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Anlisis Literario

Evangelio: Juan 6,51-55.



51 Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es
mi carne por la vida del mundo. 52 Discutan entre s los judos y decan: Cmo puede ste darnos a comer su
carne? 53 Jess les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su
sangre, no tenis vida en vosotros. 54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el
ltimo da. 55 Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida.

VERSCULOS 51-52: YO SOY EL PAN VIVO
Yo soy el pan vivo, bajado del cielo (v. 51a). Este pan vivo se paralela al agua viva que Jess ofreci a la mujer
samaritana (4,10).
Si uno come (griego: phage) de este pan, vivir para siempre (v. 51b). Phage es el aoristo de esthio (comer), y
representa una accin que ocurre una vez. En este contexto, comer de este pan es una metfora para aceptar a
Cristo una vez por siempre.
Y el pan que yo voy a dar, es mi carne (griego: sarx), por la vida del mundo (v. 51c). Jess no retira la ofensa de
sus palabras, sino que aade a ella al mencionar su carne (sarx).
Este lenguaje es de sacrificio el regalo de la carne es el ms grande y personal de todos los sacrificios que una
persona puede hacer por otra. En esta situacin, Jess lo hace por el mundo no solo por Israel (vase tambin 3,16-
17). Su sacrificio es ambos voluntario y delegado.
El lenguaje de sacrificio recuerda a la referencia anterior de Juan Bautista, que se refiri a Jess como el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo! (1,29) recordndonos al cordero de la Pascua, sacrificada para salvar las
vidas de los israelitas en Egipto (xodo 11-12), un sacrificio que Israel conmemora anualmente.
Tambin recuerda al Sirviente que Sufre de Isaas 53, que llev el pecado de muchos y or por los transgresores
(Isaas 53,13).
A menudo, en las escrituras se refiere a la salvacin de Dios en cuestin de comer y beber..., esto no ocurre de
manera ms impresionante en ninguna otra parte que en Isaas 55, donde el descenso de la palabra de la boca de
Dios parece lluvia y nieve, regando la tierra y posibilitando su produccin de pan (v. 10). Esto despus de la invitacin
que abre:

A todos sedientos:
Venid las aguas;
Y los que no tienen dinero,
venid, comprad, y comed.
Venid, comprad, sin dinero y
sin precio, vino y leche (Isaas 55,1) (Smith, 159-160).
Sin embargo, carne es una palabra provocativa, y suscita un espectro de canibalismo. Es particularmente
provocativa en una cultura que distingue tan precisamente entre carne pura e impura y enfatiza la estricta
observacin de las leyes de dieta. Para cualquier judo, la primera consideracin al contemplar el consumo de
cualquier carne, sera si esa carne es permitida o prohibida. Ningn judo observador pensara consumir carne
humana.


VERSCULO 53: SI NO COMIEREIS Y BEBIEREIS

En verdad, en verdad os digo (v. 53). Estas palabras enfatizan lo que sigue:
si no comis (griego: phagete) la carne (griego: sarka de sarx) del Hijo del Hombre, y no bebis su sangre, no
tenis vida en vosotros. (v. 53). El ttulo que Jess utiliza aqu para si mismo es Hijo del Hombre. En un sentido es
simplemente un hombre, es decir, alguien hecho de carne y hueso; pero tambin es l a quien Dios seal (v. 27), el
pan del cielo, el que desciende y asciende a donde estaba primero (v. 62) (Carson, 296).
El primer asunto significante aqu es si las palabras de Jess son de naturaleza eucarstica (refirindose a la Cena
del Seor) o simplemente de encarnacin o sacrifico (refirindose a la encarnacin y la cruz). La pregunta es
significante. Enfatiza aqu Jess participacin en la eucarista? Un sermn basado en este texto, debe enfatizar
participacin en la Cena del Seor? Eruditos difieren en esta cuestin, y hacen surgir algunos puntos para considerar
tres de ellos no favorecen el enfatizar participacin en la eucarista:
Primero, la palabra carne (sarx) en versculo 51c es inusual. En todo relato de la institucin de la Cena del Seor
(Mateo 26,26; Marcos 14,22; Lucas 22,19; 1 Corintios 11,24), la palabra es cuerpo (soma) no carne (sarx). Sin
embargo, Raymond Brown cuestiona este argumento, anotando que realmente no hay una palabra hebrea o aramea
para cuerpo, como nosotros lo entendemos; y muchos eruditos mantienen que en la Cena del Seor lo que Jess
dijo realmente es el equivalente arameo para sta es mi carne (Brown, 285).
Segundo, la palabra carne nos hace pensar en la Encarnacin, no en la Cena del Seor Y aquel Verbo fue hecho
carne, y habit entre nosotros... (1,14). Puede ser que el nfasis de 6:51-58 est en la encarnacin en vez de la
eucarista.
Tercero, en versculo 47, Jess estableci la creencia como condicin para recibir vida eterna. En versculo 53 su
lenguaje cambia, y el comer su carne y beber su sangre se convierten en condiciones para recibir vida eterna. Si
interpretamos el comer y beber como participacin en la eucarista, suena como si cualquier persona que toma del
pan y vino est garantizada la salvacin sin tomar nada ms en cuenta, como la creencia o el bautizo. Basado en la
lectura de otros pasajes del Nuevo Testamento, resulta difcil creer que ste sera el caso.
Sin embargo, otras consideraciones favorecen una interpretacin eucarstica sugiriendo que Jess est hablando,
por lo menos en parte, de participar en la Cena del Seor:
La mencin de man (pan del cielo) por parte de la multitud como el tipo de seal que esperan ver de Jess (v.
31) constituye el fondo de 6,51. Jess responde identificndose como el pan de vida (v. 35) y el pan vivo
descendido del cielo (v. 51). Despus dice, y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del
mundo (v. 51c). En este momento el lenguaje parece hacerse eucarstico.
El Evangelio de Juan no incluye un relato de la institucin de la Cena del Seor, pero en vez relata solo la historia de
lavar los pies (13,1-20). Algunos eruditos piensan de 6,51-58 como el equivalente jonico de la institucin de la Cena
del Seor.
- Al comenzar este discurso del Pan de Vida, Juan establece que la Pascua se acerca (6,4). Esto es significante porque
el rito de la Pascua incluye el sacrificio y consumo del cordero de Pascua. Antes en este Evangelio, Juan Bautista
proclam que Jess es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (1,29), y la Cena del Seor en los
sinpticos es una comida de Pascua. El contexto de la Pascua, entonces, le da a las palabras de Jess un toque
definitivamente eucarstico.
Mi conclusin es que el nfasis en la encarnacin, el sacrificio, y la eucarista estn todos entrelazados en 6,51-58, y
que el nfasis pasa a favorecer la eucarista en versculo 51c. Si esto es correcto, es apropiado, quiz hasta
importante, que nos fijemos en la participacin en la Cena del Seor al predicar de este texto.
Un segundo tema significante tiene que ver con la relacin de la creencia y el comer y beber como requisitos para
recibir vida eterna. Jess primero establece la creencia como requisito (v. 40), y despus establece el comer y beber
como requisito (v. 53). Funcionan stos independientemente? Somos salvados por nuestra creencia o por tomar
parte en comer y beber son los dos requeridos? ODay concluye que stos tambin estn entrelazados.
Participacin en la eucarista y la decisin de fe se paralelan en el Cuarto Evangelio, no solo uno u otro (ODay, 608).
Tambin debemos anotar dos cosas que pasaban al ser escrito este Evangelio. Estas cosas podan haber influenciado
a su autor a enfatizar el comer la carne y beber la sangre de Jess:
Lo primero era la influencia extendida por herejas docticas y gnsticas, ambas consideraban que la carne era
malvada y negaban que Cristo podra tener un cuerpo fsico. 6,53ff enfatiza la naturaleza fsica de su cuerpo quiz,
en parte, para contrarrestar estas herejas.
Segundo, la discriminacin juda contra cristianos creyentes. A cristianos que observaban la Cena del Seor
probablemente se les prohibira el asistir a la sinagoga. Es posible que, al enfatizar la Cena del Seor como requisito
para la vida eterna, el autor pretende empujar a un lado a los que andan de horcajadas. Tal participacin es
importante, no solo por su vida personal religiosa, sino tambin por ser testigos visibles de su fe. Como dice Pablo,
Porque todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que
venga (1 Corintios 11,26).

VERSCULOS 54-55: EL QUE COME Y BEBE TIENE VIDA ETERNA
El que come (griego: trogan) mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna (v. 54a). Jess pasa de la palabra
educada (phage comer) a una palabra mucho ms spera (trogan) mascar una palabra que se refiere ms a
animales mascando su comida. Trogan, como sarx, es provocativo diseado para llamar la atencin. Jess
continuar utilizando la palabra trogan en el resto de su discurso.
La orden de mascar es literal, pero la carne que se come no lo es (Howard-Brook, 165).
Como se ha anotado previamente, judos observadores encontraran aborrecible una conversacin de comer carne
humana. Levtico 17,10-14 tambin prohbe el consumo de sangre.
Tiene vida eterna (v. 54a). La promesa no es solo la vida eterna (disponible ahora escatologa realizada) sino
tambin la resurreccin (disponible solo despus escatologa final) (Brown, 292).
La carne y sangre de Jess son la verdadera comida y bebida, que nos sustentan en lo ms profundo de nuestro ser,
contrastado con man, que solo aliment el cuerpo.
En nuestra cultura, se nos bombardea de anuncios de cosas tan diversas como pasta de dientes y coches deportivos.
Cada anuncio declara cumplir nuestras necesidades ms profundas. Tales declaraciones estn huecas, y terminan por
desilusionarnos. Sin embargo, cuando creemos en Jess y tomamos de su carne y sangre, l nos refuerza y sustenta
de una manera que nada ms puede hacerlo.
Por muy importante que sea la eucarista, es una de las maneras en las que experimentamos la presencia de Dios.
El verdadero alimento y refresco de nuestra vida espiritual ha de encontrarse... en todas las maneras que su gente
se alimenta de l a travs de su fe no solo en la Mesa Sagrada, sino tambin leyendo y oyendo la Palabra de Dios, o
en oracin y meditacin privada o comunitaria (Bruce, 160).
y yo le resucitar el ltimo da (v. 54b). Es interesante la continua referencia a Cristo suscitando al creyente el
ltimo da. Puede haber ms de la vida eterna que la vida en una edad venidera pero, definitivamente, la vida en esa
edad es prominente (Morris, 336).
Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida (v. 55). Antes en este discurso, Jess se
dirigi a gente que haba experimentado el alimentar de los cinco mil, diciendo, En verdad, en verdad os digo, que
me buscis, no porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os hartasteis. Trabajad no por la
comida que perece, mas por la comida que vida eterna permanece, la cual el Hijo del hombre os dar (vv. 24-
25). El man que sus antepasados experimentaron en el desierto no era verdadera comida no les dio vida (v. 49). El
pan que Jess utiliz para alimentar las 5.000 personas en la cima de la montaa era algo menos que el pan
verdadero, porque satisfizo el hambre de la gente solo momentneamente. En vez, la carne y sangre de Jess son
verdadera comida porque si alguno come de este pan, vivir para siempre (v. 51) y tiene (tiempo presente) vida
eterna (v. 54).

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