Revista musical chilena

ISSN 0716-2790 versin impresa

Rev. music. chil. v.56 n.197 Santiago ene. 2002

Como citar
este artculo

Misiones y omisiones.
A propsito de los Festivales de Chiquitos
por
Cergio Prudencio
Hablando de msica pregunt!monos por e"emplo #por $u! en los %estivales de las
&isiones no cuenta para nada la msica de los indios' #(s $ue acaso no hab)a
msica en esas &isiones antes de ser &isiones' #(s $ue acaso ahora mismo los
nativos de all* no hacen su propia msica' #+o ser* $ue la misi,n de las &isiones
ha revivido en sus prop,sitos de origen'
-eo en un canal de televisi,n nacional
1
un reporta"e sobre el %estival de .hi$uitos
2000. (mpie/a con im*genes de un concierto del roc0ero &aril1n &anson
2aparentemente3 sobre las $ue el reportero comenta como una barbarie
contempor*nea creada para 4evadirnos de la realidad4. Sbitamente sigue con
im*genes del concierto de canto gregoriano presentado por el con"unto de
%ern*nde/ de la .uesta a$u) en 5a 6a/ 2e7tensi,n del %estival3 a las $ue cali8ica
como un paradigma de la espiritualidad la belle/a 1 los altos valores.
6ero #no 8ue la msica misional precisamente un 8actor de evasi,n de la realidad
para los ind)genas de esos territorios' #+o 8ue una manera de sustraerlos de su
cultura para imponerles una cultura supuestamente superior'
9 esto no es ma"ader)a. -eamos. (n un in8orme al virre1 del 6er el visitador
general :os! ;ntonio de ;reche citado por <oleslao 5e=in 2La rebelin de Tupac
Amaru y los orgenes de la independencia de Hispanoamrica. <uenos ;ires>
Sociedad (ditorial 5atinoamericana 19673 establec)a lo siguiente> 4?uedan
prohibidos de hablar en lenguas nativas $uedan prohibidos de usar nombres 1
apellidos de la noble/a ind)gena no se les permitir* vestirse a la usan/a india ni
peinarse a su manera ni celebrar 8iestas $ue no sean las $ue manda nuestra santa
religi,n cat,lica. @Aen!is ra/,n si deseamos mantener estas .olonias para
siempre es preciso $ue nadie se llame como se llama $ue nadie hable como

habla ni piense como piensaB @(so $ue nadie piense como piensaB4... Siniestra
lucide/ #verdad'
+o menos apolog!tico 2aun$ue bastante m*s banal3 otro canal de televisi,n
2

celebra la reali/aci,n del %estival al $ue considera un avance hacia el desarrollo
del turismo en <olivia. 9o creo $ue antes $ue el turismo nos deber)a preocupar la
historia. 9 en esta perspectiva no se puede omitir a los indios los de entonces 1 los
de ahora como protagonistas centrales de los hechos m*s all* de $ue hubieran
perdido a$uella guerraC ni se puede omitir en el an*lisis el verdadero sentido
pol)tico de las &isiones con todos sus productos culturales ho1 ins,litamente
convertidos en delikatessen de intelectuales seDoras 48inas4 1 hasta de algunos
ministros de estado.
;n m*s ins,lito 1 o8ensivo es el te7to de un art)culo de &ariana &achicao
publicado en una revista de a bordo en l)nea a!rea boliviana
E
donde sostiene entre
otras aberraciones 2sinta7is incluida3 cosas como 4...sacerdotes e ind)genas
encaraban la vida de una manera mu1 satis8actoria para ambos los primeros
haciendo su papel de padres gobernantes 1 dueDos con capacidad de decisi,n
sobre vida 1 hacienda 1 los segundos ba"o tutela de la congregaci,n a cargo
obedeciendo de manera d,cil sumisa 1 hasta alegre cu1a nica responsabilidad
era la de simple obediencia 1 entrega a sus labores...4 2sic3. (n un pa)s $ue acaba
de aceptarse constitucionalmente como pluricultural 1 multilingFe un
pensamiento seme"ante es inaceptable. .onc!dannos al menos $ue la libertad es
un instinto humano seguramente implantado en un gen imborrable del genoma
tambi!n en los indios 1 $ue nadie puede ser 8eli/ sometido. Recha/o a$uella
ini$uidad con vehemencia e indignaci,n por su ignorancia su arrogancia 1 su
renovado sentido colonial no como un enunciado perdido en el aire sino en tanto
ideolog)a impl)cita en la 8ormulaci,n misma del %estival.
6ues s) ahora resulta $ue es una celebrada proe/a el pro1ectar a los indios de la
.hi$uitan)a hacia las pr*cticas de la msica $ue parad,"icamente neutrali/, a sus
ancestros. ; los o"os 1 o)dos de una sociedad ciega 1 sorda los niDos son
presentados como macacos h*biles por su capacidad de aprender un lengua"e sin
cuestionarse el verdadero signi8icado hist,rico de !ste. ;s) no se los a1uda a
entender su propia historia 1 menos a decidir c,mo $uieren seguir haci!ndola. ;s)
se los coloni/a. #Gbtendr)an tanta aprobaci,n esos mismos niDos si nos
demostraran sus talentos en sus propios instrumentos 1 msica' .on seguridad
no. +os enorgullecemos de los indios de a$uellos tiempos $ue mane"aron el
contrapunto 1 el sistema arm,nico tonal sin preguntarnos ni por curiosidad
#c,mo habr* sonado la msica de ellos !sa brotada de su propia visi,n del
universo' 6or$ue convengamos 4el idioma es un privilegio un don e7traordinario
1 una deuda un compromiso de por vida4 tal como lo seDal, el escritor :orge
(d=ards a tiempo de recibir el 6remio .ervantes de 5iteratura. #+o es acaso la
msica un idioma un lengua"e' #un privilegio' #un don e7traordinario' #una
deuda' #un compromiso de por vida'C tambi!n la msica de los indios se
entiende o entiende al menos $uien admita sinceramente nuestra diversidad.
(st* bien si la msica $ue los o)dos de los con$uistadores escucharon al llegar a
estas tierras est* de8initivamente perdida no est*n perdidas sus supervivencias. 9
por ellas intercedo para $ue tengan vo/ propia en el as) llamado %estival de
&sica Renacentista 1 <arroca ;mericana de Santa .ru/ de la Sierra como una
contribuci,n consustancial a la comprensi,n de nuestra identidad verdadera 1 H
sobre todo a la construcci,n s,lida de nuestro 8uturo. #6or $u! resignarnos a
perder esa herencia cultural tan indi8erentemente como si no tuviera valor 1 peor
an como si no e7istiera' 6areciera $ue el nudo del asunto es "ustamente !se>
nuestro blo$ueo espiritual para valorar lo otro lo del otro aun$ue est! al lado
nuestro hace siglos.
6or$ue si de aplaudir habilidades se trata pong*moslo a la inversa a ver si
aplaudir)amos. #Habr*n intentado los misioneros de entonces 21 tambi!n los de
ahora3 aprender a hacer la msica de los indios' #Habr*n podido hacerla' 9a me
los imagino por e"emplo tratando de impostar la vo/ a la manera de los cantores
a1or!ode o de tocar la comple"a r)tmica de los tambores de la dan/a de los
macheteros de &o7os por s,lo citar un par de casos vivos. 9 si 8inalmente
consiguieran hacerlo #a $ui!n le importar)a' #5os premiar)a la Inesco' #5os
apo1ar)a la .ooperaci,n (spaDola' So1 esc!ptico. 5o digo desde esta otra orillaC
desde los 20 aDos de la Gr$uesta (7perimental de Jnstrumentos +ativos 2G(J+3
con la cual venimos propiciando el desarrollo de un lengua"e musical
contempor*neo basado sin embargo en la asimilaci,n del lengua"e musical de las
antiguas comunidades altipl*nicas. 9 ha1 $ue decirlo mientras m*s ponemos en
pr*ctica esa metodolog)a de traba"o m*s conciencia tomamos no s,lo de la
enorme di8icultad t!cnica de aprender ese otro idioma musical sino de la inmensa
ri$ue/a intr)nseca de !ste como pensamiento sonoro como noci,n de tiempo
como e7presi,n del esp)ritu humano como belle/a como algo distinto. 6ero para
llegar a encontrar valor en esas mani8estaciones antes nos ha tocado romper unos
cuantos pre"uicios 1 aceptar $ue los seres humanos unos 1 otros pensamos
di8erente 1 representamos nuestro pensamiento de di8erentes manerasC 1 $ue entre
esas representaciones ninguna es superior a otra como ninguna es universal
respecto de las dem*s. 5o universal no e7iste. (s una presunci,n $ue 8orma parte
de los argumentos con los $ue nos convencieron 1 convencen de los bene8icios de
estar sometidos.
<a"o esa supuesta universalidad de la msica misional estamos aceptando como
v*lidos 1 valiosos unos hechos hist,ricos $ue son por decir lo menos
cuestionables. 6or supuesto $ue los archivos misionales son un legado importante
de nuestro pasado. Jmportante mientras no sea para seguir coloni/ando. 6or$ue
tambi!n ha1 $ue decir $ue en ese legado no todo es art)sticamente bueno. ;lgunas
obras son e7cepcionales otras no tanto 1 muchas otras son sencillamente pobres
precisamente en el mane"o del idioma es decir del sistema de composici,n
arm,nico tonal. (n t!rminos de valor seguramente encontrar)amos en la msica
de los indios 2no se o8enda nadie con mi insistencia3 obras de ma1or inter!s
propiamente musical antes 1 ahora.
Aanta energ)a tanta atenci,n tanto dinero para descubrir anali/ar 1 di8undir esos
archivos 1 tan absoluta omisi,n del otro legado $ue no hace presencia en el
%estival ni si$uiera en los niveles de discusi,n musicol,gica como si los
bolivianos de ho1 no 8u!ramos hi"os de ambos padres realidad $ue todav)a ho1
muchos siguen negando empeDosamente.
9 menciono este aspecto por$ue otro de los problemas conceptuales del %estival
en cuesti,n se anuncia 1a en su nombre. 6retende descubrir un supuesto 4barroco4
musical americano generado en las &isiones e7tensivo en el tiempo lo $ue es m*s
absurdo hasta el Renacimiento. (mpecemos por llamar a las cosas por lo $ue son 1
no por lo $ue $uisi!ramos $ue sean. #Renacimiento boliviano o americano'
&ientras (uropa 4renac)a4 en la ;m!rica se produc)a el ma1or genocidio de la
historia de la humanidad. #;lgn paralelismo' (l barroco en (uropa 8ue una
consecuencia del desarrollo tecnol,gico 1 est!tico del Renacimiento dado por la
estabilidad socioecon,mica de los tiempos por cierto 8inanciado desde la
;m!ricaC algo as) como una eclosi,n de bonan/a 1 bienestar. (n la ;m!rica en
cambio el 4barroco4 no 8ue otra cosa $ue la erecci,n a sangre 1 8uego de los
s)mbolos paradigm*ticos del con$uistador sobre la destrucci,n de las culturas
abor)genes estigmati/adas. #;lgn otro paralelismo'
(l %estival de las &isiones no puede sustraerse de las responsabilidades $ue de
8acto ha contra)do con la cultura boliviana 1 latinoamericana. Aiene obligaciones
con la historia 1 con la re8le7i,n presente de esa historiaC as) como las tiene con el
8uturo en la medida en $ue s,lo comprendiendo lo $ue somos 1 c,mo nos hicimos
podremos 8ormular un porvenir m*s coherente m*s cierto m*s trascendente.
Rompiendo 8alsos es$uemas de 4estilo4 4tem*tica4 1 4especialidad4 el %estival
tendr* $ue abrirse no s,lo a la msica de los indios sino tambi!n a la msica culta
contempor*nea esa $ue "ustamente proviene de la l)nea hist,rica misional pero
$ue en muchos casos 1a ha entendido al pa)s en su verdadera e integral dimensi,n.
Si no lo hace se condenar* por s) solo a la super8icialidad 1 lo $ue es peor a la
inutilidad esencialC un lu"o $ue no podemos permitirnos cuando las generaciones
en perspectiva nos e7igen consistencia 8ormativa para poder con8rontarse en un
mundo donde s,lo ser*n 8uertes los pueblos culturalmente potenciados. (s decir
a$uellos $ue puedan mostrar un mismo rostro ante los dem*s 1 ante el espe"o.
9 hacemos pblicos estos criterios por$ue $uisi!ramos ver a esta iniciativa
cultural cruceDa sobreviviendo a la circunstancial curiosidad europea por el tema
de las &isiones 1 permaneciendo como un espacio de verdadera re8le7i,n sobre la
msica en <olivia 1 en la ;m!rica. Se trata de eso nada m*s.
HHHHHHHHHHHHHHH
1
;.A.<. 2;sociaci,n de Aelevisoras <olivianas3.
2
6.;.A. 26eriodistas ;sociados Aelevisi,n3.
E
4(l JJJ %estival de &sica Renacentista 1 <arroca ;mericana4 Pasajero, la revista de a bordo de
Aero ur + 1K 2"unioH"ulio3 2000 pp. 26HE0.
2005 Facultad de Artes, Universidad de Chile
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