EL ATESMO MODERNO

Al hilo de lo llevado a cabo en distintos campos del saber en la Edad

Moderna, se ha sacado a relucir lo que en Aristteles se corresponde con ello.
As se han logrado dos objetivos: averiguar hasta qu punto Aristteles est
todava vigente, y exponer el modelo que adopta la ciencia moderna. En
muchos aspectos dicha ciencia es antiaristotlica; pero hoy se registra un
acercamiento a Aristteles.
La interpretacin de la causalidad que utiliza la fsica moderna es
insuficiente. Aunque su conexin con la matemtica ha dado lugar a
resultados prcticos extraordinarios, que han sido su gran carta de
presentacin, hay en el mecanicismo una restriccin de la comprensin de la
realidad que se ha ido mostrando progresivamente. Paralelamente, se va
recuperando el enfoque causalista que procede de Aristteles. Tenemos otra
vez un proyecto de avance terico: se abre un camino hacia una ms clara
fundamentacin.
La consideracin del fundamento culmina en el tema de Dios, de lo
divino. La mito-loga griega responde al principio antrpico, pues presenta a
los dioses como una extrapolacin de la psicologa humana. La teologa
aristotlica llega a Dios como primero en el orden intelectual o en el orden de
la causacin (la de Platn comporta dimensiones morales). Este
planteamiento se conserv en los medievales es lo que llaman teologa
natural, prembulo de la fe . Leibniz habla de Teodicea, nombre poco
apropiado porque significa justificacin de Dios, y a Dios no hay que
justificarlo. Este planteamiento metafsico debe mantenerse, aunque ms
elaborado, porque Dios es persona. A la comprensin de la personalidad divina
contribuye el poner voluntad en Dios, lo cual es una aportacin cristiana.
Dios es el tema ms importante de la filosofa. Sin embargo, en la
ciencia moderna Dios est excluido. Se tiene de l una visin excesivamente
artesanal, como si fuera un arquitecto, lo cual comporta una cierta
despersonalizacin (la persona es ante todo realidad donal). Adems, en la
fase en que la fisica moderna estim completo su modelo, pens que se
podra prescindir de Dios, o que Dios no entraba en el campo de la
investigacin. Dios no es un tema cientfco. Tambin en este sentido la fisica
y la biologa modernas han sido reduccionistas. Pero si se recupera la idea de
la explicacin de la realidad por principios, Dios vuelve a comparecer.
El atesmo moderno (las grandes culturas histricas no han sido ateas)
afecta a las bases mismas de la cultura occidental. Se puede prescindir de
Dios? Si la ciencia se considera un sistema cerrado, Dios no tiene sitio. El tema
de Dios se confina en ese residuo del conocimiento humano en el cual la
ciencia todava no ha sentado su racionalidad propia. Dicha postura es
injustifcada, porque es imposible que la ciencia ocupe todo el pensar; la idea
de que una racionalidad cientfca sea enteramente consistente es falsa.
Hay varios tipos de atesmo. Uno de ellos es el marxista, que hoy est
de capa cada. Este atesmo se basa en la idea de que el hombre no se
subordina a Dios, sino al revs (Feuerbach). No es el atesmo del
mecanicismo, que expulsa a Dios de la ciencia, sino el atesmo que lo excluye
de la vida, que considera a Dios incompatible con el hombre. El hombre est
en una situacin penosa, miserable, pero es el nico agente de su propia
curacin.
El atesmo marxista es, por tanto, un atesmo soteriolgico. Sostiene la
idea de una situacin perfecta de la humanidad pendiente de alcanzar, lo cual
supone que la situacin anterior (a la que llama prehistoria) es ms bien
desastrosa. Hay que redimir al gnero humano. Pero quin lo redime? Se
tiene que redimir a s mismo. Una interpretacin actual del mesianismo judo
sostiene que el Mesas es el pueblo de Israel, no una persona a la que haya
que esperar.
Se trata de un atesmo que incide directamente sobre un dato
estrictamente religioso, que altera, y que apunta a la idea del
perfeccionamiento humano de un modo reduccionista. El hombre no ha
alcanzado su plenitud; cmo puede alcanzarla? puede debrsela a Dios?
Dios es el Redentor de la humanidad, o eso corre a cargo de la humanidad
misma? Como dice la vieja letra de la Internacional: nosotros mismos somos
nuestro redentor.
Este planteamiento puede dejarse de lado sin dejar de ser ateo: yo no
necesito ser salvado como ser genrico, porque me basto y me sobro con mi
propia dotacin natural individual para vivir: no hay nada que salvar, lo nico
que hace falta es el xito. El xito est repartido segn las capacidades de
cada uno. Este tipo de atesmo es una forma de naturalismo. A veces se habla
de la muerte de las ideologas: muere la utopa, muere la ideologa. La
prueba es que ha desaparecido la gran utopa moderna, el marxismo. Ahora
bien, la salvacin ideolgica es mucho ms modesta de la que corre a cargo
de un ser infinito, superior al hombre.
Repito que el atesmo es peculiar de la cultura occidental en una de sus
fases y en ciertos grupos, ahora bastante extensos. En otras culturas no se da;
no hay culturas ateas, aunque a veces la idea que se tiene de Dios es poco
acertada. El sentido de reverencia es algo propio del hombre; adems la
palabra cultura remite al cuidado y al culto: el hombre debe ponerse al
servicio de lo que obliga, y ello implica un ser del que el hombre depende. En
la cultura occidental aparece el atesmo, pero no de un modo unvoco, sino
segn diversas variantes: desde una soteriologa inmanente, como el
marxismo, a un agnosticismo (Dios no es el tema de la ciencia), o una
suspensin del juicio: porque Dios es un asunto del que (como de todos los
dems) no puedo estar seguro.
El atesmo de hoy no slo acude a la idea de una crisis de fundamento,
sino que est vinculado a la desintegracin del ser humano. Basta indicar que
el hombre atraviesa una situacin de interna divisin; duda de si mismo, y esa
duda le impide concentrar su esfuerzo y, como afrontar el tema de Dios exige
un gran impulso, el hombre desintegrado renuncia o desiste.
Uno de los autores que ms influyen en el atesmo actual es Nietzsche.
Tiene pginas ateas, blasfemas y calumniosas, que marcan la deriva
hermenutica de su pensamiento. Pero, con todo, a mi juicio, en ltima
instancia, no es ateo. Sin duda, el dios de Nietzsche es muy especial y
aparece en algunos pasajes contemplativos, no hermeneticos, que los
nietzscheanos actuales soslayan. Nietzsche se emplea como testigo y
justifcacin de la desintegracin actual del hombre. Sin duda las
adivinaciones de Nietzsche son poticas, de un tono acusadamente vitalista, y
estn desconectadas; pero ello es consecuencia de que su mirada es
fragmentaria: muy intuitiva; capta varios temas, pero no las conexiones. Ello
no autoriza a decir que el pensamiento de Nietzsche sea desintegrado, sino
que es, por decirlo de alguna manera, pulstil; intenta la exaltacin de la vida
de una manera que no consigue ser unitaria; hay grandes brochazos, retazos
no bien conjuntados. El intento de conjuncin es tan slo un captulo del
pensamiento de Nietzsche: es la idea del eterno retomo, cuyo ltimo sentido
se le escapa.
Con esto hemos tocado el tema de Dios, que, insisto, es el gran tema de la
filosofa: la filosofa desemboca en Dios a la fuerza. Por eso, la relacin de la
filosofa con fases culturales ateas es problemtica: la filosofa se reduce a
ensayismo fragmentario fruto de la desorientacin. Porque la brjula del
pensamiento indica a Dios, y un pensamiento sin Dios es un pensamiento
desnortado, que vaga o divaga.