DATOS DE IMPORTANCIA HISTORICA SOBRE EL NACIMIENTO DE

ESTA FORMA DE ADIVINACION EN CUBA

La forma de adivinacin a travs del coco que nosotros hemos llegado a
conocer al pasar los aos, no es la misma forma que se utiliza en Nigeria. Este
mtodo naci en Cuba, a travs de las nuevas reformas que tuvo que hacer el
Yoruba en su religin.
El mtodo utilizado en frica es muy similar a ste, lo nico que el instrumento
es diferente. En frica lo que se utiliza para esta adivinacin es "Obi
Kola" (Cola acuminata), la cual tiene que tener cuatro lbulos para
poderlo utilizar para adivinar. Por causa de las marcas que stos tienen, dos
de los lbulos son considerados como macho y dos como hembra, llamndoles
respectivamente "Ako" (de Oko, masculino) y "Obi" (de Obo, femenino).
Para adivinar, el sacerdote parte la nuez en los cuatro pedazos y
procede a hacer sus invocaciones como nosotros. Puede utilizar un plato para
lanzar el "Obi" en vez de lanzarlo directamente al suelo.
Por el "Obi Kola" tener esta virtud de ser hembra y macho, el "Obi" tiene diez
posiciones para adivinar, no como el coco nuestro, el cual tiene slo
cinco posiciones al caer al suelo. Las posiciones Yoruba, segn el
Reverendo D. Onadele Epega, en su libro "The Mystery of Yoruba Gods", son:

IDARA o IYARA......... Salud, Triunfo
AYE........................... Dinero
EJIRE........................ Amistad
YEYE ORAN
TABI AILAGBARA...... Debilidad
AKITA....................... Vencimiento despus de luchar
OBITA....................... No hay felicidad
ALAFIA..................... Bienestar general
ODI o IDIWO............ Impedimentos




La ltima posicin son todos montados y puede ser bueno o malo dependiendo
de la forma en la cual se amontonen, adems de exaltacin.
Al llegar el Yoruba a Cuba y no tener "Obi Kola" disponible, ste sustituye el
coco por "Obi Kola" y utiliza ste para hacer sus adivinaciones y preguntas a
sus deidades.
Siempre se qued la forma del "Obi Kola" del Yoruba, ya que podemos
observar que al coco, cuyo nombre Yoruba es "Agbon se le llama "Obi" y en la
adivinacin se le refiere como "Obi".
De estas reformas, surgieron una serie de cambios en los mitos sobre "Obi" en
los cuales el "Obi Kola" fue sustituido por el coco para ellos poderle explicar a
sus hijos la adivinacin.
La adivinacin se mantuvo tan intacta como la de "Obi Kola" y los
resultados y las respuestas son iguales de efectivas, la nica variacin es
que se pierden cinco posiciones, limitando un poco las posibles
respuestas de los Orishas.

HISTORIA DEL NACIMIENTO DE LA ADIVINACION A TRAVES DEL
COCO
Un Awo llamado Biague tenia un hijo llamado Adiatoto. El padre le dio su nico
secreto: el arte, que l haba creado de adivinar con "Obi".
En su casa tena Biague otros hijos de crianza, muchachos que le obedecan
como un padre y se consideraban como hijos suyos, pero su nico hijo
de sangre era Adiatoto.
Cuando muri el "Awo" aquellos hijos adoptivos le robaron cuanto tenia,
y el hijo verdadero qued en este mundo pasando penas y trabajos. Pasado el
tiempo, el "Ob" del pueblo quiso averiguar a quin perteneca un gran
terreno que posea el difunto Biague en Ile Ilu, en la ciudad y orden que se
presentase su dueo actual. Ellos que declararon que el terreno les pertenecia
no tenan pruebas que lo acreditase y el vocero pregon el nombre de Adiatoto
que llegaba.
Aqul fue a ver al "Ob" y le dijo que la nica prueba que poda ofrecerle eran
sus cocos "Obi", con los que su padre Biague le haba enseado a
adivinar. Adiatoto le explic al Rey como era la manipulacin de "Obi" y
el Rey para probar, le hacia varias preguntas. A todas las preguntas que hizo
el Rey, "Obi" respondi en la verdad. Hicieron la pregunta sobre el terreno y


"Obi" respondi afirmativo que era de Adiatoto. Adiatoto recibi las
propiedades que eran suyas por derecho propio y que los falsos hijos de
Biague haban usurpado.
OTRA HISTORIA
En la ciudad de adio, viva un awo llamado Biawegbon con su mujer Jaga, el
cual tuvo varios hijos, al primognito le puso de nombre Adiatoto ( el ms
viejo adio ), al segundo Adwegbon ( el que rompe el coco ), al tercero Alakentu
( el que da caza al coco).
Aunque en su casa vivan ms, decan que eran sus hijos el poder, pero eran
solo de crianza.
Este awo haba recibido el ashe de Olordumare para ser dueo de los
elementos del coco para adivinar, por ellos, y coloco bajo sus hijos el poder de
los oddun para que les sirviera en la adivinacion.
Los reuni a cada uno por separado y les entrego un secreto de este sistema.
Al primero, Adiatoto, le entrego el secreto mayor del coco, para su mando que
el llamo alafia, el cual el poder de eyiogbe y al caer los meri awegbon fun fun
afirmaban la respuesta.
Al tercero le entrego el secreto de la justeza del coco, el equilibrio, que le
llamo mayeife, que al caer meyi amegbon fun fun y meyi amegbon dundun
afirmaban lo cierto en la vida con el poder de los oddun, iwori, odi, oroso,
ojuani, oshe y ofun.
El cuarto le entrego el secreto de la vanidad del coco, que engaa, y por lo
tanto salva y mata, y hay que volver a preguntar. Si sale este signo el cual le
abarco el poder a 4 oddun que son: ofunda, osa, otura e irete, ahora reservo el
ultimo secreto, al ver que todos sus hijos carnales menos Adiatoto se
marchaban al extranjero segn aprendan el secreto que le daba, le enseo a
Adiatoto el secreto ultimo y todos los dems.
El ultimo secreto l lo titulo: El nico que lo niega todo okana y cuando sale
este meta awegbon dundun y okana awgbon fun fun, negaba la totalidad de la
pregunta.
Pasaron los aos y resulto que viajando Adiatoto a la cercana ciudad de Ikirun,
su padre Biawegbon muri de repente y los hijos de crianza de este a la falta
de los hijos legtimos, comenzaron a reclamar la herencia, que estaba rodeada
por una muralla, que haba levantado Biawegbon para defender sus
propiedades de las incursiones de sus enemigos, al pie de esta muralla fue
enterrado este.



Resulta que a los odos de Adiatoto llego la noticia de la muerte de su padre y
lo que suceda, prepara sus cosas y sali para Adio. Al llegar fue a ver al oba
de all y le pidi que sirviera de juez en el pleito de la herencia, y que l tena
el secreto para demostrarle que l era el primognito legtimo de Biagbon.
El oba reuni a la corte y a los guerreros, cito a los litigantes junto a la muralla
para repartir la herencia y llego Adiatoto y dijo: en muerte de mi padre tengo
el secreto para demostrar mi personalidad, y que soy el legtimo heredero y
dijo:
Que prueba tienen ustedes? Dirigindose a los supuestos hijos. A lo que estos
no pudieron aportar ninguna prueba que convencieran a los all presentes.
Entonces Adiatoto saco 4 awegbon de su apo y pregunto: que si l era el
legtimo dueo de la herencia a falta de sus hermanos? Y que si esto era cierto
le respondiera con el signo secreto de la justeza (meyeife) y tiro y el asombro
fue enorme al ver que salieron 2 fun fun y 2 dun dun entregndole la herencia
a Adiatoto, que el rey le otorgo con pleno derecho.
Entonces cogi 4 awegbon y pregunto que si sus hermanos vendran algn da
a reclamar su parte, y le dijo que respondiera con firmeza, pero al tirar sali
metawa, el volvi a preguntar y le volvi a salir lo mismo, afirmando la
posibilidad, y as sucedi, al cabo de los aos, estos vinieron a reclamar su
derecho queriendo cada uno ser el mayor pero el poder de Adiatoto quedo
afirmado por alafia que es el mayor de todos.











HISTORIA DE "OBI" EL COCO
"Obi", el coco, era una persona muy presumida y vanidosa. Un da Olofin dio
una fiesta a la cual acudieron todos los Orishas. Obi era un Orisha y tambin
acudi a esta fiesta. Al llegar a la puerta del palacio de Olofin, cuando
iba a entrar, las personas que acostumbraban a congregarse en la puerta del
palacio para pedirle favores y dinero a los Orishas, se acercaron a Obi para
pedirle a l tambin. Obi rechaz a estas personas y no quera que se le
acercaran porque eran pobres y estaban sucios y mal vestidos. Fue tanto el
bullicio y las quejas de estas personas que Olofin se enter y sali afuera
para ver que ocurra. Olofin se hizo el de la vista larga y mand a Obi a
entrar. La fiesta continu y Obi segua con sus vanidades, las cuales
incomodaron mucho a Olofin, pero ste no dijo nada.
Pasaron los das y Obi se le ocurri dar una fiesta en su casa. Los invitados
eran escogidos y l les prohibi a las personas que se paraban frente a
las casas de los Orishas a pedirles, que se acercaran a su casa esa
noche. Empezaron a llegar los invitados y la fiesta progresaba bien. Se siente
un toque en la puerta y Obi va a atenderlo, pensando que era algn
invitado. Cuando ste abre la puerta se encuentra un pordiosero que era
Olofin disfrazado.Olofin le pidi dinero a Obi y un poco de comida y Obi se lo
neg y lo hecho de su casa. Olofin, se quita el disfraz y le habla a Obi con una
voz majestuosa. Obi, al ver que era Olofin a quien l haba echado, se queda
sin habla y se arrodilla ante ste.
Olofin, quien estaba ya molesto con Obi, lo perdona, pero le dice que
l le devolverla el habla, pero que desde ese da para hablar tendra
que hacerlo rodando por el suelo por ser tan orgulloso y vanidoso. Este es el
castigo de Obi y el porque se tira al suelo cuando se adivina con ste.










LA MOYUBA
Antes de familiarizarnos con el coco y como ste funciona, tenemos que
aprender a hacer una invocacin ritualstica mejor conocida como "La Moyuba".
Esta consiste en una serie de saludos y rezos dedicados a la Deidad Suprema,
a nuestros antepasados de la religin y de sangre y a nuestros mayores dentro
de la santeria.
Antes de cualquier ritual en la santeria, hay que moyubar. Este proceso
es mejor conocido o interpretado por la mayor parte de los santeros como
pidiendo la "bendicin" de los antes mencionados, pero cuando vamos
la definicin de la palabra, podremos ver que no es exactamente as mismo.
La palabra Moyuba est compuesta del vocablo Yoruba Mo el cual
quiere decir "yo" y Ayuba", el cual quiere decir "saludo". Cuando decimos
"Moyuba", decimos "Yo Saludo A".
Esto es lo que hacemos al moyubar, saludar. Saludamos a la Deidad Suprema,
a los antepasados y a nuestros mayores.
La Moyuba bsica que veremos ms adelante, se divide en seis partes.
La primera consiste en un saludo a Olodumare, llamndosele por sus
distintos apelativos:
Alabosudaye -Vocablo Yoruba que quiere decir Protector extensivo de la
tierra(del mundo).
Alabosunife - Vocablo Yoruba que quiere decir Protector extensivo del pueblo
de Ife, lugar donde se cree origina el mundo, hoy conocido como, Ile Ife.
Alaye -Vocablo Yoruba que quiere decir "aqul que vive; "que no est
muerto,simblico de la omnipotencia del Ser Supremo segn el Yoruba.
Elemi - Vocablo Yoruba que quiere decir l dueo del espritu, lo cual hace
referencia al poder exclusivo de ste, a travs de su aliento, darle vida a los
cuerpos que crea Obatal.
En la cuarta lnea de esta Moyuba bsica veremos dos nombres quizs
desconocidos para muchos, Aseda y Akoda. Se saludan a estos dos
personajes porque se cree que estos fueron los que le ensearon Ifa
y la sabidura al mundo.




La quinta lnea consiste en un saludo al tiempo, factor muy importante en las
vidas de cada ser humano.
AYAI ODUN ..... Los aos que fueron
ONI ODUN ....... El da de hoy, (los das que son)
ODUN OLA ....... Los aos del maana, los aos que sern
La sexta lnea es un saludo a nuestros padres, vivos o muertos.
BABA ............... Padre
YEYE ................ Madre
La quinta parte de la Moyuba comienza en la sptima lnea. Esta es un saludo a
los difuntos antepasados y santeros muertos. El Yoruba tiene la creencia que al
morir el ser humano, ste se va a vivir a otra tierra en el cielo
llamada Araorun (araonu), vocablo que quiere decir "la tierra en el
cielo". Ya que el Yoruba no conoce el concepto catlico del cielo y el
infierno, se cree que todo ser humano al morir va al cielo a vivir en una tierra
superior a la cual conocemos aqu.
Entonces se dice "Araorun Ibae Layen Tonu", lo cual quiere decir, "en la
tierra en el cielo, a donde debi haber ido Fulano de tal.
Cuando decimos Araorun ibaye layen tonu, decimos o saludamos a todos
aquellos que han partido hacia la tierra en el cielo.
Cuando decimos otuku timbelaye timbelese Olodumare, decimos todos
aquellos que han muerto y se encuentran a los pies y al servicio de
Olodumare, ya que la creencia es que el espritu que va al cielo est siempre
a la disposicin del Ser Supremo para hacer su voluntad cuando ste lo
requiera.
En esta forma se van mencionando sucesivamente todos los nombres
conocidos de aquellos difuntos que hayan tenido algn tipo de relacin
religiosa con uno (abuelos, bisabuelos y as sucesivamente de santo), y
tambin se pueden saludar aquellos familiares de sangre que estn en el otro
mundo. Terminado esto, entra un saludo a los muertos que acompaan a la
cabeza de uno, de su madrina o padrino, de su ojigbona y de todos los
all presentes respectivamente.



La ltima parte en la lnea nmero ocho es saludar a todos aquellos
que se supone han ido a la tierra del cielo.
Por ltimo llegamos a la sexta parte en la cual se saludar a todo aqul que
tenga vnculos con uno dentro de la religin. Esta parte, dependiendo
de la palabra que se use, puede ser un rezo o un saludo. Como est escrito es
un rezo, ya que el vocablo "Kinkamashe" quiere decir "que nada le pase a
Fulano de tal". Estas palabras varan segn la situacin o ceremonia en la
cual se est moyubando.
Respectivamente rezaremos por nuestro Padrino o Madrina, nuestra Ojigbona,
nuestro Padrino de Ifa, nuestro Ob Oriat, y nuestros dems familiares
o allegados dentro de la religin.
Por ltimo, (linea nmero diez y siete), rezamos por nosotros mismos,
por nuestra cabeza y el uso aqu del nombre de santo de uno es opcional. Se
cierra con un rezo por el bienestar de todos los presentes (lnea nmero diez y
ocho), en la casa. Diciendo "Kinkamashe Bogbo Kalenu, Igboro, Abure,
Ashire, Oluo, Iyalosha, Babalosha Kale Ile".
Kinkamashe Bogbo Kaleno ... Todos los que estn en la casa
Igboro ......... Visitas
Abure .......... Hermanos
Ashire ......... Hijos
Oluo ........... Sacerdote de Ifa
Iyalosha ....... Sacerdotisa
Babalosha ...... Sacerdote
Kale Ile ....... Que estn en la casa








MOYUBA
1 Moyuba Olorun, Olodumare
2 Olorun Alabosudaye, Alabosunife
3 Olorun Alaye, Olorun Elemi
4 Moyuba Aseda, Moyuba Akoda
5 Moyuba Ayai Odun, Oni Odun,Odun Ola
6 Moyuba Baba, Moyuba Yeye
7 Araorun Ibae layen tonu
Nombre de.................................................................................. Ibae
Osha de las................................................................................. Ibae
personas que............................................................................... Ibae
han muerto................................................................................... Ibae
Despus de haber llamado a todos sus familiares de Osha, conocidos y dems
dir:
8 Ibae layen tonu Bobo Egungun Araorun Ori emi (de mi cabeza)
9 Ibae layen tonu Bobo Egungun Ori Iyatobi emi (madrina o padrino)
10 Ibae layen tonu Bobo Egungun Ori Ojigbona emi
11 Ibae layen tonu Bobo Egungun Ori Iworo kale Ile (todos los resentes)
12 Ibae layen tonu Bobo Egungun,lagba lagba otoku Timbelaye
timbelese Olodumare
13 Kinkamashe Babatobi (Padrino) o Iyatobi (Madrina) ...........................
14 Kinkamashe Ojigbona Okan ............................................................
15 Kinkamashe Oluo (Padrino de Ifa) .....................................................
16 Kinkamashe Oba Oriate ..................................................................
Kinkamashe (Nuestros familiares o allegados dentro de la religin)
17 Kinkamashe Ori, Eleda Emi .............................................................
18 Kinkamashe Bogbo Kaleno, Igboro, Abure, Ashire, Olou, Iyalosha,
Babalosha Kale Ile


MANIPULACION DEL COCO
Para darle "Obi" a cualquier Orisha, empezaremos por partir el coco siguiendo
bien las instrucciones ya dadas. Al sacar los pedazos de coco, se van
redondeando para que ste camine bien y no se pare de lado. Se picarn los
cuatro pedazos necesarios y adems de estos cuatro, se dejarn algunos
pedazos ms por si hay que cambiar los cocos o por si se parte alguno en el
momento en el cual se est tirando.
Se acomodarn los cuatro pedazos principales en un plato,
preferiblemente blanco, y en el centro del plato se acomodar una jcara con
agua. Los cocos para adivinar irn a vuelta redonda de la jcara.
Se tomarn los cocos del plato con la mano izquierda y con la mano derecha
se echarn unas gotas del agua de la jcara al suelo diciendo lo siguiente:
Omi tutu (agua fresca)
Ona tutu (camino fresco)
Ashe tutu (opcional) (poder fresco)
Tutu Ile (casa o tierra fresca)
Tutu Laroye (para refrescar a Eshu)
Tutu Ariku Babawa (frescura inmortal)
Hecho esto, se comienza a Moyubar, a la vez arrancndole pedacitos al coco
con la ua del dedo gordo que se aguantarn en la mano para el final.
Habiendo hecho la Moyuba completa, se le har un breve rezo al Orisha al cual
se est consultando y despus se le comienza a explicar la razn por la cual se
le estn dando "Obi", quin lo est dando o para quin se est dando. Hecho
esto, los pedacitos de coco que se estn aguantando en la mano se
arrojarn encima del Orisha o directamente en el suelo delante del
Orisha diciendo lo siguiente:
Obi n'ibi Iku ....... (que "Obi" no anuncie muerte)
Obi n'ibi Arun .....(que "Obi" no anuncie enfermedad)
Obi n'ibi Ofo .......(que "Obi" no anuncie prdidas)
Obi n'ibi Araye ....(que "Obi" no anuncie tragedias)


Hecho esto, estirando la mano derecha hacia el suelo, y llevndola
hacia la mano en donde estn los cocos, tocando sta, se dice lo siguiente:
Ile Mokuo .......... (la tierra es abundante)
Los presentes respondern:
Akweye ............. (te invito a venerarla)
Esto se repetir tres veces y despus se cambiarn los cocos de mano
y haciendo el mismo gesto, este viaje del Orisha hacia la mano se dira lo
siguiente:
Elegba mokuo* ........ (Elegba es abundante) * Se utiliza Elegba aqu como
ejemplo. En este lugar va el nombre del Orisha que se est consultando.
Los presentes respondern:
Akweye ............. (te invito a venerarlo)
Esta operacin se repetir tres veces mencionando el Orisha.
Hecho esto, con la misma mano, haciendo el gesto desde el suelo
hacia la mano, se dir lo siguiente:
Akweye Owo ... (te invito a venerar para dinero, simblico de bienestar, de
desenvolvimiento)
Akweye Omo ... (te invito a venerar para tener hijos, simblico de
reproduccin, ya que para el Yoruba, el tener hijos era de suma importancia
porque stos eran sus progenitores, indicativo de una continuacin de su raza
y linaje familiar)
Akweye Ariku Babawa ...(te invito a venerar para nunca ver una muerte
temprana, para inmortalidad.)
Aqu se proceder a presentarle los cocos al individuo que est
haciendo la pregunta o haciendo la adivinacin para saber la disposicin de
sus Orishas, mencionando las partes del cuerpo segn se le vaya
presentando el coco a stas.
Hecho esto, la persona que est haciendo la adivinacin, aguantando los
pedazos de coco con las dos manos, los lanzar al suelo, antes habiendo dicho
lo siguiente:




Obire Elegba* (* Se tom como ejemplo a Elegba)
Los presentes responden:
Akwanya .... (yo elijo partir "Obi")
Esta traduccin para nosotros es un poco difcil de comprender ya que nosotros
no utilizamos el "Kola" que se utiliza en Nigeria para adivinar en esta
forma. Este "Kola", al igual que el coco, hay que partirlo antes de utilizarlo, el
mtodo siendo un poco distinto al del coco, por lo cual ellos le llaman a esta
adivinacin partir "Obi".)
De aqu en adelante, se observar la posicin en la cual caen los pedazos de
coco para conocer la respuesta del Orisha.

SUGERENCIAS DE COMO DEBE UTILIZARSE EL COCO
El coco que se va a utilizar para mirar, nunca se debe de restrallar en el suelo
para romperlo.
El agua de el coco que se va a utilizar no sirve PARA NADA y se debe botar, a
menos que no se vaya a utilizar para un Osayin de Obaluaye, que ya es otra
cosa.
El coco debe de tirarse de una altura de por lo menos la cintura hacia abajo
para que pueda caminar bien y contestar bien.
Nunca se debe tirar coco estando SUCIO*( Habiendo tenido relaciones
sexuales) , ni se debe hacer nada de santo, sin antes haberse baado de pies a
cabeza.
Nunca se debe de hacer la misma pregunta dos veces en el mismo da.
Es bueno saberle rezar*( Vase rezos ) al Orisha al cual se le dar "Obi" para
llamarlo antes y asegurarnos que est presente en el momento en que
se le est haciendo cualquier pregunta porque el SANTO es un espritu y a
veces hay que llamarlo para que venga a or las splicas y a lo que se le est
preguntando, especialmente si uno sabe que ese Orisha puede estar enojado
con uno. Por eso es que a veces le preguntamos cosas a nuestros Santos y nos
salen mal y despus decimos "ay, pero yo le pregunt y me dijo que si".
Acurdese que a veces el Santo mismo manda a uno a fastidiarse y
especialmente cuando uno le sigue haciendo la misma pregunta al cual ya ha
dicho que no.


Nunca porfe cuando un Orisha a travs de "Obi" les diga que no a algo porque
ellos son los que ven el futuro y lo que pueda ocurrir. Si es a Oshn, sonarle su
campanilla, a Shang su maraca y as sucesivamente.
Nunca se abochorne al tener que llamar a otra persona cuando usted mismo
no pueda obtener la respuesta a lo que el Orisha quiere porque eso puede ser
una gran diferencia entre el bien y el mal.

ARA: EL CUERPO
1 Ori Beboru- la cabeza
2 Eshu ni pakwo- la nuca
3 Esika osi- hombro izquierdo
Esika otun- hombro derecho
4 Okan corazn
5 Akua osi - brazo izquierdo
Akua otun - brazo derecho
6 Inu estmago
7 Owo osi - mano izquierda
Owo otun - mano derecha
8 Orunkun- rodillas
9 Ese osi - pie izquierdo
Ese otun - pie derecho
Ese meyi - ambos pies







CONSULTA
La pulpa del coco es blanca por dentro y caf por fuera, cuando los obins se
tiran al suelo adoptarn una de las cincos figuras posibles dependiendo del
lado sobre el cual caigan los trozos. Cada figura tiene un significado
especfico y el santero la interpreta como la respuesta del orisha a la
pregunta que se est haciendo.
Cualquiera de los orishas puede ser consultado mediante el coco, siendo
eleggu el orisha ms interrogado. La pregunta debe ser simple y
directa, ya que el obi responde s o no, mientras ms clara sea la pregunta,
ms clara ser la respuesta.

REGLAS DE LOS TIROS
1.- Dos cocos con la parte blanca hacia arriba montados, indican dinero o un
bien en camino, si se montan Melli, ese bien est en la puerta.
2.- Cuando uno de los cocos se parte al ser lanzado, se le da al registrado para
que lo meta en el bolsillo, significa dinero.
3.- Si caen dos cocos montados, estando uno boca abajo y otro boca arriba,
indica una letra tapada, algn trabajo montado para taparle la vista.
4.- Dos cocos boca abajo montados, significa alguna cosa delicada, traicin,
discordia, discusin, adulterio, etc.
5.- Un coco de canto indica que va a enterarse de alguien que va a morir, si
hay dos de canto, la noticia est prxima.
6.- Las letras con cocos montados son neutrales y no estn contestando
preguntas, hay que tirarlas nuevamente.






REZO PARA DARLE COCO A CUALQUIER SANTO O PARA
TIRAR EL COCO PARA UN REGISTRO.
Lucum:
Alaru Fusile Orisha badaro. Fumi abonitosi soro ati ibre na Obi ati
Diloggn nina Oruko Gbogbona Orisha Tikue nitosi Kan Iyaw
Modukue Obi Eleggu
Quiere decir: Portero pido licencia, Santo de Simpata, deme proteccin para
hablar y preguntar al coco y al caracol, consagrados en el nombre de todos los
Santos que los llamo para una investigacin, le doy gracias coco de Eleggu.
PARA DAR COCO A LOS SANTOS.
Despus de preparar todo lo necesario, tome en sus manos cuatro pedazos de
coco, el cual debe de haber sido roto con un cuerpo duro con las manos, nunca
tirarlo contra el suelo, porque es una ofensa para Obi, que tambin es un
Santo. Pngalo sobre la estera o el suelo mientras se reza, echando tres
poquitos de agua por separado los pies del santo al que se va a dar el coco:
tmese despus los cuatro pedazos de coco y examnelos para ver si estn
sanos, a fin de estar seguros de que si al tirarlos al suelo se parten, es que hay
algn contratiempo inesperado, o que va a pasar algo en el futuro. Tome
pedazos con su mano izquierda y con la mano derecha pique de cada pedazo
de coco con las uas un pedacito, de acuerdo con el oddum del santo al que
usted le estn dando coco, por ejemplo; si es a Oshn cinco pedacitos de cada
pieza de coco; si es a Yemay, siete pedacitos; a Shang, cuatro; a Eleggu,
tres; etc. Echndoselos encima del santo, y rezando al picar cada pedazo:
Se tiran los cocos al suelo y se fija uno en la posicin en que van cayendo, con
lo que comienza el registro. Para tirar los cocos, el santero, puesto de rodillas,
los deja caer aproximadamente desde la altura del plecho solar, o si se
encuentra de pie los deja caer desde la altura de las rodillas aproximadamente.
Si caen 4 en blanco, se dice: Alafia (todo bien).
Si caen 3 cocos blancos, se dice: Etawa (dice el santo que falta algo, se
vuelve a repetir la tirada: si caen en Etawa por segunda vez, se dice
Etaw Melli, es bueno).
Si caen 2 blancos se dice: Eyeife (trabajo hecho todo bien, firmeza a lo
que se pregunta).
Si cae 1 blanco, se dice: Okana (dice el santo que nada sirve).
Si caen 4 negros, se dice: Oyekn (puede hablar un muerto,
regstrese).


SANTOS QUE HABLAN:
En Alafia: Obatal, Babal Ay, los Ibeyis y Orula, como principales.
En Etawa: Shang, Oshn, Inl, y Yemay, como principales.
En Eyeife: Hablan Eleggu, Ochosi, Oggn, y Oshn, todos los santos
contestan si firmemente.
En Okana: Shang, Obb, Oy, Nana Buruk y Eleggu y todos los santos
dicen no.
En Oyekn: San Lzaro, Olokn, Oy, Shang e Ik.

Si caen dos cocos montados: dinero en camino. Se le ofrecen a la persona
que se est registrando para que los bese y se cumpla la profeca. Si repite la
letra: dinero a las puertas. Tambin se ofrecen para ser besados.
Si cae un coco parado de canto: Sabr de alguien que muera; si se repite la
letra: muerte de alguien a las puertas.
Si al tirar el coco y hacer la pregunta cae
Alafia, se repite la pregunta; si el santo est contento con lo que se le ha
dado, contesta de entrada con Eyeife y es que contesta que si de corazn, sin
dejar lugar a dudas, la pregunta no se le repite, alafia puede ser una letra
buena o mala: buena cuando despus cae Eyeife o Etawa; mala cuando caen
todos los cocos al revs, es decir, en Oyekn, entonces hay que preguntarle al
santo que desee hacerse para impedir alguna adversidad de cualquier tipo, que
es lo que siempre auguran Oyekn u Okanasorde.
Etawa se repite, podemos estar seguros, pero si viene una sola vez, tengan
cuidado, hay que volver a preguntar. Etawa Melli, un solo coco invertido en 2
tiradas sucesivas, es seguridad, afirmacin rotunda.
Oyekn, se vuelve a preguntar en el acto, si es el santo el que habla, porque
puede estar hablando algn difunto pariente, que nos viene a avisar de la
muerte de alguien y es necesario encender enseguida una vela: se le pregunta
que ebb desea, para hacerlo rpidamente y salvar a la persona amenazada,
pues su salvacin est en el ebb y no se puede perder tiempo. Cuando el
santo marca Oyekn, se cogen los 4 pedazos de coco y se refrescan,
metindolos dentro de una jcara con agua y 8 pedazos de manteca de cacao y
se sigue preguntando hasta llegar a la plena conviccin de lo que se dice. Si
Oyekn sale dos veces seguidas es que Shang habla de una persona que est


en muy mala posicin y aconseja que se haga una rogacin para mejorarle la
suerte; a esa persona se le hace una limpieza con un pollo negro delante de
Eleggu, para que le abra el camino y a Shang se le da un gallo con su
correspondiente jicotea; quien hace esta rogacin, va levantando poco a poco
y, si no se obedece, empeorara da a da.
Okanasorde, el santo contesta que no, con mucha solemnidad a lo que se le
est preguntando. Esto hay que averiguarlo a fondo, preguntando si el trabajo
que se est haciendo est mal realizado, si el resultado ser perjudicial,
cuando sale Okanasorde, todos los que estn presentes se tiran de las orejas.
Despus se vuelve a tirar para salir de dudas: si sale Alafia, Itagu o Ellif,
indican que hay que poner a alguien la puerta de la casa en la que estn
tirando los cocos e inmediatamente se cogen las jcaras y los 4 pedazos de
coco y se les pone en las manos al consultante, derramndoselas por encima
agua de coco, tambin este se puede echar bruces en el suelo y se bebe la
gota de agua que siempre queda en el coco, persignndose y diciendo; lo que
es para bien, que sea salud. Lo anterior puede resumirse del siguiente modo:
Alafia: significa tranquilidad, felicidad, que todo est bien, pero se
pregunta por segunda vez para mayor seguridad.
Eyeife: pregunta ms.
Etawa: dice s, pero como no es seguro, hay que preguntar de nuevo.
Okanasorde: dice no y anuncia algo malo, por eso se tira de las dos
orejas y hay que abrir bien los ojos.
Oyekn: dice no, es mala letra, anuncia la muerte.

A todos los santos se les da coco en la misma forma. Queremos hacer notar,
que al consultar con coco, es importante tener en cuenta:
Solo debe preguntarse acerca de un asunto.
El santo contesta, afirmativa o negativamente, en forma breve y
lacnica. Por tanto las preguntas deben ser iguales.







LAS POSICIONES DE "OBI" SEGUN CAEN EN EL SUELO

0000
ALAFIA
CUATRO COCOS BLANCOS
TODOS BOCA ARRIBA
Esto es una contestacin afirmativa y dice si, pero no es una
contestacin firme. Se puede preguntar por encima de Alafia si uno
desea ms firmeza sobre lo que uno pregunta. Alafia significa bienestar,
tranquilidad, felicidad. Todo aparentemente est bien, pero para mayor
seguridad y con Orishas como Oshn, Elegba y Shang, se debe de tirar de
nuevo para firmeza porque estos Orishas pueden ser inestables en este signo.
Esta disposicin es buena si cae dos veces o es seguida por Eyeife. Si le
sigue Otawo, quiere decir que hay una dificultad que debe ser localizada y
resuelta. Si le sigue Okana, hay algo mal hecho que molesta a Alafia. Si le
sigue Oyekn, hay un espritu que estorba, hay que averiguar que
necesita. Si le sigue Alafia, es Alafia Melli y si dos blancos estn uno sobre el
otro es un gran Ir, que anuncia mucha felicidad, abundancia, etc. Maferefun
Obbatal.

ALAFIA. En esta letra hablan los santos: Olofi, Obatal, Babal Ay, Los
Ibeyis y Orula.








00XX
EYEIFE
DOS COCOS BLANCOS BOCA ARRIBA
Y DOS COCOS NEGROS BOCA ABAJO
Esta es la respuesta ms afirmativa que tiene "Obi" en cualquier pregunta que
se le haga. La palabra Eyeife es firme e invariable en cualesquiera
Orisha. Eyeife da la bendicin para todo lo que se est haciendo y para que se
proceda con firmeza, confianza y seguridad.
EYEIFE: Hablan los santos: Eleggu, Ochosi, Oggn, Obatal, Oshn y
los Jimaguas. Cuando le salga est letra, recoja los pedazos de coco,
pngaselos sobre el pecho y diga:
Bab, Oshn, Ochosi, Obatal, Melli, Belli, Oluo, ash okn, mi
okn a Orisha moforibalemoguoleti, mi ash okan.















000X
ETAWA
TRES COCOS BLANCOS BOCA ARRIBA
Y UNO NEGRO BOCA ABAJO
Esta es la letra ms verstil que tiene "Obi", puesto que hay que volver a tirar
para esperar la contestacin. Etawa es como si el Orisha nos dijera espera en
lo que lo pienso y vulveme a preguntar. Cuando caen en esta forma,
se recogen diciendo ETAWA OWO, ETAWA OMO, ETAWA AIKU BABAWA,
que significa: Que Etawa sea para prosperidad de dinero, prosperidad de
hijos y para una prosperidad inmortal, mientras exista el mundo. Si al volver a
tirar sale Etawa otra vez, la respuesta es positiva, pero no es confiable
porque es una letra que no es muy firme.
Se debe volver a tirar para ms firmeza sobre lo que uno pregunta,
especialmente si es una pregunta de gran importancia. Me recuerdo que
los viejitos de antes siempre decan que Etawa Meji era mandarse a
fastidiar. Muchos estamos acostumbrados a or decir que lo que se sabe no se
pregunta, en Etawa Meji, pero se recomienda que no estn tan seguros y que
vuelvan a rectificar porque Etawa no es de mucha confianza. Los nicos
Orishas que se dejan en Etawa y no se vuelve a tirar son Obaluaye y todos
sus allegados, y cualquier Orisha que tenga que ver con Iku como
Orishaoko, Olokun y as sucesivamente.
ETAWA Hablan los santos: Shang, Eleggu, Oshn, Oshun, Inl y
Yemay.







0XXX
OKANA
TRES COCOS NEGROS BOCA ABAJO
Y UN COCO BLANCO BOCA ARRIBA
Esta letra responde un no definitivo, pero tambin trae su cola. En Okana, el
Orisha dice no lo hagas y cuidate de eso que me preguntas porque
puede haber algo malo. Esta letra tambin sale cuando algo est incompleto
por falta de alguna cosa y el Orisha se siente inconforme. Al salir Okana, no
siendo una pregunta en particular, se pregunta ABEKU SI, que quiere decir
FALTA ALGO?. Si la contestacin es afirmativa a esta pregunta entonces,
dependiendo del Orisha que sea, se procede a preguntar que es lo que quiere.
Por ejemplo: si es Oshn a la que se le est dando Obi y da Okana y cogi
Abeku Si, se le pregunta si quiere un poco de Oi (miel), si dice que si se le
echar un poco adentro de la sopera y se proceder entonces a volver a tirar
"Obi" para ver si EBODA que quiere decir, si el sacrificio (EBO) hecho est todo
bien. Si da una respuesta afirmativa, no hay ms nada que hacer. Si la
respuesta es negativa, entonces hay que proceder a seguir preguntando
si quiere algo ms o si es algn tipo de advertencia que quisiera hacer
ese Orisha. Se seguirn haciendo preguntas hasta que por fin todo quede
aclarado, el Orisha satisfecho y haya dicho EBODA.
Cuando "Obi" da muchos Okana seguidos, se recogen los cocos, se les unta
Epo (manteca de corojo), y se echan para la calle junto con el agua que est
en la jcara. Se proceder a seguir preguntando con cuatro pedazos de
coco nuevos. Siempre acurdese que Okana es una pregunta particular es un
NO definitivo, y que no se debe jugar con esto para despus no tener que
lamentarse.
OKANASORDE: Hablan los santos: Obb, Oy, Nana Buruk,
Eleggu y Yew






XXXX
OYEKUN U OKANA OYEKUN
CUATRO COCOS NEGROS
BOCA ABAJO
Oyekn dice un NO rotundo y con ms nfasis que Okana. Esta letra de "Obi"
es bastante desagradable y tiene una envergadura mayor que Okana. Oyekn
habla de muerte, destruccin, algo malo que puede estar bastante cerca, de lo
cual hay que cuidarse con mucha precaucin. Al salir este signo, se
cogen inmediatamente los cocos y se echan en una jcara con agua y
si hay una muchacha seorita en la casa, es preferible que los recoja ella. Lo
primero que se debe preguntar al salir Oyekn es con quin est hablando el
Orisha porque puede estar hablando hasta con la persona que est haciendo la
adivinacin, no es necesariamente con el que se est mirando. Se pregunta si
ese Oyekn es con "Ori" (la cabeza) de Fulano de tal, y se sigue
preguntando hasta que se est bien seguro con quin est hablando el Orisha.
Cuando esto se averigue, se procede a hacer una serie de preguntas para ver
que es lo que se hace, por ejemplo: si hay que llevar a la persona a mirar con
el caracol o con Ifa o si hay que hacerle algn tipo de Ebo de inmediato,
lo que sea que diga el Orisha. Cuando quede todo aclarado, estos cocos no
sirven para ms nada al igual que si repite Oyekn varias veces en la misma
tirada, se les unta Epo y se echan a la calle para que Eshu se encargue.
Cuando el Orisha da Oyekn, puede ser que ese est molesto con
alguien presente, lo mismo el que se mira como el que est tirando "Obi" y que
este Orisha quiera algo para apaciguarse o quiera dejarle saber a la
persona su indisposicin. Hay veces que uno est Osobo y no puede estar
haciendo cosas que sean indebidas y ah es que el Orisha les puede llegar a
advertir a uno lo que est ocurriendo. En resumen, Oyekn es una letra
bastante desagradable para lo que sea y siempre hay que averiguar bien por
dnde es que viene ese Oyekn para salvarse uno y su responsabilidad,
inclusive y a veces hasta su vida.
OYEKN EN YEKN: Hablan los Santos: San lzaro, Olokn, Oy,
Shang, Aggay, Nan Buruk, Los Espritus e Ik.




IMPORTANTE
Es importante destacar que no cualquiera puede tirar e interpretar
el orculo del coco. El mismo es solo cuatro pedazos de pulpa de coco,
lo que infunde fuerza y poder para responder es el Ash, que es la
gracia, el poder, la virtud que posee el santero para hablar con los
orishas y que le fue entregado a travs de la ceremonia del Kari Osha.

ALGUNOS REZOS PARA ALGUNOS ORISHAS

ELEGUA:
ELGGUA. ESH ALAWNA
NI KOKRE VLLA
BARATENTON
OMANKO MANKO NDLO
IK YELKU.
BARAK YEL
SHU AFR
AGG LARYE
ELGGUA
SE SALUDA: LAROY ELEGUA.








OGUN
OGGN
OGGN SUSULNA
OGGN FINAMAL
ALAJRI OWO
OGGN KOBN KOBN
OGGN CHIBIRIK
OGGN KUDKUE
KE ALAKUEDD:
SE SALUDA: OKE OGGUN, OGGUN KOB KOB, AGUANIL.


OSHOSI
OSHSI OGDEMTA
TAMATA FIGBOR
OSHSI OGDEMTA
ON BENB
AYUGBA.
SE SALUDA: OSHOSI ODDE MATA.








OLOKUN
IBA OLOKUN FE M LO'RE.
IBA OLOKUN OMO RE
WA SE FN OYO.
OLOKUN
NU N O S O K.
E LU RE YE TORAY.
BOM TAAF. BEM TAAF.
OLOKUN NI'KA L.
MOYUGBA. ASH.
SE SALUDA: MAFEREFN OLOKUN.


OSHN
OSHN MOR YEYO
ABYI MRO
APANGANDE
EKMALE DUN
AKILDE OK
IB GUALE GUALE
ABURUKOMSE
OSHN MOR YEYO
SE SALUDA: YALODDE YEY KARI, YEYEO, OMORIYEYEO.



SHANG
KBO
KBIOSI SHANG
ELUKUM ASI OZAIN
LBBE BRA LBBE
OBB KOS KISIKO
AYAL YIK
KBO
KABIOS SHANG.
SE SALUDA: KA KABIESIL, SHANGO ALUFINA.


OY
JKUA JY
YNSA ARBI
OBIN DDO
AKATAJRY J JY
JKUA
OY
SE SALUDA: JEKUA JEY YANS.






OBATAL
OBBATAL
BIRILWA
ALIWALN
YAKUT KBO
KBO OGB
DEDER LABOR
DEDER LAGBOSHISH
TO BALOR MERIDILOGGM
JEKA BAB.
JEKA OBBATAL.
SE SALUDA: JEKA BAB.


ORUNMLA.
ORUMLA
IGBOR
IGBOR BYA
IGBOR IGBOSHESH
ELER IKPN
MOGDPUE ORLA.
SE SALUDA: ORULA IBORU, ORULA IBOY, ORULA IBOSHESHE.




ZUN
ZUM
OLODDUMRE
DURANGNGA LAGBOS
OLFI DIDD.
SE SALUDA: MAFEREFN OSUN.


AGGAY
AGAY SOL KINIBCO
OROA TAK
B AYYA
SE SALUDA: AGGAY SOL KINIGUA OGG IBB ELON.


BABALU AYE
BABAL AY AGU
LETOSA BAB
SANLAO IBA
ELONI AGRNIGA
CHAKUAN IBA ELONI
SE SALUDA: JEKA BABALU AY AGRNICA.




YEMAY
IY EM LATO
ALA BARGBO OM
IY EM ABOY OGDN.
IY EM YTUM YTUM, KUEKUEY
ASARAYAGB OLKUM
MI PARWO
MI SHOKOSHOKO
MI MOTUMBO
YEMAY FIEDDENM
IY EM
OOOMO YEMAY.
SE SALUDA: OMO YEMAYA OMOLODD, YEMAYA ATARAMAWA.














PARA DAR COCO A EGGN
OBI AWE BILAYE
OBI OLODDARA
OBI YEKU YEKU MAYEKUN
OBI LAYEBI, OBI BIRI BIKU
OBI A LA FIBE IKU
IKU EGGUN OBI OLODDARA
OBI ITAWA YEBI
OBI IKU OLORUN YAWA NIFE EGGUN
OBI A LA FIBE IKU
LEBO ARA ONU BAYE IRE
OBI A LA FIBE IKU
IKU EGGUN OBI LODDARA












TERMINOS Y DEFINICIONES

Iyalosha o Babalosha: Aquella persona la cual pasa por una iniciacin a el
culto de cualquier Orisha en particular. La traduccin literal es madre o
padre de Osha.
Olofin: Nombre comnmente utilizado por los Afrocubanos para referirse al
Ser Supremo, Olorun, Olodumare.
Oluo: Es el sacerdote que su influencia abarca una comunidad y adems es
la persona que es iniciada primero y luego pasada a una iniciacin en
Ifa, sin distincin de culto u orisha bajo el cual se haba iniciado.
Babalawo: Traduccin literal: Padre de los secretos. Es la persona que
recibe santos, cualesquiera que fuese su Angel de la Guarda o algn otro
santo para despus iniciarse en Ifa.
Awo: Adivino, derivado de la palabra Babalawo.
Asheda: Se interpreta como significando el que crea las criaturas porque crea
la gente en el cielo.(TRADUCIDO: quin ensea a todos los mayores el
entendimiento).
Akoda: Titulo que usualmente significa portador de la espada o el que cie
una espada, pero que ha sido interpretada como una corrupcin de
AKODE que significa el que llega primero porque l es el que llama a los otros
al festival anual y de esta forma los precede. (TRADUCIDO: quien ensea Ifa al
mundo entero)