiene de permanencia la nocin de estado
en la que se encuentra el sujeto. La idea de expulsin social, refiere la relacin entre
ese estado de exclusin y lo que lo hizo posible. Mientras el excluido es meramente un
producto, un dato, un resultado de la imposibilidad de integracin, el expulsando es
resultado de una operacin social, una produccin, tiene un carcter mvil.
La expulsin social produce un desexistente, un desaparecido de los escenarios
pblicos y de intercambio. El expulsado perdi visibilidad, nombre, palabra, es una
nuda vida, porque se trata de sujetos que han perdido su visibilidad en la vida
pblica, porque han entrado en el universo de la indiferencia, porque transitan por
una sociedad que parase no esperar nada de ellos.
Agamben define la vida humana como aquellos modos, actos y procesos singulares del
vivir que nunca son plenamente hechos sino siempre y sobre todo posibilidades y
potencia. Un ser de nuda vida es un ser al que se le han consumido sus potencias, sus
posibilidades. Nuda vida es un ser absolutamente determinado.
Cuando se habla de nuda vida,queremos destacar las condiciones
sociales productoras de la expulsin. No obstante, lo interesante es averiguar que
hacen los sujetos en estas condiciones, que ocurren en sus bordes.
La preocupacin se orienta a indagar las formas de habitar las nuevas condiciones de
pobreza que llamamos de expulsin social, por la tanto se debe distinguir entre actos o
datos relevadores de la expulsin y prctica de subjetividad, es decir, operaciones que
pone en juego el sujeto en esa situacin de expulsin.
La prctica de la subjetividad permiten rastrear las operaciones que despliegan los
sujetos en situaciones lmites y las simbolizaciones producidas. En qu medida el
trnsito por la escuela deviene experiencia de construccin subjetiva? En qu medida
pasar por ella supone salir transformando? Es la escuela en las nuevas condiciones
de globalizacin y dilucin del Estado-nacin, un lugar capaz de marcar a los sujetos?
Cules son los rasgos de las nuevas subjetividades y qu diferencias guardan
respecto de los sujetos formados por el aparato escolar en tiempos del Estado-nacin?
Las formas de produccin de la subjetividad no son universales ni atemporales sino
que se escriben en condiciones sociales y culturales especficas.
Cules son las nuevas condiciones en la que se encuentran los sujetos? Hay una
alteracin fundamental en el suelo de constitucin subjetiva: el desplazamiento de la
promesa del Estado por la promesa del mercado. Ya no se trata de ser
ciudadanos sino de consumidores. A diferencia del Estado, el mercado no impone un
orden simblico articulador, un sustrato normativo que comprende a todos por igual.
El mercado se dirige a un sujeto que solo tienen derechos de consumidor, y no los
derechos y obligaciones conferidos al ciudadano. El mercado instituye, para
consumidores y no consumidores, un nuevo ideal del yo, un imaginario que produce,
en un nuevo lugar, el horizonte de aspiraciones, el espejo donde mirarse.
En el marco de estas condiciones emergentes de legitimidad social, encontramos que
la violencia es la marca que permea la vida de los que habitan la periferia de la ciudad
de Crdoba. La violencia se presenta como el sustrato cotidiano sobre el que
constituyen la subjetividad nios y jvenes.
La violencia es hoy una nueva forma de socialidad, un modo de estar con los otros,
o de buscar a los otros, una forma incluso de vivir la temporalidad.
Admitir que la violencia, aun como expresin fallida de lo simblico, puede construir
un lenguaje, permite que la veamos como una respuesta de urgencia a situaciones de
emergencia.
La violencia se presenta como modo de relacin que aparece en condiciones de
impotencia instituyente de la escuela y la familia.
Segn Beatriz Sarlo (2001) asistimos a una clausura de un espacio simblico de
pertenencia que ha sido la marca de construccin subjetiva durante la primera mitad
del siglo xx Qu significa ser argentinoen los primeros sesenta aos del siglo?
Ser argentino seala Sarlo, supona tres cualidades: ser alfabetizado, ser ciudadano y
tener trabajo.
Esas tres cualidades implicaban mucho mas que conquistas sociales o competencias
adquiridas. Estar alfabetizado, ser ciudadano y tener trabajo nombraba a un sujeto
anclado en un lazo social y filiado a una genealoga cultural. La impotencia
instituyente habla entonces de lacada no slo de estos referentes opatrones de
identidad sino de la propia autoridad simblica.
Dufour (1990) destaca que no se tratara de un sujeto constituido alrededor de algn
sistema de referencia compartido, sino de un sujeto que se define a partir de s mismo,
un sujeto fragmentado, despojado del lazo, que ya no se reconoce en el imperativo t
puedes porque debes sino en el t debes porque puedes.
La violencia se trata de una expansin que se materializa en el cuerpo. La violencia e
los mbitos analizados se presentan bajo cuatros formas: como estallido (en la
escuela), como formas instituida (en los ritos), como componente de un acontecimiento
(en fiestas), o como matriz cotidiana (en la calle).
En la escuela, la violencia no es vivida por sus protagonistas como un acto de
agresividad, sino como un modo de trato habitual y cotidiano.
El Estado-nacin, mediante sus instituciones principales, la familia y la escuela, ha
dejado de ser el dispositivo fundante de la moralidad del sujeto. Todo parece

indicar que laviolencia con el otro, la violencia a modo de descarga o pulsin
descontrolada es el ndice de la incapacidad del dispositivo para instituir una
subjetividad regulada por la ley simbolica.
La violencia en la escuela hoy puede ser leda como un sntoma del agotamiento del
dispositivo pedaggico moderno. A diferencia de la violencia en las fiestas en los ritos,
la violencia en la escuela es un fuera de lugar, una irrupcin que resulta inconsistente
con la representacin de una escuela, lugar eficaz para controlar las disrupciones y
moldear la moralidad del sujeto.
En la fiesta cuartetera, la violencia aparece como un ingrediente ms de ese
acontecimiento.
En los ritos como en el caso del bautismo de los chicos de la calle, se trata de una
condicin que le confiere al sujeto una posicin dentro del grupo.
En la calle, la violencia se presenta constituyendo la matriz del lugar.
En los barrios analizados, la violencia callejera se comporta como un elemento de alta
significatividad, en tanto pone en cuestin tradiciones comunitarias y estticas
colectivas que encontraban en la calle una de sus escenarios principales de expresin
comunitaria.

2) TERRITORIOS JUVENILES EMERGENTES
El anlisis del corpus construido hasta el momento nos invita a sostener la idea de una
subjetividad situacional configurada por fuera de los dispositivos institucionales
modernos. La subjetividad ya no depende de la prctica y
recursos institucionales sino que sus marcas se producen en el seno de prcticas no
sancionadas por las instituciones tradicionales como la escuela y la familia.
Se produce un deslizamiento en los modos de produccin de sujetos. Mientras en el
marco de los estados-nacin y en las coordenadas de una cultura moderna el sujeto
devena tal por accin de los dispositivos familia y escuela, hoy en el contexto de la
centralidad que ha cobrado el mercado y la cada hegemnica de los estados-nacin el
suelo de constitucin de los sujetos parece haberse alterado.
La hiptesis de que los chicos viven en condiciones de expulsin social construyen su
subjetividad en situacin.
Los ritos como las creencias se inscriben en una esttica cotidiana que nos habla de
una forma de estar juntos, de un modo de socialidad que, en contraposicin con las
formas de racionalidad modernas, constituye la marca de un nosotros.

2.1 LOS RITOS
Aquellas prcticas regladas cargadas de densidad simblica que habitan un pasaje,
han sido histricamente considerados como ncleos de inscripcin de la subjetividad.
Los ritos institucionales se configuran en una relacin intergeneracional marcada en
un eje de diferencias estructurales, suponen la herencia y su posibilidad de
transmisin,la existencia de un tiempo lineal, sucesivo y regular en el que transcurre
dicha transimisin generacional, marcan pertenencias y habitan la transferencia de lo
heredado hacia
otras situaciones.
En cambio, en los ritos de situacin, el otro es el prximo, no el semejante. Es decir, el
otro no se instituye a partir de la ley estatal, sino a partir de las regulaciones grupales.
Tienen solo validez en un territorio simblico determinado. Se construyen sobre la
transmisin entre pares. Son frgiles, no generan experiencias transferibles a otras
situaciones sino que cumplen la funcin de anticipar lo que puede acontecer.
Presentan como rasgo significativo, un fuerte componente de violencia y se
materializan en grupalidades marcadas por reglas estrictas.

2.2 LAS CREENCIAS
A diferencia de las religiones tradicionales que convierten la fe en una dimensin
trascendente de la vida, constituyen otro modo de habitar la cotidianidad.
Mientras las religiones convencionales se arman como sistemas cerrados y en
territorios separados de los otros rdenes de la vida cotidiana, aqu las creencias se
presentan en una estructura que admite mezclas de significacin. Un tpico creyente
catlico distingue las pautas de socializacin de cada lugar que habita. Las estrategias,
los intercambios sociales, los cdigos de intercambio estarn regulados por las reglas
que permiten habitar cada uno de los lugares de inscripcin. En cambio, las creencias
no forman parte de un sistema diferenciado ni son privativos de una comunidad
religiosa sino que participan de todo intercambio cotidiano y se filtran en cualquier
escenario de intercambio social.
Probablemente haya que pensar las creencias en una doble vertiente. Por un lado,
constituyen un modo de procesamiento de un mundo inclasificable en la lgica del
entendimiento racional y que, por lo tanto, se deja habitar por el misterio, los limites
de la voluntad y la ambigedad. Por el otro, dios, el diablo, las brujas, los enanos y los
duendes pueden ser metforas de las eternas disputas entre el bien y el mal, el poder y
la impotencia.

2.3 EL CHOREO
Qu valor encierra el choreo para estos chicos? El choreo, el consumo de drogas, el
baile, la pelea, la escuela, los vnculos con los padres, las brujas, forman parte de la
misma serie discursiva. Aun los que no los practican lo enuncian como parte de un
universo de opciones que ellos desechan ms por los peligros que pudiera ocasionarles
que por cuestiones de ndole moral.
La practica del choreo est impulsada por otras demandas o bsquedas vinculadas a
la conquista de un lugar en el grupo y de un sistema referencial que organice de algn
modo el caos de la experiencia: adnde pertenezco, en que sistema de valoraciones
me incluyo, cules son las ventajas de pertenecer a un grupo, etc.
El relato nos sugiere nuevas reflexiones. El robo no es necesariamente un mvil de
prctica grupal, un a priori cuidadosamente especulado, sino un desencadenante
azaroso del encuentro entre sujetos. Hacer algo, no importa qu, brinda la ilusin
de romper con la inercia cotidiana, de aduearse de algn modo del devenir de la
existencia, de decidir.
El choreo es uno de los cdigos de socializacin en los escenarios que freuentan los
jvenes. Estos chicos nacen y crecen en un territorio donde la prctica del robo
participa de las estrategias de reproduccin de la vida cotidiana.
2.4 EL FANEO Y OTRAS YERBAS
El consumo es una prctica que permite asomarnos a un modo de procesar la
existencia o de habitar condiciones concretas de vida. El consumo pone al cuerpo en
primer plano, es la escenificacin de las sensaciones que en los tiempos presentes y en
las circunstancias registradas transitan ms por lo destructivo y la celebracin de la
m7UYuerte que por lo orgistico y lo festivo.
Qu es la droga?, se pregunta Ehremberg (1991). En las sociedades modernas,
constituyen experiencias que producen y revelan los estilos de relaciones que el sujeto
mantiene consigo mismo y con los otros. Las sustancias alteran los estados de
conciencia y las percepciones mentqales, por eso este autor las piensa como prcticas
de multiplicacin artificial de la individualidad.
El consumo en las formas en que se materializa en estos barrios no es de ninguna
manera una trasngresin. El consumo compromete a las propias fuerzas del orden
en una cadena srdida e incomprensible y, como lo destacan sus protagonistas,
ocasiona serios daos en el cuerpo y en las sensaciones.
3) NUEVOS ROTROS JUVENILES
LA FRATERNIDAD Y EL AGUANTE
La fraternidad o relacin con los pares no supone el advenimiento de una nueva
institucin frente a otra, la familia, en franca desaparicin, sino que se configura
como posibilidad emergente frente a la ineficacia simblica del modelo tradicional.
Las legalidades de proteccin e identificacin que actan dentro de los grupos o
bandas parecen anunciar la constitucin de historias o experiencias marcadas por
fuera de los dispositivos institucionales.
Lewkowicz, Droeven y Grinschpun, sealan que en el empobrecimiento del vnculo
paterno-filial y en el umbral de la inaudibilidad institucional, los vnculos fraternos
pueden tener una capacidad simblica de proteccin ms fuerte que los familiares.
La familia como marco parece perder relevancia para estos jvenes, cedindole
lugar al grupo. Esos nuevos marcos funcionan como usinas de valoraciones y cdigos
que estructuran la experiencia del sujeto.
La ley no es la ley del padre, la que socializa en una matriz cultural civilizatoria, la
que en consecuencia habilita la entrada al mundo y a la interaccin con los otros. Se
trata en cambio de reglas pertinentes para habilitar la situacin en los cdigos
legitimados dentro de una subcultura. Lo que se transmite como valor supremo es
el aguante. Los valores surgen del seno de la experiencia y su fuente de legitimidad es
la eficacia que producen para habitar un conjunto de circunstancias.