CAPTULO XXIV

Acerca de las ideas colectivas de las sustancias

Segn Locke, ideas complejas COLECTIVAS de substancias. Estas ideas complejas de tipo
colectivo estn formadas por muchas substancias particulares consideradas en conjunto y
unidas en una sola idea. As, por ejemplo, la idea de ejrcito representa a todo un conjunto
de substancias particulares (hombres), pero, a su vez, forma una idea colectiva. Lo mismo
podramos decir de la idea de mundo: es una sola idea pero representa a todas las realidades
particulares que se encuentran en presentes en l.
Las ideas colectivas de substancias se forman gracias a la POTENCIA DE LA MENTE.
Esta tiene el poder de componer y de unir ideas diversas, sean stas simples o complejas,
con el objeto de formar una sola idea que contenga toda esa diversidad. Son ejemplos de
ideas colectivas de substancias las siguientes: tropa, ejrcito, enjambre, ciudad, flota. Es
evidente que cada una de estas ideas representa, en una sola idea, un colectivo de sustancias
particulares.
Locke afirma que las ideas colectivas de substancias son cuadros ARTIFICIALES que la
mente traza al juntar en una misma mirada algunas cosas muy remotas e independientes las
unas de las otras, para as contemplarlas mejor y poder disertar sobre ellas unindolas bajo
una sola concepcin. Locke cita como ejemplo supremo de este tipo de cuadro artificial la
idea compleja colectiva de UNIVERSO. En evidente que en esta idea se juntan multitud de
ideas no solo remotas sino, incluso, contrarias.
CAPTULO XXV
De la Relacin
Locke comienza sealando que, adems de las ideas simples o complejas, que la mente
obtiene a partir de cosas en s mismas, existen otras que se obtienen a partir de la
COMPARACIN de las cosas entre s. Esto implica que la mente no se limita a considerar
un objeto preciso sino que va ms all con el objeto de observar la relacin que existe entre
dos cosas. As, cuando se observa a Cayo como un objeto concreto y positivo, por ejemplo,
como un hombre no tenemos en la mente nada ms que la idea compleja de la especie
hombre. De la misma manera si decimos que Cayo es un hombre blanco, no tenemos ms
que la simple consideracin de un hombre concreto que tiene el color blanco. Pero cuando
damos a Cayo el nombre de marido, entonces lo ponemos en relacin con otra persona; y
cuando le damos el nombre de ms blanco, tambin le ponemos en relacin con otra cosa.
En definitiva, en uno y en otro caso, el pensamiento se ve conducido hacia algo que est
ms all de Cayo, y de ese modo son dos las cosas que se ponen en consideracin. Del
mismo modo, si decimos un hombre negro alegre, pensativo, sediento, irritado, estamos
ante trminos absolutos, porque no significan nada, ni se refieren a nada que no exista
realmente. Pero las palabras padre, hermano, rey, marido, ms negro, ms alegre, etc., son
trminos que, junto con la cosa que denominan, implican tambin algo separado y exterior
a la existencia de esa cosa.
Existen, segn Locke, una serie de conceptos que con solo referirnos a uno el pensamiento
va automticamente ms all y no hay nadie que no vea una relacin existente con otro.
Locke cita como ejemplos de este tipo de conceptos los siguientes: hijo, marido, mujer. Al
mismo tiempo, existen otros, que bajo la apariencia de significar algo absoluto, llevan una
relacin tcita, aunque menos observable, como por ejemplo, viejo, grande e imperfecto.
Por lo tanto, la NATURALEZA de la relacin consiste en la referencia o comparacin de
dos cosas entre s, de cuya comparacin una o ambas cosas reciben una denominacin. Al
mismo tiempo, si se aleja una de esas cosas o si una de ellas deja de existir, entonces
desaparece la relacin y tambin la denominacin. Por ejemplo, Cayo, considerado como
padre, deja de serlo maana, solamente por la muerte de su hijo, y sin que l sufra ningn
tipo de alteracin. Al mismo tiempo, basta con que la mente cambie el objeto con que
compara cualquier otra cosa para que la misma cosa sea capaz de tener denominaciones
contrarias al mismo tiempo. Por ejemplo, si comparamos a Cayo con ciertas personas,
podra decirse de l que es ms viejo, ms joven, ms fuerte o ms dbil.
Locke diferencia entre lo POSITIVO y lo RELACIONAL. Denomina lo POSITIVO como
aquello que representa a una sola cosa y que produce en nuestra mente la idea compleja de
una cosa que est en la mente como un solo cuadro, aunque sea un mosaico de diversas
partes. Por ejemplo, un tringulo, aunque tiene tres lados, contiene en la idea de su totalidad
una idea positiva y absoluta. Lo mismo puede decirse de una familia o de un tono. Por su
parte, en una RELACIN es preciso que siempre haya dos ideas o cosas realmente
separadas en s mismas o consideradas como distintas, para que as, exista un fundamento u
ocasin para su comparacin. En definitiva, una relacin es una manera de comparar y
considerar dos cosas entre s, y de darle a una de ellas, o a ambas, algn nombre
proveniente de esa operacin. Locke afirma que existe un nmero considerable de
conceptos que expresan esta relacin: padre, hermano, hijo, abuelo, nieto, suegro, yerno,
marido, amigo, enemigo, sbdito, general, juez, patrn, cliente, profesor, europeo, ingls,
criado, seor, poseedor, capitn, superior, inferior, mayor o menor, ms viejo, ms joven,
contemporneo, similar.
Locke afirma que tenemos ideas ms CLARAS y DISTINTAS sobre las relaciones que
sobre otro tipo de ideas. En este sentido, la nocin que tenemos, por ejemplo, de la
paternidad sera ms clara que la de humanidad; o la idea de un amigo es ms clara que la
de Dios. En definitiva, segn Locke, las ideas de las relaciones son capaces, al menos, de
ser ms perfectas y distintas en nuestras mentes que las de substancias, pues frecuentemente
resulta difcil conocer las ideas simples que estn realmente en cualquier substancia,
mientras que es ms fcil conocer las ideas simples que forman cualquier relacin. Para
explicar mejor lo que quiere decir, Locke, pone un curioso ejemplo: es evidente que si
alguien sabe que un ave puso un huevo del cual sali otro, tendra una idea clara y distinta
de la relacin existente entre gallina y polluelo. Ahora bien, al mismo tiempo, esa misma
persona tal vez tenga una idea muy oscura e imperfecta sobre la naturaleza de las aves.
Locke finaliza este captulo sealando que las ideas de relacin estn formadas por ideas
simples de sensacin o de reflexin. Incluso las que parecen estar ms alejadas de la
comprensin humana terminan tambin en ser una derivacin de ideas simples. Cita como
ejemplo al principio de la relacin entre CAUSA y EFECTO. Seala que, en el prximo
captulo, intentar demostrar como tal relacin se deriva de las dos fuentes bsicas de
nuestro conocimiento: la sensacin y la reflexin.
CAPTULO XXVI
De la Causa y del Efecto y de las Relaciones
Locke comienza afirmando que existen substancias particulares que empiezan a existir y
que reciben su existencia a partir de la operacin de algn otro ser. Seala que, a partir de
este tipo de observacin, la mente obtiene su idea de CAUSA y EFECTO. As, por
ejemplo, al advertir en la substancia que llamamos cera que la fluidez, que es una idea
simple que antes no estaba en ella se produce de una manera constante mediante la
aplicacin del calor, llamamos a la idea simple de calor, en relacin con la fluidez de la
cera, la causa de esa fluidez, y a la fluidez le llamamos efecto. Del mismo modo, cuando
observamos que en la substancia madera, que es una reunin de ciertas ideas simples, se
convierte, mediante la aplicacin del fuego, en otra substancia, la ceniza, es decir, en otra
idea compleja o conjunto de ideas simples diferentes de las que constituyen la idea
compleja de madera, consideramos al fuego con relacin a la ceniza como la causa, y a la
ceniza la consideramos como el efecto.
A continuacin define los conceptos de CREACIN, GENERACIN y ALTERACIN.
Cuando algo ha sido hecho nuevo, de manera que ninguna parte suya exista antes, estamos
ante la creacin. Cuando alguna substancia es producida por principios internos, y, aunque
accionada por algn agente externo, recibe su forma por vas no sensibles, estamos antes la
generacin. Si la causa es sensible, estamos ante una generacin de carcter artificial. Por
ltimo, cuando se produce cualquier idea simple que antes no estaba en un sujeto, estamos
ante la alteracin. Por ello, un hombre es generado y un cuadro es hecho. Tanto el uno
como en el otro son alterados cuando se produce en ellos una nueva cualidad sensible que
no estaba antes.
Locke afirma que el TIEMPO y el ESPACIO son el fundamento de las ideas de relacin.
En este contexto podra afirmarse que la mayor parte de las denominaciones que las cosas
en consideracin al tiempo no son sino relaciones. Locke cita algunos ejemplos que, segn
l, demostraran este hecho. As, por ejemplo, cuando alguien dice que la reina Isabel vivi
69 aos y reino durante 45, tales palabras nicamente indican la relacin entre esa duracin
y alguna otra cosa, es decir, se est sealando que la duracin de su existencia y la duracin
de su gobierno son iguales, respectivamente, a 69 y a 45 de los giros que el sol realiza todos
los aos.
Adems del tiempo y del espacio existen otras muchas palabras, de las que normalmente se
piensa significan ideas positivas, y que, sin embargo, se muestras como RELATIVAS. As,
por ejemplo, sucede con las palabras joven y viejo. Es evidente que tales palabras hacen
referencia a la relacin que toda cosa tiene respecto a cualquier longitud de duracin. De
esta forma, habiendo establecido en nuestros pensamientos que la idea de duracin
ordinaria de un hombre es de 60 aos, cuando afirmamos que tal hombre es joven queremos
decir que su edad no comprende sino una pequea parte de aquella que habitualmente
puede alcanzar un hombre. Y cuando afirmamos que alguien es viejo, queremos decir que
su duracin ha llegado casi hasta unos lmites que generalmente los hombres no traspasan.
Pero, tanto en un caso como el otro, no hacemos otra cosa que comparar la edad particular
o duracin de tal o cual hombre con la idea que tenemos en la mente de aquella duracin
que por lo ordinario pertenece a la especie.
Por lo que se refiere a la EXTENSIN y al VOLUMEN, tambin existen, segn Locke,
multitud de trminos que expresan ideas de relacin. Tal ocurre, por ejemplo, con trminos
que, en principio, se piensa que son positivos, como lo grande o lo pequeo y que, en
realidad, son relaciones. Porque, en estos ejemplos, lo mente lo que hace es poseer una idea
sobre el tamao de ciertas cosas y, a partir de ah, tomarlas como PATRONES DE
MEDIDA lo que permite medir la extensin o el volumen de otras. En este contexto,
llamamos grande a una manzana cuando es mayor que las manzanas con las que
ordinariamente tenemos relacin; y decimos que un caballo es pequeo cuando no alcanza
el tamao de la idea que tenemos en la mente que comnmente pertenece a los caballos.
Del mismo modo, los trminos relacionados con la POTENCIA expresan la mayora de la
veces ideas de relacin. As, por ejemplo, dbil y fuerte no son otra cosa que
denominaciones relativas a la potencia por comparacin con alguna idea que tenemos sobre
una potencia mayor o menor. As, cuando afirmamos que un hombre es dbil, queremos
decir que no posee la misma fuerza y el mismo poder para mover alguna cosa. Todo ello no
es sino una forma de comparar su dureza con la idea que tenemos de la fuerza habitual de
los hombres o con el tamao de estos. Del mismo modo, cuando afirmamos que todas las
criaturas son dbiles, estamos comparando la potencia de Dios con la de tales criaturas para
sealar, de ese modo, la desproporcin de potencias.



CAPTULO XXVII
Acerca de la Identidad y de la diversidad
Cuando consideramos una cosa como existente en un tiempo y lugar determinado y tenemos la
certeza de que es ella misma, y la comparamos con otra, que puede parecrsele y existir, al mismo
tiempo, pero en otro lugar, entonces nos formamos las ideas de IDENTIDAD y de DIVERSIDAD.
En el primer caso, la cosa considerada es idntica a s misma pero diversa de la otra. Locke seala
tambin que tales ideas se forman a partir de que sabemos que dos cosas de la misma especie no
pueden existir al mismo tiempo y en el mismo lugar por lo que concluimos de manera acertada que
cualquier cosa que exista en un lugar cualquiera y en un tiempo cualquiera es idntica a s misma
pero diversa de cualquier otra de su misma especie. En consecuencia, concluye Locke, aquello que
tuvo un principio es LO MISMO; mientras que quien tuvo, en otro tiempo y en otro lugar, un
principio, entonces es LO DISTINTO. Este bolgrafo, con el que escribo, tuvo un principio artificial
en un tiempo y en un lugar determinado. Eso le permite tener su identidad. Por su parte, el otro
bolgrafo, que observo encima de la mesa, ha sido producido en otro tiempo y en otro lugar. Esto,
segn Locke, es lo que les hace ser distintos. Ahora bien, supngase que dos personas se ponen de
acuerdo y fabrican, en el mismo tiempo y lugar, dos bolgrafos. Seran iguales o seran distintos?
Es evidente que seran distintos. Pero, a la luz de lo establecido por Locke, por qu seran
distintos? Ahora bien, es posible la existencia de dos cosas de la misma especie en un mismo lugar
y en un mismo tiempo?
A continuacin, Locke, analiza en que se basa la identidad de las substancias referidas a DIOS, a
las INTELIGENCIAS FINITAS, y a los CUERPOS. El resumen de su anlisis es el siguiente: Dios,
al ser una entidad eterna e inalterable, que est en todas partes, tiene que ser necesariamente
idntico a s mismo. Por lo que se refiere a los espritus finitos, al tener su existencia en un tiempo y
lugar determinados, la relacin en ese tiempo y lugar, siempre determinar para cada uno de ellos su
identidad. En relacin con los cuerpos, Locke, seala que mientras que toda partcula de materia
mientras no se vea aumentada o disminuida por la adicin o sustraccin de materia, entonces ser la
misma. Adems, concluye Locke, estos tres tipos de substancias, son idnticas, y al mismo tiempo
diverso de otras, porque tienen que excluir necesariamente del mismo lugar a dos miembros de una
misma especie. Y es que si dos cuerpos ocuparan el mismo lugar, en un mismo tiempo, entonces se
destruira la distincin de identidad y diversidad.
A continuacin, Locke, trata sobre la identidad y la diversidad en los VEGETALES, en los
ANIMALES y en el HOMBRE. En relacin con la identidad VEGETAL, Locke, se pregunta en que
se diferencia, por ejemplo, una encina de una masa de materia cualquiera. Su respuesta es que
mientras una masa de materia nicamente implica cohesin en sus partes, es decir, en su manera de
estar unidas; una encina basa su identidad no tanto en la cohesin como en la disposicin de sus
partes. Tal disposicin u organizacin le permite recibir y distribuir el alimento que necesita para
formar su corteza o sus hojas. Por lo tanto, una planta sigue siendo la misma en tanto en cuanto
sigue participando de su misma vida. Eso, al mismo tiempo, le hace diferente no solo de cualquier
tipo de materia sino tambin de otras encinas que, aunque estn organizadas de un modo parecido,
la participacin vital tiene su base en otro tiempo distinto. Por lo que se refiere a los ANIMALES,
Locke, nos revela, al modo de Descartes, una concepcin bastante mecanicista de la vida animal.
Resulta curioso que compare al animal con una mquina de relojera en donde la organizacin y
disposicin de sus partes le hace lograr un fin. Por lo tanto, lo que hace idntico a s mismo, y
diverso de los dems, a un animal es que sus partes estn organizadas de tal forma que hacen que
sea su propia vida y no la de otro. Existe, sin embargo, una diferencia entre la organizacin de una
mquina y la organizacin animal. La primera tiene causas externas, mientras que la segunda las
tiene internas. En el caso de los HOMBRES su identidad reside, del mismo modo que en los
animales, en que cada uno participa de su propia vida organizada. Segn Locke, intentar situar la
identidad en otro lugar hace muy difcil explicar, por ejemplo, que alguien que se ha vuelto loco,
sea realmente el mismo hombre que exista antes de serlo. Intentar acudir a la nocin de alma para
explicar la identidad es, segn Locke, un absurdo. Y es que el alma, en cuanto inmaterial, podra
estar unida a diferentes cuerpos con lo que no sera ilgico suponer que el alma de uno pudiera
tambin residir en otro, cuestionando, por ello, la idea de identidad. Adems, tampoco compaginara
con aquellos que admiten la trasmigracin de las almas ya que, en tal trasmigracin, el alma pasa
por ser estar en cuerpos distintos. Por todo ello, Locke, seala que, a la hora de hablar de la
identidad humana, habra que diferenciar claramente entre substancia, hombre y persona. Y es que
una cosa es ser la misma substancia y otra ser el mismo hombre o la misma persona. La confusin
presente entre estos tres conceptos es lo que lleva a las dificultades presentes a la hora de analizar la
cuestin de la IDENTIDAD PERSONAL.
Locke pasa analizar ahora detalladamente la cuestin de la IDENTIDAD PERSONAL. Para llevar
a cabo tal anlisis es necesario, segn l, considerar lo que significa el concepto de PERSONA.
Afirma que sta es un ser pensante e inteligente, provisto de razn y de reflexin, y que puede
considerarse asimismo como una misma cosa pensante en diferentes tiempos y lugares; y esto lo
puede hacer porque tiene CONCIENCIA, es decir, tiene la potencia de darse cuenta que es l
mismo quien realiza todas esas acciones como ser pensante. En definitiva, segn Locke, la
identidad personal no sera otra cosa que el estar provisto de la conciencia que le permite a cada uno
ser lo que se llama SI MISMO. {Texto 27d}
Segn Locke es necesario establecer una clara diferencia entre la IDENTIDAD SUBSTANCIAL y
la IDENTIDAD PERSONAL. En relacin con la identidad substancial es evidente, afirma Locke,
que pueden surgir dudas y recelos acerca de que permanezca siendo idntica a s misma. Esto se
debe esencialmente al fenmeno de la memoria y del OLVIDO que nos hace muchas veces dudar si
realmente ramos nosotros mismos los que actuamos as en algn momento del pasado. Pero una
cosa es la identidad como substancia y otra la identidad como persona. La substancia individual
puede cambiar pero ello no implica que tambin cambie la identidad personal, es decir, que, por
ejemplo, Juan, en el presente, sea distinto a como fue en el pasado (por ejemplo al perder una mano)
no significa que en l existan dos personas; del mismo modo que un hombre no sera dos hombres
por el hecho de llevar distintos vestidos de los que utiliz antao. Es evidente que Locke considera
de nuevo la idea de substancia como soporte. En este sentido, una cosa sera, por ejemplo, Juan,
como substancia y otra distinta como persona. Como substancia sera un algo que soporta una serie
de accidentes, por ejemplo, el tener manos o piernas. Como persona sera sinnimo de ser pensante
con conciencia. Pues bien, sobre esta base, es evidente que puede no existir identidad substancial y
si existir identidad personal. Supongamos que el sujeto Juan (como substancia) se corta una mano y
con ello se le separa la conciencia que tena del calor o del fro sobre ese miembro. Es evidente que
la substancia en que consisti en un momento el s mismo personal ha cambiado. Ahora bien, ello
no implica que haya cambiado su identidad personal ya que est fuera de toda duda que, an sin
tener una mano, Juan seguira siendo la MISMA persona.
Locke se pregunta a continuacin si es posible que PERMANECIENDO LA MISMA
SUBSTANCIA INMATERIAL, entonces estaramos antes DOS PERSONAS o ante UNA SOLA.
Es decir, si alguien est persuadido de que su alma haba estado en Scrates; estaramos ante dos
personas (l y Scrates) o ante una sola persona y una sola alma? La respuesta de Locke resulta
coherente con lo establecido ms arriba: si esa persona no tiene conciencia de cuales eran las
acciones de Scrates, es evidente de que no sera la misma persona que Scrates. Eso implica que
no llega con que alguien sienta que su alma habita en otro ser para constituirse realmente en otro
hombre. Pero, incluso aun teniendo conciencia de los actos de la vida de la persona sobre la que uno
se encarna, no sera suficiente para hablar de que ambos sean una misma persona. Para explicar lo
que quiere decirnos, Locke, nos pone el ejemplo del ALMA DEL PRINCIPE. Supongamos que un
zapatero est persuadido que su alma es la de un Prncipe y tiene conciencia de los actos de tal
Prncipe. Sera una persona o dos? La respuesta de Locke es clara: seguira habiendo dos hombres
y no podra decirse que estamos ante un solo hombre. Y es que el CUERPO tambin entra en la
formacin del ser humano. Por todo ello, en el ejemplo del zapatero, decir que su alma va
acompaada de pensamientos principescos, pero, al mismo tiempo, viste y acta como un zapatero,
nos llevara ante el hecho de estar ante un zapatero para todo el mundo menos para l mismo que se
siente como un prncipe.
Aunque la existencia del alma o sustancia inmaterial no basta, segn Locke, para hacer por s sola
que un hombre sea el mismo; lo que resulta evidente es que al tener CONCIENCIA eso le permite
unir los actos pasados y presentes haciendo que se sienta como S MISMO. Si cualquier hombre,
afirma Locke, tuviera la misma conciencia de haber visto el Arca y el Diluvio de No y sta fuera la
misma que tiene de haber presenciado el Tmesis o de estar leyendo un libro en el momento
presente, no podra poner en duda que el mismo YO el que contempla esas tres realidades. Ahora
bien, tal identidad personal no tiene su base en la sustancia, es decir, en el ser hombre o en el tener
alma humana, sino en el tener conciencia. En este contexto, Locke, diferencia, de nuevo, entre SER
HOMBRE y SER PERSONA. En este sentido, un mismo hombre puede ser dos personas ya que
puede uno sentir que es Scrates y, sin embargo, no tener conciencia de los actos de ste ltimo. Por
todo ello, ninguna otra cosa que no sea tener conciencia puede unir existencias separadas en la
misma persona; porque cualquiera que sea la substancia (material o inmaterial) no habiendo
conciencia, no hay persona.
CAPTULO XXVIII
De otras relaciones
En este captulo, Locke, trata sobre otros tipos de RELACIONES -diferentes a las tratadas
anteriormente sobre el tiempo, lugar y causalidad -. Entre ellas son de destacar las RELACIONES
PROPORCIONALES, las RELACIONES NATURALES, las RELACIONES INSTITUIDAS o
VOLUNTARIAS y las RELACIONES MORALES. Sobre el anlisis de esta ltima gira la mayor
parte de este captulo.
Las RELACIONES PROPORCIONALES surgen cuando comparamos de forma gradual a
diferentes sujetos. As, por ejemplo, si comparamos a dos personas podemos afirmar que una es ms
alta o ms simptica. Del mismo modo si comparamos el sabor de dos alimentos, podemos
establecer cual es ms dulce o ms salado. En definitiva, las relaciones proporcionales se refieren
claramente a ideas simples que recibimos a travs de la sensacin y de la reflexin.
Las RELACIONES NATURALES surgen a partir de la comparacin en la que se ofrece la
circunstancia del origen o inicio de algo de tal modo que la relacin establecida entre ambos sea tan
duradera como el sujeto al que pertenece. As por ejemplo la unidad de sangre es algo permanente
entre padres, hijos, primos, hermanos o nietos. Lo mismo puede decirse de los compatriotas que
nacieron en un mismo pas y, en donde, sus relaciones seran, por ello, naturales a partir de un
origen comn, en este caso, la misma tierra. Locke afirma que este tipo de relaciones han sido
establecidas no por motivos filosficos o de bsqueda de la verdad, sino por la necesidad de adaptar
sus nociones y sus trminos de lenguaje al uso de la vida comn.
Las RELACIONES INSTITUIDAS O VOLUNTARIAS surgen cuando la comparacin entre una
cosa y otra tiene su fundamento en el derecho, la potestad o la obligacin. As, por ejemplo, un
general se relaciona con su ejrcito a partir del poder que tiene y, por su parte, un ejrcito, mandado
por un general, funciona sobre la base de la obligacin y del deber al que se encuentran sometidos.
Locke seala entre las CARACTERSTICAS presentes en las relaciones instituidas o voluntarias,
las siguientes: son posibles de alterar y son inseparables de la persona a la que alguna vez han
pertenecido.
Otro tipo de relaciones, de las que habla Locke, son las RELACIONES MORALES. Locke dedica
casi todo lo que resta del Capitulo a describir su naturaleza. De su anlisis sera de destacar lo
siguiente:
-Las relaciones morales surgen a partir de conformidad o disconformidad entre las acciones
voluntarias de los hombres y las normas a las que deben acomodar tales acciones.
-Aunque las relaciones morales queden forjadas en ideas simples o complejas, lo cierto es que no
llega con analizar las ideas en las que reposan. Es necesario tambin intentar averiguar el por que
tales ideas son buenas o malas. Por ejemplo, la gratitud es una idea que se forma a partir de la
sensacin y de la reflexin que nos lleva comprender lo que significa devolver los favores o bienes
recibidos. Del mismo modo, la poligamia surge cuando forjamos y comprendemos en nuestra mente
lo que significa tener ms de una mujer. Pues bien, segn Locke, cuando se analizan estos tipos de
ideas no nos conformamos con la comprensin de la mismas sino que vamos ms all y nos
preguntamos acerca de su bondad o maldad.
-El bien y el mal, presentes en la moral, estn relacionados con la conformidad o disconformidad
entre las acciones humanas y la ley. Si existe conformidad se dar la recompensa (placer) y si lo que
existe es des-conformidad, entonces surge el castigo (dolor).
-Las leyes a travs de las cuales los hombres hacen referir sus acciones para juzgar sobre su rectitud
o torpeza son, segn Locke de tres tipos: A) Ley divina. B) Ley civil. C) Ley de opinin o de
reputacin. Por la relacin que guardan las acciones humanas con la ley divina surgen el pecado o el
deber. Por las relaciones que guardan con la ley civil, surgen las acciones criminales o inocentes.
Por la relacin que guardan las acciones humanas con la ley de opinin surgen las virtudes o los
vicios.
-Locke entiende por LEY DIVINA aqulla que Dios ha establecido, a travs de la luz natural o de la
revelacin, para que los hombres tengan una base sobre la que acomodar su conducta. Por su parte,
la LEY CIVIL es la norma establecida para la comunidad para que los hombres puedan juzgar si sus
acciones son de tipo criminal o no. Por ltimo, la ley de OPININ o de REPUTACIN hace
referencia a aquellas acciones que, dependiendo de cada pas o sociedad, tienen reputacin o
descrdito. En este contexto, toda persona que viva dentro de una sociedad y lleve a cabo, dentro de
ella, acciones que tiene reputacin dentro de la misma, ser un hombre virtuoso. Por el contrario,
aquel que realice acciones que son consideradas por el pas o por la sociedad, en donde uno vive,
como desacreditadas y censurables, entonces ser un hombre vicioso.
Locke finaliza este captulo afirmando que las relaciones morales, aunque exigen saber acerca de su
conformidad o no con la ley, tienen su base en la existencia de las IDEAS SIMPLES que hemos
recibido a travs de la sensacin y de la reflexin. Por ejemplo, si consideramos la idea compleja
significada por la palabra asesinato, nos encontraremos con la unin de un conjunto de ideas,
derivadas de la sensacin y de la reflexin, en donde estaran presentes ideas de malicia,
premeditacin, deseo de que a otro le ocurra algo malo, ideas de vida y muerte, de movimiento y
automocin. etc. Pues bien, sobre la base de la comprensin de estas ideas, uno podra formarse,
sin duda alguna, la idea de asesinato. Pues bien, contina Locke, cuando este tipo de ideas se
comprueba que estn desacreditadas en la sociedad o pas en el que uno vive, entonces surgen actos
que pueden ser pecaminosos (contra la ley divina), criminales (contra la ley civil) o de reputacin
(son viciosos).