51 Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo. 52 Discutan entre s los judos y decan: Cmo puede ste darnos a comer su carne? 53 Jess les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. 54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. 55 Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida.
VERSCULOS 51-52: YO SOY EL PAN VIVO Yo soy el pan vivo, bajado del cielo (v. 51a). Este pan vivo se paralela al agua viva que Jess ofreci a la mujer samaritana (4,10). Si uno come (griego: phage) de este pan, vivir para siempre (v. 51b). Phage es el aoristo de esthio (comer), y representa una accin que ocurre una vez. En este contexto, comer de este pan es una metfora para aceptar a Cristo una vez por siempre. Y el pan que yo voy a dar, es mi carne (griego: sarx), por la vida del mundo (v. 51c). Jess no retira la ofensa de sus palabras, sino que aade a ella al mencionar su carne (sarx). Este lenguaje es de sacrificio el regalo de la carne es el ms grande y personal de todos los sacrificios que una persona puede hacer por otra. En esta situacin, Jess lo hace por el mundo no solo por Israel (vase tambin 3,16- 17). Su sacrificio es ambos voluntario y delegado. El lenguaje de sacrificio recuerda a la referencia anterior de Juan Bautista, que se refiri a Jess como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! (1,29) recordndonos al cordero de la Pascua, sacrificada para salvar las vidas de los israelitas en Egipto (xodo 11-12), un sacrificio que Israel conmemora anualmente. Tambin recuerda al Sirviente que Sufre de Isaas 53, que llev el pecado de muchos y or por los transgresores (Isaas 53,13). A menudo, en las escrituras se refiere a la salvacin de Dios en cuestin de comer y beber..., esto no ocurre de manera ms impresionante en ninguna otra parte que en Isaas 55, donde el descenso de la palabra de la boca de Dios parece lluvia y nieve, regando la tierra y posibilitando su produccin de pan (v. 10). Esto despus de la invitacin que abre:
A todos sedientos: Venid las aguas; Y los que no tienen dinero, venid, comprad, y comed. Venid, comprad, sin dinero y sin precio, vino y leche (Isaas 55,1) (Smith, 159-160). Sin embargo, carne es una palabra provocativa, y suscita un espectro de canibalismo. Es particularmente provocativa en una cultura que distingue tan precisamente entre carne pura e impura y enfatiza la estricta observacin de las leyes de dieta. Para cualquier judo, la primera consideracin al contemplar el consumo de cualquier carne, sera si esa carne es permitida o prohibida. Ningn judo observador pensara consumir carne humana.
VERSCULO 53: SI NO COMIEREIS Y BEBIEREIS
En verdad, en verdad os digo (v. 53). Estas palabras enfatizan lo que sigue: si no comis (griego: phagete) la carne (griego: sarka de sarx) del Hijo del Hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. (v. 53). El ttulo que Jess utiliza aqu para si mismo es Hijo del Hombre. En un sentido es simplemente un hombre, es decir, alguien hecho de carne y hueso; pero tambin es l a quien Dios seal (v. 27), el pan del cielo, el que desciende y asciende a donde estaba primero (v. 62) (Carson, 296). El primer asunto significante aqu es si las palabras de Jess son de naturaleza eucarstica (refirindose a la Cena del Seor) o simplemente de encarnacin o sacrifico (refirindose a la encarnacin y la cruz). La pregunta es significante. Enfatiza aqu Jess participacin en la eucarista? Un sermn basado en este texto, debe enfatizar participacin en la Cena del Seor? Eruditos difieren en esta cuestin, y hacen surgir algunos puntos para considerar tres de ellos no favorecen el enfatizar participacin en la eucarista: Primero, la palabra carne (sarx) en versculo 51c es inusual. En todo relato de la institucin de la Cena del Seor (Mateo 26,26; Marcos 14,22; Lucas 22,19; 1 Corintios 11,24), la palabra es cuerpo (soma) no carne (sarx). Sin embargo, Raymond Brown cuestiona este argumento, anotando que realmente no hay una palabra hebrea o aramea para cuerpo, como nosotros lo entendemos; y muchos eruditos mantienen que en la Cena del Seor lo que Jess dijo realmente es el equivalente arameo para sta es mi carne (Brown, 285). Segundo, la palabra carne nos hace pensar en la Encarnacin, no en la Cena del Seor Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros... (1,14). Puede ser que el nfasis de 6:51-58 est en la encarnacin en vez de la eucarista. Tercero, en versculo 47, Jess estableci la creencia como condicin para recibir vida eterna. En versculo 53 su lenguaje cambia, y el comer su carne y beber su sangre se convierten en condiciones para recibir vida eterna. Si interpretamos el comer y beber como participacin en la eucarista, suena como si cualquier persona que toma del pan y vino est garantizada la salvacin sin tomar nada ms en cuenta, como la creencia o el bautizo. Basado en la lectura de otros pasajes del Nuevo Testamento, resulta difcil creer que ste sera el caso. Sin embargo, otras consideraciones favorecen una interpretacin eucarstica sugiriendo que Jess est hablando, por lo menos en parte, de participar en la Cena del Seor: La mencin de man (pan del cielo) por parte de la multitud como el tipo de seal que esperan ver de Jess (v. 31) constituye el fondo de 6,51. Jess responde identificndose como el pan de vida (v. 35) y el pan vivo descendido del cielo (v. 51). Despus dice, y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo (v. 51c). En este momento el lenguaje parece hacerse eucarstico. El Evangelio de Juan no incluye un relato de la institucin de la Cena del Seor, pero en vez relata solo la historia de lavar los pies (13,1-20). Algunos eruditos piensan de 6,51-58 como el equivalente jonico de la institucin de la Cena del Seor. - Al comenzar este discurso del Pan de Vida, Juan establece que la Pascua se acerca (6,4). Esto es significante porque el rito de la Pascua incluye el sacrificio y consumo del cordero de Pascua. Antes en este Evangelio, Juan Bautista proclam que Jess es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (1,29), y la Cena del Seor en los sinpticos es una comida de Pascua. El contexto de la Pascua, entonces, le da a las palabras de Jess un toque definitivamente eucarstico. Mi conclusin es que el nfasis en la encarnacin, el sacrificio, y la eucarista estn todos entrelazados en 6,51-58, y que el nfasis pasa a favorecer la eucarista en versculo 51c. Si esto es correcto, es apropiado, quiz hasta importante, que nos fijemos en la participacin en la Cena del Seor al predicar de este texto. Un segundo tema significante tiene que ver con la relacin de la creencia y el comer y beber como requisitos para recibir vida eterna. Jess primero establece la creencia como requisito (v. 40), y despus establece el comer y beber como requisito (v. 53). Funcionan stos independientemente? Somos salvados por nuestra creencia o por tomar parte en comer y beber son los dos requeridos? ODay concluye que stos tambin estn entrelazados. Participacin en la eucarista y la decisin de fe se paralelan en el Cuarto Evangelio, no solo uno u otro (ODay, 608). Tambin debemos anotar dos cosas que pasaban al ser escrito este Evangelio. Estas cosas podan haber influenciado a su autor a enfatizar el comer la carne y beber la sangre de Jess: Lo primero era la influencia extendida por herejas docticas y gnsticas, ambas consideraban que la carne era malvada y negaban que Cristo podra tener un cuerpo fsico. 6,53ff enfatiza la naturaleza fsica de su cuerpo quiz, en parte, para contrarrestar estas herejas. Segundo, la discriminacin juda contra cristianos creyentes. A cristianos que observaban la Cena del Seor probablemente se les prohibira el asistir a la sinagoga. Es posible que, al enfatizar la Cena del Seor como requisito para la vida eterna, el autor pretende empujar a un lado a los que andan de horcajadas. Tal participacin es importante, no solo por su vida personal religiosa, sino tambin por ser testigos visibles de su fe. Como dice Pablo, Porque todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que venga (1 Corintios 11,26).
VERSCULOS 54-55: EL QUE COME Y BEBE TIENE VIDA ETERNA El que come (griego: trogan) mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna (v. 54a). Jess pasa de la palabra educada (phage comer) a una palabra mucho ms spera (trogan) mascar una palabra que se refiere ms a animales mascando su comida. Trogan, como sarx, es provocativo diseado para llamar la atencin. Jess continuar utilizando la palabra trogan en el resto de su discurso. La orden de mascar es literal, pero la carne que se come no lo es (Howard-Brook, 165). Como se ha anotado previamente, judos observadores encontraran aborrecible una conversacin de comer carne humana. Levtico 17,10-14 tambin prohbe el consumo de sangre. Tiene vida eterna (v. 54a). La promesa no es solo la vida eterna (disponible ahora escatologa realizada) sino tambin la resurreccin (disponible solo despus escatologa final) (Brown, 292). La carne y sangre de Jess son la verdadera comida y bebida, que nos sustentan en lo ms profundo de nuestro ser, contrastado con man, que solo aliment el cuerpo. En nuestra cultura, se nos bombardea de anuncios de cosas tan diversas como pasta de dientes y coches deportivos. Cada anuncio declara cumplir nuestras necesidades ms profundas. Tales declaraciones estn huecas, y terminan por desilusionarnos. Sin embargo, cuando creemos en Jess y tomamos de su carne y sangre, l nos refuerza y sustenta de una manera que nada ms puede hacerlo. Por muy importante que sea la eucarista, es una de las maneras en las que experimentamos la presencia de Dios. El verdadero alimento y refresco de nuestra vida espiritual ha de encontrarse... en todas las maneras que su gente se alimenta de l a travs de su fe no solo en la Mesa Sagrada, sino tambin leyendo y oyendo la Palabra de Dios, o en oracin y meditacin privada o comunitaria (Bruce, 160). y yo le resucitar el ltimo da (v. 54b). Es interesante la continua referencia a Cristo suscitando al creyente el ltimo da. Puede haber ms de la vida eterna que la vida en una edad venidera pero, definitivamente, la vida en esa edad es prominente (Morris, 336). Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida (v. 55). Antes en este discurso, Jess se dirigi a gente que haba experimentado el alimentar de los cinco mil, diciendo, En verdad, en verdad os digo, que me buscis, no porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os hartasteis. Trabajad no por la comida que perece, mas por la comida que vida eterna permanece, la cual el Hijo del hombre os dar (vv. 24- 25). El man que sus antepasados experimentaron en el desierto no era verdadera comida no les dio vida (v. 49). El pan que Jess utiliz para alimentar las 5.000 personas en la cima de la montaa era algo menos que el pan verdadero, porque satisfizo el hambre de la gente solo momentneamente. En vez, la carne y sangre de Jess son verdadera comida porque si alguno come de este pan, vivir para siempre (v. 51) y tiene (tiempo presente) vida eterna (v. 54).