Al hilo de lo llevado a cabo en distintos campos del saber en la Edad
Moderna, se ha sacado a relucir lo que en Aristteles se corresponde con ello. As se han logrado dos objetivos: averiguar hasta qu punto Aristteles est todava vigente, y exponer el modelo que adopta la ciencia moderna. En muchos aspectos dicha ciencia es antiaristotlica; pero hoy se registra un acercamiento a Aristteles. La interpretacin de la causalidad que utiliza la fsica moderna es insuficiente. Aunque su conexin con la matemtica ha dado lugar a resultados prcticos extraordinarios, que han sido su gran carta de presentacin, hay en el mecanicismo una restriccin de la comprensin de la realidad que se ha ido mostrando progresivamente. Paralelamente, se va recuperando el enfoque causalista que procede de Aristteles. Tenemos otra vez un proyecto de avance terico: se abre un camino hacia una ms clara fundamentacin. La consideracin del fundamento culmina en el tema de Dios, de lo divino. La mito-loga griega responde al principio antrpico, pues presenta a los dioses como una extrapolacin de la psicologa humana. La teologa aristotlica llega a Dios como primero en el orden intelectual o en el orden de la causacin (la de Platn comporta dimensiones morales). Este planteamiento se conserv en los medievales es lo que llaman teologa natural, prembulo de la fe . Leibniz habla de Teodicea, nombre poco apropiado porque significa justificacin de Dios, y a Dios no hay que justificarlo. Este planteamiento metafsico debe mantenerse, aunque ms elaborado, porque Dios es persona. A la comprensin de la personalidad divina contribuye el poner voluntad en Dios, lo cual es una aportacin cristiana. Dios es el tema ms importante de la filosofa. Sin embargo, en la ciencia moderna Dios est excluido. Se tiene de l una visin excesivamente artesanal, como si fuera un arquitecto, lo cual comporta una cierta despersonalizacin (la persona es ante todo realidad donal). Adems, en la fase en que la fisica moderna estim completo su modelo, pens que se podra prescindir de Dios, o que Dios no entraba en el campo de la investigacin. Dios no es un tema cientfco. Tambin en este sentido la fisica y la biologa modernas han sido reduccionistas. Pero si se recupera la idea de la explicacin de la realidad por principios, Dios vuelve a comparecer. El atesmo moderno (las grandes culturas histricas no han sido ateas) afecta a las bases mismas de la cultura occidental. Se puede prescindir de Dios? Si la ciencia se considera un sistema cerrado, Dios no tiene sitio. El tema de Dios se confina en ese residuo del conocimiento humano en el cual la ciencia todava no ha sentado su racionalidad propia. Dicha postura es injustifcada, porque es imposible que la ciencia ocupe todo el pensar; la idea de que una racionalidad cientfca sea enteramente consistente es falsa. Hay varios tipos de atesmo. Uno de ellos es el marxista, que hoy est de capa cada. Este atesmo se basa en la idea de que el hombre no se subordina a Dios, sino al revs (Feuerbach). No es el atesmo del mecanicismo, que expulsa a Dios de la ciencia, sino el atesmo que lo excluye de la vida, que considera a Dios incompatible con el hombre. El hombre est en una situacin penosa, miserable, pero es el nico agente de su propia curacin. El atesmo marxista es, por tanto, un atesmo soteriolgico. Sostiene la idea de una situacin perfecta de la humanidad pendiente de alcanzar, lo cual supone que la situacin anterior (a la que llama prehistoria) es ms bien desastrosa. Hay que redimir al gnero humano. Pero quin lo redime? Se tiene que redimir a s mismo. Una interpretacin actual del mesianismo judo sostiene que el Mesas es el pueblo de Israel, no una persona a la que haya que esperar. Se trata de un atesmo que incide directamente sobre un dato estrictamente religioso, que altera, y que apunta a la idea del perfeccionamiento humano de un modo reduccionista. El hombre no ha alcanzado su plenitud; cmo puede alcanzarla? puede debrsela a Dios? Dios es el Redentor de la humanidad, o eso corre a cargo de la humanidad misma? Como dice la vieja letra de la Internacional: nosotros mismos somos nuestro redentor. Este planteamiento puede dejarse de lado sin dejar de ser ateo: yo no necesito ser salvado como ser genrico, porque me basto y me sobro con mi propia dotacin natural individual para vivir: no hay nada que salvar, lo nico que hace falta es el xito. El xito est repartido segn las capacidades de cada uno. Este tipo de atesmo es una forma de naturalismo. A veces se habla de la muerte de las ideologas: muere la utopa, muere la ideologa. La prueba es que ha desaparecido la gran utopa moderna, el marxismo. Ahora bien, la salvacin ideolgica es mucho ms modesta de la que corre a cargo de un ser infinito, superior al hombre. Repito que el atesmo es peculiar de la cultura occidental en una de sus fases y en ciertos grupos, ahora bastante extensos. En otras culturas no se da; no hay culturas ateas, aunque a veces la idea que se tiene de Dios es poco acertada. El sentido de reverencia es algo propio del hombre; adems la palabra cultura remite al cuidado y al culto: el hombre debe ponerse al servicio de lo que obliga, y ello implica un ser del que el hombre depende. En la cultura occidental aparece el atesmo, pero no de un modo unvoco, sino segn diversas variantes: desde una soteriologa inmanente, como el marxismo, a un agnosticismo (Dios no es el tema de la ciencia), o una suspensin del juicio: porque Dios es un asunto del que (como de todos los dems) no puedo estar seguro. El atesmo de hoy no slo acude a la idea de una crisis de fundamento, sino que est vinculado a la desintegracin del ser humano. Basta indicar que el hombre atraviesa una situacin de interna divisin; duda de si mismo, y esa duda le impide concentrar su esfuerzo y, como afrontar el tema de Dios exige un gran impulso, el hombre desintegrado renuncia o desiste. Uno de los autores que ms influyen en el atesmo actual es Nietzsche. Tiene pginas ateas, blasfemas y calumniosas, que marcan la deriva hermenutica de su pensamiento. Pero, con todo, a mi juicio, en ltima instancia, no es ateo. Sin duda, el dios de Nietzsche es muy especial y aparece en algunos pasajes contemplativos, no hermeneticos, que los nietzscheanos actuales soslayan. Nietzsche se emplea como testigo y justifcacin de la desintegracin actual del hombre. Sin duda las adivinaciones de Nietzsche son poticas, de un tono acusadamente vitalista, y estn desconectadas; pero ello es consecuencia de que su mirada es fragmentaria: muy intuitiva; capta varios temas, pero no las conexiones. Ello no autoriza a decir que el pensamiento de Nietzsche sea desintegrado, sino que es, por decirlo de alguna manera, pulstil; intenta la exaltacin de la vida de una manera que no consigue ser unitaria; hay grandes brochazos, retazos no bien conjuntados. El intento de conjuncin es tan slo un captulo del pensamiento de Nietzsche: es la idea del eterno retomo, cuyo ltimo sentido se le escapa. Con esto hemos tocado el tema de Dios, que, insisto, es el gran tema de la filosofa: la filosofa desemboca en Dios a la fuerza. Por eso, la relacin de la filosofa con fases culturales ateas es problemtica: la filosofa se reduce a ensayismo fragmentario fruto de la desorientacin. Porque la brjula del pensamiento indica a Dios, y un pensamiento sin Dios es un pensamiento desnortado, que vaga o divaga.